NAMA : ANDINI VALENTINA PUTRI

NO BP : 2010853003
MATKUL : TEORI HUBUNGAN INTERNASIONAL 1
REALISME KLASIK

Brian Leiter

Esai ini menawarkan rekonstruksi sistematis dari perspektif yang diabaikan tentang
pertanyaan-pertanyaan teori moral, politik, dan hukum yang akan saya sebut “Realisme Klasik”.
Perspektif sebenarnya adalah bagian dari tradisi panjang teori tentang moral, hukum, politik, dan
masyarakat yang mencakup, pada tingkat yang lebih besar dan lebih kecil, penulis seperti
Thucydides, Machiavelli, Freud, Marx, Nietzsche, dan Holmes, antara lain. Ini adalah tujuan
paling umum dari makalah ini untuk memulai kebangkitan Realisme Klasik sebagai posisi yang
serius-meskipun menyanggah dalam teori normatif. Makalah selanjutnya akan membahas
pemikir dan argumen spesifik yang akan digambarkan lebih ringan dalam survei sejarah berikut
ini.

REALISME KLASIK
Realisme Klasik menunjukkan sikap keras kepala, tidak romantis, tanpa kompromi terhadap
dunia, yang memanifestasikan dirinya dalam kejujuran dan keterusterangan, yang brutal dalam
penilaian motif manusia dan penggambaran urusan manusia. Lebih tepatnya, Realis Klasik
menerima tiga berikut doktrin yaitu naturalisme yang merupakan fakta-fakta tertentu,
pragmatism yang merupakan teori yang membuat adanya perbedaan dalam praktik yang sepadan
dengan usaha, dan Quietisme yaitu teori normatif dimana lebih baik diam dari pada berteori
dengan cara yang tidak ada bedanya dengan praktik. Banyak filsuf, tentu saja, bisa setuju secara
prinsip dengan Naturalisme dan Quietisme, bahkan jika Realis Klasik membedakan diri mereka
sendiri sejauh mana mereka memandang fakta-fakta yang tidak menarik tentang sifat manusia
sebagai tidak dapat diperbaiki. Apa yang dimiliki Realisme Klasik adalah penyisipan
Pragmatisme ke dalam campuran. Memang, apa yang paling mencolok tentang jajaran Realis
Klasik adalah bahwa mereka tidak mengejar jenis proyek pembenaran atau normatif yang
menjadi ciri teori moral dan politik kontemporer. Realis ingin memahami dan menjelaskan apa
adanya, daripada terlibat dalam pembicaraan kosong tentang bagaimana mereka seharusnya.
Sejauh mereka mengambil teori-konstruksi memiliki dimensi normatif penting, Realis melihat
nasihat normatif ini sebagai dibatasi oleh Naturalisme mereka. Machiavelli memberikan ilustrasi
yang berguna tentang sikap Realis Klasik terhadap teori normatif. Mengeluh tentang penulis
sebelumnya yang menawarkan nasihat kepada para pangeran, Machiavelli mengatakan,
"tampaknya bagi saya lebih baik untuk berkonsentrasi pada apa yang sebenarnya terjadi daripada
pada teori atau spekulasi". Oleh karena itu, Machiavelli mengusulkan untuk menyingkirkan
fantasi tentang penguasa dan mempertimbangkan apa yang sebenarnya terjadi. Kita harus
menyadari sejak awal bahwa skeptisisme Realis Klasik tidak perlu bergantung pada skeptisisme
umum apa pun tentang apakah gagasan membuat perbedaan sebab akibat terhadap jalannya
peristiwa. Fisikawan garis keras mungkin menerima skeptisisme radikal semacam ini, tetapi
materialis yang lebih santai tidak perlu. Orang mungkin bertindak karena alasan, dan ide
mungkin sangat berpengaruh, dan semua itu sesuai dengan Realisme Klasik. Kita tahu, misalnya,
bahwa teori moral akademis jarang dibaca, bahkan di dalam akademi.

