Khutbah I

ُ‫ أَ ْشهَ ُد أَ ْن اَل اِلَهَ إِاَّل هللا َوحْ َده‬،‫ريم‬ ِ ‫ َوأَ ْفهَ َمنَا بِ َش ِر ْي َع ِة النَّبِ ّي ال َك‬،‫ْال َح ْم ُد هللِ ْال َح ْم ُد هللِ الّذي هَ َدانَا ُسب َُل ال ّسالَ ِم‬
‫صلِّ و َسلِّ ْم‬ َ ‫ اللّهُ َّم‬،‫ َوأَ ْشهَ ُد أَ ّن َسيِّ َدنَا َونَبِيَّنَا ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َو َرسولُه‬،‫الل َواإل ْكرام‬ ;ِ ‫ ُذو ْال َج‬،‫ال َش ِريك لَه‬
‫ فَيَايُّهَا‬:‫ أَ َّما بَ ْع ُد‬،‫عين ِبإحْ سا ِن إلَى يَ ْو ِم الدِّين‬ َ ِ‫بار ْك َعلَى َسيِّ ِدنا ُم َح ّم ٍد َو َعلَى الِه َوأصْ حابِ ِه َوالتَّاب‬ ِ ‫َو‬
‫ أَ ُع ْو ُذ‬:‫الى فِي ْالقُرْ ا ِن ْال َك ِري ْم‬ َ ‫ال هللاُ تَ َع‬َ َ‫ ق‬،‫ص ْي ُك ْم َو نَ ْف ِس ْي بِتَ ْق َوى هللاِ َوطَا َعتِ ِه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِح ُْو ْن‬ ُ ‫أو‬ ْ ،‫اإل ْخ َوان‬ ِ
،‫ين آَ َمنُوا اتَّقُوا هللا َوقُولُوا قَ ْواًل َس ِديدًا‬ َ
َ ‫ يَا أيُّهَا الَّ ِذ‬:‫َّح ْي ْم‬ ِ ‫ان الر‬ ِ ‫ بِس ِْم هللاِ الرَّحْ َم‬،‫َّجيْم‬ ِ ‫ان الر‬ ِ َ‫بِاهللِ ِم َن الَّش ْيط‬
‫از فَ ْو ًزا َع ِظي ًما وقال تعالى يَا اَيُّهَا‬ َ َ‫يُصْ لِحْ لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغفِرْ لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َو َم ْن ي ُِط ِع هللا َو َرسُولَهُ فَقَ ْد ف‬
‫ق تُقَاتِ ِه َوالَ تَ ُم ْوتُ َّن إِالَّ َوأَ ْنتُ ْم ُم ْسلِ ُم ْو َن‬
َّ ‫الَّ ِذي َْن آ َمنُ ْوا اتَّقُ ْوا هللاَ َح‬.
‫ق هللاُ ال َع ِظي ْم‬ َ ‫ص َد‬ َ
Jamaah Jumat rahimakumullah,

Pada tahun 2018 ini, umat Nasrani memperingati Hari Wafat Isa Al-Masih pada hari Jumat 30 Maret. Pada tahun
2017 lalu Hari Wafat Isa Al-Masih jatuh pada tanggal 25 Maret. Tahun sebelumnya 2016, jatuh pada tanggal 14
April, dan tahun 2014 jatuh pada tanggal 3 April. Jatuhnya hari besar bagi umat Nasrani ini tidak menentu setiap
tahunnnya dalam sistem kalender Masehi karena berentang antara tanggal 22 Maret dan 25 April.

Umat Nasrani meyakini bahwa Isa Al-Masih wafat dalam kayu salib pada hari Jumat. Hari itu kemudian disebut
Jumat Agung. Dari sinilah istilah Jumat Agung itu berasal. Jadi istilah Jumat Agung memang berasal dari tradisi
Nasrani. Namun Islam mengenal Jumat Mubarokah, yang maksudnya adalah hari Jumat yang dibarakahi Allah
subhanahu wata’ala tanpa dibatasi dengan tanggal, bulan atau tahun tertentu.

