Media baru &

Masyarakat
http://nms.sagepub.com/

Saya Tweet secara jujur, Saya Tweet Bernafsu: Pengguna Twitter,

Keruntuhan Konteks, dan membayangkan Peserta
Alice E. Marwick dan danah boyd
Masyarakat Media baru diterbitkan online 7 Juli
2010
10.1177/1461444810365313 DOI:

Versi online dari artikel ini dapat ditemukan di:

http://nms.sagepub.com/content/early/2010/06/22/1461444810365313
Diterbitkan
oleh:
http://www.sagepublications.com

Layanan tambahan dan informasi untuk masyarakat & Media baru dapat ditemukan di:
Tanda Email: http://nms.sagepub.com/cgi/alerts
Langganan: http://nms.sagepub.com/subscriptions
Reprints: http://www.sagepub.com/journalsReprints.nav
Perizinan: http://www.sagepub.com/journalsPermissions.nav

Didownload dari nms.sagepub.com at Bobst Library, New York University on July 8, 2010

Masyarakat Media baru OnlineFirst, diterbitkan pada 7 Juli 2010 sebagai

doi:10.1177/1461444810365313

Pasal

Saya tweet secara

jujur, saya tweet
bernafsu: pengguna
Twitter, keruntuhan
konteks, dan
membayangkan
peserta

Media baru & Masyarakat

XX(X) 1-20
Penulis(s) tahun 2010
Izin Reprints dan: sagepub.
co.uk/journalsPermissions.D
OI:
10.1177/146144481036531
3
nav http://nms.sagepub.co
m

Alice E. Marwick

New York University, Amerika Serikat

Danah boyd

Microsoft Research, USA

Abstra
k
Teknologi media sosial keruntuhan beberapa penonton ke konteks
tunggal, sulit bagi orang-orang untuk menggunakan teknik-teknik
yang sama online yang mereka lakukan untuk menangani multiplicity
tatap-muka percakapan. Artikel ini menyelidiki bagaimana produsen
konten arahkan
'membayangkan penonton' pada Twitter. Kita berbicara dengan
peserta yang mempunyai berbagai jenis terlontar untuk memahami
teknik mereka, termasuk menargetkan penonton yang berbeda,
menyembunyikan subyek-subyek, dan mempertahankan keaslian.
Beberapa teknik-teknik manajemen penonton menyerupai praktikpraktik 'micro-celebrity' dan merek pribadi, kedua commodification
diri strategis. Model kita dari penonton jaringan mengasumsikan
banyakuntuk-banyak
melalui
komunikasi
yang
individu
conceptualize sebuah membayangkan penonton eksotik melalui
tweetnya.
Kata
Kunci
Audiens konteks,, identitas, micro-celebrity, presentasi diri,
media sosial,Twitter

Pendahulu
an
Kami mempersembahkan diri kita berbeda berdasarkan yang kita berbicara untuk dan di mana conversasekuritas <berlangsung - konteks sosial seperti Ayub wawancara, hal-hal kecil tentang hutan tanaman malam
di sebuah bar, atau makan malam dengan mitra yang berbeda dalam norma-norma dan harapan-harapan
mereka. Hal yang sama juga berlaku untuk mensosialisasikan online.

Penulis terkait:
Alice E. Marwick, 239 Greene Street Lantai ke-7, New York,
NY 10003, USA. Email: alice.marwick@nyu.edu

2
masyarakat XX(X)

media baru &

Peserta memiliki rasa penonton di setiap dimediasi percakapan, apakah pada instant
messenger atau melalui komentar blog. Penonton ini sering membayangkan dan
dibangun oleh masing-masing untuk menampilkan diri dengan tepat, berdasarkan
affordances teknologi dan konteks sosial segera. Studi tentang presentasi identitas profil
pada- berdasarkan situs-situs, seperti situs jaringan sosial dan pribadi, ads telah
menunjukkan bahwa para pemilik profil ramah penonton (misalnya boyd, 2006 b,
Ellison et al., 2006). Kebutuhan untuk presentasi diri variabel rumit oleh semakin media
sosial arus utama tech- nologies yang runtuh beberapa konteks dan membawa bersamasama umumnya penonton yang berbeda. Karya ini mengkaji bagaimana orang yang
menggunakan situs microblogging Twitter bayangkan penonton mereka dan strategi apa
yang mereka gunakan untuk mengarahkan penonton jaringan. Temuan kami
menjelaskan bagaimana perubahan penonton di lingkungan jaringan.

Membayangkan
penonton online

para

Setiap peserta dalam komunikatif bertindak memiliki membayangkan penonton. Para

penonton tidak discrete; ketika kita berbicara, kita berpikir kita berbicara hanya untuk
orang-orang di depan kita atau pada ujung telepon, tetapi ini adalah dalam banyak cara
khayalan. (norma-norma sosial terhadap eaves- merosot menunjukkan bagaimana
'privacy' memerlukan partisipasi yang ada di situ.) Technology com- plicates metafor
kita ruang dan tempat, termasuk kepercayaan pembaca yang terpisah dari satu sama
lain. Kita dapat memahami bahwa Twitter atau Facebook hadirin yang berpotensi yang
tak berbatas, tetapi kita sering bertindak sebagai jika ia telah dibatasi. Pemahaman kita
tentang media sosial hadirin yang terbatas. Sementara ada yang dapat berpotensi
membaca atau melihat artefak, kita perlu digital sebuah konsepsi yang lebih khusus
peserta dari 'sesiapa' untuk memilih bahasa, budaya referents, style, dan seterusnya yang
terdiri dari presentasi identitas online. Dalam ketiadaan pengetahuan tertentu tentang
pendengar, peserta mengambil petunjuk dari media sosial environ- perbaikan
manajemen untuk membayangkan masyarakat (boyd, 2007: 131). Ini, membayangkan
pendengar, mungkin berbeda dari pembaca sebenarnya dari sebuah profil, posting blog,
atau tweet tersebut.
Yosua Meyrowitz yang berperan dalam regenerasi bekerja ada rasa tempatnya (1985)
diterapkan teori situationist untuk perubahan yang membawa tentang oleh media
elektronik seperti televisi dan radio. Situationism mempertahankan bahwa orang bereaksi
terhadap situasi berdasarkan konteks daripada sifat-sifat psikologis tetap. Situasi, dan
dengan itu tatanan sosial, secara bersama-sama yang dihasilkan oleh pem- pants
(Garfinkel, 1967). Meyrowitz berteori bahwa media elektronik dihapuskan tembok
antara situasi sosial terpisah, memberikan kontribusi bagi pesatnya perubahan sosial
yang character- ized Amerika Serikat pada tahun 1960. Demikian pula, teori presentasi
diri telah digunakan untuk memahami kombinasi lebih lanjut dari penonton oleh media
digital. Penampilan identitas yang sadar diri sendiri telah dianalisis di internet spasi
seperti situs jaringan sosial (boyd, 2007; Livingstone, 2005), blog (Hodkinson dan
Lincoln, 2008; Tongkat, 2005), bertarikh situs-situs (Ellison et al., 2006) dan homepages
pribadi (Papacharissi, 2002; Schau dan Gilly, 2003).
Homepages pribadi, boleh dibilang multi-media pertama online presentasi identitas,
sangat dikelola dan terbatas dalam lingkup kolaboratif; orang cenderung untuk

menampilkan diri dalam fixed, singular, dan cara-cara yang sadar diri sendiri.
Papacharissi menerangkan utama pribadi sebagai
"dengan hati-hati dikontrol kinerja melalui presentasi diri yang dicapai di bawah kondisi
yang optimal' (2002: 644). Schau dan Gilly ditemukan bahwa utama pribadi pencipta
berpikir pekerjaan mereka sebagai dibangun untuk masyarakat; bahkan jika mereka
berfokus pada teman-teman atau fam- ily, pencipta 'mengakui(d) potensi untuk penonton
untuk menjadi dan tak terbatas undefined'

Marwick
3

dan

boyd

(2003: 391). Demikian pula, Robinson berpendapat 'sangat pembangunan pada

homepage yang terlalu berani yang diharapkan virtual "generalized lain"' (2007: 104).
Dia mencatatkan bahawa homepages lebih atomized pribadi dan terisolasi dari blog dan
papan pesan, yang menganggap komunikasi berkelanjutan dengan audiens. Ia menulis:
"Aku" adalah tak berapa lama terus-menerus sebagai "Aku" dalam menanggapi komentar
interactional ini' (2007: 104).
Hal-hal khusus membayangkan penonton lebih penting dalam media sosial yang
melibatkan interaksi lebih besar dengan pembaca dari homepages pribadi. Para penulis
profesional' rasa 'kesadaran penonton' faktor-faktor sangat ke tulisan mereka, dalam hal
tujuan, vocab- ulary, teknik, dan masalah pokok (Berkenkotter, 1981). Seperti banyak
blogger, penulis menulis untuk sebuah 'fungsi cognitive nya dibangun' pendengar,
sebuah kelompok membayangkan pembaca yang mungkin tidak benar-benar membaca
blog (boyd, 2006 sebuah). Pembaca sebenarnya hanya ada dalam ephemera digital
seperti log server atau komentar. Dalam membayangkan penonton hanya wujud sebagai
ianya tercat- sepuluh ke dalam teks, melalui stylistic dan pilihan linguistik (Scheidt,
2006). Melalui proses koneksi pelabelan sebagai 'Teman-teman', situs-situs jaringan
sosial memerlukan peserta untuk koneksi mengartikulasikan secara terbuka, yang
memungkinkan mereka untuk menulis penonton mereka ke sedang (boyd, 2006 b).
Dalam ruang yang berorientasi tujuan seperti situs pertarikhan, orang-orang yang
sangat sadar akan audiens. Ellison et al. (2006) menemukan bahwa-ads pribadi
dibangun dengan hiper-aware kesadaran diri, karena pengguna tahu bahwa misspellings,
rujukan budaya, dan bahkan stempel waktu mungkin harus cermat oleh calon pelamar.
Demikian pula, pengguna situs jaringan sosial pilih 'markers dari' berdasarkan dingin
sebuah membayangkan didengar teman-teman dan rekan-rekan. Liu (2007) kajian
budaya rasa '' pada situs jaringan sosial yang ditemukan profil peserta yang tercantum
buku favorit, musik, film, dan pertunjukan TV untuk membangun rasa suka pertunjukan
langsung, terutama untuk menyampaikan prestige, keunikan, atau preferensi estetik.
Situs microblogging yang dicakup Twitter dinamis, presentasi identitas interaktif
untuk penonton tidak dikenal. Presentasi diri pada Twitter terus terjadi melalui 'tweet
yang' dan percakapan dengan orang lain, daripada profil statis. Ia adalah terutama
penulisan ini, tidak visual. Potensi keragaman para pembaca pada Twitter robeknya
kemampuan untuk berbeda-beda self- presentasi yang didasarkan pada calon pembeli,
dan dengan itu mengelola kesan tersendiri.

