Dalam diskusi singkat tentang organisasi sosial *

in Indonesia te Haar (1948: 65-66) **

mengatakan: "Komunitas independen Batak

adalah khas

dari jenis keempat organisasi sosial, yaitu

dilokalkan, exogami, klan patrilo atau klan dalam menempati wilayahnya sendiri *
Komunitas Batak diorganisasikan dalam

serangkaian yang terdiri dari desa kelompok keluarga,

sub komunitas daerah klan, dan wilayah klan. Namun,

hampir selalu ada beberapa warga di komunitas itu

milik klan lain. Tapi alien klan ini tidak pernah

menikmati

hak penuh, dan kepala komunitas tidak pernah bisa datang

diantara mereka. Mereka tidak dapat memiliki hak kepemilikan asli penuh

Karya ter Hear diterbitkan atau secara asli dalam bahasa Belanda pada tahun
1939

dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Hoebel dan Schiller pada tahun
1948. Ini didasarkan pada banyak karya van Vollenhoven

dan publikasi ahli hukum dan etnogra-hukum adat Belanda. Publikasi di bidang
hukum Batak (di mana

Mandailing dimasukkan) yang terdaftar oleh ter Haar di

bibliografi karyanya adalah Vergouwen (1 9 3 3), Haga 1 1930) dan Boemi (1925)
«ter Haar tidak membuat referensi eksplisit untuk bekerja di Mandailing, tetapi ia
mungkin berkonsultasi dengan Wilier (1846), Ris (1896) , BoerhanudcLm (1922)

dan Adatrechtbundels.

di tanah pertanian atau rumah mereka. Namun, mereka

melakukannya nikmati hak-hak kepemilikan seperti itu untuk

menjadikannya hak dihitung sebagai anggota komunitas: angka 1

dalam ihuta * sebagai ko

 orang Batak menyebutnya. Mereka sering memiliki perwakilan di

pemerintah daerah melalui tokoh peringkat di antara mereka

keluarga. Mereka umumnya dapat memelihara desa yang

terpisah dari mereka sendiri dalam komunitas regional yang

mendominasi sub-klan, dan sebagai hasil dari hubungan yang

panjang,

mereka memegang posisi mapan dalam

skema sesuatu."

Ini adalah pernyataan otoritatif dan ilmiah dari

struktur ideal masyarakat Mandailing Hulu seperti dulu

diterima pada tahun 1939 * Ini menyarankan dua masalah dalam kaitannya
dengan

struktur dan fungsi ningrat pada saat ini,

yaitu, lokalisasi klan dan hak teritorial dan politi

fungsi klan. Kami akan memeriksa masalah ini

menggunakan untuk saat ini gagasan bahwa klan memiliki

luas dominasi di mana kepala penguasa (radja) desa

berasal dari klan dominan. Di Mandailing Hulu ada

dua bidang dominasi: bahwa dari klan Nasution dan itu

dari klan Lubis.

Wilayah klan

Klan Nasution adalah klan dominan atau klan sub-klan di bekas kuria (kompleks
desa) Maga di

daerah di barat laut, sedangkan klan Lubis memiliki

status yang sama di seluruh Mandailing Atas, (dengan

pengecualian area yang tidak produktif di sekitar Muarasipongi

di yang tidak ada klan dominan, area ini ditugaskan

 sebagai wilayah Ulu). Distribusi orang yang di

hadir mengidentifikasi diri dengan nama klan tertentu

menunjukkan bahwa lokalisasi klan masih ada. Ada

lebih banyak orang dari klan Lubis di bagian tenggara

daerah daripada di bagian barat laut, sedangkan sebaliknya

benar orang yang diidentifikasi sebagai Nasution. (Lihat Peta 3).

Temuan ini sesuai dengan posisi yang ditunjukkan dalam klan

peta Ypes (1932). Orang yang diidentifikasi oleh klan lain

nama-nama ditemukan tersebar di seluruh wilayah. Di desa mana pun

mungkin ada orang yang memakai salah satu dari empat atau lima nama

klan.

Di sebagian besar desa di wilayah Lubis dominasi ada

lebih banyak orang dari identitas klan Lubis daripada yang

lain identitas klan tunggal; di daerah dominasi Nasution

ada lebih banyak orang dari identitas klan Nasution daripada

dari identitas klan tunggal lainnya. Beberapa desa yang ada

pengecualian memiliki riwayat migrasi tidak biasa. Untuk

contoh, di daerah Lubis dominasi desa

Botung dikatakan bahwa seorang radja yang berasal dari Nasution memimpin
seorang sub-klan di bekas kuria (kompleks desa) Maga di

daerah di barat laut, sedangkan klan Lubis memiliki

status yang sama di seluruh Mandailing Atas, (dengan

pengecualian area yang tidak produktif di sekitar Muarasipongi

di yang tidak ada klan dominan, area ini ditugaskan

sebagai wilayah Ulu). Distribusi orang yang di

hadir mengidentifikasi diri dengan nama klan tertentu

 menunjukkan bahwa lokalisasi klan masih ada. Ada

lebih banyak orang dari klan Lubis di bagian

tenggara

daerah daripada di bagian barat laut, sedangkan sebaliknya

benar orang yang diidentifikasi sebagai Nasution. (Lihat Peta 3).

