KONSEP FILSAFAT ISLAM MUHAMMAD SYAHRR DAN

IMPLIKASI KONSEPTUALNYA DALAM FILSAFAT

PENDIDIKAN ISLAM

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Sunan Kaljaga Yogyakarta
untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Starta Satu Pendidikan Islam

Disusun Oleh :
MUIZZUDDIN
NIM. 06410177

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2013

i
 MOTTO

vi
 HALAMAN PERSEMBAHAN

Karya ini semoga bermanfaat bagi:

Jurusan PAI, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan kalijaga,
Islam, Indonesia, dan Bangsa-bangsa

vii
 PEDOMAN TRANSITEASI ARAB-LATIN

Berdasarkan surat keputusan bersama mentri Agama RI Nomor 158/1987 dan

0543 b/U/1987, tanggal 22 Januari 1988.
I. Konsonan tunggal
Huruf arab Nama Huruf latin Keterangan
Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

ba b Be

ta t Te

sa Es (dengan titik di atas)

jim j Je

ha h Ha (dengan titik di bawah)

kha kh Ka dan ha

dal d De

zal Zet (dengan titik di atas)

ra r Er

zai z Zet

sin s Es

syin sy Es dan Ye

sad s Es (dengan titik dibawah)

dad d De (dengan titik dibawah)

ta t Te (dengan titik di bawah)

za z Zet (dengan titik dibawah)

ain Koma terbalik diatas

gain g Ge

viii
 fa f Ef

qaf q Qi

kaf k Ka

lam l El

mim m Em

nun n En

wawu w We

ha h Ha

hamzah Apostrof

ya y Ye

Untuk bacaan panjang tolong ditambah:

=
= i
=
II. Konsonan Rangkap Karena Tasydd itulis Rangkap:

ditulis mutaaqqidn

ditulis iddah

III. T' Marbtah di Akhir Kata.

1. Bila dimatikan, ditulis h:

ditulis hibbah

ditulis jizyah

ix
 (ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya,

kecuali dikehendaki lafal aslinya).

2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t:

ditulis ni'matullh

ditulis zaktul-fitri

IV. Vokal Pendek

___ (fathah) ditulis a contoh

ditulis daraba

____(kasrah) ditulis i contoh

ditulis fahima

___(dammah) ditulis u contoh ditulis kutiba

V. Vokal Panjang:

1. Fathah + Alif, ditulis (garis di atas)

ditulis jhiliyyah

2. Fathah + Alif Maqr, ditulis (garis di atas)

ditulis yas'

3. Kasrah + Ya mati, ditulis (garis di atas)

ditulis majd

4. Dammah + Wau mati, ditulis (dengan garis di atas)

ditulis furd}

VI. Vokal Rangkap:

1. Fathah + Y mati, ditulis ai

x
 ditulis bainakum

2. Fathah + Wau mati, ditulis au

ditulis qaul

VII. Vokal-vokal Pendek Yang Berurutan dalam Satu Kata,dipisahkan

dengan Apostrof

ditulis a'antum

ditulis u'iddat

ditulis la'in syakartum

VIII. Kata Sandang Alif + Lm

1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-

ditulis al-Qur'n

ditulis al-Qiys

2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, ditulis dengan menggandengkan huruf

syamsiyyah yang mengikutinya serta tidak menghilangkan huruf l-nya

ditulis asy-syams

ditulis as-sam'

IX. Huruf Besar

Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang

Disempurnakan (EYD)

X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut

penulisannya

xi
 ditulis zawi al-furd

ditulis ahl as-sunnah

xii
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah kita panjatkan yang telah melimpahkan segala
rahmat-Nya. Sholawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada junjungan
Nabi Muhammad SAW, yang telah menuntun manusia menuju jalan kebahagiaan
hidup di dunia dan akhirat.
Penyusunan skripsi ini merupakan kajian singkat tentang konsep
pendidikan menurut pemikiran Muhammad Syahrr. Penyusun menyadari bahwa
penyusunan skripsi ini tidak akan terwujud tanpa adanya bantuan, bimbingan, dan
dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati
pada kesempatan ini penyusun mengucapkan rasa terima kasih kepada :
1. Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
Bapak Prof. DR. H. Hamruni, M.S.I
2. Ketua dan Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah
dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Bapak Suwadi
M.Ag.M.Pd. dan Bapak Drs. Radino M.Ag.
3. Bapak Dr. Mahmud Arif, M.Ag., selaku pembimbing skripsi.
4. Bapak Drs. Usman, S.S., M.Ag., selaku penasehat Akademik.
5. Segenap Dosen Dan Karyawan Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
6. Orang tua Bapak Abdul Khafid ibu Rose Miatun yang selalu mendo`akan
dan kakak Hilmi Arif S.H.I. S.T & mbak Sri Muzaiyanah serta sekeluarga

xiii
 saya yang tercinta ponakan dan semua keluarga Tuban yang telah memberi
dorongan dan semangat.
7. Teman teman di Arsy Al-Islam: Takrib, Reza, aka, Toni dan Jablek.
Teman bercanda dan berbagi. Terima kasih telah membuat saya tertawa,
tersenyum, mengeluh, tukar pikiran dan kalaparan. Tanpa kalian skripsi ini
tidak jadi.
Semoga amal baik yang telah diberikan dapat diterima di sisi Allah SWT
dan mendapatkan limpahan-Nya, amin.

Yogyakarta, 26 September 2012

Penyusun

Muizzuddin
NIM : 06410177

xiv
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................................... i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ...................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ............................. iii
HALAMAN PERSETUJUAN SKRIPSI. . iv
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................ v
HALAMAN MOTTO ........................................................................................ vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................. viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ xiii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xv
HALAMAN DAFTAR TABEL ........................................................................ xvii
DAFTAR LAMPIRAN xviii
ABSTRAK .......................................................................................................... xix

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................... 7
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................... 7
D. Tinjauan Pustaka ........................................................................ 8
E. Landasan Teoritik ....................................................................... 11
F. Metode Penelitian ....................................................................... 37
G. Sistematika Pembahasan ............................................................ 45

BAB II BIOGRAFI MUHAMMAD SYAHRUR DAN POSISI

PEMIKIRANNYA ........................................................................... 47
A. Pendahuluan ............................................................................... 47
B. Biografi Muhammad Syahrur .................................................... 48
C. Metodologi Pemikiran Muhammad Syahrur .............................. 51
D. Posisi Pemikiran Syahrur dalam Konstelasi Peta Pemikiran
Islam ... 58

BAB III KONSEP ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI

DALAM PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR ................... 61
A. Ontologi ..................................................................................... 61
B. Ontologi dalam Pemikiran Muhammad Syahrur ...................... 65
C. Epistemologi .............................................................................. 107
D. Epistemologi dalam Pemikiran Muhammad Syahrur ................ 109

xv
 E. Aksiologi .................................................................................... 119
F. Aksiologi dalam Pemikiran Muhammad Syahrur ...................... 123

BAB IV IMPLIKASI KONSEP ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI DAN

AKSIOLOGI MUHAMMAD SYAHRUR DALAM KONSEP
PENDIDIKAN ISLAM ................................................................... 134
A. Implikasi Ontologi Tujuan Hidup Manusia dalam Tujuan
Pendidikan Islam ........................................................................ 134
B. Implikasi Ontologi Fungsi Hidup Manusia dalam Fungsi
Pendidikan Islam ........................................................................ 141
C. Implikasi Ontologi Hakikat Manusia dalam Hakikat Peserta Didik
..................................................................................................... 144
D. Implikasi Ontologi Hakikat Manusia dalam Peran Guru ........... 147
E. Implikasi Epistemologi Dalam Kurikulum ................................ 151
1. Implikasi Tujuan Pendidikan dalam Tujuan Pembelajaran 153
2. Tanda Keberhasilan ............................................................. 153
3. Implikasi Epistemologi Klasifikasi Pengetahuan dalam Isi
Materi Pembelajaran ........................................................... 153
4. Implikasi Epistemologi Validitas Pengetahuan dalam
Evaluasi Pembelajaran ........................................................ 154
5. Desain Kurikulum ............................................................... 154
F. Implikasi Epistemologi dalam Metodologi Pendidikan ............. 154
G. Implikasi Ontologi dalam Fungsi Sosial Institusi Pendidikan ... 157

BAB V PENUTUP .............................................................................................. 162

A. Kesimpulan ............................................................................... 162
B. Saran .....164
C. Penutup 165

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 166

LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................ 169

xvi
 DAFTAR TABEL

Tabel 1: Konsep epistemologi Arab Islam Abed Al-Jabiri ................................ 23

Tabel 2: Filsafat pendidikan barat ...................................................................... 33
Tabel 3: Instrument premis-premis filosofis ontologi, epistemologi, dan aksiologi
dan implikasinya dalam filsafat pendidikan islam ............................... 43
Tabel4: Wajah materialisme barat dan materialisme islam (Muhammad
Syahrur) ............................................................................................ 66
Table 5: Premis ontologi, epistemologi, dan aksiologi Muhammad Syahrur 131

xvii
 DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I : Riwayat Hidup Penulis

Lampiran II : Sertivikat Ppl-I
Lampiran III : Sertivikat Ppl-Kkn Integratif
Lampiran IV : Sertivikat Toefl
Lampiran V : Sertivikat Toafl
Lampiran VI : Sertivikat TIK (Teknologi Informasi Dan Komunikasi)

xviii
 ABSTRAK

MUIZZUDDIN. Konsep Filsafat Islam Muhammad Syahrr Dan

Implikasi Konseptualnya Dalam Filsafat Pendidikan Islam. Skripsi. Yogyakarta :
jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan
Kalijaga, 2013
Latar belakang masalah pada penelitian ini ialah kemandulan peradaban
dan umat Islam yang berkepanjangan. Kemandulan peradaban dan umat
disebabkan oleh pendidikan yang tidak berbasis ontologi epistemologi dan
aksiologi yang jelas dan kokoh. Sehingga Pendidikan Islam yang dijalankan
selama ini adalah pendidikan yang involutif. Tentu saja dengan menjalankan
pendidikan yang involutif selama ini, maka tampak nyata pendidikan Islam terus
lestari menghasilkan manusia yang tidak produktif melainkan hanya
menghasilkan manusia-manusia yang mandul dan peradaban yang mandul pula.
Kemandulan umat dan peradaban Islam ini menjadikan jauh tertinggal
bila disandingkan dengan peradaban Barat sekuler materialis yang berada di
Eropa dan Amerika maupun ateis materialis marxis yang berada di Rusia dan
Cina.
Dengan demikian kebutuhan untuk memiliki sebuah pendidikan Islam
yang bernaung dibawah filsafat Islam adalah suatu kebutuhan yang mendesak.
Syahrr dalam hal ini merupakan tokoh pembaharu yang punya tekad
untuk mendekonstruksi dan merekonstruksi filsafat Islam. Ia melakukan
rekonstruksi filsafat Islam dengan berbasis pada Al-Qurn. Metode yang ia pakai
adalah metode linguistik moderen yang anti sinonimitas untuk menggali konsep
dalam ayat Al-Qurn dan juga dengan metode teori koherensi internal untuk
merekonstruksi bangunan filsafat Islam/filsafat Qurni. Dari usaha itu ia
menawarkan sebuah pandangan yang berbeda tetang filosofi Islam yang tergali
dari Al-Qurn.
Dengan adanya pemikiran filsafat Islam/filsafat Qurni disini peneliti
mencoba untuk melakukan sisitematisasi pemikiran Syahrr dari sistematisasi
menyangkut konsep ontologi, epistemologi, dan aksiologi kemudian implikasinya
dalam filsafat pendidikan Islam. Untuk mencapai itu, peneliti gunakan pisau
analisa landasan teori koherensi internal, kerangka teori filsafat barat dan filsafat
Arab Islam, pendekatan arkeologi filosofis, dan analisis deskiptif komparatif
dalam penelitian yang bersifat kualitaif.
Adapun hasil temuannya dapat peneliti simpulkan pertama bahwa dalam
konsep ontologi Syahrr menggunakan konsep materialisme Islam yakni
materialisme yang tidak bertentangan dengan aqidah Islam yaitu mengakui

xix
keberadaan dan keesaan Allah SWT , dalam epistemologi, sumber pengetahuan
adalah realitas materil (Al-Qurn sebagai petunjuk/hudan), alat pengetahuan
adalah indera dan akal, metode pengetahuan adalah at-taqlim, proses
pengetahuan adalah dialektik, klasifikasi pengetahuan: haq dan batil, ghoib dan
syahdah, ilmu dasar dan ilmu terapan, validitas pengetahuan: koherensi sekaligus
korespondensi. Sementara dalam aksiologi dalam teori natur/sifat nilai:
subjektifisme, teori kriteria nilai: hududdillah , teori metafisika status: nilai terdiri
dari mutlak, universal, dan lokal.
Kedua adapun implikasinya dalam filsafat pendidikan Islam: tujuan
pendidikan ialah dalam rangka bergerak, bertasbih kepada Allah dan menjadikan
manusia khalifatu robbil lamin. Hakikat/esensi peserta didik: unsuk dialektika
yang ada dalam pikiranya yang terus berkembang. Peran guru: pembimbing.
Kurikulum tujuannya menjadikan manusia Abdullh dan khalifatu robbil al-
min, indikasi keberhasilannya apabila peserta didikan dapat menjadi abdullah
dan khalifatu robbil al-min. Isi filsafat Islam, teori science dan aplikasi nyata.
Evaluasi tes teoritik dan tes praktik. Bentuk kurikulum integreted. Metodologi
pendidikan : metode al-qolam dan dialektik learning, fungsi sosial institusi
pendidikan : sebagai wadah mengfungsikan fungsi Abdullah dan fungsi khalfatu
robbil al-min.

