Jurnal Internasional Ilmu Peduli Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 321

Artikel asli

Euthanasia: Debat Kesehatan dari Perspektif Yunani-Turki

Dimitris Theofanidis, MSc, PhD

Profesor Klinis, Departemen Keperawatan, Sekolah Ilmu Kesehatan, ATEI, Thessaloniki, Yunani.

Fatma Mecek, BSc(c)

Mahasiswa perawat, Departemen Keperawatan, Fakultas Ilmu Kesehatan, Universitas Yeditepe, Istanbul, Turki.

Korespondensi: Dimitris Theofanidis, Asisten Profesor Klinis, ATEITH, Thessaloniki, Yunani Email:
dimitrisnoni@yahoo.gr

Abstrak

Pengantar: Arti euthanasia berasal dari sastra Yunani yang berarti 'kematian yang baik' dan memiliki akar sejarah
yang dalam. Eutanasia juga dikenal sebagai pembunuhan belas kasihan atau bunuh diri yang dibantu dokter.
Tujuan: Untuk meninjau secara sistematis dan membandingkan literatur untuk mengungkap perbedaan dan persamaan antara Turki
dan Yunani tentang kebijakan perawatan kesehatan, undang-undang, pandangan profesional dan masyarakat tentang eutanasia.

Metode: Artikel yang diakses dari MEDLINE/PubMed dan IATROTEK dan beberapa 'literatur abu-abu'
digunakan sebagai tulang punggung akun kritis ini.
Hasil: Eutanasia di Yunani: Menurut hukum Yunani, euthanasia adalah melanggar hukum. Mereka yang dengan
sengaja memutuskan untuk membunuh pasien dengan penyakit yang tidak dapat disembuhkan, atas dasar belas
kasihan, akan menghadapi hukuman. Mayoritas Kristen di Yunani percaya bahwa membunuh seseorang dengan
sengaja meskipun sakit parah, tidak etis dan salah secara hukum, bahkan pasien ingin mengakhiri hidupnya.
Eutanasia di Turki: Di Turki kontemporer, agama masih menjadi salah satu faktor terpenting yang menentukan sikap
masyarakat terhadap euthanasia meskipun sekte dan tarekat mengikuti cara atau keyakinan yang berbeda dalam
Islam. Dengan demikian, kehidupan manusia dianggap suci dan mengakhirinya, bahkan jika diminta oleh pasien atau
wali, karena cacat parah atau keputusasaan dari kondisi yang salah.
Diskusi: Baik dalam agama Islam maupun Kristen, Tuhan menciptakan kehidupan dan orang tersebut memiliki
kewajiban untuk memelihara hidupnya. Ini juga merupakan kewajiban profesional perawatan kesehatan yang
diharapkan melakukan segala daya mereka untuk mempertahankan hidup pasien. Juga karena bunuh diri dianggap
sebagai dosa di kedua agama, konsep euthanasia berbantuan dianggap sama dengan bunuh diri. Karena alasan di
atas, sikap tradisional Kristen dan Muslim menentang eutanasia.
Kesimpulan: Baik Turki maupun Yunani tidak mengizinkan euthanasia, namun dilakukan secara diam-diam
oleh beberapa petugas kesehatan. Namun, meskipun berbeda agama, sikap terhadap euthanasia di Yunani
dan Turki serupa, sehingga kedua tetangga dapat saling belajar dengan memulai diskusi terbuka tentang
pengelolaan topik yang sangat sensitif ini agar euthanasia terselubung diganti dengan pedoman profesional
yang jelas. dan sangat dibutuhkan undang-undang yang diperbarui.

Kata kunci: eutanasia; pembunuhan belas kasihan; bunuh diri yang dibantu

pengantar konteks kesehatan, istilah 'eutanasia'

dan 'bunuh diri yang dibantu' sering digunakan
Istilah "Euthanasia" berasal dari epos Homerian dan itu
secara bergantian meskipun dalam konteks hukum,
berarti kematian yang baik atau kematian yang lembut.
istilah-istilah ini diperlakukan secara berbeda. Oleh
Etimologi istilah ini berasal dari bahasa Yunani kuno
karena itu, 'eutanasia' umumnya dianggap sebagai
dimana 'ευ' sama dengan 'baik' dan 'θάνατος' yang
tindakan yang disengaja, diinformasikan dan
berarti 'kematian' masih digunakan dalam bahasa
langsung menyebabkan kematian orang lain seperti
Yunani Modern. Eutanasia juga dikonotasikan dengan
pemberian suntikan mematikan.
'pembunuhan dengan belas kasihan'. Dalam
(Symeonidou-Kastanidou, 2006). pada

