CERITA  HUMOR  PAK  ANDIR  

Pak  Andir  Comic  Tales  
 
Rohim  
 
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Jalan  Daksinapati  Barat  IV  Rawamangun,  Jakarta  
HP  081317107774,  pos-­‐el:  abdulrohimvanbasten@yahoo.co.id  
 
(Makalah  diterima  tanggal  16  September  2013—Disetujui  tanggal  19  April  2014)  
 
 
Abstrak:   Penelitian   ini   berusaha   mendeskripsikan   makna   cerita   humor   “Pak   Andir”   dengan   pers-­‐
pektif  hermeneutika.  Kajian  ini  difokuskan  untuk  mengeksplorasi  tokoh  utama  cerita  dengan  teori  
aktan  dan  model  fungsional  yang  dikembangkan  oleh  Greimas.    Sumber  data  penelitian  ini  adalah  
cerita  “Pak  Andir”  yang  berasal  dari  masyarakat  Bengkulu  Selatan.  Dari  hasil  pembahasan  dipe-­‐
roleh   simpulan   bahwa   perilaku   suami   sebagai   tokoh   sentral   mengakibatkan   istri   menjadi   korban.  
Keangkuhan  suami  dalam  memegang  teguh  tradisi  patriarkat  membuat  istri  tidak  berani  menjadi  
diri  sendiri.  Gugatan  sang  istri  pada  akhir  cerita  merupakan  hal  positif,  tetapi  sudah  terlambat.  Se-­‐
bagai  wujud  apresiasi  terhadap  karya  sastra,  makna  cerita  ini  perlu  disebarluaskan  ke  masyarakat  
khususnya  warga  Bengkulu,  bahwa  sifat-­‐sifat  suami  istri  itu  keliru  dan  perlu  dihindari.    
 
Kata-­‐Kata  Kunci:  cerita  humor,  model  aktan,  model  fungsional,  hermeneutika  
 
Abstract:   This   study   attempts   to   describe   the   meaning   of   comic   tale   "Pak   Andir"   with   the  
perspective  of  hermeneutics.  This  study  is  focused  on  exploring  the  main  character  with  the  theory  
of  functional  models  and  aktan,  developed  by  Greimas.  The  source  of  data  is  the  story  of  "Pak  Andir"  
from   the   community   of   South   Bengkulu.   From   the   analysis,   it   is   concluded   that   the   behavior   of   the  
husband    as   the   central   character  has  made  the  wife  a   victim.  The  husband’s  arrogance  in  strictly  
practicing  the   patriarchal  tradition   makes   the  wife   have   no   courage   to  be   herself.   The   wife’s   claim  
at  the  end  of  the  story  is  a  positive  thing,  but  it's  too  late.    As  a  form  of  appreciation  of  literary  work,  
the   meaning   of   these   stories   need   to   be   disseminated   to   the   public,   especially   the   residents   in  
Bengkulu,  that  the  husband  and  wife’s  attitudes  ares  incorrect  and  need  to  be  avoided.  
 
Key  Words:  comic  tale,  aktan  model,  functional  model,  hermeneutic  
 
 
PENDAHULUAN   melahirkan   dan   mendukung   cerita   rak-­‐
Cerita   rakyat   merupakan   salah   satu   ke-­‐ yat  tersebut.    
kayaan  budaya  lokal  bangsa  yang  diwa-­‐ Indonesia   merupakan   negeri   yang  
risi  dari  masa  lampau  dan  memiliki  arti   kaya   dengan   kebudayaan   lokal,   salah   sa-­‐
penting  dalam  upaya  pembinaan  dan  pe-­‐ tunya   berupa   cerita   rakyat.   Setiap   suku,  
ngembangan  kebudayaan  nasional.  Ceri-­‐ dari   Sabang   sampai   Merauke,   memiliki  
ta   rakyat   merupakan   kekayaan   budaya   cerita   rakyat   yang   diturunkan   oleh   ne-­‐
yang  berisi  berbagai  data  dan  informasi   nek  moyang  mereka  sejak  ratusan  tahun  
tentang   pikiran,   perasaan,   dan   pengeta-­‐ yang   lalu   sehingga   dapat   dibayangkan  
huan   dari   suatu   bangsa   atau   kelompok   jumlahnya  yang  berkembang  di  Indone-­‐
sosial   budaya   tertentu.   Tidak   hanya   itu,   sia  saat  ini.  Keberadaan  cerita  rakyat  ini  
cerita  rakyat  juga  merupakan  unsur  bu-­‐ semakin   memperkaya   khazanah   sastra  
daya  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan   Indonesia,   terlebih   apabila   kekayaan   ini  
kehidupan   sosial   masyarakat   yang   didokumentasikan   dan   dipelihara   de-­‐
ngan   baik,   antara   lain   melalui   kegiatan  

  85  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:85—93    

perekaman,  pendokumentasian,  dan  pe-­‐ masyarakat.   Dalam   kehidupan   sehari-­‐