Berdasarkan pemikiran bahwa ada fakta yang tidak dapat diperbaiki dan tidak menarik
tentang sifat manusia. Naturalisme yang digabungkan dengan Pragmatisme kemudian
membentuk inti dari Realisme Klasik dalam segala bentuknya, karena ia menopang ketenangan
normatif dan konsepsi konstruksi-teori sebagai pada dasarnya deskriptif dan penjelas, daripada
normatif. Maka sangat penting untuk menjadi jelas tentang bagaimana Realis Klasik memahami
sifat manusia dan fakta yang tidak dapat diperbaik tentang manusia. Motivasi agen mungkin
memperhitungkan kesejahteraan orang lain, tetapi semakin kesejahteraan orang lain
menguntungkan agen itu sendiri, maka semakin kuat motivasi agen. Realis Klasik, meskipun
berpikir bahwa manusia pada dasarnya egois, juga memiliki pandangan yang agak redup tentang
kecerdasan dan kapasitas manusia. Perlu ditekankan bahwa Realisme Klasik tidak hanya berarti
selimut anti-intelektualisme. Realis Klasik dapat berpikir «teori» berharga, bahkan jika mereka
berpikir teori normatif adalah buang-buang waktu. Tujuan konstruksi teori bagi sebagian besar
Realis Klasik adalah untuk memperjelas kekuatan kausal yang bekerja di dunia alami, termasuk
bagian dari dunia alami yang dihuni oleh manusia dan institusi mereka.

SILSILAH REALISME KLASIK

1. HUCYDIDE (AS UNDERSTOOD BY NIETZCHE)

 Bagi Nietzsche, kisah filsafat kuno adalah kisah yang tidak menyenangkan tentang
bagaimana rasionalisme Plato dan Sokrates menang atas kaum Presokratis dan,
khususnya, budaya kaum Sofis abad ke-5 SM15 Bagi Nietzsche, Thucydides mewakili
titik tertinggi periode ini dalam budaya Yunani . Inti dari budaya Sofistik, bagi Nietzsche,

adalah Realisme Klasiknya: Kaum Sofis tidak lebih dari realis, mereka memiliki keberanian dari
semua roh yang kuat untuk mengetahui amoralitas mereka sendiri . Jadi, Nietzsche menyebut
Thucydides, .jumlah besar, wahyu terakhir dari faktualitas yang kuat, parah, keras yang naluriah
dengan Hellenes yang lebih tua. ketika Socrates dan Plato mengambil penyebab kebajikan dan
keadilan, mereka adalah orang Yahudi atau saya tidak tahu apa-taktik Grote dalam membela
kaum Sofis adalah salah: dia ingin menaikkan mereka ke pangkat orang-orang terhormat dan
panji-panji moralitas-tapi itu justru kehormatan mereka untuk tidak melakukan penipuan dengan
kata-kata besar dan kebajikan. Thucydides the Realist mengakui dengan cukup jelas bahwa
orang-orang Athena tidak tergerak oleh prinsip-prinsip filantropi dan kebenaran, bahwa mereka
didorong, sebaliknya, oleh kepentingan-kepentingan egois dan membesar-besarkan diri sendiri,
hanya dibatasi oleh batas-batas kekuatan mereka sendiri. Socrates dan Plato, sebaliknya,
mengobrol tidak relevan tentang kebajikan dan keadilan, ketika, seperti yang dijelaskan
Thucydides, kebajikan dan keadilan tidak berperan dalam urusan manusia. Seperti yang diamati
dengan tepat oleh Paul Woodruff: tujuan yang sering dari pidato adalah untuk mengungkapkan
motif pembicara. Thucydides ingin membawa sisi gelap dari sifat manusia ke cahaya dengan
mengungkapkan motif seperti ketakutan yang ingin disembunyikan pembicara dalam kehidupan
nyata pembicara Thucydides. dibuat untuk mengatakan apa yang menurut Thucydides benar-
benar mereka yakini, apakah mereka akan mengatakan hal-hal itu di depan umum atau tidak. Dia
menunjukkan kepada kita bahwa pidato mereka dibiaskan melalui lensa kejujuran. Thucydides,
dengan kata lain, memasukkan ke dalam mulut pembicara motif amoral mereka yang
sebenarnya, yang mencerminkan pandangan realistis Thucydides tentang sifat manusia dan
urusan manusia, berbeda dengan fantasi idealis seorang Socrates atau Plato. Dengan demikian,
Nietzsche menyatakan: penyembuhan saya dari semua Platonisme selalu Thucydides. Nietzsche
Realis Klasik, pada gilirannya, memandang Socrates dan Plato sebagai orang yang tidak tenang,
karena mereka menyebarkan teori tentang keadilan dan kebajikan ketika, seperti yang
ditunjukkan Thucydides dengan sangat jelas, norma-norma keadilan dan kebajikan memainkan
sedikit atau tidak ada peran dalam urusan manusia. Tentu saja, seperti yang akan dikemukakan
oleh komentar Nietzsche sebelumnya, Thucydides tidak sendirian sebagai juru bicara Realisme
Klasik di zaman kuno.