Temuan ini sesuai dengan posisi yang ditunjukkan dalam klan

peta Ypes (1932). Orang yang diidentifikasi oleh klan lain

nama-nama ditemukan tersebar di seluruh wilayah. Di desa mana pun

mungkin ada orang yang memakai salah satu dari empat atau lima nama

klan.

Di sebagian besar desa di wilayah Lubis dominasi ada

lebih banyak orang dari identitas klan Lubis daripada yang

lain identitas klan tunggal; di daerah dominasi Nasution

ada lebih banyak orang dari identitas klan Nasution daripada

dari identitas klan tunggal lainnya. Beberapa desa yang ada

pengecualian memiliki riwayat migrasi tidak biasa. Untuk

contoh, di daerah Lubis dominasi desa

Botung dikatakan bahwa seorang radja yang berasal dari Nasution memimpin
seorang

sekelompok migran dari barat laut, melewati Kotanopan melalui

wilayah yang sudah ditempati oleh Lubis, sebelum diizinkan

menetap di posisi Botung saat ini. Daerah Botung

sekarang menjadi kantong dominasi Nasution dalam Lubis

area dominasi. Setelah Revolusi banyak anggota

keluarga radja di Simpang Banjali Djulu meninggalkan desa

begitu bahwa tidak ada lebih banyak orang dari identitas klan

Batubara ada daripada identitas klan lainnya • Batahan Djai

adalah
dibentuk oleh para pendatang yang emigran, sebagian besar dari klan Batubara

identitas dari desa Pagargunung yang didominasi Lubis.

Di Pangkat di daerah Nasution dominasi jumlah

identitas orang-orang klan Lubis lebih besar dari jumlah itu

orang-orang dari identitas klan Nasution karena bertentangan dengan

Praktek yang biasa dilakukan sejumlah pria dari luar telah menikah

perempuan di desa dan datang untuk tinggal di sana. Saat ini-

distribusi hari identifikasi klan mendukung

gagasan tentang wilayah klan dan campuran klan di dalamnya

wilayah - tetapi apa dominasi?

Pembelahan penting dalam struktur otoritas di

$ 1930 adalah antara radja dan rakyat jelata. Oleh

1930-an, dominasi klan telah digantikan oleh dominasi radja.

Keluarga Radja membedakan diri dari kawanan biasa,

yang hanya na bahat. banyak. Tidak ada jejak hari ini

hak yang tidak sama atas akses ke tanah atau dari berbagai

r hak pribumi * berdasarkan identitas klan; hak tersebut

telah dimasukkan baik untuk hak-hak orang sebagai

video atau hak-hak mereka sebagai anggota komunitas

di besar. Saat ini tidak ada tanah klan. Setiap orang

adalah a

anggota satu bangsawan dan tidak memiliki identitas klan lainnya; tapi

akses ke tanah tidak diperoleh berdasarkan keanggotaan klan.

Klan dan otoritas politik

Kepala desa tunggal dipilih oleh waralaba universal

telah menggantikan perwakilan di dewan dan anggotanya

 kepimpinan. Para kepala baru tidak hanya dipilih dari

seharusnya klan dominan. Dalam sampel dua puluh desa di Kalimantan

* daerah dominasi * klan Lubis ada dua belas

kepala dari klan Lubis dan delapan kepala dari klan lainnya; di

sebuah sampel tujuh desa di * daerah dominasi * desa

klan Nasution ada empat kepala dari klan Nasution dan

tiga kepala dari klan Lubis (Tabel 5 hal. 195 dan Lampiran

1, p »). 1

Menurut Keuning (1948: 61) pada tahun 1934 dari empat belas

desa di kuria Maga (daerah dominasi Nasution) dua belas kepala

berasal dari klan Nasution dan dua kepala dari klan Rangkuti.

Informan saya mengatakan bahwa Siantona, yang ada di kuria

Maga, didirikan oleh seorang pria Bangkuti. Pada 1934 itu mungkin

sebuah kantong dominasi Rangkuti dan memiliki radja Rangkuti; di

1939 1956 memiliki kepala desa Lubis. Persentase

kepala desa klan Nasution di sisa kuria

Maga menurun dari sekitar $ 91 pada tahun 1934 menjadi $ 66 pada tahun

1956. Karya ter Hear diterbitkan atau secara asli dalam bahasa Belanda pada

tahun

dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Hoebel dan Schiller pada tahun
1948. Ini didasarkan pada banyak karya van Vollenhoven

dan publikasi ahli hukum dan etnogra-hukum adat Belanda. Publikasi di bidang
hukum Batak (di mana

Mandailing dimasukkan) yang terdaftar oleh ter Haar di

bibliografi karyanya adalah Vergouwen (1 9 3 3), Haga 1 1930) dan Boemi (1925)
«ter Haar tidak membuat referensi eksplisit untuk bekerja di Mandailing, tetapi ia
mungkin berkonsultasi dengan Wilier (1846), Ris (1896) , BoerhanudcLm

(1922) dan Adatrechtbundels.

