Nurul Faizah 10601020035

MAKNA SIMBOL BUDAYA DALAM RITUAL IRAW TENGKAYU
DI KOTA TARAKAN PROVINSI KALIMANTAN UTARA

( KAJIAN SEMIOTIK )
SKRIPSI
Oleh:
NURUL FAIZAH
NPM : 10.601020.035
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS BORNEO TARAKAN
TARAKAN
2015
MAKNA SIMBOL BUDAYA DALAM RITUAL IRAW TENGKAYU
DI KOTA TARAKAN PROVINSI KALIMANTAN UTARA
( KAJIAN SEMIOTIK )
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Borneo Tarakan

Untuk memenuhi persyaratan dalam menyelesaikan
Program Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Oleh:
NURUL FAIZAH
NPM : 10.601020.035
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS BORNEO TARAKAN
TARAKAN
2015
i
ii
ABSTRAK
NURUL FAIZAH, 2015. Makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di
kota Tarakan provinsi Kalimantan Utara (kajian semiotik). Skripsi jurusan
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Borneo Tarakan. Pembimbing utama: Eva Apriani,
M.Pd. Pembimbing kedua: Ranti Jumiarni, M.Pd.
Kata kunci: Simbol Budaya, Ritual Iraw Tengkayu, Semiotik
Skripsi ini berjudul makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di
kota Tarakan provinsi Kalimantan Utara (kajian semiotik). Skripsi ini bertujuan
untuk mengetahui makna yang terdapat dalam ritual Iraw Tengkayu di kota
Tarakan. Ritual Iraw Tengkayu ini menarik untuk diteliti karena memiliki
banyak simbol yang mempunyai makna tersembunyi. Selain memiliki banyak
simbol-simbol yang menarik untuk diteliti, ritual Iraw Tengkayu sendiri belum
pernah diteliti sebelumnya sebagai bahan untuk penyusunan skripsi.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah berupa wawancara. Sumber
data dalam penelitian ini diperoleh dari informan yang berkompeten
dibidangnya. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik rekam, teknik
simak, dan teknik catat. Data dianalisis dengan menggunakan analisis semiotik
Peirce, dengan menerapkan teori segitiga makna (sign, object, dan interpretant).
Berdasarkan hasil analisis pada ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan
menggunakan kajian semiotik dengan menerapkan teori segitiga makna (sign,
object, dan interpretant) diperoleh sebuah kesimpulan bahwa pada bagian Padaw
Tuju Dulung tidak semua bagian memiliki makna. Sedangkan pada pakan pada
ritual Iraw Tengkayu, doa yang diucapkan pawang Padaw Tuju Dulung, dan
mantra yang diucapkan pawang Padaw Tuju Dulung memiliki makna.
iii
KATA PENGANTAR
Penulis panjatkan puji dan syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa ,
karena atas rahmat dan hidayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi yang
berjudul “ Makna Simbol Budaya Dalam Ritual Iraw Tengkayu di Kota Tarakan
Provinsi Kalimantan Utara (Kajian Semiotik)”.
Penulis sepenuhnya menyadari bahwa tanpa bantuan dan dukungan dari
berbagai pihak tidak mungkin skripsi ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu
yang ditetapkan. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan
terima kasih kepada:
1. Dr. Ir. Bambang Widigdo, selaku Rektor Universitas Borneo Tarakan yang
telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menempuh perkuliahan
di Universitas Borneo Tarakan.
2. Sungkono, S.Pd., M.A., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan yang telah memberikan motivasi dan ilmu kepada penulis selama
penulis menempuh perkuliahan.
3. Asih Riyanti, M.Pd., selaku Pjs. Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia yang telah memberikan motivasi dan ilmu kepada penulis selama
penulis menempuh perkuliahan.
4. Eva Apriani, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Utama yang telah
memberikan motivasi dan saran kepada penulis selama proses bimbingan.
5. Ranti Jumarni, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Pendamping yang telah
memberikan motivasi dan saran kepada penulis selama proses bimbingan.
iv
6. Dwi Cahyono Aji, S.S., M.A., yang pernah menjadi pembimbing pertama
penulis sampai dengan seminar proposal.
7. Datu Norbeck dan keluarga yang telah meluangkan waktunya untuk
memberikan informasi tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan kepada
penulis.
8. Nikmah dan keluarga yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan
informasi tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan kepada penulis.
9. Badan Kesatuan Bangsa dan Politik kota Tarakan yang telah memberikan
rekomendasi penelitian ke DISBUDPARPORA.
10. DISBUDPARPORA kota Tarakan bagian dinas pariwisata yang telah
memberikan dokumentasi pelaksanaan ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan
kepada penulis.
11. Seluruh dosen Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan khususnya Jurusan
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan ilmu kepada
penulis selama menempuh perkuliahan di Universitas Borneo Tarakan.
Semoga seluruh bantuan yang telah diberikan kepada penulis secara
langsung maupun tidak langsung mendapat berkah yang melimpah dari Allah
SWT. Oleh itu, penulis berharap semoga skripsi ini dapat diterima dan
bermanfaat.
Tarakan, 20 Mei 2015
Penulis
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada:
1. Ayahanda Nur Hasan dan Ibunda Murtini, orang tua tercinta yang selalu
mendoakan dan memberikan motivasi kepada penulis selama perkuliahan
