UP

KERTAS KERJA
16
 Pengaruh Persekitaran ke Atas Sistem Nilai Kaum Jawi Peranakan
Halimah Mohd Said dan Zainab Abdul Majid,
Felow Penyelidik
Universiti Pendidikan Sultan Idris

Pengenalan
] ilam sejarah Semenanjung Tanah Melayu, pendatang India Muslim merupakan satu
daripada kelompok minoriti pendatang (selain Arab, Cina, India Hindu, Siam dan
rumpun-rumpun Melayu seperti Minangkabau, Bugis, Jawa dan Acheh) yang bertembung
dengan orang Melayu asli yang dominan dar' segi jumlah bilangan, kuasa dan pengaruh
politik. Pertembungan kebudayaan antara kelompok minoriti dan kelompok dominan
yang berlainan keturunan etnik ini telah mengakibatkan berlakunya proses asimilasi d:
mana kelompok minoriti India Muslim mengubahsuaikan budaya mereka kepada budaya
Melayu yang dominan. Perkahwinan campur yang berleluasa dan pengubahsuaian
kebudayaan yang berterusan selama beberapa generasi telah mewujudkan satu kelompok
berketurunan kacukan India Muslim/Melayu yang secara progresif telah menerima
kebudayaan orang Melayu dan berasimilasi ke dalam masyarakat Melayu.

Pada peringkat awal pertembungan, faktor kebudayaan khususnya persamaan dalam

budaya, tradisi serta nilai-nilai Islam telah memudahkan penggabungan budaya dan
masyarakat kedua-dua kelompok ini. Selepas kemerdekaan pembangunan negara
menyatupadukan kelompok-kelompok Melayu dan menggalakkan proses asimilasi pada
tahap yang lebih menyeluruh. Dasar-dasar kerajaan memantapkan identiti etnik orang
Melayu dan menjamin integrasi kebudayaan, sosio-ekonomi dan politik kelompok-
kelompok Melayu. Kini orang Melayu dari pelbagai keturunan etnik tidak lagi
mengekalkan identiti asal mereka dan memiliki identiti etnik Melayu yang mencakupi
budaya serta nilai-nilai teras kaum ini.

Walau bagaimanapun, seperti mana dengan kelompok-kelompok Melayu dari keturunan

etnik lain seperti Arab dan Minangkabau yang masih mengekalkan ciri-ciri budaya dan

1
sistem nilai asal mereka, orang Melayu berketurunan India Muslim masih mengamaikan
sebilangan adat dan tradisi yang berteraskan sistem nilai budaya asal mereka khususnya
dalam pola-pola intrinsik kebudayaan seperti nilai kekeluargaan dan persanakan. Dalam
pengubahsuaian kebudayaan yang berlaku ada ciri-cu . budaya asal yang bertahan dan
dikekalkan dan ada ciri-ciri yang mengalami tukar ganti atau lenyap sama sekali. Sama
ada ciri-ciri budaya dan sistem nilai asal dikekalkan atau diubahsuaikan bergantung
kepada beberapa faktor dalam persekitaraan termasuk faktor kebudayaan, sosio-ekonomi
dan politik.

Skop dan Objektif Kajian

Sehingga tahun 1911, kelompok yang berketurunan kacukan India Muslim/Melayu
dikategorikan dalam band rasmi pentadbiran British sebaga Jawi Pekan . Dalam
penggunaan umum mereka juga dikenali sebagai Jawi Peranakan. Pada hari ini istilah
Jawi Pekan atau Jawi Peranakan tidak lagi digunakan secara rasmi atau berleluasa.
Dalam bahasa harian orang Melayu berketurunan India Muslim yang kebanyakannya
terdapat di Pulau Pinang dirujuk sebagai orang Pulau Pinang sama seperti orang
Negeri Sembilan bagi orang Melayu berketurunan Minangkabau atau orang Johor
bagi orang Melayu berketurunan Bugis. Dalam bahasa kolokial mereka kadangkala
dirujuk sebagai mamak Pulau Pinang atau DKK (darah keturunan keling).

Kertas keija ini menggunakan istilah Jawi Peranakan dengan pengertian orang Melayu
berketurunan India Muslim yang dilahirkan di negeri ini.

Kini Jawi Peranakan terdapat di merata negara tetapi komuniti yang terbesar menetap di
Pulau Pinang, tempat tumpuan asal penghijrahan kaum India Muslim dari India Selatan
ke Semenanjung Tanah Melayu dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-20.
Kelompok-kelompok yang kecil terdapat d Kedah dan Perlis di mana pepindahan
dalaman berlaku, dan juga di Melaka.

Kajian ini ditumpukan kepada komuniti Jawi Peranakan Pulau Pinang yang merupakan
petempatan terbesar orang Melayu berketurunan India Muslim di mana pelbagai unsur

2
kebudayaan dan persekitaran mempengaruhi proses asimilasi yang mereka lalui. Selain
memasuki masyarakat Melayu akibat perkahwinan dengan perempuan-perempuan
Melayu tempatan, kedudukan mereka di tengah-tengah masyarakat peibagai etnik dan
berbagai aktiviti pemiagaan dan perdagangan di bandar George Town mendedahkan
mereka kepada persekitaran yang berbeza jika dibandingkan dengan orang-orang Melayu
di kampung. Dari awal lagi mereka terdedah kepada persekitaran yang mencabar dan
perlu menyesuaikan diri supaya diterima oleh masyarakat tempatan. Faktor-faktor
tersebut mempengaruhi proses asimilasi awal yang mereka lalus,

Kini terdapat generasi ketiga hmgga kelima Jawi Peranakan yang berasimilasi ke dalam
masyarakat Melayu yang besar. Ramai daripada penduduk asal Pulau Pinang telah
berhijrah ke bandar-bandar besar di merata negara terutama sekali Kuala Lumpur.
Persekitaran bandaraya di mana perkembangan sosio-ekonomi dan politik berlaku dengan
pesat menyebabkan proses asimilasi berjalan dengan lebih pantas. Dari awal lagi
penempatan komuniti ini di bandar-bandar besar seperti Pulau Pinang dan 'Kuala Lumpur
di mana mereka berkerja memberi anak-anak mereka keutamaan menikmati sistem
persekolahan yang baik. Ini mewujudkan satu komunin orang Melayu bandar yang
mempunyai taraf pendidikan yang tinggi yang membeii mereka peluang untuk memasuki
perkhidmatan kerajaan sebagai pegawai pentadbir, profesional dan pendidik. Pendidikan
sekular Inggeris dan persaingan dengan pelbagai kaum etnik di bandar mempengaruhi
pembinaan nilai-nilai dan sikap yang pragmatik dan terbuka.

Kajian ini meninjau budaya dan sistem nilai orang Melayu berketurunan India Muslim
dan membincangkan faktor-faktor persekitaran yang mempengaruhi proses asimilasi
yang mereka lalui apabila bertembung dengan budaya orang Melayu asli. Sebagai
kelompok yang berasimilasi mereka telah hilang banyak daripada pola-pola ektrinsik
kebudayaan asal seperti pakaian, makanan, percakapan dan pendidikan tetapi masih
mengekalkan pola-pola intrinsik kebudayaan seperti kepercayaan keagamaan dan sistem
kekeluargaan dan persanakan.

3
 I

Kajian ini merupakan satu tinjauan etnografi yang memberi pengkaji kebebasan
mengkaitkan tinjauan sejarah, sosiologi dan antropologi dalam satu kajian makro tentang
komuniti Jawi Peranakan. Kerangka serta konsep-konsep dari bidang sosiologi dan
antropologi digunakan bersama dengan analisis sejarah untuk menyokong andaian-
andaian yang dibuat. Metodologi asas kajian etnografi iaitu pemerhatian partisipan,
penglibatan dalam kehidupan mereka serta temubual digunakan dengan meluas
disamping kajian perpustakaan,

Kedua-dua pengkaji mempunyai hubungan rapat dan mesra dengan komuniti yang dikaji.
Zainab Abdul Majid ialah seorang Jawi Peranakan yang berasal dari Pulau Pinang dan
berkahwin dengan orang Kelantan. Halimah Mohd Said berasal dari Negeri Sembilan dan
berkahwin dengan seorang Jawi Peranakan dari Pulau Pinang selama lebih daripada tiga
puluh tahun.

Kerangka Konseptual Asimilasi

Pertembungan antara pendatang dan penduduk asal sesuatu kawasan boleh menyebabkan
berlakunya proses asimilasi di mana kelompok minoriti pendatang mengubahsuaikan
corak kebudayaan asal mereka dan menerima kebudayaan kelompok asli yang dominan.
Apabila kelompok-kelompok yang berlainan asal usul etnik dan kebudayaan bertembung
proses pengubahsuaian saling mempengaruhi kedua-dua kelompok. Tetapi lazimnya
kelompok minoriti pendatang yang ingin diterima masuk ke dalam masyarakat teras lebih
banyak mengalami pengubahsuaian tersebut. Kerana mahu memperbaiki kehidupan
mereka dan menikmati kedudukan yang baik dalam masyarakat yang lebih besar dan
berpengaruh, kelompok minoriti pendatang bersedia mengamalkan sikap terbuka dan
bertolak ansur terhadap persekitaran sosial dan kebudayaan masyarakat yang mereka
masuki.

Mengikut kerangka asimilasi Milton Gordon (1964,1978) yang diringkaskan dalam

Jadual 1 di bawah, ada beberapa tahap pengubahsuaian yang lazim dilalui oleh kelompok
minoriti pendatang termasuk perubahan corak perlakuan kebudayaan, perkahwinan

4
campur, kemasukan ke dalam rangkaian organisasi dan institusi masyarakat asal dan
perubahan identiti, sikap serta nilai.