xx
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Paska kolonialisasi abad XX di era modern umat Islam matanya

terbelalak oleh peradaban Barat yang superior atas peradaban Islam. Dengan

peristiwa ini kemudian memicu munculnya berbagai gerakan pembaharuan

Islam. Sehingga muncullah gerakan Islam modernis yang dipelpori oleh

Jamaludin al-Afghani disusul Islam sekuler yang dipelopori oleh Kemal

Atatruk, disusul Islam neo revivalis yang dipelopori oleh Hasan Al-Banna

(1929) dan, Islam neo modernism yang dimotori oleh Fazlurahman (1968),

Islam post tradisionalis yang dimotori oleh Hasan Hanafi (1965), Arkaund dan

Abed Al Jabiri yang berjalan dalam warna dinamika sejarah kehidupan umat

Islam hingga sampai saat ini.

Umat Islam belum sembuh dari demam keterkejutan pada era modern

itu, begitu memasuki abad XXI di era globalisasi sekarang ini umat Islam

mulai dikejutkan lagi dengan fenomena bangkitnya negara Cina, tepatnya

ditandai peristiwa ACFTA 2010. Cina yang selama ini dikenal mayoritas

penduduknya berakidah ateis materialis umat Karl Marx, ternyata dengan

mayoritas penduduk yang ateis materialis itu mampu menjadi kekuatan baru

ekonomi dunia. Dengan keberhasilan itu seakan-akan telah membuktikan

kebenaran landasan akidah ateis materialis sebagai dasar membangun

kehidupan.

1
 Bila direnungkan seharusnya akar akidah ateis materialis itu tidak dapat

dijadikan landasan hidup manusia, karena fitrah manusia itu bertuhan. Akan

tetapi realitanya dengan kalimat: semua yang ada materi, sesuatu yang imateri

tidak ada: Allah dan para malaikat tidak ada (ateis materialis), Ternyata

mereka yang berhasil membangun peradaban dunia ini. Cina sebagai negara

ateis-materialis umat Karl Marx, melejit begitu cepat. Sementara umat

Muhammad yang bersandar dengan akar akidah Islam: alam raya ini diciptakan

oleh Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa tidak menghasilkan apa-apa.

Demikian juga ironis kehidupan ini. Dunia islam telah lama meneriaki

Barat dengan orang-orang sekuler materialis akan tetapi ternyata mereka

yang mendominasi penghasil pengetahuan yang dibelahan dunia ini. Nama

orang-orang sekuler itu yang paling sering disebut-sebut dalam perkuliahan dan

produk peradapannya membanjiri dunia. Sementara negara yang dihuni orang-

orang sekular materialis itu menjadi negara adidaya. Sementara dunia islam

yang sebagai pihak yang selalu tunduk dibawah pengaruh mereka. Dunia islam

di huni bangsa yang konsumtif dalam ekonomi, keilmuan, pendidikan.

Buktinya dengan kampus-kampus Islam hanya bagai tong sampah belaka.

Ilmuwan-ilmuwan kita hanya sebagai konsumen ilmu pengetahuan belaka.

Peradapan Islam adalah peradapan konsumen.

Dari realita di era globalisasi sekarang ini dapat disimpulkan, bahwa

akar sekuler materilalis dan ateis materialis telah membuktikan pada dunia

eksisitensi keberhasilan mereka sebagai asas yang kokoh dan progresif dalam

membangun kehidupan.

2
 Dari bukti ini sebaliknya dapat disimpulkan bahwa akar akidah Islam

perlu disangsikan. Dengan umat Islam jauh tertinggal dengan umat-umat

selainnya. Melihat fenomena ini ketertinggalan umat Islam dengan umat

selainnya.

Untuk solusi permasalahan ini umat islam harus punya akar filosofi

peradapan yang kokoh dan konsep pendidikan yang jelas.

Demikian harus segera disadari bahwa di dalam pendidikan Islam

terdapat banyak problem pendidikan. Baik itu problem pendidikan dalam aspek

konseptual-teoritis ataupun praksis. Diantara problem konseptual-teoritis yang

cukup fundamental ialah masalah dalam fondasi filsafat pendidikan, yang

meliputi fondasi ontologi, epistemologi dan aksiologi. Idealnya fondasi

ontologi, epistemologi, dan aksiologi itu dalam kesatuan sistem logis. Akan

tetapi realitanya fondasi ontologi, epistemologi dan aksiologi pendidikan Islam

belum terumuskan dalam kesatuan sistem logis.1

Adapun bila di jabarkan keterkaitan dalam kesatuan sistem logis antara

landasan filosofis (ontologi, epistemologi dan aksiologi) dengan filsafat

pendidikannya sebagaimana yang dirumuskan pakar filsafat pendidikan

Amerika Geore Knight ialah sebagaimana berikut:

1
Antara epistemologi, ontologi dan aksiologi saling terkait berkelindah satu sama lain.
Silahkan lihat di tabel bentuk sistematika kerangka toeri filsafat pendidikan di: George R knighat,
Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), hlm. 59.

3
 Gambar. 1
Sistem filsafat dan filsafat pedidikan

2
Kepercayaan Metafisis Dinamika Politik Kekuatan Sosial

Hakikat peserta didik

Peran Guru

Kepercayaan aksiologis Tujuan Pendidikan Penekanan Kurikulum

Metodologi
Pengajaran

3
Kepercayaan Epistemologis4 5
Kondisi Ekonomi Fungsi Sosial Institusi
Pendidikan
Harapan Keluarga

Bila kita meninjau realitas landasan pendidikan Islam pada umumnya

dengan teori yang ideal ini maka selama ini dalam kelompok aliran pemikiran

Islam: baik Islam tradisionalis, Islam modernis, Islam sekuler, Islam neo

revivalis, Islam neo modernis dan Islam post tradisionalis, dengan rasa penuh

apresiasi atas segala usaha ijtihadnya peneliti menyatakan: landasan filosofis

pendidikan Islamanya belum terumuskan secara utuh. Dalam pengamatan

peneliti menemukan landasan pemikiran pendidikan Islam tradisonalis cukup

asumsi-asumsi doktrinal saja. 6 Islam modernis cukup asumsi doktrinal dan

2
Pengaruh dinamika politik dapat di rasionalisasikan dengan teori relasi pengetahuan dan
kekuasaannya Fouclaut.
3
Kerangka teori ini dapat ditemukan di: George R Knight, Filsafat Pendidikan, (Gama
Media: Yogyakarta, 2007), hlm. 59.
4
Teori relasi wacana/ discursus dengan epistemenya Fouclaut.
5
Teori Materialisme Dialektikanya Karl Marx (lihat di Nurani Soyomukti, Teori-Toeri
Pendidikan, Ar-Ruzz Media Yogyakarta 2010), hlm. 358.
6
Pemikiran Islam tradisionalis dalam pendidikan diantaranya dalam buku pemikiran al
ghazali tentang pendidikan : Drs. Abidin ibnu rusn, pemikiran Al ghazali tentang pendidikan
bahwa sumber utama sistem pendidikan Islam ialah doktrin Al-Quran dan alhadis

4
 scince impor7, Islam neo revivalis cukup asumsi-asumsi idiologi saja8, Islam

neo modernis sebatas dirumuskan dengan salah satu fondasi saja9, Islam post

tradisionalis cukup impor fondasi sekuler secara ekletis10.

Adapun implikasi dalam keterbatasan itu, konsep pendidikan Islam

hanya terkesan tambal sulam11 saja atau yang akrab terkenal dengan jargon al

muhafazotu `alal qadimi salih wal akhdzu fil jadidi aslah melulu dan dalam

perjalanannya terdapat ketimpangan disana-sini. Pendidikan Islam tidak dapat

menumbuhkan manusia yang progresif. Kemudian implikasi psikologisnya

landasan filosofis yang tidak utuh ini, bila meminjam teori psikologi alam

bawah sadar kolektif Karl Jung: bahwa landasan tersebut akan hidup di alam

bawah sadar kolektif anak didik. Sehingga dari landasan filosofis yang tidak

mantap itu kemungkinan menghasilkan anak didik dengan pribadi yang rapuh,

tidak mantap/kffah, dan terombang ambing. Ditengah terjangan arus

7
Landasan Islam modernis ialah ilmu, iman dan amal,Islam, iman, ikhsan dan impor dari
Barat.
8
Pemikiran Islam neo revivalis dalam pendidikan diantaranya konsep filsafat pendidikan
Islam . rumusan ontologi doktriner dalam buku;DR samsul nizar MA (flsafat pendidikan Islam
pendekatan historis teoritis dan praksis), hlm
9
Pemikiran Islam neo modernis dalam pendidikan diantaranya perumusan konsep
pendidikan fazlurahman yang di topang oleh epitemologi saja. Silahkan amati di buku: Dr
sutrisno, Fazlur Rahman kajian terhadap metode, epitemologi dan sistem pendidikan. (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar , 2006), hlm. sampul, x, 1.
10
Pemikiran Islam post tradisionalis dalam pendidikan diantaranya: konsep Pendidikan
Alternativ Koryah Toyibah. Fondasi konsep pendidikan ini berakar dari aliran humanisme sekular
dari kutipan: hlm ini terjadi karena pendidikan adalah proses humanisasi, atau peserta didik
yang sangup mencapai perwujudan dirinya sendirikonsep kemanusiaan diatas berbeda
dengan pandangan yang dilontarkan oleh kalangan humanis, terutama dalan aliran anarkisme
pendidikan dalam dunia pendidikan dalam dunia pendidikan yang hanya tervokus pada
pemecahan masalah dirinya secara objektif, dan merombak secara total dunia realitas, dalam hlm
ini di Smp Qaryah Toyobah masih mempunyia keyakinan, tradisiolosme yang menjadi bagian
dari masyarakat komunalnya yang tak terpisahkan,Artinya ini ekletis dari humanisme
individualis sekuler ke humanisme komunal tradisionalis. Saya menyimpulkan Humanisme
indivualis melaknat kesadaran agama semantara humanisme tradisionalis menghargai kesadran
agama karena tradisi saja. Lihat di Ahmad Baharudin pendidikan alternatif Qoryah Toyibah.(
Yogyakarta: LKIS 2007), hlm. 5.
11
Dr Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformative (Yugyakarta, LKIS, 2008), hlm.5.

5
gelombang globalisasi yang menebarkan aneka filsafat dan idologi Barat

sekuler. Dengan demikian peneliti menyimpulkan pendidikan Islam

membutuhkan perubahan dalam hal yang mendasar secara total (kffah).

Dari kebutuhan itu, peneliti menawarkan pemikiran Muhammad Syahrr.

