Karya-karya Al-Ghazali

Al-Ghazali mengarang banyak buku dalam berbagai disiplin ilmu. Karangan-

karangannya meliputi fiqih, ushul fiqih, ilmu kalam, teologi kaum salaf, bantahan terhadap
kaum batiniah, ilmu debat, filsafat dan khususnya yang menjelaskan tentang maksud filsafat
serta bantahan terhadap kaum filosof, logika, tasawuf, akhlak dan psikologi.

Berikut buku-buku karangan Al-Ghazali yang membahas berbagai topik yang

berkaitan dengan psikologi :

1. Ihya ‘Ulumuddin, Beirut: Dar al-Ma’rifah (t.t.).

2. Ma’arij al-Quds Fi Madarij Ma’rifat an-Nafs, Cetakan II, Beirut: Dar al-Afaq al-
Jadidah, 1975.
3. Kimiya’ as-Sa’adah, ditahkikkan dan diberi komentar oleh Muhammad Abdul Alim,
Kairo: Maktabag al-Quran, 1987.
4. Al-Jawahir al-Ghazali Min Rasail al-Imam al-Ghazali, Kairo : Muhyiddin Shabri al-
Kurdi, 1934.
5. Maqashid al-Falasifah, ditahkikkan oleh Sulaiman Dunya, Kairo: dar al-Ma’arif, 1961.
6. Mi’yar al-Ilm, Percetakan Ilmu Kurdisan, 1328.
7. Tahafut al-Falafisah, dua jilid, ditahkikkan oleh Sulaiman Dunya, Kairo: Dar al-Ma’arif,
1980,1981.