Jadual 1: Variabel Asimilasi

Jenis/Tahap Asimilasi Subproses/Keadaan

Asimilasi kebudayaan Perubahan pola-pola kebudayaan

atau perlakuan kepada masyarakat hos

Asimilasi struktural Kemasukan ke dalam kelab dan

institusi masyarakat hos

Asimilasi perkahwinan Perkahwinan campur yang

berleluasa

Asimilasi identifikasi Pembinaan identiti diri berasaskan

masyarakat hos1

Asimilasi penerimaan sikap Ketiadaan prejudis

Asimilasi penerimaan kelakuan Ketiadaan diskriminasi

Asimilasi sivik Ketiadaan konflik nilai dan kuasa

Menurut Milton Gordon, asimilasi yang paling mudah dicapai ialah pada tahap perubahan
pola-pola ekstrinsik kebudayaan atau gaya hidup seperti pakaian, makanan, percakapan
dan pendidikan. Pola-pola intrinsik kebudayaan seperti kepercayaan keagamaan, sistem
kekeluargaan dan persanakan dan nilai-nilai etika mengambil masa yang lebih lama
untuk berasimilasi. Nilai-nilai yang diwarisi (inherited values) lazimnya lebih kukuh dan
sukar diubahsaikan daripada nilai-nilai bersepadu (integrated values) yang wujud akibat
pengaruh persekitaran luaran. Asimilasi sepenuhnya dipennudahkan oleh asinrlasi
struktural di mana kelompok minoriti dapat memasuki organisasi-organisasi sosial
kelompok dominan dan berlaku perkahwinan campur yang berleluasa. Ini mengakibatkan
asimilasi pada tahap identiti di mana kelompok minoriti hilang identiti etnik asal mereka
dan memiliki identiti etnik kelompok dominan. Dengan ini mereka tidak lagi wujud

5
sebagai entiti yang berasingan dan lama kelamaan nilai-nilai distinktif mereka akan
lenyap.

Faktor kebudayaan seperti persamaan dalam unsur-unsur sosio-budava atau penjurusan

budaya (cultural convergence) boleh mempercepatkan proses asimilasi pada peringkat
awal pertembungan. Perbezaan dalam ciri- ciri budaya dan tradisi. atau jurang budaya
[cultural distance) menyebabkan kelompok minoriti lebih senang mengekalkan nilai-nilai
asal mereka dan lambat menerima nilai-nilai baru. Kepentingan nilai-nilai tersebut dalam
budaya kehidupan mereka juga akan mengekalkannya. Sejauh mana dan pada tahap mana
asimilasi berlaku bergantung kepada faktor-faktor persekitaran dan sikap kelompok-
kelompok yang bertembung terhadapnya.

Definisi
Bagi tujuan kajian ini beberapa konsep digunakan dengan definisi tertentu seperti berikut:

Bangsa Melayu
Kumpulan orang Melayu dari pelbagai keturunan etnik seperti Arab, India,Cina dan Siam
serta rumpun-rumpun Melayu seperti Minangkabau, Jawa, Bugis dan Acheh yang
memenuhi syarat-syarat yang termaktub dalam Perkara 160(2) Perlembagaan
Persekutuan yang mendefmisikan Melayu seperti berikut:

Melayu ertinya seseorang yang menganuti ugama Islam, lazim bercakap Bahasa
Melayu, menurut adat istiadat Melayu dan -

(a) lahir sebelum Hari Merdeka, di Persekutuan atau di Singapura, atau ibu atau bapanya
telah lahir d Persekutuan atau di Singapura, atau pada hari Merdeka itu, ia adalah
berdomisil di Persekutuan atau di Singapura; atau

(b) ia adalah keturunan seseorang yang tersebut.

6
Melayu Asli
Penduduk asal di kawasan-kawasan tertentu di Semenanjung Tanah Melayu yang terdiri
daripada rumpun-rumpun Melayu.

India Muslim
Orang India dari pelbagai keturunan etnik India seperti Tamil, Malabari, Benggali dan
Gujerati yang menganuti agama Islam

Jawi Pekan
(i) Nama bagi orang Melayu berketurunan India Muslim yang biasanya duduk di
kawasan-kawasan pekan
(ii) Keturunan daripada kacukan ibu Melayu dan bapa India Muslim atau sebaliknya

Jawi Peranakan
(i) Nama bagi orang Melayu berketurunan India Muslim yang dilahirkan di neger ni
(ii) Keturunan daripada kacukan ibu Melayu dan bapa India Muslim atau sebaliknya yang
dilahirkan di negeri ini

Mamak
Dalam bahasa kolokial:
(i) Nama bagi orang India Muslim
(ii) Nama bagi orang Melayu berketurunan India Muslim

DKK
Dalam bahasa kolokial akronnn untuk darah keturunan keling yang merujuk kepada
orang Melayu berketurunan India Muslim.

Latar Belakang Sejarah

Penghijrahan pedagang dan saudagar India Muslim ke Semenanjung Tanah Melayu
berlaku sejak awal perkembangan Kedah sebagai pelabuhan antarabangsa yang penting
pada zaman kerajaan Srivijaya (abad ke-8 hingga abad ke-13). Kedah merupakan pusat

7
komuniti India Muslim yang pertama di Semenanjung Tanah Melayu di mana saudagar-
saudagar Muslim, India dan Parsi menjalankan perdagangan di antara India dan China.
Saudagar India Muslim dari India Selatan khususnya kaum Chola dari Pantai
Coromandel memainkan peranan utama dalam perdagangan bijih timah, buluh dan kapur
barus yang terdapat di Kedah.

Zaman Kesultanan Melaka (abad ke-15 hingga abad ke-16) menyaksikan kenaikan
Melaka sebagai pusat perdagangan paling utama di kawasan Nusantara. Di sini saudagar
India Muslim yang kebanyakannya datang dari Pantai Coromandel merupakan komuniti
orang asing yang terbesar dan paling berpengaruh. Peranan mereka sebagai saudagar
raja atau orang tengah antara Sultan dan pedagang-pedagang asing memberi mereka
kedudukan dan kuasa yang penting dalam ekonomi dan politik istana. Menerusi
perkahwinan dengan keluarga diraja dan orang-orang besar istana kaum India Muslim
dapat memperkukuhkan kedudukan dan kekayaan mereka di tengah-tengah sistem
perdagangan yang luas di bandar kosmopolitan.

Perkahwinan campur antara orang India Muslim dan orang Melayu asli secara lebih luas
dipermudahkan oleh peranan mereka sebagai pendidik Islam. Kefasihan dalam bahasa
Melayu, Tamil dan Arab membolehkan mereka mengajar di masjid-masjid di pinggiran
bandar dan kawasan kampung di mana mereka disegani dan mempunyai pengaruh besar.
Perkahwinan campur antara lelaki India Muslim dan perempuan Melayu dipermudahkan
oleh tradisi Islam yang dianuti bersama sehingga terbina sebuah komuniti kacukan yang
maju dan berpengaruh yang terasing daripada orang Melayu asli di kawasan-kawasan
pedalaman. Dari awal lagi, kerana didorong oleh persekitaran bandar yang terbuka untuk
berniaga, bersekolah dan bercampur dengan masyarakat berbilang bangsa, komuniti
kacukan ini dapat membina identiti yang terserlah.

Asimilasi orang India Muslim ke dalam masyarakat Melayu dicontohi oleh Munshi
Abdullah seorang Jawi Pekan yang menceritakan pendidikan beliau dalam tiga bahasa,
Tamil, Arab dan Melayu dan peranan beliau sebagai juru bahasa yang melicinkan
hubungan antara saudagar asing termasuk India dan Inggeris, dengan saudagar tempatan.
Dalam karyanya Hikayat Abdullah satu gambaran yang jelas diberi tentang kepentingan
kaum Jawi Pecan dalam masyarakat Melaka. Dalam perkembangan awal kaum Jawi
Peranakan di Melaka jelas bahawa kegiatan mereka dalam aktiviti perdagangan dan
penyebaran Islam memberi mereka kedudukan yang disegani dalam masyarakat orang
Melayu asli.

Dengan penaklukan Melaka oleh penjajah Portugis pada tahun 1511 dan Belanda pada
tahun 1641 dan kehilangan statusnya sebagai entrepot antarabangsa, ramai daripada
keluarga India Muslim dan Jawi Peranakan berpindah ke Kedah dan seterusnya ke Pulau
Pinang.

Pembukaan Pulau Pinang sebagai pelabuhan bebas pada tahun 1786 dan polisi terbuka
East India Company terhadap pedagang dari India menggalakkan penghijrahan rama,
pendatang India Muslim ke pulau tersebut. Kebanyakan mereka terdiri daripada kaum
Chulia dari Kedah dan Pantai Coromandel di India Selatan. Menurut Fujimoto (1989)
orang Chulia yang sudah lama menetap di Kedah adalah peneroka pertama Pulau Pinang
yang berpindah ke pulau itu untuk mencari peluang baru dari awal abad ke-18, iaitu
sebelum pun Pulau Pinang dijadikan petempatan British. Sehingga 1860 pedagang Chulia
merupakan komuniti terbesar selepas orang Melayu. Persamaan dalam kepercayaan
keagamaan iaitu budaya, tradisi dan nilai-nilai Islam memudahkan perkahwinan campur
antara mereka dan orang Melayu asli hingga terdiri komuniti kacukan Jawi Peranakan
yang dominan dari segi penglibatan mereka dalam sektor pedagangan dan pemiagaan.
Mereka memainkan peranan penting dalam pembangunan awal Pulau Pinang.

Perkembangan Komuniti Jawi Peranakan Pulau Pinang

Jawi Peranakan yang berasal dari Pulau Pinang atau mamak Pulau Pinang yang kini
menetap di Pulau Pinang, Kuala Lumpur dan bandar-bandar besar di merata negara
merupakan keturunan generasi kedua hingga kelima kaum India Muslim yang berhijrah
ke Pulau Pinang dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-20. Kebanyakan mereka
adalah dari keturunan Chulia, iaitu kelompok etnik Tamil dari India Selatan. Terdapat
juga kumpulan-kumpulan kecil dari kelompok etnik Malabari, Benggali, Gujerati dan

9
Pakistani. Pengaruh bahasa Tamil dan Benggali masih kekal dalam penggunaan bahasa
Melayu, khususnya dalam perbendaharaan kata, sebutan, gerak geri dan bahasa jasmani
{body language) mereka apabila bertutur dalam dialek Pulau Pinang.