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Menurut aqidah Islam, umat Islam wajib mempercayai bahwa Isa alaihis salam adalah salah seorang dari kedua
puluh lima Nabi dan Rasul yang wajib diimani. Mereka wajib mengetahui dan meyakini kebenarannya. Jadi kalau
pada saat ini kita membicarakan tentang Nabi Isa alaihim salam pada hari yang oleh orang-orang Nasrani disebut
hari wafatnya tidak salah karena Islam berkepentingan meluruskan masalah ini, yakni terutama tentang penyaliban
dan kamatian Nabi Isa alaihis salam dan akan turunnya ke bumi di masa depan sebelum hari Kiamat. 

Secara jelas dan tegas, Allah subhanahu wata’ala dalam Al-Qur’an, Surat An-Nisa, ayat 157, memberikan
bantahan tentang penyaliban Nabi Isa alaihis salam sebagai berikut: 

َ ‫ َو َما قَتَلُوهُ َو َما‬ 

‫صلَبُوهُ َولَ ِك ْن ُشبِّهَ لَهُ ْم‬
Artinya: “Mereka tidaklah membunuh Isa dan tidak pula menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang
yang diserupakan dengan Isa.”

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Dalam doktrin Nasrani, para pemeluknya diwajibkan meyakini bahwa Isa Al-Masih meninggal dunia dalam kayu
salib. Penyalipan ini sangat penting bagi mereka karena berkaitan langsung dengan doktrin pengampunan dosa asal
(original sin). Yang mereka maksud dengan dosa asal adalah dosa warisan yang secara turun temurun diwariskan
oleh Adam dan Hawa kepada semua manusia akibat memakan buah khuldi di surga. Dosa asal tersebut kemudian
ditebus oleh Isa dengan penyaliban dirinya di kayu salib hingga meninggal dunia. 

Di dalam Islam, doktrin tentang dosa warisan tidak dikenal. Justru Islam mengajarkan bahwa setiap anak manusia
lahir ke bumi dalam keadaan suci tanpa membawa dosa apapun dan dari siapa pun termasuk dari kedua orang
tuanya sendiri dan apalagi dosa Nabi Adam dan Hawa. Hal ini sebagaimana ditegaskan Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam dalam haditsnya yang diriwayatkan dari Abi Hurairah RA:

ْ ِ‫ ُكلُّ َم ْولُو ٍد يُولَ ُد َعلَى ْالف‬ 

‫ط َر ِة‬
Artinya: “Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci).”

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Bahwa Isa Al-Masih wafat merupakan dogma yang harus diyakini oleh para pemeluk Nasrani sebagaimana mereka
harus meyakini bahwa setelah wafat kemudian hidup kembali pada hari ketiga, tepatnya pada hari Minggu, yang
kemudian dikenal dengan Minggu Paskah atau Hari Kebangkitan Isa Al-Masih.

Pertanyaannya kemudian, bagaimanakah pandangan Islam yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits tentang
wafatnya Nabi Isa yang oleh orang-orang Nasrani diyakini hidup kembali? 

Para ahli tafsir bersepakat bahwa Nabi Isa 'alaihis salam tidak pernah disalib. Sebagaimana ditegaskan dalam Surat
An-Nisa, ayat 157 tadi, orang yang meninggal dalam kayu Salib tersebut sebetulnya adalah seseorang yang oleh
Allah subhanahu wata’ala diserupakan dengan Nabi Isa 'alaihis salam. Banyak pihak meyakini ia bernama Yudas
Iskariot. Sekali lagi pada kasus penyaliban ini para ahli tafsir dalam Islam bersepakat satu pandangan, namun
terkait dengan pertanyaan apakah Nabi Isa benar-benar telah wafat, mereka tidak bersepakat. 