www.internationaljournalofcaringsciences.org
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
sebaliknya, 'Bunuh diri yang dibantu' adalah
penyediaan cara kematian yang disengaja,
terinformasi dan langsung bagi orang lain. Dalam
kasus ini, orang tersebut melakukan bunuh diri
dengan menerima akses ke resep dan penggunaan
dosis obat yang mematikan. Lebih lanjut, euthanasia
secara umum menyamakan menyebabkan kematian
pasien baik secara aktif dengan pemberian langsung
obat yang mematikan atau secara tidak aktif dengan
dehidrasi atau kelaparan yang disengaja (Shuriye,
2011; Suresh & Chaturvedi, 2012).
Terminologi yang relevan untuk praktik
mengakhiri hidup dengan cara yang tidak
menyakitkan meliputi: Eutanasia sukarela/tidak
sukarela/non-sukarela, euthanasia aktif/pasif,
bunuh diri yang dibantu dokter, pembunuhan
karena belas kasihan atau kematian yang dibantu.
Namun, dalam konteks kesehatan yang lebih besar,
Eutanasia secara umum dapat dibagi menjadi dua
jenis utama, yaitu aktif dan pasif. Eutanasia aktif
dapat diidentifikasi sebagai penggunaan metodologi
tertentu yang dapat menyebabkan pasien
meninggal. Hal ini juga telah digambarkan sebagai
'pembunuhan belas kasihan' (LaFollette, 2002).
Namun, metode khusus yang digunakan dalam
euthanasia aktif dan pasif sama sekali berbeda
dalam hal sarana dan tujuan. Dalam
euthanasia aktif ada implementasi langsung
dari agen mematikan dan dapat berupa:
Sukarela: ketika pasien meminta kematian untuk dirinya
sendiri dengan cara yang tidak menyakitkan.
Tidak disengaja: ketika persetujuan pasien
berpotensi tersedia tetapi tidak dicari.
Non-sukarela: ketika persetujuan pasien tidak
dapat diperoleh karena keadaan fisik atau mental
yang parah seperti keadaan vegitatif yang
persisten atau di bawah umur (Manninen, 2006).
Sebaliknya, euthanasia pasif digambarkan sebagai
penghentian pengobatan dengan maksud
mengundang kematian bagi pasien. Juga, jika pasien
ingin mengakhiri hidupnya dengan sengaja dan
sengaja, dokter menyediakan obat yang
memfasilitasi pasien untuk mengakhiri hidupnya
sendiri; euthanasia jenis ini dikenal sebagai
'euthanasia berbantuan dokter' (Pitt, 2014).
Ada banyak kontroversi tentang euthanasia
dalam banyak pendirian filosofis, agama dan
etika. Meskipun euthanasia secara historis
berakar dalam yang dipraktikkan selama berabad-
abad, statusnya telah sangat ditantang dalam
beberapa tahun terakhir, karena
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 322
pembentukan dari manusia hak dan
teknologi perkembangan secara global.
Meskipun pendapat awam terhadap masalah ini
sangat bervariasi di berbagai budaya dan negara,
euthanasia tidak diterima sebagai proses hukum di
sebagian besar negara di dunia (Seale, 2009; Gielen
et al., 2009). Sejak zaman kuno, tindakan yang
meringankan kematian diterapkan pada mereka
yang menderita sakit parah atau yang akan menjadi
beban, menempatkan masyarakat yang lebih besar
dalam bahaya, meskipun praktik ini dilarang dari
waktu ke waktu. Salah satu pendiri kedokteran,
Hippocrates dalam Sumpahnya yang terkenal,
menyatakan dengan jelas bahwa seorang dokter: '
tidak akan memberikan obat yang mematikan
kepada siapa pun yang memintanya, juga tidak akan
memberikan saran untuk efek ini',
sehingga menyatakan pendapat yang tegas
terhadap tindakan euthanasia (Mavroforou &
Michalodimitrakis., 2001).
Di Yunani, hak untuk hidup telah menjadi hak
asasi manusia yang mendasar sejak zaman kuno
meskipun ada perdebatan medis, teologis dan
hukum. Meskipun sebagian besar dramawan dan
filsuf kuno di zaman kuno menentang eutanasia
aktif mengingat kehidupan manusia dianggap
suci, disediakan oleh para Dewa. Namun,
euthanasia pasif pada saat itu tampaknya
diterima karena alasan kemanusiaan terutama di
bawah pandangan Hipokrates bahwa untuk
pasien yang sakit parah, obat tidak berdaya untuk
membantu (Papadimitriou et al.,
2007).
Sebaliknya di Sparta, mereka memiliki pendapat
yang berbeda tentang eutanasia karena merupakan
praktik umum bagi setiap anak laki-laki yang baru
lahir untuk diperiksa kecacatan atau penyakitnya
yang, jika ditemukan, menyebabkan penolakan
payudaranya dan akibatnya kematian karena
kelaparan. Praktek ini memiliki tujuan ganda; untuk
melindungi masyarakat dari beban yang tidak perlu,
dan untuk melepaskan 'beban keberadaan'
seseorang. Di bawah cahaya ini, sudut pandang
filosofis dan etis yang ekstrem, Platon yang
mencerminkan moral zaman itu, menyatakan bahwa:
'Orang yang sakit mental dan fisik harus dibiarkan
mati; mereka tidak memiliki hak untuk hidup' (Parpa
et al., 2006; Tsaitouridis, 2002).
Namun, beberapa pemikir klasik seperti Pythagoras
dan Filon sepenuhnya menentang bunuh diri karena
keyakinan agama bahwa Tuhan menempatkan