Twitter
Twitter adalah sebuah situs microblogging, pada awalnya dikembangkan untuk telepon seluler, dirancang
untuk membiarkan post singkat, 140 karakter pembaruan teks atau 'tweet yang' untuk jaringan orang lain.
Konfirmasi Pengguna Twitter untuk menjawab pertanyaan "Apa yang sedang anda lakukan?',
menciptakan sebuah terus-menerus- jadwal yang telah diperbarui, atau mengalirkan, dari pesan singkat
yang berkisar dari humor dan musings pada kehidupan untuk link dan berita terbaru. Twitter memiliki
diarahkan model persahabatan: Peserta memilih akun Twitter untuk 'Ikuti' dalam aliran mereka, dan
mereka masing-masing mempunyai kelompok sendiri dari 'pengikut'. Tidak ada persyaratan teknis
timbal-balik, dan sering, tidak ada harapan sosial-. Tweet yang dapat di-posting dan membaca di web,
melalui SMS, atau melalui klien pihak ketiga yang ditulis untuk komputer desktop, cerdas, dan perangkat
lainnya. Metode akses yang berbeda ini memungkinkan untuk posting foto, instan di tanah, dan cepat
balasan laporan ke pengguna lain. Situs yang diluncurkan pada tahun 2006, dan melanggar ke- di 2008
aliran utama-09, ketika akun dan perhatian media tumbuh pesat. Pada bulan Mei

2009, Nielsen perusahaan melaporkan bahwa telah sekitar 18,2 juta Twitter pengguna,

4
masyarakat XX(X)

media baru &

Laju pertumbuhan dari 1448% dari Mei 2008. Saat ini, kebanyakan mengikuti akun
Twitter mewakili tokoh masyarakat dan selebriti, dari Presiden AS Barack Obama untuk
Pemeran Pria Ashton Kutcher dan bintang pop Britney Spears menggunduli.

Twitter
peserta

dan

Sebagai dalam banyak komputer, komunikasi bermedia tweet yang berbeda dari
pembaca sebenarnya, produsen membayangkan penonton. Twitter memungkinkan
individu untuk mengirim pesan pribadi untuk orang yang mereka ikuti melalui pesan
langsung (DMs), tetapi amalan-amalan komunikasi yang dominan masyarakat.
Konvensi yang dikenal sebagai @reply (consisting of the @ sign and username) lets
users target a conversation to or reference a particular user, but these tweets can be
viewed by anyone through search.twitter.com, the public timeline, or the senders
Twitter page (Honeycutt and Herring, 2009 provide a detailed discussion of @ replies).
Pada Twitter, ada lepaskan antara pengikut dan diikuti. Misalnya, musisi Yohanes
Mayer (johncmayer) diikuti oleh pengguna 1,226,844, tetapi berikut hanya
47. Sementara pengikut memberikan indikasi pendengar, ini adalah agak tidak tepat.
Bila sebuah akun vidual- kelompok asal sekolah berdiskusi tentang indkator adalah,
siapa pun - publik dengan atau tanpa sebuah akun Twitter - dapat membaca tweet
mereka melalui situs, RSS, atau perangkat lunak pihak ketiga. Sebagian besar dari
akun-akun Twitter publik. Orang-orang yang memilih untuk melindungi akun mereka
dapat membatasi penonton mereka, tetapi akan menampilkan daftar pengikut-pengikut
pada kedua dan akun yang dilindungi publik menunjukkan hanya sebuah calon peserta,
karena tidak semua orang yang mengikuti pengguna membaca semua tweet mereka.
Juga ada tweet merambah jauh saat peserta mengirim ulang tweet yang melalui akun mereka. Amalan
ini, yang biasanya disebut sebagai 'tweeting', dapat memperkenalkan konten ke audi- ences baru (boyd et
al., 2010). Sementara norma yang dominan adalah untuk menggunakan @username to cite the
origi- nal author or attribute the person who spread the message, retweeted messages are
often altered and may lose any reference to the original. Additionally, it is not
uncommon for people to forward tweets via email or by copying and pasting them into
new communica- tion channels. Furthermore, various tools allow users to repost tweets
to Facebook, MySpace, and blogs.
Diberikan berbagai cara orang dapat mengkonsumsi dan menyebar tweet, merupakan
hal yang hampir imposs- ible untuk pengguna Twitter untuk calon peserta mereka,
apalagi pembaca sebenarnya. Namun, ketidakupayaan untuk mengetahui penonton yang
tepat tidak berarti ada tweet yang dilihat oleh jumlah orang-orang yang tak terbatas.
Sebagai dengan blog (Shirky, 2005), hampir semua tweet yang telah dibaca oleh relatif
sedikit orang - tetapi kebanyakan Twitterers tidak tahu yang sedikit orang. Tanpa
mengetahui penonton, peserta bayangkan.

Bagaimana pengguna Twitter

penonton bayangkan
Metodolo
gi

Untuk mengetahui bagaimana pengguna Twitter bayangkan penonton mereka, kami bertanya kepada
mereka secara langsung. Kita membukukan pertanyaan untuk pengikut kita sendiri (banyak yang Ditweet ulang pertanyaan kita untuk mengikuti mereka- ers) dan dikirim @reply questions to a sample
of users whose tweets appear in the public timeline, every person in the 300 mostfollowed accounts (249 total), and a subset of

Marwick
5

dan

boyd

Pengguna dengan 1000-15.000 para pengikutnya. Sementara semua akun Twitter kita
reference, kita anonymized publik semua informan kita kecuali yang sangat diikuti
pengguna. Pertanyaan kami disertakan: 'Yang anda bayangkan membaca tweet Anda?'
dan 'Yang anda tweet ke?' nanti, kita bertanya: 'Apa yang membuat seseorang terlihat
"otentik" pada Twitter? (Atau apakah maksudnya asli?)' dan 'Apa yang tidak anda tweet
tentang? Subyek apa inappro- priate untuk Twitter?' tujuan kami di mendekati jenis para
pengguna yang berbeda tidak untuk mendapatkan sebuah sampel yang mewakili
pengguna Twitter tetapi untuk menimbulkan berpotensi perspektif yang berbeda.
Diberikan isu-isu yang disebutkan di atas, kita tidak dapat menilai seberapa banyak
orang melihat tweet kita. Kita menerima respons 226 dari 181 pengguna Twitter melalui
pesan langsung atau @ balasan untuk query kita. Respons yang kita menerima
mengungkapkan banyak perspektif yang berbeda pada calon pembeli. Sementara kita
tidak dapat quantify penonton teknik manajemen akun tidak untuk semua perspektif
potensial, respon kita menerima memberikan pandangan berharga ke beberapa
perbedaan dalam penonton conceptualizing inti. Pekerjaan empiris masa depan mungkin
meneliti prevalensi strategi ini dan hubungan mereka untuk pengikut menghitung
mundur, demografik, atau aliran konten.

Kepada siapa
berbicara?

aku

Informan kita mengkonsep pendirian penonton mereka pada Twitter dalam beragam dan
beragam cara. Kebanyakan respons yang kami terima difokuskan pada kategori abstrak
orang (mis. 'teman-teman'), tetapi beberapa ditunjukkan bahwa penonton mereka adalah
melalui service artikulasi sendiri. Misalnya, sebuah informant didefinisikan penontonNya seperti 'yang tumpang tindih antara pengikut-Ku dan berikut saya'.
Responden dengan relatif beberapa pengikut biasanya berbicara tentang teman, tetapi
beberapa difokuskan pada diri mereka sendiri. Responden dengan umumnya
digambarkan requirements besar penonton mereka sebagai 'kipas angin. Tentu saja,
beberapa mempunyai beberapa penonton dalam pikiran kita:
Saya pikir saya menulis kepada orang-orang yang saya ikuti dan memiliki twittered sesuatu
yang baru-baru ini. Dan aku juga tweet ke diri. Adalah yang salah?
Saya kira saya tweeting untuk teman-teman saya, para penggemar... dan berbicara untuk diri
sendiri.