nelitian.     hari  humor  dapat  diartikan  dengan  riang  
William   Bascom   (Danandjaja,   dalam  menyikapi  hidup.    
1972:5)  membagi  cerita  rakyat  dalam  ti-­‐ Cerita   humor   perlu   mendapat   per-­‐
ga  golongan,  yaitu  mite,  legenda,  dan  do-­‐ hatian  lebih  lanjut  karena  dapat  membe-­‐
ngeng.   Mite   ialah   cerita   yang   dianggap   rikan  gambaran  tentang  keadaan  masya-­‐
benar-­‐benar   terjadi   serta   suci   oleh   em-­‐ rakat  saat  itu  beserta  latar  belakang  ter-­‐
punya   cerita.   Mite   ditokohi   oleh   dewa   jadinya   cerita   yang   berasal   dari   tradisi  
atau  makhluk  setengah  dewa  dan  terjadi   tutur  itu.  Pola  tradisi  ini  hampir  sama,  te-­‐
di   dunia   lain.   Legenda   mempunyai   ciri-­‐ tapi   variasinya   berbeda   sesuai   dengan  
ciri  mirip  dengan  mite  tetapi  tidak  diang-­‐ waktu   dan   tempat   terjadinya   cerita.   Di  
gap   suci,   tokohnya   manusia   biasa   yang   antara   beberapa   daerah,   yang   banyak  
terkadang   mempunyai   sifat   luar   biasa,   menghasilkan  cerita  rakyat  adalah  Beng-­‐
serta  tempat  terjadinya  adalah  alam  du-­‐ kulu.   Cerita   rakyat   yang   cukup   familiar,  
nia.  Dongeng  ialah  cerita  yang  oleh  pen-­‐ tepatnya   daerah   Bengkulu   Selatan   ada-­‐
dengar,   pencerita,   dan   empunya   cerita   lah  cerita  ”Pak  Andir”.    
dianggap  tidak  benar  terjadi.     Berdasarkan   klasifikasi   cerita   me-­‐
Stith   Thomson   (1955:482)   dalam   nurut  Stith  Thomson,  cerita  ”Pak  Andir”  
artikelnya,  ”Myths  and  Folktales”,  meng-­‐ ini  termasuk  cerita  lelucon  dan  anekdot.  
klasifikasikan   dongeng   ke   dalam   bebe-­‐ Cerita   Pak   Andir   menyebar   di   masyara-­‐
rapa  bentuk  dongeng  binatang,  dongeng   kat   Bengkulu   Selatan   sebagai   bahan   hi-­‐
biasa,  dongeng  lelucon  dan  anekdot,  do-­‐ buran  masyarakat  sehingga  sifatnya  bu-­‐
ngeng   berumus,   dongeng-­‐dongeng   yang   kan   serius.   Walaupun   sifatnya   menghi-­‐
belum  diklasifikasikan.  Dongeng  lelucon   bur,   mendengarkan   cerita   lama   sangat  
dan   anekdot   tersebut   dibagi   menjadi   ‘berat   bebannya’   dibandingkan   dengan  
dongeng   mengenai   orang-­‐orang   pandir,   membaca  sastra  modern,  seperti    Laskar  
dongeng  mengenai  sepasang  suami  istri,   Pelangi   atau   karya-­‐karya   yang   populer  
dongeng   mengenai   seorang   wanita   atau   pada   masa   sekarang.   Meskipun   demiki-­‐
gadis,  dan  dongeng  mengenai  seorang  la-­‐ an,  bukan  berarti  membaca  karya  sastra  
ki-­‐laki:   laki-­‐laki   cerdik,   kecelakaan   yang   modern  dapat  dianggap  ringan.  Yang  di-­‐
membawa   keuntungan,   laki-­‐laki   bodoh,   maksud   membaca   cerita   lama   terasa   be-­‐
lelucon  mengenai  pejabat  agama  dan  ba-­‐ rat  adalah  karena  penafsiran  yang  dibuat  
dan-­‐badan   keagamaan,   lelucon   menge-­‐ akan   terasa   lebih   sulit   dibanding   sastra  
nai   kelompok   lain,   anekdot   tentang   to-­‐ populer   berkaitan   dengan   gaya   bahasa.  
koh  negara,  dan  anekdot  tentang  laki-­‐la-­‐ Chambert-­‐Loir   (2009:8)   mengatakan  
ki  malang.       bahwa   sebuah   cerita   yang   dibuat   penu-­‐
Cerita   rakyat   yang   banyak   ditemu-­‐ turnya  bertujuan  untuk  didengarkan  bu-­‐
kan  di  Nusantara  saat  ini,  antara  lain  ce-­‐ kan   dibaca.   Walaupun   energi   membaca  
rita  yang  bertemakan  humor  atau  cerita   lebih   besar   dibanding   mendengar,   tetapi  
jenaka.   Humor,   menurut   Ali   (1997:361)   hakikatnya  mendengarkan  sebuah  cerita  
didefinisikan   sebagai:   “(1)   Sesuatu   yang   daerah  yang  akan  dikaji  lebih  mendalam  
lucu,  (2)  kejadian  yang  menggelikan  hati;   tentu   harus   dituliskan   dalam   bentuk  
kejenakaan;   kelucuan,   dan   (3)   cairan   teks.   Hadirnya   cerita   rakyat   pada   masa  
atau  zat  setengah  cair  dalam  tubuh.”    Ke-­‐ sekarang   dirasa   ‘berat’   pemaknaannya  
mudian,  kata  “humor”  mendapat  arti  lain   karena   pembaca   harus   memahami   pe-­‐
dalam   kehidupan   sehari-­‐hari   dan   selan-­‐ maknaan  dengan  gaya  bahasa  pada  ma-­‐
jutnya   dikenal   pula   dalam   dunia   kesu-­‐ sa  itu.      
sastraan   sebagai   hasil   pancaran  