dan panyusunan skripsi ini.
2. Suami Dwipo Santri Palguna, S.E. dan anak Novatra Kanzie Anjanarsa,
Suami dan anak tercinta yang selalu memberikan semangat, motivasi dan
membantu penulis selama perkuliahan dan penyusunan skripsi ini.
vi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ………………………………………................ i
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................ ii
ABSTRAK ............................................................................................ iii
KATA PENGANTAR ……………………………………………….. iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ……………………………………... vi
DAFTAR ISI …………………………………………………………. vii
DAFTAR TABEL ……………………………………………………. x
DAFTAR GAMBAR ………………………………………………… xii
LAMPIRAN .................................................................................... xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ..................................................................... 1
B. Batasan Masalah .................................................................. 3
C. Rumusan Masalah ................................................................ 4
D. Tujuan Penelitian ................................................................. 4
E. Manfaat Penelitian ............................................................... 4
F. Sistematika Penulisan ………………………………........... 5
BAB II LANDASAN TEORI
A. Makna Simbol Budaya ......................................................... 6
B. Iraw Tengkayu ..................................................................... 7
C. Kota Tarakan ........................................................................ 9
vii
D. Kajian Semiotik ................................................................... 11
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ……………………………………............ 15
B. Tempat dan Waktu Penelitian ……………………….......... 15
C. Data dan Sumber Data ……………………………............. 17
D. Teknik Pengumpulan Data ………………………............... 18
E. Teknik Analisis Data ………………………………........... 19
F. Teknik Penyajian Analisis Data ……………………........... 21
BAB IV PEMBAHASAN
A. Penyajian Data ...................................................................... 22
B. Analisis Data ........................................................................ 26
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................... 59
B. Saran ..................................................................................... 61
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………….. 62
viii
DAFTAR TABEL
3.1 Jadwal penelitian ……………………………………………… 17
3.2 Contoh analisis data ................................................................... 20
4.1 Haluan Padaw Tuju Dulung ....................................................... 26
4.2 Sambulayang .............................................................................. 27
4.3 Tiang Penyangga Atap Padaw Tuju Dulung ............................. 28
4.4 Pari-Pari .................................................................................... 29
4.5 Meligay ...................................................................................... 30
4.6 Pakan ......................................................................................... 31
4.7 Tabu-Tabur ................................................................................ 32
4.8 Panji Kapi ................................................................................... 33
4.9 Ayam .......................................................................................... 34
4.10 Ketan .......................................................................................... 35
4.11 Telur ........................................................................................... 36
4.12 Pisang Hijau ............................................................................... 38
4.13 Ungkol ........................................................................................ 39
4.14 Kirai ........................................................................................... 40
4.15 Air Minum ................................................................................. 41
4.16 Boneka Raja dan Permaisuri ...................................................... 41
4.17 Raja Besila ................................................................................. 42
4.18 Tempat Tidur, Bantal, dan Guling ............................................. 43
4.19 Ta’awudz .................................................................................... 44
ix
4.20 Basmalah .................................................................................... 45
4.21 Doa Tolak Bala .......................................................................... 46
4.22 Doa Selamat ............................................................................... 47
4.23 Diawak ....................................................................................... 48
4.24 Mantra Saat Padaw Tuju Dulung akan Menuju Tempat prosesi 50
Ritual Iraw Tengkayu ................................................................
4.25 Mantra Ketika berhenti di Beberapa Tempat yang di Anggap 51