Ramai daripada pendatang Chulia ini terdidik dalam agama Islam, khususnya mazhab
Shafii dan berpegang kepada tradisi-tradisi dan nilai-nilai Islam yang lebih konservatif.
Mungkin ada sebilangan pendidik Islam dan mubaligh antara anggota keluarga-keluarga
yang berhijrah, tetapi pada asasnya mereka datang untuk mencan peluang pedagangan
dan pemiagaan Penglibatan mereka dalam pentadbiran dan aktiviti masjid membantu
dalam penjalinan hubungan dengan orang Melayu dari keturunan lain di Pulau Pinang.
Dari awal lagi komuniti ini dapat membina perpaduan keluarga dan kaum yang erat yang
diperkukuhkan menerusi perkahwinan sesama anggota keluarga luas. Keluarga-keluarga
Jawi Peranakan yang kaya memilih bakal menantu dari keluarga-keluarga saudagar India
Muslim dari India yang kaya dan beijaya. Dengan ini terbina pemiagaan-pemiagaan
keluarga yang besar yang didahului oleh kumpulan seperti Marakayar, Merican dan
Noordin.

Dalam persekitaran masyarakat yang lebih luas petempatan mereka di tengah-tengah

kawasan komersial George Town, misalnya di Chulia Street, memberi mereka
pendedahan kepada aktiviti-aktiviti pedagangan dan pemiagaan dengan kaum etnik lain
seperti Arab, Cina, Inggeris dan Acheh. Sebagai orang Melayu bandar yang terdedah
kepada persaingan komersial dengan kaum-kaum etnik yang maju, komuniti Jawi
Peranakan dapat membina sikap dan nilai kebandaran yang lebih dinamik dan pragmatik.
Pendedahan awal kepada pendidikan sekular Inggeris di sekolah-sekolah di Wxiar
George Town memberi anak-anak mereka keuiamaan mendatv* Kerja sebagai pegawai
kerajaan, pendidik dan profesional lain. Dengan sikap terbuka, beramah mesra dan
bertolak ansur dalam perhubungan antara kaum mereka mendahului orang Melayu luar
bandar dalam pembinaan nilai-nilai yang lebih positif untuk bersaing.

Komuniti Jawi Peranakan memainkan peranan penting dalam pembangunan Pulau

Pinang pada abad ke-19 dan ke-20 dan menyumbang bukan sahaja kepada pembangunan

10
sosio-ekonomi pulau tersebut tetapi juga kepada perkembangan pendidikan dan politik
negara khususnya nationalisme Melayu menerusi kepemimpinan awal mereka dalam
bidang-bidang tersebut.

Sosio-Ekonomi
Kebanyakan pendatang India Muslim pertama dari Kedah dan India Selatan terlibat
dalam pedagangan antara pelabuhan-pelabuhan India Selatan dan Semenanjung Tanah
Melayu. Mereka terdiri daripada pedagang besar dan saudagar teks*il, lada, beras dan
buah pinang, peniaga keci1 dan pekedai runcit. Ramai juga yang bekerja sebagai buruh
dalam pemunggahan kargo atau stevedoring.

Sebelum pengh jrahan kaum Cina secara besar-besaran ke Pulau Pinang pada
pertengahan abad ke-19, kaum India Muslim dan Jawi Peranakan merupakan komunit
yang dominan dalam aktiviti-aktiviti komersial. Mereka menguasai perdagangan tekstil
dari India dan lada dari Sumatra selain candu, beras dan buah pinang. Kumpulan Jawi
Peranakan seperti Marakayar, Mencan dan Noordin merupakan pedagang terbesar dan
berjaya di bawah penyeliaan Kapitan Kling pertama Kader Mydin Merican. Anak-anak
lelaki daripada keluarga-keluarga tersebut meneruskan pemiagaan keluarga yang
mengambil pekerja daripada keluarga-keluarga Jawi Peranakan yang lain serta orang
India Muslim dan Eropa. Pemiagaan-pemiagaan yang besar ini menyokong peniaga-
peniaga borong kecil yang menyokong pula peniaga-peniaga runcit dalam satu rangkaian
komersial yang luas dan maju. Penglibatan ahli-ahli pemiagaan besar Jawi Peranakan
dalam Penang Chamber o f Commerce bersama dengan wakil-wakil pemiagaan Inggeris
dan Eropa membuktikan kejayaan awal mereka dalam bidang komersial.

Persaingan hebat daripada kaum Cina yang bermula pada akhir abad ke-19 membawa
kepada penubuhan beberapa organisasi pemiagaan seperti Muslim Merchants Club dan
Malay Chamber of Commerce yang menyokong rangkaian komersial Jawi
Peranakan/India Muslim yang sudah mula merosot.

11
Selain penglibatan dalam aktiviti perdagangan dan pemiagaan, kaum Jawi Peranakan
memainkan peranan penting dalam pelaburan tanah, khususnya tanah wakaf.
Kemorosotan peluang perdagangan mendorong anak-anak muda yang pada ketika itu
bekerja sebagai kerani dalam syarikat Eropa atau pegawai kerajaan, mencari peluang
pemiagaan dalam pelaburan tanah. Mereka meraih keuntungan besar daripada
pentadbiran tanah-tanah wakaf yang mempunyai nilai yang tingg' di tengah-tengah
kawasan bandar George Town Penguasaan tanah wakaf disokong oleh penglibatan
mereka dalam pembinaan dan pentadbiran masjid serta aktiviti-aktiviti keagamaan dan
pendidikan Islam. Menerusi penglibatan dalam hal-hal keagamaan kaum Jawi Peranakan
dapat mendampingi kelompok-kelompok Melayu yang lain dan menjalin perhubungan
yang lebih mesra untuk berasimilasi ke dalam masyarakat Melayu yang lebih luas.

Pendidikan
Dalam perkembangan pendidikan Islam, kaum Jawi Peranakan di antara kumpulan
pertama yang membina sekolah-sekolah pondok dan madrasah di kawasan pinggiran
bandar seperti Jelutong dan Gelugor untuk menandingi perkembangan pendidikan Islam
di kampung-kampung Melayu seperti Bayan Lepas dan Nibong Tebal. Pendidikan asas
mereka dalam agama Islam dan penguasaan bahasa Melayu, Tamil dan Arab
membolehkan mereka menjadi guru dan pendidik yang berpengaruh di kawasan-kawasan
tersebut. Kepemimpinan mereka yang dinamik terbukti dalam usaha-usaha awal untuk
memperkembangan kurikulum sekolah agama di bandar George Town dengan mata
pelajaran bahasa Inggeris dan Tamil. Sekolah-sekolah tersebut dibiayai oleh derma yang
dihulurkan oleh komuniti India Muslim.

Sebagai masyarakat yang berpendapatan tinggi dan mampu menghantar anak-anak

mereka ke sekolah-sekolah Inggeris seperti Penang Free School, kaum Jawi Peranakan
mendahului orang Melayu luar bandar yang lambat menerima pengaruh pendidikan
tersebut. Berbanding dengan orang Melayu asli yang kurang senang menghantar anak-
anak mereka ke sekolah-sekolah mubaligh Kristian, kaum Jawi Peranakan menunjukkan
sikap yang pragmatik dan terbuka terhadap pengaruh persekitaraan seperti pendidikan
yang akan menguntungkan mereka. Kelebihan kaum Jawi Peranakan pada peringkat

12
 awal perkembangan pendidikan negara ialah pendidikan mereka dalam bahasa Melayu
dan bahasa Inggeris yang membuka peluang bagi mereka memasuki pentadbiran penjajah
Inggeris sebagai kerani mahkamah, juru bahasa dan pegawai tanah dan selepas
kemerdekaan sebagai pegawai kerajaan persekutuan. Mereka juga merupakan kumpulan
pertama yang menerokai bidang pendidikan dan profesional sebagai guru dan pensyarah
di sekolah-sekolah Inggeris dan maktab perguruan.

Perkembangan pendidikan negara yang pesat selepas kemerdekaan dan pemberian

biasiswa kepada orang Melayu dari pelbagai keturunan memberi anak-anak Jawi
Peranakan peluang untuk berpendidikan tinggi dan menerokai bidang-bidang profesional
seperti undang-undang, kejuruteraan dan perubatan. Ramai daripada generasi ketiga
hingga kelima Jawi Peranakan sekarang memegang jawatan-jawatan tinggi dalam sektor
awam di merata negara. Kumpulan profesional Jawi Peranakan yang paling terserlah
dalam sektor awam terdapat di jabatan-jabatan kerajaan di Kuala Lumpur dan Putra Jaya.
Minat pemiagaan dan pedagangan asal mereka masih kukuh dan terbukti dalam sektor
swasta di mana mereka memegang jawatan-jawatan korporat yang tinggi, menerokai
bidang-bidang profesional lain, dan membuka pemiagaan sendiri.

Sikap keterbukaan dan prakmatik kaum Jawi Peranakan yang berani menonjol diri untuk
menguasai sesuatu bidang sering dilihat sebagai pengaruh nilai kebandaran dan
materialisme yang mereka warisi. Sebagai kaum minoriti pendatang d: bandar mereka
cuba memasuki masyarakat tempatan dan berasimilasi bagi m emperkukuhkan dan
mempertingkatkan kedudukan mereka. Ketekunan dan keberanian ini adalah antara
aspek-aspek personaliti dan jati diri kaum tersebut yang muncul danpada psikologi
kelompok minoriti pendatang (immigrant psychology).

Politik
Kepemimpinan Jawi Peranakan dalam pendidikan bukan sekular dan sekular, pendidikan
Melayu dan Inggeris memberi mereka keutamaan menerokai bidang kewartawanan dan
penerbitan. Menerusi penulisan-penulisan dalam akbar dan majalah seperti Jawi
Peranakan dan Chahaya Pulau Pinang mereka dapat menyuarakan hal-hal keagamaan

13
dan kemasyarakatan yang menarik minat orang Melayu. Yang paling terserlah ialah
penulisan mereka tentang perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu dan serangan
mereka terhadap masalah-masalah komuniti Melayu seperti kemunduran dan kemiskinan.
Sebagai kumpulan orang Melayu bandar yang berpendidikan mereka menyarankan
reformasi dalam kepemimpinan Melayu luar bandar yang kurang dinamik. Sebagai
sekumpulan kecil orang Melayu yang berpendidikan Inggeris mereka cuba menyarankan
nilai-nilai kebandaran seperti pendidikan sekular Inggeris yang boleh memperbaik nasib
orang Melayu.