86    
 Cerita  Humor  Pak  Andir    (Rohim)  

Sesuai  dengan  latar  belakang  terse-­‐ dalam   rekonstruksi   cerita.   Pada   tingkat  
but,  masalah  yang  menjadi  fokus  peneli-­‐ kedua,   pembaca   mengadakan   refleksi,  
tian   ini   adalah   makna   cerita   humor   ”Pak   yaitu   membuat   makna   teks   yang   semula  
Andir”  yang  berasal  dari  Bengkulu  Sela-­‐ bersifat   asing   menjadi   miliknya   sendiri,  
tan  (Muna).  Tujuan  penelitian  ini  adalah   dengan   cara   merefleksikan   dunia   teks  
mengungkap  dan  mendeskripsikan  mak-­‐ yang  telah  dibuka  itu.  Melalui  refleksi  ini,  
na  cerita  ”Pak  Andir”  dalam  masyarakat   transformasi   yang   merupakan   tujuan  
Bengkulu  Selatan.   utama   penafsiran   terjadi,   sebagaimana  
  diungkap  Ricoeur  (1976:74)  bahwa  ‘her-­‐
TEORI   meneutics  is  the  very  deciphering  of  life  in  
Untuk   memaknai   cerita   ”Pak   Andir”   pe-­‐ the  miror  of  the  text’.  
nulis   menggunakan   pembacaan   herme-­‐ Keilmiahan  pemahaman  teks  secara  
neutika.   Dalam   telaah   ini,   cerita   ”Pak   naif   (verstehen)   belum   teruji   sehingga  
Andir”   dilihat   sebagai   teks   bukan   cipta-­‐ perlu  pemahaman  kritis  atau  penjelasan  
an.   Pemahaman   terhadap   susastra   se-­‐ (erklaren).   Hal   ini   menunjukkan   bahwa  
perti   yang   diungkap   Haniah   (2007:14)   penafsiran  harus  bergerak  dari  semantik  
didasarkan  pada  prinsip  monosemi  teks   ke   semiotik   atau   dari   parole   ke   langue  
yang   menekankan   pentingnya   intensi   atau   dari   fenomena   ke   sistem   yang   me-­‐
pengarang,   bukan   polisemi   teks   yang   ngaturnya.   Scholes   (1974:15)   memberi  
menonjolkan  perspektif  pembaca.  Susas-­‐ pemahaman  semacam  ini  sebagai  “a  sen-­‐
tra  sebagai  teks  berarti  otonom  dari  pe-­‐ se  of  the  literary  system  into  which  it  fits”.  
ngarangnya  dan  dari  zamannya,  dengan   Pada   tahap   ini,   pemahaman   diru-­‐
tujuan  memberikan  hak  kepada  pemba-­‐ muskan  dalam  suatu  model  generatif  na-­‐
ca   untuk   memahami   sendiri   bacaannya.   rasi  yang  di  dalamnya  termuat  gramati-­‐
Pembaca  harus  fokus  kepada  teks  bukan   ka   narasi   dan   semantik.   Model   yang   di-­‐
kepada  pengarang.  Hal  ini  penting  kare-­‐ bangun   oleh   Greimas   tersebut   dinama-­‐
na   pesan   teks   yang   ingin   dipahaminya   kan   model   aktan   yang   berupa   tiga   hu-­‐
itu   berasal   dari   pencerita   (narator)   bu-­‐ bungan   oposisi   biner   yang   seluruhnya  
kan  dari  pengarang.  Bahkan,  secara  eks-­‐ terdiri  atas  enam  aktan  (peran):  subjek,  
trim   Roland   Barthes   (dalam   Culler,   objek,   pengirim,   penerima,   penolong,  
1981:39)  menyebut  bahwa  dalam  meng-­‐ dan  penentang.  Ketiga  hubungan  itu  me-­‐
analisis  karya  sastra  tidak  perlu  melihat   nguraikan   hubungan   tiga   pola   dasar  
pengarangnya.   Pengarang   dianggap   su-­‐ yang   berulang   dalam   semua   narasi,   yai-­‐
dah  mati  dan  pembaca  bertindak  sebagai   tu:   1)   kehendak,   hasrat,   atau   tujuan   ob-­‐
pusatnya  karena  pembacalah  yang  mem-­‐ jek/subjek,   2)   komunikasi   (pengirim/  
beri  makna  pada  karya  sastra.           penerima),   dan   3)   tindakan   (penolong/  
Telaah  tersebut  ditopang  oleh  teori   penentang).  Selanjutnya,  Greimas  mene-­‐
kritis  yang  sedang  populer  sekarang  ini,   rapkan   hukum   transformasi   yang   dise-­‐
yaitu   hermeneutika.   Teori   ini   menem-­‐ but   model   fungsional,   yaitu   tiga   tahap  
patkan  pembaca  sebagai  penafsir.  Penaf-­‐ perkembangan:   kecakapan,   utama,   dan  
siran   oleh   pembaca   terjadi   melalui   dua   gemilang.    
tingkat,   yaitu   tingkat   rekonstruksi   yang   Model   aktan   yang   bersifat   akronis  
bersifat  objektif  dan  tingkat  refleksi  yang   dan   model   fungsional   yang   bersifat   dia-­‐
bersifat   subjektif.   Pada   tingkat   pertama,   kronis   tersebut   adalah   abstraksi   lakuan  
pembaca   membuka   dunia   teks   melalui   tokoh   (parole),   yang   oleh   Roman  
dialektika  pemahaman  teks  secara  naif/   Jakobson  disebut  literariness  atau  langue  
semantik   (verstehen)   dan   penjelasan   of  literature.  Oleh  sebab  itu,  subjek  ilmu  
teks   secara   kritis/semiotik   (erklaren)   susastra   bukanlah   susastra   (literature)  

  87  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:85—93    

melainkan   kesusastrawian   (literariness).   dan   pemaknaan   terhadap   sebuah   karya  