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Para ahli tafsir dalam Islam memang terbelah dua dalam menyikapi apakah Nabi Isa 'alaihis salam telah wafat atau
masih hidup. Mereka memiliki argumentasi masing-masing yang pada intinya mereka berbeda dalam menafsirkan
Surat Ali Imran ayat 55, Surat Al-Ma‘idah ayat 117 dan 144 serta Surat An-Nisa’ ayat 159. Perbedaan penafsiaran
terjadi terutama dalam memaknai kata  َ‫“ ُمتَ َوفِّيك‬mutawaffika” yang terdapat dalam Al-Qur‘an Surat Ali Imran, ayat
55 sebagai berikut:

َ َّ‫ك ِم َن ال‬
‫ذين َكفَرُوا‬ َ ‫ي َو ُمطَهِّ ُر‬
َّ َ‫ك إِل‬ َ ‫إِ ْذ قا َل هللاُ يا عيسى إِنِّي ُمتَ َوفِّي‬
َ ‫ك َو رافِ ُع‬
Artinya: “(Ingatlah) tatkala Allah berkata: Wahai lsa,sesungguhnya Aku akan mewafatkan engkau dan mengangkat
engkau kepada-Ku, dan membersihkan engkau dari orang-orang yang kafir. ” 

َ ِّ‫ ُمتَ َوف‬yang artinya “mewafatkan engkau” pada ayat di atas

Beberapa ahli tafsir meyakini bahwa  kata-kata ‫يك‬
bermakna sesuai dengan arti leksikal atau makna dhahirnya, yakni “wafat” atau “mati”. Dengan pemahaman
seperti itu mereka meyakini bahwa Nabi Isa 'alaihis salam benar-benar telah diwafatkan oleh Allah sebagaimana
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Para ahli tafsir yang memiliki pemahaman seperti ini antara lain
adalah Buya Hamka, Syaikh Muhammad Abduh dan Sayyid Rasyid Ridha, Prof.Dr. Mahmud Syaltut, dan
sebagainya. 

Selain itu, mereka dalam menafsirkan kata-kata ‫ك‬ َ ‫ َو َرافِ ُع‬yang artinya “Allah mengangkat engkau (Nabi Isa)”
sebagaimana terdapat dalam Surat Ali Imran, ayat 55, bukan dalam arti bahwa Allah mengangkat ruh dan jasmani
beliau ke langit, tetapi Allah mengangkat derajat Nabi Isa 'alaihis salam tinggi-tinggi sebagaimana Allah
mengangkat derajat para nabi lainnya. Jadi yang diangkat oleh Allah menurut para ahli tafsir tersebut bukan fisik
dan rohani Nabi Isa 'alaihis salam melainkan hanya derajatnya sehingga bersifat immaterial.

Demikian pula terkait dengan akan turunnya Nabi Isa 'alaihis salam ke bumi, mereka menafsirkan bahwa bukan
jasad dan ruh Nabi Isa 'alaihis salam yang akan turun ke bumi, melainkan ajarannya yang asli yang penuh rahmat,
cinta dan damai. Ajaran itu mengambil maksud pokok dari syariat. (Lihat Syaikh Muhammad Abduh, Tafsir Al-
Qur’an al-Hakim [Tafsir al-Mannar], Kairo, Dar al-Mannar, 1376 H, Juz 3,Cet. III, hal. 317).

Jamaah Jumat rahimakumullah,

Beberapa ahli tafsir lainnya yang meyakini bahwa Nabi Isa 'alaihis salam belum wafat atau masih hidup
mendasarkan pemahamannya bahwa kata ‫يك‬َ ِّ‫ ُمتَ َوف‬pada Surat Ali Imran ayat 55 tidak bermakna leksikal
“mewafatkan engkau” tetapi bermakna kontekstual, yakni “menidurkan engkau”, sebagaimana dijelaskan Ibnu
Katsir bahwa yang dimaksud dengan ُ ‫“ اَ ْل َوفَاة‬wafat” terkait Nabi Isa 'alaihis salam adalah ‫ اَلن َّ ْو ُم‬yang artinya
“tidur”. (Lihat Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-‘Adhim, Bairut, Dar Ibn Hazm, 2000, hal. 368).

