Terorisme Perspektif Al-Quran

(Telaah Ayat-Ayat Jihad Dalam Tafsir Al-Munir)

Skripsi ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana
Agama (S.Ag)

Oleh:
Suharni
NIM: 19211324

Dosen Pengampu:
Dr. Ahmad Syukron, MA.

PROGRAM STUDI ILMU AL- QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL- QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1445 H/ 2023 M
PERSETUJUAN PEMBIMBING

i
ii
iii
iv
 MOTTO

―Menuntut ilmu adalah takwa. Menyampaikan ilmu adalah ibadah.

Mengulang-ulang ilmu adalah zikir. Mencari ilmu adalah jihad‖ -Abu
Hamid Al-Ghazali-

―Pengetahuan yang baik adalah yang memberikan manfaat, bukan hanya

diingat‖ – Imam Syafi‘i-

―Terimalah kebenaran yang datang kepadamu meski bersumber dari

orang asing yang kau benci. Tolaklah kebatilan yang sampai kepadamu
meskipun ia berasal dari orang dekat yang kau cintai‖

v
 ‫بسمميحرلا نمحرلا هللا‬

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil‘alamin, dengan memanjatkan puja dan puji syukur

kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahma, taufik, dan hidayat-
nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “
Terorisme Perspektif Al-Qur’an (Telaah Ayat-Ayat Jihad dalam Tafsir Al-
Munir” dengan baik. Shalawat beserta salam semoga tetap tercurahkan
kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, yang sudah menuntun kita dari
zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderang yakni addinul Islam.
Semoga kelak kita termasuk orang yang mendapat syafa‘at di hari akhir
kelak.

Dengan segala pengajaran, bimbingan/pengarahan, serta bantuan layanan

yang telah diberikan, maka dengan segala kerendahan hati penulis
menyampaikan ucapan terimakasih yang tiada taranya kepada:

1. Ibu Dr. Hj. Nadjematul Faizah, M. Hum selaku Rekor Institut Ilmu Al-
Qur‘an (IIQ) Jakarta, ibu Dr. Hj. Romlah Widayati warek I, Bapak Dr. H.
Dawud Aruf Khan, S.E., M.Si., AK, CPA., selaku warek II, dan ibu Hj.
Mutmainnah, M.A., selaku warek III Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ) Jakarta.
2. Dekan Fakultas Usuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ)
Jakarta Bapak Dr. Ulinnuha. Lc. M.A.

vi
 vii

3. Kaprodi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ) Jakarta
Ibu Mamluatun Nafisah, M.Ag.
4. Dosen pembimbing Penyusunan Skripsi Bapak Dr. Ahmad Syukron, M.A.
5. Dosen Penguji I Bapak Dr. Sofian, M.A. dan penguji II Bapak Dr. Ahmad
Hawasi, M.Ag.
6. Orang Tua yang selalu mendukung saya dalam perjalanan hidup ini dari
segala aspek, doa maupun materi dan lain sebagainya.
7. Serta pihak-pihak lain yang telah membantu dari tahap dari awal mulai
menyusun skripsi ini.
Dalam penyusunan ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan
baik dari segi susunan serta tata cara penulisannya, karenanya saran dan
kritik yang sifatnya membangun demi kesempurnaan laporan ini sangat
penulis harapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi para pembaca pada
umumnya, dan juga bermanfaat bagi penyusun pada khususnya.
 PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang

satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan skripsi IIQ, transliterasi Arab-Latin
mengacu kepada SKB Kementerian Agama RI, Menteri Pendidikan, dan
Menteri Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543b/U/1987 tertanggal 22
Januari 1988.
1. Konsonan Tunggal
Huruf Nama Huruf Latin Nama
Arab

‫أ‬ Alif Tidak Tidak dilambangkan

dilambangkan

‫ب‬ Ba B Be

‫ت‬ Ta T Te

‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

‫ج‬ Jim J Je

‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di

bawah)

‫خ‬ Kha Kh ka dan ha

‫د‬ Dal D De

‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)

‫ر‬ Ra R Er

viii
 ix

‫ز‬ Zai Z Zet

‫س‬ Sin S Es

‫ش‬ Syin Sy Es dan ye

‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di

bawah)

‫ض‬ Ḍad ḍ de (dengan titik di

bawah)

‫ط‬ Ṭa ṭ te (dengan titik di

bawah)

‫ظ‬ Ẓa ẓ zet (dengan titik di

bawah)

‫ع‬ `ain ` koma terbalik (di atas)

‫غ‬ Gain G Ge

‫ؼ‬ Fa F Ef

‫ؽ‬ Qaf Q Ki

‫ؾ‬ Kaf K Ka

‫ؿ‬ Lam L El

‫ـ‬ Mim M Em

‫ف‬ Nun N En
 x

‫و‬ Wau W We

‫ﮬ‬ Ha H Ha

‫ء‬ Hamzah ‗ Apostrof

‫ي‬ Ya Y Ye

2. Konsonan Rangkap karena tasydīd, ditulis rangkap:

‫ُمتَػ َع ِّد َدة‬ Ditulis muta‟addidah

‫ِع َّدة‬ Ditulis „iddah

3. Tā’ Marbūthah di akhir kata

a. Bila dimatikan, ditulis h.

‫ِح ْك َمة‬ Ditulis ḥikmah

‫ِج ْزيَة‬ Ditulis Jizyah

(Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat, dan sebagainya,
kecuali dikehendaki lafal aslinya).

b. Bila Ta‟Marbuthāh diikuti dengan kata sandang ―al‖ serta bacaan kedua
itu terpisah, maka ditulis dengan h.

‫َك َر َامة األ َْولِيَاء‬ Ditulis Karāmah al-auliyā‟

 xi

c. Bila Ta‟ Marbuthah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah, dan
dhammah, ditulis t.