manusia sebagai pelindung kehidupan duniawi dan
dia tidak diizinkan untuk melarikan diri.
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
dengan keinginannya sendiri. Menurut mereka
kematian memiliki arti yang baik dan dianggap
sebagai anugerah dari Tuhan hanya jika datang
kepada seseorang secara alami, seperti akibat dari
penuaan (Parpa et al., 2010; Mystakidou et al., 2005).
Juga, pada periode ini, euthanasia dianggap
sebagai hadiah terbaik bagi seseorang karena
itu berarti keinginan datang dari dewa.
Pendapat tentang sikap bunuh diri umumnya
positif dalam bahasa Yunani kuno. Penting
untuk memahami pendapat orang tentang
kematian mengingat konteks sejarahnya.
Menurut filsuf Epicurus (4ini
abad SM), yang percaya bahwa menghindari rasa sakit
harus merupakan inti dari keberadaan manusia, juga
mendukung kematian harus diterima karena tidak ada
yang salah tentang hal itu dan bahwa orang tidak boleh
mencoba untuk membencinya. Dalam hal ini, mitologi
Yunani mendukung bahwa tidur dan kematian adalah
'seperti saudara'.
(Kranidiotis et al., 2015).
Di Turki, perdebatan tentang euthanasia dibuka
pada awal 1970-an. Awalnya, itu tidak dianggap
sebagai subjek perawatan kesehatan yang
penting karena dianggap sebagai masalah
negara-negara di mana mayoritas profesional
kesehatan memperdebatkan apakah euthanasia
akan diterima atau tidak sebagai badan hukum.
Di sisi lain, beberapa profesional kesehatan
di Turki tampaknya percaya bahwa
eutanasia telah menjadi praktik yang tidak
diucapkan. Perlu dicatat bahwa opini publik
tentang euthanasia di Turki sangat
bervariasi. Namun, hukum Turki mengambil
sikap tegas dimana praktik euthanasia
dilarang keras (Karadeniz, 2008).
Mayoritas publik Turki tidak mendukung
legalisasi euthanasia dan masalah ini masih
terbuka untuk debat publik dan akademis.
Selain itu, karena mayoritas penduduknya
beragama Islam, agama tersebut berdampak
besar terhadap sikap masyarakat terhadap
euthanasia. Dalam hal ini, individu yang dapat
membantu seseorang melakukan bunuh diri
atau bunuh diri dengan cara apa pun akan
dihukum karena membantu dan mendorong
bunuh diri (İlkilic, 2014; Cohen et al., 2006).
Tujuan
Tujuan dari makalah ini, adalah untuk meninjau
secara sistematis, menganalisis dan membandingkan
sastra untuk mengungkap perbedaan dan
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| Halaman 323
kesamaan antara Turki dan Yunani tentang
kebijakan perawatan kesehatan, undang-undang,
pandangan profesional dan masyarakat tentang
eutanasia. Aspek-aspek khusus seperti agama
dan budaya membentuk kerangka analitis di
mana catatan kritis ini didasarkan juga disajikan.
Metode
Makalah ini disintesis dari artikel
penelitian dan debat yang diakses dari
MEDLINE/PubMed dan IATROTEK. Juga,
beberapa 'sastra abu-abu' digunakan sebagai
tulang punggung usaha ini. Kata kunci dan
frase untuk strategi pencarian termasuk istilah-
istilah seperti euthanasia, pembunuhan belas
kasihan, bunuh diri yang dibantu dokter, sikap
terhadap euthanasia di Yunani dan Turki,
analisis etika dan agama tentang euthanasia,
euthanasia di Yunani, euthanasia di Turki,
pengaruh agama dan budaya pada pendapat
tentang euthanasia. Tidak ada batasan waktu
mengenai tahun penerbitan karena ini adalah
diskusi kontemporer dengan perspektif
sejarah. Akhirnya, ada empat puluh empat
referensi yang dipilih yang membentuk bagian
hasil berikut, memaparkan latar belakang
hukum yang kompleks, implikasi agama dan
pandangan petugas kesehatan tentang subjek.
Hasil
Eutanasia di Turki
Meskipun tidak ada undang-undang khusus yang
mengatur keputusan akhir kehidupan dalam
konteks medis/keperawatan di Turki, ada
beberapa peraturan yang memfasilitasi praktik
yang sesuai. Lebih khusus lagi, undang-undang
5237 dari Hukum Pidana Turki termasuk pasal
81, 83 dan 84 yang berhubungan dengan tuduhan
pembunuhan, juga berlaku dan membatasi kapasitas
pengambilan keputusan dan jangkauan tindakan
dokter mengenai keputusan akhir hidup. Dalam
pengertian ini, euthanasia aktif dipandang sama
dengan pembunuhan berencana (pasal 81) dengan
ancaman hukuman seumur hidup. Namun, di bawah
undang-undang umum ini dan dalam pembelaan
seorang dokter, dapat dikatakan bahwa seorang
pekerja kesehatan yang terlibat harus benar-benar
menghadapi kelalaian paling banyak daripada
tuduhan pembunuhan itu sendiri. Namun, bahkan
tuduhan kelalaian (sebagaimana dinyatakan dengan
jelas dalam pasal 83) mungkin tidak sama dengan
tuduhan euthanasia pasif karena praktik ini dapat
'disamarkan' dengan 'diam' Jangan-
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
Perintah resusitasi atau pemulangan awal (dan tidak
aman) dari rumah sakit.
Pasien yang sakit parah yang meminta suntikan
mematikan akan ditolak permintaannya karena