Kesusastrawian  itulah  yang  disebut  gra-­‐ sastra   dapat   dilakukan   melalui   kajian  
matika   kesusastraan   (sistem/struktur).   struktur,  yaitu  dengan  melihat  unsur-­‐un-­‐
Ia  merupakan  gabungan  susastra  dan  li-­‐ sur   yang   ada   di   dalam   karya   sastra   itu  
nguistik.     sendiri.      
Lewat   gramatika   kesusastraan   itu-­‐  
lah  kebenaran  disampaikan  sehingga  po-­‐ METODE  
laritas   antara   pemahaman   ke   kesatuan   Penelitian   ini   merupakan   penelitian  
makna  (parole)  dan  penjelasan  ke  struk-­‐ kualitatif.   Sumber   data   penelitian   ini  
tur   analisis   teks   (language)   hendaknya   adalah  cerita  humor  ”Pak  Andir”  yang  hi-­‐
tidak   dianggap   sebagai   dikotomi,   tetapi   dup   dalam   masyarakat   Bengkulu   Sela-­‐
sebagai  dialektika  dalam  penafsiran.    Pe-­‐ tan.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  
nafsiran  tidak  berhenti  pada  maksud  pe-­‐ teknik   wawancara,   perekaman,   trans-­‐
ngarang,   tetapi   berlanjut   hingga   pers-­‐ kripsi,   dan   terjemahan.   Wawancara,   pe-­‐
pektif   pembaca   melalui   dua   tahap,   re-­‐ rekaman,   dan   transkripsi   cerita   humor  
konstruksi  dan  refleksi.     “Pak  Andir”  dilakukan  di  rumah  Muchsin  
Rekonstruksi   bersifat   reproduktif,   Khudori  pada  hari  Jumat,  tanggal  18  Mei  
sedangkan   refleksi   bersifat   produktif.   Ini   2012.  Penutur    cerita  adalah  Muhammad  
berarti   pembaca   tidak   hanya   menjadi   Nasir.  Analisis  data  dilakukan  dengan  re-­‐
penikmat   tetapi   juga   pencipta.   Melalui   konstruksi  teks,  yaitu  mengurai  isi  cerita  
rekonstruksi,   pembaca   menemukan   berdasarkan   pemahaman   atau   persepsi  
makna,  sedangkan  melalui  refleksi,  pem-­‐ penulis  setelah  membaca  teks  yang  me-­‐
baca   menemukan   amanat   atau   pesan   liputi   pemahaman   lakuan   tokoh   dengan  
teks   yang   akan   mengantarkannya   me-­‐ model  generatif  narasi,  model  aktan,  dan  
mahami  diri.  Ricoeur  mengingatkan  bah-­‐ model  fungsional.  Selanjutnya  dilakukan  
wa   hermeneutika   dimulai   ketika   dialog   refleksi  dengan  mengambil  ‘benang  me-­‐
berakhir.   Artinya   ia   mulai   bekerja   pada   rah’   amanat   teks,   melakukan   evaluasi  
tahap   refleksi   karena   tujuannya   adalah   terhadap   tema   dan   prilaku   tokoh,   dan  
memahami   dengan   lebih   baik   daripada   menyimpulkan   relevansi   teks   dengan  
pengarangnya.       kehidupan  masa  kini.  Analisis  pemaham-­‐
Metode  hermeneutika  yang  melipu-­‐ an   ini   bertujuan   menggali   dan   mengin-­‐
ti   verstehen,   erklaren,   dan   refleksi   ber-­‐ formasikan   nilai   yang   terkandung   dalam  
usaha  mendudukkan  susastra  pada  tem-­‐ karya   kepada   masyarakat   luas   sebagai  
patnya   sebagai   seni   yang   merupakan   bentuk  apresiasi  sastra.    
alat   untuk   menyempurnakan   eksistensi    
manusia.   Dengan   demikian,   seni   bertu-­‐ HASIL  DAN  PEMBAHASAN  
gas  membebaskan  manusia  dari  ketertu-­‐ Penokohan  
tupan  dunia,  dan  susastra  memiliki  ‘teks’   Dalam   cerita   ”Pak   Andir”,   terdapat   dua  
yang   akan   memberi   manusia   berbagai   sosok  tokoh  yang  bebal,  terkadang  agak  
alternatif  dunia  yang  mungkin.     licik,  dan  dungu,  yaitu  Pak  Andir  dan  is-­‐
Penelitian  karya  sastra  sudah  seha-­‐ trinya.   Keduanya   dapat   menipu   dan  
rusnya   bertolak   dari   interpretasi   dan   membodohi   diri   sendiri.   Kejenakaan   to-­‐
analisis   karya   sastra   itu   sendiri   (Wellek   koh   muncul   apabila   si   tokoh   dapat  
dan   Warren,   1989:157).   Pendekatan   menipu   orang   karena   kecerdikan   dan  
struktur  berangkat  dari  dasar  yang  sama   nasib   baik   yang   menghampiri   si   tokoh  
bahwa   karya   sastra   merupakan   sebuah   pada   saat-­‐saat   kritis.   Misalnya,   waktu  
sistem  yang  terdiri  atas  seperangkat  un-­‐ Pak   Andir   dikejar   pemilik   kebun   kacang,  
sur   yang   saling   berhubungan.   Apresiasi   tetapi   tidak   tertangkap.   Idenya   untuk  