‫زكة الفطر‬ Ditulis Zakāt al-fiṫr

4. Vokal Pendek

‫ﹷ‬ Fathah Ditulis A

‫ﹻ‬ Kasrah Ditulis I

‫ﹹ‬ Dammah ditulis U

5. Vokal Panjang
1 Fathah + alif Ditulis Ā

‫جاهلية‬ Ditulis Jāhiliyyah

2 Fathah + ya‟ mati Ditulis Ā

‫تنسى‬ Ditulis Tansā

3 Kasrah + ya‟ mati Ditulis Ī

‫كرمي‬ Ditulis Karīm

4 Dhammah + wawu mati Ditulis Ū

‫فروض‬ Ditulis Furūd

6. Vokal Rangkap
1 Fathah + ya‟ Ditulis Ai
 xii

mati

‫بينكم‬ Ditulis Bainakum

2 Fathah + wawu Ditulis Au

mati

‫قوؿ‬ Ditulis Qaul

7. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan

apostrof

‫أأنتم‬ Ditulis a‟antum

‫اعدت‬ Ditulis u‟iddat

‫لئن شكرمت‬ Ditulis la‟in syakartum

8. Kata sanding Alif + lām

a. Bila diikuti huruf Qamariyyah

‫القراف‬ Ditulis al-Qur‟an

‫القياس‬ Ditulis al- Qiyas

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah

‫السماء‬ Ditulis al-samā‟

‫الشمس‬ Ditulis al-syams

 xiii

9. Penulisan kata-kata dalam rangkaian ditulis menurut bunyi atau

pengucapannya

‫ذوي الفرض‬ Ditulis zawi al-furūd

‫أهل السنة‬ Ditulis ahl al-Sunnah

 DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN.............................................................................. i
PERNYATAAN PENULIS .......................... Error! Bookmark not defined.
MOTTO ........................................................................................................... v
KATA PENGANTAR.................................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................viii
DAFTAR ISI ................................................................................................ xiv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1
A. Latar Belakang............................................................................................. 1
B. Permasalahan ............................................................................................... 5
1. Identifikasi Masalah .......................................................................... 6
2. Pembatasan Masalah.......................................................................... 6
3. Rumusan Masalah.............................................................................. 6
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 7
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 7
1. Manfaat Teoritis ................................................................................ 7
2. Manfaat Praktis .................................................................................. 7
E. Tinjauan Pustaka ......................................................................................... 8
F. Metodelogi Penelitian ................................................................................ 10
1. Jenis Penelitian ................................................................................ 10
2. Sumber data ..................................................................................... 10
3. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 11
4. Teknik Analisa Data ........................................................................ 11
5. Pendektan Penelitian........................................................................ 11
G. Sistematika Penulisan ................................................................................ 12
BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG TERORISME ............................. 14
A. Definisi Terorisme............................................................................... 14
B. Sejarah Terorisme ............................................................................... 17

xiv
 xv

C. Klasifiksi Terorisme ............................................................................ 19

D. Penyebab Terjadinya Terorisme.......................................................... 22
E. Terorisme dalam Al-Qur‘an ................................................................ 26
F. Terorisme Dalam Pandangan Islam .................................................... 38
G. Terorisme Dalam Pandangan Hukum di Indonesia............................. 41
H. Solusi Pencegahan Terorisme ............................................................. 43
I. Jihad dan Terorisme Menurut Cendikiawan Muslim .......................... 44
BAB III PROFIL WAHBAH AZ-ZUHAILI (W. 1434 H) DAN KITAB
TAFSIR AL-MUNIR .................................................................................... 53
A. Biografi Mufassir ................................................................................ 53
B. Profil Kitab Tafsir Al-Munir ............................................................... 61
1. Latar Belakang Penamaan Tafsir Al-Munir ........................................ 61
2. Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Munir ......................................... 61
3. Metodologi Tafsir Al-Munir ................................................................ 63
4. Sistematika Penulisan Tafsir Al-Munir ............................................... 65
5. Referensi Penafsiran ............................................................................ 67
6. Komentar Para Ulama Terhadap Tafsir Al-Munir............................... 68
7. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Al-Munir ....................................... 70
BAB IV Analisis Terorisme Menurut Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H)
Dalam Tafsir Al-Munir .................................................................................. 72
A. Penafsiran ayat-ayat jihad dalam Tafsir Al-Munir .................................... 72
1. Penafsiran Kitab Tafsir al-Munir Q.S. Al-Anfal [8]: 60 ................. 73
2. Penafsiran Kitab Tafsir Al-Munir Q.S Al-Furqon: 52 .................... 82
3. Penafsiran Kitab Tafsir Al-Munir Q.S Al-Maidah ayat 32 ............. 90
BAB V PENUTUP ...................................................................................... 101
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 103
 ABSTRAK
Suharni (19211324) “Terorisme Perspektif Al-Qur’an” (Telaah
Ayat-Ayat Jihad dalam Tafsir Al-Munir). Skripsi Fakultas Usuluddin dan
Dakwah Jurusan Ilmu Al-Qur-an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‘an Jakarta.
Penelitian ini dilatarbelakangi karena terorisme merupakan tindakan
yang memiliki akar keyakinan, doktrin dan ideologi yang dapat menyerang
kesadaran masyarakat. Sejarah kekerasan dan radikalisme sering kali
membawa nama agama. Hal ini dapat dipahami karena agama memiliki
kekuatan yang dahsyat, yang melebihi kekuatan politik, sosial dan budaya.
Agama bahkan bisa diangkat sampai pada tingkat supranatural. Jihad
merupakan istilah yang selalu mengundang banyak perdebatan. Istilah
tersebut secara sederhana sering dimaknai sebagai perang suci (The Holy
War), walaupun makna sesungguhnya dari istilah tersebut adalah upaya yang
sungguh-sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Al-Qur‘an
telah menyinggung banyak term mengenai jihad. Dan banyaknya kesalahan
banyak golongan dalam memahami makna jihad yang sesungguhnya. Maka
inilah yang yang melatarbelakangi penulis dalam penelitian ini.
Penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Tomi
Liansi (2019), Bustami Saladin (2021), Siregar Zakaria (2020), dari ketiga
penelitian tersebut sama-sama meneliti tentang ayat jihad. Akan tetapi beda
dalam memilih tokoh dan model penafsiran ayat-ayat jihad ini. Dalam hal ini
juga penulis menggunakan penelitian kualitatif dengan kajian library reseach
yakni suatu penelitian yang memanfaatkan sumber perpustakaan untuk
pengambilan data.
Penelitian ini menunjukkan Makna jihad menurut Wahbah Az-Zuhaili
(W. 1434 H) dapat disimpulkan secara umum sebagai berikut: Jihad adalah
segala usaha dan jerih payah yang ditanggung oleh orang beriman melawan
hawa nafsu, menegakkan kebenaran dan menolak kebatilan, Makna jihad
lebih luas dari pada perang membela dan mempertahankan agama, Jihad
adalah identitas seorang mukmin paling khas dan tanda kecintaan kepada
Allah dan Rasulnya, Jihad merupakan ujian keimanan dan kehidupan, Jihad
bertujuan menegakkan kebenaran, kebaikan, serta kemashlahatan dan
membersihkan bumi dari kerusakan. Dan penafsiran Wahbah Az-Zuhaili (W.
1434 H) dalam surah Al-Anfal ayat 60, Al-Furqon ayat 52, dan Al-Maidah
ayat 32 sangat tidak relevan dengan apa yang telah dilakukan kelompok-
kelompok terorisme pada zaman sekarang yang mengatas namakan jihad
dalam perbuatan kekerasannya.
Kata kunci: Terorisme, jihad, Al-Qur‘an.

xvi
 ABSTRACT
Suharni (19211324) "Terrorism Perspective of the Koran"
(Examination of the Verses of Jihad in Tafsir Al-Munir). Thesis of the
Faculty of Usuluddin and Da'wah, Department of Al-Qur'an Science and
Tafsir, Jakarta Institute of Al-Qur'an Sciences.
This research is motivated by the fact that terrorism is an act that has
roots in beliefs, doctrines and ideologies that can attack people's awareness.
The history of violence and radicalism often carries the name of religion.
This is understandable because religion has tremendous power, which
exceeds political, social and cultural power. Religion can even be elevated to
a supernatural level. Jihad is a term that always invites a lot of debate. The
term is simply often interpreted as a holy war (The Holy War), although the
true meaning of the term is an earnest effort to get closer to Allah SWT. The
Qur'an has alluded to many terms regarding jihad. And the many mistakes of
many groups in understanding the true meaning of jihad. So this is the
background of the author in this research.
This research is in line with research conducted by Tomi Liansi
(2019), Bustami Saladin (2021), Siregar Zakaria (2020), the three studies
both examined jihad verses. However, there are differences in choosing the
characters and the model for interpreting these jihad verses. In this case the
author also uses qualitative research with a library research study, namely a
study that utilizes library sources for data collection.
This research shows that the meaning of jihad according to Wahbah
Az-Zuhaili (W. 1434 H) can be summarized as follows: Jihad is all the effort
and toil that is borne by believers against their desires, upholding truth and
rejecting falsehood. The meaning of jihad is broader than the war to defend
and defend religion. , Jihad is the identity of a believer's most distinctive and
a sign of love for Allah and His Messenger, Jihad is a test of faith and life,
Jihad aims to uphold truth, goodness and benefit and cleanse the earth from
corruption. And the interpretation of Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) in
surah Al-Anfal verse 60, Al-Furqon verse 52, and Al-Maidah verse 32 is very
irrelevant to what terrorist groups have done today in the name of jihad in
their acts of violence.
Keywords: Terrorism, jihad, Al-Qur‘an.