Syahrr ialah seorang pemikir pembaharu Islam kontemporer dari Syiria

muncul pada tahun 1991. Mamang background keilmuan tokoh ini bukan dari

keilmuan Islamic studies melainkan ialah seorang profesor teknik sipil dalam

konstruksi fondasi bagunan gedung. Walaupun ia bukan people study Islamic

oriented, namun ia kegigihan besar dalam melakukan dekonstruksi dan

rekostruksi pemikiran Islam selama 20 tahun secara total mulai dari landasan

filosofis sampai cabang-cabangnya. Ia dengan keterbatasanya mencoba

merumuskan konsep filsafat Islam (ontologi, epistemologi dan aksiologi)

sampai impikasi-implikasinya dalam hukum, fiqih, etika Islam, dan politik.

Sehingga dari ketotalan rumusan pemikirannya ini banyak pengkaji yang

menyejajarkan pemikirannya dengan level pemikiran besar Fazlurahman, M.

Arkoun, M. Abed al-Jabiri, Hasan Hanafi, Hasan al-Bana, dan Muhamad Baqir

Sadar.

Adapun rumusan konstruksi bangunan pemikiran Islam Syahrr bertolak

dari Al-Quran dan penalaran materialisme dengan pendekatan linguistik

modern yang menolak sinonimitas. Dari titik tolak inilah, ia menghasilkan

konstruksi penikiran Islam yang sangat berbeda. Hasilnya konstruksi bangunan

pemikiran Islam yang di tawarkan sangat kontroversial dengan konstruksi

pemahaman pemikiran Islam pada umumnya.

6
 Adapun alasan peneliti memilih pemikiran Syahrr, karena meskipun

tidak dari berasal dari studi Islam orientate seperti background tokoh-tokoh

pembaharu umumnya, akan tatapi setelah menelisik pada beberapa karyanya

dengan kerendahan hati peneliti menyimpulkan ada suatu konstruksi banguan

pemikiran Islam yang kokoh, meskipun tidak umum.

Adapun kekokohan konstruksi bangunan pemikiran Islam yang di

rancang Muhammad Syahrr ditinjau dari kerangka filosofis ontologi,

epistemologi dan aksiologi ialah cukup kokoh.

Dari beberapa tinjauan diatas yang telah terjabarkan dapat ditarik

kesimpulan bahwa didalam pemikiran Syahrr: pertama terdapat kesatuan

sisitematis logis, kedua terdapat kerangka filosofis ontologi, epistemologi dan

aksiologi, untuk diimplikasikan dalam konsep pendidikan, ketiga terdapat

Islamisasi filsafat materialisme. kempat terdapat keterkaitan dengan pendidikan

secara implisit. Sehingga ini semua menjadi landasan kuat bagi peneliti

menindak lanjuti pengalian konsep ontologi, epistemologi dan aksiologi secara

komprehensif dan sistematis untuk kemudian mentransformasikan/

mengimplikasikannya dalam konsep filsafat pendidikan Islam.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana konsep ontologi, epistemologi, dan aksiologi pemikiran

Syahrr?

2. Bagaimana implikasinya dalam konsep filsafat pendidikan Islam?

C. Tujuan dan kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penelitian

7
 Selaras dengan rumusan masalah atau fokus masalah, maka tujuan

penelitian ini terfokus pada:

a. Untuk menggali landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi

pemikiran Syahrr.

b. Untuk membangun konsep filsafat pendidikan Islam.

2. Kegunaan Penelitian

Terkait dengan masalah yang meletar belakanggi penelitian ini

bahwa idealnya umat Islam memakai konsep pendidikan yang sesuai

kepentingan dan paradigma/akar kesadaran Islam, akan tetapi realitanya

produk pengetahuan yang kita pakai dalam hal ini konsep pendidikan tidak

sesuai dengan kepentingan dan paradigma/akar kesadaran kita. Sehingga

kegunaan dari tercapainya penelitian ini untuk:

a. Untuk menciptakan konsep pendidikan Islam sesuai dengan

kepentingan kebangkitan umat Islam.

b. Untuk menciptakan konsep pendidikan Islam yang sesuai akar

kesadaran Islam yang dapat melampaui konsep sekular.

D. Kajian Kepustakaan

Setelah peneliti menelusuri sekian kajian kepustakaan, belum ada

yang mengangkat judul: Konsep Filsafat Islam Muhammad Syahrr dan

Implikasi Konseptualnya Dalam Filsafat Pendidikan Islam

Adapun kajian kepustakan yang punya keterkaitan singnifikan, yang

dikarenakan dalam penelitian ini harus menggali akar ontologi, epistemologi,

dan aksiologi pemikiran Syahrr antara lain: desertasi Epistemologi Tafsir

8
Kontemporer (Studi Komparatif antara Fazlur Rahman dan Muhammad

Syahrr) oleh Abdul Mustaqim pasca UIN Sunan kalijaga. Disertasi ini

dikarenakan: problem epistemologi bukan hanya problem filsafat, tapi juga

problem seluruh disiplin ilmu keIslaman, termasuk tafsir. Disertasi ini

mengkaji tentang, bagaimana struktur dasar epistemologi tafsir kontemporer

Fazlur Rahman dan Syahrr. Hasil penelitian ini menyimpulkan: pertama

hakikat tafsir sebagai produk (The tafsir as product) keduanya sepakat bahwa

hasil hubungan antara interaksi teks, penafsir, dan konteks, namun keduanya

berbeda dalam bagaimana seorang penafsir mampu menemukan makna.

Menurut Fazlur Rahman bagaimana seorang penafsir mampu

menemukan makna otentik (original meaning) dari teks melalui kontek sosio

historis masa lalu, kemudian menagkap ideal moral untuk melakukan

kontekstualisasi makna di era sekarang. Sementara Syahrr tafsir tidak harus

mencari original meaning. Seorang penafsir tidak harus menemukan makna

otentik dimasa lalu, melainkan bisa langsung mencari makna teks yang

relevan di era sekarang. Karena makna itu juga berkembang dengan nalar

keilmuan kontemporer. Kedua hakikat tafsir sebagai proses (Tafsir as

Process), keduanya sepakat bahwa Al-Quran adalah kitab yang akan relevan

untuk segala ruang dan waktu, tetapi harus dibaca secara kreatif dan

produktif. Ketiga metode tafsir, Fazlur Rahman metodenya hermenutika

double movement dan metode tematik. Syahrr: teori limit untuk ayat

muhkamat, dan takwil untuk ayat mutasabihat. Ketiga kebenaran tafsir

keduanya sama: teori koherensi, korespondensi dan pragmatis. Keempat

9
 implikasinya 1. Adanya pengembangan metodologi tafsir di Indonesia. 2.

rekonstruksi teologis. 3 rekonstruksi sosial12.

Kemudian skripsi Pendekatan Scientifik dalam Hukum Islam

(Komparasi Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrr), oleh Hilmi

Arif, fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, arah penelitian ini untuk

menyingkap dan mengkomparasikan kerangka pikir keduanya mengenai

pendekatan saintifik dalam hukum Islam serta segi oprasionalnya dalam

merumuskan hukum Islam. Karena sifatnya ini, kajian ini jelas bersentuhan

dengan aspek epistemologis, sehingga pendekatan yang digunakan dalam

penelitian ini adalah pendekatan filosofis yang berusaha mencarai akar dan

segi-segi permasalahan yang sehingga dicapai hipotesa secara general.13

Adapun karya ilmiyah yang mempunyai kesamaan kedekatan dalam

studi pemikiran tokoh dan implikasinya pada konsep filsafat pendidikan

Islam yang dari ialah buku Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam al-

Ghazali yang ditulis oleh saudara Drs. Abiding Ibnu Rusn. Buku ini bertujuan

mencoba mengali filsafat Islam imam al-Ghozali dan pemikirannya tentang

pendidikan Islam serta pengaktualisasinya di era sekarang ini.

Kemudian buku Filsafat Pendidikan Islam (Analisis Pemikiran prof.

dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas) oleh Drs. Kemas Badaruddin M.Ag.

Buku ini bertujuan mereformulasi konsep pendidikan Naqib al-Attas.

12
Lihat Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, ( Studi Komparasi Fazrur
Rahman Dan Syahrr), (Pasca UIN Sunan kalijaga, 2007) , hlm. Xii, xii, dan xiii.
13
Hilmi Arif, Skripsi Pendekatan Scientific Dalam Hukum Islam, (Yogyakarta: Fakultas
Syariah UIN Sunan kalijaga, 2008) , hlm. Xi.

10
 Kemudian buku Fazlur Rahman (Kajian Terhadap Metode,

Epistemologi Dan Sistem Pendidikan) oleh Dr. Sutrisno. Buku ini bertujuan

mengali epistemologi Fazlur Rahman dan aplikasinya dalam sisitem

pendidikan.

E. Landasan Teori

1. Konsep Dasar

Konsep dasar berfungsi untuk menentukan ruang lingkup judul

penelitian dengan definisi judul sejelas-jelasnya. Pengertian judul Konsep

Filsafat Islam Muhammad Syahrur Dan Implikasinya Dalam Filsafat

Pendidikan Islam ialah:

a. Konsep

Melalui beberapa penelusuran ditemukan pengertian sebagai berikut:

1) Konsep: ide umum, pengertian, pemikiran, rancangan, rencana

dasar. /Inggris: concept. Dalam bahasa latin conceptus, dari

concipere (memahami, mengambil, menerima, menangkap)

yang merupakan gabungan dari con (bersama) dan capere

(menangkap, menjinakkan)

b. Konsep: gambaran mental dari obyek, proses atau apapun yang ada

diluar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami

hal-hal diluar14.

14
Tim penyusun kamus pusat pembinaan dan pengembangan bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 456.

11
 c. Filsafat berasal dari kata yunani :philosophia (cinta

kebijaksanaan). Lebih lanjut kamus filsafat mendefinisikan:

1) Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sisitematik

serta lengkap tentang seluruh realitas.

2) Upaya untuk menentukan batas-batas dan jangkauan

pengetahuan: sumbernya, hakikatnya, keabsahannya dan

nilainya.15

d. Islam

Islam ialah bersal dari bahasa Arab yang berasal dari masdar:

Islaman. Aslama, yuslimu, Islaman kata aslama, dari kata salama.

Salama artinya: selamat, sedangkan aslama, Islaman artinya

pasrah, tunduk. Tunduk pada berhala, roh nenek moyang, api dan

Sultan Hamengkubuono juga itu disebut Islam.

Al-Quran menyebut agama ini bukan Islam, akan tetapi Al-

Islam 16 . Maka Al-m`akrifat/ khusus menunjukan Islam kepada:

Dia, Allah SWT. Karena inilah bentuk tunduk, patuh dan pasrah

yang haq.

Sehingga Al-Islam adalah: yang hanya tunduk, patuh dan pasrah

pada Tuhan Pencipta alam raya, Allah SWT.17

e. Implikasi berasal dari bahasa ingris implication : 1 maksud,

pengertian. by i .sdh tersimpul di dalamnya secara tersimpul. 2

15
Loren bagus, kamus filsafat(Jakarta, gramedia,2000). hlm. 242.
16
Wa roditu lakumu al-Islma din (Al-Maidah: 126). Inna ad-dina indallahi al-Islm
(QS: Al-Imron: 19.). Y ayyuha al-laina man udhul fi as- silmi kffah..(Al -Baqoroh :208)
17
Qla aslim qla aslamtu lirobbi al-lamin

12
 18
implikasi, terlibatnya (in a plot). Sehingga makna yang

mendekati disini adalah tersimpul didalamnya secara tersimpul

(tersimpul secara otomatis).

f. Pendidikan

Pendidikan secara teoritis berasal dari bahasa Yunani pedagogy

(proses pendewasaan)

1) Pendidikan menurut Nurani Soyomukti pendidikan adalah

proses secara sadar untuk memberikan berbagai macam situasi

yang bertujuan untuk memberdayakan diri.19

2) Pendidikan: proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang

atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia

melalui pengajaran dan latihan.

3) Merupakan upaya yang dilakukan dengan sadar untuk

mendatangkan perubahan sikap dan prilaku seseorang melalui

pengajaran dan latihan. (Ensiklopedi Nasional Indonesia /cip

adi pustaka Jakarta 1990.)