Walaupun beberapa responden menekankan bahwa mereka berbicara dengan temanteman melalui Twitter, apa yang mereka berarti berbeda-beda. Bagian dari kesulitan
adalah bahwa 'teman-teman' adalah sebuah kelebihan beban istilah ini dalam media
sosial (boyd, 2008). Salah satu user yang dijelaskan teman-temannya dengan orangorang yang ia mengikuti, sementara yang satu lagi berbicara tentang menulis untuk dia
'IRL teman-teman' untuk orang sinyal dia tahu di luar dari Twitter. Pengguna seperti
membayangkan penonton mereka sebagai orang yang mereka sudah tahu,
conceptualizing Twitter sebagai ruang sosial di mana mereka dapat berkomunikasi
dengan teman-teman yang sudah ada sebelumnya. Ini mengikuti perdebatan bahawa
kekuatan Twitter adalah dalam dorongan 'digital keintiman' (Thompson, 2008). Banyak
phatic ada tweet di alam (Miller, 2008) dan melayani sebuah fungsi sosial, memperkuat
koneksi dan mempertahankan ikatan sosial (Crawford, 2009). Salah satu responden

menulis, "Saya menduga hal itu seperti hidup buku harian untuk semua teman-teman
saya. Saya post apa yang mereka mungkin menemukan menarik atau tahu mereka akan
memiliki pendapat pada.'
Ketika para responden yang dirujuk sebagai 'penonton mereka e', mereka juga berarti
hal yang berbeda. Beberapa berpikir dari Twitter sebagai diary atau merekam dari
kehidupan mereka. Orang lain melihat layanan tersebut sebagai sebuah ruang tempat
mereka mengungkapkan pendapat untuk diri mereka daripada orang lain. Menekankan
'Me' mungkin juga menjadi sadar diri, penolakan publik
peserta:

6
masyarakat XX(X)

media baru &

Diri saya sendiri. Ia adalah akun Twitter saya jadi,

sebagian besar tentang aku.
< yang melakukan tweet Anda *untuk*?> Tidak ada satu & saya menyukainya. Atau mungkin
diri lima menit yang lalu: Saya menulis tweet (saya ingin membaca.
Saya tidak tweet ke sesiapapun; saya hanya
melakukannya untuk melakukannya.

Walaupun individu-individu ini mungkin tidak tweet langsung ke orang lain, mereka
tidak tweeting ke kekosongan; mereka semua memiliki pengikut dan ikuti orang lain.
Penekanan mereka pada 'me' membayangkan bahwa untuk mereka, Twitter adalah ruang
pribadi di mana reaksi orang lain tidak peduli. Begitu juga, beberapa orang melihat
tweet kerajinan untuk penonton tertentu sebagai bermasalah:
Sebagai seorang individu (org tidak atau corp) layak 2 aku 2 kehilangan pengikut 2
mempertahankan keutuhan/
Integritas yang/ apa/bagaimana
saya tweet tersebut.
Ketika saya tweet, saya tweet secara jujur, saya tweet bernafsu. Ekspresi murni
dari hati-Ku.

Apa yang muncul di sini tidak yang individu-individu kurangnya penonton, tetapi
bahwa mereka yang tidak nyaman interogator pelabelan dan saksi sebagai 'penonton'.
Dalam heboh atas gagasan peserta, mereka mungkin penolakan yang dibahas tindakan
'merek pribadi- ing' sebagai menjalankan berlawanan apa nilai-nilai mereka: of
Authenticity. Dengan kata lain, sadar berbicara untuk penonton dianggap sebagai tidak
otentik.
Penggunaan strategis Twitter untuk mempertahankan pengikut, atau untuk
membuat pasar dan sebuah 'per- merek sonal', adalah bagian dari sebuah fenomena
sosial yang lebih besar dari menggunakan instrumen media sosial- tally untuk selfcommodification sadar. Dalam proses ini, yang secara strategis menarik untuk para
pengikutnya menjadi dihitung dengan hati-hati cara untuk diri sendiri sebagai pasar
komoditas dalam menanggapi ketidakpastian kerja (Hearn, 2008; Belukar et al.,
2005). Sebagai Dan Schawbel, penulis Aku 2.0: Membangun merek yang kuat untuk
Mencapai Keberhasilan Karir, menulis pada Mashable blog:
Hari ini, Twitter ini memiliki sekitar 6 juta pengguna dan diproyeksikan tumbuh menjadi 18,1 juta pengguna oleh
Tahun 2010. Dengan semua orang, kesempatan untuk jaringan yang tak terbatas dan
menghubungkan dengan orang-orang yang baru dapat menyebabkan peluang karir, sehingga
sangat penting bahwa merek pribadi Anda ada pada service dengan meningkatkan platform
Twitter untuk membangun merek anda anda dapat memperlihatkan diri anda dengan penonton
yang berkembang dan besar. (2009)

Menggunakan Twitter untuk dengan hati-hati membangun sebuah 'eta cerita-dan metagambar' (Hearn diri,
2008) adalah bagian dari apa Jodi Dekan (2002) memanggil 'publikasi ideologi', di
mana nilai-nilai kita hal-hal yang menarik perhatian publik. Hadiah budaya publikasi
ketrampilan sosial yang mendorong kinerja (Sternberg, 1998); orang-orang dibalas
dengan pekerjaan, tanggal, dan perhatian untuk menampilkan diri mereka dalam sebuah

cara publik dimakan-dengan mudah menggunakan tropes dari budaya konsumen.

Sebaliknya, tweeting bagi diri yang menyarankan benar-ke-self of authenticity, (12-7)
Janji oleh ekspektasi. Tentu saja, of authenticity adalah membangun (Grazian sosial,
2003) dan rasanya tidak mungkin bahwa siapa saja dapat konteks tweet-secara mandiri
dengan tidak ada kekhawatiran dengan peserta, diberikan pemahaman kita tentang
pengaruh penonton pada presentasi diri (Blumer,
Tahun 1962; Goffman, 1959). Kita tidak tertarik dalam sebuah mutlak of authenticity,
tetapi dalam apa pengguna Twitter mempertimbangkan 'asli'.

Marwick
7

dan

boyd

Responden lainnya menyarankan agar konsepsi penonton yang bergantung pada

tweet itu. Dari perspektif ini, Twitter adalah sedang, seperti telephony atau email, yang
dapat digunakan untuk banyak tujuan yang berbeda-beda:
Tidak tweeting (seperti segala sesuatu) situational? Mencoba untuk mengganti kata 'tweet'
dalam yang Q [dengan]
Email ''.
Q->Sebuah: tergantung pada topik& intensitas koneksi: sebuah)RT untuk umum b)@/DM
untuk para pengikutnya/
Teman-teman, c) "menyuarakan pikiran untuk diri saya",-)

Hal ini berarti bahwa pengguna menulis tweet yang berbeda untuk orang-orang yang
berbeda (misalnya target penonton). Pendekatan ini mengakui multiplicity, tetapi
daripada membuat berasingan sepenuhnya, dis- crete penonton melalui penggunaan
beberapa akun atau identitas, alamat pengguna beberapa penonton melalui satu akun,
menyadari potensi tumpang tindih di tengah-tengah audi- ences. Akan tetapi, perbedaan
antara Twitter dan email adalah bahwa yang kedua adalah terutama teknologi yang
diarahkan dengan orang-orang mendorong konten untuk orang yang tercantum dalam
'Untuk: field', sementara dibuat tweet yang tersedia untuk tertarik individu untuk tarik
on demand. Email khas memiliki penonton artikulasi, sementara tweet tipikal tidak.
Email akan juga biasanya pri- vate, sementara Twitter adalah terutama publik.
Khususnya, orang menghindari broaching banyak topik pada Twitter secara tepat untuk
alasan ini.
Pendekatan lain beberapa responden adalah conceptualize penonton mereka sebagai
'ideal orang':
Saya membayangkan penonton saya sebagai seorang teman, yang mendapat ( spikenard ),
berkata dalam perasaan tertarik, kebingungan, atau kekecewaan di apa saja terjadi.
Dalam novel kedalaman super-mode menulis Tho Song keraguan saya terlihat seperti itu, jadi
tidak dapat berbicara, tetapi pada dasarnya Saya
Bayangkan beberapa "pembaca ideal".
Saya pikir kamar diisi dengan kawan-kawan saya ketika saya tweet tersebut. Aku menganggap
orang-orang seperti saya yang sedang membaca tweet saya.

'ideal pembaca' adalah sebuah konsep yang terkenal kepada penulis, yang sering
menulis 'untuk' imajiner pihak tertarik. Dalam tweet (di atas, pembaca ideal adalah
mengkonsep pendirian sebagai seseorang simi- lar kepada penulis, yang akan
barangkali berbagi perspektif mereka dan menghargai pekerjaan mereka. Ethnographies
produksi televisi telah begitu juga ditemukan bahwa 'bayangkan lain seperti produsen
dan tidak seperti diri (ulang), membangun identitas mereka sendiri dalam proses
membangun membayangkan penonton' (Peterson, 2003: 161). Penonton yang ideal
adalah cermin sering-gambar pengguna.

Penonton
Strategis
Berlawanan dengan gagasan-gagasan umum membayangkan penonton, pengguna
Twitter dengan banyak fol- menurunkan mengungkapkan, pemahaman pragmatis

tertentu audiens. Beberapa disebutkan real- teman-teman hidup keluarga, dan rekan
kerja, tetapi orang lain dengan 100.000+ pengikut menyarankan agar mereka
membayangkan penonton mereka sebagai dasar kipas atau masyarakat dengan siapa
mereka dapat menghubungkan atau mengelola:

8
masyarakat XX(X)

media baru &

Adventuregirl: ketika saya tweet thnk aku dari semua Tweet Manis-Ku dan berbagi kehidupan
saya advenutes-w/mereka- dan luv mendengar ada 2!
Padmasree: Aku sebagian besar memikirkan masyarakat (lebih dari teman-teman)

Pendekatan ini dapat difahami melalui lensa 'micro-celebrity'. Senft menerangkan

micro-celebrity sebagai teknik komunikatif bahwa 'melibatkan orang-orang "amping
naik" kepopuleran mereka melalui Web menggunakan teknik-teknik seperti video, blog,
dan situs jaringan sosial' (2008: 25). Micro-celebrity membayangkan bahwa semua
individu memiliki penonton yang mereka dapat menjaga secara strategis melalui
komunikasi berkelanjutan dan interaksi. Twitter adalah cara ini digunakan oleh banyak
orang - termasuk marketers, memproduksinya, dan individu mencari perhatian luas untuk mendirikan sebuah kehadiran online. Demikian juga, dengan merangkul media
sosial untuk terlibat secara langsung dengan penonton mereka, banyak selebriti dan
pejabat publik tradisional merangkul teknik micro-celebrity.
Pengguna dengan sejumlah besar pengikut konseptor yang cukup bagus dan
navigated penonton mereka tactically. Misalnya, Casey Wright (100.000 pengikut)
menjawab bahwa ia dianggap 'pembaca dalam skala luas dengan rasa
mengharmoniskan.' ketika ditanya jika ia dirancang tweet yang ke bagian-bagian
berbeda dari para penonton, ia menjawab, 'Tidak benar-benar. Saya tidak berfikir tweet
mencapai setiap orang tetapi mereka semua permohonan kepada seseorang. Saya coba
untuk mencampurnya.' keunikan pemahaman peserta adalah mencolok di kalangan
sebagian besar dengan sebagai berikut:
Nansen: Saya pikir dari 1. perpesanan politik 2. teman-teman baru 3. Informasi 4 berita.
GuysReplies: ada tweet saya siaran berita NYTimes ala atau StumbleUpon dengan Alltop
dihubungkan.
Brooksbayne: Semua yang disebutkan di atas, tetapi saya memiliki berbagai "bangunan baja"
untuk convos di sini. hashtags membantu dengan semua yang.
[Penulis]: Apa saja bangunan baja yang berbeda anda?
Brooksbayne: politik, foodie, tech, media sosial, musik biz, merek, dan bacon!

