Referensi Proposal Masfi

HIKMAH PENERAPAN HAK DAN KEWAJIBAN
SUAMI ISTRI DALAM KITAB UQUDU LUJAIN
SKRIPSI
Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI)
H.M Lukman Edy Pekanbaru
Untuk memenuhi beban studi pada Strata Satu Hukum
Keluarga
OLEH ZAKARIA HERNANDA NIM: 1702302
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)
H.M LUKMAN EDY PEKANBARU
TAHUN 2021/2022
SURAT PERNYATAAN
KEASLIAN PENELITIAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
NAMA : ZAKARIA HERNANDA
NIM : 1702302
Program Studi : Hukum Keluarga
i
Alamat : Kota Bangun
Judul Penelitian : Hikmah Penerapan Hak dan Kewajiban Suami Istri Didalam
Kitab Uqudu Lujain
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa hasil penelitian saya ini tidak terdapat
unsur-unsur penjiplakan karya atau karya ilmiah yang pernah dilakukan atau
dibuat oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis dikutip dalam naskah ini
dan disebutkan dalam sumber kutipn dan daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari ternyata hasil penelitian ini terbukti terdapat unsur
penjiplakan dan ada klaim dari pihak lain maka saya bersedia untuk diproses
sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya dan tanpa paksaan
dari siapapun.
Pekanbaru,.......................................
Hormat Saya,
Materai
6000
ZAKARIA HERNANDA
NIM:1702302
BUKTI KONSULTASI / BIMBINGAN

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA/PERBANKAN SYARIAH
Nama : Zakaria Hernanda
NIM : 1702302
ii
Dosen Pembimbing : 1. Dr. Yahanan, M. Sy 2. Dr. Firman Surya Putra
D.E.S.A
Judul Penelitian : Hikmah Penerapan Hak dan Kewajiban Suami Istri
Dalam Kitab Uqudu Lujain
NO TANGGAL MATERI KONSULTASI TANDA TANGAN
Pekanbaru.......................................
Mengesahkan,
Ketua Program Studi,
...........................................................
NID:
FORMULIR PENGAJUAN DOSEN PEMBIMBING SKRIPSI
Saya yang bertanda tangan dibawah ini:
NIM : 1702302
Program Studi : Hukum Keluarga
iii
Dengan ini mengajukan permohonan untuk mendapatkan ketetapan dosen
pembimbing skripsi saya yang berjudul: Hikmah penerapan Hak dan
Kewajiban Suami Istri Dalam kitab Uqudu Lujain.
Adapun nama-nama dosen pembimbing yang saya usulkan adalah sebagai berikut:
1. Dr.Yahanan, M. Sy
2. Dr. Firman Surya Putra D.E.S.A
Sebagai bahan pertimbangan berikut saya Lampiran:
1. Duah buah Proposal Penelitian
2. Surat keterangan sebagai mahasiswa aktif
3. Fotocopy KHS smester I sampai dengan smester VI
Demikian permohonan saya, atas atas perhatian dan perkenaanya saya ucapkan
terimakasih.
Pekanbaru,
Pemohon
ZAKARIA HERNANDA
NIM: 1702302
SURAT PERNYATAAN
PERSETUJUAAN UJIAN PROPOSAL SKRIPSI DARI PEMBIMBING
Proposal skripsi dengan judul : Hikmah penerapan hak dan kewajiban
suamiistri dalam kitab uqudu lujain ini telah di periksa dan disetujui untuk diuji.
Pekanbaru, 20/4/2021
Pembimbing I
(Dr. YAHANAN. M.Sy)
Pembimbing II
iv
(Dr. FIRMAN SURYA PUTRA. D.E.S.A)
Mengetahui
Ketua Program Studi
(MAWARDI. M.HI)
PENGESAHAN PERBAIKAN SEMINAR PROPOSAL
Nomor Induk Mahasiswa : 1702302
Hari / Tanggal Ujian : 29 April 2021
Judul Proposal Ujian : Hikmah Hak Dan Kewajiban Suami Istri Dalam Ktab
Uqudu Lujain
Isi Proposal : Proposal ini sudah sesuai dengan masukan dan saran
yang diberikan dala m seminar proposal.

No NAMA JABATAN TANDA TANGAN
1 Dr. Afiq Budiawan. M.HI Ketua penguji
2 Dr. Firman Surya Putra, D.E.S.A Penguji I
3 Dr. Azzuhri Al-Bajuri, M.HI Penguji II
Mengetahui pekanbaru, 1 Juni 2021
Ketua STAI H.M Lukman Edy Pekanbaru Peserta Seminar
v
(Dr. Afiq Budiawan, M.HI) (Zakaria Hernanda)
NIDN : 212 512 860 NIM : 1702303
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i
SURAT PERNYATAAN .............................................................................. ii
BUKTI KONSULTASI ................................................................................ iii
FORMULIR PENGAJUAN DOSEN PEMBIMBING .................................. iv
LEMBAR PERSETUJUAN .......................................................................... v
LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................... vi
DAFTAR ISI ................................................................................................ vii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang ........................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah.................................................................... 4 C.
Batasan Masalah ......................................................................... 5 D.
Rumusan Masalah....................................................................... 5 E.
Tujuan Penelitian ........................................................................ 5
F. Manfaat Penelitian ...................................................................... 6 G.
Defenisi Istilah ........................................................................... 7
H. Sistematika Penulisan ................................................................. 9
BAB II LANDASAN TEORI ....................................................................... 11
A. Kerangka Teoritis ....................................................................... 11

B. Penelitian Terdahulu ................................................................... 30
vi
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 33
A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian ................................................. 33 B.
Data Dan Sumber Data ............................................................... 34
C. Teknik Pengumpulan Data .......................................................... 34 D.
Teknik Analisis Data .................................................................. 35
E. Tahap-Tahap Penelitian .............................................................. 36
F. Jadwal Penelitian ........................................................................ 37
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................ 44
A. Hasil Penelitian ...........................................................................

44
B. Pembahasan ................................................................................
45
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN......................................................... 63
A. Kesimpulan ................................................................................ 63
B. Saran .......................................................................................... 64
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 65
vii
viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pernikahan merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua
makhluknya, tidak terkecuali manusia, hewan dan tumbuhan1. Pernikahan
adalah suatu cara yang di pilih Allah Swt sebagai jalan bagi mahluknya untuk
berkembang biak dan melestarikan hidupnya.
Di dalam al-Qur’an dinyatakan bahwa hidup berpasang-pasangan adalah
naluri segala mahluk Allah Swt yang hidup di bumi, termasuk manusia,
sebagaimana firmanya dalam Q.S Az-Zariyat:49
َُّ ‫َو ِم ْن ُكل َش ْي ٍء خَ لَ ْقنا َ َزوْ َج ْين ل َع‬

َ‫َلك ْم ت َذ ََّكرُوْ ن‬
2
ِ ِ
Artinya :
dan segala sesuatu kami ciptakan berpaasang-passangan supaya kamu
mengingat akan kebesaran Allah3
Nikah menurut bahasa ialah “berkumpul menjadi satu” termasuk arti
tersebut adalah perkataan orang Arab “pepohonan itu saling condong dan
berkumpul.
Sedangkan menurut syara’ adalah “akad yang berisikan
pembolehan melakukan persetubuhan ngan menggunakan lafal nikah. Menurut
para As-
1 Sayyid,Sabiq. Fiqih Sunnah Terj.Abu Syauqina dan Abu Aulia Rahmah. (Jln.
Mataram Dalam III No. 3 : Tinta Abadi Gemilang, 2013). Hlm.193
2 Segara bekasi, cipta karya.”Al-Qur’an dan terjemahnya”.(Bekasi: cipta karya bekasi,2014).hlm.
417
3 Segara bekasi, cipta karya.”Al-Qur’an dan terjemahnya”.(Bekasi: cipta karya bekasi, 2014).hlm.
417
2
Shahih bahwa kata nikah itu menurut makna hakikat adalah “akad”, sedang
majaznya adalah persetubuhan4.
Ikatan perkawinan merupakan ikatan erat yang menyatukan seorang laki-laki
dan perempuan. Di dalam ikatan tersebut terdapat komitmen yang mengikat
suami-istri untuk saling melengkapi dengan memenuhi hak dan kewajiban
masing-masing. Dan dalam hal memenuhi hak dan kewajiban ini bukanlah
tanpa alasan, jika hal ini tidak dilakukan maka hikmah pernikahan yang
menghasilkan keluarga sakinah mawaddah dan rohmah tidak akan tercapai.5
Seperti halnya firman Allah Swt dalam Q.S Ar-Rum : 21
‫نو ا اِ َل‬ ُ ‫ك ْم ازَْ َو اجا ً لِت َْس‬

ُْ ‫ك‬ َُ ‫ق‬
ُِ ‫لك ْم ِم ْن ا نَْف‬
ُ ‫س‬ َ ‫َو ِم ْن َءايت ِه انَْ خَل‬
‫ت لِق َْو‬ َ ِ‫ك ْم َّم َو د ةًَّ َّو َر حْ َم ةً ’ ذ اَ ل‬

َِ َ‫ك َل ي‬ ُ َ‫ب يْ ن‬
َ ‫يْ هَا َو َج َع َل‬
6 ََّ َ‫ي تف‬

َ‫ك ُر وْ ن‬ َ ‫ٍم‬
Artinya:
dan diantara kekuasaanya ialah dia menciptakan untukmu istri-istri dari
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya ,
dan dijadikanya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada
yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang
berfikir78.
4 As’ad,ally. Terjemah fathul mu’in.(kudus:menara kudus, 2005). Hlm. 1

5 Ahmad Mudjab Mahally. Wahai Pemuda Menikahlah. (Yogyakarta: Menara
Kudus, 2002). Hlm.42
6 Segara bekasi, cipta karya.Al-qur’an dan terjemahnya. (Bekasi: cipta karya bekasi,
2014).Hlm.644
7 Segara bekasi, cipta karya.Al-qur’an dan terjemahnya. (Bekasi: cipta karya bekasi,
8 ).Hlm.644
3
Dari ayat tersebut bisa kita simpulkan bahwa tiap orang dari pasangan suami-
istri itu akan memperoleh ketentraman dan kesenangan serta hidup rukun dan
damai dengan pasanganya(keluarganya).9
Apabila akad nikah telah berlangsung, maka menimbulkan suatu ikatan,
dengan demikian, akad tersebut juga menimbulkan hak serta kewajiban
selaku Suami-istri dalam keluarga. Hak suami terhadap istri, hak istri
terhadap suami, kewajiban suami kepada istri, kewajiban istri kepada suami
serta hak kewajiban bersama di dalam keluarga. 10
Dalam hal melaksanakan hak dan kewajiban selaku suami-istri di dalam
rumah tangga tentunya tidak hanya semerta-merta melakukan saja. Terdapat
maksud dan tujuan dari pelaksanaan hak dan kewajiban suami-istri di dalam
rumah tangga, atau sering kita sebut sebagai hikmah dari pelaksanaan hak dan
kewajiban selaku suami-istri di dalam rumah tangga.
Selaku pasangan suami-istri, haruslah mengetahui hak dan kewajiban
masing-masing. Karena dari fahamnya hak dan kewajiban maka semakin
dekat dengan tujuan dan hikmah dari sebuah pernikahan. Tentunya tidak
hanya faham dan melakukan saja, namun juga disertai dengan pengertian hati
tentang keadaan rumah tangga dan keselarasan dalam menerima keluarganya
lahir dan batin.
Dan tentunya masih sangat jarang sekali pasangan suami-istri yang mengerti
dan faham tentang hak dan kewajiban selaku suami-istri. Sehingga harus
diperhatikan sekali apa saja hak dan kewajiban kita sebagai suami atau istri.
9 Oemar Bakri. Tafsir Rahmat. ( Jakarta : P.T Mutiara, 1986). Hlm 791
10 Kholirurrohmah,muhammad.Sentuhan malam pertama.(Jombang:darul hikmah, 2008).Hlm.16
4
Karna semakin kita banyak mengerti atau faham dengan hak dan kewajiban
suami-istri maka semakin dekat dengan tujuan dari pernikahan.
3
Dari keterangan diatas, penulis ingin menggali apa saja hikmahhikmah dari
pelaksanaan hak dan kewajiban selaku suami-istri di dalam rumah tangga.
Karna memang sangat jarang di temukan tulisan atau buku yang menjelaskan
tentang hikmah dari pelaksanaan hak dan kewajiban suamiistri di dalam
rumah tangga.
Berdasarkan keterangan diatas maka penulis merasa tertarik untuk
melakukan penelitian yang di tuangkan dalam karya imiah yang berjudul: “
Hikmah penerapan hak dan kewajiban suami-istri dalam kitab uqudu
lujain “.
B. Identifikasi Masalah
Dari beberapa uraian yang di kemukakan pada latar belakang, maka
dapat di identifikasi masalah-masalah berikut:
1. Kurangnya pengetahuan masyarakat tentang hak dan kewajiban
suamiistri di dalam kehidupan berumah tangga dan sehari-hari.
2. Sulit menerima keadaan rumah tangga yang di jalani sehingga terus
merasa bahwa haknya tidak terpenuhi.

5
3. Kelalaian dalam melaksanakan kewajiban suami atau istri dalam
kehidupan rumah tangga
4. Tidak ada niat untuk saling mengerti dan memahami serta tidak ada
tujuan untuk mencapai hikmah dari sebuah pernikahan
C. Batasan Masalah
Di dalam rumah tangga, selain hak dan kewajiban suami-istri, masih
banyak hal-hal yang terkait di dalam hubungan suami- istri. Oleh karena itu,
penulis membatasi penelitianya hanya pada:
1. Hak dan kewajiban suami-istri di dalam kitab uqudu lujain
2. Hikmah dari penerapan/pelaksanaan hak dan kewajiban suami-istri
dalam kitab uqudu lujain
D. Rumusan Masalah
Dari beberapa uraian yang penulis kemukakan pada bagian latar
belakang tersebut, penulis dapat merumuskan permasalahanya sebagai
berikut:
1. Bagaimanakah hak dan kewajiban suami-istri di dalam kitab uqudu
lujain?
2. Bagaimanakah hikmah pelaksanaan hak dan kewajiban suami-istri
dalam kitab uqudu lujain?
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah tersebut, maka dapat diketahui tujuan
penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui hak dan kewajiban selaku suami-istri sesuai dengan
kitab uqudu lujain, supaya menjadi acuan bagi para passangan

6
suamiistri untuk saling memenuhi kewajibanya serta saling menerima
hak-
5
nya sebagai suami maupun istri sesuai dengan keadaan keluarga yang di
jalani
2. Mewujudkan keluarga harmonis jauh dari kerusakan yang mampu
mengikis mental generasi yang akan datang. Dengan menjadi sumber
pengetahuan khususnya rumah tangga masa kini dan masa yang akan
datang, agar jauh dari kerusakan moral di dalam rumah tangga.
F. Manfaat Penelitian
Manfaat bagi penulis sendiri ialah menjadi suatu acuan dan bekal dalam
menghadapi masa yang akan datang, juga menambah wawasan, Bagi pihak
STAI Le dan para mahasiswa lainya, serta menjadi referensi bagi penelitian-
penelitian selanjutnya di masa yang akan datang.
1. Manfa’at Teoritis
Hasil penelitian ini secara teoritis diharapkan dapat memberikan sumbangsi
pemikiran dalam memperkaya konsep di dalam kehidupan rumah tangga,
terutama bagi para generasi muda yang akan menuju jenjang rumah tangga
kelak.
7
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini secara praktis diharapkan dapat menjadi suatu bahan
pemecahan suatu masalah yang berkaitan dengan rumah tangga terutama
hak dan kewajiban suami-istri.
Selanjutnya penelitian ini diharapkan menjadi acuan bagi pemuda pemudi
yang masih memiliki jiwa muda yang berapi-api namun terkadang
membakar diri sendiri. Dan meluruskan tentang hak dan kewajiban
suamiistri di dalam rumah tangga masa kini yang di penuhi dengan
modernisasi. Agar keluarga-keluarga yang akan datang dapat memahami
apa itu hak dan kewajiban selaku suami istri.
G. Definisi Istilah
Berdasarkan fokus dan rumusan masalah penelitian, maka uraian
definisi istilah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Hikmah
Arti atau makna/manfaat11
2. Penerapan
Proses, cara, perbuatan, menerapkan12
3. Hak
Hak ialah suatu hal yang benar,milik, kepunyaan, kewenangan,
kekuasaan untuk berbuat sesuatu, kekuasaan yang benar atas sesuatu atau
menuntut sesuatu, derajat atau martabat13
11 Departemen Pendidikan Nasional.kamus besar bahasa indonesia. (Jakarta: gramedia pustaka

