Kaitan antara Nasihat dan Nyanyian Rohani (halaman 130) (Robert H Gundry)

Ayat penghubung ini menggabungkan panggilan persatuan Paulus dan deskripsinya tentang Kristus.
Bunyinya (lit.): "Ini berpikir di dalam kamu (jamak), yang juga di dalam Kristus Yesus." Kata kerja
"berpikir" (diambil dari paruh pertama kalimat), "memiliki", atau "menjadi". NIV menerjemahkan
ayat, "Dalam hubungan Anda dengan satu sama lain, miliki pola pikir yang sama seperti Kristus
Yesus."

Dalam menafsirkan ayat ini, maka, "pilihan ... adalah antara perintah untuk memiliki sikap yang ada
di dalam Kristus Yesus dan perintah untuk memiliki sikap yang menjadi milik mereka yang ada di
dalam dia." Itu tergantung pada apakah pembaca (1) melihat ayat-ayat berikut terutama
menekankan Kristus sebagai teladan gereja, atau (2) memahami himne Kristus sebagai berbicara
secara doktrinal tentang sifat dan pribadi Yesus Kristus. Dalam hal ini, orang percaya diwajibkan
untuk memiliki sikap yang mencirikan mereka yang ada di dalam Kristus.

Mereka yang berpegang pada bacaan pertama generaaly melihat frase "di dalam kamu" sebagai
makna di dalam setiap orang percaya dan masukkan "dulu" atau "ada" di klausa kedua ("yang dulu /
ada di dalam Kristus Yesus"). Dengan kata lain, Paulus ingin orang percaya menunjukkan sikap yang
sama seperti yang ditunjukkan oleh Yesus Kristus. Kelemahan dengan penjelasan ini adalah bahwa 2:
9-11 menjadi tidak relevan, karena tidak ada yang menyarankan bahwa orang percaya mencontoh
permuliaan Kristus.

Teori kedua berpendapat bahwa "berpikir" harus diulang dalam klausa kedua, yang menyarankan
bahwa ayat tersebut memerintahkan orang Filipi untuk berpikir di antara mereka sendiri seperti cara
mereka berpikir sebagai orang percaya yang bersatu dengan Kristus. frase "di dalam Kristus"
kemudian merujuk pada keselamatan mereka di dalam dia. Kemudian dalam surat itu, Paulus
berbicara kepada Euodia dan Sintikhe untuk "berpikir dalam Tuhan", menggunakan kata kerja dan
kata depan yang sama "dalam" (4: 2). Penggunaan serupa dari kata kerja dan preposisi terjadi dalam
Roma 15: 5, yang menunjukkan kepada Silva bahwa Filipi 2: 5 dapat diterjemahkan, "Bersikaplah
demikian terhadap satu sama lain sebagaimana layaknya bagi mereka yang dipersatukan dalam
Kristus Yesus." Mengikuti terjemahan Silva, seseorang dapat menarik hubungan erat antara 2: 5 dan
2:12, di mana Paulus memerintahkan orang Filipi untuk mengupayakan keselamatan mereka. Himne
tersebut kemudian dibingkai dengan permohonan untuk berperilaku layaknya orang yang percaya di
dalam Kristus; orang percaya tidak berpikir sebagai Kristus, tetapi berpikir sebagai mereka yang "di
dalam Kristus". Komunitas yang ada di dalam Kristus akan berusaha untuk bertindak seperti Kristus,
dan mereka akan ingin mempelajari tindakan Kristus dengan keyakinan penuh bahwa partisipasi
mereka dalam kematian dan penderitaan juga akan berarti partisipasi mereka dalam kehidupan
kekal-Nya (lihat Roma 8:17).