Kramat ........................................................................................
4.26 Mantra Saat Tiba di Tempat Prosesi Ritual Iraw Tengkayu di 53

Pantai Amal Lama ......................................................................
4.27 Mantra Saat Mengisi Sesaji ....................................................... 54
4.29 Mantra Ketika Padaw Tuju Dulung Akan di Lepas ke Laut ..... 55
x
DAFTAR GAMBAR
2.1 Model semiotika makna Peirce ……………………………….. 13
3.1 Peta Kota Tarakan ..................................................................... 16
xi
DAFTAR LAMPIRAN
1. Gambar Padaw Tuju Dulung ..................................................... 65
2. Gambar pakan dalam ritual Iraw Tengkayu ............................... 67
3, Catatan Lapangan Hasil Wawancara ......................................... 69
4. Foto pada saat Wawancara dengan Bapak Datu Norbeck dan 90

Ibu Nikmah ................................................................................
5. Scan Foto kopi KTP Bapak Datu Norbeck dan Ibu Nikmah ..... 91
6. Surat Permohonan Izin Penelitian .............................................. 92
7. Rekomendasi Penelitian ............................................................. 93
8. Riwayat Hidup ........................................................................... 95
xii
1
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang kaya dengan berbagai suku,
bahasa, adat istiadat, dan agama. Salah satu kekayaan bangsa Indonesia adalah
adat istiadatnya. Adat istiadat merupakan tata kelakuan yang kekal dan turun-
temurun dari generasi satu ke generasi lain sebagai warisan sehingga kuat
integrasinya dengan pola perilaku masyarakat (Sugono, 2012: 8). Setiap daerah
memiliki adat istiadat yang menjadi sebuah ciri daerah tersebut. Demikian pula
dengan kota Tarakan yang mempunyai adat istiadat yang khas, adat istiadatnya
memiliki simbol-simbol sebagai sarana atau media untuk berkomunikasi dan
berinteraksi di dalam kehidupan masyarakat. Salah satu bentuk adat istiadat di
kota Tarakan adalah Iraw Tengkayu.
Iraw Tengkayu merupakan salah satu ritual masyarakat suku Tidung di Kota
Tarakan, ritual ini sendiri merupakan acara menghanyutkan Padaw Tuju Dulung
(perahu tujuh haluan). Di dalamnya terdapat ritual yang disebut pakan yang
berarti menghaturkan sesaji berupa makanan dan lain-lain. Pakan merupakan
upacara menghaturkan sesaji yang dihanyutkan ke laut yang merupakan ungkapan
rasa syukur dan ucapan terima kasih kepada Yang Maha Kuasa atas rezeki yang
diperoleh dari hasil laut, dengan harapan selanjutnya memperoleh hasil yang lebih
baik dari sebelumnya.

2
Dari hasil wawancara penulis diketahui, bahwa Iraw Tengkayu merupakan
bagian dari upacara adat lama suku Tidung, yang pada saat itu masih memiliki
kepercayaan animisme dengan memberikan persembahan sesajen ke laut yang
merupakan wujud syukur dan terima kasih leluhur kepada makhluk supernatural
yang berada di laut dan disertai dengan ritual dan tata cara adat. Leluhur suku
Tidung menganggap makhluk supernatural sebagai Tuhan mereka yang
memberikan perlindungan, anugerah berkah, maupun tempat mereka pasrah dan
berserah diri.
Perkembangan tradisi Iraw Tengkayu memperlihatkan pemertahanan budaya
yang tetap berkembang dalam masyarakat dan cukup berpotensi sebagai atraksi
daya tarik wisata. Ritual Iraw Tengkayu telah mendapat respon pemerintah dan
ditetapkan pelaksanaannya setiap dua tahun sekali dan pelaksanaannya pada tahun
ganjil, sekaligus memperingati hari jadi kota Tarakan. Pelaksanaan ritual Iraw
Tengkayu yang sekarang tidak sama persis dengan pelaksanaan ritual Iraw
Tengkayu terdahulu. Ritual Iraw Tengkayu yang sekarang adalah sebuah atraksi
budaya meneruskan tradisi leluhur terdahulu yang dikemas menjadi semarak dan
bervariasi, karena diselingi oleh berbagai atraksi pendukung lainnya. Tetapi tidak
meninggalkan unsur-unsur budaya. Ritual Iraw Tengkayu terdahulu
pelaksanaannya diselenggarakan secara tradisi, biasa ada yang dilakukan
perorangan, kelompok, atau dilaksanakan oleh seluruh penduduk suatu kampung.
Secara nasional Iraw Tengkayu telah menjadi Calender Of Event pada
Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Tiga aspek yang mempengaruhi Iraw
Tengkayu dikemas dan diselenggarakan. Aspek pertama, Direktorat Jenderal

3
Pariwisata telah menetapkan propinsi Kalimantan Timur sebagai daerah tujuan
pariwisata ke 15 di Indonesia. Kedua, Kalimantan Timur telah mendapat
kesempatan terpilih sebagai tuan rumah konfrensi Pasific Area Travel Association
(PATA) ke VII yang diselenggarakan di Balikpapan tanggal 15-17 Januari 1995.
Konfrensi ini telah dihadiri 38 negara, yang akan menambah popularitas
Kalimantan Timur sebagai akselerasi pembangunan sektor pariwisata di
Kalimantan Timur. Ketiga, penyelenggaan Iraw Tengkayu merupakan semacam
simbolis apresiasi masyarakat kota Tarakan yang mendambakan peningkatan
status kota administratif (kotif) Tarakan menjadi daerah otonomi. Dalam rangka
meningkatkan status tersebut, masyarakat kota Tarakan telah mempersiapkan
produk wisata sebagai ciri khas kota Tarakan (Akbarsyah, 2002: 4).
Di dalam sebuah budaya pasti memiliki simbol-simbol yang beraneka ragam.
Simbol-simbol yang beraneka ragam pada budaya membuat penulis tertarik untuk
meneliti salah satu budaya, yaitu Iraw Tengkayu yang memiliki simbol-simbol
yang menarik untuk diteliti. Selain memiliki banyak simbol-simbol pada ritual
Iraw Tengkayu yang membuat penulis tertarik untuk meneliti, ritual Iraw
Tengkayu sendiri belum pernah diteliti sebelumnya sebagai bahan untuk
penyusunan skripsi.
B. Batasan Masalah
Masalah ini cukup luas, maka penulis akan membatasi pada makna
simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan dengan