Pada prinsipnya pendidikan Islam adalah proses

pengubahan sikap dan prilaku seorang atau sekelompok

melalui pengajaran dan latihan yang bertujuan sesuai dengan

asas Islam.

g. Pendidikan Islam

18
Jhon M. Echol, kamus ingris Indonesia, (Jakarta ,gramedia, 1992),hlm. 331.
19
Nurani Soyomukti, Teori-Teori Pendidikan, (Jakarta: Ar Ruzz Media, 2010), hlm.27.

13
 Terdapat banyak pendapat para tokoh mendefinisikan

pendidikan Islam antara lain:

1) Naquib al-Attas menekankan pendidikan Islam sebagai

proses untuk membentuk kepribadian.

2) Zakiyah Darajat: pendidikan sama dengan sinomim kata

tarbiyah. Pendidikan Islam dipahami sebagai proses untuk

mengembangkan fitrah manusia sesuai dengan ajaran

Islam.20

Pendidikan merupakan kata dari bahasa Indonesia dari kata

dasar pe- didik-an. Pe-an artinya proses. Didik artinya: memberi

ajaran atau tuntutan mengenai tingkahlaku kesopanan dan

kecerdasan pikiran.21

Pendidikan berarti proses dalam memberi ajaran atau tuntunan

mengenai tingkahlaku kesopanan dan kecerdasan pikiran.

Sehingga Pendidikan Islam berarti: suatu proses dalam memberi

ajaran atau tuntunan mengenai tingkahlaku kesopanan dan

kecerdasan pikiran, yang tunduk, patuh, dan pasrah kepada Dia,

ALLAH SWT.

h. Filsafat islam: Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu

pandangan sisitematik serta lengkap tentang seluruh realitas yang

sesuai dengan ketentuan Allah SWT.

20
Sutrisno, Fazlur Rahman, Kajian Metode, Epistemologi Dan Sistem Pendidikan Islam
(Pustaka Pelajar 2006), hlm.21.
21
Em Zul Fajri, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Jakarta: Difa Publiser 2000), hlm.
254.

14
 i. Filsafat pendidikan islam: Upaya spekulatif untuk menyajikan

suatu pandangan sisitematik serta lengkap tentang seluruh realitas

suatu proses dalam memberi ajaran atau tuntunan mengenai

tingkahlaku kesopanan dan kecerdasan pikiran, yang tunduk pada

ketentuan ALLAH SWT.

j. Konsep filsafat islam Muhammad Syahrr dan implikasinya dalam

konsep filsafat pendidikan Islam: gambaran mental dari obyek,

proses atau apapun yang ada diluar bahasa, yang digunakan oleh

akal budi untuk memahami hal-hal diluar.22yang berupa pemikiran

spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sisitematik serta

lengkap tentang seluruh realitas yang sesuai dengan ketentuan

Allah dan suatu yang tersimpul didalamnya secara tersimpul

(tersimpul secara otomatis) dalam bangunan mental untuk

menjelaskan realitas secara sisitematik serta lengkap tentang

seluruh realitas proses dalam memberi ajaran atau tuntunan

mengenai tingkahlaku kesopanan dan kecerdasan pikiran, yang

tunduk pada ketentuan ALLAH SWT,

2. Teori

Obyek material penelitian ini ialah tentang manusia, yaitu:

Muhamad Syahrr. Sementara obyek formalnya ialah: tentang konsep

pemikirannya. Untuk membedah konsep pemikirannya peneliti

mengunakan kerangka teori ontology, epistemologi, aksiologi dengan

22
Ibid, Tim penyusun kamus pusat pembinaan dan pengembangan bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, hlm. 456.

15
 teori koherensi internal arkeologi pemikiran Michel fauclaut. 23 :

tentang teori adanya relasi episteme dan discursus.

Foucalut mengunakan istilah episteme untuk mengacu pada

fondasi-fondasi epistemologi dalam(deep epistemological

foundation) yang berada dibelakang beraneka macam discursus yang

sepesifik. 24 Kemudian cara menganalisanya adalah dengan usaha

memetakkan struktur diskursus dan penyokong asumsi-asumsi

epistemiknya.25 Teori ini dikenal dengan teori koherensi internal.26

Sehingga apabila teori arkeologi pemikiran Fouclaut ini di

terapkan untuk mengali pemikiran Muhammad Syahrr maka dalam

penelitian ini di bedakan antara episteme dan discursus pemikiran

Syahrr. Kemudian cara menganalisanya adalah dengan usaha

memetakkan struktur diskursus dan penyokong asumsi-asumsi

epistemiknya. 27 Kemudian peneliti mengambil hanya epistemenya

saja.

Adapun sesuai fokus kebutuhan penelitian ini ialah untuk

mencari landasan filosofis (fhiloshopy fundation) untuk sebuah

perumusan konsep pendidikan maka episteme dalam pemikiran

Muhammad Syahrr meliputi domaian kerangka konsep filosofis

23
Fouclaut mempunyai beberapa teori: teori tentang diskursus (koherensi internal), relasi
pengetahuan kekuasaan, decenting (patahan/ retakan), genologi, bio power, dan the capillary
power.
24
Mudji Sutrisno & Hendar Purtanto, Teori-Teori Kebudayaan, (Yogyakarta, Kanisius,
2005), hlm. 152.
25
Ibid, hlm. 152.
26
Peter Bilharz, Teori-Teori Social, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 128.
27
Ibid, hlm. 129.

16
 ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Kemudian dari kearangka

konsep ontologi, epistemologi dan aksiologi itu dapat dirumuskan

konsep pendidikan Islam yang sesuai dengan basis corak

pemikirannya itu.

Adapun kerangka filosifis ontologi, epistemologi, aksiologi

bila dijabarkan secara detail sebagaimana berikut:

a. Ontologi/Metafisis

Ontologi merupakan dari akar kata bahasa Inggris: ontologi;

dari bahasa Yunani ontos (ada, keberadaan) logos (studi, ilmu

tentang) 28: ontologi adalah doktrin universal tentang yang ada 29 .

Segala yang ada dan mungkin ada. Karena pandangan ontologi

merupakan pandangan ada secara total maka ia mempunyai

implikasi pada: I. teologi (pandangan ketuhanan), II. kosmologi

(pandangan kealaman), III. Antropologi (pandangan kemanusiaan)

Sementara untuk menilai dan mengukur ontologi Syahrr kami

mengunakan ontologi yang berkembang di Barat antara lain: a.

Materialisme b. Idealisme c. Dualisme d. Agnotisme.30

1) Materialisme

28
Loren Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 746.
29
Rosmini-Serbati mengontraskan antara ontologi dengan teologi dan kosmologi.
Ontologi adalah doktrin universal tentang yang ada. Teologi adalah doktrin universal yang ada
absolut. Kosmologi adalah doktrin tentang yang ada relative dan terbatas. Lihat di Loren Bagus,
Kamus Filsafat, ( Jakarta Gramedia 1996), hlm. 748.
30
Materialisme dapat diberi definisi beberapa cara: materialisme adalah teori yang
mengatakan bahwa atom materi yang berada sendiri dan merupakan unsure yang membentuk alam
dan bahwa alam dan kesadaran (consciousness) termasuk didalam segala proses fisikal merupakan
mode materi tersebut

17
 Materialisme dari akar kata bagasa Inggris: materrialisme.

Ajaran yang menekankan keungulan faktor-faktor material atas

yang sepiritual dalam metafisika, teori nilai, fisiologi,

epistemologi atau penjelasan historis.

Beberapa pengertian:

a) Pada satu kutub ekstrim, materialisme merupakan

keyakinan bahwa tidak ada sesuatu selain materi yang

bergerak. Pikiran (roh, kesadaran, jiwa) tidak lain adalah

adalah materi yang sedang bergerak. Pada kutub ektrim

lainya, Materialisme merupakan keyakinan bahwa pikiran

sungguh-sungguh ada tetapi disebabkan oleh perubahan-

perubahan material dan sama sekali tergantung pada materi.

Pikiran tidak memiliki daya guna kausal, juga tidak mutlak

perlu untuk berfungsinya alam semesta material.

b) Materi dan alam semesta sama sekali tidak memliki

karakteristik-karakteristik pikiran seperti: maksud,

kesadaran, intense, tujuan, arti, arah, intelegensi, kehendak,

dorongan.

c) Tidak ada entitas-entitas nonmaterial seperti: roh, hantu,

setan, malaikat. Pelaku pelaku immaterial tidak ada.

d) Tidak ada Allah atau dunia adikodrati (supranatural).

Realitas satu satunya adalah materil dan segala sesuatu

merupakan manifestasi dan aktifitas materi.

18
 e) Setiap perubahan (peristiwa aktifitas) mempunyai sebab

material, dan penjelasan material tentang gejal-gejala

merupakan satu-satunya penjelasan yang tepat. Segala

sesuatu dalam alam semesta dapat dijelaskan dalam

kerangka kondisi-kondisi material (fisik).

f) Materi dan aktifitasnya bersifat abadi .Tidak ada sebab

pertama atau pengerak pertama.

g) Bentuk material dari barang-barang dapat diubah, dan

materi itu sendiri mungkin ada dalam dimensi yang

beragam dan rumit, tetapi materi tidak dapat diciptakan

atau dibinasakan.

h) Tidak ada kehidupan, tidak ada pikiran, yang kekal. Semua

gejala berubah, akhirnya melampaui eksisitensi, yang

kembali lagi ke dasar materi primodial, abadi dalam suatu

peralihan wujud dan kembali yang abadi dari materi.

i) Nilai-nilai tidak berada dalam alam semesta secara tidak

tergantung dari kegiatan kegiatan manusia.31

2) Idealisme

Inggris: idealisme. Kadang-kadang di gunakan istilah

mentalisme atau imaterialisme.

Sebuah istilah yang pertama kali di gunakan secara

filsofis oleh Leibniz awal abad ke-18. Ia menerapkan istilah ini

31
Loren Bagus , Kamus Filsafat, ( Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 593-594.

19
 pada pemikiran Plato, seraya memperlawankan dengan

materialisme epikurus. Istilah ini dengan demikian: filsafat

yang memandang mental atau ideasional sebagai kunci masuk

ke hakikat realitas.

Beberapa pengertian.

a) Teori bahwa alam semesta adalah suatu penjelmaan

pikiran.

b) Untuk bereksistensi realitas tergantung pada suatu

pikiran dan aktifitas-aktifitas pikiran.

c) Seluruh realitas itu bersifat mental (spiritual psikis).

Materi, yang fisik tidak ada.

d) Tidak ada pengetahuan yang mungkin selain keadaan-

keadaan dan proses mental, dan saja yang ada.

e) Realitas dijelaskan berkenaan dengan gejala-gejala

psikis seperti pikiran-pikiran, diri, roh; ide ide, pikiran

mutlak, dan seterusnya dan bukan berkenaan materi.

f) Hanya aktifitas berjenis-pikiran (mind-type) dan isi

pikiran yang ada. Dunia ekternal tidak bersifat fisik.32

3) Dualisme

Dualisme adalah kata bahasa Inggris: dualism; dari Latin

dualis (bersifat dua).

32
Ibid, hlm. 300.

20
 Dualisme adalah: aliran yang mencoba memadukan antara

dua paham yang saling bertentangan. Yaitu: Materialisme

dengan Idealisme.33

Beberapa pengertian

a) Dualisme merupakan pandangan filosofis yang

menegaskan eksistensi dari dua bidang (dunia) yang

terpisah, tidak dapat direduksi, unik. Contoh:

adikodrati/kodrati. Allah/alam semesta. Roh/materi.

Jiwa/badan. Dunia yang kelihatan dengan dunia yang

tidak kelihatan. Dunia inderawi/dunia intelektual.

Subtansi material. Realitas actual/realitas kemungkinan.