xvii
 ‫خلاصث‬

‫سىصني (‪" )12911291‬منظير الإرواب في اللصآن" (فدص آيات الجىاد في حفسيد‬

‫المنيد)‪ .‬أطصوخث كليث أصيل الدين والدغية ‪ ،‬كسم عليم اللصآن والخفسيد ‪ ،‬مػىس جاكصحا‬

‫لػليم اللصآن‪.‬‬

‫وشا البدد مسفيع بحليلث أن الإرواب غمل له جشور في المػخلسات والػلائس‬

‫والأيسييليجيات التي يمكن أن حىاجم وعي الناس‪ً .‬‬
‫غالبا ما يحمل حاريذ الػنف والصاديكاليث‬

‫اسم الدين‪ .‬وشا مفىيم لأن للدين كية وائلة حخجاوز اللية السياسيث والاجخماغيث والرلافيث‪.‬‬
‫ً‬
‫يمكن للدين أن يصحقي إلى مسخيى خارق للطبيػث‪ .‬الجىاد مصطلح يسغي دائما إلى الكريد من‬
‫النلاش‪ً .‬‬
‫غالبا ما يخم حفسيد المصطلح على أنه خصب ملسسث (الحصب الملسسث) ‪ ،‬على الصغم‬

‫من أن المػنى الحليقي للمصطلح وي محاولة جادة للاكتداب من اهلل ستدانه وحػالى‪ .‬للس‬

‫ألمح اللصآن إلى الػسيس من المصطلدات المخػللث ةالجىاد‪ .‬والػسيس من الارطاء التي‬

‫ارحكبخىا جماعات كريدة في فىم المػنى الحليقي للجىاد‪ .‬إذن وشه ني خلفيث المؤلف في وشا‬

‫البدد‪.‬‬

‫يخماشى وشا البدد مع البدد الذي أجصاه حيمي ليانسي (‪ ، )9112‬وبسطامي‬

‫صلاح الدين (‪ ، )9191‬وسيديغار زكصيا (‪ ، )9191‬خحد تناولج الدراسات الثلاث آيات‬

‫الجىاد‪ .‬لكن وناك ارخلافات في ارتيار الشزصيات ونميذج حفسيد وشه الآيات الجىاديث‪.‬‬
‫ً‬
‫في وشه الحالة ‪ ،‬يسخزسم المؤلف أيضا البدد النيعي مع دراسث بحثيث للمكتتث ‪ ،‬أي دراسث‬

‫تسخزسم مصادر المكتتث لجمع البيانات‪.‬‬

‫يتين وشا البدد أن مػنى الجىاد غنس ووتث الضخيلي يمكن حلزيصه في الآتي‪:‬‬

‫الجىاد وي كل جىس وكس يخدمله المؤمنين ضس شىياتهم وإغلاء الحق ونتش الباطل‪.‬‬
‫ً‬
‫الحصب للدفاع غن الدين والدفاع غنه ‪ ،‬والجىاد وي وييث المؤمن الأكثد حميذا وغلامث خب‬

‫‪xix‬‬
 ‫‪xx‬‬

‫هلل ورسيله ‪ ،‬والجىاد ارتتار للإيمان والحياة ‪ ،‬والجىاد وي إغلاء الحق والخيد والنفع‬

‫وحطىيد الأرض‪ .‬من الفساد‪ .‬وحفسيد ووتث الضويلي في سيرة الأنفال الآيث ‪ ، 31‬والفصكين‬

‫آيث ‪ ، 29‬والآيث ‪ ، 29‬لا غلاكث له ةما فػلخه الجماعات الإرواةيث الييم ةاسم الجىاد في أغمال‬

‫الػنف التي حمارسىا‪.‬‬

‫كلمات مفخاخيث‪ :‬الإرواب ‪ ،‬الجىاد ‪ ،‬اللصآن‪.‬‬

 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Terorisme bukan persoalan siapa pelaku, kelompok dan jaringannya.
Namun, lebih dari itu terorisme merupakan tindakan yang memiliki akar
keyakinan, doktrin dan ideologi yang dapat menyerang kesadaran
masyarakat. Tumbuh suburnya terorisme tergantung di lahan mana ia tumbuh
dan berkembang. Jika ia hidup di tanah gersang, maka terorisme sulit
menemukan tempat, sebaliknya jika ia hidup di lahan yang subur maka ia
akan cepat berkembang. Ladang subur tersebut menurut Hendropriyono
adalah masyakarat yang dicemari oleh paham fundamentalisme ekstrim atau
radikalisme keagamaan.1
Terorisme dari zaman ke zaman merupakan berita hangat yang sering
disajikan oleh media massa, terutama pada era modern ini. Terorisme terjadi
di banyak negara dengan sasaran yang relative sangat luas dan beragam, serta
tingkat kekejaman dan korban yang sangat menyedihkan. Dunia dibuat
seolah mencekam dan diliputi oleh perasaan cemas, takut, khawatir dan tidak
aman. Bagaimana tidak, teroris bergerak tidak mengenal waktu, tempat,
obyek, dan keadaan.
Tidak ada yang menyangkal bahwa tindakan terorisme adalah kejahatan
dan ancaman umat manusia di muka bumi. Apapun bangsa, etnis dan
agamanya, semua umat manusia yang memiliki akal sehat dan nurani sepakat
bahwa terorisme harus dijadikan musuh bersama (common enemy) yang
harus dihentikan dan dilenyapkan dari muka bumi ini. Karena aktivitas terror

1
Hendroprioyono, Terorisme: 7 `we1ms, Jakarta: Kompas, 2009, hlm. 13

1
 2

yang menjadi korbannya adalah kebanyakan warga sipil yang tidak bersalah
dan tidak mengetahuai apa-apa.2
Sejarah kekerasan dan radikalisme sering kali membawa nama agama.
Hal ini dapat dipahami karena agama memiliki kekuatan yang dahsyat, yang
melebihi kekuatan politik, sosial dan budaya. Agama bahkan bisa diangkat
sampai pada tingkat supranatural. Atas nama agama, kemudian radikalisme
diabsahkan dalam berbagai tindakan. Mulai dari mengkafirkan orang-orang
yang tak sepaham (takfîr) sampai melakukan pembunuhan terhadap musuh
yang tidak seideologi dengannya.3
Melihat konflik yang terjadi di Indonesia selama beberapa tahun terakhir,
Poso menjadi titik pusat konflik yang ada di pulau Sulawesi. Konflik di Poso
selama ini belum di ketahui kapan akan berakhir, sebab salah satu ciri
terorisme adalah menciptakan suasana ketakutan berkepanjangan yang
mengejutkan dengan tindakan brutal. 4
Jihad merupakan istilah yang selalu mengundang banyak perdebatan.
Istilah tersebut secara sederhana sering dimaknai sebagai perang suci (The
Holy War), walaupun makna sesungguhnya dari istilah tersebut adalah upaya
5
yang sungguh-sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Al-
Qur‘an telah menyinggung banyak term mengenai jihad. Perintah jihad yang
turun pada awal periode Islam mempunyai arti berdakwah, yaitu dengan cara
dialog antara umat Islam dengan kaum Quraisy.6 Pada periode Makkah juga
turun ayat-ayat yang memerintahkan berdakwah dengan menggunakan Al-