Apa yang dipertaruhkan dalam menafsirkan ayat ini? Pada dasarnya, itu berfungsi untuk
memperkenalkan himne Kristus, dan itu memberi sinyal kepada pembaca apakah dia harus melihat
Kristus terutama sebagai teladan mereka atau sebagai Penebus mereka. Tentu saja, Kristus adalah
keduanya, tetapi intinya adalah di mana aksennya berada. Pada akhirnya, mungkin yang terbaik
adalah tidak memaksakan salah satu opsi di atas yang lain. Pesan Injil bahwa Kristus menebus umat
manusia yang berdosa untuk kehidupan kekudusan dan pelayanan berarti bahwa orang-orang
percaya merangkul kemanusiaan / keilahian Yesus Kristus yang ditinggikan dalam himne, serta
tuntutan pemuridan yang menjadi tanggung jawab mereka yang ada di dalam Kristus. Terjemahan
terbaik dari ayat ini, oleh karena itu, adalah salah satu yang menyampaikan seluruh daya tarik
Paulus, yang baik untuk sikap yang ditunjukkan oleh Kristus Yesus dan sikap yang oleh karena itu
sesuai untuk mereka yang ada 'di dalam dia.'

Untuk menyatakan bahwa Paulus sangat menekankan Kristus sebagai model adalah penafsiran yang
terlalu terbatas, tetapi bagi telinga kita saat ini, untuk memfokuskan penafsiran pada Kristus sebagai
pribadi kedua yang berinkarnasi dan dimuliakan dari Tritunggal tampaknya terlalu abstrak. Keduanya
larut ketika kita menekankan partisipasi atau persatuan dengan Kristus, Penebus kita, yang menebus
kita sehingga kita dapat menjadi teladan kekudusan-Nya bagi dunia.

Contoh Melayani Kepentingan Orang Lain (halaman 137)

Paulus akan melindungi mereka yang memiliki sedikit di mata dunia untuk tidak memandang rendah
apa yang mereka miliki, tetapi menggunakannya untuk membantu rekan-rekan seiman. Dengan kata
lain, tidak ada tindakan pelayanan yang terlalu kecil untuk dianggap tidak penting. Sebuah contoh
dari layanan seperti itu baru-baru ini menjadi perhatian saya. Salah satu kolega suami saya memiliki
anak perempuan yang sangat cacat yang menderita kejang, sehingga harus dibawa ke rumah sakit
secara tiba-tiba.

Sikap Anda harus: (halaman 85-86) (F. F. Bruce)

touto phroneite en hymin, "berpikiran demikianlah di (di antara) dirimu sendiri." Masalah penafsiran
dalam ayat ini sebagian terletak pada penyediaan kata kerja untuk klausa kata sifat ho kai en Christo
Iesou dan sebagian lagi dalam pemahaman atau frasa en Christou Iesou secara alami akan berarti
"dalam pribadi Kristus Yesus"; jika, sebaliknya, dengan J. Gnilka (ad loc.), kami menyediakan prepei
("pas"), maka en Christou Iesou akan berarti "dalam kehidupan bersama Anda di dalam Kristus
Yesus." Alternatif terakhir tidak bergantung pada penyediaan prepei dalam klausa kata sifat (yang
juga menggunakan F.W. Beare, ad loc.); itu dipertahankan juga oleh RP Martin (Carmen Christi,
p.71), yang menganggap kata kerja yang hilang menjadi phroneit ("menurut Anda," Anda berpikiran
") dan menyetujui K, terjemahan Grayston (EPC. ad loc):" Pikirkan cara ini di antara Anda sendiri
yang Anda pikirkan di dalam Kristus Yesus, yaitu, sebagai anggota Gereja-Nya. "

E. Kasemann (terima interpretasi ini dan melangkah lebih jauh: memahami ay 6-11 sebagai
menguraikan drama keselamatan, dia mengambil "di dalam Kristus Yesus" dalam ay.5 untuk
menunjukkan status baru pembaca di bawah kekuasaan dia yang telah dimuliakan sebagai Tuhan
atas segalanya-untuk menunjukkan, dengan kata lain, alam keselamatan yang didirikan oleh
kemenangan Kristus di kayu salib, di mana mereka dibawa pada saat pertobatan dan baptisan
mereka. Berpikir dengan rendah hati adalah cara seseorang harus berpikir (dei phronein) di dunia ini.