Dunia noumena/dunia fenomena. Kekuatan

kebaikan/kekuatan kejahatan. Alam semesta dapat

dijelaskan dengan kedua bidang (dunia) itu.

b) Dualism pada umumnya, berbeda dengan monism,

mempertahankan perbedaan-perbedaan mendasar yang

ada dalam realitas antara eksistensi yang kontigen dan

eksistensi yang mutlak (absolot) (dunia dan Allah),

antara yang mengetahui dan yang ada dalam bidang

kontigen, antara materi dan roh (atau antara materi dan

33
Juhaya Spraja, Aliran Filsafat Dan Etika, (Jakarta:Kencana 2008), hlm.43.

21
 kehidupan yang terkait dengan materi), antara subtansi

dan aksidensi dan sebagainya.34

4) Agnotisme

Agnotisme adalah: aliran yang mengatakan bahwa

manusia tidak mungkin mengetahui hakikat sesuatu dibalik

kenyataan ini. Manusia tidak mungkin mengetahui apa hakikat

batu, air, api dan lain sebagainya. Sebab menurut paham ini

kemampuan manusia sangat terbatas dan tidak mungkin tahu

apa hakikat sesuatu yang ada, baik oleh indera ataupun oleh

pikirannya. Aliran ini mempunyai masalah yaitu: tentang siapa

yang sebenarnya yang bisa mengetahui hakikat sesuatu yang

ada? Aliran ini tidak memberikan jawabannya.35

b. Epistemologi

Epistemologi dari asal kata Yunani episteme (pengetahuan, ilmu

pengetahuan) dan logos (studi, ilmu tentang).

Menurut Runes: epistemology is the branch of philosophy which

investigates the origin, structure, methods and validity of

knowledge.

Sehingga kita dapat simpulkan Struktur epistemologi meliputi:

I. sumber pengetahuan, II. struktur pengetahuan, III. proses

34
Loren Bagus , Kamus Filsafat, (Jakarta, Gramedia, 1996), hlm. 174.
35
Juhaya S Praja, Aliran Filsafat Dan Etika, (Jakarta: Kencana , 2008), hlm. 44.

22
 memperoleh pengetahuan, III. Cara memperoleh pengetahuan

yang benar./neraca.36

Sebagai kacamata pertimbangan dalam mengukur

pemikiran Syahrr baiknya kita gunakan epistemologi Barat dan

epistemologi Islam Arab.

Dalam epistemologi Barat dikenal beragam aliran, teori atau

corak pandang yang membicarakan epistemologi. pertama teori

mengenai hakikat pengetahuan yaitu Idealisme dan Realisme.

kedua, teori mengenai sumber pengetahuan, yaitu Rasionalisme,

Empirisme, Intuissisme dan Dealektisme (antara Rasionalisme dan

Empirisme). Ketiga, metode dalam memperoleh pengetahuan

yakni dengan mengunakan indera (Empirisme), akal

(Rasionalisme) dan intuisi (Intuisionisme).Dan keempat, teori

untuk menguji pengetahuan, yakni koheresi, korespondensi dan

Pragmatisme37

Sementara dalam epistemologi Islam Arab sebagaimana buah

penelitian M. Abid al-Jabiri terdapat epistemologi/nalar: bayni,

burhni, dan irfni.

36
Struktur epistemologi sesuai dengan definisi Runes: epistemologi is the branch of
philoshophiy which investigates the origin, struktur, metode and validity of knowlage. Lihat di
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal Dan Hati Sejak Tales Sampai Capra, (Bandung Rosda 2009),
hlm 23.
37
Hilmi Arif, Skripsi Pendekatan Scintific Dalam Hukum Islam (komparasi pemikiran
fazlur Rahman dan Muhammad Syahrr) hlm.15 yang dikitip dari Ainurrafik, menawarkan
epistemologi jama,I sebagai epistemologi usul fiqih sebuah tinjauan filosofi, Ainurafiq,mazhab
jogja, hlm 33-38.

23
 Table 1

Konsep Epistemologi Arab Islam Abed al-Jabiri38

Epistemologi Bayni Irfni Burhni

Sumber Teks/nash Eksperience Realitas

p/origin

Tool of analisis Asl Far Zhir-btin Al-fz-Maqlt

Lafz-Mana Wilyah- Wjib-Mumkin.

Jawhr-Ard Nubuwah. Tasawwur -tasdiq

Khabr-Qiys Tanzil-ta,wil

Haqiqi- majazi

Approach Lugowiyah Psiko gonosis Filosofik Scientifik

Cara/alat Qiys Riydah Lingustik

Istinbat Kasyaf

Tajwiz Al-ilhm

Adah Al -iyn

Peran akal justifikasi Psrtisipstif inter Heuristic analitik-

subjektif kritis

Validitas Kedekatan teks Empati Korespondensi

kebenaran dengan realitas simpati Koheresi

pragmatik

Prinsip dasar Infisl Al-makrifah Idrk al- sabab

(atomistik) Al- ittihd al-hatmiyyah

tajwiz Al- hull (certainty)

38
Sutrisno Ibid hlm 48

24
 Pendukung Fuqoh Mutasawifn Failosuf

keilmuan Usuliyn Arifn Ahl al- Ulm

Mutakalimn Ahl al-Hikmah

Hub subjek Subjektif Intersubjektif Objektif

dan objek Wihdan al- Obyektif

wujud Rasional

c. Aksiologi

Inggris: axiology; dari kata Yunani axios (layak, pantas) dan

logos (ilmu, studi mengenai). Secara bahasa banyak yang

menyebut sebagai cabang filsafat yang mempelajari tentang nilai

atau teori tentang nilai.

Sementara kalau kita meninjau pendapat dari beberapa tokoh:

Menurut Runes: axiology modern term of theory of value

infestigation of its nature, criteria, and metaphysical status.39

Menurut Loren Bagus, aksiologi merupakan analisis nilai-

nilai. Maksudnya ialah membatasi arti, ciri-ciri, asal, tipe, kriteria

dan status epistemologis dari nilai itu.

Sehingga dapat kita simpulkan struktur aksiologi meliputi: I.

status epistemologis (hakikat nilai, sumber nilai, cara memperoleh

nilai, validity/neraca kebenaran nilai) II. Karakter (ciri, tipe, dan

kriteria).

39
Mohammad Norsyam . Filsafat Pendidikan Dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila,
(Surabaya: Usaha Nasional, 1988), hlm..37.

25
 c. Konsepsi Filsafat Pendidikan Islam

Konsep filsafat pendidikan terdiri dari, tujuan pendidikan

sebagai ujung tombak, yang akan berimplikasi/ pada bentuk

kurikulum, metodologi pengajaran, peran guru, hakikat peserta didik,

fungsi sosial institusi pendidikan.

Gambar 4

Sistem filsafat dan filsafat pendidikan

40
Kepercayaan Metafisis Dinamika Politik Kekuatan Sosial

Hakikat Peserte Didik

Peran Guru

Kepercayaan Aksiologis Tujuan Pendidikan Penekanan Kurikulum

Metodologi Pengajaran

Fungsi Sosial Institusi

Pendidikan
41
Kepercayaan Epistemologis42 43
Kondisi Ekonomi Harapan Keluarga

Dari kerangka teori ini dapat dibedakan antara unsur subtansial

dan aksidental yang mempengaruhi konsep pendidikan. Unsur

subtansial/tetap landasan ontologi, epistemologi, dan aksiologi,

40
Teori Relasi Pengetahuan Dan Kekuasaan, Fouclaut
41
Kerangka teori ini dapat ditemukan di: George R Knight, Filsafat Pendidikan,
(Yogyakarta: Gama Media, 2007), hlm: 59.
42
Teori Relasi Wacana/ Discursus Dengan Episteme, Fouclaut
43
Teori Materialisme Dialektika, Karl Marx (lihat di Nurani Soyomukti, Teori-Toeri
Pendidikan, Yogyakarta Ar-Ruzz Media 2010), hlm:358.

26
 sementara unsure aksidental keadaan: kondisi ekonomi, harapan

keluarga, dinamika politik dan kekuatan social.

Disebabkan penelitian ini sifatnya teoritis, maka kami tidak

memakai yang aksidental.

a. Tujuan Pendidikan

Tujuan adalah suatu yang ingin dicapai. Sedangkan

pendidikan adalah proses dalam memberi ajaran nilai dan

kecerdasan pikiran. Sehingga tujuan pendidikan merupakan ujung

tombak dari warna suatu bentuk pendidikan. Warna suatu

pendidikan ditentukan oleh warna tujuan pendidikan. Sementara

untuk merumuskan warna tujuan pendidikan tertentu itu katakan

merah atau putih atau hitam atau abu-abu dari fariabel apa? Apakah

dari warna fariabel ontologi, atau epistemologi, atau aksiologi atau

dari fariabel negara, atau ekonomi.

Disini kita bedakan antara fariabel yang subtansial dan

aksidental 44 faraiabel subtasial ialah fariabel filosofis. Semantara

fariabel aksidental fariabel ekonomi, politik. Fariabel aksidental

tidak boleh bergeser sedikitpun dari subntasial dan sebaliknya

farialbel subtansial harus dapat di kontektualkan dengan yang

akidental.

Faraiabel filosofis yang harus menjadi dasar merumuskan

dalam tujuan pendidikan ialah fariabel antropologis. Yaitu: jika

44
Mula Sadra, Kearifan Puncak, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar ), hlm:149.

27
 hakikat tujuan adanya hidup manusia 45 adalah , maka tujuan

pendidikan Islam ialah

Selanjutnya fariabel aksidental ialah meliputi politik,

ekonomi, harapan keluarga atau sesuai dengan keadaan

ruang/tempat dan waktu/ situasi dan kondisi sudah seharusnya

pendidikan Islam merespon tantangan zamannya. Sehingga ketika

sudah terumuskan bentuk tantangan ruang dan zaman tertentu ialah

, maka akan terumuskan tujuan pendidikan Islam di zaman dan di

tempat/negara ialah

Namun untuk fariabel aksidental tidak pada wilayah penelitian

ini, karena penelitian ini ruang lingkupnya pada fondasi dasar

pendidikan Islam/filsafat pendidikan.

b. Kurikulum pendidikan.

Kurikulum berasal dari akar kata bahasa Yunani yaitu : curir

yang artinya pelari dan curer berarti jarak .Yang beraarti jarak yang

harus ditempuh oleh pelari.46Selanjutnya curiculum menjadi bahasa

Inggris yang mempunyai makna: rencana pelajaran.47

Semula terma kurikulum dipakai pada dunia olahraga

terutama atletik, dengan pengertian a running course or rare cours

especial a chariot race, yaitu jarak tertentu yang harus ditempuh

dalam waktu tertentu (dari star sampai finish). Kemudian terma

45
Prof Hasan Langunung, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1988),
hlm. 305.
46
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Ciputat: Ciputat Pres), hlm. 55-56.
47
Jhon m. Echol, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia 1992,), hlm. 160.

28
 tersebut dipakai pada dunia pendidikan dengan pengertian: sejumlah

mata pelajaran yang harus ditempuh dalam waktu tertentu untuk

mencapai suatu program (ijazah) tertentu.

Dalam perkembangan selanjutnya, pengertian kurikulum

mengalamai perluasan makna. Alexander memberikan pengertian

kurikulum sebagai the sem total of school, s efforts to influence

learning whether in the classroom, on the playground, or out of

school, yaitu segala usaha sekolah untuk mempengaruhi belajar baik

diruang kelas, ditempat bermain, maupun diluar sekolah. Aqlberty

memandang kurikulum sebagai all of the activites that are provided

for students by the school, yaitu: semua aktifitas yang disediakan

untuk siswa oleh sekolah. Smith memandang kurikulum sebagai a

sequence of potential experience of discipling children and youth in

group ways on thingking and acting, yaitu: sejumlah pengalaman

yang potensial untuk mendisiplinkan anak dan pemuda agar mereka

dapat berpikir dan berbuat. Hilda taba memahami kurikulum

sebagai a plan of learning, yaitu suatu perencanaan untuk pelajaran.

Melalui tinjauan terhadap berbagai buku tentang kurikulum,

akhirnya dapat diketahui bahwa kurikulum pendidikan itu terdiri

dari empat komponen utama, yaitu tujuan, materi, metode dan

evaluasi.48

48
Sutrisno, Fazlurahman Kajian Terhadap Metode, Epistemology Dan System
Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 22 &23.

29
 Selanjutnya yang harus dicari dari pembahasan kurikulum ini

ialah: dari mana/fariabel mana kita dapat menentukan bahwa

kurikulum ini berwarna A/ merah, biru atau kuning?