4
menggunakan model analisis semiotik Peirce yaitu teori semiotik segitiga makna
(triangle meaning).
C. Rumusan Masalah
Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana makna simbol budaya
dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan?
D. Tujuan Penelitian
Mengacu pada rumusan masalah, penulis ingin menggunakan penelitian
ini untuk mendeskripsikan makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di
kota Tarakan.
E. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat. Adapun manfaat
dari hasil penelitian ini sebagai berikut:
1. Manfaat Teoretis
Penelitian ini, diharapkan dapat memberikan gambaran secara umum
mengenai kajian semiotik yang dapat dilakukan melalui ekspresi
linguistik, serta dapat manfaat tentang penggunaan kajian semiotik dalam
mengungkapkan makna sebuah teks, terutama yang menggunakan
ekspresi linguistik.
5
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan memunculkan wawasan baru pada
masyarakat bahwa dibalik ritual Iraw Tengkayu terdapat simbol-simbol
yang menarik untuk diteliti. Menambah pengetahuan tentang sejarah di
balik ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan.
F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan penelitian ini terdiri dari lima bab dan pada
masing-masing bab dibagi lagi dalam sub-sub bab, yang disusun secara bertahap
dan berkesinambungan untuk mendukung isi dari bab-bab secara keseluruhan
dan masing-masing bab saling berhubungan. Adapun sistematika penelitian ini
sebagai berikut: Bab I Pendahuluan, pada bab ini menguraikan latar belakang
permasalahan, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II Landasan Teori, pada bab ini
menguraikan teori-teori yang menunjang, dalam penelitian ini. Adapun teori-
teori yang akan dibahas adalah makna simbol budaya, ritual Iraw Tengkayu, kota
Tarakan, dan kajian semiotik. Bab III Metode Penelitian, pada bab ini
menguraikan jenis penelitian, tempat dan waktu penelitian, data dan sumber data,
teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik penyajian analisis data.
Bab IV Pembahasan, pada bab ini menguraikan penyajian data dan analisis data.
Bab V Penutup, pada bab ini penulis memberikan kesimpulan dan saran.
6
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Makna Simbol Budaya
Makna mengandung arti atau maksud, suatu pengertian yang diberikan
kepada sesuatu bentuk kebahasaan (Sugono, 2012: 864). Simbol berasal dari
bahasa Yunani symbolos yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan
sesuatu hal kepada orang lain. Simbol berarti lambang, yaitu tanda yang
menyatakan suatu hal atau mengandung maksud tertentu (Sugono, 2012: 1308).
Setiap bentuk upacara adat yang bersifat religi selalu disertai dengan simbol-
simbol. Setiap daerah memiliki simbol-simbol tertentu dalam budayanya.
Tindakan simbolis inilah salah satunya yang sampai saat ini masih di yakini dan
dilestarikan.
Simbol merupakan bentuk lahiriah yang mengandung maksud, sedangkan
makna adalah arti yang terkandung di dalam lambang tertentu. Dengan demikian
simbol dan makna merupakan dua unsur yang berbeda tetapi saling berkaitan
bahkan saling melengkapi. Kesatuan simbol dan makna akan menghasilkan suatu
bentuk yang mengandung maksud. Secara harfiah, budaya dari asal kata budi
(akal) dan daya (ikhtiar) (Widyosiswoyo, 2006: 4). Berkat akal yang dimiliki
manusia timbul ide untuk menciptakan sesuatu yang akan dapat dipergunakan
untuk mempermudah tercapainya suatu keinginan atau tujuan. Menurut Tylor
(Liliweri, 2014: 4) budaya sebagai kumpulan yang kompleks dari pengetahuan,