Usaha awal untuk menyuarakan hal-hal mengenai sosio-politik Melayu dan membina
perpaduan orang Melayu disokong oleh kegiatan mereka menubuhkan organisasi sosial
dan kelab rekreasi seperti Muslim Recreation Club, Penang Malay Association, Malay
Association dan Young Muslim Union. Selain membekalkan aktiviti-aktiviti rekreasi,
objektif pertubuhan-pertubuhan tersebut termasuk memperbaiki penguasaan bahasa
Inggeris di kalangan pegawai kerajaan menerusi aktiviti seperti pembahasan dan
perbincangan. Penubuhan Penang Malay Association oleh sekumpulan Jawi Peranakan
yang berpendidikan Inggeris dan berpengaruh pada tahun 1927 bertujuan mewakili kaum
Melayu Pulau Pinang dalam menyuarakan kepentingan mereka kepada pentadbiran
penjajah British. Secara lebih khusus, tujuan mereka ialah untuk memperbaiki kedudukan
sosio-ekonomi kaum Melayu. Menerusi penguasaan bahasa Melayu dan bahasa Inggeris
mereka dapat memainkan peranan sebagai orang tengah dalam perhubungan di antara
penjajah British dan kaum Melayu.

Perkembangan ini tidak mendapat sokongan masyarakat Melayu luar bandar yang
melihatnya sebaga' usaha kaum Jawi Peranakan untuk menonjolkan kepentingan
masyarakat sendiri. Orang Melayu dari keturunan rumpun-rumpun Melayu merasa
kurang senang dengan kepemimpinan Jawi Peranakan dan Arab yang mereka lihat
sebagai keturunan bangsa asing. Definisi Melayu sebagai seorang yang menganuti
agama Islam, menggunakan bahasa Melayu dan mengamalkan adat dan budaya Melayu
yang disarankan oleh pentadbiran kolonial masih belum diterima secara meluas. Walau
bagaimanapun dari perspektif lain peranan Jawi Peranakan sebagai orang tengah yang

14
menghubungkan komuniti Melayu tradisional dengan kepemimpinan mordenis
menyumbang kepada perkembangan awal politik Melayu.

Sumbangan politik mereka secara lebih terus boleh dilihat apabila bermula ura-ura politik
perkauman dengan penubuhan parti politik Melayu pertama UMNO yang
memperjuangkan tekad orang Melayu untuk mengekalkan kedudukan mereka yang mula
dicabar oleh kaum-kaum lain. Di Pulau Pinang kepemimipinan Jawi Peranakan dalam
politik Melayu diiktirafkan apabila pemimpin-pemimpin Penang Malay Association
dijemput untuk menubuhkan UMNO bahagian Pulau Pinang. Pengaruh mereka
diperluaskan ke Kedah dan Perlis dalam kempen UMNO di seluruh negara untuk
menentang penubuhan Malay Union yang mengancam kedudukan istimewa orang
Melayu. Usaha-usaha ini beijaya dengan pembetukan Persekutuan Tanah Melayu pada
tahun 1948 dan pengkukuhan aspek-aspek kemelayuan kerajaan seperti kedaulatan Raja-
Raja dan hak istimewa orang Melayu. Kepemimpinan awal kaum Jawi Peranakan dalam
mengetengahkan kepentingan orang Melayu Pulau Pinang berterusan sehingga tahun-
tahun selepas pencapaian kemerdekaan apabila kumpulan-kumpulan Melayu yang lain
muncul dalam kepemimpinan UMNO Pulau Pinang.

Dengan penyelarasan definisi Melayu yang termaktub di dalam Perlembagaan

Persekutuan dan usaha kerajaan untuk memperkukuhkan kedudukan orang Melayu
menerusi dasar-dasar ekonomi dan pendidikan yang progresif selepas kemerdekaan,
kaum Jawi Peranakan menerima sepenuhnya identiti etnik Melayu dan berasimilasi
tanpa prejudis dan diskriminasi ke dalam masyarakat Melayu. Kini keturunan kaum
tersebut menikmati kedudukan sosio-ekonmi, pendidikan dan politik yang sama dengan
orang Melayu dari pelbagai keturunan lain yang mempunyai hak-hak istimewa yang
diselaraskan.

Penghijrahan keluarga-keluarga Jawi Peranakan ke Kuala Lumpur untuk mencari peluang

pendidikan dan pekerjaan pada tahun 60an hingga sekarang mendedahkan mereka
kepada persekitaraan kebudayaan, sosio-ekonomi, pelajaran serta politik kebangsaan
yang dinamik dan berkembang dengan pesat. Kuala Lumpur merupakan wadah tumpuan

15
 I

(imelting pot) di mana kaum Jawi Peranakan bertembung dengan orang Melayu dari
merata negara dan pelbagai keturunan dalam persekitaran kebudayaan yang saling
mempengaruhi. Ini akan membawa kepada pembinaan sikap dan nilai-nilai kemelayuan
yang sejagat dan menjamin untuk anak-anak mereka identiti etnik Melayu yang tidak lagi
dipersoalkan. Apabila asimilasi pada tahap identiti ini lengkap maka ciri-ciri budaya dan
nilai mereka yang distinktif akan lenyap

Sistem Nilai Kaum Jawi Peranakan

Pertembungan budaya yang berterusan antara dua kelompok etnik sudah tentu akan
mengakibatkan perubahan atau pengubahsuaian kepada nilai-nilai di kalangan kelompok
minoriti. Kelompok dominan juga terdedah kepada pengaruh budaya kelompok minoriti
dan turut saling menerima unsur-unsur budaya luaran. Demikianlah halnya dengan kaum
Jawi Peranakan di Malaysia setelah beberapa generasi bergerak melalui proses asimilasi
untuk bergabung dengan masyarakat teras Melayu yang dominan.

Faktor-faktor persekitaran seperti pembangunan sosio-ekonomi, perkembangan politik

Negara seperti perubahan dalam sistem pendidikan semuanya memainkan peranan dalam
mempengaruhi nilai-nilai kelompok minoriti seperti kaum Jawi Peranakan. Sama ada
sesuatu nilai itu bertahan atau berubah bergantung kepada wujudnya jurang budaya
(cultural distance) atau penj urusan budaya (cultural convergence) dalam konteks
interaksi di antara kelompok, Jika terdapat ciri-ciri budaya atau tradisi yang berbeza
maka kelompok minoriti agak lambat menerima dan menggabungkan nilai-nilai baru
dalam budaya kehidupannya. Dalam keadaan ini, besar kemungkinan ciri-ciri serta nilai-
nilai yang asal akan dikekalkan demi mempertahankan identiti kaum. Sebaliknya,
sekiranya wujud ciri-ciri budaya yang sama atau yang menjurus di antara dua kelompok,
hal ini memudahkan kelompok minoriti bertolak ansur dan menerima nilai-nilai baru.
Misalnya, dalam usaha kaum Jawi Peranakan berasimilasi ke dalam masyarakat Melayu
yang besar, faktor yang merupakan pendorong utama ialah persamaan agama. Islam
memang menggalakkan penganut-penganutnya bersatupadu dan sistem nilai yang serupa
ini telah dapat membantu proses asimilasi.

16
 Sistem nilai Jawi Peranakan yang akan diketengahkan dalam kertas ini mencakupi etos
atau ciri-ciri tipikal berkaitan dengan semangat, nilai moral, idea atau kepercayaan
kelompok tersebut yang masih dapat membayangkan serba sedikit keturunan asal
mereka. Kaum Jawi Peranakan sudah berasimilasi ke dalam bangsa Melayu dan memiliki
jiwa serta semangat kebangsaan. Namun demikian, terdapat juga di paras sub-budayanya
beberapa kesan nilai-nilai dari tradisi asal. Nilai-nilai tersebut yang bersifat lebih intrinsik
daripada ekstrinsik akan dikaji dari segi ketinggian daya ketahanannya. Nilai-nilai
sejagat yang seragam dengan nilai-nilai teras masyarakat Melayu tidak di ambil kira
dalam kerangka kajian ini.

Bagi maksud perbincangan dalam kertas ini, nilai-nilai yang terpilih disusun seperti di
bawah:

(a) Sistem kekeluargaan dan persanakan

(b) Adat resam - perkahwinan
(c) Penggunaan bahasa
(d) Kelakuan dan sikap

Pengaruh serta kesan persekitaran ke atas nilai-nilai yang dikaji akan ditinjau dari segi
perubahan dan perkembangan nilai yang dialami. Cara kaum Jawi Peranakan
mempertahan atau tidak nilai-nilai yang ada dan sebab-sebab nilai-nilai tersebut masih
berkekalan juga diambil kira

(a) Sistem Kekeluargaan dan Persanakan

Sistem Kekeluargaan Tradisional

Satu ciri yang ketara dalam rumah tangga tradisional kaum Jawi Peranakan adalah
perhubungan kekeluargaan yang rapat di antara anggota-anggotanya. Unit rumah tangga
yang terkecil terdiri daripada bapa, ibu dan anak-anak yang belum kahwin. Keluarga asas
(nuclear fam ily) berkembang apabila anak-anak sudah berkahwin dan anggota-anggota
baru sepert menantu dan cucu ditambah untuk membentuk keluarga luas (extended
family). Waris-waris terdekat dalam keluarga luas termasuk juga datuk, nenek, bapa

17
 I

saudara, ibu saudara, sepupu, ibu mertua, bapa mertua, abang ipar, kakak ipar, adik ipar,
anak-anak saudara yang kian lama kian bertambah.