2. MARX
Marx mungkin, pada awalnya, tampak sebagai kandidat yang tidak mungkin untuk
keanggotaan dalam jajaran Realis Klasik, karena ia sering dianggap menyangkal ada hal
seperti «sifat manusia». Sebagai contoh, dalam Tesis tentang Feuerbach ia terdengar
sebagai tema yang akrab ketika ia menyatakan bahwa manusia adalah produk dari
keadaan dan didikan, sementara dalam Manifesto Komunis ia mencemooh kaum sosialis
Jerman karena mengklaim berbicara untuk kepentingan Sifat Manusia, dari Manusia pada
umumnya, yang tidak termasuk dalam kelas, tidak memiliki realitas, yang hanya ada di
alam berkabut fantasi filosofis . Marx memang ingin berargumentasi, untuk memastikan,
bahwa banyak ciri perilaku manusia yang dikaitkan dengan sifat manusia yang tidak
berubah oleh kekuatan reaksi, pada kenyataannya, adalah artefak dari keadaan sosial-
ekonomi, dan dengan demikian dapat ditempa. Orang mungkin, tentu saja, hanya
menolak skeptisisme Marxis bahwa "kepentingan pribadi" dan sifat-sifat karakter
manusia "jelek" lainnya adalah fakta mendalam tentang sifat manusia. Memang, di luar
masalah yang satu ini, titik-titik afinitas antara Marx dan Realisme Klasik bermacam-
macam. Marxis standar menahan diri bahwa, Gagasan kelas penguasa di setiap zaman
adalah gagasan penguasa dan bahwa, Hukum, moralitas, agama adalah untuk begitu
banyak prasangka borjuis, di belakangnya bersembunyi dalam penyergapan sama seperti
banyak kepentingan borjuis hanyalah terjemahan modern dari pandangan Sophistic
«bahwa yang lebih kuat akan selalu mengambil keuntungan dari yang lebih lemah, dan
akan memberikan nama hukum dan keadilan untuk apa pun yang mereka tetapkan untuk
kepentingan mereka sendiri . Seperti Thucydides, Marx juga skeptis terhadap penjelasan
mementingkan diri sendiri yang ditawarkan agen untuk perilaku mereka. Inilah esensi
«ideologi» dalam pandangan Marx untuk menghadirkan kepentingan kelas tertentu
sebagai benar-benar menjadi kepentingan umum. Seperti Thucydides, sejarawan Realis
Klasik, Marx akan membuka tabir untuk mengungkap motif sebenarnya dari kelas
penguasa dan juru bicara ideologis mereka. Mungkin afinitas yang paling mencolok
antara Marx dan Realisme Klasik menyangkut Pragmatisme dan Quietisme yang mereka
miliki. Melalui «situasi pidato yang ideal» dan «etika komunikatif» , Habermas mencoba
 membenarkan perspektif normatif tertentu tentang pertanyaan tentang tindakan yang
benar dan tatanan sosial yang adil. Orang dapat membayangkan dengan baik apa yang
akan dipikirkan oleh Marx, Realis Klasik, tentang upaya semacam itu. Marx mungkin
juga mengacu pada Habermas yang berpikir bahwa kebenaran dalam masalah moral dan
