NAMA : RISKA NABILAH

NIM : 06052682125014
MAGISTER PENDIDIKAN FISIKA
TUGAS FILSAFAT ILMU

The Ways of Classical Chinese Philosphy

Filsafat Cina klasik merupakan salah satu bidang filsafat yang paling menarik dan paling
diabaikan karena banyaknya filsuf, seluruh gerakan diberi label seratus aliran pemikiran dan
semuanya terjadi di bawah dinasti zhou timur yang merupakan aturan dari tahun 770-221 SM
namun kenyataannya jauh dari Cina bersatu, zhou timur adalah pemerintahan yang
terdesentralisasi dan raja sebagian besar adalah adipati boneka yang mengawakili tentara
mereka sendiri dan saling berperang dari periode awal hingga akhir.
Terjadinya kekacauan diantara rakyat dimana perampokan yang ditimbulkan oleh bandit
yg terdaftar menjadi tentara dikarenakan mereka yg dikenai pajak dan penyerangan yg terjadi
disebabkan oleh serangan tentara asing. Dari kekacauan yg terjadi inilah yg akan
menghadirkan sejumlah pemikir yg berusaha membawa keharmonisan masyarakat masing-
masing melalui dao masing-masing. istilah dao diterjemahkan dengan cara yang umum bagi
semua pemikir Cina klasik yang masing-masing menawarkan jalan mereka sendiri, kata dao
memiliki sejumlah arti mulai dari sekadar jalan atau jalan menuju entitas metafisik utama
tetapi dao para pemikir di bawah pertunjukan timur berarti cara yang benar untuk menjalani
kehidupan seseorang dan mengatur masyarakat.
Mengeksplorasi berbagai cara dari banyak filsuf cina klasik
(brian van norden) adalah seorang sarjana yang ulung dan seorang pendidik hebat. Beliau
juga lebih dikenal sebagai confucius yaitu filsuf pertama yang diketahui bangkit dari puing-
puing dan satu-satunya filsuf yang dianggap telah hidup dan bekerja selama periode musim
semi dan musim gugur , pemikiran tentang kangzha terkandung dalam analek namun di antara
para sarjana kontemporer ada perdebatan yang cukup besar tentang seberapa cepat setelah
kematian kongsa setiap buku dalam analitik disusun dan karenanya seberapa andal masing-
masing adalah panduan pemikiran kongzo.
Beberapa aspek pemikiran konfusianisme dapat dikumpulkan dari analex van norden
menelusuri lima tema seperti
1. Minat kongsa adalah menemukan kebahagiaan di dunia sehari-hari dan ketika ditanya
tentang hantu dan roh dia menjawab Anda belum memahami kehidupan bagaimana
mungkin Anda memahami kematian
2. Penekanan konfusianisme pada tradisi yang paling aspek terkenal dari filosofi confucian
kangzhou mengatakan saya mentransmisikan dari pada berinovasi. saya percaya dan
mencintai cara-cara kuno namun akan lebih salah untuk memahami konfusianisme
 sebagai tradisionalisme sederhana atau konservatisme bukan kebangkitan gerakan untuk
menciptakan perubahan positif dengan menemukan kembali makna praktik dan nilai teks
klasik,
3. Keluarga penting karena 2 hal yg pertama adalah melalui keluarga orang baik diterima,
saling mencintai dan dicintai oleh keluarga. seseorang belajar bagaimana cara mencintai
orang lain dan kedua adalah apa yang disebut perhatian yang berbeda. atau cinta
berjenjang ini menunjukkan bahwa kita lebih peduli pada siapa kita terikat pada
keluarga, teman, sesama warga, dll.
4. Menghadirkan kesulitan bagi banyak siswa barat modern, (analex van norden)
mendefinisikan ritual dalam arti paling dasar sebagai kegiatan keagamaan seperti
menawarkan makanan dan bir untuk roh nenek moyang. seseorang menggunakan tulang
oracle untuk ramalan dan melakukan pemakaman tetapi di lain waktu itu berarti ritual
dianggap etiket seperti ketika interaksi sosial dimulai dengan jabat tangan melalui satu
interpretasi setiap ritual melayani fungsi tertentu sosial atau psikologis dan memenuhi
beberapa kebutuhan atau tujuan seperti bagaimana kontak fisik saat perkenalan dapat
berfungsi sebagai ekspresision keramahan.