utama, 2008) Hlm 523
12 Departemen Pendidikan Nasional.kamus besar bahasa indonesia.( Jakarta: gramedia pustaka
utama, 2008) Hlm 1506
8
4. Kewajiban
Kewajiban ialah sesuatu yang di wajibkan, sesuatu yang harus di
laksanakan,keharusan, pekerjaan, tugas, tugaas menurut hukum, segala
sesuatu yang menjadii tugas manusia, kewajiabn atas dasar norma benar
7
dan salah sebagaimana di terima dan di akui oleh masyarakat, dan
lingkungan sosial14
5. Suami
Suami adalah pria yang menjadi pasangan hidup resmi seorang wanita 15.
Suami juga merupakan kepala/pemimpin suatu kelurga yang terdiri dari
suami,istri dan anak.
6. Istri
Istri adalah wanita yang telah menikah atau yangbersuami,wanita yang
dinikahi.16
14 Departemen Pendidikan Nasiona.kamus besar bahasa indonesia.( Jakarta: gramedia pustaka

utama, 2008) Hlm 1613
15 Departemen Pendidikan Nasional.2008.kamus besar bahasa indonesia. Jakarta:
gramedia pustaka utama, 2008) Hlm 1378
9
7. Imam Nawawi
Imam Nawawi ialah seorang ulama yang memiliki nama Muhammad bin
Umar bin Ali an-Nawawi al-Bantani al- Jawi, beliau adalah salah satu
ulama nusantara bertaraf internasional, banyak hasil karya beliau yang
menjadi rujukan utama berbagai pesasntren di tanah air,bahkan luar
negeri dari dahulu hingga masa kini. Dan beliau merupakan salah satu
imam di Masjidil Haram setelah gurunya uzur, dan beliau begitu masyhur
di tanah suci.17
8. Kitab
Kitab menurut bahasa ialah buku, merupakan bahasa Arab,sedangakan
menurut istilah ialah kumpulan wahyu dari Allah Swt yang di turunkan
kepada semua Rosulnya yang tertulis dalam lembaran, kemudian di
jadikan satu menjadi sebuah buku.18
9. Uqudu lujain
Uqudu lujain ialah sebuah buku yang berbahasa Arab, atau yang di kenal di
kalangan pesantren nusantara ialah kitab yang berisikan pelajaran seperti
halnya buku pelajaran, yang mana kitab ini di karang dan ditulis oleh
Imam Nawawi al-Bantani al-Jawi, yang mana kitab ini menerangkan
tentang hak dan kewajiban suami-istri dalam rumah tangga, serta kisah-
kisah dan hadis tentang ganjaran bagi suami yang sabar dan istri yang
taat.19
17 Kholilurrohman . Sufisme dalam tafsir Nawawi. (Jombang: darul hikmah, 2019) hlm 5
19 Kholilurrohmah. Sentuhan Malam Pertama.( Jombang : Darul Hikmah. 2008) Hlm. 5
10
H. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan proposal penelitian ini adalah:
Bab I : Pendahuluan, memuat penjelasan latar belakang masalah,
identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, defenisi istilah, dan
sistematika penulisan.
Bab II : Landasan teori, berisi kerangka teoritis da penelitian terdahulu.
9
Bab III : Metode penelitian, berisikan pendekatan dan jenis penelitian,
data dan sumber data, teknik pengumpulan data, teknik analisa
data, tahap-tahap penelitian, dan jadwal penelitian.
Bab IV :
Berisikan hasil penelitian dan pembahasan yang
mendiskripsikan tentang analisa data dan pembahasan yang

menggunakan teori dalam Bab II.
Bab V : Berisikan kesimpulan dan saran. Kesimpulan memberikan

gambaran konkrit tentang rumussan penelitian, sedangkan
saran adalah rekomendasi terhadap berbagai pihak yang
berhubungan dengan rumusan masalah penelitian

BAB II LANDASAN TEORI
A. Kerangka Teoritis
1. Pengertian Hikmah
Dalam bahasa indonesia kata hikmah diartikan sebagai kebijaksanaan dan
kesaktian20 sehingga orang yang memiliki hikmah adalah orang yang
memiliki kebijaksanaan atau kessaktian. Sedangkan kata hikmah adalah
katakata yang mengandung kebijaksanaan dan kesaktian.
Di dalam kitab-kitab tafsir, kata-kata hikmah terkadang didefinisikan
dengan makna Al-Qur’an, terkadang dengan makna As-Sunnah atauu
kenabian. Karena itulah diriwayatkan dalam beberapa hadits tentang do’a
Rosulullah kepada Abdullah bin Anas yang berbunyi, “semoga Allah Swt
mengajarkan hikmah kepadanya dan faham dalam agama”. Maksudnya
adalah faham dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah serta mengamalkan
keduanya. Adapun hikmah dalam Al-Qur’an maka maksudnya adalah
mengenai kebenaran dan mengamalkanya21.
Al-Alusi mengemukakan dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud dengan
hikmah adalah meletakan sesuatu pada tempatnya, atau pemahaman
20 Departemen Pendidikan Nasional.kamus besar bahasa indonesia. (Jakarta:

gramedia pustaka utama, 2008) Hlm 523
21 Wahyudin Ritonga Nim: UT.150237.
Skripsi program S1 Studi Ilmu Al-
Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.2019 Tidak diterbitkan 11
Penafsiran Kata Hikmah Dalam Al-Qur’an.
Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN
12
terhadap Agama, baik yang bersumber dari Al-Qur’an maupun Hadits, lebih
lanjut ia mengemukakan hikamh itu menjadi dua, ada yang berbentuk teoritis
dan ada yang berbentuk praktis.22
Sedangkan Ibnu Asyur bahwa yang disebut dengan hikmah adalah
penyempurnaan ilmu pengetahuan dan pengamalan sesuai dengan kapasitas
ilmu yang dimiliki. Begitu juga dengan Ibnu Rajab memberikan komentar
tentang makna hikmah yang mencakup semua makna. Ia mengatakan, yang
dimaksud dengan hikmah adalah segala yang menghalangi dari kebodohan
dan mencegah dari kejelekan.23
Kata hikmah berasal dari kata “hakama” kata yang menggunakan
huruf ha, kaf, dan mim. Yang oleh Ibnu Faris diartikan sebagai Al-Mani’ yang
menghalangi, seperti hakam yang menghalangi terjadinya penganiayaan,
kendali bagi hewan disebut sebagai hakama yang berarti menghalangi hewan
tersebut untuk mengarah kepada yang tidak diinginkan atau liar.24
Menurut Muhammad Quraish Shihab hikmah juga terambil dari kata
“hakama” yang pada mulanya yang berarti menghalangi. Dari akar kata yang
sama dibentuklah kata yang bermakna kendali, yakni sesuatu yang fungsinya
mengantarkan kepada yang baik dan menghindarkan yang buruk. Untuk

22 Wahyudin Ritonga Nim: UT.150237. Penafsiran Kata Hikmah Dalam Al-Qur’an.
Skripsi program S1 Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN
Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.2019 Tidak diterbitkan

13
mencapai maksud tersebut diperlukan pengetahuan dan kemampuan untuk
menerapkannya.25
Thahir Ibn Al-Asyur menggaris bawahi bahwa hikmah adalah nama
himpunan segala ucapan atau pengetahuan yang mengarah kepada perbaikan
kebaikan dan kepercayaan manusia secara bersinambung. Thabathaba‟i
mengutip ar-Raghib al-Asfahani yang menyatakan secara singkat bahwa
hikmah adalah sesuatu yang mengena kebenaran berdasar ilmu dan akal.26
Para mufassir memahami kata hikmah di dalam Al-Qur‟an dengan berbagai
makna. Di antaranya, dalam tafsir Ibnu Katsir hikmah adalah pemahaman
dalam Agama. Sedang menurut Bisri Mustafa dalam kitab
tafsirnya, Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifati Tafsir al-Qur‟an. Ia menafsirkan kata
hikmah dengan ilmu yang bermanfaat seperti penjelasannya ketika
menafsirkan dan menjelaskan surah Al-Baqarah ayat 269.27
Al-Farabi seorang tokoh Filsafat Islam, mendefinisikan kata hikmah sebagai
pengetahuan tertinggi menyangkut eksistensi-eksistensi yang paling utama.
Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Al-Syahrastani bahwa hikmah adalah
ilmufilsafat.38 Di katakan demikian karena hikmah adalah suatu disiplin ilmu
yang berkaitan dengan perkataan, pemikiran dan perbuatan (action). Orang


14
yang pertama kali memakai istilah filsafat yang diambil dari kata hikmah
adalah Phytagoras Filosof Yunani yang hidup pada abad keenam sebelum
Nabi Isa.28
Selain Al-Farabi dan Al-Syahrastani, Ibnu Rusyd juga memahami hikmah
sebagai ilmu filsafat ini bisa dibuktikan dari bagaimana Ibnu Rusyd seringkali
memakai kata hikmah bahwa sesungguhnya.hanya antara syari‟ah dan filsafat
tidaklah bertantangan bahkan kata Ibnu Rusyd, filsafat adalah saudara
perempuannya syari‟ah. Lebih simpelnya, ini tampak jelas dari judul yang
dipakai oleh Ibnu Rusyd dalam mengaitkan antara syari‟ah dan filsafat yaitu,
Fasl al-Maqal wa Taqriru ma Baina al-Syariah wa al-Hikmah min al-
Ittisal.29
Dengan demikian, menurut Thabathaba‟i hikmah adalah argumen yang
menghasilkan kebenaran yang tidak diragukan, tidak mengandung kelemahan
dan tidak juga kekaburan. Hikmah tidak perlu disipati dengan sesuatu karena
dari maknanya telah diketahui bahwa dia adalah sesuatu yang mengena
kebenaran berdasarkan ilmu dan akal.
Hikmah tersebut ada yang bersifat fitrah dan ada pula yang berawal dari
usaha. Dan di antara sebab-sebab untuk mendapatkan hikmah tersebut adalah


15
paham dalam Agama, dan menebarkan kebaikan baik kepada sesama manusia
atau makhluk Allah yang lainnya. Di antara pengertian hikmah

16
adalah, memahami Al-Qur‟an mengenai kebenaran dan mengamalkannya,
dan meletakkan sesuatu pada tempatnya.30
2. Kata Hikmah Dalam Al-Qur’an

a. Surat Al-Baqoroh ( Ayat 129, 151, 231, 269 )
‫يز‬ َ ‫ث ف ْيِ ِه ْم َرسُوْ الً ِم ْنهُ ْم ي ْتَل ُوا عَليَْ ِه ْم أيَت ََِك َوي ُع َِل ُمهُ ُم َو ْال ِح ْك َمةَ ْال ِك‬
َُ ‫تب َو‬ ْ ‫َربنَّا َ َوابَْ َع‬
31
.‫ك ا ْنَتَ ْال َع ِز ْي ُز ْال َح ِك ْي ُم‬
ََّ ِ‫ ان‬,‫ِك ْي ِه ْم‬
“ (Ya tuhan kami) utuslah di tengah mereka seorang Rosul dari kalangan
mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat- Mu dan
mengajarkan kitab dan hikmah kepada mereka dan mensucikan mereka.
Sungguh Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-
Baqoroh : 129)”32
َُ ‫ار َس ْلنا َ ف ْيِ ُك ْم َر سُوْ الً ِم ْن ُك ْم ي ْتَل ُْوا عَليَْ ُك ْم َءايتَنِا َ َو‬
‫يز ِك ْي ُك ْم َو َع ِل ُم ُك ُم‬ َْ ‫َك َمآ‬
33
ُْ ْ‫تب َو ْال ِح ْك َمةَ َوي َُع ِل ُم ُك ْم َّما ل َْم ت َُكو‬
. َ‫نوا ت َْعل َُموْ ن‬ َ ‫ْال ِك‬
“(petunjuk itu ) sebagaimana Kami telah mengutus seorang Rosul dari
golonganmu yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamu, membersihkan
Kamu (dari sifat syirik dan lain-lain kelakuan jahat), mengajarkan kepadaMu
(isi) kitab (Al-qur’an Al-Karim) dan hikmah, serta mengajarkan kepada-
Mu hal-hal yang belum Kamu ketahui. (QS.Al-Baqoroh : 151)”34
َُّ ْ‫س رحُو‬

‫هن‬ ٍ ْ‫َواِذاَ طَلَّ ْقت ُُم الن َِسآ َء فبََل َْغنَ ا َجَلهَُ َّن فَأ َْم ِس ُكه َُّن ب َِم ْعرُو‬
ِ َ ‫أو‬
َْ ‫ف‬
َ ِ‫ َو َم ْن يَ ْفعلْ ذاَل‬,‫ض َرارًا لِت َْع تد َُْوا‬

‫ك فقَ َْد ظَل َم‬ َُّ ْ‫ َوالَ ت ُْم ِس ُكو‬,‫ف‬
ِ ‫هن‬ ٍ ْ‫ب َِم ْعرُو‬
‫ َو ْذ ُكرُوْ ا ن ِْع َمتَ اللِّ عَليَْ ُك ْم َو َما أنَْ َز َل‬,‫ت ال ِّل هُ ُز ًوا‬ َ ‫نَ ْف َسه‬
ِ َ‫والَ تتَ َِّخذ ُْوآ َءاي‬,ُ

34 . ( Jakarta : P.T Mutiara, 1986). Hlm 22
Oemar Bakri. Tafsir Rahmat
17
ََّ ‫ َوتقَّ ُوا ال َّل َوا ْع ل َُموْ آ‬,‫ب َو ْال ِح ْك َم ِة ي َِعظُ ُك ْم ب ِه‬
ُِ ‫ان ال َّل ب‬
‫ك ِل‬ َِ ‫عَليَْ ُك ْم ِمنَ ْال ِكت‬
35
.‫َش ْي ٍء َعلِ ْي ٌم‬
“(Dan) apabila kamu menceraikan istri-istri kamu lalu sampai Iddahnya,

maka tahanlah mereka dengan cara yang baik, atau ceraikanlah mereka
dengan cara yang baik pula. Dan janganlah kamu tahan mereka dengan
maksud jahat untuk menzalimi mereka. Barangsiapa yang melakukan
demikian, maka ia telah menzalimi dirinya sendiri. Dan janganlah kamu
jadikan ayat-ayat Allah sebagai bahan ejekan. Ingatlah nikmat Allah kepada
kamu, dan apa-apa yang telah diturunkan Allah kepadamu, yaitu kitab
(AlQur’an) dan hikmah (Sunnah) untuk memberi pelajaran kepadamu. Dan
bertaqwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah maha mengetahui
segala sesuatu. (QS. Al-Baqoroh : 231)”36
‫ َو َما يَذ ََّّك ُر ا ََِّّل‬,‫تي َخ ْيرًا َكث ْيِرًا‬

َِ ‫ َو َم ْن يُْؤ تَ ْال ِح ْك َمةَ فقَ َْد أ ُْو‬,‫تى ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَ َشآ ُء‬
ِ ‫ي‬
‫ُْؤ‬
37
َِ ‫أول ُو ْال ْلَب‬
.‫ب‬ ُْ
“(Dia) menganugrahkan Al-Hikmah kepada siapa saja yang ia kehendaki.