88    
 Cerita  Humor  Pak  Andir    (Rohim)  

menipu   istri   timbul   dalam   pikiran   Pak   rindang.   Dalam   episode   kedua   ini,   pem-­‐
Andir  karena  kesusahan  hidup.     baca   dapat   menjumpai   sosok   Pak   Andir  
Dalam   hal   motif,   cerita   ”Pak   Andir”   sebagai   pembohong   terhadap   dirinya  
tidak  ada  yang  berkenaan  dengan  buda-­‐ sendiri  dan  istrinya.  Sikapnya  ini  menun-­‐
ya   Melayu   asli.   Hampir   setiap   episode   jukkan   watak   yang   saling   berlawanan:  
pada   cerita   ini   sesungguhnya   dapat   dite-­‐ bertanggung   jawab   dan   berdusta.   Ia  
mukan   dalam   cerita   sejenis   di   berbagai   ingin   bertanggung   jawab   sebagai   se-­‐
daerah   di   Nusantara,   misalnya   tradisi   orang   suami,   tetapi   tanggung   jawab   itu  
bercocok  tanam.  Tradisi  ini  memang  se-­‐ dibangun  di  atas  kebohongan.    
jalan  dengan  tradisi  masyarakat  Bengku-­‐ Episode   ketiga   menceritakan   masa  
lu  Selatan  saat  ini  sebagai  peladang  dan   penantian   istri   Pak   Andir   untuk   mema-­‐
petani.   Kalau   dirunut   jalannya   cerita   ini   nen  hasil  tanaman  kacang  yang  bibitnya  
dalam  sebuah  episode,  semuanya  berki-­‐ ia  masak  dengan  campuran  gula  merah.  
sah   tentang   bercocok   tanam.   Episode   Ketika  hari  yang  dijanjikan  suami  pun  ti-­‐
yang  pertama  adalah  Pak  Andir  bermak-­‐ ba,  mereka  berangkat  ke  ladang  dengan  
sud  menanam  kacang  walaupun  ia  tidak   penuh   semangat.   Sepanjang   perjalanan  
mempunyai  lahan.  Sebagai  seorang  sua-­‐ terpancar   rona   kebahagiaan   istri   Pak  
mi,   Pak   Andir   adalah   pemimpin.   Kepe-­‐ Andir.  Perasaan  yang  campur  baur,  sete-­‐
mimpinannya  pada  episode  ini  ditunjuk-­‐ ngah  percaya  dan  tidak.  Namun  kenyata-­‐
kan   oleh   ketegasannya   kepada   istri.   Ia   annya,  ia  pergi  bersama  suaminya  ke  la-­‐
ingin   menunjukkan   kepada   istri   bahwa   dang   untuk   memanen   kacang   yang   su-­‐
perintah  suami  harus  dituruti.  Sementa-­‐ dah   dinanti   selama   tiga   bulan   lebih.   Te-­‐
ra   itu,   sang   istri   memahami   betul   bahwa   pat   di   suatu   ladang   kacang   yang   sudah  
mengerjakan  apa  yang  diperintahkan  su-­‐ siap   panen,   istri   Pak   Andir   dengan   se-­‐
ami   adalah   tindakan   mulia.   Walaupun   mangat   mencabuti   tanaman   kacang.  
sempat   ragu   akan   perintah   suami,   istri   Akan   tetapi,   dari   kejauhan   terdengar  
menuruti   perintah   atas   dasar   pengab-­‐ orang   berteriak   ‘maliiiiiiiiing!’.   Dengan  
dian   dalam   kemuliaan.   Sikap   Pak   Andir   sigap   Pak   Andir   mengajak   lari   istrinya  
dalam  episode  ini  jelas  menunjukkan  ke-­‐ menghindari  teriakan  itu.  Tiba  di  ladang  
sewenangannya   terhadap   istri.   Ia   mera-­‐ kacang   berikutnya,   Pak   Andir   berkata,  
sa  pintar  sehingga  menjadi  arogan,  bah-­‐ “Kita   salah   masuk   kebun,   kebun   kita  
kan  terhadap  istrinya.       yang  ini.”    Seperti  kejadian  pertama,  saat  
Dalam  episode  kedua  cerita  ini,  Pak   istri  Pak  Andir  dengan  semangat  menca-­‐
Andir   terlihat   percaya   diri   karena   segala   buti  tanaman  kacang,  tiba-­‐tiba  terdengar  
instruksinya  dijalankan  dengan  baik  oleh   kembali   teriakan   orang     ‘maliiiiiiiiing!’.  
istrinya.  Ia  pergi  ke  ladang  dengan  mem-­‐ Untuk  kali  kedua,  mereka  pun  lari  terbi-­‐
bawa   bibit   kacang   yang   telah   dimasak.   rit-­‐birit   hingga   sampai   di   kebun   kacang  
Ladang   yang   hendak   dituju   Pak   Andir   ketiga.    
hanyalah   khayalan   saja   karena   ia   tidak   Kejadian   seperti   ini   berlanjut   terus  
mempunyai   sebidang   lahan   pun   untuk   sampai  empat  kali.  Empat  kebun  kacang  
ditanami   kacang.   Kepergiannya   ke   la-­‐ mereka   masuki.   Pada   ladang   keempat  
dang   semata   untuk   memuaskan   rasa   ini,   Pak   Andir   mengaku   kepada   istrinya  
lapar   dengan   menikmati   lezatnya   ma-­‐ bahwa   ia   tidak   mempunyai   ladang   ka-­‐
sakan   istri.   Tujuannya   pun   terlaksana   cang.  Bibit  yang  dahulu  hendak  ditanam  
dengan   mulus.   Setelah   berjalan   jauh,   ia   dimakan   di   tengah   jalan.   Pak   Andir   me-­‐
merasa  lelah  dan  lapar  sehingga  bibit  ka-­‐ nyalahkan  tindakan  istrinya  yang  mema-­‐
cang   masakan   istri   dijadikan   hidangan   sak   bibit   kacang   dengan   campuran   gula  
yang  memuaskan  di  bawah  pohon  yang   merah.  Istri  Pak  Andir  kaget  dan  marah  

  89  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:85—93    

mendengar   pengakuan   suaminya.   Na-­‐ Akibat   kebohongan   dan   ketololan  

mun,   apa   boleh   buat   ibarat   nasi   sudah   suami   tersebut,   alur   cerita   selanjutnya  
menjadi   bubur.   Cerita   ini   menggambar-­‐ dapat  diterka.  Pak  Andir  senantiasa  ber-­‐
kan   nasib   seorang   istri   yang   terlalu   pe-­‐ kelit  sampai  ia  benar-­‐benar  terpojok  ke-­‐
nurut   kepada   suami,   sedangkan   suami   tika   tidak   ada   lagi   alasan   rasional   yang  
mementingkan  diri  sendiri  karena  mera-­‐ dapat    disampaikan  kepada  istrinya  ten-­‐
sa  pintar.             tang  apa  yang  telah  diperbuatnya.    
   