5. Ketika kebajikan konfusianisme dan teladannya pria yang mirip dengan etika aristoteles
kongzha tidak tertarik pada apa yang harus dilakukan seseorang melainkan siapa yang
seharusnya menjadi pria terhormat melalui pemikiran dan pembelajaran memupuk
kebaikan seperti kepedulian terhadap orang lain serta beberapa kebajikan lain yang
mengarahkan van norden untuk menyimpulkan bahwa cara kong tampaknya menjadi
semacam etika kebajikan radikal partikularistik dan pemikiran dan cara kungzha
menggebrak sisa tradisi filosofis Cina yang kaya yang dijalani moza antara periode
musim semi dan musim gugur dan periode negara-negara yang berperang moza

Filsafatnya moaism menawarkan alternatif asli pertama untuk kangzha dan secara
eksplisit kritis terhadap tipikal konfusianisme cara mois telah dianggap sebagai bentuk awal
konsekuensialisme itu adalah tetap dan standar yang tidak memihak di mana aturan dan
tindakan dibuat etis oleh kemampuan mereka untuk memaksimalkan manfaat seperti di
kepadatan penduduk yang kaya dan tatanan sosial sambil meminimalkan bahaya seperti
dalam pengurangan populasi kemiskinan dan kekacauan sosial jika ini muncul sebagai tujuan
hanya karena mereka adalah fitur yang menentukan dari negara yang sukses di abad ke-5 SM.
Dan mengkritik Konghucu disebabkan boros dalam ritual mereka juga tentang perawatan
yang berbeda di mana praktik ritual terbatas pada lingkaran dalam seseorang.
Filosofi Cina kuno Mereka berpendapat bahwa sebelum penciptaan institusi sosial ,
dunia adalah kekacauan karena kurangnya norma etika. karena dipaksakan oleh seorang
penguasa, dengan demikian tugas penguasa untuk secara ketat memaksakan norma
konsekuensialis yang tidak memihak dari surga yang paling menganjurkan moisme sebagai
gerakan independen akan segera padam tetapi pengaruhnya terhadap pemikiran dan
argumentasi Cina tidak akan pernah hidup yangzha atau yangju selama awal periode negara-
negara yang berperang sayangnya tidak ada karya asli yangzhu seperti sejumlah filsuf kuno
pemahaman kita tentang ide-idenya tela dibangun oleh sejumlah akun bekas meskipun
pengaruhnya tetap tidak diragukan
youngza adalah seorang egois yang jalannya Mempertahankan diri atau untuk diri sendiri
( van norden) membuat poin penting dalam memisahkan dua jenis Egoisme ada egoisme
psikologis yang menyatakan bahwa orang selalu bertindak demi kepentingan diri sendiri dan
kemudian ada egoisme etis yang menyatakan bahwa orang harus bertindak demi kepentingan
diri sendiri. posisi yang lebih lemah dan hanya pernah dipegang oleh satu filsuf besar yang
menjadi thomas hobbes tetapi yongza berada di kubu yang terakhir yaitu egois etis yang
membuat klaim preskriptif pengaruh pemikiran yangza dapat dilihat dalam karya-karya
seperti zhuangz dan lietsai.