Pasal 84, undang-undang bunuh diri, dengan
jelas menyatakan bahwa siapa pun yang
menghasut atau mendorong bunuh diri atau
bahkan mendorong tindakan semacam itu akan
dihukum penjara selama dua hingga lima tahun.
Hal ini ditegaskan dalam “Larangan Eutanasia” –
pasal 13 Peraturan Hak Pasien yang secara tegas
menyatakan bahwa 'Euthanasia dilarang.' (Hasta
Haklar Uygulama Yönergesi, 2005).
Di Turki kontemporer, agama masih menjadi
salah satu faktor terpenting yang menentukan
sikap masyarakat terhadap euthanasia
meskipun sekte dan tarekat mengikuti cara
atau keyakinan yang berbeda dalam Islam.
Dengan demikian mayoritas penduduk
menerima kode hukum yang berasal dari Al-
Qur'an dan dari ajaran dan contoh Nabi
Muhammad sebagai kode hukum dan administrasi
mereka. Di bawah terang ini, kehidupan manusia
dianggap suci sehingga mengakhiri hidup pasien,
bahkan jika diminta oleh pasien atau wali, karena
cacat parah, keputusasaan kondisi atau rasa sakit
yang parah atau tak tertahankan adalah salah.
Sebaliknya, pasien harus didukung secara moral dan
diingatkan bahwa mereka yang menanggung
penderitaan mereka akan mendapat pahala di
akhirat. Saat ini, banyak lembaga sosial terutama
media massa mengkritik keras sikap dokter di Turki.
Terkadang kritik ini berubah menjadi serangan yang
tidak adil terhadap obat-obatan (Nikookar & Sooteh,
2014)
Perawat ditemukan memiliki tingkat
penerimaan praktik eutanasia yang rendah
seperti yang ditunjukkan oleh Kumaş et al.,
(2007). Studi mereka di kota sementara yang
relatif kecil menunjukkan bahwa hanya 34%
sampel (N=186) yang mendukung legalisasi
euthanasia sedangkan 40% menentang dan
26% ragu-ragu. Namun, hasil dari sampel
keperawatan Istanbul (N=411) menunjukkan
bahwa mayoritas perawat (53%) menginginkan
eutanasia dilegalkan (Tepehan et al., 2009).
Studi lain oleh Turla et al., (2006) membandingkan
pendapat staf medis, keperawatan dan teknis (N=545)
tentang eutanasia. Hasil menunjukkan bahwa meskipun
hampir setengah dari dokter menyatakan mereka harus
diizinkan untuk melakukannya, lebih dekat dengan
seperempat dari masing-masing dokter
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 324
dua kelompok profesional lainnya setuju dengan
mereka.
Bugay et al., (2014) dalam studi inovatif mereka
dalam menyajikan skenario klinis kepada siswa
muda Turki dimana pasien yang tertekan
meminta prosedur akhir kehidupan Studi
mereka menunjukkan bahwa 31% dari sampel
menolak bunuh diri yang dibantu pasien, dan
istirahat tampaknya setuju dengan praktek ini
dalam keadaan tertentu seperti keparahan
penyakit, nyeri terus-menerus dan tak
tertahankan atau usia lanjut pasien.
Eutanasia di Yunani
Di Yunani, sejak awal 1990-an, sikap modern
terhadap euthanasia diamati serupa dengan
sikap di Turki. Menurut hukum Yunani, eutanasia
hanya dapat digunakan untuk kematian hewan
peliharaan yang sah dan tanpa rasa sakit yang
mungkin menderita penyakit parah. Mereka yang
dengan sengaja memutuskan untuk membunuh
pasien dengan penyakit yang tidak dapat
disembuhkan, atas dasar belas kasihan, akan
menghadapi hukuman. Sebagian besar penduduk
Yunani adalah Kristen dan akibatnya, mayoritas
percaya bahwa membunuh seseorang dengan
sengaja meskipun sakit parah, tidak etis dan salah
secara hukum, bahkan pasien ingin mengakhiri
hidupnya (Voultsos et al.,
2010).
Meskipun KUHP Yunani pada dasarnya kuasi-menerima
euthanasia, praktik tersebut dilarang dan dianggap
melanggar hukum. Namun, mungkin ada beberapa
kelonggaran kontekstual yang ditawarkan oleh pembuat
undang-undang. Dalam hal ini, pasal 299 menyatakan
bahwa homosida dengan kesengajaan adalah kejahatan
berat, pasal 300 tentang pembunuhan yang disengaja
seperti yang dilakukan oleh korban yang menderita
penyakit yang tidak dapat disembuhkan, masih
membawa potensi pemenjaraan bagi petugas kesehatan
yang terlibat. Selanjutnya, pasal 301 menyatakan bahwa
membantu bunuh diri dapat dihukum.
Sebuah studi tentang pendapat perawat yang
bekerja di Athena (N=212) tentang eutanasia
menunjukkan bahwa meskipun 50,9% menyukai
beberapa bentuk eutanasia, hampir 80%
menentang segala bentuk yang melibatkan
bunuh diri. Studi ini juga menyarankan perlunya
komite bioetika di setiap rumah sakit dengan
kerangka hukum yang jelas mengenai masalah ini
(Liakopoulos et al., 2010). Studi lain, pada sampel
serupa menunjukkan bahwa 50,5% perawat yang
bekerja di ICU di wilayah Athena setuju dengan to
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
undang-undang euthanasia dalam keadaan
tertentu (Giakis et al., 2004). Namun, sebuah studi
tentang pendapat orang tua awam tentang
eutanasia (N=1500) menunjukkan oposisi 96%
yang khas (Kamboura-Nifli et al., 2002).
Hubungan pribadi orang Kristen dengan