Sebuah pembelaan persuasif dari pandangan bahwa Paulus mendorong pembacanya untuk
memanifestasikan pikiran penyangkalan diri yang sama seperti yang dinyatakan Kristus dibuat oleh
C. F. D. Moule "Refleksi Lebih Lanjut tentang Filipi 2: 5-11," dalam W.W. Gasque dan R.P. MArtin,
eds., Apostolic History and the Gospel, hlm. 264-76. Dia menyarankan penguatan touto ke
phronema phroneite en hymin ho kai en Christo Iesou, yang diterjemahkannya "Adopsi satu sama
lain, dalam realitas timbal balik Anda, sikap yang sama yang ditemukan dalam Kristus Yesus" (hlm.
265). Ini, bersama dengan penafsirannya atas ayat-ayat berikut, memuji dirinya sendiri sebagai
interpratasi yang dapat diterima (itu setuju, kebetulan, dengan pengulangan NIV). Lihat efek yang
sama E. Larsson, Christus als Vorbild, hlm. 233.

Dengan mencetak ayat-ayat ini dalam bentuk puisi NIV mencerminkan pengakuan luas bahwa di sini
kita memiliki himne Kristen awal untuk menghormati Kristus. Seperti banyak himne Kristen mula-
mula lainnya, ia dilemparkan dalam prosa ritmis, bukan dalam meteran puisi (baik Yunani atau
Semit). Ini terdiri dari resital karya penyelamatan Tuhan di dalam Kristus, dalam penghinaan diri
diikuti dengan permuliaan. Dia merendahkan dirinya; dia dimuliakan oleh Tuhan. Menurut 1 Petrus
1:11 Roh nubuat di masa PL terutama berkaitan dengan prediksi "penderitaan Kristus dan kemuliaan
yang akan menyusul"; ini adalah tema utama dari himne sekarang di depan kita. Entah itu karangan
Paulus sendiri atau karangan orang lain, Paulus memasukkannya ke dalam argumennya saat ini
untuk memperkuat permohonannya untuk menumbuhkan jiwa yang rendah hati.

Pendahuluan, miliki sikap atau pikiran ini (Phroneite sikap Anda harus ..), adalah seruan segar bagi
orang-orang Filipina untuk mengadopsi kerangka pikiran dan kebiasaan yang diuraikan dalam 2-4
dan memperkenalkan perkembangan. Kata "yang juga" (ho kai; "sama seperti itu") menunjuk
kembali ke 2-4 dan menunjukkan bahwa Kristus mencontohkan kualitas yang sama ini dalam cara
yang dijelaskan berikut ini. Frasa en hymin tidak diterjemahkan dalam NIV dan diterjemahkan
"dalam dirimu" dalam NASB. Mungkin lebih baik menerjemahkannya "di antara kalian sendiri" untuk
memperjelas bahwa sikap ini diungkapkan dalam komunitas.

(f. F. bruce) Siapa, yang pada hakikatnya Tuhan:

harfiah, "sudah dalam bentuk Tuhan." Kepemilikan formulir menyiratkan partisipasi dalam esensi.
Tampaknya sia-sia untuk membantah bahwa kata-kata ini tidak mengasumsikan keberadaan Kristus
sebelumnya. Di bagian lain di mana Paulus menunjuk pada penyangkalan diri Kristus sebagai teladan
bagi bangsanya "meskipun dia kaya, namun demi kamu dia menjadi miskin

Lynn Cohick

Ayat 5

Paulus menarik semua retorika berhenti dalam beberapa ayat ini (2: 1-4 adalah satu kalimat) untuk
menggembleng hati, jiwa, dan pikiran orang Filipi menuju visi persatuan di dalam gereja mereka. Dia
menyinggung Tritunggal, keselamatan mereka di dalam Kristus, dan keanggotaan mereka dalam
komunitas umat beriman (2: 1) - semua dengan tujuan untuk menggugah imajinasi mereka tentang
kegembiraan yang melampaui persatuan seperti itu. Paulus menarik permadani dari bawah budaya
berbasis kehormatan yang berlaku dengan panggilannya untuk rendah hati (2: 3) dan pembentukan
aktif kehormatan orang lain. Semua ini bertujuan untuk mempersembahkan himne kepada Kristus,
yang kepadanya setiap lutut akan bertelut.