Pengaruh termuda pada zhuangza dapat dilihat pada karakter yang dikenal sebagai robert
yang mengatakan bahwa mata ingin melihat warna, telinga ingin mendengar suara, mulut
ingin mencicipi rasa, dan emosi ingin terpenuhi. jika anda tidak memuaskan keinginan Anda
dan menghargai hari-hari anda maka anda tidak mengerti cara youngza berpendapat bahwa itu
adalah sifat seseorang untuk mementingkan diri sendiri. ini memperkenalkan arti ganda dari
kata Cina untuk alam yg bisa berarti karakteristik bawaan sesuatu atau hal-hal pengembangan
potensi jika diberikan lingkungan dan kondisi yang ideal sebagai egois etis bukan psikologis
yang youngza berarti yang terakhir, youngza memanfaatkan penemuan oleh moes dari
argumen keadaan alam Untuk menyarankan kebalikan dari moas sementara sebagian besar
telah melihat kemanusiaan pra-pemerintah sebagai youngza yang kacau, melihatnya sebagai
utopis sehingga yangzi akan melanjutkan perdebatan di antara para filsuf Cina klasik tentang
cara mangzha umumnya dikenal sebagai mencius adalah seorang sarjana Konfusianisme yang
lahir di dekat awal periode negara-negara yang bertikai,
Mangza memegang banyak filosofi Konfusianisme yang telah dibahas sebelumnya dan
mengembangkannya sebagai tanggapan terhadap aliran pemikiran yang bersaing seperti moza
dan yongza maka dia mengatakan doktrin youngza dan moza memenuhi dunia jika sebuah
doktrin tidak condong ke arah yongza maka itu mengarah ke moza. youngza adalah untuk diri
sendiri dan ini bukan untuk memiliki penguasa. moza adalah tidak memihak dan tidak peduli
jika tidak memiliki ayah dan tidak memiliki penguasa adalah menjadi binatang jadi apa yang
dipikirkan mungzha di antara caranya mungkin paling dikenal dengan moto sifat manusia itu
baik tetapi ini saja bisa menyesatkan karena tentu saja mangza tidak bermaksud mengatakan
bahwa semua manusia itu baik seperti yongza mangza percaya bahwa sifat suatu benda
ditentukan oleh perkembangan potensinya jika diberikan lingkungan dan kondisi yang ideal
tetapi tidak seperti youngza mangza berpikir bahwa sifat manusia itu baik secara bawaan
tetapi apakah kita memilih untuk memupuk kebaikan bawaan ini atau tidak terserah kita
mangza menggunakan contoh seorang anak jatuh ke dalam sumur semua akan merasa
khawatir dengan pemandangan seperti itu karena semua manusia memiliki tunas kebajikan
dan kebenaran tetapi mongzo tidak mengklaim apakah seseorang benar-benar akan mencoba
menyelamatkan anak ini atau mengabaikan anak tersebut, inilah mengapa mangza percaya
pada pentingnya budidaya etis, Budidaya kecambah yang bajik ini untuk melakukannya
mangza percaya bahwa seseorang hanya perlu menggunakannya secara sadar dan menghargai
hasilnya melalui refleksi pada pengalaman sehingga mangza tidak membangun seperangkat
aturan etika untuk diikuti tetapi dia mengembangkan empat kebajikan utama konfusianisme
yaitu kebajikan kebenaran kebijaksanaan dan kepatutan di tahun-tahun berikutnya
Konfusianisme mongza akan tunduk pada shinzo sampai gerakan neo-konfusianisme
seribu tahun kemudian akan dijuluki mangza sebagai tahap kedua dari Konfusianisme aliran.
nama bukanlah aliran pemikiran yang kohesif melainkan label yang diberikan kepada
segelintir filsuf yang menggunakan argumentasi halus untuk mempertahankan kesimpulan
paradoks yang mirip dengan kantor Yunani kuno, aliran nama yang diadakan dalam argumen
bahwa kedua belah pihak benar. yang paling Penting adalah huitsa dan gongsun long huitsa
atau hoishi paling dikenal karena mempertahankan sepuluh tesisnya di mana ia berpendapat
bahwa kita tanpa pandang bulu merawat semua orang dan segala sesuatu karena semua
perbedaan spasial dan kualitatif di antara hal-hal adalah sewenang-wenang dan karenanya
gongsun long yang tidak dapat dibenarkan terkenal karena karyanya tentang kuda putih.
