ABSTRAK

Orientalisme adalah kesan daripada perang salib yang bertujuan untuk menentang
agama Islam. Hal ini kerana perang salib tidak pernah cuba dihentikan.
Walaubagaimanapun, perang salib menunjukkan pelbagai bentuk dan jenis, seperti
orientalis. Orientalis muncul sebagai pengkaji dan penyelidik dalam melakukan
penyelidikan dan tinjauan tentang sains dalam berhasrat untuk menyebarkan sebarang
fitnah dan isu yang akibatnya memberikan impak yang negatif, kebencian dan dengki
kepada Islam. Orientalis cuba untuk menentang Islam dan mengganggu pendakwah
Islam. Ianya berlaku kerana mereka tidak boleh menahan diri mereka daripada
perasaan buruk kepada menentang Islam. Usaha mereka bukan sahaja dalam
menyembunyikan untuk menyebarkan keraguan kepada sumber Islam malah termasuk
kejahatan dalam undang-undang Islam dan menghasut umat Islam dalam pemikiran
yang sesat. Selain itu, orientalis menyerang bahasa Arab (bahasa al-Quran), tetapi
juga dalam menyebarkan isu-isu dan propaganda yang meliputi atas nama Islam.

PENGENALAN

Pendekatan kajian orientalis pada pandangan masyarakat Timur, mempunyai persepsi

yang penuh dengan tipu helah dan kesannya sangat merbahaya kepada masyarakat
terutama yang beragama Islam. Orientalis yang berpandukan kepada fahaman
sekularisme iaitu fahaman yang memisahkan hal-hal agama dengan segala urusan
dunia, beranggapan agama Islam merupakan agama ciptaan Nabi Muhammad SAW
yang penuh dengan kepalsuan sehingga ia perlu diganti dengan fahaman yang lebih
berkonsepkan terbuka, fleksibel1 dan bersesuaian dengan peredaran zaman.2 Bagi
memastikan rancangan tersebut berjalan lancar, beberapa pendekatan telah dikenal
pasti antaranya melalui kajian penyelidikan yang mendalam merangkumi segala
perkara berkaitan Islam termasuklah undang-undangnya. Ianya bertujuan untuk
menguasai masyarakat Timur khususnya di negara-negara yang beragama Islam.

DEFINISI ORIENTALISME DAN ORIENTALIS

Orientalisme berasal daripada perkataan orient yang mendapat tambahan al dan isme.
Perkataan orient merupakan kosa kata dari bahasa Perancis yang bermaksud “timur”.
Secara geografinya, orient bermaksud “dunia timur”, sedangkan secara etnologinya ia
diertikan sebagai “bangsa-bangsa di timur”.4 Manakala perkataan oriental dalam
bahasa Inggeris bermaksud “hal-hal yang berhubungan dengan timur”. Perkataan isme
bererti “sesuatu fahaman, doktrin, ajaran, sistem, aliran atau sikap”. Oleh itu, istilah
orientalisme boleh diertikan sebagai suatu fahaman atau sistem pemikiran tentang
masalah-masalah yang berkaitan dengan timur. Golongan yang mempelajari
persoalan-persoalan berkaitan ketimuran akan disebut dengan istilah orientalis.

Joesoef Sou’yb, mendefinisikan orientalisme sebagai suatu kegiatan

penyelidikan ahli-ahli ketimuran di Barat tentang agama-agama di Timur, khususnya
mengenai agama Islam. Manakala bagi Edward Said pula, orientalisme merupakan
suatu kaedah untuk memahami dunia Timur berdasarkan pengamatan masyarakat
Barat.7 Pandangan Edward Said ini merangkumi tiga hal yang berbeza tetapi saling
berkaitan antara satu sama lain, iaitu:

1) Orientalis merupakan individu yang mengajar, menulis sebuah karya atau

melakukan serangkaian penyelidikan tentang dunia Timur. Golongan ini terdiri
daripada ahli antropologi, sosiologi ataupun filologi.

2) Orientalisme adalah kaedah pemikiran yang berdasarkan kepada perbezaan

ontologisme dan epistemologi antara dunia Timur dan Barat.

3) Orientalisme merupakan kaedah orang Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi

dan menguasai masyarakat Timur. Ianya berkepentingan mencipta
pernyataanpernyataan mengenai dunia Timur khususnya berkaitan agama, mengajari
dan menguasai dunia Timur seterusnya mengubah mengikut kehendak mereka.8

SEJARAH RINGKAS PERKEMBANGAN ORIENTALIS

Sebagaimana yang telah dimaklumi bahwa hubungan atau kontak antara Timur
dengan Barat telah terjalin sejak ribuan tahun silam yang ditandai dengan perbenturan
kepentingan maupun permusuhan. Sekitar tahun 600-330 SM telah terjadi hubungan
perebutan kekuasaan antara Grik Tua dengan dinasti Achaemendis dari Imperium
Parsi sejak masa pemerintahan Cyrus the Great (550-530 SM). Akibat kepentingan ini
mendorong masing-masing pihak untuk saling mengenal dengan yang lainnya.
Hubungan antara Timur dan Barat ini meninggalkan sebuah karya yang ditulis oleh
Xenophon (431-378 SM) yang berjudul Anabasis yang mengisahkan 10.000 pasukan
Grik yang terkepung di daerah Parsi (Sou’yb, 1990:18; Ahdal, 1996:v).