sosial akan ditentukan oleh konsensus dalam situasi argumen terbuka dan rasional di
antara orang-orang yang bebas dan setara. Kebangkitan kembali teori normatif dalam
teori kritis menandai perubahan yang menentukan dari seluruh semangat kerja Marx
sendiri.
3. REALISME HUKUM AMERIKA \
Tema-tema ini disuarakan dalam makalah mani Oliver Wendell Holmes, Jr. tentang The
Path of the Law yang memperkenalkan ide-ide yang akan, tiga puluh tahun kemudian,
menjadi pusat karakteristik teori hukum dari Realisme Hukum Amerika. Holmes, proto-
Realis, tidak membuang waktu untuk mengatakan kepada pendengarnya bahwa objek
studi hukum bukanlah kebenaran moral atau keadilan, atau prinsip-prinsip abstrak atau
sistem logis, melainkan "prediksi kejadian kekuatan publik melalui sarana pengadilan" .
Ekonomi, dalam kata-kata Posner, memberikan kunci untuk deskripsi yang akurat tentang
apa yang dilakukan para hakim . Kita bisa membayangkan Holmes setuju dengan
Nietzsche dalam menertawakan orang-orang yang "memanjakan diri dalam penipuan apa
pun dengan kata-kata dan kebajikan yang besar", padahal yang dibutuhkan hanyalah
kemauan untuk menghadapi fakta secara jujur. Bagi Holmes, itu berarti fakta tentang apa
yang sebenarnya dilakukan pengadilan. menurut Frank, elemen pribadi tidak dapat
dihindari dalam keputusan pengadilan. Yang lebih menarik contoh ketenangan normatif
dalam Realisme Hukum adalah karya Karl Llewellyn pada Pasal 2 Uniform Commercial
Code. Untuk menyusun Kode, tentu saja, merupakan usaha normatif yang eksplisit, yang
menurut pendapat saya Realis tidak boleh dilakukan. Namun, kenyataannya, Llewellyn
menggunakan Pasal 2 untuk memberi tahu hakim bahwa apa yang harus mereka lakukan
dalam sengketa komersial adalah persis seperti yang diklaim oleh teori deskriptifnya
yang sebagian besar telah mereka lakukan, yaitu menegakkan norma-norma budaya
komersial yang berlaku di mana sengketa itu muncul. Ada alasan empiris untuk
memikirkan teori normatifnya tentang bagaimana hakim harus memutuskan kasus benar-
benar telah menjadi latihan yang tidak berguna. Meskipun Dworkin telah menjadi tokoh
 paling terkenal dalam yurisprudensi Anglo-Amerika selama lebih dari seperempat abad,
ia telah dikutip hanya tujuh kali di AS. Selama seperempat abad Dworkin telah menjadi
salah satu pembela terkemuka pendekatan noninterpretivis terhadap Konstitusi
pendekatan-pendekatan yang membela kepatutan dalam menemukan hak-hak
Konstitusional di luar sejarah, struktur, dan teks dari dokumen itu sendiri, Mahkamah
secara bertahap telah menolaknya. seluruh pendekatan untuk membaca Konstitusi ini,
yang berpuncak pada keputusannya tahun 1986.