sebuah dialog di mana satu orang berpendapat dan menurut dialog itu sendiri
membuktikan bahwa kuda putih bukanlah kuda yang menerapkan prinsip-prinsip logika
modern, posisi tersebut tidak membuktikan paradoks tetapi apa yang menurut banyak orang
begitu membingungkan dan bahkan berbahaya. Bahwa sekolah tampaknya akan melemahkan
kepercayaan kita pada kemungkinan menggunakan bahasa dan argumentasi untuk memandu
tindakan kita dan menggambarkan dunia. Sekolah memicu tiga reaksi berbeda yang pertama
adalah bahwa moe kemudian yang mengembangkan lebih lanjut argumentasi seperti
pendahulu mereka untuk memerangi sikap paradoks ini yang kedua adalah bahwa dari
sejumlah Konghucu yang melepaskan diri dari argumentasi abstrak yang tidak memiliki
relevansi dengan kehidupan sehari-hari dan yang ketiga adalah mistisisme yang lazim melalui
dow de jing dan zhuangza, daodajing adalah salah satu jika bukan teks kedua yang paling
banyak diterjemahkan di dunia dan meskipun merupakan teks yang paling dikenal di luar. ada
juga salah satu yang paling disalahpahami ini sebagian karena upaya yang buruk dalam
menerjemahkan atau menafsirkannya tetapi juga karena teks itu sendiri seperti yang dikatakan
van norden karena daotajing ditulis dengan gaya yang penuh teka-teki orang cenderung
memproyeksikannya apa pun yang berarti mereka ingin menemukan bahkan dalam tradisi
Cina banyak mitos telah tumbuh di sekitar dow to jing dan lao tza mengeksplorasi lima hal
yang relatif koheren di seluruh teks :
1. niat untuk memecahkan penyakit sosial yang berakar pada kekacauan negara-negara
berperang periode dow to jing menunjukkan cara untuk membawa masyarakat kembali
ke perdamaian yg harmoni daripada melalui perang dao de jing menunjukkan bahwa
penguasa dapat mengubah Masyarakat melalui kebajikan tema umum untuk
Konfusianisme namun tidak seperti konfusianisme, dow dujing menolak upaya
terkonsentrasi untuk menumbuhkan kebajikan karena upaya yang sama mengarah pada
kepalsuan dan kemunafikan sebaliknya dow to jing menganjurkan.
2. non-tindakan atau cara tidak hanya dipahami sebagai kemalasan melainkan sebagai
tindakan responsif spontan mengingat keadaan tertentu itu adalah penghindaran abstraksi
kontemplatif yg sering tergantung pada keinginan dan kepentingan pribadi.
3. istilah ajaran yang tanpa kata-kata dipengaruhi oleh sekolah nama dow to jing mengakui
bahwa banyak konstruksi sosial dan linguistik telah hanya sewenang-wenang diciptakan
sehingga dow jing merangkul bahasa paradoks untuk menembus lebih dekat ke
pengetahuan sejati
4. tao atau jalan paradoks tao tajing secara tao melampaui semua Bahasa namun unsur-
unsurnya dapat dilihat diwujudkan oleh orang bijak dan sering digambarkan melalui
hipotesis dao.
5. mistisisme di sini digambarkan sebagai pengakuan jenis pengetahuan yang tidak dapat
memadai dinyatakan dalam kata-kata tetapi penting bagi kehidupan manusia secara
umum maka norden meringkas mistisisme ini mengatakan bahwa untuk pengetahuan
mistik daois diwujudkan dalam kegiatan praktis tertentu yang dilakukan di dunia sehari-
hari lebih lanjut daois menegaskan bahwa manifestasi pengetahuan mistik dan tindakan
praktis adalah elemen aktivitas etis tertinggi dari tema-tema ini dapat dilihat di teks
berikutnya untuk mempertimbangkan zhongzha adalah sebuah karya yang dinamai
menurut penulisnya yang dikaitkan dengan Zhuangza yang hidup sekitar abad ke -4 SM.