Rekonstruksi  Teks  Cerita  Pak  Andir   Pemahaman  Lakuan  Pak  Andir    
Cerita  berlatar  daerah  Melayu  ini  mence-­‐ Sebagai   seorang   suami,   segala   maksud  
ritakan  sepasang  suami  istri  yang  hidup   dan  tujuan  hidup  Pak  Andir  sudah  terca-­‐
pas-­‐pasan.   Pak   Andir   berniat   menanam   pai  melalui  pengabdian  seorang  istri  wa-­‐
kacang,   tetapi   tidak   mempunyai   ladang.   laupun   belum   tercukupi   karena   kondisi  
Ia  bersifat  sok  tahu,  keras  kepala,  dan  to-­‐ ekonomi   yang   kekurangan.   Kedudukan  
lol.  Sementara  itu,  istrinya  terlalu  menu-­‐ suami   bagi   Pak   Andir   layaknya   seorang  
ruti   keinginan   suami   tanpa   menunjuk-­‐ raja   yang   harus   dilayani   segala   kebutuh-­‐
kan   sifat   pemberontakan   yang   berarti.   annya,   baik   fisik   maupun   batin.   Pak  
Akibatnya,  kehidupan  sejahtera  yang  di-­‐ Andir  tidak  mau  menerima  segala  keku-­‐
harapkan  semakin  jauh.   rangan,   apalagi   yang   berhubungan   de-­‐
Sebagaimana   disinggung   dalam   ba-­‐ ngan   kesenangan.   Selama   masih   mampu  
gian  penokohan,  cerita  ini  berjalan  lurus   berbuat   untuk   kesenangan   pribadi,   ia  
dari   awal   hingga   akhir   dan   dalam   waktu   akan  mengejarnya  dengan  berbagai  upa-­‐
cerita   yang   singkat.   Pak   Andir   bermak-­‐ ya.   Kemauan   kerasnya   tidak   diimbangi  
sud   menanam   kacang,   tetapi   memberi-­‐ dengan   pola   pikir   yang   matang   sebagai  
kan  instruksi  keliru  kepada  istrinya.  Aki-­‐ seorang   suami   sehingga   istri   menjadi  
batnya,   kacang   tanah   yang   hendak   dita-­‐ korban  kebohongan  dan  ketololannya.      
nam   justru   dimasak.   Demi   memuaskan   Akibatnya,   panen   kacang   yang   se-­‐
keinginannya   menikmati   masakan   ka-­‐ mestinya   dilakukan   pada   masanya   ber-­‐
cang   itu,   Pak   Andir   berpura-­‐pura   pergi   ubah  menjadi  cercaan  dan  hinaan  pemi-­‐
ke   ladang   dengan   membawa   kacang   ta-­‐ lik   kebun   yang   sah.   Sebelum   menjelang  
nah  yang  telah  dimasak  dengan  campur-­‐ masa  panen,  istri  Pak  Andir  selalu  mena-­‐
an   gula   merah   itu.   Dalam   perjalanan,   ia   nyakan   keadaan   kebun   atau   ladangnya,  
menyantap  masakan  itu  hingga  tidak  ter-­‐ tetapi   langkah   awal   telah   diambil   Pak  
sisa.   Tanpa   merasa   bersalah,   Pak   Andir   Andir   dengan   berbohong.   Untuk   menu-­‐
pulang  ke  rumah  dan  memberitahu  istri-­‐ tupi   dan   menjawab   pertanyaan   istri,   ia  
nya  bahwa  kacang  tanahnya  sudah  dita-­‐ selalu  bersilat  lidah  menutupi  kebohong-­‐
nam  dan  siap  untuk  dipanen  dalam  wak-­‐ an   dengan   membuat   kebohongan   lain.  
tu  tiga  bulan  ke  depan.  Sementara  itu,  si   Akan   tetapi,   walaupun   Pak   Andir   se-­‐
istri   berharap   bahwa   pengabdiannya   orang  suami  yang  tolol  dan  dungu,  ia  ti-­‐
akan   membuahkan   hasil   manis   di   akhir   dak   egois   dengan   menyelamatkan   diri  
musim   tanam.   Selama   menanti   masa   pa-­‐ sendiri   saat   dikejar   pemilik   kebun.   Da-­‐
nen,  si  istri  tetap  sabar.  Akan  tetapi,  ke-­‐ lam   keadaan   terdesak   itu,   ia   menyuruh  
sabaran   sang   istri   berubah   menjadi   ke-­‐ istrinya   lari   terlebih   dahulu   kemudian   ia  
bencian   kepada   suami   karena   saat   me-­‐ mengikuti  dari  belakang.  Sikap  ini  mung-­‐
manen   kacang   di   kebun   keempat,   ia   di-­‐ kin  dapat  dianggap  sebagai  satu  sisi  po-­‐
teriaki   ‘maling’   oleh   pemilik   ladang   yang   sitif   seorang   suami   dalam   melindungi   is-­‐
sah  dan  suami  pun  mengakui  kebohong-­‐ tri  dari  kejaran  pemilik  ladang  akibat  ke-­‐
annya.       salahannya.    

90    
 Cerita  Humor  Pak  Andir    (Rohim)  

Penjelasan  Lakuan  Pak  Andir  dengan   generatif   narasi   Greimas   yang   terdiri  
Model  Generatif  Narasi   atas  model  aktan  pada  bagan  1  dan  mo-­‐
Pemahaman  lakuan  Pak  Andir  dapat  di-­‐ del  fungsional  pada  bagan  2.    
jelaskan   dengan   semiotika   model  
 
Bagan  1  
Model  Aktan  Lakuan  Pak  Andir  
 
                   
Komunikasi  
                   
                     
                     
Pengirim           Objek       Penerima  
Ingin  menanam  kacang  di  ladang           Membeli  bibit       Pak  Andir  
                     
  kehendak                
                     
Pembantu           Subjek       Penentang  
Istri  Pak  Andir           Pak  Andir       Istri  dan  pemilik  ladang  
                     
                   
Lakuan  Tokoh  
                   
                     
 
Bagan  2  
Model  Fungsional  Lakuan  Pak  Andir  
 
Transformasi  
Situasi  Awal   Situasi  Akhir  
Kecakapan   Utama   Gemilang  
Hasrat   suami   Suami   berbo-­‐ Istri   mengira   bi-­‐ Waktu   untuk   Kebohongan   su-­‐
dan   istri   mena-­‐ hong   dengan   bit   kacang   be-­‐ memanen   po-­‐ ami   terbongkar  
nam   bibit   ka-­‐ berpura-­‐pura   nar-­‐benar   dita-­‐ hon   kacang   di-­‐ setelah   musim  
cang  tanah,  istri   berpamit   pada   nam  suami  di  la-­‐ janjikan   suami   panen   tiba.   Tiga  
disuruh   untuk   istri   pergi   ke   la-­‐ dang   sehingga   ke   istri   adalah   ladang   yang   di-­‐
memasaknya   dang,  lalu  pulang   rasa   bahagia   tiga   bulan   se-­‐ panen   istri   ada-­‐
dicampur   gula   berkata   telah   muncul   karena   telah   kacang   di-­‐ lah   milik   orang  
merah   kemudi-­‐ menanam   bibit   pengabdiannya   tanam.   Penan-­‐ lain.   Sementara  
an   suami   pergi   kacang  di  ladang.   kepada   suami   ti-­‐ tian  yang  penuh   suami   tidak   me-­‐
ke  ladang  tetapi   dak  sia-­‐sia.   harapan   untuk   ngakui   kesalah-­‐
tidak   sampai,   di   menikmati   ma-­‐ annya,  ia  menya-­‐
tengah   jalan   bi-­‐ sa  panen.   lahkan  istri  kare-­‐
bit   kacang   di-­‐ na   bibit   yang   ia  
makannya.   suruh   tanam   di-­‐
masak   dan   di-­‐
campur  gula  me-­‐
rah.  
 