Generasi-generasi yang terawal seberapa boleh mengamalkan perkahwinan sesama

anggota keluarga besar, yakni berdasarkan sistem endogami. Jodoh diperkenakan di
antara sepupu, dua pupu atau sesama sanak saudara. Ini berlaku bagi menjaminkan status
sosial, harta pesaka dan identiti etnik terpelihara dalam jaringan kaum. Hal ini
mengeratkan lagi tali persaudaraan di antara anggota keluarga. Dalam keluarga yang
lebih mewah dan berharta, ketua rumah tangga memiliki rumah sebuah yang besar dan
berhalaman luas (compound house) untuk menempatkan keluarga luas. Suasana dan
persekitaran rumah besar ini dapat mewujudkan semula hidup berkampung dan semangat
kekitaan komuniti yang menetap di tengah-tendah bandar. Nilai-nilai kekeluargaan yang
diwarisi daripada generasi yang terlebih awal seperti berbudi-bahasa, menghormati ibu
bapa, datuk nenek, serta anggota keluarga yang lebih tua; sikap mengambil tahu serta
bantu-membantu sesama saudara apabila menghadapi kesusahan atau penderitaan;
amalan kunjung-mengunjungi sesama anggota keluarga apabila mengadakan kenduri-
kendara, kematian, perkahwinan, upacara keagamaan atau perayaan sentiasa dipupuk
untuk dijadikan amalan generasi muda.

Walaupun sistem kekeluargaan berdasarkan sistem patriarki (patriarchal system) di mana

seorang bapa merupakan pemimpin dan mempunyai kuasa penuh ke atas hal-hal
kekeluargaan, peranan ibu tidak kurang penting. Di dalam sebuah rumah tangga ibu
mempunyai tanggungjawab mendidik anak-anak dan menurunkan nilai-nilai sosio-
budaya serta bentuk kelakuan yang berasaskan amalan tradisi keluarga. Dalam
kebanyakan keluarga Jawi Peranakan anak-anak leoih rapat kepada ibu daripada bapa.
Bapa sering didapati tidak memberi muka kepada anak-anak. Keadaan ini merupakan
pengaruh sistem kekeluargaan India Muslim di mana seorang bapa jarang menunjukkan
kemesraan dan kasih sayang secara terbuka terhadap anak-anak. Anak-anak perempuan
selalunya lebih diharapkan mengikut jejak langkah serta tunjuk ajar ibu supaya budaya
dan nilai-nilai kekeluargaan dapat dihayati oleh zuriatnya kelak.
 Istilah Persanakan
Nama panggilan (terms o f address) yang digunakan dalam hubungan persanakan (kinship
relations) di kalangan kaum Jawi Pemakan tradisional menunjukkan kesan pengaruh
hierarki keluarga berdasarkan nama panggilan India Muslim atau Benggali, bergantung
kepada keturunan asal masing-masing. Hal ini ketara terutamanya dalam istilah
persanakan yang digunakan sesama anggota keluarga generasi ketiga atau keempat yang
masih memeniingkan tradisi lama.

Jadual 2 di bawah memperlihatkan beberapa istilah persanakan yang biasa digunakan:

Jadual 2: Istilah Persanakan

Istilah Persanakan Istilah Melayu Bahasa Asal

Jawi Peranakan

Atta Bapa Tamil

Amina Ibu Tamil
Nana Abang Tamil
Ach Kakak Tamil
Mamak Bapa saudara Tamil
Mami Ibu saudara Tamil
Macan Abang ipar Tamil
Maini Kakak ipar Tamil
Maci Adik ipar (perempuan) Tamil
Nani Nenek Benggali
Caca Bapa saudara (sebelah bapa) Benggali
Caci Ibu saudara (sebelah bapa) Benggali
Mamu Bapa saudara (sebelah ibu) Benggali
Khala Ibu saudara (sebelah ibu) Benggali
Bhai Abang Benggali
Bu Kakak Benggali

Sistem Panggilan Nama

Dalam kebanyakkan keluarga asal Jawi Peranakan cara pendaftaran anak lelaki yang
mewarisi nama bapanya mirip sistem kaum India yang mungkin juga terbawa-bawa
dengan pengaruh Inggeris. Nama dimulai dengan huruf awal yang merupakan
kependekan nama bapa. Misalnya, di Pulau Pinang terdapat nama-nama seperti C.M.

19
Hashim, A.G. Yusuf, S.M Zainal Abidin, M.S.A. Zachariah dan seterusnya. Nama anak-
anak perempuan pula diben identiti tersendiri dengan nama sandaran di hujung seperti
Hanum, Bee, dan Jan.Terdapat panggilan nama-nama seperti Fatimah Bee, Aminah
Bee, Salrnah Hanum, Aishah Hanum, Bibi Jan dan sebagainya. Ada juga yang
mempertahankan keturunan persanakan bagi anak-anak lelaki dan juga perempuan
dengan mengekalkan identiti keluarga di hujung nama, seperti dalam keluarga Mexican,
Rawther, Meah dan Babjee. Cara penamaan sedemikian tidak ketara di kalangan orang
Melayu yang lain dan nyata menjadi penanda identiti kaum Jawi Peranakan, terutamanya
di kawasan Pulau Pinang.

Gambaran yang diberi di atas memaparkan kedudukan sistem nilai kekeluargaan kaum
Jawi Peranakan di kawasan dominan mereka sendiri, yakni sebelum bertembung budaya
secara lebih meluas dengan masyarakat Melayu yang besar. Setelah melalui proses
asimilasi, nilai-nilai serta identiti etnik asal kelompok tersebut secara progresif berubah
corak.

Sistem Kekeluargaan Sekarang

Selepas Tanah Melayu mencapai kemerdekaan, pengaruh perkembangan sosio-ekonomi
dan politik; dasar pendidikan kebangsaan; usaha kerajaan terhadap perpaduan bangsa,
agama dan negara semuanya merupakan faktor-faktor yang mempengaruhi proses
integrasi kaum Jawi Peranakan ke dalam masyarakat teras bangsa Melayu. Modemisasi
dan mobility sosial mengubah sentiment, sikap serta nilai-nilai sosio-budaya yang sedia
ada. Bag mereka yang berpendidikan Inggeris, seperti guru-guru, ju ra bahasa dan
pegawai kerajaan, peluang keijaya yang lebih terbuka di luar Pulau Pinang mendorong
mereka berpindah dari tempat asal untuk menetap ai negeri-negef lain, seperti di Kedah,
Perlis, Kelantan, Perak dan Selangor. Ramai yang memilih untuk berhijrah ke ibu kota
Kuala Lumpur. Ada yang berpindah secara berkeluarga dan ada yang meninggalkan
sanak saudara untuk menempuh hidup baru. Hubungan kekeluargaan dan persanakan
sudah tentu mengalami perubahan dan memerlukan pengubahsuaian.

20
Bagi m ereka yang mempunyai sanak saudara di Kuala Lumpur keakraban serta
perpaduan kekeluargaan masih dikekalkan. Hal ini lebih ketara dalam golongan yang
berkahwin dengan anggota keluarga kaum Jawi Peranakan sendiri, Walaupun dihadap:
dengan kesibukan hidup di bandar sekalipun sikap bantu-membantu, kebiasaan kunjung-
mengunjungi sesama kaum keluarga terus dilanjutkan. Ada yang memilih bertempat
berhampiran satu sama lain untuk mewujudkan semula hidup secara keluarga luas di luar
kawasan dominan asal mereka. Misalnya, ada sekeluarga adik-beradik kaum Jawi
Peranakan di kawasan Ampang yang membeli tujuh buah rumah dalam kawasan
perumahan yang sama supaya mereka dapat mengukuhkan tali persaudaraan sepert1 yang
bi.asa diamalkan. Memandangkan ibu bapa mereka berpindah untuk tinggal bersama,
identiti kaum serta nilai-nilai dipertahankan. Hal ini dikesankan juga dalam budaya kaum
keluarga Jawi Peranakan yang lain yang bermastautin di bandar Kuala Lumpur.

Ramai daripada kaum Jawi Peranakan yang tinggal di Kuala Lumpur ada berbau-bau
bacang dalam tali persaudaraan mereka memandangkan sistem endogami yang diamalkan
sepanjang beberapa generasi yang terdahulu. Oleh yang demikian, rangkaian sanak-
saudara memang besar dan usaha mengeratkan tali persaudaraan sentiasa dilaksanakan.
Kita dapat perhatikan bahawa dalam sesuatu majlis perayaan atau kenduri perkahwinan
yang dikelolakan oleh keluarga Jawi Peranakan, bilangan sanak saudara sahaja sudah
mencukupi untuk membayangkan keakraban kekeluargaan. Generasi yang muda sentiasa
dinasihat supaya mengambil hati orang tua. Perhubungan dengan sanak saudara yang
masih di Pulau Pinang juga dikekalkan dan amalan pi-mar digalakkan oleh anggota
yang lebih tua bagi memastikan hubungan persaudaraan tidak terputus.

Dari segi hubungan persanakan, adalah didapati bahawa sistem panggilan nama
tradisional yang membayangkan hierarki keluarga hanya diamalkan sesama orang-orang
tua dalam generasi ketiga dan keempat sahaja. Juga di kalangan generasi sekarang,
pemberian nama anak-anak tidak lagi mengikut amalan dahulu. Anak lelaki diperlihatkan
keturunan dengan menggunakan bin seperti orang Melayu lain dan bukan lagi
menggunakan huruf awal di hadapan nama. Dengan asimilasi nilai-nilai sosio-ekonomi
serta politik di mana identiti bangsa diutamakan, sistem panggilan nama seperti yang

21
 I

dipengaruhi oleh kaum etnik India Muslim dilucutkan. Anak-anak perempuan Jawi
Peranakan generasi sekarang jarang dikesankan dengan nama akhir B ee atau Hanum,
walaupun terdapat segelintir keluarga konservatif yang masih mempertahankan amalan
tersebut. Walau bagaimanapun, kita dapati keluarga yang sudah lama terkenal seperti
kaum kerabat Merican masih mengekalkan nama panggilan untuk mempertahankan
identiti persanakan mereka.