Ayat 6

"menjadi" atau "ada" (2: 6). Ayat 6 dimulai dengan frase "yang, ada (ada) pada hakikatnya Tuhan."
Partisip yang diterjemahkan sebagai "ada" terkait dengan kata kerja utama di klausa berikutnya,
"mempertimbangkan atau tidak." Hubungan tersebut setidaknya telah dipahami dalam tiga cara
berbeda: (1) konsesi, "meskipun dalam bentuk Tuhan"; (2) kausal, "justru karena (dia) ada dalam
bentuk Tuhan"; atau (3) tidak langsung, "yang berada dalam kondisi yang berbentuk Tuhan". Partisip
mungkin membawa pengertian kausal, menyarankan gagasan tentang keberadaan dalam esensi
seseorang atau mengungkapkan realitas situasi.

Makna konsesi juga mungkin, jika intinya adalah untuk membawa pulang kontras antara harapan
kita sendiri kepada Tuhan (Tuhan tidak akan pernah bertindak sebagai budak) dan karakter Tuhan
yang sebenarnya, yang mencakup kerendahan hati dan pelayanan mutlak. PARTICIPLE ini dalam
bentuk waktu sekarang, yang kontras dengan AORIST PARTICIPLE dalam 2: 7-8 yang menggambarkan
Kristus mengambil wujud seorang budak; yang pertama adalah kenyataan (2: 6) ketika yang terakhir
terjadi (2: 7-8).

Morphe ('bentuk' atau 'alam') (2: 6). Istilah "bentuk" atau "alam" diterjemahkan dari kata Yunani
morphe. Istilah ini mengundang pertanyaan: Apakah morphe menunjukkan keadaan Yesus yang
sudah ada sebelumnya? Saya berpendapat bahwa memang demikian, jika dilihat dalam konteks yang
lebih luas dari "kesetaraan dengan Tuhan." Istilah morphe membawa pengertian bentuk dan
karakteristik eksternal dari objek. Kesulitan dalam menafsirkan istilah ini adalah bahwa kita
menemukannya hanya di sini dan di Markus 16:12, dan di kedua tempat itu dapat menandakan
penampilan luar yang terlihat atau "ciri-ciri pembeda yang sesuai dengan penampilan ini."

Dalam bahasa Yunani Klasik, morphe adalah sinonim dengan ousia atau "esensi", tetapi kita tidak
dapat berasumsi bahwa kesimpulan ini dibawa hingga zaman Paulus. paralel Yahudi mungkin dalam
Philo Life of Moses, yang menggunakan morphe untuk menggambarkan apa yang Musa lihat di
semak yang terbakar: "bentuk yang paling indah (morphe), tidak seperti objek yang terlihat, gambar
yang sangat ilahi dalam penampilan, bersinar dengan cahaya lebih cemerlang daripada api. orang
mungkin mengira ini adalah gambar Dia Yang Ada (eikona tou ontos); tapi mari kita menyebutnya
malaikat. "

John MacArthur - Philippians

Ayat 6

berada dalam rupa Tuhan - Paulus menegaskan bahwa Yesus selamanya adalah tuhan. Kata Yunani
biasa untuk "menjadi" tidak digunakan di sini. Sebaliknya, Paulus memilih istilah lain yang
menekankan esensi sifat seseorang - keadaan atau kondisinya yang berkelanjutan. Paulus juga bisa
saja memilih salah satu dari dua kata Yunani untuk "bentuk", tetapi ia memilih kata yang secara
khusus menunjukkan sifat esensial, yang tidak berubah dari sesuatu - apa yang ada di dalam dan dari
dirinya sendiri. Doktrin fundamental tentang keilahian Kristus selalu mencakup karakteristik penting
ini.