Barang siapa yang di anugrahi Al-Hikmah, maka ia benar-benar telah
diberikan anugrah yang banyak. Dan hanya Ulu Al-Bab yang dapat
mengambil pelajaran. (QS. Al-Baqoroh : 269)”38
b. Surat Al-Imran (Ayat 48, 79, 81, 164)
39
.‫التو َراىةَ َوا ْْلِ ْن ِجي َْل‬
َّْ ‫تب َو ْال ِح ْك َمةَ َو‬
َ ‫َوي َُع ِل ُمهُ ا ْل ِك‬
“(Dan) Dia (Allah) mengajarkan kepadanya (Isa) kitab, hikmah, Taurat dan
Injil. (QS. Al-Imran : 48)”40

18
ُْ ْ‫س ُكو‬
َّ ‫نوا َر‬
‫بن‬ َ ‫َما َكانَ لِبَ َش ٍر انَْ يُْؤ تيِهَُ اللُّ ْال ِك‬
ُْ َ‫تب َو ْال ُح ْك َم َوالنبُّ َُّوةَ ث َُّم ي‬
ِ َّ ‫قو َل لِلنا‬
41
َ ‫يِ ْينَ ب َِما ُك ْنت ُْم ت َُع ِل ُموْ نَ ْال ِك‬
. َ‫تب َوب َِما ُك ْنت ُْم ت َْد ُرسُوْ ن‬
“(Tidak) mungkin bagi seorang yang telah diberikan kitab oleh Allah, serta
hikmah dan kenabian, kemudian dia berkata kepada manusia. “sembahlah
aku, bukan Allah!” Tetapi ia akan berkata, “Hendaklah kamu menjadi hamba
Allah yang amat taat (Robbaniyyun), karna kamu mengajarkan kitab dan
karna kamu membacanya”(QS. Al-Imran:79)42
‫ب َو ِح ْك َم ٍة ث َُّم َجآ َء ُك ْم‬ٍَ ‫ق النبَّ يِ ْينَ ل َمآ َءاتيَْت ُُك ْم ِم ْن ِكت‬ َ ‫َو ا ِْذ‬
َ ‫اخذاَ اللُّ ِميْث‬
‫قا َ َل َءأقَْ َررْ ت ُْم َوأ َخ ْذت ُْم‬, َُّ‫صرُنه‬ َُّ ‫ق ِل َما َمع َُك ْم لتَُْؤ ِم‬
ُ َ‫نن ب ِه ولتَ ْن‬ ٌ ‫ص ِد‬
َ ‫َرسُوْ ٌل ُّم‬
43
. َ‫دوا َوأنَ ْاَ َمع َُك ْم ِمنَ ال َّش ِه ِد ْين‬
ُْ َ‫ قا َ َل فا َ ْشه‬,َ‫ قاَل ُْوا أقَْ َررْ نا‬,‫عَل َى ذاَلِ ُك ْم ِإصْ ِرى‬
“Dan (ingatlah)ketika Allah memegang janji para nabi, “Sesungguhnya aku

berikan kepadamu kitab dan hikmah, kemudian datang kepadamu seorang
rosul (Muhammad) yang mengakui kebenaran isi kitab yang ada padamu
agar kamu beriman kepadanya dan membantunya”, lantas Allah berfirman
“Apakah kamu mengakui dan menerima perjanjianku seperti demikian?”,
mereka menjawab “ Kami mengakui dan mematuhinya”. Allah berfirman
“persaksikanlah (kepada orang ramai) dan aku ikut mempersaksikan
(pengakuanmu itu)bersama para saksi itu”. (QS. Al-Imran:81)44
ُْ َ‫َث ف ْيِ ِه ْم َرسُوْ الً ِم ْن أنَْف ُِس ِه ْم ي ْت‬

‫لوا عَليَْ ِه ْم‬ َ ‫َلى ْال ُمْؤ ِمن ْيِنَ إ ِْذ ب َع‬
َ ‫لقَ َْد َم َّن اللُّ ع‬
‫لل‬ ِ ْ ‫تب َو ْال ِح ْك َمةَ َو‬

َ ‫ان َكان ُْوا ِم ْن قبَْ ُل لَفِى‬
ٍَ ‫ض‬ َُ ‫َءايتَ ِه َو‬
َ ‫يز ِك ْي ِه ْم َوي َُعلِ ُمهُ ُم ْال ِك‬
45
.‫ُّمب ْيِ ٍن‬
19
“Sesungguhnya Allah telah memberi karunia kepada orang-orang beriman,

karna dia telah mengutus seorang Rosul dari golongan mereka (Bangsa Arab)
yang membacakan kepada mereka Ayat-Ayat Allah dan membersihkan

20
(jiwa mereka) dan mengajarkan kepada mereka Al-Qur’an dan Hikmah.

Sekalipun mereka dahulunya terang dalam kesesatan.” (QS. Al-Imran:164)46
c. Surat An-Nisa’ (Ayat 54, 113)
‫فضلِ ِه فقَ َْد َءاتيَْنَآ َءا َل‬

َْ ‫َلى َمآ َءاتهَُ ُم اللُّ ِم ْن‬
َ ‫سع‬َ َّ ‫يحسُد ُْونَ النا‬
َْ ‫ا َْم‬
4847
‫تب َو ْال ِح ْك َمةَ َو َءاتيَْنهَُ ْم ُّم ْل ًكا َع ِظ ْي ًما‬
َ ‫أ ْبِ َرا ِه ْي َم ْال ِك‬
“(Ataukah) mereka dengki kepada manusia (Muhammad) karena karunia

yang diberikan Allah kepadanya? Sungguh, kami telah memberikan kitab
dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan kami telah memberikan
kepada mereka kerajaan (kekuasaan) yang besar.” (QS. An-Nisa:54)49
‫ضلُّوْ كَ َو َما‬ ٌَ ِ‫ت طَّائف‬

ُِ ‫ت ِم ْنهُ ْم انَْ ي‬ ْ ‫فض ُل ال َِّّل عَليَْكَ َو َرحْ َمتهُُ لهَ َّم‬
َْ َ‫َولَوْ ال‬
‫تب‬ َ َْ‫ َوا ْنَ َز َل اللُّ عَلي‬,‫ك ِم ْن َش ْي ٍء‬

َ ‫ك ْال ِك‬ َُ ‫ َو َما‬,‫ضلُّوْ نَ ا ََِّّل ا ْنَف َُسهُ ْم‬
َ ‫يضرُّ وْ ن‬ ُِ ‫ي‬
48
َ َْ‫ َو َكانَ فَضْ ُل ال َِّّل عَلي‬,‫ك َمالَ ْم ت َُك ْن ت َْعلَ ُم‬
.‫ك َع ِظ ْي ًما‬ َ ‫َو ْال ِح ْك َمةَ َوعَل ََّم‬
“(Dan) kalau bukan karna karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu

(Muhammad), tentu segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk
menyesatkanmu. Tetapi mereka hanya menyesatkandirinya sendiri, dan
tidak membahayakanmu sedikitpun. Dann juga karna Allah telah
menurunkan kitab (Al-Qur’an) dan hikmah (Sunnah) kepadamu, dan
telah mengajarkan kepadamu apa-apa yang belum engkau ketahui.
Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.”
(QS.AnNisa:113)49
47 ). Hlm 118
48 Mahmoed Yunus. Tafsir Al-Qur’an Tamat 30 Juz. (Jakarta: P.T Hidakarya Agung,
Mahmoed Yunus. -Qur’an Tamat 30 Juz. (Jakarta: P.T Hidakarya Agung,
Mahmoed Yunus. -Qur’an Tamat 30 Juz. (Jakarta: P.T Hidakarya Agung,

21
d. Surat Al-Maidah (Ayat 110)
2002). Hlm 118

48 Tafsir
2002). Hlm 130 Al
49 Tafsir
2002). Hlm 130 Al
َُّ ‫ك ِإ ْذ ايََّ ْد ت‬ ُ
‫ك‬ ِ ‫اِ ْذ قا َ َل ال َّّل ي َِع ْي َسى ا ْبنَ َمرْ ي َم ْاذ ُكرْ ن ِْع َم‬
َِ ‫تى َعلَ ْيكَ َوعَل َى َوالِداَت‬
َ‫تب َو ْال ِح ْك َمة‬

َ ‫ك ْال ِك‬
َُ ‫ َوا ِْذ عَل َّْمت‬,ً‫فى ْال َم ْه ِد َو َك ْهال‬
ِ ‫س‬َ َّ ‫س ت َُك ِل ُم النا‬
ُِ ‫ح ْالق ُد‬
ِ ْ‫بِرُو‬
‫نى فتَ ْنَف ُُخ فيِهَا‬ ُُ ‫تخَ ل‬

ِ ‫ق ِمنَ ال ِط ْي ِن َكهَيْئةَِ الطَّي ِْر بِإ ِْذ‬ ْ ‫ َواِ ْذ‬,‫التو َرىةَ َوا ْلِ ْن ِج ْي َل‬
َّْ ‫َو‬
ْ َ ‫ َوتبُْ ِرُأ ْال َْك َمهَ َو ْالبَْ َر‬,‫فتَ َُكوْ ُن طَ ْيرًا بِِأ ْذ نِى‬
َ ْ‫ َو أ ِْذ ت ُخ ِر ُج ْال َمو‬,‫نى‬
‫تى‬ ِ ‫ص بِِأ ْذ‬
ِ َ‫ك ِجئ ْتهَُ ْم با ِ ْلب يَِنى‬

‫ت فَقا َ َل ال َِّذ ْينَ َكف َُر‬ َ ‫أس َْرآ ِءي َْل َع ْن‬ ُ ‫ َوِأ ْذ َكفَ ْف‬,‫نى‬
ِ ‫ت بن َِى‬ ِ ‫بِِأ ْذ‬
50
.‫ِم ْنهُ ْم اِ ْن هَذَآ ااِل َّ ِسحْ ٌر ُمبيِ ٌْن‬
“(Ingatlah), ketika Allah mengatakan: “Hai Isa putra Maryam, ingatlah

nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu diwaktu aku menguatkan kamu
dengan Ruhul Qudus. Kamu dapat berbicara dengan manusia diwaktu
masih dalam buaian dan sesudah dewasa: dan (Ingatlah) diwaktu Aku
mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (Ingatlah pula)
diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung
dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu
menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah)
diwaktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan
ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah)
diwaktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup)
dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) diwaktu aku menghalangi Bani Israil
50 Mahmoed Yunus. Tafsir Al-Qur’an Tamat 30 Juz. (Jakarta: P.T Hidakarya Agung, 2002). Hlm
171
Mahmoed Yunus. Tafsir Al-Qur’an Tamat 30 Juz. (Jakarta: P.T Hidakarya Agung,
22
(dari keinginan mereka membunuh kamu) dikala kamu mengemukakan

keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang Kafir diantara
mereka berkata:” Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata.”
(QS.AlMaidah:110)5152
e. Surah An-Nahl (Ayat 125)
‫ َو َجى ِد ْلهُ ْم باِلتَّ ِى ِه َي‬,َِ‫وال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َسنة‬

ْ ‫ك با ِ ْل ِح ْك َم ِة‬
َ ِ‫لى َسبيِ ِْل َر ب‬ ُ ‫ا َْد‬
َ ِ‫ع ا‬
‫ َوه َُو ا َْعلَ ُم‬,‫ض َّل ع َْن َسب ْيِلِ ِه‬

َ ‫هو ا َْعل َُم ب َِم ْن‬ ََّ ‫ان َرب‬
َُ ‫ك‬ َِّ ,‫اح َس ُن‬
َْ
5453
. َ‫با ِ ْل ُمهْت َِد ْين‬
“(Serulah manusia) kepada jalan tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang maha mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan dia yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk.” (QS.An-Nahl:125)5556
f. Surah Al-Isra’ (Ayat 39)
‫تج َعلْ َم َع ال َِّّل اِلهًَا َءا َخ َر‬ َُّ ‫أو َحى ِأليَْكَ َرب‬
َْ َ‫ َوال‬,‫ك ِمنَ ْال ِح ْك َم ِة‬ َْ ‫ذاَلِكَ ِم َّمآ‬
ْ
5857
.‫في َجهَنَّ َم َمل ُْو ًما َّم ْدحُوْ رًا‬ َ ُ‫فتَل‬
ِْ ‫قى‬
“(Itulah) Sebagian Hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. Dan
janganlah kamu mengadakan Tuhan yang lain disamping Allah, yang
51
52 ). Hlm171
53 ). Hlm 399
54
56 ). Hlm 399
57 ). Hlm 407
23
menyebabkan kamu dilemparkan kedalam Neraka dalam keadaan tercela

lagi dijauhkan dari rahmat Allah.” (QS.Al-Isra’:39)59
g. Surah Luqman (Ayat 12)
َِ َ‫َولَق َْد َءاتيَْنا َ لقُْ َمنَ ْال ِح ْك َمة‬

‫ َو َم ْن يَ ْش ُكرْ فَِأن ََّما يَ ْش ُك ُر لِنَ ْف ِس ِه َو َم ْن‬,‫أن ا ْش ُكرْ لِ َِّّل‬
6160
ٌِّ ‫َكفَ َر فَِأ َّن ال ََّّل غ‬
.‫َني َح ِم ْي ٌد‬
“(Dan sesungguhnya) telah kami berikan Hikmah kepada Luqman, yaitu:

“Bersyukurlah kepada Allah, dan barang siapa yang bersyukur (kepada
Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan
barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah maha kaya
lagi maha terpuji.” (QS.Luqman:12)6263
h. Surah Al-Ahzab (Ayat 34)

ََّّ ‫ أن‬,‫ت ال َِّّل َو ْال ِح ْك َم ِة‬ ْ
َ‫الل َكان‬ َِّ َِ َ‫في بي ُُْو ت ُِك َّن ِم ْن اي‬ َ ُ‫َو ْاذ ُكرْ نَ َما يت‬
ِْ ‫لى‬
6564
.‫لَ ِطيْفا ً خَب ْيِرًا‬
“(Dan ingatlah) apa yang dibacakan dirumahmu dari Ayat-Ayat Allah

dan Hikmah (Sunnah Nabimu). Sesunguhnya Allah Adalah maha lembut
lagi maha mengetahui.” (QS.Al-Ahzab:34)6667
i. Surah Sad (Ayat 20)

407
60 ). Hlm 604
61
62
63 ). Hlm 604
64 ). Hlm 619
67 ). Hlm 619
24
6968
ِ ‫فص َل ْال ِخطَا‬
.‫ب‬ َْ ‫و َءاتيَْنهَُ ْال ِح ْك َمةَ َو‬،
َ ُ‫َو َشد َْدنا َ ُم ْل َكه‬
“(Dan kami) kuatkan Kerajaanya dan kami berikan kepadanya hikmah
dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.” (QS.Sad:20)70
j. Surah Az-Zukhruf (Ayat 63)
َ ‫ت قا َ َل ق َْد ِجئ ْت ُُك ْم با ِ ْل ِح ْك َم ِة َولِبُ يَ َِن لَ ُك ْم ب َْع‬

‫ض‬ ِ َِ‫َول ََّما َجآ َء ِع ْي َسى با ِ ْلب يَن‬
ََّّ ‫ فاَلتقَّ ُوا‬,‫فونَ ف ْي ِه‬

.‫الل َوأطَِيْع ُْو ِن‬ ْ ‫الذى‬
َِّ
7271
ِ ُْ َِ‫تخَ تل‬
“(Dan tatkala) Isa datang membawa keterangan Ia berkata:

“Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan memabawa hikmat dan
untuk menjelaskan kepadamu sebagian dari apa yang kamu berselisih
tentangnya, maka bertaqwalah kepada Allah dan (taatlah) kepadaku.”
(QS.Az-Zukhruf:63)7374
k. Surah Al-Qamar (Ayat 5)

75
.‫ ف َما ت ُْغ ِن الن ُّذ ُُر‬,ٌَ‫ِح ْك َمةٌ بَلِغة‬
“(Itulah) Suatu Hikmah yang sempurna maka peringatan-peringatan itu

tidak berguna (bagi mereka).” (QS.Al-Qamar:5)76
l. Surah Al-Jumu’ah (Ayat 2)
68 ). Hlm 669
669
71 ). Hlm 729
72
73
74 ). Hlm 729
787
787
25
َُ ‫فى الْ ُِم يِ ْينَ َرسُوْ الً ِم ْنهُ ْم يَ ْتل ُوا َعلَ ْي ِه ْم َءايَتِ ِه َو‬
‫يز ِك ْي ِه ْم‬ َ ‫هُ َو ال َِّذى ب َع‬
ِ ‫َث‬
7877
ُْ ‫تب َو ْال ِح ْك َمةَ َوأ ْ ِن َك‬
َ ‫انوا ِم ْن قبَْ ُل لَفِى‬
.‫ضل ٍَل ُّمب ْيِ ٍن‬ َ ‫َوي َُع ِل ُمهُ ُم ْال ِك‬
“(Dialah) yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul
kepada mereka. Yang membacakan Ayat-Ayatnya kepada mereka,
mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As-
Sunnah), dan sesungguhnya mereka sebelumnya bensr-benar dalam
kesesatan yang nyata.” (QS.Al-Jumu’ah:2)7980
3. Gambaran Umum Kitab Uqudu Lujain
Syarah kitab uqudu lujain merupakan kitab yang menerangkan tentang hak
dan kewajiban suami istri, yang mana kitab ini di tulis serta di karang oleh
Syekh Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi al-Bantani. Kitab ini terdiri
dari empat fasal yang menjelaskan tentang hak dan kewajiban suami-
77 ). Hlm 828
78
79
80 ). Hlm 828
26
istri serta hikmah dari hak suami-istri dan juga faedah dari menjalankan
kewajiban sebagai suami-istri81.
4. Sejarah Kitab Uqudu Lujain
Kitab ini adalah sebuah kitab syarah ( penjabaran) yang sering di buru oleh
sebagian orang yang senang terhadap kitab (risalah) tentang hal-hal yang
berkaitan dengan kehidupan keluarga. Kitab ini di tulis berdasarkan pendapat
para ulama’ terdahulu yang mana pada zaman itu dominasi laki-laki terhadap
perempuan sangat timpang tindih dan tidak adil.8283
5. Riwayat Hidup Pengarang Kitab Uqudu Lujain
Syekh Nawawi bin Umar al-Bantani atau Abdul Mu’ti Muhammad
bin Umar bin Arbi bin Ali Tanara al-Bantani, dilahirkan di Tanara, Kec.
Tirtayasa, Kab. Serang, Banten pada tahun 1813 atau 1230 H. Ayahnya
bernama Kyai Umar, yang mana merupakan seorang pejabat penghulu
pemimpin masjid. Menurut silsilah, Imam Nawawi merupakan keturunan
kesultanan yang ke 12 dari Maulana syarif Hidayatullah, yang mana
keturunan dari putra Maulana Hasannudin yang bernama Sunya Ras-ras.
Nasabnya bersambung dengan Nabi Muhammad melalui Imam Ja’far
asShidiq, Imam Muhammad al-Baqir, Imam Ali Zaenal Abidin, Sayyidina
Husain, Fatimah az-Zahra.84