Alamat atau referensi; bahkan istilah dongan (M), associate atau orang dalam
hubungan khusus, tidak digunakan dalam referensi -j untuk klan. Meskipun
Mandäilingers Atas berbicara tentang dongan sa djodo, artinya orang-orang seusia dan
dongan sa amang, lahir dari satu ayah, mereka tidak berbicara tentang dongan sa
marga. Tidak adanya gagasan keanggotaan adalah corre penuh dengan tidak adanya
perilaku dan fungsi kelompok; tidak ada pertemuan klan, tidak ada kepemilikan klan
ritual, tidak anggapan tugas dalam masyarakat desa untuk klan laki-laki seperti itu.
Apalagi dalam bagian klan di dalamnya desa-desa, yang sebelumnya dikenal sebagai
matang, tidak ada yang bercita-cita untuk menjadi kepala bagian; ini adalah peran
historis seperti Kepala Kuria.

Namun setiap Mandailinger tahu identitas klannya. Di desa ada beberapa orang
yang tidak memiliki identitas klan, biasanya wanita Jawa, tetapi hebat Mayoritas orang
asing telah mengadopsi nama klan. Di masa lalu ini adalah masalah formal dan kasus
yang terjadi pada tahun 1932

(Yang terakhir diingat) ditunjukkan kepada saya. orang tidak mengadopsi nama
klan saat ini, hanya karena tidak ada orang asing menetap di desa non-jalan, kecuali
dia adalah seorang yang istimewa ist, seperti guru agama atau tukang kayu yang
bermaksud untuk tinggal sebentar saja dan tidak mencari penggabungan ke dalam
komunitas. Di Kotanopan dan pasar pinggir jalan yang lebih fungsional daripada
pekerjaan dalam orientasi tion, spesialis yang bukan Mandailinger dapat tetap relatif
anonim. Justru di tempat-tempat inilah nama klan digunakan untuk mengekspresikan
identitas individu. Itu penghuni rumah besar mengumumkan kepemilikan dan pra
mereka Sence oleh pelat logam yang diperbaiki dekat pintu depan dan menyandang
nama yang mana nama klan membentuk yang kedua bagian; anak-anak sekolah
sedang belajar menggunakan nama klan untuk mengidentifikasi buku-buku mereka dan
barang- barang pribadi lainnya. Beberapa orang asing seperti Batak utara
menggunakan nama klan mereka sendiri, bukan yang Mandailing. Nama klan
digunakan dengan cara ini untuk beri individu tempat di dunia pada umumnya; sebuah
masuk identitas terpisah, yang hanya merupakan identitas nama, dan tidak memiliki
referensi sosial lebih lanjut. Dalam register desa nama klan dihilangkan; untuk tujuan
pemungutan pajak dan menghitung kepala itu tidak ada konsekuensinya dengan apa
kelompok sosial seorang pria. Dalam hal ini modernisme, yaitu associa ted dengan
mendaftarkan orang dan menyimpan catatan, menekankan individualitas. Dalam satu
kasus nama klan dikosongkan konten, yang lain, itu i3 dihilangkan karena tidak
'menghitung'. Kelalaian ini
adalah penunjuk ke fungsi nama klan dan identitas klan dalam kehidupan desa - mereka
menandakan keturunan umum.

Identitas klan menyiratkan keturunan patrilineal dari leluhur laki-laki bernama

umum. Banyak Mandailing Tinggi sadar bahwa penurunan semacam itu adalah fiksi.
Mereka tahu itu banyak orang asing dan budak Ulu dimasukkan ke dalam masyarakat.
Mereka menekankan aspek keturunan dari identitas klan, pertama, karena hanya itu
yang tersisa untuk defini konsep klan. Istilah marga tidak bisa digunakan untuk itu
merujuk pada kelompok, yang bertindak serempak dalam sosial, cere kehidupan monial
atau politik; itu harus dirujuk kembali ke prinsip struktural keturunan patrilineal. Kedua,
hampir satu-satunya fungsi identitas klan adalah regulasi perkawinan menurut kriteria
keturunan. Mandailing Atas selalu mengatakan bahwa seorang pria tidak dapat
menikahi wanita yang sama identitas klan sebagai dirinya sendiri, tetapi kalau tidak ia
bisa menikah siapa pun yang dia suka. Mandailing Modern Atas yang masih modern
memiliki pengetahuan tentang komentar budaya lama klan itu eksogami adalah satu-
satunya bagian yang tersisa dari Upper Mandai- ling adat. Tidak satu pun dari sudut
pandang ini yang benar-benar masuk sesuai dengan fakta-fakta seperti yang akan kita
lihat, intra-klan pernikahan memang terjadi. Namun demikian, pandangan ini tidak
perkiraan, tetapi abstraksi menandakan fungsi identitas klan.