Tuhan menentukan etos dan kode moral
kehidupan sehari-harinya. Bagi seorang
Kristen Ortodoks, semua masalah etika dan
dilema moral yang timbul dari bidang
biologi dan kedokteran diatur oleh prinsip
dasar agama yang tercermin dalam frasa
seperti 'hidup di jalan Kristus' (), atau
'berjalan dalam terang' (). Pendekatan
ortodoks terhadap masalah etika semacam
itu sebagian besar didasarkan pada doktrin
Ortodoks, seperti yang diungkapkan dalam
Alkitab dan teks-teks para Bapa Gereja. Inti
dari antropologi Biblika dan Patristik adalah
bahwa manusia diciptakan sebagai replika
dari Allah Tritunggal (Katsimigas &
Vasilopoulou, 2010).
Eutanasia dari Sebuah Yunani-Turki
perspektif
Staf medis dan perawat sikap terhadap
euthanasia bervariasi sesuai dengan keyakinan
pribadi, pedoman profesional dan kebijakan
lokal dan nasional di kedua negara. Jadi,
meskipun euthanasia adalah ilegal di Turki dan
Yunani, namun itu adalah kenyataan dalam
praktik klinis yang mengambil banyak bentuk
rahasia termasuk menahan pengobatan,
penarikan pengobatan, pengobatan sia-sia,
dan perintah Jangan Resusitasi (DNR). Ini
adalah di antara banyak pilihan keputusan
klinis yang menentukan lingkungan akhir
kehidupan dalam praktik rutin (Demir, 2014;
Mystakidou et al., 2005).
Namun ada, alat yang berguna untuk dokter
menghadapi dilema etika yang sulit pada
keputusan akhir kehidupan: metodologi analisis
kasus (Sokol, 2008; Schumann & Alfandre, 2008).
Alat pendukung pengambilan keputusan ini
memfasilitasi solusi untuk dilema moral tersebut
dengan mempertimbangkan empat faktor khusus
sebagai berikut:
  Indikasi medis: keparahan
penyakit, penyakit penyerta, usia pasien,
obat yang tersedia, efisiensi absolut dan
relevan, implikasi biaya.
  Preferensi pasien: persetujuan,
kepribadian dan nilai-nilai individu,
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 325
keinginan pasien, kondisi kesehatan mental
pasien, untuk memahami informasi yang
diberikan? Apakah kapasitas mental pasien,
pengganti pasien.
  Konsep kualitas hidup: masalah kualitas
hidup yang terkait dengan sistem nilai pribadi dan
masyarakat yang lebih luas, implikasi praktis,
sumber daya, dan tingkat layanan yang dibutuhkan
untuk bertahan hidup.
  Fitur kontekstual: sikap staf, keyakinan
agama, latar belakang pendidikan, pengalaman
masa lalu, kebijakan lokal dan nasional.
Baik di Yunani dan Turki 90% dari setiap
populasi mengikuti agama yang berlaku.
Selanjutnya, kedua agama besar,
Kristen dan Islam karenanya, memegang prinsip
kemanusiaan yang mendasar tentang kebaikan
dalam meringankan penderitaan sesama.
Namun, dorongan filantropis ini tidak
membenarkan kematian sebagai hasil akhir dari
segala upaya untuk 'membantu'. Pendeta di
kedua agama dan masyarakat yang sesuai cukup
konservatif dan karena itu sangat menentang
eutanasia karena praktik ini bertentangan dengan
Kehendak dan Perintah Tuhan. Namun, banyak
dokter kesehatan keberatan dengan
pedoman agama arus utama. Dalam keadaan
ini dan dimanapun euthanasia dipraktekkan
baik di Yunani dan Turki, tindakan ini tetap
'tersembunyi' dan tak terucapkan.
Hasil dari perbandingan kritis ini menunjukkan
bahwa sebagian besar penelitian para profesional
kesehatan di Yunani dan Turki memverifikasi
pandangan yang sama tentang eutanasia.
Sementara, sebagian besar dokter dan
masyarakat awam menerima bahwa agama dan
kepercayaan budaya dapat mempengaruhi
pengambilan keputusan akhir kehidupan,
beberapa menentang pengaruh ini pada
pemberian perawatan kesehatan. Selain itu di
kedua negara undang-undang tidak mengizinkan
praktik ini. Di sisi lain, petugas kesehatan di Turki
dan Yunani mengakui bahwa eutanasia dilakukan
secara sembunyi-sembunyi. Oleh karena itu perlu
adanya diskusi terkini yang melibatkan ulama dan
pemimpin agama, pembuat kebijakan, perwakilan
masyarakat, pembuat undang-undang dan
petugas kesehatan. Dengan demikian, karena
alasan deontologi dan hukum, euthana tidak
pernah diterima atau penulis sed di Yunani dan
Turki. Bahkan,
2001).
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
Diskusi
Isi teoretis dan aplikasi praktis euthanasia
telah menjadi isu yang sangat kontroversial
selama berabad-abad. Meskipun tidak legal di
kedua negara, ini diakui secara luas sebagai
pilihan klinis 'terselubung' untuk pasien yang
menderita kondisi fisik atau terminal yang
ekstrem. Meskipun pandangan profesional
perawatan kesehatan berbeda tentang hal ini,
baik di Yunani dan Turki, perawat di kedua
negara tampaknya setuju tentang perlunya
klarifikasi hukum eksplisit dari konten dan
penerapannya. Juga, masukan agama, yang
menjadi faktor berpengaruh kuat pada topik
sensitif ini, perlu didefinisikan ulang dan
diklarifikasi.
Jika kita membandingkan Turki dan Yunani dalam