Nama Syekh Nawawi tidak asing bagi ummat Islam. Dan banyak orang
yang mengatakan beliau sebagai Imam Nawawi kedua. Imam
81 Imam Nawawi. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. (Semarang: toha putra, 2000).Hlm. 2
82 Kholilurrohman. Sentuhan malam pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008). Hlm
83
84 Ibnu Hajar. Pemikiran kalam Syaikh Nawawi Al-Bantani.(Tanggerang : Cinta Buku Media.
2018) Hlm. 1
27
Nawawi yang pertama ialah yang membuat syarah shahih muslim, majmu’
syarhul muhadzab, riyadussholihin dan lain-lain. Beliau wafat di Mekkah,
Hijaz 1314 H/ 1897 dan di makamkan di Jannatul Mu’alla, Mekkah.85
6. Isi Kitab Uqudu Lujain
Isi kitab uqudulujain menjelaskan tentang hak dan kewajiban suamiistri
menurut hukum Islam murni, yang merangkum beberapa kitab yang
mengandung qoul ulama terdahulu. Kitab uqudu lujain terdiri dari 4 fasal86.
Fasal pertama : hak hak seorang istri dari suaminya
Fasal kedua : hak suami yang wajib atas istrinya
Fasal ketiga : keutamaan sholat seorang istri di rumahnya
Fasal keempat : haramnya melihat laki-laki yang bukan mahrom kepada
wanita ajnabiyah dan begitu pula sebaliknya.
Fasal 1 menerangkan hak seorang istri dari suaminya:
ْ ‫ي ُح سْ ُن ا ْلع‬
, ‫شُ َر ِة‬ ِ ْ‫ق ال َّز وْ َج ِة َع لَى ال َّز و‬
َ ‫ َو ِه‬: ‫ج‬ ُ ‫ُح ق ُْو‬
َ ‫و ا ْلق‬,‫ا‬
َْ ‫ َو ت َْع ِل ْي ُم هَ ا َم ا‬, ‫س ُم‬
‫تح‬ َ َ‫َو ُم ْْؤ نَة ُ ال َّز وْ َج ِة َو َم ْه ُر ه‬
ِ َ‫ض ا ْل ِع بَاد ا‬
‫ت َو سُ نَ نِهَ ا َو لَوْ َغ ْي َر‬ ُ
ِ ْ‫ت َُج اِ َل ْي ِه ِم ْن ف ُر و‬
‫ب طَ ا َع‬ ِ ‫ق بِا ْل َح ي‬
ِ ْ‫ َو ِم ْن ُو ُج و‬, ‫ْض‬ ُ َّ‫ي ت َع ل‬ َّ ‫ُم َؤ‬
َ ‫ َو ِم َّم ا‬, َ‫ك د ٍة‬
87
ِ ‫ْس ب َِم ْع‬
. ‫ص يَ ٍة‬ َ ‫ف ْي َم ا َل ي‬
ِ , ‫تِ ِه‬
“hak seorang istri dari suami ialah : menggaulinya dengan baik,

menafkahinya, menyerahkan maharnya, pembagian yang adil baik lahir
85 Ibnu Hajar. Pemikiran kalam Syaikh Nawawi Al-Bantani.(Tanggerang : Cinta Buku Media.
2018) Hlm. 1
86 Imam Nawawi. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. (Semarang: toha Putra, 2000).Hlm. 3
87 Imam Nawawi. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. (Semarang: toha putra, 2000).Hlm.3
28
maupun batin bagi suami yang memiliki istri lebih dari satu, mengajari
ilmu agama yang berkaitan dengan kewajiban ibadah, sunnah-sunnahnya,
dan mengajari ilmu yang erat kaitanya dengan haid, dan mengajari untuk
selalu taat kepada suami dalam perkara di luar maksiat88.
ِ ‫ق ال َّز وْ َج ِة ( ا ْل َو‬
‫اج‬ ُ ‫ب يَا ِن ) ُح ق ُْو‬ ِ ‫)ا ْلفَ صْ ُل ااْل َ َو ُل‬
َ ( ْ‫ف ي‬
َِ ‫ف يْ سُ وْ َر ة ِ ال ن‬
:‫س ِأ‬ ِ ْ‫بَ ِة ) َع لَى ال َّز و‬
ِ (‫ )ق اَ َل الل ُ ت َع ا لَى‬.( ‫ج‬
‫ت‬ ِ ‫ي ا ْل َم‬
ِ ‫ب ْي‬ ِْ ‫اي بِا ا ْل َع ْد ِل ف‬ ِ ْ‫َاش ُر هُ َّن بِا ْل َم ْع ُر و‬
َْ (, ‫ف‬ ِ ‫)و ع‬
َ
ْ‫ف يْ سُ و‬ َ ‫ف يْ ا ْلق َْو ِل ) َو‬

ِ ( ‫ق ا َل‬ ِ ‫ َو بِا ا ِْل جْ َم ا ِل‬, ‫ق ِة‬ ََّ ‫ َو ال‬,
َ ‫نف‬
‫)م ْث ُل ا ل َِّذ يْ ( لَهُ ْم ) َع َل‬

ِ ِ ‫َر ة ِ ا لْ بَق َر ِة ) َولَه َُّن( عَل َى ا اْل َ ْز َو اج‬
َ ‫ق ا ْل ُم‬
‫ط َل‬ ِ َ‫تح ق ا‬ ِ ْ‫ف ى ا ْل ُو ُج و‬
ِ ْ ْ‫ َو اس‬, ‫ب‬ ِ ‫ْي ِه َّن ( ِم نَ ا ْل ُح ق ُْو‬
ِ ‫ق‬
ْ ‫اي بِ َم ا‬ ِ ْ‫س ) بِا ْل َم ْع ُر و‬
‫تح‬
َْ ُ‫يس‬ َْ ( ‫ف‬ ِ ‫ف ى ا ْل‬
ِ ‫ج ْن‬ ِ ‫ اَل‬,‫بَ ِة َع َل ْيهَ ا‬
‫ك الضَّ َر ِر ِم ْنهُ ْم‬

ِ ‫تر‬ ْ ‫َش رْ ًع ا ِم ْن ُح سْ ِن ا ْلع‬
َْ ‫ َو‬, ‫شُ َر ِة‬ َ ‫س ُن‬
َ
َ . ‫َو ِم ْنهُ َّن‬

‫ق ا َل اِ ب ُْن‬
ََّ ‫ك "ا ِن ا ُِحبُّ انَْ اتَ َز‬

‫ين ِال ْم َرأةَِ َك َما‬ َ ِ‫ َم ْع نَى ذ اَ ل‬: ‫س رضي الل عنه‬
ٍ ‫َع بَّا‬
89
.(ٌ‫ال عَليَْ َّن د َر َجة‬ ََّ ‫ت ُِحبُّ انَْ تت ََز‬
ِ ‫ين لِ ْي لِهَ ِذ ِه ااْل يَةَِ " )ولِل ِر َج‬
fasal pertama yang menjelaskan hak seorang dan kewajiban istri kepada
suaminya. Allah Swt berfirman dalam surat an-Nisa: dan pergauliah
istrimu dengan baik, yakni berlaku adil dalam membagi giliran dan
nafaqoh, dan semua perkara. (yang di maksud adalah pergaulan secara
adil, baik dalam pembagian giliran ,pemberian belanja dann berperangai
baik dalam ucapan dan tindakan.
88 Kholilurrohman. Sentuhan malam pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008). Hlm 15

29
Dan dalam surat al-Baaqoroh diterangkan “dan para wanita mempunyai

hak dan kewajiban yang seimbang menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi
para suami mempunyai suatu tingkatan kelebihan daripada istri-nya90.
‫ا َل‬ÅÅَ‫س لَّ َم انَ هَّهُ ق‬ ِ ‫ي َع ِن ال َّن‬
َ ْ‫ب ي‬
َ ‫ ِه َو‬ÅÅْ‫ل ُ َع َل ي‬ÅÅ‫ص َل ال‬ َ ‫ُر ِو‬
َ ‫ َع ا لَى‬ÅÅ‫لَّ( ت‬ÅÅ‫ َد ال‬ÅÅ‫د َ انَْ َح ِم‬ÅÅ‫ )ب َْع‬:ِ ‫ َو د اَع‬ÅÅ‫ف يْ َح َّج ِة ا ْل‬

‫)وأثَ ْن َى عَليَْ ِه‬ ِ
َ Åُ‫ق وْ ِم لِ َم ا ي ْل‬
‫ق‬ َ ‫ا‬Åَ‫أي ت َن بَّهُ وْ ا ي‬
َْ (َ‫اض ِر ْينَ )أال‬
ِ ‫ ظَ( ا ْل َح‬Å‫َو َو َع‬
َْ ‫ ِة‬Åَ‫ل ت َّْع ِد ي‬ÅÅِ‫ب ُأ ل‬

‫اي‬ َْ (‫رًا‬Å‫ِأ َخ ْي‬Å‫الن َس‬
َ ‫ال‬ ِ ِ ‫وْ ابا‬Å‫ص‬
ُ ‫ْتو‬
َْ ‫)واس‬ ُ ‫ى ِأ َل ْي‬
َ ‫ك ْم‬
‫ َو ارْ فَ ق ُْو ا‬,‫هَ ا‬Åِ‫ ُْو ا ب‬Å‫ َو ا ْع َم ل‬, ‫ ِه َّن‬Å‫ف ْي‬ َّ ‫ص‬
ِ ‫ي تِ ْي‬ ِ ‫و ا َو‬Å‫ل‬
ُْ ‫ب‬َ ‫اِ ْق‬
‫ك د ُد‬ ِ ‫ فَ ِأ َّن ا ْل َو‬, ‫ع شْ َر تهَُ َّن‬

َ ‫ ِه َّن آ‬Å ِ‫ص يَّةَ ب‬ ُ ‫س ُن‬ َْ ‫ َو‬, ‫بِ ِه َّن‬
ِ ‫اح‬
ِ ‫ق ُْو ُم‬ÅÅَ‫اج ِه َّن اِ لَى َم ْن ي‬Å

‫ب أ َْم ِر ِه َّن َو‬ ِ ‫لِضُ ْع‬
ِ ْ‫ َو اح‬, ‫ف ِه َّن‬
ِ Åَ‫ت ي‬
ْ ‫هُ َم‬ÅÅ‫ ا ََّن ه‬:‫اح دهُُ َم ا‬

‫ف ع ُْو ُل‬ َ , ‫ان‬ َ ‫ ًر ا‬ÅÅْ‫ب " َخ ي‬
ِ َ‫"و جْ ه‬ ِ ْ‫ف يْ نَص‬
ِ
ْ ِ‫ ا‬:‫تو صُ وْ ا" ِل ََّن ا ْل َم ْع ن َى‬

. ‫ف َع ل ُْو ا بِ ِه َّن َخ ْي ًر ا‬ ِْ "
َْ ‫اس‬
.‫ص ي تَّ ِْي َو أ ْت ُْو ا خَ ْي ًر ا‬

ِ ‫لو ا َو‬ ِْ ‫َو ال ثاَّن‬
َ ‫ي َم ْع نا َ هُ اِ ْق‬
ُْ ‫ب‬
91
diriwayatkan dari Rosulullah saat beliau manunaikan haji wada’, beliau

bersabda: setelah beliau memuji Allah Swt dan menyanjung-Nya serta
memberi petuah pada kaum muslimin yang hadir, beliau melanjutkan
sabdanya: Ingatlah, berikanlah, wasiat kepada para wanita secara baik,
karna mereka hanyalah sebagai tawanan di hadapanmu. Sesungguhnya
kalian tidak memiliki apapun dari mereka kecuali kebaikan. Kecuali jika
mereka itu(wanita) datang dengan membawa perbuatan buruk yang jelas.
Kalau wanita melakukan perbuatan tercela, maka berpisahlah sebatas
tempat tidur dan pukulah dengan pukulan yang tidak membahayakan.92
90 Kholilurrohman. Sentuhan malam pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008).

Hlm.15
91 Imam Nawawi. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. (Semarang: toha putra, 2000).Hlm.11
92 Imam Nawawi. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. ( Semarang: toha putra, 2000).Hlm.11
30
Kalau istrimu mentaati maka kamu jangan mencari alasan lain untuk
mengusiknya. Ingatlah sesungguhnya kamu mempunyai hak atas istri
dirimu.93
Diantara hak kalian atas istrimu adalah melarang istrimu menggelar tikarmu
terhadap orang yang tidak kamu sukai dan tidak mengijinkan istriistrimu
memasukan orang yang tidak kamu sukai. Ingatlah bahwa di antara hak
istrimu adalah memberi pakaian yang baik kepadanya dan demikian pula
dalam hal makananya94.
ِ ‫اي ِم ْن َح‬
‫ق هَ ا َع‬ ِ ْ‫ق ْال َمرْ أةَِ عَل َى ال َّزو‬
َْ ( ‫ج‬ ُ ‫َوقا َ َل صلى الل عليه وسلم )حُق ُْو‬
‫َل ْي ِه‬
ْ
ْ‫ع ْند َ نشُُ و‬ َْ (َ‫يض ِربُ ْال َوجْ ه‬
ِ ‫اي‬ ْ ‫ َوي َْكسُوْ هَا ا ِذ َْكت َس‬,‫)انَْ يطُ ِع ُمهَا اِ َذ طَ ِع َم‬
َْ َ‫َى َوال‬
‫ِز هَ ا‬
95
ِ ِ‫في ْال َمب ْي‬
(‫ت‬ ِ َّ ‫ق بَِح َوالَ يهَْجُرْ ااِل‬
ُ ‫)والَ ي‬
َ
“Rosulullah bersabda : haq bagi istri dari suaminya yaitu memberikan
makan istrinya, memberikan pakaian, dan tidak memukul wajah istri ketika
nusyuz, tidak mengatai dengan perkataan kotor, dan tidak menjauhinya
ketika nusyuz kecuali tempat tidurnya. Adapun tidak komunikasi dengan
ucapan hukumya haram96.
Fasal 2 menerangkan hak suami yang atas istrinya:
93 Kholirurrohmah,muhammad.Sentuhan malam pertama.(Jombang:darul hikmah, 2008).Hlm.16

94 Kholirurrohmah,muhammad.Sentuhan malam pertama. (Jombang: darul hikmah, 2008).Hlm.
17
95 Imam Nawawi. Uqudu Lujain Fii Bayani Huquq Az-Zaujain. (Semarang:Toha Putra, 2000).
Hlm 14
96 Imam Nawawi.Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. (Semarang: toha putra, 2000).Hlm. 14
31
‫ف‬ ِ ْ‫ي طَ ا َع ة ُ ال َّز و‬

ِ ‫ج‬ َ ‫ق ال َّز وْ ج ِ َع لَى ال َّز وْ َج ِة َو ِه‬
ُ ‫ُح ق ُْو‬
‫تس ِل ْي ُم‬ َ ‫ َو ُح سْ ُن ا ْل ُم َع ا‬, ٍَّ‫ص ية‬

َْ ‫ َو‬, ‫َش َر ِة‬ ِ ‫يْ َغ ي َْر َم ْع‬
َ‫س ه‬ ْ ‫ص َي ا نَة ُ ن‬
ِ ‫َف‬ ِ ‫ َو‬, ‫ت‬ َ ْ‫ َو ُم الَ َز َم ة ُ ا ل‬, ‫س هَ ا اِ َل ْي ِه‬
ِ ‫ب ْي‬ ْ ‫ن‬
ِ ‫َف‬
‫تج ا بُ َع ْن‬
َِ ْ‫ال ح‬ َ َ‫ف َر ا‬
ِْ ‫ َو‬,ُ‫ش ههُ َغ ْي َر ه‬ ِ ‫ا ِم ْن انَْ ت ُْو ِط َئ‬
َ ‫ش ْيٍئ ِم ْن بَد نَِهَ ا َو لَوْ َو جْ هَ هَ ا َو‬

‫ك‬ َ َِ‫ب ي ٍ ل‬ َْ ‫ُر ْْؤ يَ ِة‬
ِ َ‫اج ن‬
‫لو َم َع اِ ْن تِفَ ا ِء‬ ْ َّ‫ اِ ِذ ال ن‬,‫ف ْيهَ ا‬

َْ ‫ظ ُر اِ َل ْي ِه َم ا َح َر ٌم َو‬ َّ
َ ‫ك ُم طَ ا َل‬
َ‫ب تِهَ ا َل ههُ بِ َم ا ف‬ ُ ‫تر‬
َْ ‫ َو‬, ‫ت نَ ِة‬ ِ ‫الشَّ ْه َو ا ِة َو ا ْل‬
ْ ‫ف‬
‫ف‬ ْ ‫لو َع لِ َم‬

ُّ ‫ َو ت َع‬, ‫ت ق ُْد َر ت هَهُ َع َل ْي ِه‬ َ ‫ق ا ْل َح‬
َْ ‫اج ِة َو‬ َ َ ْ‫و‬
‫ َو‬, ‫س ب هُهُ ِم نَ ا ْل َم ا ِل ا ْل َح َر ِام‬

ِ ‫ف هَُ ا َع ْن ت نَا ُو ِل َم ا يَ ْك‬
.‫ق طَ ا ًع ا‬ ِ ‫ك ْذ بِهَ ا َع لَى َح ي‬