Ruang dan waktu dalam kaitannya dengan identitas klan

Kebanyakan Mandailing Tinggi dapat melacak nenek moyang mereka garis laki-laki ke
kedalaman tiga hingga empat generasi; Sebuah sedikit, dengan bantuan bagan silsilah tertulis
(torrombo M) hingga kedalaman dua belas atau lebih generasi, yaitu ke pendiri klan sendiri
(contoh torrombo ditampilkan di Lampiran 3 hal.574). Tidak ada tekanan besar pada ance
panjang mencoba. Tidak ada doa untuk leluhur dan tidak ada cerita tentang kepribadian luar
biasa dari masa lalu selain klan pendiri sendiri dan kadang-kadang ayah atau kakek. Orang dari
dan di atas generasi naik kedua adalah dari sepuluh disebut teknonim sebagai ompung (M),
kakek, dari begini dan begitu. Ketika Mandailinger memeriksa bagan silsilah ia menunjukkan
distribusi klan di ruang angkasa dan menggunakan grafik sebagai panduan untuk cara di mana
masih ada distribusi pikiran orang muncul melalui migrasi. Dia merujuk ruang dan waktu secara
bersamaan, tetapi tidak untuk segmentasi klan Unit di lapangan tidak terkait kuat dengan yang
khusus individu dalam bagan dan akibatnya, tidak ada trans hubungan ke idiom kekerabatan
dari berbagai hubungan unit terpisah secara geografis. Sepupu tidak dinilai menurut jarak
silsilah - tidak ada dis sosial skala tance yang menggunakan dimensi agunan. Itu generasi dari
sekitar kenaikan ketiga bergabung, jadi bahwa semua orang sama-sama mewakili prinsip
keturunan dari pendiri klan.

Ini memungkinkan perpanjangan sederhana dari gagasan makhluk terkait sebagai

saudara untuk semua orang dengan identitas klan yang sama. Dengan silsilah yang diketahui
dari kedalaman tiga hingga empat generasi, perpanjangan gagasan hubungan sebagai saudara
patrilaterals mudah - perpanjangan lebih lanjut di luar berbagai kerabat yang diketahui
difasilitasi oleh penggabungan dari generasi. Karenanya perempuan, ketika ditanya mengapa
mereka tidak menikah seseorang dengan identitas klan yang sama dengan diri mereka sendiri,
cukup katakan bahwa ini akan seperti menikahi saudara laki-laki.

Peraturan pernikahan antar klan

Mandailing Tinggi kurang memperhatikan sejarah tetapi memusatkan perhatian mereka

pada hubungan sosial saat ini. Mereka hidup di masa sekarang. Mereka mengekspresikan
identitas sosial mereka dalam mempraktikkan manipulasi sosial. Di Mandailing Atas organisasi
sosial tidak ada referensi untuk sejarah seperti itu; masa lalu disebut hanya ketika
menggunakan sila interaksi biaso, yang biasa, yang sebagian besar adalah dirinya sendiri soal
latihan alih-alih ajaran. Orang seperti Identitas klan dicegah menikah dengan sosial saat ini
konsekuensi daripada oleh internalisasi dan pengembangan nilai-nilai tentang kehidupan
keluarga.

Meskipun orang-orang dari generasi yang sama dan sejenisnya Identitas klan dianggap
sebagai saudara kandung klasifikasi ini tidak mencegah pernikahan dua anggota yang sama
klan. Tidak ada perasaan sumbang yang berkembang pesat selain dalam keluarga inti adalah
kejahatan. Pada saat ini tidak ada hukuman formal formal untuk inses. Seorang pria dan
putrinya yang remaja seharusnya tidak di rumah berduaan saja. Itu dianggap mungkin untuk
seorang pria untuk mencoba melakukan hubungan seksual dengan putrinya dan kemungkinan
ini harus dijaga. Sebuah kasus v / hich
terjadi di Panjabungan baru-baru ini dikutip sebagai ilustrasi tion. Sebelumnya di abad ini, orang
yang menikah dalam klan didenda berat, meskipun pernikahan itu tidak bubar ved. Hari ini
pernikahan semacam itu sebagian besar dikendalikan oleh diri sendiri peraturan. Seorang pria
yang menikahi seorang wanita dari klan yang sama identitas sebagai dirinya sendiri tidak selalu
dapat memperoleh yang baru, kedua, nama yang biasanya diberikan kepada orang yang
menikah. Marr adat upacara iage - berbeda dari upacara Islam - tidak dilakukan atas namanya;
hubungan tidak disebut ke pernikahan; tidak ada binatang yang dipotong; kerabat agnatic tidak
diminta untuk membantu; pasangan tidak duduk sebelum berkumpul orang banyak; dan tidak
ada 'berita' (hobar M) dari perselingkuhan diteruskan dari kerabat satu pihak ke kerabat yang
lain. Singkatnya, seluruh masalah tidak dikuduskan secara sosial. Itu panggilan kerabat dan
pidato adat merupakan 'menceritakan' pernikahan, yang tanpanya masalahnya bukan tontu,
pasti. Nama kedua (gorar paduana M) menunjukkan bahwa seorang lelaki sudah menikah dan
telah mengambil yang baru dan cukup berbeda erent peran dalam komunitas.