7
kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat dan setiap kemampuan lain atau
kebiasaan yang diperoleh oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Budaya
tumbuh dan berakar dalam masyarakat, setiap ada masyarakat di situ ada
kebudayaan yang tumbuh dan menjadi pedoman bagi masyarakat. Penggunaan
simbol dalam budaya merupakan alat perantara yang berasal dari nenek moyang
untuk melukiskan segala macam bentuk pesan pengetahuan kepada masyarakat
sebagai generasi penerus.
B. Iraw Tengkayu
Iraw Tengkayu berasal dari bahasa Tidung yang merupakan gabungan dari
kata Iraw yang berarti perayaan atau pesta dan Tengkayu yang berarti wilayah air
asin atau daerah pesisir pantai, karena upacara ini berhubungan dengan laut maka
disebutlah ritual ini dengan Iraw Tengkayu. Iraw Tengkayu merupakan titisan
upacara adat lama suku Tidung yang diangkat kembali untuk ditampilkan sebagai
atraksi budaya. Setelah lama ritual Iraw Tengkayu telah ditinggalkan oleh
masyarakat suku Tidung, apalagi pada fase modern ini sudah tidak cocok lagi
untuk diyakini, karena tidak sejalan dengan ajaran agama islam yang dianut dan
diyakini oleh masyarakat suku Tidung. Ritual Iraw Tengkayu terakhir
dilaksanakan kira-kira pada tahun 1916. Pada tahun itu raja Tarakan yang terakhir
tertangkap dan di asingkan oleh Belanda, yaitu Datu Adil sekitar abad ke 20.
Setelah sekian lama tidak dilaksanakan, akhirnya pada tahun 1995
diadakan ritual Iraw Tengkayu yang merupakan konsep dari Bapak Datu
Noerbeck dan dana masih di kumpul dari swadaya, khususnya dari masyarakat
8
suku Tidung yang simpatik pada ritual Iraw Tengkayu. Tahun 1996 ritual Iraw
tengkayu dilaksanakan kembali dan sudah pemerintah yang membentuk panitia,
akan tetapi dana untuk ritual Iraw Tengkayu tahun 1996 para panitia masih
mencari sendiri. Setelah tahun 1996 ritual Iraw Tengkayu diadakan kembali tahun
2001. Tahun 1997 bertepatan dengan peresmian kota Tarakan dari kota
administratif (kotif) menjadi kotamadya. Tahun 1998 sampai 2000 bertepatan
dengan bulan ramadhan. Tahun 2001 ritual Iraw Tengkayu dilaksanakan kembali
dan pelaksanaannya ditetapkan setiap dua tahun sekali pada tahun ganjil.
Banyaknya event kepariwisataan internasional, maupun event nasional
menjadi motivasi para tokoh masyarakat kota Tarakan untuk menampilkan ritual
Iraw Tengkayu. Apalagi sejalan dengan kebijakan pihak Dinas Pariwisata Daerah
Provinsi Kalimantan Timur, yang memang berkeinginan meluaskan program
event pariwisata, dalam rangka menambah event dalam kalender acara wisata di
Kalimantan Timur. Sehubungan dengan usulan para pencetus ritual Iraw
Tengkayu yang mendapat persetujuan dari Bupati R.A. Bessing selaku kepala
daerah Tingkat II Bulungan. Ketika itu kota Tarakan masih berstatus kota
administratif (kotif) yang masih dibawah sub-ordinasi Bupati Bulungan
(Akbarsyah, 2002: 10).
Penyelenggraan ritual Iraw Tengkayu pada 28 September 1996,
merupakan titisan ritual Iraw Tengkayu dahulu kala, yaitu digali kembali dan
dikemas sedemikian rupa. Ritual Iraw Tengkayu tahun 1996 dan yang di zaman
dahulu tentulah tidak akan sama persis. Upacara Iraw Tengkayu tahun 1996 lebih
9
dinamis dan disertai beberapa aksi tambahan. Dengan demikian kemasannya
menjadi lebih semarak dan bervariasi, karena diselingi oleh berbagai atraksi
pendukung lainnya.
C. Kota Tarakan
Tarakan merupakan sebuah pulau dengan luas 657,33 km2 terdiri atas
daratan 250,8 km2 dan lautan 406,53 km2. Kota Tarakan secara geografis terletak
antara 117°34’ BB dan 117°38’ BT serta diantara 3°19 LU dan 3°20 LS (BPS
kota Tarakan, 2012: 3) Menurut cerita rakyat setempat, Tarakan berasal dari
bahasa Tidung tarak (bertemu) dan ngakan (makan). Mulanya kota Tarakan
adalah tempat para nelayan untuk istirahat makan dan bertemu untuk melakukan
barter hasil tangkapan dengan nelayan lain. Pada tahun 1896, sebuah perusahaan
minyak Belanda, BPM (Bataavishe Petroleum Maatchapij) menemukan adanya
sumber minyak. Pengeboran pertama dilakukan pada tahun 1899. Dengan
semakin berkembangnya industri minyak di kota Tarakan, maka kota Tarakan
menjadi pusat perhatian bagi seluruh kalangan. Banyak penduduk baru yang
berdatangan, baik yang datang sendiri maupun yang didatangkan oleh Belanda.
Dengan datangnya penduduk baru, maka kota Tarakan menjadi daerah yang
sangat ramai. Meningkatnya jumlah penduduk, berakibat meningkatnya tingkat
perekonomian masyarakat.
Kota Tarakan saat itu masih dipimpin oleh seorang Raja yang bernama
Datu Adil yang berasal dari suku Tidung yang disingkirkan dan di buang oleh
Pemerintah Belanda ke Banjarmasin kemudian di pindahkan ke Manado karena
tidak mau diajak bekerja sama. Sejak dibuangnya Datu Adil oleh Belanda, maka
10
dikenalkanlah pulau Tarakan menjadi bagian dari wilayah Kesultanan Van
Boeloengan En Tidoeng (Akbarsyah, 2002: 14).
Pada masa pasca kemerdekaan, Pemerintah Republik Indonesia merubah
status kawedanan Tarakan menjadi kecamatan Tarakan sesuai dengan Kepres RI
Nomor 22 Tahun 1963. Letak dan posisi yang strategis telah mampu menjadikan
Kecamatan Tarakan sebagai sentra dinamika pemerintahan di wilayah
Kalimantan Timur bagian utara. Sehingga pemerintah merasa perlu untuk
meningkatkan statusnya menjadi kota administratif (kotif) sesuai dengan
peraturan pemerintah Nomor 47 Tahun 1981. Dalam perjalanannya melalui
proses yang panjang status kota administratif Tarakan berubah menjadi
Kotamadya daerah tingkat II Tarakan yang diresmikan oleh Menteri dalam
negeri Bapak Yogi S Memet pada tanggal 15 Desember 1997 dan sekaligus
menjadi tanggal hari jadi kota Tarakan. (http://www.kemendagri.go.id/
pages/profildaerah/kabupaten/id/64/name/kalimantan-timur/detail/6473/kota-
tarakan/2014/09). Kota Tarakan sekarang telah menjadi bagian dari provinsi
Kalimantan Utara yang resmi menjadi provinsi ke 34 pada tanggal 25 Oktober
2012.
Kota Tarakan mempunyai semboyan Tarakan kota BAIS (Bais, Aman,
Indah, Sehat dan Sejahtera). Kota Tarakan juga mempunyai cita-cita menjadi
“The Little Singapore” yakni menjadikan kota Tarakan sebagai pusat jasa dan
perdagangan dan memiliki tiga prioritas pembangunan kota, yakni
pengembangan sumber daya manusia, penegakan supremasi hukum, dan
pengembangan ekonomi dalam arti luas.