Bukan ... perampokan - Kata Yunani diterjemahkan "perampok" di sini karena aslinya berarti
"sesuatu yang disita oleh perampokan." Kata ini akhirnya berarti apa pun yang digenggam, dipeluk,
atau dihargai, dan karenanya kadang-kadang diterjemahkan "digenggam" atau "dipegang".
Meskipun Kristus memiliki semua hak, hak istimewa, dan penghormatan keilahian - yang Dia layak
dan tidak pernah dapat didiskualifikasi darinya - sikap-Nya bukanlah untuk berpegang teguh pada
hal-hal itu atau posisi-Nya tetapi untuk bersedia menyerahkannya selama satu musim.

sama dengan Tuhan - Kata Yunani untuk "sama" mendefinisikan hal-hal yang persis sama dalam
ukuran, kuantitas, kualitas, karakter, dan jumlahnya. Dalam segala hal, Yesus setara dengan Tuhan
dan terus-menerus mengklaim demikian selama pelayanan-Nya di dunia.

Ayat 7

membuat Dirinya tidak memiliki reputasi - Ini lebih jelas diterjemahkan "mengosongkan diri-Nya."
Dari kata Yunani ini muncul kata teologis kenosis, yaitu doktrin pengosongan Kristus dalam inkarnasi-
Nya. Ini adalah penyangkalan diri, bukan penyerahan diri keilahian atau penyerahan keilahian untuk
kemanusiaan. Namun, Yesus memang meninggalkan atau mengesampingkan hak istimewa-Nya di
beberapa bidang: (1) kemuliaan surgawi - sementara di bumi Dia menyerahkan kemuliaan hubungan
langsung dengan Tuhan dan penampilan luar yang terus-menerus dan kenikmatan pribadi dari
kemuliaan itu ; (2) otoritas independen - selama inkarnasi-Nya Kristus sepenuhnya menyerahkan
diri-Nya pada kehendak Bapa-Nya; (3) hak istimewa ilahi - Dia mengesampingkan tampilan sukarela
dari sifat-sifat ilahi-Nya dan menyerahkan diri-Nya sendiri ke arahan Roh; (4) kekayaan kekal - ketika
di bumi Kristus miskin dan memiliki sangat sedikit; dan (5) hubungan yang baik dengan Tuhan - Dia
merasakan murka Bapa atas dosa manusia saat berada di kayu salib.

bentuk hamba - Sekali lagi, Paulus menggunakan bentuk kata Yunani, yang menunjukkan esensi yang
tepat. Sebagai hamba yang sejati, Yesus dengan patuh melakukan kehendak Bapa-Nya.

keserupaan dengan manusia - Kristus menjadi lebih dari Tuhan dalam tubuh manusia, tetapi Dia
mengambil semua atribut esensial manusia, bahkan sejauh Dia mengidentifikasi dengan kebutuhan
dan kelemahan dasar manusia. ia menjadi GOd-Man: Tuhan sepenuhnya dan manusia seutuhnya.

Ayat 8

dalam penampilan sebagai seorang pria - Ini bukan hanya pengulangan dari frasa terakhir di ayat 7,
tetapi pergeseran dari fokus surgawi ke fokus duniawi. Kemanusiaan Kristus dijelaskan dari sudut
pandang orang-orang yang melihat Dia. Paulus menyiratkan bahwa meskipun Dia secara lahiriah
tampak seperti manusia, ada lebih banyak hal kepada-Nya (keilahian-Nya) daripada yang dikenali
secara alami oleh banyak orang.
Dia merendahkan diri-Nya - Setelah merendahkan diri dalam inkarnasi, Yesus semakin merendahkan
diri-Nya karena Dia tidak menuntut hak asasi manusia yang normal, tetapi menyerahkan diri-Nya
pada penganiayaan dan penderitaan di tangan orang-orang yang tidak percaya.

taat ... kematian - Bahkan melampaui penganiayaan, Yesus tenggelam ke titik terendah dalam
penghinaan-Nya dengan mati sebagai penjahat, yang sesuai dengan rencana Tuhan bagi-Nya.

salib - penghinaan Yesus diintensifkan karena kematian-Nya bukan dengan cara biasa, tetapi
diselesaikan dengan penyaliban - bentuk kematian yang paling kejam, paling menyiksa, dan paling
merendahkan yang pernah dibuat. Orang Yahudi membenci cara eksekusi ini.