2
Totong Heri, Terorisme Perspektif Al-Qur‟an Dan Al-Hadits, Vol. 16, No. 1 Maret
2020, h. 85. file:///C:/Users/HP/Downloads/2460-6030-1-PB.pdf
3
Hamdan Hasan, Penanggulangan Radikalisme Dan Terorisme Menurut Al-Qur‟an
4
Muhammad Nur Ali, Studi Terorisme di Sulawesi Tengah, Vol 16 No 2 December
2016, h. 497. http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au
5
Tim Mata Air Publishing,Jihad, (Jakarta: MataAir Publishing, 2006), hal. V.
6
Ahmad Al-Tayyeb, dkk, Jihad Melawan Teror: MeluruskanKesalahpahaman tentang
Khilafah, Takfir, Jihad, Hakimiyah,Jahiliyah dan Ekstrimitas. (Jakarta: Lentera Hati, 2016),
h. 154
 3

Qur‘an kepada orang suku Quraish pada masa itu.7 Melihat fenomena
pendangkalan makna Jihad dalam Islam maka dibutuhkan upaya untuk
penggalian makna ulang kata Jihad dalam Al-Qur‘an agar diperoleh
pemahaman yang utuh dan komprehensif sehingga tidak terjadi distorsi atas
makna Jihad dalam Al-Qur‘an.
Jihad menurut Al-Qur‘an adalah perjuangan untuk mewujudkan al-
Salam, al-Salamah, al-Salah dan ihsan yaitu perjuangan untuk mewujudkan
perdamaian, kesejahteraan dan perbaikan kualitas hidup sesuai dengan ajaran
Al-Quran. Perjuangan untuk mewujudkan pesan perdamaian Al-Qur‘an ini
dinamakan jihad fī sabilillah atau perjuangan pada jalan Allah. Sabil secara
bahasa adalah jalan Allah. Menurut Ibnu Manzhur sabilillah atau jalan Allah
memiliki 3 pengertian, yaitu (1) jalan hidayah/jalan petunjuk yang Allah
mengajak manusia kepadanya, (2) semua jenis kebaikan yang diperintahkan
Allah termasuk di dalamnya jalan, cara atau sistem ajaran untuk kembali
kepada Allah, (3) sebuah nama yang mengacu kepada semua perbuatan baik.
Jihad di dalam Al-Qur‘an dapat berarti dapat bermakna perang, moral dan
dakwah.8
Poso dan wilayah sekitarnya telah menjadi arena teroris dengan
intensitas yang tergolong tinggi dibandingkan dengan daerah-daerah lain di
tanah air. Karakteristik teror yang terjadi selama ini memicu konflik-konflik
horisontal dan vertikal. Konflik horisontal bernuansa Suku, Agama, Ras, dan
Antar-golongan (SARA) tergelar dengan membenturkan perbedaan yang ada
di dalam masyarakat9. Sedang konflik vertikal yang bernuansa politik

7
QS. al-Furqan/25 :52: 22 Artinya :―Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang
kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Qur‟an dengan jihad yang besar.”
8
Tafsir al-Qu‘ran Tematik, jilid 1, (jakarta: Lajnah Pentashihan al-Qur‘an, 2018), h. 82.
9
Provokasi untuk memperluas dan memperumit konflik melalui pembenturan
perbedaan SARA sering dilakukan, misalnya pengeboman Pura Agung di Poso Pesisir.
Melalui peristiwa itu terindikasi bahwa ada upaya untuk menyeret umat dan etnik tertentu
yang selama ini pasif, agar masuk dalam arena konflik seperti umat dan etnik lainnya. Patut
disyukuri karena provokasi itu tidak mendapat respon negatif oleh kalangannya.
 4

memanfaatkan celah-celah delegitimasi terhadap kekuasaan Bupati sebagai

Kepala Daerah dan unsur-unsur pimpinan daerah lainnya, termasuk para
wakil rakyat.10
Misalnya, pada bulan November 2020 ada empat warga meninggal dunia
secara sadis dibantai oleh anggota kelompok teroris,11 dan meninggalnya
sepasang suami istri secara sadis di bunuh oleh teroris sekitar tahun 2021
silam, dan masih banyak lagi kegaduhan yang dilakukan oleh sekelompok
teroris tersebut, yang meresahkan dan membuat ketakutan warga.
Sebagai daerah dengan komunitas Islam hanyalah sebagai umat
minoritas, akan tetapi Islam seringkali harus menjadi tertuduh dalam beragam
aksi teror yang kerap menyeruak akhir-akhir ini. Ketika umat Islam
seringkali harus menjadi tertuduh dalam beragam aksi teror yang kerap
menyeruak akhir-akhir ini, akan timbul pertanyaan apakah benar ajaran
Islam memberikan spirit atau motivasi kepada umatnya untuk berbuat
radikalisme dan terorisme dalam berjihad? Apakah benar ajaran Islam
mendukung tindakan radikalisme dan terorisme tersebut?12
Berdasarkan uraian diatas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam
mengenai terorisme, penulis akan meneliti pemahaman jihad para teroris.
Dengan pendekatan tematik, ayat-ayat tersebut akan ditelaah sesuai dengan
maknanya, aspek kesejarahannya dan konteks sosialnya sehingga ditemukan
ide moral dari ayat-ayat tersebut, dalam kitab Tafsir Al-Munir karya Wahbah
Az-Zuhaili (W. 1434 H).
Seperti yang diketahui, Wahabah Az-Zuhaili adalah seorang tokoh Islam
kontemporer yang sangat berkontribusi besar terhadap Islam. Wahbah Az-

10
Muhammad Nur Ali, Studi Terorisme di Sulawesi Tengah, Vol 16 No 2 December
2016, h. 497-498. http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au
11
https://www.antaranews.com/berita/2159170/warga-napu-poso-enggan-beraktivitas-
di-kebun-karena-takut-teroris
12
Bustami Saladin, Penafsiran Jihad Dan Radikalisme Menurut Quraish Shihab Dalam
Tafsir Al Misbah, Sanabil, 2021, h.
 5

Zuhaili (W. 1434 H) merupakan seorang cendikiawan Islam dalam bidang

perundangan Islam. Beliau mendefinisan jihad yaitu mencurahkan segala
kemampuan dan kekuatan dalam memerangi orang-orang kafir dan mencegah
dengan jiwa, harta dan lisannya. Maka dari itu jihad juga dapat dilakukan
dengan cara mengajarkan hukum-hukum Islam kepada seluruh umat Islam,
menginfakkan hartanya dan bergabung dengan pasukan perang ketika
pemimpin telah memberikan intruksi untuk ikut serta dalam peperangan.
Pernyataan tersebut disandarkan Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) dengan
hadits yang bersumber dari Anas bin Malik r.a bahwasanya Nabi saw,
bersabda:

