2 Implikasi Kebijakan

Berdasarkan tanggapan dari studi ini, ada sejumlah isu yang dapat diatasi oleh
Dewan Inland Revenue dari Malaysia (IRBM) pada khususnya dan pemerintah pada
umumnya untuk mewujudkan misinya untuk meningkatkan kualitas dan integritas
pelayanan perpajakan ia menawarkan bersama-sama dengan promosi
amongMalaysians kepatuhan pajak sukarela ( InlandRevenue pelayanan perpajakan
ia menawarkan bersama-sama dengan promosi amongMalaysians kepatuhan pajak
sukarela ( InlandRevenue Dewan ofMalaysia 2011 ). Pertama, "zakat" dilihat bymost
dari theMuslimparticipants sebagai salah satu faktor yang Dewan ofMalaysia 2011 ).
Pertama, "zakat" dilihat bymost dari theMuslimparticipants sebagai salah satu
faktor yang berpengaruh untuk mendorong mereka untuk secara sukarela
membayar pajak kepada pemerintah. Hal ini karena "zakat" dapat mengurangi
jumlah pajak yang harus dibayar kepada pemerintah, seperti yang diperlakukan
sebagai rabat. Namun, salah satu peserta non-Muslim berpendapat bahwa
pembayaran agama lain tidak diberi perlakuan yang sama oleh IRBM. Hal ini karena,
seperti yang dinyatakan sebelumnya, umat Islam diwajibkan untuk membayar dua
pajak wajib pada sumber pendapatan yang sama dalam setahun. Untuk mengurangi
beban mereka, pengobatan "zakat" sebagai potongan harga yang tercantum dalam
Pajak Penghasilan Undang-Undang 1967 sehingga tidak ada pembayaran tambahan
akan dikenakan pada tercantum dalam Pajak Penghasilan Undang-Undang 1967
sehingga tidak ada pembayaran tambahan akan dikenakan pada tercantum dalam
Pajak Penghasilan Undang-Undang 1967 sehingga tidak ada pembayaran tambahan
akan dikenakan pada umat Islam yang membayar zakat.

Untuk non-Muslim, pembayaran agama mereka tidak dianggap sebagai rabat

karena pembayaran ini tidak dianggap sebagai pembayaran wajib tetapi sebagai
sukarela. Pembayaran diperlakukan sebagai donationwhich disetujui tunduk pada
pembatasan persen 7 per pada pendapatan agregat dengan jelas dinyatakan dalam
Bagian 34B, Pajak Penghasilan pada pembatasan persen 7 per pada pendapatan
agregat dengan jelas dinyatakan dalam Bagian 34B, Pajak Penghasilan Undang-
Undang 1967. Untuk mengurangi persepsi ketimpangan seperti yang diangkat
dalam wawancara, disarankan Undang-Undang 1967. Untuk mengurangi persepsi
ketimpangan seperti yang diangkat dalam wawancara, disarankan bahwa IRBM
harus mendidik pembayar pajak oleh jelas menjelaskan kepada mereka perbedaan
antara pengobatan pembayaran agama wajib dan sukarela dalam perhitungan
pajak penghasilan. Namun, memperkenalkan mekanisme baru untuk mengobati
semua pembayaran agama sama-sama mungkin adalah cara terbaik untuk
mengurangi rasa ketidakadilan yang dapat menghasilkan ketegangan dan konflik
antara warga negara dan pembayar pajak Kedua, misi IRBM ini mungkin dapat
dicapai berdasarkan temuan yang diambil dari penelitian ini mengenai dampak
religiusitas pada kepatuhan pajak. Meskipun dampak religiositywas ditemukan
secara statistik signifikan tetapi cenderung sangat mempengaruhi sikap kepatuhan
theMalaysians ', nilai-nilai agama muncul untuk menjadi salah satu pengaruh kunci
sangat memotivasi orang untuk menjadi individu yang bertanggung jawab dan
kurang egois dengan membantu orang lain. Nilai-nilai ini mungkin dapat diterapkan
dengan sikap mereka terhadap perpajakan menjadi sangat sesuai, agar menjadi
warga negara yang baik dan untuk membantu pemerintah dalam membangun
negara untuk kepentingan semua. Oleh karena itu, mencapai kepatuhan pajak
sukarela tinggi adalah misi yang realistis untuk IRBM karena hampir semua orang
Malaysia menganut agama tertentu, hanya kurang dari satu persen tidak memiliki
agama ( Departemen Statistik Malaysia 2011 ). satu persen tidak memiliki agama
( Departemen Statistik Malaysia 2011 ). satu persen tidak memiliki agama
( Departemen Statistik Malaysia 2011 ).

6.3 Keterbatasan

Meskipun kontribusi signifikan dari penelitian ini, beberapa keterbatasan utama dari
penelitian ini harus diperhatikan. Keterbatasan utama pertama dari penelitian ini
adalah dalam hal sumber diasumsikan nilai-nilai internal individu. Dalam penelitian
ini, nilai-nilai internal yang dianggap harus benar-benar berasal dari agama karena
hampir semua responden dalam penelitian ini dipatuhi agama. Namun, bisa
dikatakan bahwa sumber moralitas individu dalam membimbing dia / dia untuk
menentukan apa yang secara moral benar atau salah dapat berasal dari agama
atau dari prinsip-prinsip atau keyakinan dari seorang individu yang tidak
berhubungan dengan agama. Hal ini ditekankan oleh Hemingway prinsip-prinsip
atau keyakinan dari seorang individu yang tidak berhubungan dengan agama. Hal
ini ditekankan oleh Hemingway dan Maclagan (2004) . Oleh karena itu, sebagai
studi ini tidak membedakan antara nilai-nilai agama dan moral dalam dan Maclagan
(2004) . Oleh karena itu, sebagai studi ini tidak membedakan antara nilai-nilai
agama dan moral dalam mengukur sumber nilai-nilai internal yang responden, ada
kemungkinan bahwa nilai-nilai internal mereka mungkin berasal dari kedua sumber.