 
Refleksi     yang   perlu   mendapat   tanggapan   serius  
Perilaku   istri   Pak   Andir   menjadi   pokok   dalam  cerita  ini.  Berdasarkan  wawanca-­‐
permasalahan   dan   kunci   pembahasan   ra   dengan   beberapa   tokoh   masyarakat  

  91  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:85—93    

Bengkulu  Selatan,  diketahui  bahwa  pan-­‐ sebenarnya  ditolak  oleh  hati  kecilnya  un-­‐
dangan  masyarakat  awam  di  daerah  ter-­‐ tuk  menggoreng  bibit  kacang  tanah  yang  
pencil  wilayah  ini  khususnya  dan  di  Su-­‐ hendak  ditanam.  Akan  tetapi,  akal  sehat  
matra   umumnya,   seorang   istri   diwajib-­‐ istri   dikalahkan   oleh   rasa   pengabdian-­‐
kan   taat,   sopan,   dan   berbakti   kepada   su-­‐ nya    kepada  suami  yang  bodoh.    Sampai  
ami.  Pengabdian  seorang  istri  kepada  su-­‐ kapan  pun  bibit  kacang  tidak  akan  tum-­‐
ami   adalah   paradigma   positif   warga   se-­‐ buh   karena   telah   dimasak   dengan   cam-­‐
bagai   manifestasi   perilaku   ajaran   Islam   puran  gula  merah.    
dalam   masalah   munakahat.   Pengabdian   Dengan   demikian,   dapat   disimpul-­‐
istri   dalam   ajaran   Islam   adalah   mutlak   kan  bahwa  tema  cerita  rakyat  ini  adalah  
bernilai   ibadah   selama   suami   mengajak   istri   korban   suami   (laki-­‐laki/tradisi   pa-­‐
ke  jalan  kebenaran.  Jika  suami  mengan-­‐ triarkat).   Keangkuhan   suami   dalam   me-­‐
jurkan  perilaku  sesat  dan  tidak  logis,  istri   megang   nilai-­‐nilai   patriarkat   memosisi-­‐
berkewajiban   mengingatkannya.   Dalam   kan   istri   (perempuan)   sebagai   manusia  
tradisi  Melayu,  lingkup  kerja  istri  berbe-­‐ yang  tergantung  hidupnya  pada  laki-­‐laki,  
da  dengan  suami  dan  diistilahkan  secara   seperti   pandangan   masyarakat   Jawa   ter-­‐
halus  sebagai  ”orang  dapur”.       hadap  wanita,  suwarga  nunut  neraka  ka-­‐
Paradigma   istri   sebagai   ”orang   da-­‐ tut   ’surga   ikut   neraka   terbawa’.   Panda-­‐
pur”   terjadi   pula   di   daerah   lain,   salah   sa-­‐ ngan   ini   menunjukkan   bahwa   seorang  
tunya   di   Jawa.   Bahkan   Magnis-­‐Suseno   istri   dapat   hidup   senang   (surga)   karena  
(1986)  dalam  salah  satu  artikelnya  anta-­‐ menumpang   pada   kebahagiaan   suami  
ra   lain   menyebut   bahwa   menjadi   se-­‐ dan   jika   suami   sengsara   (neraka)     istri  
orang  istri  adalah  satu-­‐satunya  keduduk-­‐ secara   otomatis   akan   ikut   sengsara.   Pa-­‐
an  yang  paling  terhormat  sehingga  men-­‐ ndangan   ini   membuat   wanita   tidak   be-­‐
jadi   idaman   setiap   gadis.   Untuk   tujuan   rani  menjadi  diri  sendiri.    Bila  dilihat  dari  
itu,   bekal   mereka   tidaklah   sulit,   cukup   perspektif  lainnya  tentu  tema  ini  kurang  
dengan   memperhatikan   pekerjaan-­‐pe-­‐ begitu   kuat   karena   akhir   cerita   menun-­‐
kerjaan   yang   disukai   pria   pada   wanita,   jukkan  bahwa  istri  Pak  Andir  menggugat  
yaitu   macak   (berhias),   masak   (mema-­‐ perintah   suaminya   setelah   mereka   ber-­‐
sak),   dan   manak   (beranak).   Dengan   kata   dua  ‘terkepung’  di  ladang  yang  keempat.      
lain,  para  istri  hanya  dipersiapkan  untuk    
mengabdi   kepada   suami   dengan   setia   Evaluasi  
karena   kesetiaan   adalah   nilai   tertinggi   Cerita  rakyat  ”Pak  Andir”  merupakan  sa-­‐
dalam   budaya   Jawa.   Oleh   karena   itu,   ti-­‐ lah  satu  contoh  karya  sastra  daerah  yang  
dak   heran   ada   pepatah   Jawa   yang   berta-­‐ berkisah   tentang   kebodohan   manusia  
lian  dengan  sikap  tersebut,  yaitu  suwar-­‐ dalam  menjalani  proses  interaksi  sosial-­‐
ga    nunut  neraka  katut.  Bahkan,  idealnya   nya.  Motif  semacam  ini  sudah  sangat  la-­‐
mereka  pun  harus  tetap  setia  kepada  su-­‐ zim   muncul   dalam   cerita   rakyat   lucu   di  
ami  yang  telah  meninggal.   daerah   Sumatra,   seperti   ”Pak   Belalang,”  
Cerita  rakyat  ”Pak  Andir”  dari  Beng-­‐ dan   ”Pak   Kadok”.   Tujuan   penutur   meng-­‐
kulu   Selatan   yang   bertema   kesetiaan   angkat   tema   jenaka   seperti   ini   salah   sa-­‐
seorang   istri   kepada   suami   yang   dungu   tunya   sebagai   bahan   hiburan   yang   sa-­‐
ini   mungkin   melukiskan   obsesi   seorang   ngat  baik  dan  mulia  bagi  masyarakat.  Di  
istri  untuk  menunjukkan  diri  sebagai  is-­‐ balik   cerita   jenaka   yang   menghibur   itu  
tri   setia   dengan   cara   mengidentifikasi-­‐ terdapat   amanat   yang   harus   dijadikan  
kan   dirinya   dengan   tokoh   wanita   Jawa.   pelajaran   dalam   kehidupan   sehari-­‐hari.  
Dalam   cerita   itu,   istri   Pak   Andir   memilih   Amanat  utama  cerita  rakyat  ”Pak  Andir”  
mengikuti   kehendak   suami   yang   ini   adalah   anjuran   memperlakukan   istri  