Saat ini tidak ada kegemparan umum jika orang seperti Identitas klan menikah, tetapi
ada beberapa gosip dan ringan ejekan. Di desa pegunungan konservatif seorang gadis yang
menikah seorang lelaki dari klan yang sama di dalam desa dibuat pantat teman-teman
mudanya
* humor. Tidak ada tindakan formal diambil karena ajaran giot, seperti, memungkinkan individu
untuk memilih jalannya sendiri, dan mengambil konsekuensi dari tindakannya * Tidak ada
kesalahan yang dilampirkan oleh masyarakat kepada kerabat orang yang menikah dalam klan,
itu adalah pihak yang bertanggung jawab. Apakah itu pernikahan terjadi atau tidak tergantung
pada seberapa terlibat pasangan yang akan menikah berada dalam kehidupan desa; jika
mereka menghargai simbol seremonialnya, dan ingin * melakukan yang benar hal * mereka
harus melakukan apa yang biasanya dilakukan, yaitu mengikuti jalannya biaso, seperti biasa.
Kepala yang penting sekolah, tokoh yang dihormati dan penting di Mandailing Atas yang
mewakili sudut pandang modernis, menikahi ayahnya anak saudara * (pernikahan yang disukai
menurut Islam). Sejauh yang saya bisa lihat, tidak ada konsekuensi ekonomi atau sosial pasca-
nikah yang serius dari suatu klan pernikahan. Kerabat agnatic langsung dari para pihak berbagi
keprihatinan umum untuk biaso dan mungkin marah pada saat itu pertandingan tetapi
kemarahan mereka biasanya mereda. aku tidak temukan dalam perkawinan antar klan dimana
pasangan tetap hidup hubungan buruk dengan kerabat mereka selama beberapa tahun.
Bahkan nama yang sudah menikah dapat dianugerahkan pada lelaki di tonga dalan (M) di
tengah jalan, mis. santai. Ini terjadi pada Amat, seorang guru agama yang sudah menikah
sesuai hanya dengan hukum agama Islam tetapi yang populer karena dia bisa mengucapkan
mantra dengan baik. Sekelompok pria, terutama usianya teman, memberinya nama menikah
dengan cara bercanda pada mereka jalan ke pasar. Perkawinan orang-orang dengan identitas
klan yang sama didukung oleh hukum agama Islam yang lebih memilih pernikahan sepupu
paralel yang patrilateral dan oleh modernisme yang mendukung ajaran giot, ekspresi individu
keinginan. Di delapan belas desa di Ketjamatan Kotanopan 6,3 $ dari semua pernikahan
adalah pernikahan antar-klan. Klan eksogami karenanya tidak selalu diamati dalam praktek
sekalipun itu ada sebagai ideal. Statistik mewakili ringkasan sejumlah besar pilihan individu
yang dipandu oleh a kepedulian terhadap biaso. Tidak ada aturan kaku tentang tidak menikah
di dalam klan - ada pengecualian untuk aturan tersebut dan model sebaliknya dari perilaku
ideal. Konsep marga (klan) telah dikosongkan dari konten - Ini adalah istilah yang berdiri untuk
suatu spesies daripada simbol dari tubuh orang yang hidup. Identitas klan adalah signifikan
dalam kaitannya dengan hanya satu hal - pernikahan dalam klan, dan telah menjadi tidak
relevan secara sosiologis dalam konteks lain.

Prinsip patriliny beroperasi pada tingkat kekerabatan daripada clanship, konsonan

dengan hilangnya fungsi politik klan. ^ Divisi klan Nama anak perusahaan dikaitkan dengan
klan Lubis dan Nasution di beberapa desa; mereka adalah sebagai berikut: Nama klan Nama
Entitas Anak Lubis G-odang, Dolok, Lombang, Kotanopan, Singasoro, Singengu Hutapadang
Hutadangka Nasution Panjabungan Lantjat Djoring Mangis Lubis Godang (godang M = hebat)
adalah nama yang digunakan dalam beberapa desa untuk anggota keluarga radja. Nama-nama
Lubis Dolok dan Lubis Lombang berlaku untuk orang yang leluhur berasal dari Menambin,
bekas kursi Kuria. Itu nama anak perusahaan lain yang terkait dengan Lubis, adalah nama dari
tempat Semua nama ini mengacu pada unit politik sebelumnya, ‘komunitas regional * ter Haar.
Mereka menunjuk, di lain kata-kata, untuk tempat asal daripada keturunan silsilah, untuk
komunitas teritorial daripada ke segmen klan. Itu interpretasi dari kata dolok (M), bukit, dan
lombang (M), lembah, kurang pasti. Sebuah hipotesis yang mungkin adalah bahwa mereka
merujuk ke berbagai bagian desa Menambin yang dibangun di atas bukit. Mereka mungkin
mewakili kenyamanan pembagian satu kelompok besar menjadi dua kelompok, masing-masing
diwakili di dewan desa. Nama-nama anak perusahaan yang terkait dengan klan Nasution 2
tidak
semuanya bertipe sama. Panjabungan adalah- nama tempat; yang lain adalah nama buah-
buahan. Saya tidak punya informasi tentang asal usul nama-nama ini. ^ orang di setiap matang
sekitar 120, 100, 100, 60, 40, 40 dan 40 masing-masing.1 Sebelum Perang Dunia II
Pagargunung memiliki enam ukuran matang yang tidak sama dalam populasi perkiraan ly 1.300
dan Patialu memiliki dua matang hampir 3ize dalam a populasi sekitar 300.

Definisi formal ukuran matang, penggunaan matang sebagai unit administrasi dan,
dalam praktiknya, kecenderungan untuk matang untuk bervariasi dalam ukuran tentang
undang- undang minimum menyebabkan segmen klan besar sedang dibagi dan yang kecil dari
berbeda Ent klan disatukan untuk membentuk unit yang sesuai ukuran. Dalam Rao-Rao Dolok
tujuh nama klan beruang matang yaitu. Lubis Godang, Lubis Hutadangka, Lubis Hutapadang,
Nasution, Parinduri, Siregar, dan Batubara. Lubis Godang yang sudah matang terdiri dari
anggota keluarga radja; dua anak perusahaan nama Hutadangka dan Hutapadang adalah
nama- nama desa dekat Kotanopan dari mana leluhur anggota dua unit Lubis lainnya dikatakan
telah datang; orang dari segmen klan Matondang, yang di tempat lain dapat membentuk
matang di haknya sendiri, dihitung dengan Batubara matang dan di dengan cara yang sama
segmen klan Rangkuti disertakan dalam Parinduri yang matang dan segmen klan Munte (yang
dibatasi bentuk nama klan Dalimunthe) termasuk dalam yang sudah matang Siregar.