Garland , ayat 7

Kata "tetapi" (alla) di sini memiliki kekuatan yang berlawanan dan harus ditekankan. Yesus menolak
untuk mengeksploitasi status ilahi-Nya atau menggunakannya sebagai kesempatan untuk
membesarkan diri. Dia memikul salib, bukan mahkotanya. Baginya persamaan dengan Tuhan berarti
melepaskan hak istimewa, mengosongkan dirinya, melayani sebagai budak, menghabiskan dirinya,
menaati Tuhan, dan menatap kematian seorang budak di kayu salib. Menjadi setara dengan Tuhan
berarti menjadikan dirinya bukan apa-apa dan memberi daripada mendapatkan, dan pemberiannya
atas dirinya mengungkapkan sifat alami dan cinta Tuhan.

Yesus "mengosongkan dirinya sendiri" (heauton ekenosen - "membuat dirinya tidak ada" (NIV))
menjelaskan apa yang diwujudkan dalam bentuk Tuhan dan setara dengan Tuhan, tetapi hal itu
menimbulkan pertanyaan, "Dari apa Yesus mengosongkan dirinya?" Paulus tidak membayangkan
bahwa Kristus melepaskan diri dari kodrat ilahi-Nya. Bagaimana seseorang mengesampingkan
sifatnya? Kata kerja kenoo digunakan oleh Paulus di tempat lain untuk berarti "menjadi tidak
berdaya," atau "dikosongkan dari signifikansi". Ini sama artinya dengan paralleisme dengan 2: 8, "dia
merendahkan dirinya sendiri." Paulus tidak berpikir bahwa Kristus untuk sementara waktu
mengesampingkan sifat-sifat ketuhanannya dengan tujuan untuk memenangkannya kembali.
Mengosongkan dirinya sendiri berarti bahwa dia membuat dirinya batal demi hukum dan
melepaskan hak-hak istimewanya. Dia menunjukkan kebalikan dari "kesombongan" (kenodoxia;
"kesombongan yang sia-sia" (NIV)), yang menganggap kehormatan palsu untuk diri sendiri dan
menegaskan harga diri seseorang atas tempat lain. Terjemahan KJV, "membuat dirinya tidak
memiliki reputasi," menangkap maksud Paulus di ayat 7 ini.

Penonton diarahkan, karena motivasi kasih mereka yang berbelaskasihan, untuk memenuhi sukacita
Paulus dengan mengadopsi di antara mereka sendiri sikap rendah hati terhadap orang lain sebagai
lebih penting daripada diri mereka sendiri (2: 1-4) sikap yang juga ada dalam diri orang Kristus Yesus
(2: 5), dan itu paling tepat bagi mereka sebagai orang-orang yang kudus dalam domain berada "di
dalam Kristus Yesus"
Cara berfikir yang diperlihatkan oleh Yesus Kristus yang “menganggap” dirinya setara dengan Tuhan
sedangkan dalam wujud Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat dieksploitasi secara egois untuk
keuntungannya sendiri, melainkan mengosongkan “dirinya” dengan mengambil wujud budak ketika
ia Menjadi manusia adalah motivasi dan model bagi cara berpikir penonton (2: 5) dalam
"menganggap" satu sama lain lebih penting daripada "diri mereka sendiri" tanpa pamrih, dengan
masing-masing memperhatikan bukan untuk hal-hal "diri mereka sendiri" tetapi semua orang juga
untuk hal-hal orang lain (2: 3-4). Mengikuti tuntunan Paulus dan Timotius (1: 1), penonton harus
menjadi "budak" yang meniru pola pikir "budak" Kristus Yesus yang tidak mementingkan diri sendiri
(2: 6-7).