konsep euthanasia, banyak kesamaan yang dapat
ditemukan di antara kedua negara. Pertama-tama, di
Turki, transformasi sosiokultural yang cepat dapat
membuat perdebatan eutanasia menjadi tidak
terlalu sulit. Hukum Turki didasarkan pada prinsip
kesucian hidup dan penghormatan terhadap hak
untuk hidup dengan demikian, euthanasia dilarang
seperti di mata undang-undang ini yang
menyamakan homosida. Perlu dicatat bahwa dalam
kerangka hukum kontemporer di kedua negara,
mungkin akan ada resistensi politik yang jauh lebih
sedikit untuk mengurangi tanggung jawab medis
dari pembunuhan hingga pembunuhan.
pembunuhan sebagai lawan untuk sepenuhnya melegalkan
euthanasia. Namun, sikap maintream di kedua negara,
menganggap pembunuhan dengan belas kasihan secara
legal sebagai pembunuhan tetapi secara moral sebagai
sesuatu yang kurang kriminal, misalnya pembunuhan yang
sah. Dengan demikian, di kedua negara tersebut belum ada
undang-undang khusus khusus untuk euthanasia dan
karena itu yurisdiksinya tidak jelas (Mayda et al., 2005;
Otlowski, 1993).
Selain itu, dalam beberapa tahun terakhir ada
sikap baru mengenai euthanasia karena
kontribusi perkembangan teknologi di bidang
kedokteran dan meningkatnya tuntutan untuk
menjaga kualitas hidup. Pendapat etis tentang
keputusan klinis pada akhir hidup pasien sudah
mulai berfokus pada perbedaan antara
menghentikan pengobatan dan mengakhiri hidup
dengan sengaja. Menurut undang-undang di
kedua negara, konsep eutanasia hanya dapat
digunakan untuk kematian hewan peliharaan
tanpa rasa sakit (Moulton et al., 2006).
Selain itu, agama memiliki dampak mendalam
pada sikap terhadap euthanasia di keduanya
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 326
negara. Mayoritas penduduk di Turki adalah Muslim
dan di Yunani adalah Kristen Ortodoks. Namun, baik
pendekatan Kristen dan Islam terhadap kematian
sangat mirip seperti: dalam Islam kematian dan
kehidupan berasal dari Allah dan akhir kehidupan
manusia ada di tangan Allah. Demikian pula orang
Kristen percaya bahwa hidup adalah hadiah
berharga yang diberikan oleh Tuhan dan bahwa
tidak seorang pun berhak untuk secara sewenang-
wenang mengambil nyawa orang lain. Juga,
sebagian besar orang Kristen dan Muslim percaya
bahwa, ketika seseorang meninggal, situasi ini
dianggap sebagai keinginan Tuhan atau Allah
(Yousuf & Fauzi, 2012; Havaki-Kontaxaki et al., 2008).
Lebih jauh lagi, mengakhiri hidup dengan
permintaan pribadi oleh pasien atau meminta
seseorang untuk melakukannya, dianggap
sebagai menentang kekuasaan Allah atau Tuhan,
sebagai dosa yang tak terampuni. Menyebabkan
kematian seseorang, melakukan bunuh diri atau
membantu bunuh diri sangat dilarang baik dalam
Alkitab dan Al-Qur'an meskipun banyak upaya
interpretasi yang sangat bertentangan dari
bacaan kuno asli. Demikian pula, kedua agama
menyatakan bahwa mereka yang melakukan
bunuh diri tidak berhak atas pemakaman agama.
Keyakinan ini mempengaruhi sikap masyarakat
dan profesional perawatan kesehatan terhadap
euthanasia dan bunuh diri yang dibantu dokter
(Turla et al., 2014; Romain & Sprung, 2014).
Jadi, baik bagi orang Kristen maupun Muslim,
keputusan hidup dan mati hanya milik Tuhan dan
Allah masing-masing, sehingga euthanasia pasti
dianggap sebagai pembunuhan. Karena alasan
ini, pendapat awam orang-orang di Yunani dan
Turki sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai agama
dan tradisional yang mengakar. Ini menempatkan
tanggung jawab besar pada dokter yang
dianggap sebagai penyedia perawatan utama dan
dengan demikian, pemain kunci dalam keputusan
akhir kehidupan (Shuriye, 2011; Havaki-Kontaxaki
et al., 2008).
Baik dalam agama Islam maupun Kristen, Tuhan
menciptakan kehidupan dan orang tersebut harus
mempertahankan hidupnya sendiri. Ini juga merupakan
kewajiban profesional perawatan kesehatan yang
diharapkan untuk melakukan segala daya mereka untuk
mempertahankan hidup pasien. Juga karena bunuh diri
dianggap sebagai dosa di kedua agama, konsep
euthanasia berbantuan saat ini didefinisikan sama
dengan bunuh diri. Jadi, jika seorang pasien dibantu
untuk mengakhiri hidupnya, bahkan atas keputusannya
sendiri, itu diterjemahkan ke dalam agama
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
istilah bahwa ia telah memainkan tindakan
Tuhan menyangkal pepatah agama bahwa
kematian tergantung pada Yang Mahakuasa.
Karena alasan di atas, sikap tradisional Kristen
dan Muslim menentang eutanasia (Gielen et
al., 2009; Chowdhury, 2012).
Perlu juga dicatat meskipun di masa lalu orang
lebih suka mati di lingkungan rumah yang akrab
dengan keluarga mereka, saat ini banyak yang
meninggal di rumah sakit (Patelarou et al., 2009).
Namun, di kedua negara, di mana komunitas
lokal menghargai penentuan nasib sendiri,