KESIMPULAN

klaim teori normatif telah “membuat perbedaan” menjadi jauh lebih sulit untuk dinilai.
Ada pertanyaan sulit di sini tentang sebab-akibat sosial dan historis, tetapi kekuatan penjelasan
materialistis yang luas tentang fenomena di hampir semua domain mungkin menunjukkan bahwa
Realis Klasik benar untuk bersikap skeptis tentang kemanjuran kausal yang diklaim dari norma-
norma moral atau teori normatif. Tentu saja, teori normatif tetap terbuka untuk menolak kriteria
pragmatis Realis Klasik, dan tentu saja tidak ada argumen yang diberikan untuk berpikir bahwa
nilai tunai praktis harus menjadi kendala refleksi filosofis.
THEORIES OF INTERNATIONAL RELATIONS third edition

HOBBES DAN REALISME KLASIK

Menurut Hobbes teori realis klasik yang sangat jelas yang memberikan bobot yang kira-kira
sama dengan sifat manusia dan anarki internasional dan hampir secara universal disepakati untuk
menawarkan wawasan penting ke dalam beberapa masalah abadi hubungan internasional.
Permusuhan diperburuk oleh persaingan, rasa malu dan kemuliaan. Tambahkan ketidakhadiran
pemerintah dan campuran menjadi tidak stabil dan ganas. Mendirikan pemerintahan
internasional akan melangkah lebih jauh lagi, mengakhiri keadaan perang. Bahkan dalam anarki,
frekuensi dan intensitas konflik dapat dikurangi secara dramatis dengan membatasi persaingan,
rasa malu dan kemuliaan. Berisi mengejar keuntungan dan kemuliaan akan sangat manjur,
karena rasa malu mengarah ke perang terutama melalui rasa takut akan pemangsaan.

MENILAI REALISME HOBBES

Hobbes mengakui bahwa negara biadab seperti itu tidak pernah ada di seluruh dunia. Hobbes,
dalam bacaan ini, mengidentifikasi logika interaksi, model tipe ideal dari tekanan dan
kecenderungan. Ketika aktor yang setara berinteraksi dalam anarki, didorong oleh persaingan,
rasa malu dan kemuliaan, konflik kekerasan umum dapat diprediksi. Teori membutuhkan
penyederhanaan radikal. Seperti halnya karikatur yang baik memilih, melebih-lebihkan, dan
dengan sengaja mendistorsi untuk menangkap fitur yang menentukan subjeknya, teori yang baik
sengaja menyederhanakan untuk menyoroti kekuatan yang biasanya mengontrol perilaku.
Hobbes, seperti kebanyakan realis, skeptis mengubah sifat manusia. Anarki telah digantikan oleh
aturan politik hierarkis di sebagian besar negara bagian. Bahkan pemerintah yang kejam dan
tidak efisien biasanya memberikan keamanan yang cukup besar bagi kehidupan dan harta benda
warganya, secara dramatis mengurangi tekanan untuk menggantikan keadaan alamiah
internasional dengan pemerintah internasional. Anarki internasional karena itu dapat diharapkan
untuk bertahan, bahkan tanpa memperhitungkan keinginan yang kuat dari negara dan warganya
untuk otonomi. Secara sepintas, kita harus mencatat bahwa ini menunjukkan bahwa realisme
adalah teori politik kekuatan besar, bukan teori umum hubungan internasional. Hubungan antara
kekuatan yang pada dasarnya tidak setara akan diatur oleh logika interaksi lain. Setiap asumsi
Hobbes tampaknya dapat diterapkan pada bagian-bagian penting dari hubungan internasional.

INTERNATIONAL RELATIONS THEORY FOR TWENT FIRST CENTURY AN

INTRODUCTION, edited by Martin Griffiths.

REALISME KLASIK

Realis klasik biasanya dicirikan sebagai menanggapi pendekatan liberal yang saat itu dominan
terhadap politik internasional meskipun beberapa sarjana tidak setuju tentang seberapa luas
liberalisme selama tahun-tahun antar perang. Selain Carr, karya Shuman, Nicolson, Niebuhr,
Schwarzenberger, Wight, Morgenthau, Kennan, dan Butterfield membentuk bagian dari kanon
realis. Meskipun tidak menggunakan pemodelan matematika formal yang ditemukan dalam teori
pilihan rasional kontemporer, realisme klasik berpendapat bahwa perilaku negara dapat dipahami
sebagai memiliki dasar rasional. Sebagai catatan Morgenthau, Pengujian hipotesis rasional ini
terhadap fakta-fakta aktual dan konsekuensi-konsekuensinyalah yang memberikan makna
teoretis pada fakta-fakta politik internasional. Tahun 1960-an melihat realisme klasik semakin
mendapat sorotan. Cendekiawan yang tidak setuju dengan Morgenthau dan realis klasik lainnya
atas dasar substantif mempelajari pekerjaan mereka untuk menemukan inkonsistensi dan
kontradiksi. Tahun 1970-an melihat pendulum berayun lebih jauh melawan realisme, dengan
pekerjaan yang berfokus pada saling ketergantungan, dan aktor non-negara menemukan
keunggulan dan popularitas baru.