Sejalanjutnya, ketika Yunani dan Romawi berhasil melakukan invasi ke

Mesir, Aleksander menguasi kota Aleksandria. Kota ini dibangun oleh Aleksander
Agung. Di masa ini penduduk yang ditaklukkan diwajibkan berpradaban Yunani,
yang kemudian dikenal dengan hellenisme (Ahdal, 1996:v).

Setelah agama Islam lahir dan berhasil mengembangkan pengaruhnya, bahkan

dapat mendirikan kerajaan di Andalusia (Spanyol) pada awal abad ke 8 Masehi,
peradaban Islam menjadi sumber cahaya yang menerangi dunia. Di Andalusia
pendidikan mencapai peringkat kemajuan tertinggi, tetapi kemudian mundur dan
menjadi kerajaan Granada. Meskipun demikian, kota ini pernah menjadi pusat
peradaban dunia Barat yang kemudian dihancurkan oleh Kristen Eropa pada tahun
1492 M. (Ahdal, 1996:v).

Selain daripada itu, pada masa keemasan Islam perkembangan intelektual di

kalangan umat Islam sangat menonjol sehingga berhasil membangun berbagai
perguruan Tinggi Islam. Sejarah mencatat ada empat pertuguruan Tinggi tertua di
dunia Islam. Perguruan Tinggi tertua dunia Islam dibelahan Timur berkedudukan di
Baghdad (Irak) dan di Kairo (Mesir). Adapun perguruan Tinggi di belahan dunia
Barat, berkedudukan di Kordova (Andalusia) dan Fes (Marokko). Keempat perguruan
tinggi yang dimaksud adalah Nizamiyah, Al-Azhar, Cordova dan Kairawan. Keempat
perguruan tinggi Islam inilah yang sangat mempengaruhi minat Barat terhadap Dunia
Timur (Islam) (Sou’yb, 1990:37).

Sejak masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan (685- 705 M)
yang berkedudukan di Damaskus diinstruksikan penggantian penggunaan bahasa
untuk arsip-arsip resmi pemerintah dari bahasa setempat (Pahlevi, Kpti, Grik, Latin)
ke bahasa Arab, maka sejak itu bahasa Arab telah menjadi lingua prance dalam
hubungan-hubungan diplomatik, dagang, surat menyurat resmi, dunia kesusatraan dan
kebudayaan, dunia ilmiah dan filsafat (Sou’yb, 1990:22). Oleh karena itu sejarah
mencatat bahwa pada masa-masa damai sering terjadi perutusandiplomatik kaisar-
kaisar Bizantium ke Bangdad ibu kota Daulah Abbasiyah sekitar tahun (750-1258) di
belahan Timur. Demikian pula raja-raja Eropa, mengirimkan perutusannya ke
Cordova, ibu kota Daulat Bani Umaiyyah (756-1031) di belahan Barat. Setiap kali
 perutusan itu senantiasa membawa berita tentang hal-hal yang menakjubkan, yang
disaksikannya di ibu kota-ibukota dunia Islam itu (Sou’yb, 1990:23).

Selain faktor politik tersebut, andil faktor ekonomi memainkan peran. Oleh
karena itu para penguasa di Barat itu merasa berkepentingan pada masa-masa dami
untuk mengikat persahabatan dengan pihak penguasa Islam, karena jalur perdagangan
dari benua Timur, baik jalan Sutera maupun jalan laut, dikuasi oleh pemerintah Islam.

RUJUKAN

Hashim Musa (2001), Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Pembinaan Sebuah
Tamadun Dunia Alaf Ketiga, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 3.

Joesoef Sou’yb H.M. (1985), Op.cit, hh. 1-2. 7 Said, Edward W. (1977), Orientalism,
London: Penguin, hh. 1-4.

Joesoef Sou’yb H.M. (1985), Orientalisme dan Islam, Jakarta: P.T. Bulan Bintang,
h.1.

Muin Umar (1978), Orientalisme dan Kajian Tentang Islam, Jakarta: Bulan Bintang, h.7.

Shamsul Amri Baharuddin (2000), “Ilmu Kolonial dan Pembinaan Fakta Mengenai
Malaysia”, dalam Rahimah Abdul Aziz (ed.), Masyarakat, Budaya dan Perubahan,
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, hh. 190-193.

Wan Asma’ Wan Abu Bakar et al (ed.) (2010), Beberapa Perspektif dalam Pemikiran Islam,
Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), hh. 73-75.