Nansen, seorang aktivis konservatif dengan 110,000 pengikut, telah tujuan tertentu
untuk Twitter: menjaga konsisten perpesanan politik, membuat hubungan dengan
teman-teman baru, menyediakan informasi, dan menyebarkan berita. Guy Kawasaki
(154,000 pengikut umpan-nya primar pandangan)- ily sebagai siaran berita. Brooks
Bayne (95.000 pengikut) diakui keragaman penonton-nya dan digunakan hashtags
(keywords didahului oleh # tanda) ke tweet langsung ke inter- ested pengikut. Para
pengguna ini, secara pribadi berinvestasi dalam mempertahankan pengikut num- bers
tinggi dan digunakan beberapa teknik-teknik untuk menarik perhatian.
Yang tidak mencadangkan ada sesuatu yang mutlak bagi amalan di antara fol- lowed
berat dan orang-orang yang tidak. Sebagai gantinya, pengetahuan para peserta berfungsi
lebih sebagai kontinum. Beberapa sangat diikuti pengguna tidak menyebut mencoba
untuk membangun dan menjaga penonton sebab unawareness atau:
TychoBrahe: Jujur, saya tidak tahu yang berbunyi mereka. Diharapkan sangat sekelompok kecil sangat
mengampuni orang!

Orang lain mengakui jarak pandang mereka tetapi tidak melihat penonton sebenar
mereka sebagai sasaran peserta. Jason Goldman, karyawan Twitter, mengatakan "Saya
terkadang berpikir tentang apa yang akan kukatakan, anakku,

Marwick
9

dan

boyd

Teman wanitanya atau rekan kerja atau ibu akan berpikir. Saya tidak berpikir tentang
"penonton" benar-benar jika saya pikir tentang peserta sebelum tweeting (sebagian
besar tidak benar) Saya pikir "akan teman-teman saya menggali."' ini blogger Film
Harry Knowles mengatakan, "Saya membayangkan bahwa teman-teman saya sedang
membaca sebagian besar, tetapi dengan pengetahuan yang ada lebih besar masyarakat
voyeuristic disesuaikan dalam.' tentu saja, hanya karena sangat diikuti pengguna
menyatakan bahwa mereka tidak difokuskan pada calon pembeli tidak berarti mereka
tidak. Mereka juga mungkin menyadari nilai yang dianggap sebagai otentik.
Kita juga berbicara untuk pengguna dengan lebih sedikit pengikut yang mempunyai rencana strategis
untuk audi- ences mereka. Dalam memilih apa yang harus diajukan, mereka sering belajar untuk hadir apa
yang diterima dengan baik.
Seperti aliran-Ku 1/3 sesekali diselingi humor, 1/3 informatif, 1/3 pula dan tak berfilter,
transparansi begitu chic. Coba ke tweet dengan cara yang sama.
Yang harus saya bayangkan bila saya tweet tersebut? Saya pikir, saya membayangkan diri saya
mendapatkan pendapat saya keluar untuk ratusan ppl yang mungkin care:-)
U tahu saya tidak tahu yang berbunyi mereka, tetapi ketika saya sumthin contrvsial tweet atau
menarik aku menemukan mendapatkan cple lebih pengikut.

Strategi dari micro-celebrity tidak hanya digunakan oleh orang-orang dengan sejumlah
besar fol- menurunkan. Banyak pengguna secara sadar menggunakan Twitter sebagai
platform untuk memperoleh dan mempertahankan perhatian, dengan menargetkan tweet
yang terhadap anggapan penonton minat dan menyeimbangkan daerah topik yang
berbeda.
Berbagai membayangkan penonton berasal dari beragam cara Twitter adalah
digunakan: sebagai medium broadcast, saluran pemasaran, diary tersebut, platform
sosial, dan sumber berita. Ia adalah sebuah teknologi yang disesuaikan, yang mana para
peserta contextualize berbeda, dan menggunakan dengan jaringan yang beragam. Pada
jaringan penonton konsep abstrak dan berbeda-beda antara pengguna Twitter, sebagian
karena ia sangat sulit untuk memastikan yang sebenarnya.

Navigasi
penonton

beberapa

Kebutuhan
untuk navigasi
Seperti banyak situs jaringan sosial, Twitter akan meratakan beberapa penonton ke
salah satu - sebuah perusahaan ditugaskan- nomenon dikenal sebagai 'keruntuhan
konteks'. Syarat untuk menimbulkan dapat dibuktikan, identitas tunggal
menjadikannya mustahil untuk berbeda strategi presentasi diri, menciptakan
ketegangan sebagai domba beragam kelompok ke situs jaringan sosial (boyd, 2008).
Setelan Privasi saja alamat tidak; bahkan ini dengan akun pribadi yang hanya orangorang tertentu dapat membaca, peserta harus berjuang dengan kelompok-kelompok
orang mereka biasanya tidak membawa bersama, seperti kerabat, teman-teman, rekan
kerja, dan keluarga. Untuk mengarahkan ketegangan-ketegangan ini, pengguna situs
jaringan sosial mengadopsi berbagai taktik, seperti menggunakan banyak akun, nama

samaran digunakan, dan nicknames, dan menciptakan 'fakesters' untuk mengaburkan

identitas mereka yang sebenarnya (Marwick, 2005). Penonton yang besar untuk situssitus seperti Facebook atau MySpace mungkin membuat efek denominator umumterendah, sebagai individu hanya hal-hal post mereka percaya bahwa kelompok terluas
kenalan yang akan menemukan non-menyinggung. Demikian pula, pengguna Twitter
abednego- tiate beberapa, penonton yang tumpang-tindih dengan menyembunyikan
informasi secara strategis, menargetkan tweet yang hadapan pendengar yang berbeda
dan mencoba untuk menggambarkan kedua diri yang otentik dan kepribadian yang
menarik.

10
masyarakat XX(X)

media baru &

Tetapi mengapa pengguna perlu mengarahkan multiplicity? Dalam presentasi dari

teks tertumpah maninya diri dalam Kehidupan Sehari-hari (1959), identitas Erving
Goffman mengkonsep pendirian sebagai performa yang terus-menerus. Praktik-praktik
rakyat dianalisis Goffman menggunakan kiasan dramaturgical, sug- gesting bahwa kita
dapat memahami individu sebagai aktor yang menyesuaikan presentasi diri berdasarkan
konteks dan peserta. Ia mengusulkan bahwa dalam situasi apa pun, orang-orang, seperti
aktor, arahkan 'frontstage' dan 'backstage bidang; sebuah ruang kantor tempat kerja dan
rapat tamu mungkin frontstage, sementara lebih sekali lagi dia mengingatkan bahwa
terjadi bicara backstage di setelah-bekerja senang jam. Karya Goffman sering
dikelompokkan dengan interactionism simbolik, sebuah sociologi- perspektif cal yang
berpendapat bahawa maksudnya dibangun melalui interaksi, bahasa, dan penafsiran
(Blumer, 1962; Strauss, 1993). Melambangkan interactionism menyatakan bahwa
identitas dan self adalah membentuk melalui interaksi yang terus-menerus dengan orang
lain - terutama, berbicara. Dengan kata lain, presentasi diri adalah kolaboratif. Individu
bekerja sama untuk menegakkan diutamakan gambar-gambar diri sendiri dan mitra
percakapan mereka, melalui strategi semacam mempertahankan (atau 'aving') muka,
secara kolektif mendorong norma-norma sosial, atau daya tawar diferensial dan
perbedaan pendapat.
Goffman berpendapat bahwa hal ini menjadi proses 'kesan, di mana individu dan
manajemen akrab memantau bagaimana orang menanggapi mereka ketika
menghadirkan diri mereka. Proses ini adalah kesadaran diri dalam situasi yang kuat,
seperti tanggal pertama pengawasan dan Ayub wawancara, tetapi adalah mulai terbiasa
bahkan dalam situasi sosial santai. Self-monitoring memimpin manusia untuk
menekankan atau de-menekankan hal-hal tertentu, merespon umpan balik lebih lanjut
dalam proses yang dinamis, hostfunction (Leary The Kowalski dan, 1990: 43). Dengan
itu, perubahan presentasi diri berdasarkan faktor penonton, seperti hubungan
persahabatan (Nasi et al., 1995), status dif- ferentials (Leary The Kowalski dan, 1990:
38), dan perbedaan rasial (Fleming dan Rudman,
Tahun 1993). Bahkan dalam keadaan sulit, orang-orang pintar untuk menggunakan
isyarat pembuka, bahasa, dan dering untuk mengelola kesan-kesan tatap-muka (Banaji
dan bernama Prentice, 1994).
Sebagian besar dari studi ini menarik dari data dan pengamatan yang melibatkan
orang berinteraksi- ing tatap-muka, di mana ia sangatlah mudah untuk mengukur jenis
kelamin, ras, status, dsb. para peserta. Melepaskan kemampuan ini menciptakan
ketegangan. Meyrowitz (1985) memberikan contoh Stokely Carmichael advokat Daya
Hitam, yang biasanya digunakan gaya yang berbeda saat menyajikan untuk penonton
hitam dan putih. Berbicara pada televisi siaran, Carmichael tidak muncul 'asli' untuk
kedua penonton dan harus memilih antara hitam atau putih gaya retoris. Dia memilih
yang pertama, melibatkan penonton hitam-nya tetapi menjauhkan pemirsa putih.
Dalam media saat ini jenuh tampilan lanskap, politikus, dan selebriti menggunakan
'polysemy' atau komunikasi berkode untuk secara bersamaan menarik, bahkan oppo
berbeda- penonton sitional (Albertson, 2006; Fiske, 1989). Madonna gambar awal
mencontohi polysemy. Dia ditafsirkan berbeda oleh perempuan muda, yang telah
menjawab dia bentuk- inist pesan, dan orang-orang muda, yang telah menjawab dia
sexy persona (Fiske, 1989). Demikian pula, George W. Bush menyiramkan dikodekan
referensi untuk lagu pujian, ayat-ayat Alkitab, dan budaya Evangelis sepanjang pidatopidatonya untuk menarik dasar-Nya tanpa menjauhkan orang lain (Albertson, 2006).