masalah euthanasia non-konsensual harus
menjadi fokus penilaian ulang kebijakan
pelarangan karena undang-undang pelarangan
itu sendiri tidak efektif dalam melindungi pasien
yang rentan. Banyak penulis telah
menggambarkan 'Euthanasia oxymoron' di mana
kehidupan pasien yang sakit parah mungkin
berisiko lebih besar dalam masyarakat di mana
ada kebijakan yang ketat dan eksplisit terhadap
euthanasia daripada di negara di mana praktik ini
mungkin legal (Otlowski, 2004) . Dalam terang ini,
Dilema tidak memiliki undang-undang eutanasia
atau membuat eutanasia legal adalah dilema
semu karena pilihan nyata yang dihadapi para
profesional kesehatan mendorongnya ke bawah
tanah di kedua negara (dengan semua
kekhawatiran terkait tentang kurangnya
transparansi dan profesionalisme medis), dan
membuatnya terlihat. Pentingnya juga
melindungi otonomi dan kesukarelaan
profesional kesehatan tidak boleh diabaikan
(Magnusson, 2002).
Kesimpulan
Di seluruh dunia, eutanasia hanya diterapkan
sebagai upaya terakhir bagi pasien. Masih terdapat
perbedaan sikap yang luas mengenai apakah etis
untuk memberikan pasien hak untuk mati dalam hal
penyakit yang sangat parah dan melemahkan atau
kondisi terminal lainnya yang dapat membuat pasien
atau keluarga meminta intervensi ini. Istilah
euthanasia, pembunuhan dengan belas kasihan, dan
bunuh diri yang dibantu dokter memiliki akar yang
dalam berdasarkan praktik kuno dan telah
digunakan secara bergantian selama bertahun-
tahun. Meskipun ada perdebatan yang sedang
berlangsung tentang euthanasia, kebanyakan orang
awam dan profesional kesehatan di Yunani dan Turki
sangat menentangnya. Namun di kedua negara
penggunaan eutanasia pasif untuk memungkinkan
akhir yang penuh kasih bagi pasien yang sakit parah
diminta.
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 327
Saat ini, euthanasia memiliki banyak arti bagi
pasien, profesional perawatan kesehatan, dan
masyarakat di Turki dan Yunani. Ini bukan praktik
yang diterima di kedua negara karena agama,
tradisi dan undang-undang saat ini, namun
dipraktikkan secara diam-diam oleh beberapa
petugas kesehatan. Pandangan penduduk
tentang pilihan akhir hidup yang penuh kasih
melalui eutanasia atau bunuh diri yang dibantu
dokter berkembang di kedua masyarakat,
menuntut pembaruan undang-undang saat ini
yang diperlukan. Secara keseluruhan, tidak ada
banyak perbedaan sikap terhadap euthanasia di
Yunani dan Turki, karena banyak kesamaan,
kedua tetangga dapat belajar satu sama lain
dengan memulai diskusi terbuka tentang
pengelolaan topik yang sangat sensitif ini.
Referensi
Bugay A., Sorum P., Mullet E. (2014) The
penerimaan bunuh diri yang dibantu dokter
sebagai fungsi dari keadaan: Sebuah studi
pendahuluan pandangan mahasiswa Turki.
Psikologi. 35:715-727.
Chowdhury R. (2012). Peran yang Dimainkan Agama
dalam Attitudes Toward Euthanasia. Tesis
diajukan untuk memenuhi sebagian
persyaratan dalam bidang psikologi.
Universitas Florida Tengah, Orlando.
Cohen J., Marcoux I., Bilsen J., Deboosere P.,
van der Wal G., Deliens L. (2006) penerimaan
publik Eropa terhadap euthanasia: faktor
sosio-demografis dan budaya yang terkait
dengan penerimaan euthanasia di 33 negara
Eropa. Ilmu kemasyarakatan&
Obat. 63(3):743-756.
Demir M. (2014) Keputusan Akhir Kehidupan dan
Status Hukum mereka di Turki. Akta Medika.
3:42–45.
Giakis ., erkouris ., Polychronopoulou .,
dali . (2004) Perawatan intensif: Sikap staf
keperawatan terhadap eutanasia. Nosileftiki,
44(1):84–91.
Gielen J., van den Branden S., Broeckaert B.
(2009) Agama dan Sikap Perawat terhadap
Eutanasia dan Bunuh Diri yang Dibantu
Dokter. 16(3):2-8.
lkilic J. (2014) Keputusan Akhir Kehidupan di
Awal Kehidupan, Ed: lhan ; Hakan E.
Kesehatan Budaya dan Tubuh Manusia, Pusat
Pers Betim, stanbul, S:1-12.
Kamboura-Nifli E., Nifli B., Fika F., Karadasi
M., Kyparisi G., Vontas A. et al. (2002) Surat
kabar World of Health, Health Service, TEI of
Larissa, 15:2.
Karadeniz G. (2008). kesehatan Turki
sikap profesional terhadap euthanasia.
OMEGA 57(1): 93-100.
Jurnal Internasional Ilmu Peduli
Hasta Haklar Uygulama Yönergesi (The
Pedoman Praktik Hak Pasien). TC Sağlık
Bakanlığı; 2005. Republik Turki, Kementerian
Kesehatan.
Havaki-Kontaxaki B., Paplos K., Kontaxaki M.,
Dasopoulou M. (2008) sikap pelatih psikiatri
terhadap euthanasia. Sejarah Psikiatri Umum.
7(1):S164.
Katsimigas G., Vasilopoulou G, (2010) Dasar
prinsip-prinsip bioetika dan etika Ortodoks.
Asklepius Nostrum, 9(2):158-170.
Kranidiotis G., Ropa J., Mprianas J., Kyprianou
T., Nanas S. (2015) Sikap terhadap euthanasia
di antara dokter dan perawat unit perawatan
intensif Yunani. Jantung & Paru-paru.
44(3):260-264.
Kumaş, G., ztunç, G., & Alparslan, N. (2007).
Pendapat perawat unit perawatan intensif