ِ ‫ْض هَ ا ُو ُج وْ داً َو ا ْن‬ ِ ‫َع د َُم‬
97
“hak suami yang wajib atas istri yaitu: wajib taat pada suami, kepada
perkara selain maksiat, menggauli atau melayani suami dengan baik penuh
etika, menyerahkan dirinya sepenuh jiwa dan raganya, tidak meninggalkan
rumah atau tempat tinggal suaminya, menjaga dan memelihara kehormatan
suami atas diri dan rumah tangganya, selalu menutupi badan dan auratnya
dari pandangan lelaki yang bukan muhrimnya, walaupun wajah dan kedua
telapak tanganya , karna melihatnya hukumnya haram walaupun tanpa
syahwat dan aman dari fitnah, tidak meminta sesuatu di atas kemampuan
suaminyawalaupun suami bisa mengusahakan untuk mendapatkanya,
memelihara diri serta agamanya dari mengonsumsi makanan dari hasil
usaha yang haram, tidak menutupi atau berbohong kepada suami akan hal
keadaan baik sedang dalam keadaan haidh atau selesai haidnya98
97 Imam Nawawi. Uqudu Lujain Fii Bayani Huquq Az-Zaujain. (Semarang:Toha

Putra, 2000). Hlm.6
32
ِ ( ‫َلى ال َّزوْ َج ِة‬

ِ ‫ف يْ سُ وْ َر ة‬ َ ‫ب ِة )ع‬ ِ ‫ج( ا ْل َو‬
َ ‫اج‬ ِ ْ‫ق ال َّزو‬
ُ ‫ُقو‬
ُْ ‫)ح‬
َ‫س ِل طُ وْ ن‬ َْ (‫َلى الن ََّسآ ِء‬

َ ‫اي ُم‬ َ ‫س ِأ ) ال ِر َجا ُل قَ َّو ُموْ نَ ع‬
َ ‫الن‬
ِ
‫ض َل ال َُّّل ( ب ِه‬ ِ ْ‫َع لَى ت َأ ِْد ي‬

َّ َ‫ب ِه َّن )ب َِما ف‬
َْ (‫س ِأ ) َوب َِما ا ْنَفَق ُْوا‬

‫اي َع‬ َ ‫اي ِ ال ِن‬ ٍ ‫َلى ب َْع‬
َ (‫ض‬ َ ‫اي ال ِر َجا ِل )ع‬
َْ (‫ضهُ ْم‬ َ ‫)ب َْع‬
‫َل ْي ِه َّن‬
99
َِ‫ق ة‬ َّ ‫ح ِه َّن كَ ْل َم ْه ِر َو ال‬
َ ‫نف‬ ِ ‫كا‬ ِْ ‫) ِم ْن ا َْم َوالِ ِه ْم( ف‬
َِ ‫ي ن‬
“hak bagi suami atas istrinya. Allah Swt berfirman dalam surat An-Nisa:
kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita (di beri kekuasaan untuk
mengajarinya), karna Allah Swt telah melebihkan sebagian mereka (laki-
laki) atas sebagian lainya (wanita), dan karna mereka (laki-laki) telah
menafkahkan sebagian harta mereka (dalam menikahinya, seperti mahar
dan memberikan nafaqoh)100.
Ulama tafsir mengatakan keunggulan laki-laki atas wanita bisa di lihat dari
banyak sisi, baik secara hakikat maupun dalam hal beragama.Dan dari
sebagian yang awal adalah bahwa akal perempuan dan laki-laki lebih
banyak, hati laki-laki lebih sabar ketika mengerjakan suatu pekerjaan berat,
juga tenaga dan pasukan penunggang kuda. Dan ulama dari kalangan
lakilaki lebih banyak, pemimpin ditingkat pusat maupun daerah, diseru
untuk berperang,adzan, khutbah, jum’at, menjadi saksi dalam had dan
qisosh, dan dalam masalah pernikahan. Memperoleh bagian yang lebih besar
dalam warisan, juga menjadi ashobah, menanggung diyat, menjadi wali
nikah, berkuasa atas tholaq, dan ruju’, dan mempunyai lebih dari satu istri,
dan nasab atau keturunanyang di hitung adalah dari pihak laki-laki. Dan
99 Imam Nawawi. Uqudu Lujain Fii Bayani Huquq Az-Zaujain. (Semarang: Toha
Putra, 2000). Hlm. 31
100 Imam Nawawi.Uqudu Lujain Fii Bayani Huquq Az-Zaujain.(Semarang: toha putra, 2000).
Hlm.31
33
sebagian yang kedua adalah di bebankan untuk memberi mahar dan

nafaqoh.101
7. Hak Dan Kewajiban Suami-istri Dalam Kitab Uqudu Lujain
1. Hak istri atas suami (kewajiban suami)
a) Mendapat perlakuan adil dari suami, baik secara giliran (bila polygami),
uang belanja, dan perangai baik dalam ucapan maupun perbuatan
b) Berhak atas nafkah dari suami, jika suami makan maka istri juga harus
makan.
c) Memberi pakaian apabila suami berpakaian
d) Suami tidak menampar wajah ketika nusyuz
e) Suami tidak menjelekan dan mengolok istri dengan kata-kata kotor
f) Suami tidak meninggalkan istri (ketika nusyuz) kecuali tempat tidur
g) Mendapatkan maharnya
h) Mendapat ajaran ilmu agama dari suami
i) Mendapat pengetahuan tentang haidhl102
2. Hak suami atas istri (kewajiban istri)
a) Istri taat kepada suami kepada perkara selain maksiat
b) Menggauli atau melayanii suami dengan baik penuh adab dan etika
c) Menyerahkan dirinya sepenuh jiwa raga kepada suami
d) Tidak meninggalkan rumah atau tempat tinggal suaminya
e) Menjaga dan memelihara kehormatan suami atas diri dan rumah
tangganya
101 Kholirurrohmah.sentuhan malam pertama.(Jombang: darul hikmah, 2008).Hlm.17

34
f) Selalu menutupi badan serta auratnya dari pandangan lelaki yang bukan
muhrimnya
g) Tidak meminta suatu yang di atas kemampuan suaminya, meskipun sang
suami mampu mengusahakan untuk mendapatkanya
h) Memelihara diri serta agamanya dari mengonsumsi makanan dari hasil
usaha suami yang haram
i) Tidak menutupi atau berbohong kepada suami akan hal dirinya baik
sedang dalam keadaan haidhl atau telah selesai haidlnya.103
B. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu ini menjadi salah satu acuan penulis dalam melakukan
penelitian, sehingga penulis dapat memperkaya teori yang digunakan dalam
mengkaji penelitian yang di lakukan. Dari penelitan terdahulu, penulis tidak
menemukan judul yang sama dengan penulis, namun penulis mengangkat
beberapa penelitian sebagai referensi dalam memperkaya bahan kajian pada
penelitian penulis. Berikut berupa beberapa penelitian terdahulu berupa
beberapa jurnal terkait dengan penelitian yang di gunakan penulis
1) Muhammad Kemal Irsyadul Ibad Nim: 21601012012, Hak dan
Kewajiban Suami-Istri(Studi Komparasi Pemikiran Sayyid
Muhammad Alawi Al-Maliki dan K.H Husein Muhammad. Universitas
Islam Malang Fakultas Agama Islam Program Studi Hukum Keluarga
35
104
Islam. Hasil penelitian ini adalah hak dan kewajiban suami-istri
menurut pemikiran Sayid Muhammad Alawi Al-Maliki dan K.H
Husein Muhammad. Kewajiban suami sebagai hak istri secara
material mahar, nafkah, memberikan pendidikan. Sedangkan
kewajiban istri sebagai hak suami, berkhidmat kepada suami, meminta
izin tatkala istri pergi. Dan mengenai kepemimpinan keluarga tidak
dipaksakan atau di haruskan kepada suami, dalam hal kepemimpinan
keluarga bisa oleh siapapun (suami atau istri) namun suami tetap
sebagai kepala keluarga.
Sedangkan penelitian penulis ini tentang hikmah penerapan hak dan
kewajiban suami-istri dalam kitab uqudu Lujain. Persamaan dengan
Skripsi diatas ialah sama-sama membahas tentang hak dan kewajiban
suami-istri. Perbedaanya adalah Skripsi diatas membahas tentang
pendapat Sayid Muhammad Alawi Al-Maliki dan K.H Husein
Muhammad tentang hak dan kewajiban suami-istri. Sedangkan
penelitian penulis membahas tentang hikmah penerapan hak dan
kewajiban suami-istri dalam kitab Uqudu Lujain.
2) Putri Isnaini Nim: 21112014, Hak dan Kewajiban Suami-Istri (Studi
Komparasi Hukum Positif dan Pemikiran Syeikh Muhammad Nawawi
Al-Bantani Dalam Kitab Uqudu Lujain Fii Bayan Huquq Az-Zaujain.
104 Muhammad Kemal Irsyadul Ibad Nim: 21601012012, Hak dan Kewajiban SuamiIstri (Studi
Komparasi Pemikiran Sayid Muhammad Alawi Al-Maliki dan K.H Husein Muhammad.
Skripsi program S1 Jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Agama Islam Universitas Islam
Malang.2020 Tidak Diterbitkan
36
IAIN Salatiga, Fakultas Syari’ah Program Studi Hukum Keluarga
Islam105. Hasil penelitian ini adalah bahwa pemikiran Syeikh Nawawi
Al-Bantani dengan Undang-Undang Pernikahan adalah sama. Namun
begitu banyak yang tidak menyetujui pendapat dari Syaikh Nawawi
Al-Bantani, karna di dalam kitab tertulis bahwa istri memiliki
kedudukan satu tingkat lebih rendah. Dan menurut penulis skripsi ini
bahwa kitab Uqudu Lujain memiliki relevansi dalam massanya
sendiri. Perbedaan karya ilmiah ini dengan penulis ialah dari segi
penelitian, yang mana penulis meneliti tentang Hikmah dari penerapan
hak dan kewajiban suami-istri. Dan persamaan dari penelitian ini
adalah sama-sama meneliti kitab Uqudu Lujain. Yang mana pemikiran
Syaikh Nawawi menjadi dasar dari penelitian ini.
105 Putri Isnaini, Nim: 21112014. “Hak dan Kewajiban Suami-Istri(Studi Komparasi Hukum
Positif Pemikiran Syeikh Muhammad Nawawi Al-Bantani Dalam Kitab Uqudu Lujain Fii
Bayani Huquq Az-Zaujain)”. Skripsi Program S1 Jurusan Hukum Keluaarga Fakultas Syari’ah
IAIN Salatiga. Skripsi tidak diterbitkan
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian
Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif, dikarnakan penulis
mengambil penelitian studi komparatif. Yang mana studi ini penulis
membandingkan antara undang-undang pernikahan no.1 tahun 1974 yang
mengatur tentang hak dan kewajiban suami-istri dengan kitab yang masyhur
di kalangan ummat islam khususnya pondok pesantren Indonesia yaitu kitab
uqudu lujain fii bayani huququ zaujaini yang menerangkan hak dan
kewajiban suami-istri.
Dan jenis penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang bersifat studi
pustaka yang menggunakan buku-buku dan literatur lainya sebagai objek
utama. Disini peneliti menghasilkan informasi berupa catatan dan data
deskiptif yang terdapat dalam teks yang di teliti. Dan dari sini penulis
menggambarkan kondisi apa adanya, tanpa memberi perlakuan atau
manipulasi pada variabel yang di teliti. Jenis penelitian kualitatif deskriptif
merupakan jenis penelitian yang bersifat apa adanya, penelitian ini lebih
menekankan makna pada hasilnya.106
106 Mukhtar. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. ( Jakarta : Referensi. 2013) Hlm. 4
40
39
B. Data Dan Sumber Data
Di sini penulis membagi data menurut data primer dan data sekunder
1. Data Primer
Data yang di peroleh dari peneliti yaitu teks undang-undang pernikahan
no.1 tahun 1974 Bab IV tentang hak dan kewajiban suami-istri Pasal 30
sampai dengan pasal 34.pendapat ulama terdahulu yang tertuang di dalam
kitab karangan Imam Nawawi al-Bantani yaitu syarah uqudu lujain, yang
pernah penulis kaji di pondok pesantren salafiyah Babussalam, yang di
bawakan oleh ky.Ahmad Syamsuri selaku kepala madrasah pondok
pesantren salafiyah Babussalam.
Sumber data yang penulis pakai berasal dari kitab yang penulis kaji di
pondok pesantren, yaitu kitab syarah uqudu lujain karya Imam Nawawi
AlBantani, merupakan salah satu ulama nusantara yang bertaraf
internasional, dimana karya-karya beliau menyebar hampir di seluruh
pesantren dunia dan juga nusantara.
2. Data Sekunder
Pendapat dari Ulama’ di dalam kitab-kitab fiqih dan jurnal-jurnal serta buku
yang bertuliskan hak dan kewajiban suami-istri menurut Undang-
Undang dan syariat Islam
C. Teknik Pengumpulan Data
Dalam hal pengumpulan data, karna penulis menggunakan referensi dari
buku,jurnal dan kitab-kitab, maka disini penulis menggunakan teknik
pengumpulan data studi pustaka yang mana dengan mencari referensi buku,
41
jurnal dan kitab yang berkaitan dengan permasalahan yang di teliti, hal ini
bertujuan untuk menambah beberapa data yang perlu di perjelas dan akan di
jadikan sebagai landasan teori di dalam penelitian yang penulis angkat. Dan
juga wawancara tidak secara resmi, atau biasa di sebut sebagai dialog sehari-
hari namun memiliki arti dan tujuan.
D. Teknik Analisa Data
Untuk menemukan hasil dari analisis hak dan kewajiban suami-istri
menurut kitab Uqudu Lujain dan Undang-Undang Pernikahan, penulis
menggunakan jenis penelitian library research dengan teknik analisis data
kualitatif. Analisis data adalah proses mengatur urutan data,
mengorganisasikan ke dalam suatu pola, kategori dan uraian dasar.107
Proses analisis data pada penelitian ini adalah :
1. Pengumpulan data
Pengumpulan data adalah bagian integral dalam proses analisis
data.108
2. Reduksi data
Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian
pada penyederhanaan dan transformasi data kasar yang muncul dari
catatan-catatan tertulis dari pengumpulan data di lapangan.109
3. Display data
107 Sandu Siyoto, Dasar metodologi penelitian. (Yogyakarta : Literasi Media Publishing. 2015).
Hlm. 120
108 Sandu Siyoto, Dasar metodologi penelitian. (Yogyakarta : Literasi Media Publishing. 2015).
Hlm 75
109 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D. (Bandung :
Alfabeta. 2015). Hlm. 247
42
Display adalah pendeskripsian sekumpulan informasi tersusun yang
memberikan kemungkinan penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan. Penyajian data kualitatif disajikan dalam bentuk teks
naratif.110
4. Verifikasi dan penegasan kesimpulan
Merupakan kegiatan akhir dari analisis data. Penarikan kesimpulan
berupa kegiatan interpretasi, yaitu menemukan makna data yang telah
disajikan111
E. Tahap-tahap Penelitian
Dalam tahap penelitian ini, penulis akan memaparkan tahapan yang penulis
gunakan dalam penelitian
1. Tahap perencanaan
Dimana penulis mengidentifikasi masalah/mencari permasalahan.
Kemudian dari sini penulis melanjutkan dengan merumuskan masalah
terkait dengan permasalahan tadi. Lalu penulis memulai mencari bahan atau
referensi yang terkait dengan permasalahan dan rumusan masalah yang ada.
Lalu menyusun rencana penelitian yang memuat hal berikut: masalah dan
alasan kenapa di teliti, tujuan di lakukan penelitian, manfaat atau kegunaan
penelitian, letak melakukan penelitian, teknik pengumpulan data dan
pengolahan data, dan menentukan teknik pengumpulan data.
2. Tahap pelaksanaan penelitian
110 Ahmad rijali, Analisis Data Kualitatif, Jurnal Al Hadharah. Vol.17 No.33.2018.
Hlm 91
111 Rizky Apriani, Nim:33153079. Problematika Keluarga Akibat Hamil Di Luar
Nikah Studi Kasus Di Desa Purwodadi Kutacane, Skripsi Program S1 Konseling Dan Bimbingan
Islam Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sumatra Utara. 2019. Tidak
diterbitkan
43
Meliputi : pengumpulan data , analisis data
3. Laporan penelitian
F. Jadwal Penelitian
Rincian jadwal penelitan adalah sebagai berikut:

No Tanggal Kegiatan Penelitan
1 15 Februari 2021 Penelitian BAB I – BAB III
2 1 Maret 2021 Penulisan Proposal Skripsi
3 31 Maret 2021 Bimbingan I Proposal skripsi Serta Perbaikan
I Dengan Pembimbing I Dan Pembimbing II
4 4 April 2021 Bimbingan II Serta Perbaikan II Dengan
Pembimbing I Dan II
5 6 April 2021 Bimbingan III Serta Perbaikan III Dengan
Pembimbing I Dan II
6 18 April 2021 Bimbingan IV Serta Perbaikan IV Dengan
Pembimbing I Dan II
7 29 April 2021 Seminar Proposal Skripsi
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil penelitian
Kitab Uqudu Lujain ini sangat penting bagi orang yang mengkhendaki
keharmonisan dalam berumah tangga. Didalamnya terdapat empat fasal yang