Justeru media sosial menggabungkan unsur-unsur media penyiaran dan tatap muka
communi- metal. Seperti televisi siaran, keruntuhan media sosial konteks sosial
beragam ke salah satu, sulit bagi manusia untuk terlibat dalam negosiasi kompleks yang
diperlukan untuk berbeda-beda iden- tity presentasi, mengelola, dan menyelamatkan
muka kesan. Tetapi tidak seperti televisi siaran, pengguna media sosial tidak pembuat
gambar profesional, dan daripada memberikan sebuah pidato pada

Marwick
11

dan

boyd

Televisi, mereka sering yang terkait dengan teman-teman dan keluarga. Oleh kebutuhan
pengguna Twitter, kesan menjaga dengan menyeimbangkan informasi publik/pribadi,
menghindari topik tertentu, dan mempertahankan keaslian.

Ekspektasi keseimbangan
of Authenticity
Penonton yang membayangkan bagaimana orang tweet tersebut. mempengaruhi Orangorang dengan beberapa pengikut, yang menggunakan situs untuk alasan lain selain selfpromosi, umumnya lihat Twitter sebagai ruang pribadi di mana spam, iklan, dan
pemasaran tidak diharapkan. Mengikuti paradigma interactionism simbolik, identitas
pada Twitter adalah dibangun melalui percakapan dengan orang lain. Ada tweet
sebagian disusun pada konteks sosial yang dibangun dari Tweet (orang satu berikut.
Peserta harus mempertahankan keseimbangan antara sebuah contex- tual norma sosial
of authenticity pribadi yang mendorong information sharing dan komunikasi phatic
(yang dibaca-dikutip 'apa yang saya untuk makan pagi' contoh) dengan kebutuhan untuk
menjaga kerahasiaan informasinya, atau sekurang-kurangnya disembunyikan dari
peserta tertentu. Ketegangan antara mengungkap dan menyembunyikan biasanya alpa
pada bagian samping menyembunyikan pada Twitter, tetapi bahkan para pengguna yang
tidak post menggunanya apapun harus merumuskan tweet dan memilih topik diskusi
berdasarkan membayangkan penonton penghakiman. Kesadaran ini seakan depan
berkelanjutan- performa identitas tahap yang menyeimbangkan keinginan untuk
mempertahankan kesan positif dengan kebutuhan kelihatan benar atau asli untuk orang
lain.
Konsep ini 'of authenticity' adalah satu populer. Kita merujuk ke 'real saya' dan
pengalaman asli, artefak, dan orang-orang. Namun, tidak ada sesuatu yang seperti asli
universal- ity; sebaliknya, asli adalah dilokalisasi, temporally terletak membangun yang
berbeda-beda sosial berbasis luas pada masyarakat. Kajian yang Grazian dari blues
batang di Chicago mendefinisikan asli- ity sebagai menyesuaikan diri untuk sebuah
meneladani kehidupan perwakilan dari kenyataan. Asli yang selalu manu- factured, dan
selalu dibangun dalam 'berlainan untuk sesuatu yang lain' (2003: 13). Dengan kata lain,
untuk sesuatu yang harus dianggap asli, sesuatu yang lain harus tidak otentik. Namun,
dikotomi ini adalah palsu apabila kita perhatikan bahawa kedua-duanya kinerja of
authenticity dan inauthenticity sama-sama dibangun oleh konteks wacana, dan (Cheng,
2004). Apa yang kita mempertimbangkan perubahan terus-menerus asli, dan simbolsimbol apa atau signifiers menandai yang asli atau tidak otentik berbeda abstrak.
Fakta yang terus-menerus kita berbeda-beda self-presentasi yang didasarkan pada
calon pembeli mengungkapkan authen- ticity sebagai membangun: kita lebih atau
kurang asli dengan buku kami club atau mitra gym? Apakah kita dipandang sebagai
otentik tergantung pada definisi yang dikenakan oleh orang melakukan penghakiman.
Sebagai dalam banyak media sosial, pemahaman peserta of authenticity pada Twitter
berbeda-beda. Untuk para blogger busana, kemampuan untuk merakit sebuah
berseragam yang mencerminkan estetika pribadi dan pengetahuan tentang
kecenderungan lebih besar menandakan satu sebagai penganut-penganutnya trendi dan
modis. Untuk open-source gaek, pada sisi lain, kejahilan tentang kecenderungan saat
ini menandakan of authenticity, menekankan sebagai ganti mental dan pengetahuan
tentang software penapisan glaukona setiap 1-3 dan informasi hukum. Sejak of

authenticity dibentukkah oleh penonton, keruntuhan konteks problematizes Kebolehan

individu untuk beralih antara diri ini dan terlepas dari sebagai otentik atau tiruan. Kami
mengamati pengguna Twitter menggunakan dua teknik-teknik untuk mengarahkan
ketegangan-ketegangan ini: sensor pribadi dan keseimbangan. Orang menahan diri
semuanya dari membahas topik tertentu pada Twitter, sementara yang lain secara
strategis keseimbangan tweet yang ditargetkan dengan informasi pribadi.

12
masyarakat XX(X)

media baru &

Sensor
pribadi
Beberapa orang kita berbicara dengan menyarankan agar mereka tidak akan
mengembangkan dialog topik-topik tertentu pada Twitter. Sensor pribadi dapat teknik
yang bermanfaat dalam menghadapi membayangkan penonton yang mencakup orang
tua, majikan, dan signifikan orang lain. Beberapa responden dianggap setiap- satu dapat
berpotensi membaca tweet mereka, mustahil untuk membahas topik pribadi atau
kontroversial:
Apa-apa saya akan mempertimbangkan TMI (untuk melepaskan para pengikut saya): masalah
keluarga, dsb. Ini, teriakan hubungan ai tidak FB.
Kegiatan di kamar mandi, hubungan romantis, mengeluhkan majikan
Tidak Tweet sesuatu apapun yang pribadi, TMI tentang self/orang lain, mati daerah kuda dari subyek-subyek seperti
agama/politik/olah raga

Subyek-subyek yang disebutkan disertakan bertarikh, jenis kelamin, hubungan, masalah

perkawinan; Terlalu Banyak Informasi (tmi) tentang fungsi tubuh dan seperti; kecaman
terhadap satu pekerjaan; dan con- troversial atau topik negatif yang mungkin
mengasingkan para pengikutnya. Tanpa kemampuan untuk aliran informasi berbedabeda berdasarkan pendengar, peserta tidak risiko topik yang sensitif yang dilihat oleh
orang yang salah.
Twitter dapat dilihat sebagai ruang publik yang harus dengan hati-hati policed:
Saya sangat sadar bahwa twitter adalah publik. Saya tidak akan tweet apa-apa saya tidak ingin
ibu saya/
Majikan/profesor untuk
melihat
Saya tentang apa-apa Aku akan tweet mengatakan dalam sebuah lobi. Di luar itu, setiap tweet
tersebut adalah dipengaruhi oleh tweet (sekitar saat yang unik.

Menariknya, salah satu pandangan pengguna Facebook sebagai tempat yang sesuai
untuk 'masalah keluarga atau hubungan teriakan'. Sementara banyak responden selfmenyensor seks dan informasi pertarikhan, topik-topik ini sering dibahas pada blog,
Facebook, dan LiveJournal. Informasi yang tidak terlalu sensitif terhadap pernah
dinyatakan, tetapi ia tidak dapat dinyatakan pada Twitter, yang dilihat oleh beberapa
sebagai 'professional lingkungan' dengan biaya profesional potensial:
Saya pikir ini semua tergantung pada apa tujuan yang dimaksudkan untuk akun Twitter Anda.
Tenaga profesional harus berhati bagaimana perwakilan mereka saya mendapat cos mereka
mengancam w/ gugatan dan kehilangan bekerja bc dari salah satu tweet-Ku. cukup berhati-hati
sekarang dalam apa yang saya tweet tersebut. atau coba untuk menjadi!

Keprihatinan kerja dipengaruhi apa orang komentar pengguna Twitter tentang serta apa yang mereka
disensor diri. Misalnya, sebuah freelancer mengatakan "Saya selalu menjaga klien-klien saya dalam pikiran.
Saya ingin menyampaikan intel- ligence dan profesionalisme, dan keragaman - Saya ingin dilihat sebagai
tertarik dalam banyak hal.' Dia dapat hadir dirinya dengan benar terhadap konteks sosial dari sebuah
membayangkan didengar profesi lainnya.