Pemaknaan kontekstual seperti itu berimplikasi bahwa Nabi Isa 'alaihis salam belum wafat atau masih hidup baik
secara fisk maupun non-fisik karena mereka meyakini Allah mengambil ruh dan jasad Nabi Isa secara bersama
sama untuk diangkat ke langit dalam keadaan tidur. Implikasi berikutnya adalah mereka memahami bahwa Nabi
Isa akan turun ke bumi dengan  jasad dan ruhnya di masa depan berdasarkan hadits-hadits Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam. Para ahli tafsir yang memilih pemaknaan seperti ini selain Ibnu Katsir, adalah Al Baidhawi,
Syaikh Thanthawi, Ibnu Taimiyah, dan lain sebagainya. 

Jamaah Jumat rahimakumullah,

‫‪Meskipun terdapat dua kubu ahli tafsir yang berbeda pendapat tentang sudah wafatnya Nabi Isa 'alaihis salam,‬‬
‫‪namun sebagian besar umat Islam sepakat bahwa Nabi Isa 'alaihis salam masih hidup sebagaimana dijelaskan oleh‬‬
‫‪Ibnu Athiyah dalam kitab tafsirnya Al-Muharrar Al-Wajiz sebagai berikut: ‬‬

‫يث ْال ُمتَ َواتِ ُر ِم ْن‪« :‬أَ َّن ِعي َسى فِي ال َّس َما ِء َح ٌّي‪َ ،‬وأَنَّهُ يَ ْن ِز ُل فِي‬ ‫ض َّمنَهُ ْال َح ِد ُ‬‫ت اأْل ُ َّمةُ َعلَى َما تَ َ‬ ‫َوأَجْ َم َع ِ‬
‫ظهَ ُر بِ ِه ْال ِملَّةُ‪ِ ،‬ملَّةُ‬‫َّال‪َ ;،‬ويَفِيضُ ْال َع ْدلُ‪َ ،‬وتَ ْ‬
‫يب‪َ ،‬ويَ ْقتُ ُل ال َّدج َ‬ ‫صلِ َ‬ ‫ير‪َ ،‬ويَ ْك ِسرُال َّ‬ ‫آ ِخ ِرال َّز َما ِن‪ ;،‬فَيَ ْقتُ ُل ْال ِخ ْن ِز َ‬
‫ين َسنَةً» َوقِ َ‬
‫يل‪:‬‬ ‫ض أَرْ بَعًا َو ِع ْش ِر َ‬ ‫ْت‪َ ،‬ويَ ْعتَ ِمرُ‪َ ،‬ويَ ْبقَى فِي اأْل َرْ ِ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪َ ،‬ويَحُجُّ ْالبَي َ‬ ‫ُم َح َّم ٍد َ‬
‫ين َسنَةً ثُ َّم يُ ِم ْيتُهُ هللاُ تَ َعالَى‬ ‫أَرْ بَ ِع َ‬
‫‪Artinya: “Umat Islam sepakat untuk meyakinkan kandungan hadis yang mutawatir bahwa Nabi Isa hidup di langit.‬‬
‫‪Beliau akan turun di akhir zaman, membunuh babi, mematahkan salib, membunuh Dajjal, menegakkan keadilan,‬‬
‫‪agama Nabi Muhammad menjadi menang bersama beliau, Nabi Isa juga berhaji dan umrah, dan menetap di bumi‬‬
‫‪selama dua puluh empat. Ada juga yang menyakan 40 tahun dan kemudian Allah mewafatkannya.” (lihat Ibnu‬‬
‫‪Athiyyah, al-Muharrar al-Wajiz, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001, Juz I, hal. 444). ‬‬

‫‪Jamaah Jumat rahimakumullah,‬‬

‫‪Menyikapi khilafiyah di bidang keyakinan sebagaimana diuraikan di atas, umat Islam tidak perlu berkecil hati‬‬
‫‪ataupun mengkhawatirkan sesuatu sebab masalah ini bukanlah masalah keimanan yang bersifat fundamental,‬‬
‫‪melainkan lebih merupakan perbedaan biasa karena secara umum merupakan perbedaan budaya. Masing-masing‬‬
‫‪umat Islam baik yang percaya maupun tidak percaya bahwa Nabi Isa alaihis salam masih hidup tidak berisiko‬‬
‫‪menanggung apa pun sebab persoalan ini bukan masalah qath’i. Mereka tetap sama-sama mukmin dan bukan kafir.‬‬