11
D. Kajian Semiotik
Istilah semiotik berasal dari bahasa Yunani semeion, yang berarti tanda
atau dari kata semeiotikos, yang berarti teori tanda. Menurut Paul Colbey
(Rusmana, 2014: 19) kata dasar semiotik dapat pula diambil dari kata seme
(Yunani) yang berarti “penafsir tanda”. Akan tetapi, meskipun semiotik sudah
dikenal sejak masa Yunani, sebagai salah satu cabang keilmuan, semiotik baru
berkembang sekitar tahun 1900-an. Istilah semiotik pun baru digunakan pada
abad ke-18 oleh Lambert, seorang filsuf Jerman.
Menurut Pierce (Rusmana, 2014: 5) penalaran manusia senantiasa
dilakukan lewat tanda. Artinya, manusia hanya dapat bernalar lewat tanda.
Dalam pemikirannya, logika sama dengan semiotika dan semiotika dapat
diterapkan pada segala macam tanda.
Menurut Sugono (2013: 155) semiotik adalah ilmu yang mengkaji tanda
dalam kehidupan manusia. Manusia memiliki kemampuan untuk memberikan
makna pada berbagai gejala sosial budaya dan alamiah. Dengan demikian,
semiotika adalah ilmu yang dapat digunakan untuk mengkaji tanda dalam
kehidupan manusia.
Sementara itu, menurut Wiryaatmadja (Rusmana, 2014: 23)
mendefinisikan semiotik sebagai ilmu yang mengkaji kehidupan tanda dalam
makna yang luas dalam masyarakat, baik menggunakan bahasa maupun
nonbahasa.
Dengan menggunakan teori semiotik, dapat memaknai suatu kejadian
atau peristiwa melalui tanda-tanda yang ada seperti simbol atau bahasa. Tanda
12
dan bahasa menjelaskan suatu peristiwa yang terjadi. Seperti diketahui dalam
berkomunikasi, sering digunakan tanda untuk memperkuat pesan komunikasi.
Oleh karena itu, semiotik digunakan untuk menganalisis isi komunikasi karena
dalam berkomunikasi banyak mengandung berbagai tanda yang memiliki pesan
atau makna tertentu yang perlu dimaknai untuk mengetahui maksud dari isi
pesan tersebut.
Dari pengertian-pengertian di atas, penulis menyimpulkan semiotik
adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda dan simbol yang berisi informasi,
yakni sebagai suatu sistem tanda untuk merujuk kepada sesuatu hal. Dalam
penelitian ini, penulis hanya menggunakan pemikiran peirce karena penulis ingin
mengungkapkan makna yang tersembunyi di dalam ritual Iraw Tengkayu di kota
Tarakan
Peirce (Rusmana, 2014: 20) yang memiliki nama asli Charles Sanders
Peirce adalah seorang pakar bidang linguistik dan logika. Peirce berasal dari
daratan Amerika, Peirce sangat terkenal dengan teori tandanya, dan sering
dipandang sebagai pendiri semiotika Amerika. Peirce mengusulkan kata semiotik
sebagai sinonim kata logika. Menurutnya, logika harus mempelajari bagaimana
orang bernalar. Penalaran itu, menurut hipotesis teori Peirce yang mendasar,
dilakukan melalui tanda-tanda. Berkat penemuannya dibidang semiotik Charles
Sanders Peirce (1839-1914) dinobatkan sebagai “Bapak Semiotik Modern”.
Semiotik berangkat dari tiga elemen utama yang disebut teori segitiga makna
atau triangle meaning, elemen ini terbagi atas:

13
1. Tanda (sign)
Adalah suatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera
manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk hal lain di luar tanda itu
sendiri.
2. Acuan Tanda (object)
Adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang
dirujuk tanda.
3. Pengguna Tanda (interpretant)
Adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan
menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak
seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda.
SIGN
INTERPRETANT OBJECT
Gambar 2. 2 Model semiotika makna Peirce
Tanda terbagi atas simbol (symbol), ikon (icon), dan indeks (index)
1. Simbol (symbol) : suatu tanda dimana hubungan antara tanda dan acuannya
merupakan hubungan yang sudah terbentuk secara konvensional. Lambang
ini adalah tanda yang dibentuk karena adanya konsensus dari para pengguna
tanda. Warna putih bagi masyarakat Indonesia adalah lambang suci,
mungkin di Australia bukan.