Peserta mempertahankan yang menghadap ke publik persona untuk mengelola potensi

dengan pembaca kesan. Keruntuhan konteks menciptakan penonton yang sering
membayangkan sebagai anggota paling sensitif: orang tua murid, mitra, dan Cukong
Malaysia. 'pembaca mimpi buruk' ini adalah bertentangan dengan pembaca ideal, dan
mungkin membatasi wacana pribadi pada Twitter, sejak-terendah Denominator Umum

Marwick
13

dan

boyd

Filsafat berbagi membatasi pengguna untuk topik-topik yang aman untuk semua pembaca
mungkin. Sementara orang-orang berbicara tentang subyek kontroversial pada Twitter,
para responden menunjukkan bahwa beberapa akan lebih untuk menghindari topik pribadi
yang dinyatakannya keakraban yang benar dan koneksi antara fol- menurunkan.
Sebaliknya, mereka mungkin frame Twitter sebagai tempat standar kepertapaan yang
berlaku.

Kesei
mban
gan
Untuk pengguna Twitter mencoba untuk membangun penonton, of authenticity dan
penonton expecta pribadi- N MENGHUBUNGI RIM DI legalinfo@rim.com. harus
diimbangi. Untuk menarik penonton yang luas, beberapa pengguna Twitter populertained utama yang mereka untuk terus-menerus memantau dan memenuhi harapanharapan para pengikut mereka. Namun, diberikan keruntuhan konteks, pengikutpengikut mereka yang berbeda-beda preferensi untuk menyatakan informasi pribadi
versus memusatkan perhatian pada topik informatif. Para responden menggambarkan
sebuah kesan-loop terus-menerus management sebagai mereka diubah campuran
berdasarkan umpan balik penonton.
Darabi Soraya, media sosial untuk bertugas New York Times, mengatakan, "Saya
con- stantly menyadari pengikut-Ku.' Dia menggunakan peralatan seperti
Twittersheep (http://www.twitter- sheep.com), developed by her companys research
and development staff, to track what her 472,000 followers are interested in. Soraya
knows her audience is interested in
'Media dan', jadi ia pemasaran berfokus pada orang-orang topik-topik. Pada saat yang
sama, ia mencoba untuk menyampaikan kepribadian sendiri dan nafsu - seperti musik untuk mempertahankan suara yang otentik. Soraya mengatakan:
Katakanlah anda adalah penulis, sebuah buku aficionado. Sebagian besar [dari pengikut anda]
telah diberi tag musik yang memberi semangat. Anda mungkin ingin melemparkan mereka
tulang tentang lagu favorit Anda. Ada banyak diagram Venn tumpang-tindih di komunitas ini.
Ini adalah untuk keuntungan anda untuk menjadi seperti banyak sebagai bagian dari suatu
komunitas sebagai kemungkinan yang berarti melibatkan diri dengan kepentingan rakyat.

Brandon Zoological, seorang aktivis dengan lebih dari 700.000 pengguna, didefinisikan
penonton-nya sebagai
'My "suku," orang-orang yang tertarik untuk memimpin perubahan dalam organisasi
mereka atau hari-hari untuk hidup dengan menggunakan teknologi baru dan yang
tertarik untuk membantu orang lain melalui jaringan sosial'. Brandon terutama berfokus
pada subjek yang menarik untuk suku ini, tetapi dia setuju dengan Soraya yang
campuran pribadi dan profesi yang penting untuk terlibat aktif- perbaikan manajemen
pada Twitter:
Kadang-kadang saya akan mendapatkan seseorang tidak senang tentang seberapa sering saya
tweet, yang agak sedikit, dan jika aku tweet tentang sesuatu yang personal tentang rencana
saya di bangku perguruan tinggi. Saya selalu mengatakan pada mereka bahwa saya tentang

apa yang saya ingin tweet ke tweet dan bahwa jaringan sosial di sebuah platform pribadi. Oleh
tidak berbagi informasi pribadi saya tidak membangun hubungan yang kuat dengan penonton
saya.

Responden lainnya komentar dikumandangkan

pandangan ini:
Keaslian Memerintah 1: termasuk personal w/ kegiatan promosi. "Bags di bawah mata-Ku dari
dari tinggal: til 4 menerima permintaan teman. "
Untuk aku, of authenticity berarti menjadi manusia; termasuk tweet campuran ups, turun,
personal, profesional. v.robot kecil atau corporate berbicara

14
masyarakat XX(X)

media baru &

Campuran bekerja dan menarik; sosial setuju ia menciptakan of authenticity, tetapi beberapa
menemukan ia mengganggu/
Mengalihk
an
perhatian

'Corporate-berbicara' atau 'pekerjaan' topik-topik yang dilihat sebagai kurang asli dari
pribadi, 'ayat manusia'. Namun, kedekatan ayat-ayat ini terbatas. Catatan bahwa kedua
Soraya dan Brandon, contoh-contoh topik pribadi yang relatif merusakkan. Keputusankeputusan mereka untuk mengungkapkan informasi pribadi yang strategis, dan sering
putih sebagai sebuah cara untuk memperkuat hubungan- kapal dengan para
pengikutnya. Soraya diperhatikan:
Saya tidak meletakkan atau informasi pribadi sangat romantis pada Twitter. Aku berkata:
ketika saya menghabiskan waktu dengan X yang mereka, tetapi biasanya orang itu dalam
media baru dan mungkin terlihat baik untuk tujuan profesional untuk mengatakan Saya
mengalami makan siang atau makan malam dengan X. hal ini juga menjadi panggilan untuk
bertindak untuk ruang berita orang X adalah di kota.

-menunjukkan identitas sadar diri yang sangat tinggi presentasi yang menganggap
sebuah terutama konteks profesional. Mengungkap informasi pribadi adalah dilihat
sebagai marker of authenticity, tetapi adalah dikelola secara strategis dan terbatas.
Begitu juga, beberapa responden yang disebutkan bahwa menyembunyikan informasi
pribadi adalah cara untuk menghindari menjauhkan pengikut, sengaja menghindari
topik-topik yang pengikut-pengikut mereka mungkin tidak setuju dengan:
Saya berusaha keras tidak ke Tweet membenci pidato, apa-apa memecah-belah, coba untuk
mengirim pesan yang akan menghimpun orang-orang
Politik dan agama dapat sedikit berbahaya, 'cus anda tidak akan pernah tahu yang dari
pengikut anda anda mungkin menyakiti.

Menjaga keseimbangan adalah bagian yang sulit; kedua Soraya dan Brandon disebutkan
kecaman dari teman-teman kehidupan nyata. Soraya telah beberapa teman-teman dekat
siapa ia meminta untuk mengkritisi dia aliran Twitter untuk memastikan ia menyerang
keseimbangan baik: "Saya menjalankan pemeriksaan buta - apakah saya melihat terlalu
banyak seperti pemasar? Aku tweeting terlalu secara pribadi?' campuran tweet dan
informatif pribadi dari pengguna seperti Soraya dan Brandon diizinkan mereka untuk
mempertahankan beberapa penonton yang termasuk kedua teman-teman pribadi dan
kontak profesional. Daripada menarik simulta- neously untuk beberapa penonton, setiap
tweet campuran dengan para pendengar sasaran yang berbeda untuk mempertahankan
daya tarik luas. Teknik ini menyerupai polysemic dan dikodekan com- municative
strategi dari para ahli manajemen gambar.
Micro-selebriti, mengkonsep pendirian sebagai amalan belajar didukung oleh
infrastruktur media sosial, dapat menciptakan ketegangan. Twitter yang diarahkan
persahabatan menggantikan model 'teman-teman' dengan
'pengikut' dan secara mencolok menampilkan jumlah pengikut pada masing-masing
halaman Twitter, menciptakan sebuah saintifik metrik untuk status sosial. Kemampuan
untuk daya tarik secara strategis untuk penonton yang luas dan mempertahankan perhatian

orang lain adalah berharga secara terbuka melalui layanan pihak ketiga pangkat orang
menurut jumlah pengikut mereka. Micro-praktik selebriti seperti berinteraksi langsung
dengan para pengikutnya, menarik untuk beberapa penonton, menciptakan sebuah merek
affable dan berbagi informasi pribadi akan diberi upah, dan akibatnya mendorong, dalam
budaya Twitter. Kemampuan untuk menarik perhatian perintah dan menjadi simbol status.
Pada saat yang sama, micro-amalan selebriti dapat dilihat sebagai tidak otentik. Saat
diminta untuk menerangkan 'of authenticity' pada Twitter, responden meletakkannya
dalam bertentangan secara langsung dengan diri strategis-promosi:

Marwick
15

dan

boyd

Ketika saya menampilkan konsep of authenticity saya biasanya berarti tidak berbicara
pemasaran, tidak pretend Engkau mengetahui segala sesuatu. Jadilah diri anda sendiri.
Kejujuran tinggi tentang apa yang anda ada di sini untuk. Jangan berlagak sebagai teman saya
jika anda ada di sini untuk promosi. (Promo baik-baik saja. Tidak ada dusta.)
Setelah saya merasa mereka telah menyeberangi ambang batas yang peduli lebih tentang
status/followcount atau topik trendi dari pengikut-pengikut mereka.

Pandangan ini micro-amalan selebriti menganggap konflik yang intrinsik antara selfpromosi dan kemampuan untuk menghubungkan dengan orang lain pada mendalam atau
pribadi tingkat intim. Beberapa melihat manajemen penonton strategis sebagai tidak jujur
'corporate-berbicara' atau bahkan 'phony, mendapat malu- promosi kurang'. Dalam
pelanggaran dari laba membasa- atau status-driven 'publik' tech- niques ke 'Privat' ruang
sosial ini dipenuhi dengan perlawanan keras dari orang yang digunakan untuk
interactional norma-norma yang tidak melibatkan commodification hubungan sosial. Kita
mungkin akan meminta jika 'ruang publik' adalah menjadi identik dengan '', komersial dan
jika model alternatif dari perhatian publisitas dan dapat berkembang dalam lingkungan
penonton jaringan.