‫ جاوسوا المشهكين‬:‫غن أنص رضي اهلل غنه أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كال‬
13
)‫ (رواه اةي داود والدارمي والجسائ وأحمس‬.‫ةأميالكم و أنفسكم و ألسجخكم‬
Dari Anas r.a. bahwa Nabi saw. Bersabda, Berjihadlah melawan orang-
orang musyrik dengan menggunakan harta, jiwa, dan lisan.”
Yang demikianlah yang menarik untuk diteliti, karena dalam mengkaji
penafsiran Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) mengenai jihad serta
mengimplementasikan perjuangan hidup. Maka dari itu penulis mencoba
membuat penelitian skripsi yang berjudul ―Terorisme perspektif Al-Quran
(Telaah ayat-ayat jihad dalam tafsir Al-Munir) karya Wahbah Az-Zuhaili
(W. 1434 H).
B. Permasalahan
Berdasarkan permasalahan-permasalahan yang telah disebutkan, maka
penulis akan menguraikan permasalahan yang sesuai dengan tema yang telah
disebutkan, maka penting menjelaskan beberapa hal berikut:

13
Abi Daud Sulaiman bin al-Asy‘as, Sunan Abi Daud Juz Tiga (Kairo: Dar Al-Hadits,
1999), h. 1084.
 6

1. Identifikasi Masalah
Dari permasalahan yang telah penulis sebutkan dalam latar belakang,
maka identifikasi masalahnya sebagai berikut:
a. Keberadaan teroris di Indonesia membuka masalah besar.
b. Pemahaman jihad yang berkembang saat ini dekat dengan pemahaman
para teroris.
c. Reaktuatualisasi makna jihad merupakan masalah yang urgen untuk
menangkal terorisme.
d. Terorisme menggunakan ayat jihad sebagai doktrin yang melandasi
gerakan mereka.
2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan latar belakang dan identifikasi masalah, maka penulis
membatasi masalah yang akan diteliti adalah masalah yang tercantum pada
poin C yaitu reaktualisasi makna jihad merupakan masalah yang urgen untuk
menangkal terorisme. Dalam hal ini peneliti akan mengkaji penafsiran ayat-
ayat jihad dalam Al-Qur‘an dengan menganalisa karya tafsir Wahbah Az-
Zuhaili (W. 1434 H) yaitu kitab tafsir Al-Munir.
Dalam penelitian ini penulis menyebutkan beberapa term-term yang
berkaitan dengan jihad yaitu al-qital, al-harb, al-gazwu (al-gazwah), al-Nafr.
Akan tetapi penulis membatasi penelitian ini dengan mengambil term jihad
dan irhab dalam Al-Quran surah Al-Anfal ayat 60, Al-Furqon ayat 52, dan
Al-Maidah ayat 32
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan batasan masalah diatas, maka rumusan rumusan masalah
dalam penelitian ini adalah:
a. Bagaimana pandangan Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) pada penafsiran
ayat jihad?
b. Bagaimana relevansi penafsiran ayat tersebut dengan terorisme?
 7

C. Tujuan Penelitian
Sebuah penelitian tentu harus memiliki tujuan yang kuat dan jelas. Maka
berdasarkan permasalahan-permasalahan yang telah penulis sampaikan, maka
tujuan dari adanya penelitian ini yaitu:
a. Memahami pandangan Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) pada penafsiran
ayat jihad
b. Memahami relevansi penafsiran ayat tersebut dengan terorisme
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat baik secara teoritis maupun
praktis yang dapat berguna sebagai bahan informasi atau masukan bagi
berbagai pihak penanggulangan terorisme menurut prespektif Al-Qur`an.
Adapun manfaat penelitian tersebut yaitu:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan literatur
mengenai cara menanggulangi terorisme menurut prespektif Al-Qur`an
sebagai khazanah ilmu pengetahuan secara umum dan bagi kajian keilmuan
tafsir Al-Quran. Selain itu penelitan ini diharapkan dapat menjadi bahan
perbandingan bagi peneliti lain yang ingin melakukan penelitian yang sama.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapakan dapat memberikan manfaat bagi kaum
muslimin Indonesia khususnya mengenai cara menanggulangi terorisme
menurut prespektif Al-Qur`an agar dapat diimplementasikan dalam
kehidupan sehari-hari, mengingat bangsa Indonesia merupakan bangsa yang
mayoritas muslim. Semoga penelitian ini juga menambah wawasan penulis
dalam memahami makna-makna yang tertera dalam Al-Qur`an mengenai
penanggulangan terorisme.
 8

E. Tinjauan Pustaka
Dalam penyusunan proposal ini, telah dilakukan tinjaukan pustaka
terhadap penelitian-penelitian terdahulu yang memiliki judul atau objek
maupun subjek penelitian yang hampir sama dengan judul penelitian yang
penulis teliti, namun tidak menggunakan arah dan fokus pembahasan yang
sama persis. Dengan adanya tinjaukan pustaka ini dapat dilihat perbedaan
penelitian penulis dengan penelitian-penelitian yang lain. Setelah ditelusuri
ada beberapa judul penelitian yang dapat membantu penelitian penulis,
sebagai berikut:
1. Tesis yang ditulis oleh Tomi Liansi Program Studi Ilmu Al-Qur‘an Dan
Tafsir Fakultas Usuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan judul ―Epistemologi Tafsir
Ayat-Ayat Jihad (Studi Pemikiran Muhammad Chirzin dan Sahiron
Syamsudin) tahun 2019, dalam tesis ini Hamdan Hasan membahas
mengenai radikalisme dan terorisme menurut Al-Qur‘an dengan
menelaah ayat-ayat perang dalam tafsir Ibn Katsir. Persamaan penelitian
tersebut dengan penelitian penulis, sama-sama meneliti terorisme dalam
ayat-ayat Al-Quran, dan pembedanya adalah buku yang digunakan di
skipsi ini adalah, karya kitab tafsir Al-Munir yang ditulis oleh Wahbah
Az-Zuhili.14 Kontribusi penelitian tersebut terhadap penetian penulis
adalah penulis mendapat informasi mengenai terorisme dalam Al-
Qur‘an.
2. Jurnal yang ditulis oleh Ilovia Aya Regita Widayat, Diana Mutiara
Bahari, Azka Azzahra Salsabila, Nabila Rizky Sri Handayani & Hanna
Khairunnisa Adjie, Program Studi Magister Ilmu Hubungan
International, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia,yang