Psikologi Menurut Al-Ghazali

Dalam kajian al-Ghazali tentang jiwa ada dua macam pengetahuan atau dua macam
psikologi. Pertama, psikologi yang membahas tentang daya jiwa hewan, daya jiwa manusia,
daya penggerak, dan daya jiwa sensorik. Al-Ghazali mengikuti jenis psikologi ini dengan
mengutip dari Al-Farabi dan Ibnu Sina. Kedua, psikologi yang membahas tentang olah jiwa,
perbaikan akhlak, dan terapi akhlak tercela. Di bidang ini, al-Ghazali telah menemukan
beberapa cara efektif dalam memperbaiki perilaku manusia, melakukan terapi aib dan
penyakit dalam berperilaku.
Al-Ghazali menganggap pengetahuan tentang jiwa (ma’rifat an-nafs) adalah jalan
untuk mengenal Allah (ma’rifatullah). Al-Ghazali menyebutkan dalam pengantar buku
Ma’arij al-Quds Fi Ma0darij Ma’rifat an-Nafs, “Jejak-jejak dimana dapat terlihat keagungan
Sang Pemilik kebenaran dan kesempurnaan sifat adalah makrifat jiwa, sebagaimana firman
Allah SWT: “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang,
dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan? (QS. Adz-
Dzariyat: 20-21). Rasulullah bersabda, “orang yang paling mengenal dirinya adalah orang
yang paling mengenal Tuhannya.”
Definisi Jiwa
Al-Ghazali mengikuti pendapat dari Ibnu Sina, al-Farabi dan Aristoteles tentang tiga
jiwa, yaitu jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa hewan dan jiwa manusia. Al-Ghazali
mendefinisikan jiwa tumbuh-tumbuhan sebagai kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah
yang bersifat mekanistik dengan membutuhkan makan, tumbuh, dan berkembang baik. Lalu,
Al-Ghazali mendefinisikan jiwa hewan sebagai kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah
yang bersifat mekanistik, yaitu mempersepsikan hal-hal yang parsial dan bergerak dengan
hasrat dan insting. Al-Ghazali juga mendefinisikan jiwa manusia sebagai kesempurnaan
pertama bagi fisik alamiah yang bersifat mekanistik yaitu melakukan berbagai aksi
berdasarkan akal dan menyimpulkan dengan ide, serta mempersepsi berbagai hal yang
bersifat umum.
Al-Ghazali berkatan jiwa adalah kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah,
maksudnya dengan tanpa melalui kesempurnaan yang lain juga tidak bersifat buatan. Adapun
yang dimaksud dengan kata aliyin atau mekanistik adalah bahwa jiwa memiliki alat-alat
tertentu yang dipakai oleh kesempurnaan tersebut untuk memperoleh kesempurnaan kedua
dan kesempurnaan ketiga.
Ketiga jiwa ini di dalam manusia tidak berdiri sendiri, tetapi merupakan satu kesatuan
yang saling berkaitan satu sama lain dalam menjalankan fungsi-fungsi kemanusiaan yang
bersifat fisik dan psikis.
Daya-daya Jiwa Hewan
1. Daya Penggerak
Daya penggerak yang bersifat aktif dan ada yang bersifat stimulatif. Daya penggerak
yang bersifat aktif adalah daya yang bergerak dalam otot dan syaraf untuk melakukan
gerakan untuk menarik manfaat dan menolak bahaya. Daya ini diungkapkan melalui
kemampuan sedangkan daya stimulatif melalui keinginan.
Dalam penggerak stimulatif ada yang menarik manfaat dan juga menolak bahaya.
Penggerak stimulatif menarik manfaat adalah daya yang diungkapkan sebagai syahwat
yaitu menimbulkan daya aktif untuk menarik apa yang diketahui atau diduga baik.
Sedangkan penggeral stimulatif yang menolak bahaya adalah daya yang diungkapkan
dengan emosi kemarahan. Kemampuan tidak akan muncul jika keinginan tidak muncul,
jika keinginan memantapkan keputusan, maka akan muncul kemampuan untuk
menggerakkan anggota tubuh.
2. Daya Persepsi
Daya persepsi terbagi menjadi dua, yaitu daya dari luar dan dari dalam. Dari luar
adalah panca indera eksternal, misal perabaan, penciuman, pengecapan, penglihatan,
dan pendengaran. Kajian ini didasari dengan pendapat Ibnu Sina.
Daya Persepsi Luar
a. Tentang Perabaan
Al-Ghazali berpendapat bahwa indera perabaan adalah daya yang tersebar di
seluruh kulit, daging, dan keringat badan. Menurut al-Ghazali indera adalah mata-
mata pertama bagi jiwa. Tidak ada satu pun dari kulit yang bebas dari daya
perabaan.
Al-Ghazali menjelaskan kemungkinan jumlah indera perabaan itu banyak dan
tidak hanya satu. Al-Ghazali mengatakan daya perabaan adalah satu jenis untuk
empat macam daya. Pertama, daya yang memutuskan kontradiksi antara panas
dan dingin. Kedua, daya yang memutuskan kontradiksi antara basah dan kering.
Ketiga, daya yang menetapkan kontradiksi antara keras dan lembut. Keempat,
daya yang menetapkan kontradiksi antara kasar dan halus.
b. Tentang Penciuman
Ketika hewan membutuhkan makanan dalam hidupnya tetapi di antara
makanan dan minuman itu ada yang sesuai dan juga tidak, maka dengan hikmah
Ilahi memberikan indera penciuman agar dapat mengenal bau-bau makanan yang
sesuai dengannya.
Indera penciuman adalah daya yang berada di bagian depan dan terlihat
menonjol dari otak yang tempat nya ada di bagian atas dalam hidung, berfungsi
mempersepsi bau-bauan melalui perantara udara.
Menurut al-Ghazali indera penciuman pada hewan lebih kuat dan lebih sengit
dibanding indera penciuman manusia dan bahwa sesuatu yang pertama kali
terbentuk di dalam janin setelah daya perbaan adalah daya penciuman.
c. Tentang Pengecapan
Indera pengecapan merupakan daya yang berada di syaraf dan terletak di
lidah. Indera pengecapan mempersepsi rasa yang bersumber dari makanan di
ludah. Al-Ghazali berpendapat bahwa ludah berubah menjadi kualitas rasa.