92    
 Cerita  Humor  Pak  Andir    (Rohim)  

secara  baik  dan  istri  harus  kritis  jika  su-­‐ keputusan.   Kedudukan   suami   dan   istri  
ami   keliru   sehingga   ketergantungan   istri   sebagai  individu  hakikatnya  sama  menu-­‐
kepada  suami  akan  berubah  menjadi  si-­‐ rut  agama  dan  hukum,  tidak  ada  lagi  per-­‐
kap  saling  melengkapi.     bedaan  jenis  kelamin.  Saat  ini  istri  tidak  
  lagi   dikekang   oleh   alasan   ’kodrat   dasar  
Relevansi   istri  yang  hanya  mengurusi  masalah  ru-­‐
Dilihat   dari   temanya,   cerita   ini   masih   re-­‐ mah   tangga’.   Suami   dan   istri   diibaratkan  
levan   dengan   situasi   sekarang,   saat   seperti   meja   dan   kursi,   masing-­‐masing  
orang   mulai   mendewakan   kekuasaan,   mempunyai   fungsi   berbeda   sehingga   ti-­‐
yang  diwakili  sifat  tanpa  kompromi  dan     dak   dikatakan   lagi   yang   satu   lebih   baik  
cenderung  menghalalkan  segala  cara  un-­‐ dari   yang   lainnya,   keduanya   saling   me-­‐
tuk   mencapai   tujuan   pribadinya   milik   lengkapi.    
pak   Andir.   Ada   celah   sedikit   untuk   me-­‐  
ngelabui   bawahan,   yang   diwakili   sifat   is-­‐  
tri,  ia  berbuat  semena-­‐mena  tanpa  mem-­‐ DAFTAR  PUSTAKA  
pertimbangkan  akal  sehat  dan  kemasla-­‐  
hatan   bersama.   Aturan   dan   kaidah   baku,   Ali,   Lukman.   (Ed.)   1997.   Kamus   Besar  
yang  diwakili  bibit  kacang  tanah,  diting-­‐ Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai  Pus-­‐
galkan  bahkan  kalau  perlu  dilanggar  jika   taka  
berhubungan   dengan   ‘mengenyangkan’   Chambert-­‐Loir,   Henri.   2009.   Hikayat  
perut.   Karakter   tokoh   dan   kejadian   lain   Nakhoda   Asik   dan   Hikayat   Merpati  
dalam   cerita   ini   perlu   disikapi   dengan   Mas   dan   Merpati   Perak.   Jakarta:  
arif  dan  bijaksana  oleh  semua  kalangan,   Masup  
baik   individu   atau   kelompok   masyara-­‐ Culler,   Jonathan.   1981.   The   Persuit   of  
kat.  Istri  bukan  sebagai  sapi  perahan  dan   Signs:   Semiotics,   Literature,   Decon-­‐
pemuas  suami  demi  mencapai  obsesi  se-­‐ struction.  New  York:  Cornel  Univer-­‐
pihak.  Sebaliknya,  kesetiaan  seorang  istri   sity  Press.  
harus   didasari   sikap   rasional   dan   kritis   Danandjaja,  James.  1972.  Laporan  Team  
sehingga   kesetiaannya   tidak   mengor-­‐ Pengumpul   Cerita   Prosa   Rakyat   In-­‐
bankan  diri  sendiri.     donesia,  Fakultas  Sastra,  Universitas  
  Indonesia  
SIMPULAN   Haniah.   2007.   Dari   Rekonstruksi   ke   Re-­‐
Selain  di  Bengkulu,  cerita  humor  seperti   fleksi.  Jakarta:  Pusat  Bahasa      
”Pak   Andir”   juga   ditemukan   di   daerah   Magnis-­‐Suseno,  Franz.  1986.  Etika  Jawa:  
Sumatra  Barat  dengan  nama  dan  karak-­‐ sebuah  Analisa  Falsafi  tentang  Kebi-­‐
ter  tokoh  hampir  sama.  Cerita-­‐cerita  hu-­‐ jaksanaan  Hidup  Jawa.  Jakarta:  Gra-­‐
mor   ini   seperti   diungkap   pada   pemba-­‐ media.    
hasan,   hadir   sebagai   bahan   bacaan   dan   Ricoeur,   Paul.   1976.   Interpretation   Theo-­‐
dengaran   hiburan   masyarakat   sekitar   ry   and   Surplus   Meaning.   Fort    
untuk   meningkatkan   minat   baca   dan   Worth:  Texas  University  Press.  
minat   dengar   terhadap   sastra,   khusus-­‐ Scholes,   Robert.   1974.   Strukturalism   in  
nya   cerita   rakyat.   Walaupun   cerita   rak-­‐ Literature:   An   Introduction.   New  
yat   ini   rekaan,   nilai-­‐nilai   yang   terkan-­‐ Heaven:Yale  University  Press.    
dung   di   dalamnya   banyak   memberikan   Thomson,   Stith.   1955.   Motif-­‐Indeks   of  
pelajaran   berharga   sebagai   muatan   lo-­‐ Folklore  Literature.  Kopenhagen    
kal,   salah   satunya   mengutamakan   ke-­‐ Wellek,   Rene   dan   Austin   Warren.   1973.  
pentingan   atau   kemaslahatan   bersama   Teori   Kesusastraan.   Terjemahan  
dan   rasional   dalam   mengambil   Melani  Budianta.  Jakarta:  Gramedia.  

  93