44
membentangkan tentang hak dan kewajiban suami-istri, serta hal yang harus
dipelihara dan dijaga oleh masing-masing.112
Fasal yang pertama menjelaskan tentang hak-hak istri kepada suami,
yakni kewajiban suami untuk menggauli istri dengan baik, memberi nafkah,
memberi mas kawin, mengajar dan mendidik istri tentang hal yang berkaitan
dengan ibadah yang fardhlu dann yang sunnah. Demikian pula masalah yang
berkaitan erat dengan masalah haidhl, serta kewajiban taat kepada suami
sepanjang tidak mengarah kepada perbuatan maksiat. 113
Fasal kedua menerangkan hak suami pada istri, yakni kewajiban taat
kepada suami sepanjang tidak mengarah kepada perbuatan maksiat, perlakuan
istri terhadap suami serta penyerahan diri kepada suaminya. Lebih lanjut juga
dibahas mengenai kewajiban istri untuk selalu berada dirumahh suami,
disamping menjaga diri. Tinjauan yang lain yaitu masalah menutup aurat serta
kewajiban permintaan serta penampilan. Yang terakhir adalah kejujuran
mengenai keberadaan haid maupun tidaknya. 114
Fasal ketiga tentang masalah sholat bagi wanita, seperti melaksanakan
sholat didalam rumah, didalam kamar serta sholat diluar rumah dan didalam
masjid beserta Nabi Saw. Disamping itu jug menyinggung hal-hal pengaruh
setan terhadap wania, dan anjuran-anjuran Nabi Saw. Demikian pula masalah
wanita yang bersikap Glamour serta pengaruhnya terhadap orang banyak.
Selain itu menyinggung pula hal-hal seperti peringatan Nabi Saw terhadap
wanita. Pandangan hukum terhadap tindakan wanita dan hal-hal yang sangat
berguna bagi wanita. 115

112 Lihat,Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain, (Depok: Menara Online, 2002). Hlm.5
113 Lihat,Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain, (Depok: Menara Online, 2002). Hlm. 6
114 Lihat,Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain, (Depok: Menara Online, 2002). Hlm. 6
45
Fasal keempat yakni larangan bagi laki-laki melihat wanita laindan
sebaliknya. Disini tinjauan diarahkan pada persoalan laki-laki dan wanita
terutama menyangkut hal yang haram. Seperti laki-laki yang melihat wanita
yang bukan mahramnya dan sebaliknya. Demikian pula dengan laki-laki yang
sudah beristri, atau wanita yang sudah bersuami. Diluar itu terdaapat hal-hal
seperti Analogi hukum bagi remaja sehubungan dangan larangan diatas, dan
berjabat tangan, berdua ditempat sepi, serta masalah lain yang tidak dibenarkan
didalam Agama.116
B. Pembahasan
1. Hak dan Kewajiban Suami-Istri Dalam Kitab Uqudu Lujain
a. Hak istri atas suami (kewajiban suami) dalam kitab Uqudu Lujain
ْ ‫ي ُح سْ ُن ا ْلع‬
, ‫شُ َر ِة‬ ِ ْ‫ق ال َّز وْ َج ِة َع لَى ال َّز و‬
َ ‫ َو ِه‬: ‫ج‬ ُ ‫ُح ق ُْو‬
َ ‫و ا ْلق‬,‫ا‬
َْ ‫ َو ت َْع ِل ْي ُم هَ ا َم ا‬, ‫س ُم‬
‫تح‬ َ َ‫َو ُم ْْؤ نَة ُ ال َّزوْ َج ِة َو َم ْه ُر ه‬
ِ َ‫ض ا ْل ِع بَاد ا‬
‫ت َو سُ نَ نِهَ ا َو لَوْ َغ ْي َر‬ ُ
ِ ْ‫ت َُج اِ ل يَْ ِه ِم ْن ف ُر و‬
‫ب طَ ا َع‬ ِ ‫ق بِا ْل َح ي‬
ِ ْ‫ َو ِم ْن ُو ُج و‬, ‫ْض‬ ُ َّ‫ي ت َع ل‬ َّ ‫ُم َؤ‬
َ ‫ َو ِم َّم ا‬, َ‫ك د ٍة‬
117
ِ ‫ْس ب َِم ْع‬
.َ‫ص ي ٍة‬ َ ‫ف ْي َم ا َل ي‬
ِ , ‫تِ ِه‬
“hak seorang istri dari suami ialah : menggaulinya dengan baik,

menafkahinya, menyerahkan maharnya, pembagian yang adil baik lahir
maupun batin bagi suami yang memiliki istri lebih dari satu, mengajari
ilmu agama yang berkaitan dengan kewajiban ibadah, sunnah-sunnahnya,
dan mengajari ilmu yang erat kaitanya dengan haid, dan mengajari untuk
selalu taat kepada suami dalam perkara di luar maksiat.
117 Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain, (Depok: Menara Online, 2002). Hlm.10
46
َ ‫ق ال َّزوْ َج ِة( ْال َوا ِجبةَِ )ع‬

ِ ْ‫َلى ال َّزو‬
‫ )قا َ َل ال ُل‬.(‫ج‬ ُْ ‫في (بيَا َ ِن )ح‬
ُ ‫ُقو‬ َْ ‫ْال‬
ِْ ‫فص ُل ااْل َو ُل‬
َُّ ‫)و عَا ِش ُر‬
ِْ ‫اي با ِ ْالع َْد ِل‬
‫في‬ ِ ْ‫هن با ِ ْل َم ْعرُو‬
َْ (,‫ف‬ َ :‫في سُوْ َر ِة الن َِسِأ‬ َ َ ‫ت َعا‬
ِْ (‫لى‬
‫في سُوْ َر ِة ْالبقَ َر ِة ) َولهَُ َّن( َعلَى‬ َْ ‫في ْال‬ َ
ِْ (‫قو ِل) َوقا َ َل‬ ِْ ‫ َوبا ِ ا ْلِجْ َما ِل‬,َِ‫ َوالنفَّقة‬,‫ت‬
ِ ِ‫ْال َمب ْي‬
ِ ْ‫فى ْال ُوجُو‬

ِ َ ‫ َواسْت ِْحقا‬,‫ب‬
‫ق‬ ِ ‫ق‬ ُْ ‫الذيْ ( لهَُ ْم) عَليَْ ِه َّن( ِمنَ ْالح‬
ِ ‫ُقو‬ َِّ ‫ااْل َ ْز َواجِ ) ِم ْث ُل‬
َْ ‫اي ب َِماي ْ ُس‬

‫تح َس ُن شَرْ عًا ِم ْن ُح ْس ِن‬ ِ ْ‫س )با ِ ْل َم ْعرُو‬
َْ (‫ف‬ ِ ‫فى ْال ِج ْن‬
ِ ‫ اَل‬,‫ْال ُمطَلبَةَِ عَليَْهَا‬
ٍ َّ ‫ قا َ َل ابِ ُْن عَبا‬.‫ض َر ِر ِم ْنهُ ْم َو ِم ْنه َُّن‬

‫ َمعْن َى‬: ‫س رضي الل عنه‬ َّ ‫ك ال‬ َْ ‫ َو‬,‫ْالع ْ ُش َر ِة‬
ِ ‫تر‬
ََّ ‫ين ِال ْم َرأةَِ َك َما ت ُِحبُّ انَْ تت ََز‬
‫ين لِ ْي لِهَ ِذ ِه ااْل يَةَِ" )ولِل‬ ََّ ‫ذاَلِكَ "ا ِن ا ُِحبُّ انَْ ات ََز‬
.(ٌ‫ِر َجا ِل عَليَْ َّن د َر َجة‬

Fasal pertama menerangkan hak istri yang wajib di penuhi oleh seorang
suami. Berfirman Allah Swt. Didalam surat An-Nisa ayat 19:” dan
bergaulah dengan mereka secarapatut”. Maksudnya adil dalam hal
bermalam dirumah, memberi nafkah, dan sopan dalam bertutur kata. Dan
berfirman Allah Swt didalam Q.S Al-Baqoroh : 228 (dan para wanita)
terhadap suami (mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibanya) bagi
para suami (atas para wanita).
Dari hak-hak yang wajib ditunaikan dan tututan hak atas wanita bukan
hanya pada jenis permintaanya.
(menurut cara yang ma’ruf) Maksud cara yang ma’ruf yaitu cara yang baik
menurut ajaran agama, seperti pergaulan hidup yang baik diantara
suamiistri, dan meninggalkan hal yang membahayakan baik dari pihak
suami maupun istri.
Berkata Sayyidina Abdulloh bin ‘Abbas RA : “makna cara yang ma’ruf
yaitu bahwa saya senang untuk berdandan untuk istri saya, sama
seperti istri saya senang berdandan untuk saya karena ayat ini.” (Akan
tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dari istrinya)118
‫في ُح َّج ِة ْال َودعَ( آي آ ِخ ِر َح ِج ِه‬ ِْ ‫قل‬ َ َُ‫ي ع َِن النب َِّى صل الل عليه وسلم انَه‬ َ ‫)ر ُِو‬
َ ‫ )ب َْع َد انَْ َح ِم َد اللُّ ( ت َِعاَل َى‬.َِ‫ص َّل ال ّل عَليَْ ِه َو َسل ََّم َوهُ َو َح َّجةُ ْال ُج ْمعة‬
‫)و‬ َ
ْ
ِ ‫اثَ ْن َى َعلَ ْي ِه َو َو َعظَ( ْال َح‬
.‫ )أاَل َ( أي تنَبََّهُوْ ا يا َ قَوْ ِم لِ َما يلُق َى اِليَْ ُك ْم‬. َ‫اض ِر ْين‬
118 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008).
Hlm.15
47
‫صيتَّ ِى ف ْيِ ِه َّن‬ ِ ‫لوا َو‬ ُْ َ‫ اي ِأ ْقب‬.َِ‫توصُوْ ا باِال ِن َسآ ِء َخ ْيرًا( ْالبا َ ُء لِلت َّْع ِدية‬ َْ ْ‫)واص‬ َ
َ
‫صية ب ِه َّن آ َك ُد‬ َّ ْ
ِ ‫أح ِسن ُْوا ُع ْش َرتهَُ َّن فَِأ َّن ال َو‬ َْ ‫َوا ْع َمل ُْوا بهَِا َوارْ فَق ُْوا ب ِه َّن َو‬
‫ض ْعفِ ِه َّن‬ُ ِ‫ل‬
119
َ ِ‫َواحْ تِيا َ ِج ِه َّن ا‬
.‫لى َم ْن يقَ ُْو ُم بِأ َْم ِر ِه َّن‬
Diriwayatkan dari nabi Muhammad Saw, sesungguhnya beliau bersabda
pada Haji Wada’, yaitu haji terakhir beliau (yaitu haji yang jatuh pada hari
jum’at).
(Setelah memuji Allah Swt dan bersyukur kepadanya, lalu beliau
memberikan nasihat) kepada orang yang hadir.(Ingatlah) yakni ingatlah
wahai kaumku terhadap apa yang akan aku sampaikan, (Aku berwasiat
kepadamu agar berbuat baik kepada wanita) maksudnya terimalah olehmu
wasiatku mengenai wanita dan laksanakanlah wasiatku itu, dan
beramahtamalah kepada wanita dan bergaulah dengan baik dengan
mereka. Sesungguhnya wasiat yang terkait dengan wanita itu lebih kuat
penekananya. Disebabkan kelemahan dan kebutuhan mereka terhadap
orang yang dapat bertanggung jawab dalam masalah-masalah mereka120.
‫ا‬ÅÅَ‫ق ه‬ ِ Å‫اي ِم ْن َح‬

َْ ( ‫ج‬ ِ ْ‫ َّزو‬Å‫رْ أةَِ عَل َى ال‬ÅÅ‫ق ْال َم‬ ُْ Å‫لم )حُق‬ÅÅ‫ه وس‬ÅÅ‫ل علي‬ÅÅ‫لى ال‬ÅÅ‫َوقا َ َل ص‬
ُ ‫و‬Å
ْ
َْ (َ‫ ه‬Åْ‫ ِربُ ْال َوج‬Å‫يض‬
‫ َد‬Å‫اي ِع ْن‬ َْ َ‫ ْى َوال‬Å‫تس‬ َ ‫وْ هَا ا ِذ َْك‬Å‫ َوي َْك ُس‬,‫ا اِ َذ طَ ِع َم‬ÅÅَ‫عَليَْ ِه )انَْ يطُ ِع ُمه‬
‫ن ُُشوْ ِزهَا‬
‫ أ ََّما‬.‫في ْال َمضْ َج ِع ِع ْن َد الن ُُّشوْ ْز‬

ِ ‫اي‬ ِ ِ‫في ْال َمب ْي‬
َْ (‫ت‬ ِ َّ ‫ح َوالَ يَ ْهجُرْ ااِل‬ ُ ‫)والَ ي‬
ِ َ‫ق ب‬ َ
121
.‫فى ْال َكالَ ِم فَإنِهَُّ َح َرا ٌم إاِل َّ لِع ْ ُذ ٍر‬
ِ ‫ْالهَجْ ُر‬
“Rosulullah bersabda : haq bagi istri dari suaminya yaitu memberikan

makan istrinya, memberikan pakaian, dan tidak memukul wajah istri ketika
nusyuz, tidak mengatai dengan perkataan kotor, dan tidak menjauhinya
ketika nusyuz kecuali tempat tidurnya. Adapun tidak komunikasi dengan
ucapan hukumya haram kecuali karna udzur. 122
Dari pernyataan yang tertuang dalam kitab Uqudu Lujain di atas dapat
kita tentukan hak istri atas suami atau kewajiban seorang suami terhadap
istri yaitu sebagai berikut:
120 Muhammad, Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama, (Jombang:Darul Hikmah, 2008)
Hlm.18
122 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama, (Jombang: Darul Hikmah, 2008)
hlm.19
48
1) Mendapat perlakuan adil dari suami, baik secara giliran (bila polygami),
uang belanja, dan perangai baik dalam ucapan maupun perbuatan
2) Berhak atas nafkah dari suami, jika suami makan maka istri juga harus
makan.
3) Memberi pakaian apabila suami berpakaian
4) Suami tidak menampar wajah ketika nusyuz
5) Suami tidak menjelekan dan mengolok istri dengan kata-kata kotor
6) Suami tidak meninggalkan istri (ketika nusyuz) kecuali tempat tidur
7) Mendapatkan maharnya
8) Mendapat ajaran ilmu agama dari suami
9) Mendapat pengetahuan tentang haidhl123
b. Hak suami atas istri ( kewajiban istri) dalam kitab Uqudu Lujain
ْ‫ف ي‬ ِ ْ‫ي طَ ا َع ة ُ ال َّز و‬

ِ ‫ج‬ َ ‫ق ال َّز وْ جِ َع لَى ال َّز وْ َج ِة َو ِه‬
ُ ‫ُح ق ُْو‬
ْ Åَ‫تس ِل ْي ُم ن‬
‫ف‬Å َ ‫ َو ُح سْ ُن ا ْل ُم َع ا‬, ‫ص يَّ ٍة‬
َْ ‫ َو‬, ‫َش َر ِة‬ َ ‫َغ ي‬
ِ ‫ر َم ْع‬ÅÅْ
‫س هَ ا ِم‬ ْ Åَ‫ة ُ ن‬ÅÅَ‫ص يَا ن‬

ِ ‫ف‬Å ِ ‫ َو‬, ‫ت‬ َ ْ‫ َو ُم اَل َز َم ة ُ ا ل‬, ‫س هَ ا اِ َل ْي ِه‬
ِ ‫ب ْي‬ ِ
‫ َو ا ِْل حْ تِ َج ابُ َع ْن ُر‬,ُ ‫َي َره‬ َ َ‫ف َر ا‬

ْ ‫ش ههُ غ‬ ِ ‫ْن ا نَْ ت ُْو ِط َئ‬
ْ‫ش ْيٍئ ِم ْن بَد نَِهَ ا َو لَو‬

َ َِ‫ب ي ٍ ل‬ َْ ‫ْْؤ يَ ِة‬
ِ َ‫اج ن‬
ْ َّ‫ اِ ِذ ال ن‬,‫هَ ا‬Å‫ف ْي‬

ِ‫وْ َم َع ا‬Åَ‫ ِه َم ا َح َر ٌم َو ل‬Åْ‫ظ ُر اِ َل ي‬ َّ ‫ك‬
َ ‫َو جْ هَ هَ ا َو‬
َ ‫ك ُم طَ ا َل‬
ُ‫ه‬Åَ‫هَ ا ل ه‬Åِ‫ب ت‬ ُ ‫ر‬Å
َْ Å‫ َو ت‬, ‫ت نَ ِة‬ ِ ‫ْن تِفَ ا ِء الشَّ ْه َو اة ِ َو ا ْل‬
ْ ‫ف‬
‫ َع‬ÅÅ‫ َو ت‬, ‫ ِه‬ÅÅْ‫ت ق ُْد َر ت هَهُ َع َل ي‬ َ ‫ق ا ْل َح‬