Akar kurikulum berakar dari epistemologi. Sehingga

ketekaitan antara keduanya sebagai berikut: jika pengetahuan yang

benar di peroleh dari (sumber pengatahuan): dengan cara

(metode pengetahuan): , Maka pelajaran diperoloh dari (sumber)

dengan cara (metode)

c. Teori Belajar

Teori ialah: suatu konsep atau prinsip yang dapat menjelaskan

prilaku realitas. Belajar ialah: usaha untuk memperoleh

ilmu/pengetahuan atau memperoleh keterampilan. Sehingga teori

belajar ialah suatu konsep atau prinsip yang dapat menjelaskan

prilaku realitas, yang menyangkut dalam usaha memperoleh

ilmu/pengetahuan atau memperoleh ketrampilan.

Kesimpulan suatu teori belajar di peroleh dari premis

epistemologi dan aksiologi. Apabila suatu peremis epistemologi

menyatakan bahwa hakikat pengetahuan ialah: , dan sumber

memperoleh pengetahuan ialah ..., dan cara mendapatkan

pengetahuan ialah , dan cara memperoleh pengetahuan yang

benar ialah ,dan maka teori belajar (usaha memperoleh

pengetahuan atau menguasai ketrampilan yang benar ) ialah dengan

30
 d. Hakikat Peserta Didik

Hakikat berasal dari bahasa Arab haq yuhaqi haqiqatan yang

49
mempunyai arti sesungguhnya, sebenarnya dan senyatanya .

Sementara peserta didik berasal dari bahas indonesia pe artinya

orang yang, dan serta artinya turut, ikut, sehingga peserta orang

yang ikut/turut. Kemudian kata didik berasal juga dari bahasa

Indonesia yang berarti memberi ajaran atau tuntunan mengenai

tingkah laku kesopanan dan kecerdasan pikiran.

Sehingga hakikat peseta didik adalah: keadaan

sesungguhnya/sebenarnya/senyatanya orang/aktor yang ikut/turut

dalam acara memberi ajaran atau tuntunan mengenai tingkah laku

kesopanan dan kecerdasan pikiran. Kalau kita bertanya siapa

sesungguhnya/sebenarnya/senyatanya orang/aktor/pelaku yang

ikut/turut dalam acara memberi ajaran atau tuntunan mengenai

tingkah laku kesopanan dan kecerdasan pikiran itu? Dari mana kita

memperoleh jawabanya?

Jawabanya dapat kita peroleh ontologi hakikat manusia. Jika

hakikat manusia adalah maka hakikat peserta didik ialah

d. Peran Guru

Kesimpulan tentang bagaimana peran guru dalam suatu proses

pendidikan dapat di peroleh dari bagaimana pandangan tantang

siapa sebenarnya yang menjadi aktor dalam pendidikan. Sehingga

49
Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab- Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 1997), hlm. 283.

31
 setelah terjawab; jika aktor yang senyatanya dari pendidikan ialah

maka peran guru ialah

e. Metodologi Pengajaran Vs Pembelajaran

Metodologi ialah kata bahasa Inggris: methodology. Yang

berasal dari bahasa Yunani methodos, meta (setelah, mengikuti)

hodos (jalan) logos (kata, ujaran, ilmu). 50 Sehingga dapat kita

definsikan: ilmu tentang mengikuti jalan atau ilmu tentang jalan

yang diikuti. Dapat di sederhanakan: ilmu tentang memilih cara.

Sementara pengajaran ialah berasal dari bahasa indonesia pe-

ajar- an. Pe an yaitu proses. Ajar yaitu: petunjuk yang diberikan

agar orang mengetahui sesuatu.51Sehingga pengajaran ialah proses

memberikan petujuk yang diberikan agar orang mengetahui sesuatu.

Sehingga metodologi pengajaran ialah ilmu tentang

memilih/menentukan cara dalam proses memberikan petujuk yang

diberikan agar orang mengetahui sesuatu.

Dari mana kita memperoleh kesimpulan tentang bentuk

metodologi pengajaran dalam suatu proses pendidikan? Jawabanya

metodologi pengajaran di simpulkan dari epistemologi metode

pengetahuan. Jika epistimologi metode memperoleh pengetahuan

ialah: maka methodologi pengajaran/pendidikan ialah

f. Fungsi social Institusi Pendidikan

50
Ibid, Loren Bagus, hlm. 648.
51
Ibid, Em Zul Fajri, hlm. 29.

32
 Fungsi latin functio, fungi (menjalankan, melaksanakan) 52 .

Sementara bahasa Inggris function yang berarti fungsi, guna53

Sementara institusi berasal dari bahasa Inggris, yang berarti:

lembaga.

Sehingga fungsi institusi pendidikan adalah guna lembaga

Untuk mempermudah dalam pemetaan konsep pendidikan yang

diturunkan dari pemikiran Syahrr ada baiknya kami mengunakan konsep-

konsep pendidikan Barat sebagai frame work, dengan maksud untuk

mengetahui: pertama: apakah ia masih dalam ruang lingkup konsep-

konsep pendidikan Barat atau tidak. Kedua: apakah ia menjadi konsep

pendidikan yang baru.

Dalam konsep pendidikan/filsafat pendidikan Barat dikenal dengan

aliran I. Progresifisme, 2. Eksistensialisme, 3. Parenialisme, 4.

Rekontruksionisme.

Table 2
Filsafat pendidikan barat
no Aliran Konsep pendidikan

1 Progresifisme John Dewey Tujuan pendidikan:

Ditujukan kepentingan anak

Ontologi: Teori belajar:

Problem solfing.

Teologi: Karakter kurikulum:

Kontektual sesuai kebutuhan.

52
Ibid , Loren Bagus, hlm. 270.
53
Ibid, Jhone Echol, hlm. 260.

33
 Kosmologi: Hakikat peserta didik:
sifat/karakter) Realita semesta(kosmos) di
istilahkan dengan universe=eksistensi yang amat Subjek yang aktif
luas, tak terbatas.x bukan realitas mutlak.
Realitas kosmos= kenyataan.

Anthropologi: Peran guru: pembimbing

Antropologi manusia sebagai subjek yang
bersentuhan dengan realita.
Epistemologi: Methodologi pengajaran:
Pengalaman sebagai realita
I. Hakikat pengetahuan :Pengalaman sebagai realita Metode learning by doing
II. Sumber pengetahuan: Pengalaman.
III. Cara/alat: Bersentuhan dg pengalaman. Metode problem solfing
IV. Struktur pengetahuan: Pengalaman langsung
dan tidak langsung
V. Sifat pengetahuan:
VI. Validitas kebenaran:Pengetahuan yang benar
ialah yang berguna direalita
VI. Sifat kebenaran:

Aksiologi: Fungsi institusi pendidikan:

I. Hakikat nilai:Nilai ialah sesuatu yang ada di

dalam kehidupan sebagai realita, dan dapat di Miniatur masyarakat besar
mengerti manusia sebagai wujud, pengetahuan, Sekolah kerja. Learning by doing.-
ide. asmosfir s cooperatif & demokratif
II. Sumber nilai:Nilainilai empiris (factor biologis
dan sosial) dari pengalaman kehidupan sehari-
hari X non empiris (nilai agama dr tuhan, nilai
universal, nilai supranatural)
III. Cara/alat.

IV. Struktur nilai.

Nilai instrumental dan nilai intrinsic
Nilai social dan individu
Perkembangan sebagai nilai.

V. Sifat nilai

VI. Validitas kebenaran nilai.

Jika ide suatu nilai membawa kebaikan(guna)
manusia untk menghadapi kehidupan. 54

Nilai kebaikan.
Nilai keindahan
Demokrasi.

2 esensialisme Tujuan pendidikan:

54
Ibid, Mohammad Norsyam, hlm. 243.

34
 Membentuk pribadi yang bahagia

di dunia dan akhirat

Ontologi Teori belajar:

I. Hakikat total:Dualisme Ada realitas obyektif dan

supranatural,transenden
-Dunia ini dikuasai oleh tata yang tiada cela

teologi Karakter kurikulum:

Eksistensi tuhan tidak terlepas eksistensi semesta
raya, termasuk manusia.
Dia ada unvesal idea semesta. yang mengatur
segalanya dari atas.
Kurikulum sekolah bagi
esensialisme semacam miniature
dunia yang bias dijadikan sebagai
ukuran kenyataan, kebenaran dan
keagungan.55
-kurikulum itu bendaknya
berpangkal pada landasan idel dan
organisasi yang kuat56

kosmologi Hakikat peserta didik

Semesta ini merupakan kesatuan mekanis,menurt
hukum alam obyektif(evolusi)
@semesta makro kosmos,mikro kosmos = sama
desainnya walau beda ukurannya
Anthropologi Peran guru:

#Manusia bagian alam semesta dan terlibat,tunduk

pada alam. Teacher is authority in particural
@ manusia salah satu mikro kosmos area (guru adalah orang yang
#realita manusia terdiri dari unsure ruhani dan berwibawa dalam area yang
jasmani57 berbeda-beda59
-Kepribadian manusia sebagai refleksi tuhan58

Epistemologi Methodologi pengajaran

I. Hakikat pengetahuan
Metode introspeksi60
Memahami eksistensi mikro ke makro kosmos
II. Sumber pengetahuan
Rasio dan empiris(sensasi/pencerapan)
#rasio manusia bagian dari rasio tuhan yg mh

55
Prof Dr Jalaludin &prof Abdullah, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Arruz Media,
2010), hlm. 101.
56
Jalaluddin, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-ruz Media, 2010), hlm. 108.
57
Ibid , Mohammad Norsyam, hlm. 226.
58
Ibid, Mohammad Norsyam, hlm. 226.
59
Allan C Oustein, Francis P Hunkin, Curriculum Foundation, Principles, And Issue,
(Prinded In The United States Of America: Pearson, 2009), hlm.56 &37.
60
Prof Jalaludin, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Arruz Media, 2010), hlm. 104.

35
 sempurn (personalisme

III. Cara/alat mendapat pengetahuan

Melui intropeksi

Relasi resonasi dengan tuhan.

IV. Struktur pengetahuan.

V. Validitas kebenaran pengetahuan
VI. Sifat kebenaran

Aksiologi. Fungsi sosial institusi

I. Hakikat nilai pendidikan:

II. Sumber nilai
III. Cara/alat mendapatkan nilai
IV. Struktur nilai
V. Validitas kebenaran nilai.

3. Parenialisme Tujuan pendidikan:

Mengembangkan manusia sebagai

manusia
Ontologi Teori belajar:

Esensi, aksidensi & subtansi

Teologi Karakter kurikulum:

kosmologi Hakikat peserta didik

hewan rasional

Anthropologi Peran guru:

Manusia adalah hewan rasional Tugas utama guru adalah

hakikat (watak dasar) manusia sec universal tak memberikan pendidikan dan
berubah pengajaran kepada anak didik.61
oleh karena itu pendidikan harus sama untuk setiap Keberhasilan anak sangat
orang tergantung guru

Epistemologi Methodology pengajaran

I. Hakikat pengetahuan : Latihan latihan mental yang sulit:

II. Sumber pengetahuan:

61
Jalaludin , Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-ruz Media, 2010), hlm.115.

36
 III. Cara/alat: membaca, menulis, menghitung
IV. Struktur pengetahuan:
V. Sifat pengetahuan: #pengetahuan sec universal tdk drill
berubah. karena itu ada materi kajian dasar tertentu
yang Pengetahuan dan kebijaksanaan yang telah
teruji waktu Dengan relevan engan masa kita
VI. Validitas kebenaran:
VI. Sifat kebenaran:

aksiologi Fungsi sosial institusi

I. Hakikat nilai pendidikan:

II. Sumber nilai
III. Cara/alat mendapatkan nilai
IV. Struktur nilai
V. Validitas kebenaran nilai.

4 Rekonstuksionisme Tujuan pendidikan:

Pembebasan62

Ontologi Teori belajar:

Teologi Karakter kurikulum:

Bebas63

kosmologi Hakikat peserta didik

Anthropologi Peran guru:

Agen perubahan social &

penbharuan64

Epistemologi Methodology pengajaran

Sama dengan progeresivisme

/pragmatisme

I. Hakikat pengetahuan :
II. Sumber pengetahuan:

62
Lihat di Wiliam A Smith, Conscientizacan Tujuan Pendidikan Paulo
Fraiere.,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm 188.
63
Hasil Observasi peneliti pada sekolah Rekostruksionisme yaitu sekolah Quryah
Toyibah dengan pak Baharudin tahun 2008.
64
Allan C Oustein, Francis P Hunkin, Curriculum Foundation, Principles, And Issue,
(Prinded In The United States Of America: Pearson, 2009), hlm.56 &37.