14
2. Ikon (icon) : suatu tanda dimana hubungan antara tanda dan acuannya
berupa hubungan kemiripan. Jadi, ikon adalah bentuk tanda yang dalam
berbagai bentuk menyerupai objek dari tanda tersebut. Foto dan patung
Barrack Obama marupakan ikon dari Barrack Obama.
3. Indeks (index) : suatu tanda dimana hubungan antara tanda dan acuannya
timbul karena ada kedekatan eksistensi. Jadi, indeks adalah suatu tanda yang
mempunyai hubungan langsung dengan objeknya. Sebuah tiang penunjuk
jalan merupakan indeks dari arah atau nama jalan.
Pada penelitian ini, penulis menggunakan model analisis semiotik Peirce,
yaitu teori semiotika segitiga makna (triangle meaning) dengan tujuan
mengkaji makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan.
Melalui tanda (sign) yang terdapat dalam ritual Iraw Tengkayu, kemudian tanda
tersebut akan dikaji kembali dengan mempelajari dan mengaitkan tanda
tersebut dengan objek (object) yang berhubungan dengan tanda dalam masalah
yang ada dalam penelitian ini, sehingga nanti akan didapatkan hasil analisis
berupa makna sebenarnya yang diinterpretasikan dalam tanda tersebut
(interpretant).
15
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif. Deskriptif
adalah sifat penelitian yang bertujuan membuat deskripsi secara sistematis,
faktual, dan akurat tentang fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau objek
tertentu. Menurut Moleong (2014: 6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang
bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek
penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll, secara holistik,
dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode
penelitian. Peneliti ini memberikan gambaran atau penjelasan permasalahan
yang diajukan yaitu tentang makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu
di kota Tarakan.
B. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di kota Tarakan Provinsi Kalimantan Utara
tepatnya di rumah Bapak Datu Norbeck jalan Cenderawasih RT. 12 gang
Paguntaka kelurahan Karang Anyar kecamatan Tarakan Barat dan Ibu Nikmah
gang Aki Kudang RT. 5 belakang kantor BAZ kelurahan Selumit kecamatan
Tarakan Tengah.
16
Gambar 2. 1 Peta Kota Tarakan

17
Dan perkiraan waktu pelaksanaan penelitian ini adalah sebagai berikut:
Tabel 3. 1 Jadwal Penelitian
Waktu penyelesaian penulisan skripsi

No Kegiatan
Nov Des Jan Feb Mar Apr Mei Jun
1. Pengusulan Usulan Penelitian
a. Penulisan Bab I – Bab III
2. Seminar Proposal Penelitian
dan Pengumpulan Data
4. Interpretasi Data
5. Penulisan Bab IV
6. Penulisan Bab V
7. Seminar Hasil dan Pendadaran
Proses Pengerjaan
C. Data dan Sumber Data
Data penelitian ini adalah berupa wawancara, sedangkan sumber data
penelitian ini adalah bersumber dari informan yang berkompeten. Pembagian
wawancara menurut Patton (dalam Moleong, 2014: 187) terbagi menjadi tiga
jenis, yaitu:
1. Wawancara pembicaraan informal adalah wawancara ini pertanyaan yang
diajukan sangat bergantung pada pewawancara itu sendiri, jadi bergantung
pada spontanitas dalam mengajukan pertanyaan kepada terwawancara.
2. Pendekatan menggunakan petunjuk umum wawancara adalah wawancara
ini mengharuskan pewawancara membuat kerangka dan garis besar pokok-
pokok yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan secara beruntun.

18
3. Wawancara baku terbuka adalah wawancara yang menggunakan
seperangkat pertanyaan baku.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis wawancara
pembicaraan informal.
Penentuan seorang informan berdasarkan beberapa kriteria sebagai berikut:
1. Berumur di atas 40 tahun
2. Berasal dari suku Tidung asli
3. Memahami betul ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan
4. Terlibat langsung dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan
5. Tokoh adat Tidung
D. Teknik Pengumpulan Data
Untuk keperluan analisis data, maka penulis membutuhkan sejumlah data
pendukung. Dalam penelitian ini penulis menggunakan data berupa wawancara
melalui wawancara langsung kepada informan yang berkompeten, sehingga
dapat diketahui makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu di kota
Tarakan. Setelah itu penulis dengan menginterpretasi data menjadi makna sesuai
teori semiotik. Metode yang digunakan oleh penulis untuk mengumpulkan data
sebagai berikut:
19
1. Teknik rekam, penulis berhadapan langsung dengan informan yang
berkompeten dan melakukan percakapan atau komunikasi serta menyimak
mengenai makna dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan.
2. Teknik simak, penulis mendengar kembali hasil rekaman yang diperoleh
dari wawancara langsung dengan informan yang berkompeten.
3. Teknik catat, penulis mencatat data yang ingin diambil berupa makna yang
terdapat dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan.
Dalam penelitian ini terdapat dua informan. Informan pertama
menjelaskan tentang Padaw Tuju Dulung dan informan kedua menjelaskan
tentang ritual yang terdapat dalam ritual Iraw Tengkayu.
E. Teknik Analisis Data
Data penelitian ini berupa wawancara, kemudian dari hasil wawancara
penulis mendengar ulang hasil wawancara dan mencatat hal-hal yang diperlukan,
kemudian penulis akan memaknai tanda-tanda yang terdapat dalam ritual Iraw
Tengkayu menggunakan analisis semiotik Peirce, dengan menerapkan teori
segitiga makna (sign, object, dan interpretant).