Dalam keadaan perkahwinan campur yang berleluasa yang sekarang ini memudahkan
lagi integrasi budaya, kesinambungan nilai-nilai Jawi Peranakan hanya ketara sekiranya
ibu keluarga berketurunan Jawi Peranakan. Sekiranya bapa berketurunan Jawi Peranakan,
penurunan nilai-nilai bergantung kepada ketegasan bapa itu sendiri mernupuk nilai-nilai
tersebut. Dalam satu kes di mana ibu merupakan seorang dari Negeri Sembilan
berketurunan Minangkabau, anak-anak terpengaruh dengan persekitaran budaya ibu serta
sistem adat perpatih. Pun demikian, memandangkan mereka tinggal di Kuala Lumpur dan
dikelilingi ramai saudara-mara Jawi Peranakan, anak-anak tersebut masih lagi berpegang
kepada nilai-nilai keluarga sebelah bapa yang turut sama hebat dipertahankan. Keadaan
begini memperlihatkan pergabungan dua sistem nilai-nilai yang berbeza untuk
mewujudkan satu sistem yang bercorak sinkretik (syncretic).

Dalam satu lagi kes perkahwinan campur pula di mana bapa merupakan seorang Jawi
Peranakan dan ibu seorang dari Negeri Sembilan juga (tetapi tidak mengikuti sistem adat
perpatih), anak-anak lebih terdorong menyerep budaya keluarga bapa mereka yang ramai
beradik-beradiK dan yang berpegang teguh kepada sistem nilai keluarga Jawi Peranakan.
Ibu sedia bertolak ansur oleh sebab lebih berpegang kepada sistem nilai keluarga yang
bersifat bersepadu dan sejagat. Nilai-nilai keiuarga Jawi Peranakan dianggap wajar
dipertahankan memandangkan sifat-sifat yang wujud mengeratkan perpaduan serta
perasaan taat setia sesama anggota-anggota keluarga tersebut.

Harus diperkatakan bahawa dalam keadaan di Kuala Lumur yang dijadikan tempat
rujukan bagi penduduk kaum Jawi Peranakan luar dari kawasan dominan Pulau Pinang,
anak-anak muda memang sudah berasimilas: penuh dan terdedah kepada persekitaran

22
sosio-budaya kebangsaan yang dinamik. Tidak mudah bagi generasi kelima dan keenam
keluarga berketurunan Jawi Peranakan mengekalkan nilai-nilai persanakan melainkan
dalam keadaan di mana ibubapa sendiri berusaha mengamal dan mempertahankan nilai-
nilai tersebut.

(b) Adat Res am - Perkahwinan

Dalam adat istiadat masyarakat Melayu lama, kita dapati banyak upacara yang
berteraskan pengaruh tradisi India. Hal ini ketara terutama sekali dalam upacara-upacara
yang berhubung dengan rites de passage atau proses peralihan tahap dalam hidup
seseorang individu, misalnya dalam adat resam yang bersabit dengan kehamilan,
kelahiran bayi, bertindik, cukup umur, dan perkahwinan. Banyak daripada adat-istiadat
tersebut tidak lagi diamalkan sekarang, melainkan dalam keluarga-keluarga diraja.

Memang pada asalnya orang-orang berketurunan India Muslim dan kemudiannya Jawi
Peranakan menjiwai adat resam nenek-moyang mereka dengan cara yang hebat. Pada
amnya, pengaruh perkembangan bangsa, perkahwinan campur, serta kedudukan sosio-
ekonomi yang berlainan sedikit demi sedikit melesapkan adat-adat lama. Namun
demikian, keluarga berketurunan Jawi Peranakan yang bersifat tradisional masih lagi
berpegang kepada nilai-nilai yang diwarisi dalam perlaksanaan adat-resam, terutamanya
dalam hal yang melibatkan adat-istiadat perkahwinan.

Berbanding dengan upacara-upacara lain yang melambangkan proses peralihan tahap

dalam hidup manusia, adat-istiadat bagi menandakan pertemuan jodoh merupakan tahap
yang genting sekali dan diberi keutamaan dalam sistem sosial sesuatu kaum. Keinginan
mengekalkan ciri-ciri adat-resam berkenaan supaya dapat diwarisi oleh generasi muda
nyata diperlihatkan dalam kaum Jawi Peranakan. Memandangkan hakikat tersebut, nilai-
nilai yang bersabit dengan adat-resam perkahwinan dipilih untuk merupakan fokus bicara
dalam kertas ini.

23
Adat Perkahwinan Dahulu
Adat perkahwinan di kalangan kaum Jawi Peranakan tradisional di Pulau Pinang banyak
memperlihatkan pengaruh India Muslim. Upacara merisik, meminang, berinai, akad
nikah, bersanding dan sambut-menyambut sungguh rumit dan penuh dengan adat istiadat
yang diwarisi daripada generasi terdahulu. Biasanya, perlangsungan adat istiadat yang
berkaitan dengan perkahwinan merupakan perayaan puncak dalam konteks hubungan
sosial sesama kaum Jawi Peranakan. Taraf kedudukan material dan status sosial keluarga
nyata dibayangkan dalam perlaksanaan sesuatu upacara perkahwinan

Mengikut tradisi kaum Jawi Peranakan, khususnya di Pulau Pinang, padah-memadah

untuk sesuatu perkahwinan adalah dibuat secara mulut. Anggota-anggota keluarga
terdekat, selalunya kaum wanita, akan keluar pi padah dari rumah ke rumah dengan
mengenakan pakaian indah, lengkap dengan barang kemas, seperti yang dilakukan untuk
ke rumah kahwin. Kad jemputan yang dipanggil surat nasi5 dihulurkan kepada tuan
rumah. Hal ini memakan masa berhari-hari tetapi tetap dikekalkan, terutama sekali bag,
menjemput saudara-mara yang terdekat dan yang lebih tua. Perlakuan ini menunjukkan
nilai besar hati serta mengambil berat terhadap perhubungan persanakan. Anggota
keluarga terdekat dijemput terlebih awal dan mereka akan membantu dalam persiapan
perkahwinan berbulan-bulan sebelum hari perlangsungan. Ini termasuk menekad baju dan
kasut, menggubah bunga, menyediakan bunga telur dan mendirikan pelamin dan bilik
tidur dengan cara yang sungguh beradun.

Majlis akad nikah selalunya dijalankan secara besar-besaran, berbeza dengan masyarakat
Melayu dar; keturunan etnik yang lain. Selepas istiadat mengijbkabul disempumakan,
adalah menjadi kelaziman bagi ibu mertua mengalungkan seutas rantai emas yang di
panggil manik hitam (disebabkan terdapat biji-biji manik hitam pada rantai tersebut) di
leher pengantin perempuan. Rantai tersebut adalah simbol yang menandakan ikatan hidup
bersuami isteri antara kedua mempelai. Manik hitam tersebut dikekalkan di leher isteri
sepanjang zaman berkahwin dan mengikut tradisi, hanya ditanggalkan setelah
peninggalan suami Adat ini adalah menyerupai tali yang wajib dipakai oleh wanita
yang sudah berkahwin dalam tradis India.

24
 Dalam majlis persandingan, pengantin perempuan pula diserikan dengan hiasan lengkap
intan berlian dan bertukar pakaian berkali-kali daripada gaun labuh, baju kebaya, saree,
baju benggali, dan sebagainya yang lazimnya diperbuat daripada kain yang berkerlipan.
Biasanya, pengantin berketurunan Jawi Peranakan lebih gemar mengenakan pakaian
secara barat. Kain songket jarang sekali kelihatan sebagai pakaian pengantin sepertimana
yang lazim terdapat di kalangan orang Melayu lain. Di Pulau Pinang, adat-istiadat
persandingan lebih mirip suasana wama-warm perkahwinan kaum India Muslim. Ada
kala kedua mempelai akan dikalungkan rangkaian bunga atau malai buat seketika
semasa bersanding di atas pelamin.

Perayaan perkahwinan di kalangan keluarga yang berkemampuan dijalankan berhari-hari

lamanya dan dimeriahkan dengan persembahan boria dan bangsawan. Mengikut amalan
tradisi lama, biasanya kaum lelaki dijemput pada siang hari berasingan daripada kaum
wanita yang dijemput sebelah malam. Hal ini berteraskan nilai keislaman di mana kaum
lelaki dan perempuan tidak digalakkan bercampur gaul dalam majlis keramaian. Pihak
tuan rumah bertanggungjawab menyediakan kenderaan untuk menjemput dan
menghantar pulang para jemputan wanita selepas istiadat bersanding selesai. Kaum
wanita Jawi Peranakan di Pulau Pinang dahulu memang terkenal dengan pakaian dan
dandanan yang istimewa, serta hiasan intan permata apabila menghadiri majlis
perkahwinan. Ada yang akan menyewa barang-barang kemas daripada kedai emas atau
meminjamnya daripada saudara-mara yang berada hanya untuk menghadiri majlis
perkahwinan kerana dianggap tidak sempuma jika memasuk majlis nikah kahwin tanpa
memakai barang.

Selepas sempumanya majlis perkahwinan, majlis bertandang yang dikatakan sambut pi

(apabila kedua mempelai berangkat ke rumah pengantin laki-laki) dan sambut mai
(apabila kedua mempelai pulang kembali ke rumah pengantin perempuan) diadakan pula.
Hal ini biasanya berlaku dalam keluarga yang berkemampuan. Amalan sedemikian
memanjangkan lagi perayaan perkahwinan selama lebih kurang seminggu. Majlis
keramaian berasingan diadakan dengan sanak-saudara bagi tiap-tiap daripada upacara

25
tersebut. Pengantin perempuan (yang pada zaman dahulu tidak pernah bekerja di luar
rumah) akan sentiasa berpakaian istimewa dan dihiaskan pada hari-hari berikutan majlis
persandingan supaya bersedia untuk bersanding berulang-kah apabila sahaja saudara-
mara membuat lawatan untuk tengok ponnu! Tradisi ini mencerminkan nilai-nilai
persanakan dan semangat kekitaan yang wujud di kalangan kaum Jawi Peranakan.

Adat Perkahwinan Sekarang

Dengan pengaruh persekitaran sosio-ekonomi dan budaya yang bertukar ganti, banyak
aspek dalam adat perkahwinan kaum Jawi Peranakan dahulu seperti yang disebut di atas
telah diketepikan. Adat perkahwinan sekarang lebih ringkas dan realistik mengikut
zaman. Dalam asimilasi kaum yang diakibatkan perkahwinan campur, memang nyata
kelaziman adat yang terdahulu sudah tidak terpakai lagi. Namun demikian, didapati
beberapa ciri yang masih bertahan, khususnya dalam keluarga yang lebih bersikap
konservatif. Hal ini banyak temampak di Pulau Pinang, mahupun di Kuala Lumpur,
dalam keadaan di mana perkahwinan dilangsungkan antara kaum keturunan Jawi
Peranakan.