37
 III. Cara/alat:
IV. Struktur pengetahuan:
V. Sifat pengetahuan:
VI. Validitas kebenaran:
VI. Sifat kebenaran

Aksiologi Fungsi sosial institusi

I. Hakikat nilai: hokum etik adalah hukum pendidikan:

kosmos65
II. Sumber nilai
III. Cara/alat mendapatkan nilai
IV. Struktur nilai
V. Validitas kebenaran nilai.

Adapun peta filsafat pendidikan dari hasil pemetaan ilmuwan

Amerika dalam buku Curriculum, Fondation, Principle, and Issues oleh

Allan c. Ornstein dan Francis p. Hunkin pada table I.1 dan I.2 66:

F. Metodologi Penelitian

Metode adalah cara yang teratur dan sistematis untuk pelaksanaan

sesuatu.67logy adalah ilmu.

Metodologi penelitian adalah ilmu untuk menentukan cara yang

teratur dan sistematis untuk pelaksanaan sesuatu proses penelitian.

1. Jenis dan Sifat Penelitian

Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif yang mengambil seting

penelitian kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang dalam

mengumpulkan data dengan cara mengumpulkan dari buku-buku, majalah,

paper, ensiklopedi yang ada relevansinya dengan penelitian ini, penelitian

kepustakaan digunkan untuk memecahkan problem penelitian yang

65
Prof Jalaludin, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta, Aruz Media, 2010) hlm 106.
66
Allan C Oustein, Francis P Hunkin, Curriculum Foundation, Principles, And Issue,
(Prinded In The United States Of America: Pearson, 2009), hlm. 56 &37.
67
Pius Apartanto, Madahlan Al Barray, Kamus Ilmuyah Popular, hlm. 461.

38
 bersifat konseptual teoritis, baik tentang tokoh pendidikan atau konsep

pendidikan tertentu seperti tujuan, metode, dan lingkungan pendidikan.68

Secara sederhana penelitian kepustakaan adalah jenis penelitian yang

berusaha menghimpun data penelitian dari khazanah literature dan

menjadikandunia tekssebagai obyek utama analisisnya. Menurut Noeng

Muhadjir jenis ini memiliki 2 mode.691. Studi pustaka yang memerlukan

olah uji kebermaknaan empiris di lapangan untuk mendapatkan bukti

kebenaran empiris. Dan 2. Studi yang lebih membutuhkan olahan filosofis

dan teoritis. Penelitian ini termasuk yang ke dua. Model penelitian ini

adalah bentuk penelitian literer dengan corak analisis tektual yang

berorientasi pada upaya membangun sebuah konsep atau

memformulasikan suatu ide pemikiran melalui penafsiran terhadap teks.70

Dalam penelitian ini akan bergelut dengan teks untuk mencari

landasan filosofi pemikiran Syahrr yang akan dimplikasikan dalam

konsep pendidikan Islam.

Sifat penelitian ini ialah sifat penelitian deskriptif analitik comparatif,

yaitu penelitian yang mencoba mengambarkan, menjelaskan, dan

memaparkan fakta yang seadanya (fact finding) dengan dianalisis

mengunakan teori atau kaedah yang berlaku dan disertai dengan

perbandingan konsep-konsep yang telah ada71.

68
Sarjono Dkk, Panduan Penulisan Skripsi, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan
kalijaga Yogyakarta, 2004), hlm. 21.
69
Ibid, hlm. 21.
70
Ibid, hlm. 22.
71
Hardawi Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada
University Pers), hlm. 63.

39
 Dalam sekripsi ini peneliti akan menjelaskan dan memaparkan fakta

kerangka filosifis ontologi, epistemologi dan aksiologi pemikiran Syahrr

dan diimplikasikan dengan pendidikan Islam dengan dianalisa

mengunakan teori koherensi internal arkeologi pengetahuan Michel

fauclaut dan disertai perbandingan dengan konsep-konsep filsafat dan

filsafat pendidikan yang telah ada di Barat dan Islam.

2. Pendekatan penelitian

a. Pendekatan Arkeologis Filosofis

Karena penelitian ini akan mengali mesin pemikiran /ontologi,

epistemologi, dan aksiologi, maka untuk mengalinya itu perlu kajian

scientific dengan pendekatan arkeologis. Supaya dalam penyelamanya

tidak salah pilih antara mesin pemikiran/usul dengan produk

memikiran/furu/wacana.

b. Pendekatan Filosofis Transformatif

Karena penelitian ini akan mengalirkan/mengimplikasikan/

mentrasformasikan dari landasan-landasan filosofis yang makro ke

konsep pendidikan yang mikro. Oleh karena itu perlu pendekatan

filosofis transformatif.

3. Sumber penelitian (Data)

Sumber data kami bedakan dalam 2 macam. Yaitu, Sumber primer

dan sumber sekunder.

a. Sumber Primer

40
 Adalah sumber yang utama, sumber yang utama pada

penelitian ini ialah buku-buku karya Syahrr sendiri yang terdiri dari:

1) Al-Kitb wa AL-QURAN: Qiraah Muassirah (Mesir: Sinna

Linasar, 1992) yang diterjemahkan menjadi 2 buku Prinsip

Prinsip Dasar Hermeneutika Al-Quran, Dan Dialektika Kosmos

Dan Manusia (Yogyakarta: Elsaq presh, 2004)

2) Dirosah Islamiyah muassiroh fi ad-daulah wa al-Mujtamak

(1994) Yang diterjemahkan menjadi Tirani Islam, Genealogi

Masyarakat Dan Negara

3) Al-Islm wa Al-Iman; Manzumah al-Qiyam (1996) yang

diterjemahkan menjadi Islam Dan Iman, Aturan-Aturan Pokok.

4) Nahwu Usul Al-jadidah li fiqhil Al-Islmi (2000) yang

diterjemahkan menjadi Metodologi fiqih Islam kontemporer

(Yogyakarta: Elsaq pres,2004)

5) Tajfifu Manafi ad-darbab

6) Qissotul Al- Qurani

7) The Quran Morality And Kritikal Reasone.

8) As-Situs Ar-Rosami li Syahrr, sebuah situs resmi yang

mempublikasikan khusus karya-karya pemikiran Syahrr.(www

Syahrr.org.)

b. Sumber sekunder

Sumber yang kedua pada penelitian ini ialah karya ilmiyah yang

membahas juga pemikiran Syahrr antar lain:

41
 1) Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya. Oleh Sahiron

Syamsuddin, (Yogyakarta: Islamika, 2003 )

2) Wacana Islam Liberal, pemikiran Islam kontemporer tentang isu-

isu kontemporer, oleh Carlez Cruzman. (Jakarta: Paramadina,

2010)

4. Metode Pengumpulan Data

Dalam pengambilan dan pengumpulan data, penelitian ini

mengunakan metode dokumentasi. Pengumpulan data yang dapat berupa

buku, kitab, jurnal, artikel, dokumen dan lain sebagianya. Dengan

demikian penelitian ini berisi kutipan data untuk memberi gambaran

penyajian laporan tersebut. Senada dengan itu Nana Syaodih Sukmadinata

menjelaskan metode dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data

dengan menghimpun dan menganalisa dokumen-dokument, baik tertulis,

gambar maupun elektronik.72

5. Metode Analisa Data

Terkait dengan jenis penelitian ini ialah: penelitian kualitatif, maka

analisa untuk menguji/memastikan validitas data ini ialah analisa isi

(conten analisis)/analisa logis. Analisa isi yaitu: instrument yang disusun

dengan kehati-hatian yang tinggi dalam menspesifikasi jenis data yang

akan diambil. Setelah data terkumpul dan terpilah-pilah selanjutnya kami

analisa dengan mencari keterkaitan (koherensi) antara satu isi ke isi lain

72
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian, (Bandung: Rosda Karya, 2004), hlm.
211.

42
 Dalam penelitian ini yang menjadi conten yang di analisis ialah

permis yang masuk dalam domain kerangka epistemologi, ontologi, dan

aksiologi dengan di analisa akar epistemnya masing-masing. Kemudian di

implikasikan dalan konsep filsafat pendidikan.

Adapun langkah langkah proses analisa isi data antar lain:

a. Proses pencarian yaitu premis yang masuk dalam kategori premis

ontologi, epistemologi dan aksiologi.

b. Setelah premis itu terkumpul selanjutnya di analisa keterkaitan satu

sama lain.

c. Setelah ontologi, epistemologi, aksiologi terumuskan secara

sistemstis. Kemudian di implikasikan dalan konsep pendidikan:

tujuan pendidikan, hakekat peserta didik, penekanan kurikulum,

metodologi pembelajaran, peran guru dan fungsi institusi pendidikan.

Adapun kongketnya, jika instrumannya dituangkan dalam tabel,

maka sebagai berikut:

Table 3
Instrument premis-premis filosofis ontologi, epistemologi, dan
aksiologi dan impliksinya dalam filsafat pendidikan

A ONTOLOGI teks makna

1 Pandangan total
a. Eksistensi semua
b. Esensi semua.
c. Karakter semua.
d. Posisi semua.
e. Fungsi semua
f. Tujuan semua.
2 Pandangan kosmologi.
a Eksistensi kosmos
b Esensi kosmos

43
c Karakter kosmos
D Posisi kusmos
E Fungsi kosmos
f Tujuan kosmos.
3 Pandangan teologi.
a. Eksistensi Tuhan
b Esensi Tuhan
c Karakter Tuhan
d Posisi Tuhan
e Fungsi Tuhan
f Tujuan Tuhan.
4 Pandangan antropologi
a Eksistensi manusia
b Esensi manusia
c Karakter manusia
d Posisi manusia
e Fungsi manusia
f Tujuan manusia.
B EPISTEMOLOGI
1 Hakikat pengetahuan.
a Eksisitensi pengetahuan
b Esensi pengetahuan
2 Karakter pengetahuan
3 Sumber pengetahuan
4 Cara/metode memperoleh
pengetahuan
5 Metode validitas kebenaran.
C Aksiologi
1 Hakikat nilai.
a Eksisitensi nilai
b Esensi nilai
2 Karakter nilai
3 Sumber nilai
4 Cara/metode mamperoleh
nilai
5 Metode validitas kebenaran
nilai

D Transformasi/
implkasinya dalam
Filsafat

44
 pendidikan/konsep
pendidikan
1 Tujuan pendidikan Jika tujuan manusia: Maka tujuan
pendidikan:
2 Penekanan kurikulum Jika 1.tujuan Maka penekanan
pendidikan 2.sifat kurikulum(the
pengetahuan: plant of learning):
tujuan
pembelajaran,
materi, evaluasi
pelajaran):
3 Hakikat peserta didik Jika hakikat manusia: Maka hakikat
peserta didik:
4 Metodologi pendidikan Jika tujuan maka
pendidikan:
5 Fungsi sosial institusi jika maka
pendidikan

5. Metode keabsahan data.

Metode keabsahan datanya dengan teknik uraian rinci dan

koherensi. Teknik uraian rinci mengharuskan peneliti membatasi

dengan sangat ketat data yang dimbil dengan instrument yang ketat

pula. Sementara teknik koherensi mengharuskan peneliti membatasi

dengan ketat keterkaitan logis antara satu premis dengan premis lain.

Dalam penelitian ini pertama semakin orisinal dan semakin

eksplisit premis yang di peroleh dari pemikiran Syahrr semakin tinggi

nilai kevalitan suatu data. Kedua semakin koheren antara premis yang

eksplisit dengan yang implisit semakin tinggi nilai kevalitan suatu

data.

G. Sistematika Pembahasan

45
 Bab pertama merupakan pendahuluan yang didalamnya meliputi latar

belakang masalah, rumusan masalah, kajian pustaka, landasan teoritis yang

meliputi kerangka konseptual dan landasan teori, metode penelitian yang

terdiri arah jenis penelitian dan sifat penelitian, pendekatan masalah, metode

pengumpulan data, metode analisa data, dan sistematika pembahasan.

Bab kedua merupakan pintu awal mengenal pemikiran Syahrr. Yang

didalamnya ditelusuri lewat pembahasan proses terbentuknya pemikiran

Syahrr yang dijabarkan dalam: 1. Biografi Syahrr. 2. Sejarah perkembangan

pemikiran Syahrr.