14
Tomi Liansi, ―Epistemologi Tafsir Ayat-Ayat Jihad‖ (Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga, 2019).
 9

berjudul Konflik Poso : Sejarah dan Upaya Penyelesaiannya Vol 13 No

1 tahun 2021. Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian penulis
adalah penelitian tersebut tidak mengaikan masalah tersebut dengan
ayat-ayat Al-Quran. Sedangkan persamaan penelitian tersebut dengan
penelitian penulis adalah sama meneliti terorisme yang menjadikan poso
sebagai objek penelitian.
Kontribusi penelitian tersebut dengan penelitian penulis adalah
penulis mendapat informasi mengenai sejarah awal mula terjadinya
konflik.
3. Jurnal yang ditulis oleh Toton Heri Fakultas Agama Islam UHAMKA
Jakarta, yang berjudul ―Terorisme Perspektif Al-Qur‟an Dan Al-Hadits”
Vol 16 No. 1 Maret 2020.15 Perbedaan penelitian tersebut dengan
penelitian penulis adalah berbeda dalam memilih objek penelitian.
Persemaan penelitian tersebut dengan penelitian penulis adalah
menghubungkan suatu permasalahan dengan ayat-ayat yang terkandung
didalam Al-Qur‘an. Kontribusi penelitian tersebut dengan penelitian
penulis adalah penulis mendapat pengetahuan ayat-ayat Al-Qur‘an yang
membahas tentang penelitian ini.
4. Buku yang ditulis oleh Dr. H. Bustami Saladin, MA, yang berjudul
Penafsiran Jihad Dan Radikalisme Menurut Quraish Shihab Dalam
Tafsir Al Misbah, yang ditulis pada bulan Oktober Tahun 2021.16
Perbedaan penelitian ini dengan penelitian penulis adalah beda dalam
memilih objek. Dan persamaan penelitian ini dengan penelitian penulis
adalah sama-sama mengambil ayat Al-Quran untuk memahami makna
suatu permasalahan. Kontribusi penelitian tersebut dengan penelitian

15
Totong Heri, ―Terorisme Perspektif AL-Qur‘an Dan Al-Hadits‖ 16, no. 1 (2020).
16
Bustami Saladin, Penafsiran Jihad Dan Radikalisme Menurut Qurash Shihab Dalam
Tafsir Al-Misbah, 2021.
 10

penulis adalah penulis dapat mengambil penafsiran lain untuk

memahami ayat-ayat jihad dalam Al-Qur‘an.
5. Jurnal yang ditulis oleh Siregar Zakaria, yang berjudul Jihad Dalam
Tafsir Tematik Al-Qur‟an ( Tafsir Maudhu ‘ I Qs Al Furqan : 52 Dan Al
Baqarah : 217), yang ditulis pada tahun 2020.17 Perbedaan jurnal ini
dengan skripsi penulis adalah, berbeda dalam pemilihan tokoh
penafsiran, dalam skripsi penulis menggunakan satu tokoh mufassir
kontemporer. Persamaannya sama-sama dalam membahas tentang ayat
jihad. Kontribusi penelitian tersebut adalah penulis dapat mengambil
cara mengidentifikasi ayat jihad melalui karya ini.
F. Metodelogi Penelitian

1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif dalam
bentuk penelitian kepustakaan (library research), yang meliputi kegiatan
mengidentifikasi dan menganalisis dokumen-dokumen yang memuat
informasi yang berhubungan dengan permasalahan yang penulis kaji.
2. Sumber data
Data merupakan catatan atas kumpulan fakta-fakta serta keterangan-
keterangan yang akan dikelola didalam suatu kegiatan penelitian. Sumber
data yang digunakan pada penelitian ini meliputi sumber data primer dan
sumber data sekunder. Adapun sumber data primer penelitian ini bersumber
dari kitab Tafsir. Sedangkan sumber sekunder penelitian ini bersumber dari
buku-buku/literatur/jurnal yang membahas mengenai terorisme. Serta
berbagai kitab tafsir yang membahas mengenai ayat-ayat jihad dalam Al-
Qur‘an.

17
Zakaria Siregar, ―Jihad Dalam Tafsir Tematik Alquran ( Tafsir Maudhu ‘ I Qs Al
Furqan : 52 Dan Al Baqarah : 217),‖ Wahana Inovasi 7, no. 2 (2020): 1–10.
 11

3. Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan library research, maka teknik yang
digunakan adalah dokumentatif yaitu, dengan membaca, menelaah buku, dan
literatur lainnya yang berkaitan dengan penelitian ini.
4. Teknik Analisa Data
Setelah mempertimbangkan model penelitian yang dipakai adalah
penelitian kualitatif, maka metode yang dipakai untuk menganalisis data
dalam penelitian ini adalah metode deskriptif-analisis yang bersifat kualitatif.
Yaitu dengan mengumpulkan buku-buku atau kitab-kitab yang ada
hubungannya dengan obyek penelitian. Metode deskriptif – analisis akan
penulis gunakan untuk menjabarkan yaitu menjadikan kata terorisme dan
jihad sebagai kata kunci, kemudian mencari makna dasar dan relasional,
mencari makna sinkronik dan diakronik yaitu meneliti pergeseran atau
perkembangan makna kata jihad.
5. Pendektan Penelitian
Penulis akan membahas terorisme dalam Al-Qur‘an dengan
menggunakan metode tematik. Metode tematik ini sarana bagi penulis untuk
memperdalam pengetahuan tentang terorisme dalam Al-Qur‘an.
Sehubungan dengan keterkaitan input data dengan metodologi penelitian,
maka penulis melakukan input data atau pengumpulan data dengan
menggunakan metode tafsir maudhu„i (tematik). Pada metode input data atau
pengumpulan data dilakukan dengan cara menghimpun ayat-ayat Al-Qur`an
dari berbagai surah yang berkaitan dengan konsep penanggulangan terorisme,
sekaligus menemukan hal-hal yang dapat mencegah sikap radikalisme dan
terorisme dalam Al-Qur`an.
 12

Ditempuhlah usaha mengelompokkan ayat-ayat yang sejenis,

memadukan antara yang ‗amm dan yang khas, antara yang mutlaq dan yang
muqayyad, menjelaraskan antara yang kelihatannya terdapat ta‘arud.
Selanjutnya menyusun sitematika penyajian, dan menyajikannya dengan
sitematik. Sehingga memudahkan bagi penulis maupun pembaca untuk dapat
memahami penanggulangan radikalisme dan terorisme menurut perspektif
Al-Qur`an secara utuh dari berbagai sudut pandang yang ada.18
G. Sistematika Penulisan
Teknik penulisan yang dijadikan panduan dalam penyusunan dan
penulisan skripsi ini adalah buku Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi
Institut Ilmu Al-Qur‘an (IIQ) Jakarta tahun 2021.
Agar penelitian ini tersusun secara sistematis dan terarah, maka penulis
Menyusun sistematika penulisan dengan membaginya menjadi lima bab,
sebagai berikut:
Bab pertama, berupa pendahuluan yang berisi tentang pengantar
munculnya masalah penelitian. Pada bab ini meliputi latar belakang,
identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan perumusan masalah. Lalu
membahas tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, metodologi
penelitian yang terdiri dari jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan
data, teknik analisa data, pendekatan penelitian, serta teknik dan sistematika
penulisan.
Bagian kedua, merupakan pembahasan mengenai diskursus terorisme
yang meliputi: definisi terorisme, sejarah, klasifikasi, penyebab terjadinya,
terorisme dalam pandamgan Islam dan Al-Qir‘an, term-term ayat jihad,
terorisme dalam pandangan hukum di Indonesia, dan solusi pencegahan
terorisme.

18
M. Quraish Shihab,Membumikan Al-Qur‟an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat...,hlm. 114-115.
 13

Bab ketiga, membahas tentang biografi tokoh dan kaya tafsirnya.