Dalam adat peminangan, misalnya, masih terdapat upacara suap gula yang dilakukan ke
atas pengantin perempuan oleh bakal ibu mertua serta saudara-mara pengantin sebelah
laki-laki. Dalam upacara tersebut sedikit gula disuapkan kepada pengantin perempuan
oleh beberapa orang keluarga terdekat (selalunya dengan hujung sudu kecil perak)
sebagai tanda memaniskan kehidupan nanti.

Amalan memakai hinai pada jari-jari tangan dan kaki serta istiadat berinai masih
diteruskan mengikut adat lama. Ini dilakukan sebelah pengantin perempuan dan tidak
mehbatkan pengantin laki-laki.

Upacara akad nikah juga memperlihatkan ciri-ciri tradisi lama yang bertahan. Orang
Jawi Peranakan masih mengutamakan perhiasan barang kemas dan kelengkapan ini
lazimnya merupakan sebahagian daripada bahan hantaran atau syepu. Hantaran
belanja selalunya melambangkan status dan kedudukan keluarga pengantin yang

26
 dikatakan berketurunan anak M ami. Biasanya juga, seutas rantai emas atau kadangkala
rantai bertatah berlian akan dikalungkan ke leher pengantin perempuan oleh ibu mertua
sebagai simbol menyempumakan ikatan janji perkahwinan. Ini menggantikan adat
menghadiahkan manik hitam dalam tradisi asal yang diamalkan dahulu.

(c) Penggunaan Bahasa

Bahasa mempunyai kaitan rapat dengan identiti budaya dari segi fungsinya sebagai alat
untuk melahirkan nilai, sentimen serta pemikiran masyarakat penutumya. Bahasa juga
merupakan lambang perpaduan dan keperibadian bagi sesuatu kaum atau bangsa,

Di Malaysia, bahasa Melayu diterima umum sebagai bahasa kebangsaan, Melalui sistem
persekolahan dan dasar pendidikan yang wujud, bahasa tersebut telah dapat
menyatupadukan bangsa Melayu yang lebih besar. Bahasa Melayu standard, dengan
sistem fonologi dan sintaksis yang tersusun digunakan sebagai alat perhubungan rasmi
bagi masyarakat berbilang kaum di negara ini. Bagi orang Melayu, bahasa Melayu
menjadi simbol identiti bangsa dan hakikat ini jelas termaktub dalam Perlembagaan
Persekutuan.

Namun demikian, Hi peringkat bukan rasmi orang-orang Melayu lebih cenderung

menonjolkan 'dentiti tempatan atau kedaerahan dengan menggunakan kelainan dialek
negeri-negeri tertentu, misalnya dialek Kedah, Kelantan, Negri Sembilan, Pulau Pinang
dan Melaka. Hal ini berlaku terutamanya dalam interaksi sesama kelompok (intra-group
interaction). Selain meningkatkan perasaan kekitaan, penggunaan dialek tempatan juga
mengesankan identiti kedaerahan penutumya dalam mana jua persekitaran sosio-
linguistik.

Dalam penggunaan bahasa, kaum Jawi Peranakan yang kebanyakkannya berasal dari
Pulau Pinang lebih selesa dengan dialek daerah Pulau Pinang apabila bertutur sesama
sendiri. Walau bagaimanapun, gaya pertuturan mereka lebih ekspresif daripada yang
digunakan oleh orang Melayu lain di Pulau Pinang, dengan bahasa jasmani (body
language) dan gerak isyarat yang tersendiri. Ketinggian suara serta intonasi dalam

27
pertuturan juga merupakan penanda identiti kaum yang dipengaruhi oleh cara pertuturan
kaum India Muslim.

Satu ciri pembeza dalam pertuturan orang berketurunan Jawi Peranakan adalah
penghasilan fonem It/ . Penyebutan bunyi h i pada awal dan tengah kata dalam kelainan
dialek Jawi Peranakan bersifat getaran alveolar, man akal a /r/ di posisi yang sama dalam
dialek Melayu Pulau Pinang lebih bersifat bunyi frikatif uvular, seperti mana juga yang
nyata dalam dialek Kedah, Walau bagaimanapun, bunyi l-xl di hujung kata, seperti sudah
menjadi ciri umum dialek Pulau Pinang, dihasilkan dengan bunyi sengau glotal.

Dalam konteks interaksi yang bersifat rasmi di mana bahasa standard diutamakan, ramai
di antara kaum Jawi Peranakan yang masih menggunakan dialek Pulau Pinang. Hal in
ketara di kalangan generasi lebih tua yang terdorong mengikut kebiasaan lama.
Pengucapan mereka menonjolkan dengan mudah identiti kedaerahan yang mereka
bangga mengekalkan. Penonjolan penggunaan bahasa secara stereotype selalunya dapat
dilihat dalam filem-filem P.Ramlee, filem drama (misalnya, Anak Mami, Menantu Mami,
Mami Jaxum) atau dalam rancangan jenaka dan hiburan (boria) di kaca televisyen, di
mana dialek dan gerak-geri Mamak dan Mami Pulau Pinang berjaya menarik peminat
dan mencuit hati pendengar.

Bagi orang Jawi Peranakan yang bertembung secara berterusan dengan budaya kaum
India Muslim pula, (terutamanya di kalangan mereka yang bermastautin di Pulau
Pinang), atau yang tergulung dalam keluarga yang lebih konservatif, kata-kata pinjaman
dari bahasa Tamil masih lagi terdapat dalam sistem perbendaharaan kata mereka. Ini
disebabkan generasi terawal dalam golongan yang sama bertutur sesama mereka dalam
bahasa Tamil (ada juga yang menggunakan bahasa BenggaH atau Urdu, bergantung
kepada asal-usul keturunan) dan kesan penggunaan bahasa tersebut masih bertahan.
Setakat mana kata-kata tersebut dikekalkan atau dilucutkan dalam bahasa pertuturan
harian bergantung kepada budaya masing-masing keluarga dan pengaruh persekitaran
sosio-linguistik yang wujud.
 Lampiran 2 memperlihatkan senarai beberapa kata pinjaman Tamil yang masih bertahan
dalam perbendaharaan kata dialek Jawi Peranakan. Seperti yang telah kita perhatikan
dalam istilah persanakan, panggilan nama dalam sistem hierarki kekeluargaan juga
menunjukkan penggunaan kata-kata pinjaman dari bahasa Tamil.

Harus diperkatakan juga bahawa terdapat satu lagi golongan orang Jawi Peranakan yang
mementingkan penggunaan bahasa Inggeris dalam pertuturan sesama kaum dan juga
antara kaum. Mereka ini terdiri daripada golongan orang bandar di kawasan Pulau Pinang
yang mendapat pendidikan sekular sepanjang zaman persekolahan. Sejak awal abad ke-
20 lagi, peluang untuk memasuki sekolah-sekolah Inggeris di Pulau Pinang terbuka
kepada anak-anak lelaki mahupun perempuan. Keluarga yang bersikap lebih terbuka
terhadap unsur-unsur dunia barat memilih menghantar anak-anak mereka ke sekolah
Inggeris daripada sekolah Melayu. Nilai yang amat tinggi diletakkan kepada pendidikan
Inggeris memandangkan ini membuka jalan bagi memperolehi pekeijaan dengan
pentadbiran kolonial dan bidang-bidang profesional lain. Pengaruh persekitaran dan
pendedahan sosio-budaya yang dialami mengakibatkan golongan tersebut mempunyai
persepsi dan pemikiran yang berlainan. Mereka lebih selesa menggunakan bahasa
Inggeris dan kebiasaan ini diturunkan kepada anak-cucu. Kebanyakan anak-anak Jaw'
Peranakan yang kemudiannya beriaya menceburi berbagai lapangan keijaya di bawah
pentadbiran awam persekutuan, dalam bidang pendidikan, korporat dan iktisas
merupakan anggota keluarga dari golongan tersebut. Sehingga sekarang kecenderungari
berinteraksi dalam bahasa Inggeris sesama anggota keluarga luas golongan ini masih
bertahan, apa ju a suasana sosio-politik atau dasar bahasa negara.

(d) Kelakuan dan Sikap

Kelakuan sosial dan sikap seseorang melambangkan nilai-nilai yang diwarisi dari budaya
keluarganya, didikan yang diterima dan persekitaran sekeliling, Walaupun nilai-nilai
tersebut dijiwai dalam budaya kehidupan sesuatu kaum, pendedahan kepada pengaruh
luar serta asimilasi progresif sedikit dem; sedikit akan mengubahsuai, menipis atau
kadangkala melenyapkan nilai-nilai yang asal. Komuniti Jawi Peranakan menghadapi

29
keadaan yang sama jika dikaji penonjoian watak, kelakuan serta sikap mereka dari segi
perkembangan sosio-budaya.

Sepert yang dikatakan terlebih dahulu, kaum Jawi Peranakan merupakan kelompok
minoriti yang bertempat di kawasan bandar sejak penghijrahan terawal mulai abad ke-18.
Nenek moyang mereka datang ke Tanah Melayu khususnya sebagai pedagang yang
inginkan kejayaan hidup yang lebih baik daripada keadaan di negeri asal. Kelakuan
serta sikap mereka ada kaitan langsung dengan psikologi kaum pendatang (immigrant
psychology) yang menghubungkan kejayaan seseorang dengan status ekonominya (Yahya
Ismail, 1978). Mereka percaya bahawa sekiranya beijava dalam bidang pemiagaan,
mereka akan dihormati oleh kaum-kuam lain dan medapat pengiktirafan sosial. Oleh
kerana tinggi keinginan untuk mencari kekayaan, mereka sanggup bekerja keras dan
memupuk sikap gigih dan cekal untuk dapat bersaing dengan pedagang-pedagang asing
yang lain terutama sekali kaum Arab dan Cina yang merupakan penduduk bandar juga.
Pada umunya, jika di tinjaukan ciri-ciri dalam kelakuan dan sikap kaum Jawi Pemakan ,
kita dapati banyak aspek yang berteraskan naluri untuk terns hidup (survival instinct)
demi untuk memperbaikki masa depan bagi kepentingan kaum dan keluarga. Mereka
dikenali dengan sikap terbuka dan pragmatik dan mampu menyesuaikan d ir dengan
keadaan persekitaran yang berubah. Sifat beran: dan tabah hari diperlihatkan dalam
menguruskan pemiagaan. Sebagai suatu kelompok minoriti, mereka dari awal lagi
mempunyai daya ketahanan yang tinggi dan sentiasa menunjuk sikap toleran dan bertolak
ansur untuk menghadapi arus perkembangan sosio-budaya, ekonomi dan politik negeri.