ْ ‫اج ِة َو لَوْ َع لِ َم‬ َ َ ْ‫بِ َم ا فَ و‬
123 Lihat, Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain.(Depok:Menara Online,2002) Hlm.5-30

49
‫ َو‬, ‫هُ ِم نَ ا ْل َم ا ِل ا ْل َح َر ِام‬ÅÅُ‫س ب ه‬ َْ ‫ف هَُ ا َع ْن ت نَا ُو ِل َم ا ي‬

ِ ‫ك‬ ُّ ‫ف‬
124
ِ ‫ْض هَ ا ُو ُج وْ داً َو ا ْن‬
. ‫ق طَ ا ًع ا‬ َ ‫ك ْذ بهَِ ا َع‬
ِ ‫لى َح ي‬ ِ ‫َع د َُم‬
“hak suami yang wajib atas istri yaitu: wajib taat pada suami, kepada
perkara selain maksiat, menggauli atau melayani suami dengan baik penuh
etika, menyerahkan dirinya sepenuh jiwa dan raganya, tidak meninggalkan
rumah atau tempat tinggal suaminya, menjaga dan memelihara kehormatan
suami atas diri dan rumah tangganya, selalu menutupi badan dan auratnya
dari pandangan lelaki yang bukan muhrimnya, walaupun wajah dan kedua
telapak tanganya , karna melihatnya hukumnya haram walaupun tanpa
syahwat dan aman dari fitnah, tidak meminta sesuatu di atas kemampuan
suaminyawalaupun suami bisa mengusahakan untuk mendapatkanya,
memelihara diri serta agamanya dari mengonsumsi makanan dari hasil
usaha yang haram, tidak menutupi atau berbohong kepada suami akan hal
keadaan baik sedang dalam keadaan haidh atau selesai haidnya125
‫الن سَِأ ) ال ِر َجا ُل‬

ِ ‫في سُوْ َر ِة‬ ِ ‫ج( ْال َو‬
ِْ ( ‫اجبةَِ )عَل َى ال َّزوْ َج ِة‬ ِ ْ‫ق ال َّزو‬
ُ ‫ُقو‬
ُْ ‫)ح‬
‫ض َل ال َُّّل‬
َّ َ‫اي ُم َس ِل طُوْ نَ َعلَى تَأ ِْديْب ِه َّن )ب َِما ف‬
َْ (‫قَ َّو ُموْ نَ عَل َى النَّ َسآ ِء‬
َْ (‫ي ال ِن سَِأ ) َوب َِما ا ْنَفقَ ُْوا‬

‫اي‬ ٍ ‫ال )عَل َى ب َْع‬
َِ ‫ض( ا‬ ِ ‫اي ال ِر َج‬ َ ‫( ب ِه )ب َْع‬
َْ (‫ضهُ ْم‬
126
. ‫في ن َِكا ِح ِه َّن َك ْل َمه ِْر َوالنفَّقَ ِة‬
ِْ (‫عَليَْ ِه َّن ) ِم ْن ا َْم َوالِ ِه ْم‬
“hak bagi suami atas istrinya. Allah Swt berfirman dalam surat An-Nisa:
kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita (di beri kekuasaan untuk
mengajarinya), karna Allah Swt telah melebihkan sebagian mereka
(lakilaki) atas sebagian lainya (wanita), dan karna mereka (laki-laki) telah
menafkahkan sebagian harta mereka (dalam menikahinya, seperti mahar
dan memberikan nafaqoh)127
Dari pernyataan yang tertuang dalam kitab Uqudu Lujain di atas dapat
kita tentukan hak suami atas istri atau kewajiban seorang istri terhadap
suami yaitu sebagai berikut:
1) Istri taat kepada suami kepada perkara selain maksiat
124 Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain, (Depok:Menara Online, 2002) Hlm.5
50
2) Menggauli atau melayanii suami dengan baik penuh adab dan etika
3) Menyerahkan dirinya sepenuh jiwa raga kepada suami
4) Tidak meninggalkan rumah atau tempat tinggal suaminya
5) Menjaga dan memelihara kehormatan suami atas diri dan rumah
tangganya
6) Selalu menutupi badan serta auratnya dari pandangan lelaki yang bukan
muhrimnya
7) Tidak meminta suatu yang di atas kemampuan suaminya, meskipun sang
suami mampu mengusahakan untuk mendapatkanya
8) Memelihara diri serta agamanya dari mengonsumsi makanan dari hasil
usaha suami yang haram
9) Tidak menutupi atau berbohong kepada suami akan hal dirinya baik
sedang dalam keadaan haidhl atau telah selesai haidlnya128
2. Hikmah Penerapann Hak dan Kewajiban Suami-Istri Dalam Kitab Uqudu
Lujain
Didalam kitab Uqudu Lujain terdapat paparan-paparan hak dan
kewajiban suami-istri yang mana berdasar dari beberapa hadits Nabi Saw dan
ayat-ayat Al-Qur’an, dan dalam kitab lainya terdapat hikmah yang berupa
pejelasan dari beberapa Ulama’ yang menjelaskan maksud dan tujuan dari
paparan yangg ada dalam kitab Uqudu Lujain.
128 Lihat, Muhammad Nawawi, Syarah Uqudu Lujain (Depok:Menara Online,2002) Hlm 5-72
51
a. Hikmah kewajiban seorang suami terhadap istri (hak seorang istri
terhadap suami) dalam kitab Uqudu Lujain
Seorang suami memiliki ketentuan yang memang harus dipenuhi dalam
kehidupan keluarga yaitu kewajibanya sebagai seorang suami sekaligus
kepala keluarga. Dalam hal ini hendaknya ia (suami) memenuhi hak-hak
istrinya yang memang menjadi kewajibanya. Dalam kitab Uqudu Lujain
tertulis hadits Nabi Saw yang mana seorang suami harus (wajib) memenuhi
hak-hak istrinya.129
‫تز َّو َج أ ِْم َرأةًَ عَل َى َما قَ َّل ِمنَ ْال َمه ِْر‬
َ ‫ص َل اللُّ عَليَْ ِه َو َسل ََّم أيَ َُّما َرج ٍُل‬
َ ‫)وقا َ َل‬
َ
َ ‫فى ن ْفَ ِس ِه ( أيْ ق ْلَبِ ِه )أنَْ يُئ َِد‬

‫ي ِأليَْهَا َحقهََّا خَ د َعهَا ف َماتَ َول َْم‬ ِ ‫س‬َ َْ‫أو َكث َُر لي‬
َْ
‫أي ِأ ْق َرُأ‬ ْ ‫يو َم ْالقِيا َ َم ِة َوهُ َو زَا ٍن( أيْ أثَِ ٌم‬
َ ‫)ال َح ِدي‬
َْ (‫ْث‬ َْ ‫يُئ َِد ِأليَْهَا َحقهََّا لقَِ َي ال َّل‬
.131130
ُِّ ‫ْث َر َوهُ الطَّب َْر‬
‫اني‬ َ ‫ْال َح ِدي‬
“(Bersabda nabi Muhammad Saw: laki-laki mana saja yang memperistri

seorang wanita dengan memberikan mas kawin, baik sedikit maupun
banyak, namun tidak ada dalam dirinya) yakni dalam hatinya (keinginan
untuk melaksanakan pemberian kepada istrinya akan hak-haknya itu, maka
ia telah memperdayai istrinya, lalu ia mati sedangkan ia belum memberikan
hak itu kepada istrinya, maka ia akan bertemu dengan Allah di hari Kiamat
dalam keadaan ia sebagai orang yang berzina) yakni menanggung dosa.
(Al-Hadits) yakni sempurnakanlah pembacaan hadits. Hadits diriwayatkan
oleh Imam At-Thobroniy.132
129 Lihat,Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama.(Jombang:Darul Hikmah, 2008)

Hlm. 15
130
131 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang: Darul Hikmah, 2008)
Hlm.
132 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008) Hlm.
52
23
53
Dari sini tentunya kita ketahui bahwa memenuhi kewajibanya itu sangat
penting, dan harus sepenuh hati. Karna selain sebagai kewajiban, memenuhi
hak istri juga senantiasa harus berasal dari hati (keinginan tanpa paksaan).
Karna jika memenuhi dengan tanpa keinginan (karna terpaksa) lebih baik
jangan menikah dari pada harus mati dalam dosa berzinah.133
Didalam keluarga, peran seorang suami sangatlah penting, karna seorang
suami juga berperan sebagai kepala keluarga.
Seperti keterangan didalam kitab Uqudu Lujain terdapat potongan ayat
Al-Qur’an surat An-Nisa : 19 :
134
‫الية‬...‫ف‬ َُّ ْ‫َوعَا ِشرُو‬
ِ ْ‫هن با ِ ْل َم ْعرُو‬
“Dan bergaulah dengan mereka secara patut”135
Potongan ayat diatas dapat diuraikan sebagai berikut: Al-Ma’ruf didalam
ayat tersebut secara konsep dirumuskan sebagai pergaulan yang adil dalam
memberikan giliran menginap ditempat masing-masing istri (jika istri lebih
dari satu), juga keadilan memberikan nafkah hidup kepada istri, dan selalu
berkata-kata yang baik.136
Lalu keterangan yang selanjutnya terdapat ayat yang mengatakan:
ِ ْ‫َولهَُ َّن ِم ْث ُل ال ِذيْ عَليَْ ِه َّن با ِ ْل َم ْعرُو‬

‫ف َولِل ِر َجا ِل عَليَْ ِه َّن د َر َجة‬
133 Lihat,Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008)

Hlm. 23
134 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008)
Hlm.15
135 Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama. (Jombang:Darul Hikmah, 2008)
Hlm15
136 Lihat,Muhammad Kholilurrohman,
Hlm.15
Sentuhan Malam Pertama(Jombang:Darul Hikmah, 2008)
54
“ dan para wanita memiliki hak yang seimbang dengan kewajibanya
menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami memiliki satu tingkatan
kelebihan daripada istrinya.”137
Hak yang dimaksud diatas adalah hak yang memang harus dipenuhi oleh
suami dan wajib dimiliki oleh wanita (istri) tanpa melihat perbedaan yang
ada. Sedangkan kata Ma’ruf diatas mempunyai arti sebuah perbuatan yang
baik menurut Syara’. Sesuatu itu dapat diwujudkan dengan pergaulan yang
baik dan patut, serta menghindarkan sikap-sikap yang membahayakan, baik
dari pihak suami maupun pihak istri.138
Dalam hal ini Ibnu Abbas RA berkata: “Makna ayat diatas ialah saya
berkeinginan untuk memperbaiki hubungan dengan para istri seperti
keinginan mereka untuk memperbaiki hubungan denganku.”139
Menyangkut dengan tingkatan yang lebih tinggi yang dimiliki oleh
seorang suami maksudnya adalah hak-hak suami itu melebihi hak istri itu
sendiri. Wujudnya ialah kewajiban taatnya seorang istri terhadap suami.
Karna mahar yang harus diberikan suami kepada istri dan nafkah hidup yang
harus dibelanjakan dengan tepat. Dengan patuhnya istri terhadap suami
sebagai kewajibanya maka keberhasilan didalam keluarga sedikitnya tela
terpenuhi. Meskipun tidak ada yang mengetahui ukuran berhasilnya sebuah
137 Lihat,Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama(Jombang:Darul Hikmah, 2008)

Hlm.15
Hlm.15
Hlm.15
Lihat,Muhammad Kholilurrohman, Sentuhan Malam Pertama(Jombang:Darul Hikmah, 2008)
55
keluarga. Namun dalam hal ini beberapa masyarakat sering memandang
bahwa berhasilnya seseorang dalam keluarga ialah semakin kecilnya
intensitas konflik didalam keluarga, namun ada juga yang menganggap
bahwa berhasilnya seseorang dalam keluarga yaitu dengan atribut kekayaan.
Dari pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa komunikasi dan
pergaulan didalam keluarga sangat brpengaruh dalam kehidupan keluarga.
Meskipun seorang suami-istri yang hidup tanpa memperhatikan ekonomi
bukan tidak mungkin akan timbul konflik jika tidak dibarengi dengan
pergaulan dan komunikasi yang baik diantara mereka. Begitu pula dengan
mereka yang selalu mementingkan ekonomi dari pada segalanya, hal ini dapat
membuat seseorang lalai dan lupa bahwa ia memiliki tanggung jawab yang
bukan hanya material.140
Jika kita menilik dua potongan ayat Al-Qur’an diatas, Allah SWT
memerintahkan kita untuk menciptakan suasana yang kondusif dalam
keluarga dengan pergaulan serta komunikasi yang baik. Terdapat juga sebuah
pendapat mengenai penjelasan tentang potongan ayat diatas dimana maksud
dari ayat diatas ialah hendaknya seorang suami berbuat baik kepada istrinya
dengan berkata yang baik dan berbuat baik dalam berkeluarga. Adapun
sebagian dari berbuat baik itu sendiri adalah mengajarkan istri tentang
mencapai kebahagiaan duni dan akhirat.141
Maksud dari perilaku yang baik adalah melakukan perbuatan baik

Hlm.16
141 Hlm.17
56
(utama) dan meninggalkan perbuatan yang dapat merendahkan derajat

57
seseorang. Sedang kasih sayang terhadap keluarga adalah dengan berbuat
baik dan mencurahkan seluruh kasih sayang terhadap keluarganya. Karna
sebaik-baik seseorang adalah sebaik-baiknya bagi keluarganya, dan
sebaikbaiknya seorang suami adalah sebaik-baiknya bagi istrinya. Karna
seorang suami merupakan kepala dalam keluarga, maka hendaknya menjadi
cerminan yang baik baik keluarganya. Dan ketika sang istri berbuat buruk
maka hendaknya seorang suami berlaku sabar dalam menyikapi perilaku sang
istri, karna sebuah anjuran tetap bersikap baik meski sang istri bersikap
buruk. Dan bagi seorang suammi yang selalu bersabar atas istrinya akan
mendapat ganjaran dari Allah seperti Nabi Ayyub AS yang sabar atas
cobaanya.142
Dalam kehidupan keluarga, seorang suami memiliki beberapa hal yang
harus diberikan seorang suami kepada istrinya yaitu:
• Memberikan nasehat atau wasiat kebaikan kepada istrinya
Maksudnya ialah memerintahkan kebaikan dan hal ini menjadi
kewajiban seorang suami. Lebih dari itu, seorang suami juga memiliki
kewajiban mengingatkan istrinya jika sang istri melakukan sebuah
kekeliruan menurut agama. Kemudian suami berkewajiban untuk lemah
lembut terhadap istrinya. Dan didalam hadits dijelaskan bahwa Allah SWT
merahmati lelaki yang berkata “wahai keluargaku jaga sholat kalian,
puasa kalian, zakat kalian. Serta kasihilah orang miskin, anak yatim, dan
tetangga kalian, semoga Allah SWT mengumpulkan kalian semua
142 Hlm.27
58
disurga.”143
• Memberi nafkah seorang istri sekuat atau sebisa yang ia miliki.
Karna nafkah merupakan sesuatu yang sangat penting saat ini dalam
kehidupan berkeluarga. Maka dari itu seorang suami harus bisa memberi
nafkah kepada istrinya. Jika hal ini tidak terpenuhi, maka tali perkawinan
dapat rusak. Karna nafkah merujuk pada pemberian hak atas suatu barang
oleh seseorang kepada orang lain demi kelangsungan hidup seseorang
yang diberi nafkah. Dan dalam hal menafkahi, apabila seorang suami tidak
mampu melayani istrinya (dalam urusan rumah tangga) maka hendaknya
sang suami harus mencarikan seorang pembantu untuk istrinya.144
• Menanggung semua atas diri istrinya
Maksudnya ialah seorang suami bertanggung jawab penuh atas
istrinya, dan seorang suamilah yang mengurus segala keperluan sang istri.
Seperti sandang, pangan dan papan.145
• Bersikap lemah lembut dan kasih sayang kepada istrinya
Seperti halnya tidak mengatai istri dengan sebuah kejelekan atau
mendoakan sang istri dengan doa yang jelek, serta tidak menyakitinya
ketika ia bersalah atau berbuat yang tidak sesuai. Dan hendaknya menjaga
tutur kata dan perbuatan yang baik. 146