‫َج َعلَنا هللاُ َوإيَّاكم ِم َن الفَائِ ِزين اآل ِمنِين‪َ ،‬وأ ْد َخلَنَا وإِيَّاكم فِي ُز ْم َر ِة ِعبَا ِد ِه ال ُم ْؤ ِمنِي َْن ‪ :‬أ ُعو ُذ بِاهللِ ِم َن‬
‫ين آ َمنُوا اتَّقُوا هَّللا َ َوقُولُوا قَ ْواًل َس ِديدًا‬ ‫َّحي ْم‪ :‬يَا أَيُّهَا الَّ ِذ َ‬ ‫َّجي ْم‪ ،‬بِس ِْم هللاِ الرَّحْ ِ‬
‫مان الر ِ‬ ‫‪ ‬ال َّشي ِ‬
‫ْطان الر ِ‬

‫ك‬ ‫ت و ِذ ْك ِر َ‬
‫الح ِكي ِْم‪ .‬إنّهُ تَعاَلَى َج ّوا ٌد َك ِر ْي ٌم َملِ ٌ‬ ‫ك هللاُ لِ ْي َولك ْم فِي القُرْ ِ‬
‫آن ال َع ِظي ِْم‪َ ،‬ونَفَ َعنِ ْي َوإِيّا ُك ْم بِاآليا ِ‬ ‫با َ َر َ‬
‫بَ ٌّر َر ُؤ ْو ٌ‬
‫ف َر ِح ْي ٌم‬

‫‪Khutbah II‬‬

‫لى تَ ْوفِ ْيقِ ِه َواِ ْمتِنَانِ ِه‪َ .‬وأَ ْشهَ ُد أَ ْن الَ اِلَهَ إِالَّ هللاُ َوهللاُ َوحْ َدهُ الَ َش ِري َ‬
‫ْك لَهُ‬ ‫لى إِحْ َسانِ ِه َوال ُّش ْك ُر لَهُ َع َ‬ ‫اَ ْل َح ْم ُد هللِ َع َ‬
‫ص ِّل َعلَى َسيِّ ِدنَا ُم َح َّم ٍد ِو َعلَى اَلِ ِه‬
‫إلى ِرضْ َوانِ ِه‪ .‬اللهُ َّم َ‬ ‫اعى َ‬ ‫أن َسيِّ َدنَا ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َو َرس ُْولُهُ ال َّد ِ‬ ‫َوأَ ْشهَ ُد َّ‬
‫َوأَصْ َحابِ ِه َو َسلِّ ْم تَ ْسلِ ْي ًما ِكث ْيرًا‬

‫أَ َّما بَ ْع ُد فَيا َ اَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُواهللاَ فِ ْي َما أَ َم َر َوا ْنتَه ُْوا َع َّما نَهَى َوا ْعلَ ُم ْوا أَ َّن هللاَ أَ َم َر ُك ْم بِأ َ ْم ٍر بَ َدأَ فِ ْي ِه بِنَ ْف ِس ِه‬
‫صلُّ ْوا َعلَ ْي ِه‬ ‫لى النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّ ِذي َْن آ َمنُ ْوا َ‬ ‫ُصلُّ ْو َن َع َ‬
‫ال تَعاَلَى إِ َّن هللاَ َو َمآلئِ َكتَهُ ي َ‬ ‫َوثَـنَى بِ َمآل ئِ َكتِ ِه بِقُ ْد ِس ِه َوقَ َ‬
‫آل َسيِّ ِدنا َ ُم َح َّم ٍد َو َعلَى اَ ْنبِيآئِ َ‬
‫ك‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلِّ ْم َو َعلَى ِ‬ ‫صلِّ َعلَى َسيِّ ِدنَا ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫َو َسلِّ ُم ْوا تَ ْسلِ ْي ًما‪ .‬اللهُ َّم َ‬
‫ض اللّهُ َّم َع ِن ْال ُخلَفَا ِ;ء الرَّا ِش ِدي َْن أَبِى بَ ْك ٍر َو ُع َمر َو ُع ْث َمان َو َعلِى َو َع ْن‬ ‫ك َو َمآلئِ َك ِة ْال ُمقَ َّربِي َْن َوارْ َ‬ ‫َو ُر ُسلِ َ‬
‫ك يَا أَرْ َح َم‬ ‫ض َعنَّا َم َعهُ ْم بِ َرحْ َمتِ َ‬ ‫ص َحابَ ِة َوالتَّابِ ِعي َْن َوتَابِ ِعي التَّابِ ِعي َْن لَهُ ْم بِاِحْ َس ٍ‬
‫ان اِلَىيَ ْو ِم ال ِّد ْي ِن َوارْ َ‬ ‫بَقِيَّ ِة ال َّ‬
‫الرَّا ِح ِمي َْن‬