Bab keempat, merupakan pemaparan dari hasil yang penulis dapatkan
dari penelitian. Yang mana pada bab ini penulis akan menjelaskan dan
mengkritisi terorisme yang terjadi dengan melihat dari penjelasan ayat-ayat
Al-Quran dan cara menanggulangi terorisme dalam Al-Quran.
Bab kelima, merupakan akhir dari pembahasan yang meliputi
kesimpulan secara keseluruhan dari penelitian yang telah dibahas serta saran-
saran yang akan diberikan.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan
Setelah rangkaian penjelasan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa
Terorisme adalah perbuatan yang menghalalkan segala cara untuk mencapai
semua yang diinginkan termasuk cara kekerasan, maka dari itu jelas
terorisme sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam.
1. Makna jihad menurut Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) dapat
disimpulkan secara umum adalah segala usaha dan jerih payah yang
ditanggung oleh orang beriman melawan hawa nafsu, menegakkan
kebenaran dan menolak kebatilan, Makna jihad lebih luas dari pada
perang membela dan mempertahankan agama, Jihad adalah identitas
seorang mukmin paling khas dan tanda kecintaan kepada Allah dan
Rasulnya, Jihad merupakan ujian keimanan dan kehidupan, Jihad
bertujuan menegakkan kebenaran, kebaikan, serta kemashlahatan dan
membersihkan bumi dari kerusakan.
2. Penafsiran Wahbah Az-Zuhaili (W. 1434 H) dalam surah Al-Anfal ayat
60, Al-Furqon ayat 52, dan Al-Maidah ayat 32 sangat tidak relevan
dengan apa yang telah dilakukan kelompok-kelompok terorisme pada
zaman sekarang yang mengatas namakan jihad dalam perbuatan
kekerasannya.

B. Saran-saran
1. Penting dilakukan kembali pemaknaan jihad beserta kontekstualisasi
guna menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
2. Jangan mengatasnamakan jihad bagi siapapun yang menganggap perang
suci dan melegalkan tindakan yang mengakibatkan melanggar hak orang
lain.

101
 102

3. Dengan melihat keadaan kemiskinan yang banyak dialami umat Muslim,

maka makna jihad yang tepat untuk masa depan umat adalah bagaimana
ia dapat diaplikasikan untuk suatu usaha yang menjadikan masyarakat
sejahtera.
4. Penulis berharap agar skripsi dapat bermanfaat bagi siapa saja yang
membacanya, agar dapat meningkatkan wawasan dan dapat
dimanfaatkan didalam akademis dan diaplikasikan dalam kehidupan.
5. Sebagai manusia biasa yang tak pernah luput dari kesalahan dalam hal
apapun, selain dari pada itu penulis masih dalam keterbatasan dalam
pengetahuan dan penulisan, maka penulis mohon sara-saran agar
menjadi motivasi penulis agar penulis lebih giat dalam belajar dan dan
bisa menjadi inspirasi untuk banyak orang dalam mengkaji lebih detail,
kritis dan aktual.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Aziz Dahlan. Ensiklopedi Hukum Islam. Cet. 1. Jakarta: Ichtiar Baru
van Hoeve, 1996.
Abdul Karim Zaydan. Usul Al-Dakwah. Baghdad: Maktabah al-Manar al-
Islamiyah, 1981.
Abdul Moqsit Ghazali. Argumen Pluralisme Agama, Membangun Toleransi
Berbasis Al-Qur‟an. Depok: Kata kita, 2009.
Abdul Syukur. ―Mengenal Corak Tafsir Al-Qur‘an.‖ El-Furqonia 1 no. 2
(2015).
Abdullah Yusuf Ali. The Holy Qur‟an. Terj. Ali Audah Quran Terjemah Dan
Tafsirnya. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Abi Daud Sulaiman bin al-Asy‘as. Sunan Abi Daud Juz Tiga. Kairo: Dar Al-
Hadits, 1999.
Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya. Mu‟jam Maqayis Al-Lughah.
Beirut: Dar Ittihad al-Arabi, 2002.
Ahmad Warson al-Munir. Al-Munawwir: Kamus Arab- Indonesia.
Yogyakarta, 1984.
Ainol. ―Metode Penafsiran Al-Zuhayli Dalam Al-Tafsir Al-Munir.‖
Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 1 no. 2 (2011).
Al-Fida, Abi, and Ismail bin Umar Katsir al-Qurasy. Al-Qur‟an Adzim.
Lebanon, 2000.
Ali, Faizah Syibromalisi, and Jauhar Azizy. Membahas Kitab Tafsir Klasik-
Modern. Edited by cet. ke-1. Jakarta: lembaga Penelitian Syarif
Hidayatullah, 2011.
Alwi Shihab. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama.
Bandung: Mizan, 1999.
Arni, Jani. Metode Penelitian Tafsir. Riau: Daulat Riau, 2013.
Asfahani, Al-Ragib. Mu‟jam Mufradat Li Alf}az Al-Qur‟an. Beirut: Dar al-
Fikr, n.d.
Azka Jauhar Kamila. ―Isi Kandungan Surah Al-Maidah Ayat 32, Miliki
Makna Mendalam Bagi Kehidupan Manusia.‖ Mantra Sukabumi. Com.

103
 104

Sukabumi, 2022.
Azyumardi Azra. Islam Substantif. Bandung: Mizan, 2000.
———. Pergolakan Politik Islam Dari Fundamentalisme Modernisme
Hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina, 1996.
Baihaki. ―Studi Kitab Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili Dan
Contoh Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama.‖ Analisis XVI
no. 1 (2016).
Bustami Saladin. Penafsiran Jihad Dan Radikalisme Menurut Qurash Shihab
Dalam Tafsir Al-Misbah, 2021.
Dr. Musa Syahin Lasyin. Taisir Shahih Bukhari. Edited by Maktabah Al-
Syuruq Al-Dauliyah. Kairo, 2004.
Faizah. ―Radha‘ah Dalam Al-Qur‘an.‖ Institut Ilmu Al-Qur‘an Jakarta, 2019.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Gema Insani Press, 1970.
Hermansyah. ―Studi Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir Karya Prof Dr.
Wahbah Az-Zuhaili.‖ ElHikmah VIII no. 1 (2015).
Imam Ahmad bin Hanbal. Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal. Beirut: Al-
Resalah, 1999.
Islamiyah. ―Mufassar Dan Mujmal Dalam Tafsir Al-Munir.‖ al-Thiqah 3 no.
2 (2020).
Jahroni, Jajang, and Jamhari Makruf. Memahami Terorisme: Sejarah,
Konsep, Dan Model. Edited by Jajang Jahroni and Jamhari Makruf. Cet.
ke 1. Tangerang Selatan: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat
(PPIM, 2016.
Jalaludin as-Suyuthi. Al-Dur Al-Mansur. Kairo: Mesir, 2003.
Kasjim Salenda. Terorisme Dan Jihad Dalam Perspektif Hukum Islam. Cet.
II. Makassar: Pustaka al-Zikra, 2011.
Lisa Rahayu. ―Makna Qaulan Dalam Al-Quran; Tinjauan Tafsir Tematik
Menurut Wahbah Az-Zuhaili.‖ Fakultas Usuluddin Universitas UIN
SUSKSA Riau Pekanbaru, 2010.
M. Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudhui Atas Berbagai
Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996.
 105