Bab ketiga merupakan proses penyelaman inti/mesin pemikiran Syahrr

yang akan di telusuri dengan mencari landasan ontologi, epistemologi, dan

aksiologi pemikiran Syahrr yang dijabarkan dalam struktur ontologi,

epistemologi, dan aksiologi yang tertuang dalam sub bab: 1. Landasan

ontologi. a. Pandangan totalitas. b. Pandangan teologi c. Pandangan

kosmologi. d. Pandangan antropologi. 2. Landasan epistemologi. a. Sumber

pengetahuan. b. Proses memperoleh pengetahuan. c. Cara memperoleh

pengetahuan. d. Validitas kebenaran pengetahuan. 3. Landasan aksiologi. a.

Sumber nilai. b. Cara memperoleh nilai. c. Validitas kebenaran nilai. II.

Karakter nilai (ciri, kriteria, dan tipe).

Bab keempat merupakan proses penerapan/trasformasi inti/mesin

pemikiran Syahrr dalam konsep pendidikan. a. Tujuan pendidikan Islam. b.

Penekanan kurrikulum .c. Hakikat peserta didik. d. Peran guru. e. Metodologi

pengajaran. f. Fungsi social institusi pendidikan.

46
Bab kelima Penutup : kesimpulan, saran dan penutup.

47
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pemikiran Muhammad Syahrr konsep ontologinya konsep termasuk

bagian dari filsafat materialisme. Namun filsafat materalisme Syahrr dengan

filsafat matialisme Barat berbalik berbeda. Filsafat materialism Barat berujung

meniadakan tuhan (ateis) karena Tuhan/Allah digolongkan imateri, sementara

filsafat materialisme Syahrr berujung mengadakan Tuhan/Allah (teis) karena

Tuhan digolongkan juga materi. Sehingga bila Allah itu materi, maka Ia tidak

hanya sekedar ide ilusi semata yang ada di kepala manusia, akan tetapi ia

eksisitensinya riel/nyata suatu yang benar-benar eksis diluar diri manusia.

Kemudian konsep epistemologi Muhammad Syahrr pertama tentang

teori hakikat pengetahuan yaitu dalam hal ini pemikiran Syahrr kurang jelas.

kedua, teori sumber pengetahuan: sumber pengetahuan manusia ialah realita

alam material (posisi Al Quran sebagai hudan/petunjuk). Ketiga, dalam metode

memperoleh pengetahuan yakni dengan metode at-taqlim (pembeda) Dan

keempat,.alat memperoleh pengetahuan: pemikiran Syahrr merupakan sintesa

antara rasionalisme dan empirisme. karena menusia mendapatkan pengetahuan

dengan instrument indera dan nalar kelima, proses memperoleh pengetahuan:

menusia memperoleh pengetahuan lewat proses dialektika, keemam, klasifikasi

pengetahuan: pengetahuan menusia terdiri dari pasangan pengetahuan ghaib

dan syahadah, haq (riel) dan batil (ilusi), ilmu dasar dan ilmu terapan, Ketuju,

163
teori untuk menguji pengetahuan, yakni menurut Syahrr validitas pengetahuan

dapat dicapai dengan koherensi sekaligus korespondensi

Adapun pemikiran Muhammaad Syahrr konsep epistemologinya

termasuk bayni dan burhni.

Semantara aksiologi pemikiran Muhammad Syahrr, pertama teori tentang

natur/sifat nilai: dalam teori nilai Syahrr termasuk subjektifisme, karena

menurutnya nila manusia tetang baik buruk adalah subjektif. Kedua teori

tentang criteria nilai: Syahrr menciptakan teori sendiri yakni teori

limit/huddillah. ketiga teori tentang status metafisika: Syahrr merekonstruksi

teori secara terpadu yaitu: status nilai terdiri mutlak, universal dan lokal.

Adapun bila pemikiran konsep filsafat Muhammad Syahrr

diimplikasikan dalam konsep filsafat pendidikan Islam maka:

1. Tujuan pendidikan adalah tujuan subtansial : bergerak dalam rangka

bertasbih pada Allah (mensucikan diri dari keserupaan pada Allah (ibadah)

dan dalam posisi menjadikan manusia khalifatu robbi al min. Tujuan

aksidental sesuai aksiden (kondisi,kontek, waktu, situasi) yang berlaku

2. Fungsi pendidikan adalah untuk memfungsikan fungsi Abdullah dan

khalifatu robbi al-min.

3. Hakikat peserta didik adalah adalah unsure dialektika yang ada dalam

pikiran manusia dimana manusia dibedakan dari segala sesuatu selaiannya

dengan keberadaan sebagai entitas yang berakal dan berfikir

4. Peran guru adalah sebagai pembimbing dalam berdialektika memperoleh

pengetahuan yang benar (haq).

164
 5. Kurikulum: tujuan belajar: subtansial : bergerak dalam rangka bertasbih

pada Allah (mensucikan diri dari keserupaan pada Allah (ibadah)) dan

dalam posisi menjadikan manusia khalifatu robbi al-min. Fungsi

belajar: memfungsikan fungsi abid dan khalifah(s). Indikasi keberhasilah

belajar: Sebuah proses pendidikan dikatakan berhasil bila ilmu dan nilai

dapat menjadikan manusia bertasbih pada Allah (beribadah) dan menjadi

khalifatu robbi al-min ..Materi pelajaran: filsafat Islam, teori science

dan aplikasi nyata Metode penilaian (evaluasi): teoritis (tes) dan praktik

(praktik). Bentuk kurikulum: integreted.

6. Motodologi pendidikan: metode Qolam dan dialektik learning.

7. Fungsi social institusi pendidikan adalah sebagai wadah sarana

memfungsikan fungsi Abdullh selaku hubungannya kepada Allah dan

fungsi khalifah selaku hubungan kepada alam.

B. Saran

Adapun saran saya pada akdemisi, intelektual, praktisi pendidikan Islam

dan ummat Islam secara keseluruhan:

1. Pemikiran Syahrr memeng cukup bagus sukup koherent antara satu

konsep dengan konsep lain, akan tetapi ada bias-bias idologi sekulernya

masih ada sehingga pemikiran Syahrr perlu penjernihan ulang.

2. Karya yang saya tulis ini merupakan wujud menguji pemikiran Syahrr

dalam teoritik. Selanjutnya pemikiran Syahrr perlu diuji direalitas nyata

agar tampak jelaslah senyatanya apa yang ditulis itu hanya sekedar konsep

ilusi ataukah realita nyata.

165
 3. Pendiidikan Islam jangan di pandang involutif lagi, hanya sebatas

pendidikan ritual, pendidikan sepiritual, pendidikan nilai, pendidikan

akhalaq. Tapi sekarang mulai di terapkan pendidikan Islam sebagai

totalitas keberadaan dalam kehidupan. Karena Islam adalah sikap seluruh

alam raya ini pada Allah SWT.

C. Penutup

Penulis menyadari bahwa upaya yang saya lakukan ini tentunya masih

terdapat banyak kekurangan. Dengan kekurangan ini tentunya peneliti

membuka diri menerima kritik atau pun saran dari berbagai fihak.

Akhirnya segala puji hanya layak disandang oleh dzat yang maha

sempurna Allah SWT yang tiada cela didalamnya.

166
 DAFTAR PUSTAKA

A . Buku

Al-Quran.

Arif, hilmi, Pendekatan Saintifik dalam Hukum Islam ( Komparasi Pemikiran

Fazlurahman dan Muhammad Syahrr), Skripsi, Fakultas Syariah, UIN
Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2008.
Arif, Mahmud, Pendidikan Islam Transformative , Yogyakarta: LKIS, 2008.

Badaruddin, Drs. Kemas M.Ag, Filsafat Pendidikan Islam (Analisis Pemikiran

Prof. Dr. Syed Muhammad al-Attas), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Bagus, loren, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia, 2000.

Baharudin, Ahmad, Pendidikan Alternatif Qoryah Toyibah, Yogyakarta: LKIS,

2007.

Bilharz, Peter, Teori-Teori Social, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.

Dehunnex , Milton, Peta Filsafat Kronologis &Tematis, Jakarta: Traju, 2004.

Echool, Johon, Kamus Bahasa Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1992.

Hanafi, Hasan, Dari Akidah Ke Revolusi, Jakarta: Dian Rakyat,Paramadina, 2010.

Hardawi, Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gajah Mada

University Pers,
Ibnu Rusn, Drs. Abidin, Pemikiran al-Ghozali Tentang Pendidkan, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998.

Knighat, George R, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta: Gama Media, 2007.

Langunung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Alhusna, 1988.

Masud, Abdurrahman Ma,Phd, Mengagas Format Pendidikan Non Dikotomik,

Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer Studi Komparasi Fazrur
Rahman Dan Syahrr, Yogyakarta: Pasca UIN Sunan kalijaga, 2007.

167
Naquib al-Attas, Sayed Muhammad, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Bandung:

Mizan

Orstein, Allan c., Hunkins, francis p., Curriculum ,Foundations, Principles, and
Issues, The United States of America: Pearson, 2009.
Partanto , Pius a,m.Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiyah Popular.

Sadra, Mula, Kearifan Puncak,Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Sarjono dkk, Panduan Penulisan Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah, UIN

Sunan kalijaga, 2004.

Sayhrur, Muhammad, Al-kitab wa Al-Quran, Yogyakarta: Sina li Nasar, 1992.

---------, Syahrr, Muhammad, Dialektka Kosmos Dan Manusia, penerjemah: M.
Firdaus, Yogyakarta: Nuansa Cendikia, 2004.
----------,Syahrr, Muhammad , Metodologi Fiqih Islam Kontemporer,
penerjemah: Sahiron Syamsuddin, MA. & Burhanuddin, Yogyakarta:
Forstudis, Elsaq Pres, 2004.
---------,Syahrr, Muhammad, Prinsip Dasar Hermenutika Al Quran
Kontemporer, penerjemah: Sahiron Syamsuddin, MA. & Burhanudin,
S.Th.I, Yogyakarta: Elsaq Pres, 2004.
---------,Syahrr, Muhammad, Prinsip Dasar Hermenutika Hukum Islam
Kontemporer, penerjemah: Dr.phil. Sahiron Syamsuddin, MA. &
Burhanudin, S.Th.I, Yogyakarta: Elsaq Pres, 2012.

Soyomukti, Nurani, Teori-Teori Pendidikan, Jakarta: Ar-ruz Media, 2010

Spraja, Johaya, Aliran Filsafat Dan Etika, Jakarta: Kencana, 2008.

Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Rosda

Karya 2004.
Sutrisno, Fazlurahman, Kajian Terhadap Metode, Epistemologi dan Sisitem
Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.

Sutrisno, Mudji & Purtanto, Hendar, Teori-Teori Kebudayaan, Yogyakarta:

Kanisius, 2005.

Tafsir, Prof Dr Ahmad , Filsafat Umum Akal Dan Hati Sejak Tales Sampai
Capra, Bandung: Rosda, 2009.

168
Warson Munawwir, Ahmad, Al-Munawwir Kamus Arab- Indonesia, Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997.
Zul Fajri ,Em, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Difa Publiser,

169
LAMPIRAN I

CURRICULUM VITAE

Nama : Muizzuddin

Tempat/ tanggal lahir : Tuban, 27 April 1987

Alamat : Beji-Jenu-Tuban-Jawa Timur- Indonesia

Nama Orang Tua

Ayah : Abdul Khafid

Pekerjaan : Guru agama SD dan dagang Jajan pasar

Ibu : Rusmiyatun

Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga dan dagang jajan pasar

Alamat Orang Tua : Jl Masajid Baituarahman, Beji- Jenu Tuban - Jawa

timur

Riwayat Pendidikan :

1. TK RA Manbail Futuh, Beji Jenu Tuban.

2. MI Manbail Futuh, Beji-Jenu-Tuban Jawa Timur.2000
3. MTs Manbail Futuh Beji-Jenu-TubanJawa Timur 2003.
4. MAK Al-Azhar Denanyar-Jombang 2006.
5. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, masuk tahun 2006.

Yogyakarta, 4 oktober 2012

Yang menyatakan,

Muizzuddin

170