Dari Siarkan ke jaringan

Twitter adalah sebuah contoh dari teknologi dengan penonton jaringan. Pembaca Media selalu
khayalan, apakah mereka ada dalam pikiran penulis atau sebagai sasaran demografik
untuk sebuah komedi situasi. Tetapi sementara Fiske (1989) berpendapat bahwa
penonton siaran seluler adalah fiksi dimaksudkan untuk melayani kebutuhan lembaga
media, penulis. layanan penonton penulis. Kedua model penonton membantu
contextualize penonton pada jaringan dan dampaknya pada perilaku sosial online.

Penulis
penonton.
Penulis ini telah lama bergulat dengan penonton konsepsi penulis karena, tidak seperti berbicaraers, dipisahkan dari penonton mereka. Dalam esainya "penulis penonton yang selalu sebuah fiksi',
Walter Ong (1975) berpendapat bahwa membayangkan penulis penonton yang sesuai dengan
topik mereka dan bentuk, dan menggunakan petunjuk tekstual untuk menulis bahwa peserta
menjadi ada. Untuk menulis dan penulis untuk penonton fictionalized ini, mengadaptasi untuk
membayangkan harapan-harapan mereka. Lisa Ede dan Andrea Lunsford (1984) distinguished
antara para penonton yang ditujukan lebih lanjut - pembaca yang sebenarnya dari sebuah
tulisan - dan penonton dipanggil, penonton dibangun oleh penulis. Para penulis yang
diterbitkan di lazimnya diberitahu untuk menyesuaikan buku-buku demografi tertentu;
'pembaca masa depan' adalah sebuah fiksi tentang para penonton diatasi.
Dalam membayangkan didengar media sosial sangat menyerupai Ong fictionalized
di audi- ence. Sementara Facebook atau pengguna Twitter tidak tahu siapa sebenarnya
yang terdiri dari penonton mereka ditujukan, mereka mempunyai gambaran mental yang
mereka telah menulis atau berbicara untuk - para penonton dipanggil. Banyak para
penulis seperti media sosial, peserta bayangkan penonton dan sesuaikan menulis untuk
mencocokkan online mereka.

Penonton siaran
Hari ini, ketika kita berpikir tentang 'penonton', kita bayangkan orang menyaksikan film di sebuah
bioskop, atau di rumah menonton televisi. Model ini para peserta telah secara historis telah dilihat

16
masyarakat XX(X)

media baru &

Pejoratively dalam studi media - sebagai terbukti sebagai keluaran yang massal pasif
mengkonsumsi (Livingstone, 2005: 24). Ia juga secara intrinsik bukanlah ; siaran
kelembagaan menganggap sebuah audi- ence yang anonim, static, dan secara geografis
dibatasi (Drotner, 2005). Satu-ke-banyak membayangkan satu penyiar komunikasi
mendistribusikan konten melalui struktur hiburan kompleks yang mencapai penonton
yang tidak merespons kembali.
Model siaran yang telah melalui studi rumit penonton aktif dan melalui fragmentasi
dan penyebaran penonton massal. Teori penonton aktif- tains utama yang maksud teks
media adalah dinegosiasikan oleh penonton; daripada consum- ing membuta, para
penonton menggunakan lensa interpretatif dan membawa pengalaman individu untuk
menanggung ketika membuat arti dari media (mis. Fiske, 1989; Radway, 1984). Dengan
kedatangan televisi kabel di tahun 1970-an, VCR di tahun 1980-an, pemutar DVD di
tahun 1990-an dan ubiquity di rumah broadband dan permainan video, para penonton
patah. Bagian atas-diperingkatkan menunjukkan di televisi dipandang oleh sebagian
dari para penonton yang menonton televisi jaringan tahun 1960; relung jaringan dan
media yang ditargetkan telah berkembang (Turner, 2009).
Sebagai hasil, gagasan tentang 'penonton' sebagai entiti yang stabil yang congregates
sekitar objek media telah mengungsi dengan 'masyarakat interpretatif', 'fandom', dan
'budaya partisipatif', konsep-konsep yang menganggap kecil, aktif, dan sangat terlibat
kelompok-kelompok orang yang tidak hanya mengonsumsi tetapi menghasilkan konten
juga mereka sendiri (Baym, 1999; Jenkins, 2005). Dalam jaringan komunikasi yang
terdesentralisasi seperti telepon seluler dan email, 'penonton' menggambarkan bagaimana
sebuah medium komunikatif pengantara didalam hubungan antara isi pro- ducers
penerima dan (Drotner, 2005: 196), yang memerlukan sebuah lebih interpersonal dan
model fleksibel. Media baru telah mengubah model siaran dari para penonton,
mendesentralisasikan administrasi portfolionya produksi dan distribusi media (Benkler,
2006). Perubahan jaringan yang lebih jauh.

Penonton
jaringan

pada

Pada jaringan penonton menggabungkan elemen-elemen penonton penulis dan

penonton siaran seluler. Ia terdiri dari nyata dan potensi penonton untuk konten digital
yang ada dalam grafik sosial yang lebih besar. Pemirsa ini telah terhubung tidak hanya
untuk pengguna, tetapi untuk satu sama lain, menciptakan sebuah aktif, jaringan
komunikasi; koneksi antara individu berbeda dalam kekuatan dan maksudnya
(Haythornthwaite, 2002; Boase et al., 2006). Sama seperti penonton siaran yang
diratakan dipisahkan kelompok demografi ke penonton massal, penonton jaringan
menggabungkan seseorang koneksi sosial, menyatakan fiksi dari muka diskrit- untuk
penonton muka. Sementara penonton siaran adalah tak berwajah, massal pada jaringan
audi- ence tidak dikenali tetapi berisi wajah yang akrab; ia kedua-duanya berpotensi
publik dan pribadi. Seperti penonton siaran, termasuk penonton jaringan secara acak,
kelompok asal sekolah berdiskusi tentang indkator tidak dikenal- viduals, tetapi, tidak
seperti penonton siaran, ia telah suatu andaian of authenticity pribadi dan koneksi.
Peserta media sosial yang jauh lebih peduli dengan orang tua atau majikan melihat
aliran Twitter mereka dari orang asing.

Kontras dengan membayangkan penonton broadcast, yang memakan institutionallycre- konten ated dengan kemungkinan terbatas untuk umpan balik, jejaring peserta
memiliki cara yang jelas untuk berkomunikasi dengan jaringan melalui speaker.
Kesempatan ini untuk com- melayani komunikasi mempengaruhi bagaimana speaker
menanggapi dan konten apa mereka membuat di masa mendatang. Anggota penonton
bergantian menciptakan dan menghasilkan konten, dan dalam hal ini banyak study-kebanyak model' jaringan pusat terus-menerus pada yang berbicara, merespons, atau
membalas. Sosial

Marwick dan boyd

17
Lingkungan media menjadi tempat person-to-person percakapan berlangsung sekitar
konten yang telah dibuat pengguna di tengah berpotensi besar.
Pada jaringan penonton berisi banyak hubungan sosial yang berbeda untuk menjadi
navi- gated, sehingga pengguna mengakui concurrent beberapa penonton. Para penulis
seperti fictionalize penonton dalam teks dalam penonton mereka ditujukan, pengguna
Twitter berbicara secara langsung ke membayangkan audiens. Misalnya, sebagian
bertanya pengikut-pengikut mereka pertanyaan-pertanyaan yang menganggap
pengetahuan kolektif tertentu. Mereka tweet target untuk penonton tertentu anggota, dan
menyembunyikan atau mengungkapkan informasi berbasis yang mereka bayangkan
harus mendengarkan. Beberapa membangun sebuah model canggih yang dapat
membaca tweet mereka berdasarkan bahasa, budaya, dan penanda identitas dalam aliran
Twitter mereka. Mengelola jejaring audi- ence memerlukan monitoring dan merespon
umpan balik, menonton apa yang lain sedang melakukan pada jaringan, dan
menafsirkan pengikut kepentingan'. Oleh karena itu, sebuah jaringan kolose- laborator
dalam identitas dan konten yang diajukan oleh speaker, dan membayangkan audi- ence
menjadi terlihat bila ia mempengaruhi informasi pengguna Twitter memilih untuk
disiarkan.
Media Jaringan membawa perubahan Meyrowitz dijelaskan untuk menjalin
hubungan antar pribadi interac- N MENGHUBUNGI RIM DI legalinfo@rim.com.
Dalam situs-situs seperti Twitter dan Facebook konteks sosial, kita digunakan untuk
membayangkan seperti memisahkan hidup berdampingan sebagai bagian dari jaringan.
Individu-individu untuk mempelajari cara mengelola ketegangan antara pub- lic dan
swasta, dalam dan luar, dan frontstage dan backstage pertunjukan. Mereka mempelajari
bagaimana amalan-amalan micro-celebrity dapat digunakan untuk mempertahankan
suku bunga penonton. Tetapi Twitter membuat konflik intrinsik terlihat. Pada satu sisi,
Twitter adalah dilihat sebagai ruang yang otentik untuk interaksi pribadi. Di sisi lain,
norma-norma sosial terhadap 'oversharing' dan hak kebebasan pribadi yang
bersangkutan berarti informasi yang dianggap terlalu mungkin pribadi dihapus dari
interaksi potensial. Demikian pula, keinginan untuk memiliki 'kipas angin atau 'merek
pribadi' konflik dengan keinginan untuk ungkapan diri murni dan koneksi intim dengan
orang lain. Dalam combin- ing yang menghadap ke publik dan interaksi interpersonal,
penonton jaringan menciptakan kesempatan baru untuk koneksi, serta ketegangan baru
dan konflik.
Referensi
Albertson B (2006) Anjing bersuit memanggil politik, dikodekan komunikasi, dan seruan agama.
Asosiasi Ilmu Politik Amerika dan Masyarakat Internasional Psikologi Politik. Princeton,
kereta NJ: Princeton University.
Banaji Bapak, bernama Prentice DA (1994) diri dalam konteks sosial. Annual Review Psikologi 45:
297-332.
Baym N (1999) Mengarahkan, Login: Soaps, Fandom, dan komunitas Online. New York: Sage.
Benkler Y (2006) Kekayaan Jaringan. New Haven, CT: Universitas Yale Tekan.
Berkenkotter C (1981) memahami penulis penonton kesadaran. Komposisi perguruan tinggi dan
32 Komunikasi(4): 388-99.
Blumer H (1962) Masyarakat sebagai interaksi simbolik. Dalam: Naik (ed.) perilaku manusia dan
Sosial
Proses: Sebuah Pendekatan Interactionist. New York: Houghton-Mifflin.