d. Tentang Penglihatan
 Al-Ghazali berpendapat bahwa penglihatan terjadi karena pantulan gambar
yang dilihat membran mata dengan perantara kornea, jika gambar muncul di
retina, maka ia terus masuk ke syaraf pusat yang di dalamnya ada ruh, lalu ia
menuju ke titik pertemuan dua urat syaraf yang berhubungan dengan kedua mata
yang berada di bagian depan otak, sehingga bersatu menjadi satu gambar.
Manfaat indera penglihatan bagi hewan adalah ketika hewan bergerak dengan
keinginan, dan kadang-kadang bergerak ke tempat yang berbahaya seperti tempat
api, puncak gunung, dan pinggir pantai, maka dengan indera penglihatan yang
diberikan Tuhan berguna untuk mempersepsikan sehingga dapat menghindari
tenpat-tempat yang berbahaya.
e. Tentang Pendengaran
Manfaat penglihatan adalah dikarenakan segala hal yang berbahaya meupun
yang bermanfaat kadang-kadang dikenal dengan suara yang khas. Al-Ghazali
mengikuti pendapat Ibnu Sina yang mengatakan bahwa indera pendengaran
merupakan syaraf yang tersebar di permukaan dalam dari otak. Menurutnya,
pendengaran terjadi akibat pengaruh syaraf terhadap gelombang udara yang ada
di bagian dalam otak, atau akibat pengaruh gelombang udara yang
memperngaruhi otak yang berasal dari luar.
Dapat diketahui bahwa suara tidak memiliki wujud luar, tetapi ia merupakan
pengalaman psikis yang terjadi akibat sampinya pengaruh gelombang udara ke
alat indera yang ada di gendang telinga, serta perpindahan pengaruh di dalam
syaraf pendengaran ke pusat pendengaran yang ada di otak.
Daya Persepsi Batin
Al-Ghazali membagi daya persepsi batin berdasarkan fungsinya menjadi tiga
bagian. Pertama, daya yang mempersepsi tetapi tidak menjaga. Kedua, daya yang
menjaga tetapi tidak menyimpan. Ketiga, dayan yang mempersepsi dan bereaksi.
Lalu daya yang mempersepsi dibagi menjadi dua.
 Pertama, daya yang mempersepsi gambar.
 Kedua, daya yang mempersepsi makna.
Sedangkan daya yang menjaga juga dibagi menjadi dua.
 Pertama, daya yang penyimpan gambar.
 Kedua menyimpan makna.
 Al-Ghazali membedakan antara gambar dan makna. Gambar adalah sesuatu yang
dipersepsi oleh indera lahir (eksternal), kemudian mengirimnya ke indera batin
(internal) untuk dipersepsi. Sedangkan makna adalah sesuatu yang di persepsi oleh
indera batin (internal) dari obyek inderawi tanpa perlu di persepsi oleh indera lahir
(eksternal).
Indera Kolektif
Indera kolektif atau fantasi adalah daya dimana semua obyek inderawi yang berasal
dari alat indera berkumpul untuk dipersepsi.
Al-Ghazali menyebutkan tentang keberadaan indera kolektif yaitu jika ada orang lain
atau mendengar perkataan, maka orang yang melihat akan mempersepsi satu orang.
Dimatanya tidak terdapat dua orang, maksudnya dua bayangan di dua mata dan dua perkataan
di dua telinga.
Daya Khayal atau Fantasi
Daya khayal atau fantasi adalah daya yang menyimpan semua gambar dari obyek
inderawi setelah menghilang dari alat indera. Al-Ghazali berpendapat bahwa proses
pembedaan di antara berbagai obyek inderawi terjadi melalui proses daya indera kolektif dan
daya khayal secara bersama-sama.
Daya Waham
Al-Ghazali mengatakan “sesungguhnya daya waham mempersepsi makna-makna
parsial yang bersifat non-inderawi dari hal-hal parsial yang bersifat inderawi, semisal
kambing mempersepsi permusuhan pada serigala. Permusuhan bukanlah sesuatu yang
bersifat inderawi, tetapi daya waham mempersepsinya karena melihat serigala.” Lalu Al-
Ghazali mengatakan “ada pendapat yang mengatakan bahwa daya waham adalah pimpinan
yang berkuasa terhadap hewan, yaitu suatu kekuasaan yang tidak terpisah seperti hukum akal,
tetapi hukum fantasi yang diiringi dengan segala sesuatu yang bersifat parsial dan gambar-
gambar inderawi.”
Pada diri manusia, daya waham memiliki hukum-hukum tertentu. Al-Ghazali
mengatakan, “Daya waham pada manusia memiliki hukum-hukum tertentu, di antaranya
memperngaruhi jiwa untuk menolak keberadaan segala sesuatu yang tidak dapat dikhayalkan
atau digambarkan di dalam khayalan.”
Daya Memori
Daya memori adalah daya yang menyimpan semua makna parsial yang ditangkap
oleh daya waham. Penisbatan daya memori ke semua makna parsial seperti penisbatan daya
konsepsi ke obyek inderawi yang ditangkap oleh indera kolektif, atau daya memori adalah
gudang bagi semua makna parsial.
Daya Fantasi
Menurut pendapat Al-Ghazali, daya fantasi menyusun dan memisahkan gambar-
gambar satu sama lain; menyusun dan memisahkan makna-makna parsial satu sama lain;
serta mengaitkan makna dengan gambar. Jiwa menggunakan daya fantasi dalam
melaksanakan proses penyusunan dan pemisahan sesuai dengan aturan yang ia kehendaki,
baik model yang teratur maupun tidak teratur. Hal inilah yang memungkinkan manusia dapat
mempelajari berbagai disiplin ilmu dan keahlian.
Pusat Daya Sensasi Internal
Menurut Al-Ghazali pusat daya sensasi internal atau batin terletak di bagian dalam
otak. Al-Ghazali menunjukkan sebagaimana Sang Pencipta dalam mengedepankan persepsi
untuk berbagai obyek inderawi dan mengakhirkan persepsi untuk berbagai makna, serta
menjadikan daya perantara interaksi pada stimulus inderawi dan makna di bagian tengah.
Allah menjadikan daya perantara interaksi antara keduanya di bagiab tengah.1

1
Muhammad Utsman Najati, “Ad-Dirasat an-Nafsaniyyah ‘inda al-‘Ulama al-Muslimin”, (Bandung:Pustaka
Hidayah,2002)h. 207-223