‫ت اللهُ َّم أَ ِع َّز ْا ِإل ْسالَ َم‬‫ت اَالَحْ يآ ُء ِم ْنهُ ْم َو ْاالَ ْم َوا ِ‬ ‫ت َو ْال ُم ْسلِ ِمي َْن َو ْال ُم ْسلِ َما ِ‬
‫اَللهُ َّم ا ْغفِرْ لِ ْل ُم ْؤ ِمنِي َْن َو ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ‬
‫اخ ُذلْ َم ْن َخ َذ َل‬ ‫ص َر ال ِّدي َْن َو ْ‬ ‫ك ْال ُم َوحِّ ِديَّةَ َوا ْنصُرْ َم ْن نَ َ‬ ‫ك َو ْال ُم ْش ِر ِكي َْن َوا ْنصُرْ ِعبَا َد َ‬ ‫َو ْال ُم ْسلِ ِمي َْن َوأَ ِذ َّل ال ِّشرْ َ‬
‫ك إِلَى يَ ْو َم ال ِّد ْي ِن‪ .‬اللهُ َّم ا ْدفَ ْع َعنَّا ْالبَالَ َء َو ْال َوبَا َء َوال َّزالَ ِز َل‬‫ْال ُم ْسلِ ِمي َْن َو َد ِّمرْ أَ ْع َدا َء ال ِّد ْي ِن َوا ْع ِل َكلِ َماتِ َ‬
‫صةً َو َسائِ ِر ْالب ُْل َدا ِن‬‫َو ْال ِم َح َن َوس ُْو َء ْالفِ ْتنَ ِة َو ْال ِم َح َن َما ظَهَ َر ِم ْنهَا َو َما بَطَ َن َع ْن بَلَ ِدنَا اِ ْن ُدونِ ْي ِسيَّا خآ َّ‬
‫ار‪َ .‬ربَّنَا‬‫اب النَّ ِ‬ ‫آلخ َر ِة َح َسنَةً َوقِنَا َع َذ َ‬ ‫ْال ُم ْسلِ ِمي َْن عآ َّمةً يَا َربَّ ْال َعالَ ِمي َْن‪َ .‬ربَّنَا آتِنا َ فِى ال ُّد ْنيَا َح َسنَةً َوفِى ْا ِ‬
‫اس ِري َْن‪ِ .‬عبَا َدهللاِ ! إِ َّن هللاَ يَأْ ُم ُرنَا بِاْل َع ْد ِل َو ْا ِإلحْ َس ِ‬
‫ان‬ ‫لخ ِ‬ ‫اإن لَ ْم تَ ْغفِرْ لَنَا َوتَرْ َح ْمنَا لَنَ ُك ْونَ َّن ِم َن ْا َ‬‫ظَلَ ْمنَا اَ ْنفُ َسنَا َو ْ‬
 ‫َوإِيْتآ ِء ِذي ْالقُرْ ب َى َويَ ْنهَى َع ِن ْالفَحْ شآ ِء َو ْال ُم ْن َك ِر َو ْالبَ ْغي يَ ِعظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكر ُْو َن َو ْاذ ُكرُوا هللاَ ْال َع ِظ ْي َم‬
‫لى نِ َع ِم ِه يَ ِز ْد ُك ْم َولَ ِذ ْك ُر هللاِ أَ ْكبَرْ‬
‫يَ ْذ ُكرْ ُك ْم َوا ْش ُكر ُْوهُ َع َ‬

‫‪Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta‬‬