Awalnya, pembagian menjadi matang mungkin didasarkan setelah pembagian

komunitas desa menjadi eksogami segmen klan (cincin klan ter Haar). Matang tetap menjadi
unit eksogami bahkan setelah dimasukkannya segmen klan yang lebih kecil dengan yang lebih
besar dalam matang yang sama. Situasi bervariasi dari desa ke desa. Jadi satu perkawinan
desa diizinkan antara segmen klan yang tidak masuk berkerak dalam matang yang sama, tetapi
di desa lain tidak diizinkan antara segmen klan dengan nama klan yang berbeda tetapi
termasuk dalam satu matang. Kebingungan ini akhirnya menghilang - segmen klan yang lebih
kecil menjadi 'menyatu * dengan semakin besar matang; segmen yang lebih kecil turun sendiri
nama klan dan mengadopsi nama klan dari segmen yang lebih besar. Sebagai contoh, desa
Botung didirikan oleh laki-laki dari klan Nasution. Beberapa pria dari klan Pasaribu yang datang
di sana tiga generasi kemudian menyebut diri mereka Lubis- Pasaribu (Adatrechtbundels 43:
347) # Hari ini hanya ada Nasution dan Lubis di desa. Dua tahap dalam hal ini proses
identifikasi ulang ditunjukkan dalam Rao-Rao dan Patialu, Pada mantan orang yang memiliki
klan seg berbeda afiliasi dan yang berada dalam satu ran dapat ditunjukkan ^ tetapi tidak ada
pernikahan intra- matang. Dalam yang terakhir per putra-putra yang diidentifikasi dengan nama
klan yang dikatakan dimiliki Nasution milik sebelumnya ke segmen klan Nasution, Batubara dan
Parinduri. ‘Sebelumnya * mungkin berarti sebelum 1900 sejak saat ini orang-orang di desa ini
diidentifikasi sebagai baik Lubis atau Nasution, dan tidak ada intra-klan yang ada pernikahan.

Di Tamiang, sebuah desa besar yang merupakan bekas tempat duduknya kepala
kompleks desa, ada dua klan, Lubis dan Nasution, diorganisasikan di empat wilayah di desa
yang masing-masing dikenal sebagai huta (M, biasanya berarti desa). Semua orang yang
masuk iklan selain Lubis, termasuk budak Ulu,adalah digolongkan sebagai Nasution. Di daerah
dominasi klan Lubis, dari sudut pandang keluarga radja, ada dua divisi di desa yang dikenal
sebagai ba.jo robung dan bajo djambu. Untuk termasuk klan Lubis dan klan terakhir yang
menerima wanita dari klan Lubis, para wanita penting dari Lubis keluarga radja biasanya
menikah dengan pria dari klan Nasution. Dalam hal model radja ini semua segmen klan selain
Lubis dapat digolongkan sebagai Nasution, yaitu sebagai aktual atau potensial perempuan
penerima di Radja, sehingga menempatkan mereka di istilah mora-boru, pemberian wanita /
menerima wanita, rela dalam posisi kepatuhan rendah. Biasanya satu segmen klan di antara
segmen klan selain Lubis berada dalam hubungan yang menerima perempuan dengan radja.
Ini segmen klan menempati posisi istimewa khusus di desa - itu adalah eksekutif perintah radja.
Dimana perempuan dari keluarga radja diterima oleh sejumlah klan segmen dalam desa,
segmen klan yang merupakan penerima asli dan utama wanita radja, goruk-goruk kapinis (M),
menduduki posisi eksekutif khusus ini. Meski demikian, untuk mempertahankan dikotomi bajo
robung (Lubis) dan bajo djambu (Nasution) semua klan selain Lubis kadang-kadang bergabung
dalam klan Nasution, Ini adalah situasi di Patialu. Apalagi di Simpang Duhu

Dolok dinyatakan sebelum Revolusi 1945 klan selain Lubis tidak bisa menikah. Tapi
pertama-tama, di abad ini sejauh tatanan politik dalam desa prihatin dengan pemberian wanita /
penerimaan wanita hubungan itu penting hanya untuk keluarga radja dan, kedua, sebelum
tahun 1930 cara trans fered antara segmen klan tampaknya sama seperti sekarang ini, mis.
pertukaran perempuan dimungkinkan antara semua segmen klan. Karenanya peraturan
melarang klan selain Lubis untuk menikahi mungkin telah dimaksudkan untuk memastikan
cukup banyak perempuan di desa untuk especi sekutu segmen klan Lubis besar atau,
sebaliknya, cukup banyak pria untuk pernikahan para wanita Lubis. Pengaturan yang terakhir
akan memiliki kebajikan tambahan menyediakan unit bawahan di desa. Situasi dan aturan
dibuat untuk memenuhinya tentu saja bervariasi, dari desa ke desa dan di mana saja desa
seiring waktu sebagai angka relatif di klan seg KASIH di desa berubah. Tetapi dari beberapa
titik lihat - pembentukan unit administrasi yang relatif ukuran besar, penerapan ba.jo robung
(Lubis) - Model bajo djambu (Nasution), dan pemberian suami untuk wanita dari segmen klan
yang lebih besar - ada kecenderungan untuk fusi segmen klan siput menjadi eksogami yang
lebih besar unit. ^ Akhirnya, keluarga radja di daerah dominasi klan Lubis menghindari
menempatkan diri dalam bawahan posisi penerima perempuan sehubungan dengan unit lain
dengan di desa mereka dengan hanya menikahi wanita Nasution dari desa yang jauh secara
fisik, biasanya yang terletak di desa Daerah panjabungan.