Hlm.41
Hlm.41
145 Hlm.41
Hlm.41
59
• Mengarahkan istrinya kepada jalan kebaikan
Seorang suami hendaknya mengingatkan sang istri atas kebaikan
dengan lemah lembut, mendidik istri melalui materi (sesuai Syara’),
mendidik melalui praktek (kehidupan sehari-hari), lalu mendidik melalui
do’a (senantiasa mendoakan kebaikan).147
• Mengajari istri tentang ilmu Agama yang ia butuhkan.
Seperti hukum dalam bersuci, tentang Haidhl, dan tentang ibadah.148
Karna seorang suami wajib menanggung atas istrinya maka
hendaknya seorang suami mengajarkan tentang Agama kepada istrinya.
Karna sesungguhnya seorang suami adalah guru bagi istrinya. Namun
terdapat beberapa masalah tentang hal suami adalah guru bagi istrinya,
yaitu bagaimana jika seorang suami bukan orang yang mengerti agama?
Apakah seorang wanita (istri) boleh pergi keluar dan bertanya kepada
seorang Ulama’? dan hal ini diperbolehkan dengan catatan seorang suami
tidak memiliki wawasan yang cukup tentang ilmu Agama. Bahkan hal itu
wajib hukumnya, dan bagi seorang suami yang melarang istrinya keluar
untuk bertanya tentang Agama kepada Ulama’, maka ia tergolong orang
yang durhaka kepada Allah SWT. Maka dalam hal ini hendaklah seorang

Hlm.41
148 Hlm.41
60
suami memenuhi kebutuhan rumah tangga termasuk dalam ilmu Agama.
Karna seorang suami berkewajiban menjaga keluarganya dari jilatan api
Neraka. Maksudnya ialah mengarahkan keluarganya kejalan yang benar.
Dengan menjaga keluarga dengan cara mengajarkan ilmu Agama Islam.
Dengan kita memahami Agama Islam diharap kita hidup dibawah tuntutan
Agama. Dan dengan hidup dibawah tuntutan Agama berharap Allah
meridhloi kita, dan apabila Allah ridhlo dengan kita, maka Insya Allah kita
akan mendapat segalanya. Kemudian dengan memberikan pendidikan
tentang perilaku atau akhlaq yang baik. Karna Rosulullah diutus untuk
menyempurnakan akhlaq, maka semestinya kita memberikan pendidikan
akhlaq yang mulia kepada keluarga kita. Dan dalam pembelajaran akhlak
yang baik, kita dapat merujuk kepada ajaran Agama Islam, karna didalam
ajaran Agama Islam mengandung tuntutan yang dapat menjadikan
manusia. Karna seperti yang kita tahu bahwa Rosulullah adalah manusia
yang memanusiakan manusia. Maka siapa saja yang ingin hidupnya
terarah maka ubahlah diri kita menjadi manusia yang sesungguhnya.
Dalam hal kewajiban, anak juga termasuk dari tanggung jawab
seorang suami, dimana seorang suami hendaknya memperhatikan seorang
anak dari pendidikanya, baik itu dalam beragama, sosial dan lainya. Karna
seorang anak lebih mudah terpengaruh dalam kehidupan keluarganya. Dan
hendaknya berlaku lemah lmbut pula kepada seorang anak. Dan jangan
memberi contoh sebuah ketidak pantasan dihadapanya.134

61
134
Hlm.47
Dalam kehidupan rumah tangga, sebagai seorang suami hendaknya
harus memelihara tanggung jawab didalam keluarganya. Karna tanggung
jawab ini tidak hanya didunia saja namun kelak diakhirat juga dimintai
kejelasan, karna seorang suami selaku kepala keluarga maka ia
bertanggung jawab penuh atas keluarganya. Bagai seorang Raja yang
bertanggung jawab penuh atas bawahanya dan keluarganya. Dan perlu kita
ketahui bahwa wanita, anak dan keluarga merupakan Amanat dari Allah
untuk kita, maka dari itu sangat jelas diperingatkan, bahwa jika suami
tidak bertanggung jawab (tidak menunaikan kewajibanya) atas keluarga,
maka ia termasuk orang yang berkhianat kepada Allah dan Rosul-nya. Dan
wasiat Rosulullah ialah untuk senantiasa menjaga sholat serta menjaga apa
yang menjadi sebuah tanggungan, dan hendaknya untuk tidak
memberatkanya dengan sesuatu yang tidak dapat dilakukan. Kemudian
Allah juga memerintahkan agar memerintahkan keluarganya untuk
mengerjakan sholat. Karna sesungguhnya Allah tidak akan menjatuhkan
kepadanya dosa yang amat besar kepada seseorang kecuali orang yang
membuat keluarganya bodoh.149
b. Hikmah kewajiban seorang istri terhadap suami (hak seorang suami
terhadap istri) dalam kitab Uqudu Lujain
Dalam kehidupan rumah tangga tentunya tidak terlepas dari kewajiban
seorang istri yang merupakan hak dari seorang suami. Dan bagi seorang istri

Hlm.51
62
kewajiban ini merupakan rangka dalam mewujudkan sebuah keluaraga
Sakinah Mawaddah dan Rahmah, dan juga sebagai tolak ukur keberhasilan
didalam berkeluarga. Dalam melakukan kewajiban sebagai seorang istri,
hendaknya memperhatikan apa-apa saja yang menjadi poin penting dalam
melaksanakan kewajibanya. Walaupun istri merupakan tanggung jawab dari
suami, tetapi seorang istri tetap memiliki kewajiban yang harus dilakukan.
Seperti melayani seorang suami dengan cara patuh terhadap perintahnya
selain maksiat. Karna seorang suami yang memberi mereka mahar dan
nafkah. Dan Rosul bersabda bahwa wanita yang baik adalah ketika kamu
memerintahnya, ia menaati kamu, dan ketika kamu meninggalkanya, ia
menjaga harta dan harga dirinya sendiri. Dari keterangan ini dapat dijelaskan
bahwa seorang istri hendaknya menjadi wanita yang taat kepada suaminya.
Dan hal ini didapat ketika seorang wanita bisa taat dan patuh kepada orang
tuanya sebelum ia menikah. Dan seorang istri hendaknya menjadi sosok yang
Amanah bagi keluarganya, dan tidak menghianati suaminya. Karna bagi
mereka (seorang istri) yang memelihara dirinya dari hal yang bertentangan
dengan Agama, maka Allah memelihara mereka pula.136
Dalam hal melakukan kewajiban, seorang istri senantiasa mengahrapkan
ridhlo dari suaminya, lalu ketika suaminya ridhlo denganya, maka Allah pun
akan ridhlo kepadanya. Karna sebuah hadits mengatakan: “Apabila seorang
wanita mengerjakan sholat lima waktu, puasa romadhlon dan menjaga
kehormatanya, serta taat kepada suaminya, maka kelak akan dikatakan
kepadanya “masuklah ke surga lewat pintu mana saja”. Sungguh mudah

63
136
Hlm.59-62

64
bagi seorang wanita untuk mendapatkan surga, yaitu dengan taat kepada
suaminya dan mendapat ridhlo dari suaminya dari jiwa yang paling dalam.
Yang harus dilakukan ialah taat kepada suami akan apa yang diperintahkanya
dan tidak melakukan apa yang dilarang. Dan tentunya menjalankan perintah
yang tidak bertentangan dengan Syari’at. Kemudian selain taat kepada suami,
seorang wanita hendaknya taat pula kepada Allah SWT. Taqwa kepada Allah
dengan menjalankan segala perintahnya tentunya melakukan hal ini dengan
dilandasi Hukum Islam. Seperti sholat lima waktu, puasa Romadhlon, dan hal
ini dilakukan sesuai ketentuan Syari’at Islam. Dan selanjutnya menjaga
kehormatanya, maksudnya tidak menghianati suaminya dan bersikap Amanah
atas keluarganya.137
Salah satu hal yang harus dilakukan oleh seorang istri adalah melihat apa
yang dimiliki oleh suaminya itu lebih baik dari yang lain. Menerima semua
yang dilakukan suaminya dengan senang hati dan melihat apa yang
dilakukanya lebih baik dari yang lain. Dan tentunya,, semua itu takkan bisa
dilakukan, apabila ia tidak bisa menerima suaminya apa adanya. Seorang istri
hendaknya bersikap baik terhadap suaminya dan tidak mengingkari kebaikan
suaminya. Dan ketika seorang wanita tidak mengakui akan hal kebaikan
suaminya, maka sesuai hadits Rosulullah SAW, Allah akan menghapus
semua amal kebaikanya. Dan bagi seoang istri hendaknya selalu berbuat baik
kepada suaminya, karna bagi mereka (istri) yang tidak berterima kasih atas
apa yang diberikan suaminya maka ia tidak akan dipandang sekalipun oleh

65
137 H
lm.65
Allah SWT. Apalagi seorang istri masih sangat butuh kepada suaminya.
Meskipun sebagian harta itu adalah milik sang istri dan suami ikut makan dari
hasil harta istrinya, tetap saja jika sang istri tidak mengakui kebaikan suami
maka tiada amal baginya.138

66
138 H
lm.75
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan
Dari pembahasan-pembahasan dan analisis diatas, maka dapat disimpulkan
sebagai berikut:
1. Materi yang ada didalam kitab Uqudu Lujain sangat signifikan jika dipakai
sebagai acuan seseorang dalam membina rumah tangga dan keluarga.
Diantaranya hak istri atas suami yaitu: mendapat sandang dan pangan, hak
untuk tidak dipukul pada wajahnya kala nusyuz, namun berhak dipukul pada
bagian lainya. Berhak menolak untuk diolok-olok dengan ucapan jelek. Hak
untuk tidak dijauhi dan dihindari suami kecuali didalam rumah. Kaum
lakilaki sebagai pemimpin kaum wanita, bahwa suami harus dapat
menguasai, mengurus dan mendidik perangai istri. Allah Swt melebihkan
kaum laki-laki atas kaum wanita, karna kaum lelaki memberikan nafkah
kepada kaum wanita dalam rumah tangga serta memberi mas kawin kepada
wanita dalam pernikahan.
2. Sehubungan dengan hak istri atas suami dapat dijelaskan para suami muslim
dituntut untuk memiliki cara yang paling baik untuk bergaul dengan istrinya.
Jika mereka mendapati istrinya berbuat Nusyuz, maka seorang suami maka
seorang suami menunjukan cara yang bijak dan metode yang baik dalam
upaya memperingatkan sikap mereka. Pada dasarnya seorang istri harus

67
menaati sorang suami selagi bukan kemaksiatan. Secara realita penulis dapat
menyimpulkan bahwa di zaman yang terus mengalami

68
perkembangan ini pada umumnya tidak semua masyarakat atau keluarga
muslim yang dapat menerapkan segala hal yang berkaitan dengan hak dan
kewajiban suami-istri didalam kitab Uqudu Lujain.
B. Saran-Saran
Berdasarkan penelitian ini, ada beberapa saran yang dikemukakan dalam
penelitian skripsi ini:
1. Sebagai ummat Islam yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt, kita
harus berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Hadits, yang merupakan
pedoman dalam kehidupan sehari-hari sehingga dengan harapan perilaku
tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
2. Untuk seseorang yang hendak menginginkan keharmonisan dalam keluarga
hendaknya selalu belajar dan terus belajar akan pengetahuan Agama
terutama tentang pendidikan keluarga sehingga tercapai akan kehidupan
dalam berumah tangga yang sesuai dengan apa yang diinginkan.
3. Dalam mendidik keluarga tidak hanya sesuai dengan apa yang kita
inginkan saja, namun hal ini harus dibarengi dengan pendidikan lewat
materi (kitab-kitab islam), mendidik lewat peraktik, dan tak lupa juga
dengan mendidik lewat do’a.
DAFTAR PUSTAKA
Apriani, Rizqi. 2019. Problematika Keluarga Akibat Hamil Diluar Nikah Studi
Kasus Di Desa Purwodadi Kutacane. Skripsi tidak diterbitkan

69
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri :
Sumatera Utara.
As’ad,ally . 2005. Terjemah fathul mu’in. Kudus : menara kudus.
Bakri, Oemar.1986.Tafsir Rahmat. Jakarta:P.T Mutiara
Departemen Pendidikan Nasional.2008.kamus besar bahasa indonesia.
Jakarta: gramedia pustaka utama
Hajar, Ibnu. 2018. Pemikiran kalam Syaikh Nawawi Al-Bantani.Tanggerang
: Cinta Buku Media.
Irsyadul Ibad, Muhammad Kemal. 2020. Hak dan Kewajiban Suami-Istri
Menurut Sayid Muhammad Alawi dan K.H Husein Muhammad.
Skripsi. Tidak diterbitkan. Fakultas Hukum dan Syari’ah.
Universitas Malang
Kholilurrohmah,Muhammad.2008. Sentuhan malam pertama.
Jombang:darul hikmah
Kholilurrohman, Muhammad. 2019. Sufisme Dalam Tafsir Nawawi.
Jombang : Darul Hikmah
Mahalli,Ahmad Mudjab. 2002. Wahai Pemuda Menikahlah. Yogyakarta :
Menara Kudus
Mukhtar. 2013. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif. Jakarta :
Referensi
70
Nawawi,imam.2000. Uqud al jain fii bayani huquq az-zaujain. Semarang:
toha putra
Rijali,Ahmad. 2018. Analisis Data Kualitatif. Jurnal Alhadharah. Vol.17
No.33
Ritonga, Wahyudin. Penafsiran Kata Hikmah Dalam Al-Qur’an. Skripsi,tidak
diterbitkan. Fakultas Ushuluddin UIN Sulthan Thaha Saifuddin
Jambi
Sabiq,Sayid. Fiqih Sunnah.Diterjemahkan oleh Abu Syauqina dan Abu Aulia
Rahmah.2013. Jln.Mataram Dalam III No.3 : Tinta Abadi Gemilang
Segara bekasi, cipta karya.2014. Al-qur’an dan terjemahnya. Bekasi : cipta
karya segara bekasi
Siyoto, Sandu. 2015. Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta : Literasi
Media Publishing
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif. Dan R & D.
Bandung : Alfabeta
Yunus, Mahmoed. 2002. Tafsir Al-Qur’an Tamat 30 Juz. Jakarta : P.T
Hidakarya Agung.

Referensi Proposal Masfi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Referensi Proposal Masfi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HIKMAH PENERAPAN HAK DAN KEWAJIBAN

SUAMI ISTRI DALAM KITAB UQUDU LUJAIN

OLEH ZAKARIA HERNANDA NIM: 1702302

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

NAMA : ZAKARIA HERNANDA

Program Studi : Hukum Keluarga

Kitab Uqudu Lujain

dan disebutkan dalam sumber kutipn dan daftar pustaka.

sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku.

BUKTI KONSULTASI / BIMBINGAN

Nama : Zakaria Hernanda

Judul Penelitian : Hikmah Penerapan Hak dan Kewajiban Suami Istri

Dalam Kitab Uqudu Lujain

NO TANGGAL MATERI KONSULTASI TANDA TANGAN

Ketua Program Studi,

FORMULIR PENGAJUAN DOSEN PEMBIMBING SKRIPSI

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Zakaria Hernanda

Program Studi : Hukum Keluarga

pembimbing skripsi saya yang berjudul: Hikmah penerapan Hak dan

Kewajiban Suami Istri Dalam kitab Uqudu Lujain.

2. Dr. Firman Surya Putra D.E.S.A

Sebagai bahan pertimbangan berikut saya Lampiran:

1. Duah buah Proposal Penelitian

2. Surat keterangan sebagai mahasiswa aktif

3. Fotocopy KHS smester I sampai dengan smester VI

(Dr. YAHANAN. M.Sy)

Ketua Program Studi

PENGESAHAN PERBAIKAN SEMINAR PROPOSAL

Nama : Zakaria Hernanda

Nomor Induk Mahasiswa : 1702302

Hari / Tanggal Ujian : 29 April 2021

yang diberikan dala m seminar proposal.

1 Dr. Afiq Budiawan. M.HI Ketua penguji

2 Dr. Firman Surya Putra, D.E.S.A Penguji I

3 Dr. Azzuhri Al-Bajuri, M.HI Penguji II

Mengetahui pekanbaru, 1 Juni 2021

Ketua STAI H.M Lukman Edy Pekanbaru Peserta Seminar

NIDN : 212 512 860 NIM : 1702303

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

SURAT PERNYATAAN .............................................................................. ii

BUKTI KONSULTASI ................................................................................ iii

FORMULIR PENGAJUAN DOSEN PEMBIMBING .................................. iv

LEMBAR PERSETUJUAN .......................................................................... v

LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................... vi

DAFTAR ISI ................................................................................................ vii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang ........................................................................... 1

BAB II LANDASAN TEORI ....................................................................... 11

A. Kerangka Teoritis ....................................................................... 11

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................ 44

A. Hasil Penelitian ...........................................................................

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 65

makhluknya, tidak terkecuali manusia, hewan dan tumbuhan1. Pernikahan

berkembang biak dan melestarikan hidupnya.

Di dalam al-Qur’an dinyatakan bahwa hidup berpasang-pasangan adalah

sebagaimana firmanya dalam Q.S Az-Zariyat:49

َُّ ‫َو ِم ْن ُكل َش ْي ٍء خَ لَ ْقنا َ َزوْ َج ْين ل َع‬

Nikah menurut bahasa ialah “berkumpul menjadi satu” termasuk arti

Sedangkan menurut syara’ adalah “akad yang berisikan

pembolehan melakukan persetubuhan ngan menggunakan lafal nikah. Menurut

majaznya adalah persetubuhan4.