Keterbatasan jelas kedua adalah bahwa kuesioner yang dibagikan terutama untuk
perusahaan publik dan swasta yang berlokasi di Kuala Lumpur dan Putrajaya, yang
berarti hanya daerah perkotaan tertutup. Hal ini dapat dikatakan bahwa lokasi
memainkan peran penting dalam membentuk persepsi individu terhadap kejahatan
tertentu, khususnya penggelapan pajak, seperti yang ditunjukkan oleh Burton et al.
( 2005) . Oleh karena itu, harus tertentu, khususnya penggelapan pajak, seperti
yang ditunjukkan oleh Burton et al. ( 2005) . Oleh karena itu, harus tertentu,
khususnya penggelapan pajak, seperti yang ditunjukkan oleh Burton et al. ( 2005) .
Oleh karena itu, harus tertentu, khususnya penggelapan pajak, seperti yang
ditunjukkan oleh Burton et al. ( 2005) . Oleh karena itu, harus tertentu, khususnya
penggelapan pajak, seperti yang ditunjukkan oleh Burton et al. ( 2005) . Oleh
karena itu, harus hati-hati dalam generalising temuan ini kepada semua wajib pajak
orang pribadi di Malaysia karena mereka mungkin tidak benar-benar mewakili
seluruh populasi. Keterbatasan akhir dari penelitian ini adalah penggunaan tatap
muka wawancara dalam penelitian lintas-budaya yang terkait dengan topik-topik
sensitif kepatuhan pajak dan religiusitas. Para peserta mungkin merasa tidak
nyaman dan malu untuk menanggapi pertanyaan pewawancara selama proses
wawancara karena anonimitas mereka tidak sepenuhnya diawetkan ( Sturges dan
Hanrahan 2004 ). selama proses wawancara karena anonimitas mereka tidak
sepenuhnya diawetkan ( Sturges dan Hanrahan 2004 ). selama proses wawancara
karena anonimitas mereka tidak sepenuhnya diawetkan ( Sturges dan Hanrahan
2004 ). Ini mungkin telah menyebabkan informasi yang tidak benar-benar mewakili
persepsi mereka yang sebenarnya.

7. Penutup

Studi ini menunjukkan bahwa Malaysia dianggap memiliki pajak yang positif
kepatuhan sikap yang kuat yang mendukung misi IRBM untuk mendorong
kepatuhan pajak sukarela antara Malaysia. Namun, sikap positif ini tidak
dipengaruhi oleh nilai-nilai agama yang diselenggarakan oleh hampir semua orang
Malaysia lintas agama seperti yang ditunjukkan dalam hasil regresi dalam penelitian
ini dimana religiusitas hanya bisa menjelaskan 3 persen dari kesediaan individu
untuk secara sukarela mematuhi undang-undang pajak. Komitmen religiusitas yang
benar yang mempengaruhi kesediaan pembayar pajak untuk membayar pajak
adalah religiusitas intrapersonal. Temuan penelitian ini bisa memiliki dua implikasi
utama, terutama untuk otoritas pajak. Pertama, alasan themain dari "zakat"
diperlakukan sebagai rabat harus dijelaskan dengan jelas kepada semua wajib pajak
atau Ulasan untuk menghindari sentimen negatif yang kuat antara kelompok etnis
yang dapat menyebabkan masalah yang lebih serius di negeri ini. Kedua, nilai-nilai
agama yang kuat yang dipegang oleh sebagian besar warga Malaysia mungkin
dapat digunakan untuk mendorong mereka untuk meningkatkan kesediaan mereka
untuk mematuhi undang-undang pajak dengan merancang kebijakan yang
ditargetkan untuk memenuhi sikap yang berbeda dari pembayar pajak dengan
strategi yang tepat. Merancang kebijakan yang menguntungkan warga secara
keseluruhan dan mengembangkan pemahaman bersama antara pihak-pihak
tersebut dapat meningkatkan keinginan pembayar pajak untuk membayar pajak
untuk kepentingan negara. Ini tetap merupakan tantangan penting bagi pihak
berwenang.

Arah kunci untuk penelitian masa depan dari penelitian ini adalah untuk
membandingkan dampak dari individu 'nilai-nilai agama dengan individu' nilai-nilai
moral yang tidak memiliki pengaruh dari agama pada kepatuhan pajak. Hal ini
dapat dilakukan dengan membandingkan sekelompok wajib pajak yang mematuhi
religionwith kelompok lain klaim taxpayerswho tidak memiliki agama. Ini akan
memberikan informasi tambahan dalam membedakan dampak independen nilai-
nilai moral dan agama pada kepatuhan pajak sehingga perbandingan antara dua
faktor ini dapat dibuat. Evenwith keterbatasan, studi thisMalaysian telah
memberikan bukti bahwa religiusitas penting dalam membantu untuk menjelaskan
sikap wajib pajak yang sangat compliant '.