Makna konsep yang matang secara sosial diterima merasionalisasi fisi dan fusi
yang disebutkan di atas. Mem itu Orang yang matang dikatakan orang dari satu arah atau
anggota dari satu badan kolektif, tetapi anggota laki-laki yang aktif dari a matang tidak
harus di kahangi, cl & sertifikat hubungan saudara. Dengan kata lain konsep ripe con
terutama mencatat suatu kelompok yang bertindak bersama dalam politik urusan desa - ini
adalah arti dari orang satu arah. Setiap matang diwakili di dewan desa oleh Kepala Ripe,
kepala matang, yang adalah anggota laki-laki yang sudah menikah
dari matang dipilih oleh anggota matang.

Meskipun demikian, matang juga dipahami dalam hal idiom kekerabatan agnatic. Kami
telah mencatat bahwa kriteria untuk pembentukan matang baru adalah keberadaan dari dua
puluh lima laki-laki kepala rumah tangga dari identitas klan yang sama; matang dianggap oleh
beberapa informan sama dengan marga atau klan; kadang-kadang Kepala Ripe, kepala yang
matang, adalah atau berjudul Kepala Marga, kepala klan. Namun lebih jauh, matang kadang-
kadang dipahami tidak masuk dari segi prinsip struktur kekerabatan, tetapi dalam hal hubungan
timbal balik kolektif, yaitu, sebagai keluarga. Itu anggota yang matang dapat dianggap sebagai
orang dari satu rumah memegang. Seseorang dapat berbicara tentang dongan sa matang,
orang-orang istimewa hubungan (ramah) dalam satu matang. Dalam menanyakan tentang
penempatan sosial seorang wanita yang ditanyakan kepada MRipean ise? "" Untuk apa Dia
sudah matang? ”Respons yang benar adalah memberi nama suami wanita itu. Sebelumnya,
matang adalah masalah dengan kemampuan kelompok terlokalisasi teritorial dalam desa,
setara dengan apa yang disebut oleh ter Haar sebagai desa -Saya terlokalisasi, eksogami, sub-
klan patrilokal. Di satu desa dalam Survei Tiga Puluh Desa, Hutapungkut Djulu, sudah matang
daerah-daerah di dalam desa ditunjukkan kepadaku; beberapa daerah-daerah ini ditandai oleh
saluran air dan dinding bata yang rendah. Jika matang dianggap sebagai keluarga, ini berarti
meningkat kontak tatap muka, tingkat interaksi yang tinggi dan memberi dan ambil di antara
anggota dalam kehidupan sehari-hari. Ini, bersama dengan gagasan orang satu arah, mewakili
gagasan hidup bersama yang dikaitkan juga dengan curren lainnya unit fungsional sistem
sosial, seperti kelompok saudara kandung dan masyarakat desa.

Matang dikonsep sesuai dengan politik, kriteria keturunan dan keluarga. Tempat
kejadian adalah kunci cara di mana tiga cara memandang Matang bisa diselaraskan. Wanita
yang belum menikah adalah anggota ayah mereka matang karena keturunan patrilineal;
tentang pernikahan Wanita dipindahkan dari perawatan keluarga inti ke bahwa suaminya yang
terutama bertanggung jawab untuknya sandang pangan. Tapi perawatan juga berarti
perlindungan baginya orang dalam arti fisik dan sosial yang kelompok kerabat agnatic dari
suami serta suami dia diri bertanggung jawab. Tanggung jawab ini dipegang terutama
berhadap-hadapan dengan kelompok perempuan agnatik; itu Yang terakhir di sisi lain harus
melihat bahwa perilakunya dalam desanya suaminya sesuai dengan aturan yang berlaku untuk
anggota.