Horrigan Boase J, JB, Wellman B, dan Rainie L (2006) Kekuatan Hubungan Internet. Pew
Internet dan kehidupan Amerika Laporan Proyek, 25 Januari.
Boyd d (2006 sebuah) seorang blogger blog di: Menggali definisi dari media. 6(4) rekonstruksi.
URL
(berunding
Juli
2009).
Sebuahvailable
at:
http://reconstruction.eserver.org/064/boyd.shtml

18
masyarakat XX(X)

media baru &

Boyd d (2006 b) Teman-teman, friendsters, dan Myspace bagian atas 8: Menulis ke masyarakat
yang pada situs jaringan sosial. Isnin pertama 11(2).
Boyd d (2007) Mengapa pemuda <3 situs jaringan sosial: Peran Masyarakat dalam jaringan dalam
kehidupan sosial remaja.
Dalam: Buckingham D (ed.) Identitas kaum muda dan Media Digital. Cambridge MA: MIT Tekan, 11942. boyd d (2008) diambil dari: remaja Amerika sociality konteks dalam masyarakat jaringan.
Disertasi PhD,
University of California Berkeley.
Boyd d, Golder S, dan Lotan G (2010) Tweet, tweet, tweet ulang: perbualan tentang aspek-aspek
retweeting pada Twitter. Mencatat PERTALIANNYA HICSS. IEEE: Kauai HI, 6 Januari.
Cheng VJ (2004) Tidak Otentik: kekhawatiran atas Identitas dan budaya. New Jersey: Rutgers
University Press.
Crawford K (2009)-bodoh: Pada keintiman dan penghinaan di mobile media. Dalam: Goggin
G, Hjorth L Teknologi Mobile: Dari Telecommunications ke Media. New York: Routledge. Dekan
J (2002) Rahasia Publikasi: Bagaimana Technoculture Mengkapitalisasi pada demokrasi. Ithaca,
NY:
Universitas Cornell Tekan.
Drotner K (2005) Media pada pindah: media pribadi dan transformasi publicness.
Dalam: Livingstone S (ed.) penonton dan: Ketika keterlibatan budaya masyarakat untuk
Masalah
Wahana publik. Portland, atau: Kecerdasan, 187-212.
Ede L, Lunsford sebuah (1984) Penonton ditujukan/peserta dipanggil: Peran penonton di
composi- teori sekuritas <dan terapkan. Komposisi perguruan tinggi dan Komunikasi 35(2):
155-71.
Ellison N, Heino R, dan Gibbs J (2006) Managing kesan-kesan online: proses presentasi diri
dalam lingkungan pertarikhan online. Journal of Komunikasi bermedia-Komputer 11(2). URL
(berunding Juni 2009). Sebuahvailable at: http://jcmc.indiana.edu/vol11/issue2/ellison.html
Fiske (1989) saat-saat bar: Tidak teks atau para penonton. Dalam: Seiter E et al. (hasta)
Kontrol jarak-jauh: pemirsa televisi dan daya Budaya. London: Routledge
Garfinkel H (1967) di Ethnomethodology Studi. Malden, MA: Melekatkan Tekan/Blackwell
Publishing. Goffman E (1959) Presentasi dari diri dalam Kehidupan Sehari-hari. Garden City,
NY: Doubleday. Grazian D (2003) Blue Chicago. Chicago, IL: University of Chicago Tekan.
Haythornthwaite C (2002) Kuat, lemah dan hubungan laten dan dampak dari media baru. Dalam
Masyarakat Informasi 18(5): 385-401.
Hearn sebuah (2008) 'Mmakan, mask, beban': kontur pengujian dari 'self bermerek.' Journal of
Budaya Konsumen 8(2): 197-217.
Hodkinson P, Lincoln S (2008) jurnal Online seperti kamar tidur virtual? Orang-orang muda,
identitas dan ruang pribadi. 16 muda(1): 27-46.
Honeycutt C, Herring SC (2009) di luar microblogging: Percakapan kolaborasi dan melalui
Twitter. Prosiding Empat Puluh Dua Konferensi Internasional Hawaii pada Ilmu Sistem
(HICSS-42). Los Alamitos, CA: IEEE Tekan.
Jenkins H (2005) Budaya Konvergensi. New York: NYU Tekan.
Belukar D, Sullivan K, dan Cheney G (2005) Marketization dan pembangunan kembali kemitraan
dari diri profesional.
Komunikasi manajemen triwulanan 18(3): 307-43.
Leary The Bapak, Kowalski, M (1990) manajemen kesan. Sebuah Tinjauan pustaka dan duamodel komponen. Buletin psikologis 107(1): 34-47.

Liu H (2007) profil jaringan sosial sebagai rasa pertunjukan. Journal of Komputer Komunikasi
bermedia 13(1) Pasal 13. URL (berunding Juni 2009). Tersedia di: http://jcmc.indiana.edu/vol13/issue1/liu.html

Marwick dan boyd

19
Livingstone S (2005) Pada hubungan antara pihak-pihak berkuasa dan penonton. Dalam:
Livingstone S (ed.) penonton dan: Ketika keterlibatan budaya masyarakat urusan wahana
publik. Portland, atau: Kecerdasan, 17-42.
Marwick sebuah (2005) Saya Lebih Dari Sekedar Friendster Profil: Identitas, of Authenticity dan
berkuasa di
Layanan Jaringan Sosial. Chicago, IL: Association untuk para peneliti Internet.
Meyrowitz J (1985) Ada Rasa Tempat: Dampak dari media elektronik pada perilaku sosial. New
York: Universitas Oxford Tekan.
Miller V (2008) jaringan media baru dan budaya phatic. 14 konvergensi(4): 387-400.
Perusahaan yang Nielsen (2009) Nielsen QuickTake Media Sosial: Mei 2009. Nielsen.com.
URL (berunding Juni 2009). Tersedia di: http://blog.nielsen.com/nielsenwire/wp-content/
Meng-upload/2009/06/nielsen_PR_090619.pdf
Ong W (1975), penulis penonton selalu sebuah fiksi. PMLA 90(1): 9-21.
Papacharissi Z (2002) presentasi dari diri dalam kehidupan virtual: Ciri-ciri halaman asal
pribadi. Jurnalisme dan Komunikasi Massa Triwulanan 79(3): 643-60.
Peterson MA (2003) Antropologi dan Komunikasi Massa: Media dan mitos pada yang baru
Milenium. Kanada: Buku Berghahn.
Radway J (1984) Membaca Romance. Carolina Utara: University of North Carolina Tekan.
Tongkat sebuah (2005) 'My blog adalah saya': Teks ini dan bulu di UK online budaya Jurnal
Antropologi ().
Ethnos 70(2): Bulan Juni.
Robinson L (2007), cyberself: self-ing proyek terus berjalan online, interaksi simbolik dalam usia
digital. Masyarakat & Media Baru 9(1): 93-110.
Schau Hj., Gilly MC (2003) kita apa yang kita post? Presentasi diri di ruang web pribadi. Journal
of Penelitian Konsumen 30(3): 385-404.
Schawbel D (2009) CARA: Membangun Merek Pribadi Anda pada Twitter. Mashable.com, 20
Mungkin.
URL (berunding Juli 2009). Tersedia di: http://mashable.com/2009/05/20/twitter-personalbrand/
Scheidt LA (2006) diary weblogs remaja dan yang gaib audiens. Dalam: Buckingham D, Willett
R Generasi Digital: anak-Anak, Remaja dan Media Baru. New Jersey: Lawrence Erlbaum
Associates.
Senft T (2008) Camgirls: Celebrity dan masyarakat dalam usia Jaringan Sosial. New York: Peter
Lang.
Shirky C (2005), weblog hukum daya dan ketidaksetaraan. Dalam: Lebkowski J, Ratcliffe M
(hasta) Demokrasi
Ekstrim.
URL
(berunding
Juli
2009).
Tersedia
di: http://extremedemocracy.com/chapters/ Chapter%20Three-Shirky.pdf
Sternberg E (1998) Phantasmagoric: tenaga kerja ekonomi baru dari presentasi diri. Futures 30(1):
3-28.
Strauss sebuah (1993) terus- menerus Permutations tindakan dari. New York: Aldine de Gruyter.
Thompson C (2008) Dunia Baru yang berani dari kedekatan Digital. New York Times, 7 September.
URL (berunding Februari 2009). Tersedia di: http://www.nytimes.com/2008/09/07/
Magazine/07kesadaran-t.html
Nasi DM, Butler JL, Muraven MB, dan Stillwell AM (1995) saat kesopanan menang: Differential
keberpihakan presentasi diri ke teman-teman dan orang asing. Journal of Kepribadian Psikologi
Sosial dan 69:1120-38.
Turner G (2009) Studi Televisi Setelah TV. New York: Routledge.

20
masyarakat XX(X)

media baru &

Alice E. Marwick adalah kandidat PhD di New York University Departemen Budaya,
Media, dan komunikasi dan seorang peneliti pada Pusat Berkman untuk Internet dan
masyarakat pada Proyek Kebijakan Media dan kaum muda. Ia memiliki BA dari
Wellesley College dan sebuah MA dari University of Washington.
Danah boyd adalah seorang peneliti pada Microsoft Research dan seorang fellow di
Harvard University, Pusat Berkman untuk Internet dan masyarakat. Dia Penelitian
difokuskan pada keterlibatan kaum muda dengan media sosial. Dia adalah salah seorang
penulis Sibuk, berpusing ria sekitar, dan Geeking Keluar: hidup anak-anak dan belajar
dengan Media Baru (MIT Tekan, 2009). [email: dmb@microsoft.com]