Relativisme di barat adalah doktrin bahwa kebenaran bergantung pada perspektif

seseorang untuk negara-negara yang berperang. begitu juga untuk benar dan salah tidak
mencegah seseorang dari membuat penilaian etis juga tidak menganjurkan satu etika tertentu
melainkan hanya menantang komunikasi seseorang. Penyesuaian terhadap evaluasi
konvensional sekarang skeptisisme dan relativisme adalah dua ide yang kontradiktif karena
yang satu menyarankan bahwa jalannya tidak dapat diketahui sementara yang lain
menyarankan bahwa jalannya terserah pada perspektif seseorang tetapi kontradiksi yang
tampak ini tidak menimbulkan kesulitan bagi pemikiran zhuangzi untuk saham zhuangzi
pandangan yang diungkapkan dalam dow jing bahwa pengetahuan manusia tertinggi
melampaui kata-kata Filosofi chongzo dapat dipahami sebagai terapeutik daripada
skeptisisme doktrinal dan relativisme, dengan demikian merupakan batu loncatan untuk
sesuatu di luar mode merasa nyaman hanya berkeliaran bebas melalui Kehidupan karenanya
teks menggunakan contoh Pengrajin untuk menunjukkan bagaimana cara wu atau tindakan
melalui non- aksi dicapai dengan puasa pikiran perhatian dan minat buatan dalam
melakukannya sehingga pengrajin ini mencapai Harmoni dengan transformasi alam semesta
tanpa akhir melalui pendekatan zhuangzi ia mengadopsi elemen dari youngza tapi di atas
segalanya yang lain kebingungan dan dengan demikian mensintesisnya ke dalam
konfusianismenya sendiri. Konfusianisme shenzhen diperkenalkan berbeda dengan
konfusianisme manza yang motonya adalah bahwa sifat manusia adalah baik shunza di sisi
lain memandang bahwa sifat manusia itu buruk tetapi membiarkannya di sini adalah untuk
melewatkan fakta bahwa mangza dan shunza beroperasi dengan dua definisi yang berbeda
dari sifat manusia.
sifat manusia menurut (mangza) adalah potensi yang diberikan lingkungan yang ideal
sifat manusia menurut (shinzo) adalah disposisi bawaan seseorang dan karena disposisi
bawaan terkuat kami adalah keinginan indera manusia. Potensi shinzo yang baik berbicara
tentang upaya yang disengaja sebagai sarana untuk melawan disposisi bawaan seseorang
maka sementara mangza telah berbicara tentang perlunya berpikir dan refleksi shunza lebih
memilih belajar karena memungkinkan seseorang untuk mengubah diri dari sesuatu yang
tidak bajik menjadi bajik sementara shunza akan menjadi kebingungan karena keduanya
disukai selama berabad -abad kemudian neoconfusions dipengaruhi oleh kepercayaan buddha
Pandangan shinzo bahwa sifat manusia adalah mementingkan diri sendiri dan karenanya
bersama dengan itu perlunya pendidikan etika dan pentingnya tradisi terutama bersifat politis
dengan pemahaman bahwa sifat manusia secara intrinsik tidak berbudi luhur han feitz telah
mencari cara dengan pemerintah agar dapat melawan sifat manusia untuk pembentukan
masyarakat yang harmonis untuk melayani kepentingan publik
lima cara untuk melayani kepentingan publik :
1. Kekuatan posisi yang merupakan pengakuan awal bahwa kekuasaan dan status adalah
langkah-langkah yang dibuat oleh manusia untuk memaksakan kehendak mereka kepada
orang lain
2. Menetapkan dasar-dasar metode administrasi atau oleh pejabat untuk melakukan persis
seperti posisi mereka menuntut tidak lebih tidak kurang dan dia mendukung meritokrasi
untuk mencegah korupsi dan despotisme
3. Hukum di mana ia memegang dua aturan pertama adalah bahwa hukum harus mudah
dipahami dan harus konsisten dan tidak bertentangan dan aturan hukum ketiga
4. dua pegangan penghargaan dan hukuman pemerintah yg menulis ketika membagikan
hadiah yang terbaik adalah membuat mereka besar dan dapat diandalkan sehingga orang-
 orang akan menghargai mereka ketika Memberikan hukuman yang terbaik adalah untuk
membuat mereka berat dan tak terhindarkan sehingga orang akan takut.
5. Teknik cara penguasa menafsirkan teks sesuai dengan caranya sendiri sehingga
interpretasinya tentang cara wu atau non-aksi adalah pendekatan penguasa untuk
memanfaatkan menter.