Memandangkan komuniti Jawi Peranakan hidup secara berterusan di kawasan bandar,

kelakuan sosio-budaya mereka berteraskan nilai hidup kebandaran. Dari segi pergaulan,
kita lihat kaum Jawi Peranakan mudah menyesuaikan diri dan mempunyai kemahiran
sosial (social skills) termasuk kemahiran berkomunikasi (communication skills) yang
membantu mereka berinteraksi dengan masyarakat luas. Bagi kepentingan hidup, anak-
anak dididik supaya mempunyai keyakinan diri yang tinggi dan digalakkan petah
bertutur, seperti mana dapat dilihat dalam budaya keluarga India atau India Muslim.
Sikap terbuka terhadap pendidikan sekular Inggeris serta penguasaan bahasa Inggeris

30
 juga adalah bagi menambahkan peluang untuk menembusi kumpulan-kumpulan sosial
tertentu, tennasuk juga pergaulan dengan pegawai-pegawai British semasa zaman
penjajahan olonial, semata-mata bagi kepentingan sosio-budaya dan ekonomi.

Keinginan untuk memperbaiki status sosial dan memperkukuhkan kedudukkan ekonomi

pada hakikatnya merupakan faktor teras yang mencorakkan perwatakan individu dalam
sistem organisasi sosial komuniti Jawi Peranakan. Beberapa ciri kelakuan serta sikap
yang melambangkan etos asal kaum Jawi Peranakan boleh dikatakan telah dapat
membina semangat positif kaum tersebut dalam usaha perpaduan bangsa Melayu. . Sikap
terbuka, bertolak ansur dan mudah menyesuaikan diri pada umumnya membantu kaum
Jawi Peranakan dalam proses asimilasi. Walau bagaimanapun, keadaan persekitaran
sekarang telah mempengaruhi nilai-nilai asal yang ketara dahulu. Nilai-nilai dapat
bertahan dalam keluarga di mana ibu bapa memaparkan kelakuan dan sikap asal bagi
menjadikanaya pedoman hidup anak-anak. Kecenderongan ini lebih ketara di kalangan
keluarga yang mengambil berat menurunkan semangat dan nilai moral nenek moyang
mereka kepada generasi muda atas kesedaran bahawa nilai-nilai tersebut masih relevan
dalam budaya hidup dewasa ini. Dalam keluarga yang lebih mementingkan corak
kelakuan dan sikap yang berteraskan budaya asing, nilai-nilai asal kaum Jawi Peranakan
akan menjadi tipis dan tidak mungkin lagi menonjolkan ciri-ciri aslinya.

Penutup
Identiti etnik adalah asas pembentukan etos sesuatu kelompok manusia yang merangkumi
ciri-ciri budaya, tradisi, nilai, sikap, sentimen serta pemikiran yang sebati dengan jiwa
dan semangat kumpulan tersebut. Sejarah dan pengalaman-pengalaman yang diharungi
bersama merupakan pendorong utama dalam penggabungan masyarakat dari pelbagai
keturunan dan pembentukan etnisiti yang lebih luas. Penerimaan kelompok-kelompok
minoriti ke dalam masyarakat teras dan perasaan bahawa mereka dapat menikmati
sepenuhnya segala aspek budaya kehidupan tanpa prejudis atau diskriminasi akan
melengkapkan proses asimilasi yang mereka lalu..

31
 Di Malaysia dasar-dasar kerajaan yang mengutamakan perpaduan bangsa dan agama
dalam persekitaran sosio-ekonomi, pendidikan dan politik negara mempermudahkan
proses asimilasi yang dilalui oleh kelompok-kelompok Melayu. Walau pun masih
terdapat ciri-ciri disunktif dalam budaya kehidupan orang Melayu dari pelbagai
keturunan, jelas bahawa identiti etnik bangsa Melayu yang besar terbina menerusi
penyeragaman kebudayaan Melayu. Walau pun masih boleh dikesan amalan tradisi dan
nilai-nilai asal pada tahap sub-budaya tempatan atau kedaerahan, pengaruh persekitaran
yang semakin hari semakin bersifat global tentu akan membentuk nilai-nilai yang lebih
sejagat.

Seperti kelompok-kelompok Melayu dari keterunan lain, kaum Jawi Peranakan juga akan
turut menyertai dan dipengaruhi oleh arus pembangunan negara. Sama ada nilai-nilai
kaum mereka akan kekal atau lenyap bergantung kepada faktor-faktor persekitaran yang
telah dibincangkan dan perkembangan-perkembangan bam dalam negara seperti
globalisasi.

Walau bagaimanapun, satu ciri distinktif yang pasti akan berkekalan adalah dari aspek
ciri genetik yang mereka warisi dari keturunan India. Paras rupa Jawi Peranakan seperti
hidung mancung dan mata besar berlainan daripada orang Melayu dari rumpun-rumpun
Melayu. Selain aspek-aspek fisikal yang lain seperti gerak-geri dan bahasa jasmani, paras
rupa ini kekal sebagai penanda identiti kaum Jawi Peranakan dan menyebabkan mereka
masih boleh dikesan sebagai kelompok Melayu yang distinktif.

RUJUKAN

Andaya, Barbara Watson. 1978. The Indian Saudagar Raja (The Kings Merchant) in
Traditional Malay Courts.JMBRAS, Vol 51.

Andaya, Barbara W. and Leonard Y. Andaya. 1982. A History o f Malaysia. London:

The Macmillan Press Ltd.

32
 Berry,B. and Tischler,H. 191%.Race and Ethnic Relation. Boston:Houghton
Mufflin Company,

Datin Ragayah Eusoff. 1997. The Merican Clan. A Story o f Courage and Destiny.
Singapore:Tinies Books International.

Datoek Besar, R.A and Roolvink, R. 1953. Hikajat Abdullah. Djakarta:Penerbit

Djambatan.

Friel-Simon, Veronica,M. 1980. A Malay Case Study of an Extended Family in Rural-

Urban Migration. Ph D Thesis. The American University. Michigan:Ann Arbor.

Fujimoto, Helen. 1988. The South Indian Muslim Community and the Evolution of the
Jawi Peranakan in Penang up to 1948. Tokyo: ILCAA.

Gordon, Milton M. 1964. Assimilation in American Life:The Role o f Race, Religion and
National Origins. New York:Oxford University Press.

_____________ 1978. Human Nature, Class and Ethnicity. New York:Oxford University
Press.

Hanapi Dollah. 19 78. Asimilasi Budaya:Kajian Kes Komuniti Cina di Kelantan. Bangi
(Malaysia):Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ismail Hamid. 1991. Masyarakat dan Budaya Melayu. Kuala LumpunDewan Bahasa dan
Pustaka.

Khoo, Salmah Nasution. 2002. The Tamil Muslims - Weaving a Tale of Success. In
Malini Dias (ed.) Glimpses o f Old Penang. Petaling Jaya (Malaysia):Star
Publications(M) Bhd.

33
Mohd Aris Othman.1977. Ethnic Identity in a Malay Community in Malaya. Unpublished
Ph D Thesis. University of Illinois at Urbana Champaign. .

Nagata, J.A. 1974. What is a Malay? Situational Selection o f Ethnic Identity in a Plural
Society. American Ethnologist, Vol.l Part 2.

Perlembagaan Persekutuan (Hingga 5hb November 2002). Disusun oleh Lembaga

Penyelidikan Undang-Undang. Kuala Lumpur: International Law Book Services.

Roff, William R. 1994. The Origins o f Malay Nationalism. Kuala Lumpur: Ox ford
University Press. Second Edition.

Tan, Chee Beng. 1988. The Baba o f Melaka: Culture and Identity o f a Chinese Peranakan
Community in Malaysia. Petaling Jaya (Malaysia):Pelanduk Publications(M) Sdn.
Bhd.

Teo, Kok Seong. 2003. The Peranakan Chinese ofKelantan. London:Asian Academic
Press Ltd.

Yahya Ismail. 1978. Masalah Orang Melayu Pulau Pinang. Kuala Lumpur:Dinamika.

34
 LAMPIRAN 1

'r
s ? - .

. Madras
^n'dic^fTy*

Kedah

Pulau Pinang

Acheh

L A U 7 A
/A D I A SEMENANJUNG
fey,
W s
m.
-w'1 | 1

TANAH i o-oS
MELAYU .>** ft. yv

35
 LAMPIRAN 2

Kata-Kata Pinjaman Tamil dalam Perbendaharaan Kata Jawi Peranakan

Kata Pinjaman Tamil Kata Melayu

auta tipu
daundu skirt labuh
dunggu tolol
edhri irihati
kacra sampah sarap
karpa hitam
kenj: tawar menawar
koleh cawan tin bertangka
kolp; membuat kecoh
korunggu monyet
kuikamam tunggang langgang
kutti budak lelaki kecil
kutom sanak saudara
malai kalungan bunga
mandram jam p i; serapah
mandum bodoh
mapillai pengantin lelaki
mortu k asar; tidak bersopan
mutteh te lu r; bodoh (kiasan)
nondi tempang
osyti berdaijat tinggi
paiti separuh gila
pandi khinzir
pandil khemah
par tengok
pasypi heboh
pattalom kumpulan (orang)
picer gambar
pochi habis
podu makan
ponnu pengatin perempuan
potteh buta
ranggi som bong; angkuh
syandi degil
syatti mangkuk tingkat
syauku cambuk
syepu hantaran