M.Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah. 5th ed. Jakarta: Penerbit Lentera Hati,
2012.
Misrawi, Zuhairi, and Khamami Zada. Islam Melawan Teroris. Ciputat:
LSIP, 2004.
Muhammad Ali Tashkiri. ―Towards a Definition of Terrorism.‖ Al-Tauhid
Islamic Journal 5, no. 1 (1408): 1–10.
Muhammad Fuad Abdul Baqi. Al-Mu‟jam Al-Mufahras Li Alfaz Al-Qur‟an
Al-Karim. Kairo: Darul Hadits, 1996.
Muhammad Sa‘id al-Ashmawi. Al-Islam Al- Siyasi. Kairo: Sina Li al-Nasr,
1987.
Muhammad Sa‘id Ramadhan al-Buti. Al-Jihad Fi Al-Islam. Beirut: Dar al-
Fikr al-Mu‘ashir, 1993.
Muhammad Sayyid Thanthawi. At-Tafsir Al-Washit Li Al-Qur‟an Al-Karim.
Ed ke-1. Kairo: Dar An-Nahdhah, 1997.
Muhammad Tahir-ul-Qadri. Fatwa Tentang Terorisme Dan Bom Bunuhdiri.
Edited by Dudung Ramdani. Cet. ke 1. Jakarta: LPPI, 2014.
Muhammmadun. ―Pemikiran Hukum Islam Wahbah Az-Zuhaili Dalam
Pendekatan Sejarah.‖ Jurnal Kajian Hukum Islam 2 no. 2 (2017).
Musri, Ali, and Semjan Putra. ―Terorisme Sebab Dan Penanggulangannya.‖
Jurnal Diasat Islamiyah 1, no. 2 (2014): 1–30.
Nasional, Departemen Pendidikan. Kamus Besar Bahas Indonesia, 2008.
Accessed June 14, 2023.
https://docs.google.com/file/d/0B2G4jv3joSnQaEtXS1pzcEpJaDA/edit?
pli=1&resourcekey=0--omhXC2qeYIA40bKdodu9w.
Putri Ajeng Fatimah. ―Waris Kalalah Dalam Pandangan Wahbah Az-
Zuhaily.‖ Fakultas Usuluddin Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2022.
Riyadi, Ahmad. ―Penafsiran Surat Al-Anfal Ayat Ke-60 Melalui Pendekatan
Semiotika (Aplikasi Teori Semiotika Komunikasi Roman Jakobson).‖
jurnal Universitas Islam Negeri Mataram 2, no. 2 (2017): 1–15.
Rohimin. JIHAD: Makna Dan Hiikamh. Jakarta: Erlangga, 2006.
Sadiani Abdul Khair. ―Analisis Kritis Pemikiran Wahbah Az-Zuhaili Tentang
 106

Penetapan Talak.‖ FENOMENA 8 no. 2 (2016).

Said Aqil Siroj. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial. Bandung: Mizan, 2006.
Saiful Amin Ghofur. Profil Para Mufasir Al-Qur‟an. Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani, 2008.
Siregar, Zakaria. ―Jihad Dalam Tafsir Tematik Alquran ( Tafsir Maudhu ‘ I
Qs Al Furqan : 52 Dan Al Baqarah : 217).‖ Wahana Inovasi 7, no. 2
(2020): 1–10.
Sulfawandi. ―Pemikiran Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Manhaj Karya
Dr. Wahbah Al-Zuhayli.‖ legitimasi: Jurnal Hukum Pidana dan Politik
Hukum 10 no. 2 (2021).
Syafaat. ―Telaah Terhadap Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili
Tentang Konsep Poligami Dan Konsep Keadilan Gender.‖ Jurnal
Penelitian Kependidikan 18 no. 1 (2008).
Syahrin Harahap. Upaya Kolektif Mencegah Radikalisme Dan Terorisme.
Edited by Irfan Fahmi. Cet. 1. Jakarta: SIRAJA, 2017.
Tomi Liansi. ―Epistemologi Tafsir Ayat-Ayat Jihad.‖ Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga, 2019.
Totong Heri. ―Terorisme Perspektif AL-Qur‘an Dan Al-Hadits‖ 16, no. 1
(2020).
Wahbah Az-Zuhaili. Tafsir Al-Munir:Aqidah, Syariah, Dan Manhaj. Edited
by Abdul al-Kattani dkk Hayyle. Jakarta: GEMA INSANI, 2013.
———. Tafsir Al-Munir. Jakarta: GEMA INSANI, 2016.
Wahbah Zuhaili. Tafsir Al-Munir Wa Aqidah Wa Shari‟ah Wa Manhaj Jilid 3
Juz 5. Damaskus: Daar al Fikr, 2009.
Wahid, Abdul, Sunardi, and Muhammad Imam Sidik. Kejahatan Terorisme
Prespektif Agama, HAM, Dan Hukum. Edited by Aep Gunarsa. Cetakan
ke. Bandung: PT Refika Aditama, 2011.
Wawan H. Purwanto. Terorisme Undecover. Edited by Herry Sucipto and
Samsul Muarif. Cetakan 1. Jakarta Timur: Cipta Mandiri Bangsa (CMB
Press), 2007.
Wibowo, Prihandono, and Renitha Dwi Hapsari. Pengantar Kajian
Terorisme. Edited by Ridwan Nur M. Cet. ke-1. Yogyakarta: CV.
 107

Bintang Semesta Media, 2022.

Yunus, Moch. ―Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah Az-Zuhayli.‖
Humanistika no. 2 (2018).
Zulfikar, Eko, and Ahmad Zainal Abidin. ―Penafsiran Tekstual Terhadap
Ayat-Ayat Gender; Telaah Penafsiran Wahbah Az-Zuhaili Dalam Kitab
Tafsir Al-Munir.‖ Al-Quds ;Jurnal Studi Al-Qur‟an dan Hadis 3 no. 2
(2019).
 RIWAYAT HIDUP

SUHARNI lahir pada tanggal 06-01-2000 di

Tokorondo Poso Pesisir, Poso, Sulawesi Tengah.
Penulis merupakan putri kedua dari dua
bersaudara oleh pasangan Bapak Suharyono dan
Ibu Kartini. Penulis menempuh pendidikan
sekolah dasar di SD Al-Khairat Lape Poso Pesisir,
Poso, Sulawesi Tengah. Dan melanjutkan jenjang
pendidikan berikutnya di Pondok Modern Darussalam Gontor Putri Kampus
6 Poso, dan penulis menyelesaikan pendidikannya pada tahun 2017.
Kemudian penulis melanjutkan proses pembelajarannya di pondok pesantren
Ma‘had Tahfidz Al-Qur‘an yang terletak di Mega Mendung puncak Bogor.
Kemudian di tahun 2019 penulis melanjutkan studinya ke Institut Ilmu Al-
Qur‘an Jakarta, dan di kampus ini penulis mengambil Jurusal Usuluddin dan
Dakwah Prodi Ilmu Al-Qur‘an dan Tafsir.

Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kekuatan kepada penulis, serta
motivasi dari kedua orang tua sehingga penulis mampu untuk terus menuntut
ilmu dan terus berproses untuk menyelesaikan studi di Institut Ilmu Al-
Qur‘an Jakarta, hingga pada akhirnya skripsi ini dapat diselesaikan, dan
harapannya kelak semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi banyak orang.

Sebagai penutup penulis mengucapkan terimakasih atas semua pihak yang

telah berpartisipasi dalam menyelesaikan tugas akhir perkuliahan ini, yang
mana penulis membuat skripsi dengan judul ―Terorisme Perspektif Al-Qur‘an
(telaah ayat-ayat jihad dalam Tafsir Al-Munir)‖ .

108