tentang eutanasia. Etika Keperawatan, 14: 691-701.
LaFollette H. (2002) Etika dalam praktik: dan
antologi. Oxford: Blackwell: 25–26.
Liakopoulos I., Kampopuras M., Kolovos H.,
Christopoulou I. (2010) Dilema eutanasia:
Evaluasi sikap perawat terhadap dilema ini.
Asklepius Nostrum, 9(2):205-216.
Magnusson R. (2002) Malaikat Maut: Menjelajahi
Euthanasia Underground Melbourne
University Press.
Manninen B. (2006) Sebuah kasus untuk dibenarkan non-
euthanasia aktif sukarela: mengeksplorasi
etika Protokol Groningen. J Med Etika.
32(11):643–651.
Mayda A., Ozkara E., Corapçioğlu F. (2005).
Sikap Ahli Onkologi Terhadap Eutanasia di Turki.
Perawatan Dukungan Palliat. 3(3):221-225.
Mavroforou A, Michalodimitrakis E. (2001)
Eutanasia di Yunani. Hippocrates'
tempat lahir. Jurnal Kesehatan dan Hukum
Eropa. 8:157-162.
Moulton B. Hill T., Burdette A. (2006) Agama
dan tren dalam sikap eutanasia di antara
orang dewasa AS, 1977-2004. Forum Sosiologi
21(2):249-272.
Mystakidou K. Parpa E., Tsilika E., Katsouda E.,
Vlahos L. (2005) Evolusi eutanasia dan
persepsinya dalam budaya dan peradaban
Yunani. Perspektif dalam Biologi dan
Kedokteran. 48(1):7-11.
Nikookar H., Sooteh S. (2014) Eutanasia: dan
perspektif etika Islam. Eropa
Jurnal Ilmiah. 2:179–185.
Otlowski M. (1993) 'Kasus Pembunuhan Belas Kasihan di
Kejahatan Sistem Peradilan Pidana Australia.
Jurnal Hukum, 17(10):24-30.
Otlowski M. (2004) Malaikat Maut: Menjelajahi
bawah tanah Eutanasia. J Med Etika,
30:e4 doi: 10.1136/jme.2003.003855
Papadimitriou J., Skiadas P., Mavrantonis
Polimeropoulos, V., Papadimitriou
www.internationaljournalofcaringsciences.org
Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 328
Papakosta K. (2007). Eutanasia dan bunuh diri
di zaman kuno: sudut pandang para
dramawan dan filsuf. Jurnal Royal Society of
Medicine. 100(1):25-28.
Parpa E. Mystakidou K., Tsilika E., Sakkas P.
(2006) Sikap dokter Yunani dan orang awam
tentang euthanasia dan dokter membantu
bunuh diri secara interminal III pasien kanker.
American Journal of Hospice & Pengobatan
Paliatif. 23(4):297-303.
Parpa E. Mystakidou K., Tsilika E., Sakkas P.,
Patiraki E., Pistevou-Gombaki K., dkk.
(2010) Sikap profesional perawatan kesehatan,
kerabat pasien kanker stadium lanjut dan masyarakat
terhadap eutanasia dan bunuh diri yang dibantu
dokter. Kebijakan Kesehatan 97:160-165. Patelarou E.,
Vardavas C., Fioraki I., Alegakis T.,
Dafermou M., Ntzilepi P. (2009) Euthanasia di
Yunani: keterlibatan dan keyakinan perawat
Yunani. Jurnal Internasional Keperawatan
Paliatif. 9;15(5):170–176.
Pitt C. (2014). "Jangan Membunuh": Aborsi,
Eutanasia, Bunuh Diri, dan Konteks Keagamaan.
2(7): 245-247.
Romain M., Sprung C. (2014) Akhir kehidupan
praktik di unit perawatan intensif: pentingnya
geografi, agama, afiliasi agama, dan budaya.
Jurnal Medis Rambam Maimonides. 5(1):1-7.
Schumann J., Alfandre D. (2008) Etika Klinis
Pengambilan Keputusan: Pendekatan Empat
Topik. Seminar Praktek Kedokteran. 11(37):36-42.
Seale C. (2009) Legalisasi euthanasia atau
bunuh diri yang dinilai dokter: survei sikap
dokter. Kedokteran Paliatif. 23(3):205-212.
Shuriye A. (2011) Analisis etika dan agama
pada eutanasia. Jurnal Teknik IIUM 12(5):
209-211.
Sokol D. (2008) Pendekatan “empat kuadran”
untuk analisis kasus etika klinis; aplikasi dan
ulasan. Jurnal Etika Kedokteran. 34:513–516.
Suresh B., Chaturvedi S. (2012) Eutanasia: benar
untuk hidup versus hak untuk mati. India J Med Res
136(2):899-902.
Symeonidou-Kastanidou E. (2006) Eutanasia dalam
sistem hukum domestik Yunani. Revue
Hellenique Droit Int. 59:495–516.
Tepehan, S., Ozkara, E., Yavuz, MF (2009).
Sikap terhadap euthanasia di ICU dan departemen
rumah sakit lainnya. Etika Keperawatan, 16:319-
327.
Tsaitouridis C. (2002) Eutanasia sebagai
hak konstitusional pasien. Konstitusi: 377–404.
Turla A., zkara E., zkanli C., Alkanet N.
(2006) sikap profesional kesehatan terhadap
eutanasia: studi cross sectional dari Turki.
C., OMEGA Jurnal kematian dan sekarat. 54:
D., 135-145.
Jurnal Internasional Ilmu Peduli Januari – April 2016 Volume 9 | Edisi 1| halaman 329

Turla A., Tekir O., Samancioglu S., Fadiloglu
C., Ozkara E. (2014) Pendekatan Mahasiswa
Keperawatan Terhadap Eutanasia. OMEGA
Jurnal kematian dan sekarat. 69(1):93-103. Uvey
D., Gokce A., Basagaoglu I. (2004)
Eutanasia: konsep dan situasi di Turki. Med
Etika Bioet. 11(3-4):7-8. Voultsos P., Njau S.,
Vlachou M. (2010) The
masalah euthanasia di Yunani dari hukum
sudut pandang. Jurnal kedokteran forensik
dan hukum. 17(3):131-137.
Yousuf R. Fauzi M. (2012) Eutanasia dan
bunuh diri yang dibantu dokter: Sebuah
tinjauan dari sudut pandang Islam. Jurnal
Medis Internasional Malaysia. 11(1):63-68.

www.internationaljournalofcaringsciences.org