dari desa suaminya pada umumnya. Dengan kata lain, dalam res Poin jural orangnya di desa
suaminya wanita itu diidentifikasikan dengan saudara perempuan agnatic suaminya kelompok
dan karenanya dengan matang yang membentuk kelompok itu a sebagian jika tidak
keseluruhan. Prinsip utama perekrutan sampai matang adalah keturunan agnatic. Kesatuan
jural matang dalam kaitannya dengan matang lainnya di desa itu dijamin oleh gagasan
tanggung jawab kelompok, atau setidaknya tanggung jawab kelompok kerabat agnatic, untuk
istri-istri anggotanya dan mungkin untuk satu sama lain. Tapi kohesi matang sudah tergantung
tiga persyaratan struktural, politis dan jural persatuan, ikatan keluarga yang ketat dan keturunan
agnatic semua terpenuhi serentak. Jika dua kelompok agnatik yang anggotanya mengklaim
identitas klan yang berbeda dimasukkan dalam matang yang sama solidaritas tersirat dalam
gagasan patrilineal bersama keturunan dalam dua kelompok harus memberi jalan agar menjaga
kesatuan politik dan jural dari keseluruhan yang matang yang dilambangkan dalam satu kepala.
Gagasan klan dan karenanya eksogami yang matang diperluas ke sekelompok agnate baru
dihitung dengan identitas klan yang matang tetapi berbeda ketika anggota baru bertindak
dengan anggota lama yang sudah matang dalam kehidupan sosial dan mengadopsi identitas
klan dominan dalam matang. Dengan membiarkan beberapa variasi angka dalam matang
tentang undang-undang minimum pembagian menjadi matang bisa mengakomodasi situasi
sosial di desa mana pun.

Saya tidak punya informasi tentang distribusi kekuasaan dalam matang. Informan lama
mengatakan bahwa semua anggota memiliki persamaan hak. Kepala yang matang dipilih dari
antara mereka paling berkualitas dalam hal pendidikan, pengalaman dan kemampuan dalam
dewan. Kantor itu bukan keturunan. Sebelum Perang Dunia II di satu desa di Thirty- Survei
Desa ada organisasi yang terhubung matang yang memberikan uang kepada anggota yang
berduka untuk membayar biaya pemakaman. Organisasi seperti itu, di mana mereka sekarang
ada, diorganisir basis desa.Tampaknya ada sistem matang yang ada saat ini saja dua desa dari
Survei Tiga Puluh Desa - Hutatinggi dan Rao-Rao Dolok. Sistem hanya berfungsi penuh di
Internet yang terakhir dimana digunakan untuk keperluan administrasi dan setiap matang
diwakili di dewan desa. Itu mungkin masih ada di sana karena kepala desa terpilih adalah a
anggota keluarga mantan radja dan memiliki hidup minat pada adat dan sejarah. Judul Kepala
Ripe, matang kepala, telah dihapuskan sejak Revolusi pada tahun 1945 ". sebaliknya ada judul
Kepala Bandjar; semua tujuh perwakilan matang di Rao-Rao Dolok diberi judul Kepala Band,
kendi.

Judul ini tampaknya tidak berarti lebih dari sekarang ‘Asisten kepala desa, tetapi ini
adalah judul yang tepat untuk diterapkan kepada perwakilan unit yang sebelumnya terdiri dari
sekelompok orang yang menempati bagian yang diakui dari a Desa. Namun, saat ini, di
sebagian besar desa semua orang dari klan identitas seperti tidak hidup dalam satu bagian
desa. Karena itu, ada beberapa kebingungan tentang apakah Kepala Bandjar harus mewakili
keturunan agnatic kelompok, sebuah komunitas kecil yang merupakan cabang dari desa atau
bagian lokal dari desa itu sendiri. Secara umum, dia mewakili salah satu dari dua yang terakhir,
atau dianggap hanya sebagai asisten kepala desa.

Seorang pria tidak bisa menikah dalam segmen klannya sendiri desanya. Menurut
aturan yang sama tentang klan exogami dia tidak bisa menikah dengan orang dari klan yang
sama dari luar desanya. Jika kohesi segmen klan lebih besar dari itu klan secara keseluruhan
kita harapkan dalam sampel desa dari berbagai ukuran dan isolasi sosial persentase
perkawinan yang bertentangan dengan aturan exogami klan menjadi

Tabel 6. Kedatangan dan kedatangan dan kedatangan lainnya di dalam dan luar negeri
dan di dalam kedatangan. Permata yang masuk »Pooled da ta ■ j from e ig h te env illa ges in K
et .jam atan K otanopan

Untuk d a ta oleh v illa g e s lihat T mampu IB, Lampiran 2, p * 533 213 lebih kecil di desa
daripada di pernikahan antar desa.
 Angka-angka yang relevan diberikan pada Tabel 6. Dari intra perkawinan desa 6,6
persen adalah perkawinan intra-klan, tetapi dari pernikahan antar desa 5,4 persen adalah
antar-suku pernikahan. Perbedaannya tidak signifikan secara statistik, tetapi ke arah yang
bertentangan dengan yang diharapkan. Karena itu solidaritas segmen klan di desa sebagai: a
kelompok perkawinan adalah kontra-indikasi - identitas segmen klan telah dimasukkan ke
identitas klan. Di sebagian besar desa, masak sudah tidak ada lagi berfungsi sebagai unit
administratif, politis dan jural persatuan telah hilang dan fungsi lainnya telah dicabut oleh desa
pada umumnya, lingkungan, atau kelompok keturunan agnatic kecil. Di desa-desa seperti itu
orang-orang identitas klan yang sama tidak membentuk grup perusahaan. Segmen klan di desa
juga kehilangan segmennya identitas sebagai unit eksogami. Proses rationaliza tion yang terdiri
dari fusi segmen klan untuk membentuk matang telah berhenti. Sebaliknya masyarakat menjadi
lebih sederhana dalam struktur sebagai rumah tangga dan garis keturunan rentang kecil
meningkatdalam arti penting.