20
Tabel 3.2 Contoh analisis data
Informan Data Simbol Makna Interpretasi

1. Benda Padaw Tuju Perahu tujuh Padaw Tuju Dulung
Dulung haluan berarti perahu dengan
haluan berjumlah
tujuh, yang berarti
jumlah hari dalam
satu minggu.
2. Tuturan Diawak Meminta izin Dalam ritual Iraw
Tengkayu, sebelum
mamakai pakaian
adat dianjurkan untuk
meminta izin terlebih
dahulu kepada
makhluk
supernatural.
Padaw Tuju Dulung berarti perahu dengan haluan berjumlah tujuh, yang
menurut suku Tidung jumlah hari dalam satu minggu. Berjumlah tujuh karena
melambangkan jumlah hari dalam satu minggu, yang mana suku Tidung
khususnya nelayan melakukan aktifitas menangkap ikan
Dalam ritual Iraw Tengkayu ada istilah diawak, yang menurut pawang
Padaw Tuju Dulung adalah sebelum memakai pakaian adat dianjurkan untuk
meminta izin terlebih dahulu kepada makhluk supernatural. Tujuannya agar
dalam pelaksanaan ritual Iraw Tengkayu tidak ada halangan dan rintangan.
Karena terkadang ada orang-orang yang terlibat dalam pelaksanaan ritual Iraw
Tengkayu dirasuki oleh makhluk supernatural. Penari dalam riual Iraw Tengkayu
21
yang sering dirasuki oleh makhluk supernatural karena mereka biasanya tidak
meminta izin terlebih dahulu untuk menggunakan baju tari. Menurut pawang
Padaw Tuju Dulung makhluk supernatural merasuki tubuh seorang penari karena
makhluk supernatural merasa bahwa baju yang dipakai oleh penari adalah baju
miliknya, karena warna-warna baju yang dipakai oleh penari sama dengan baju
milik makhluk supernatural.
F. Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Hasil analisis data dari makna simbol dalam ritual Iraw Tengkayu di kota
Tarakan kemudian diuraikan dengan metode deskriptif, yaitu mendeskripsikan
makna simbol budaya dalam ritual Iraw Tengkayu berupa kata-kata dalam
paragraf.
22
BAB IV
PEMBAHASAN
Dalam bab pembahasan ini, akan membahas data-data hasil temuan dari
objek penelitian yaitu ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan dan akan di analisis
dengan menggunakan metode analisis semiotika segitiga makna Charles Sanders
Peirce.
Pembahasan dalam penelitian ini, peneliti akan memaknai tanda-tanda
yang terdapat di dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan menggunakan
analisis semiotika dari Charles Sanders Peirce, dengan menerapkan teori segitiga
makna (Sign, Object, Interpretant).
A. Penyajian Data
1. Bagian-Bagian pada Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu

di Kota Tarakan (PTD)
a. Panji tekalak
b. Haluan Padaw Tuju Dulung (simbolik)
c. Panji dulung
d. Panji gantung
e. Sambulayang (simbolik)
f. Tiang penyangga atap Padaw Tuju Dulung (simbolik)
g. Pari-pari (simbolik)
h. Meligay (simbolik)
23
i. Pakan (simbolik)
j. Panji gantung buritan
k. Panji ulin
l. Tabu-tabur (simbolik)
m. Panji kapi (simbolik)
2. Macam-Macam Pakan (sesaji) dalam Ritual Iraw Tengkayu di Kota

Tarakan (PRIT)
a. Ayam (simbolik)
b. Ketan (simbolik)
c. Telur (simbolik)
d. Pisang hijau (simbolik)
e. Ungkol (simbolik)
f. Kirai (simbolik)
g. Air minum (simbolik)
h. Boneka raja dan putri (simbolik)
i. Raja besila (simbolik)
j. Tempat tidur, bantal dan guling (simbolik)
3. Doa yang Diucapkan Pawang Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw
Tengkayu di Kota Tarakan (DPPTD)
a. A’uudzubillahi minasy syaithaa nir rajiim (rahman, 2006: 325)
(simbolik)
24
b. Bismillahir rahmaanir rahim (rahman, 2006: 326) (simbolik)
c. Allaahumad fa’ ‘annal ghalaa’a wal balla a wal wabaa a wal
fahsyaa a wal munkara was suyuufal mukhtalifata wasy syadaa ida
walmihan maa dhahara minhaa wamaa bathana min baladinaa
khash shah wamin buldaanil muslimiina ‘aamatan innaka ‘alaa kulli
syai in qadir. (Sabran, 156) (simbolik)
d. Allaahuma innaa nas aluka salaamatan fiddi ni, wa afiatan fil jasadi
waziaadatan fil’ ilmi wabarokatan fir –rizqi, wataubatan qablal
maut, warahmatan indal mauut. Allaahumma hawwin ‘alainaa
fisakaraatil mauti wan –najaata minnannaar, wal’afwa indal hisaab.
Rabbanaa laa tuzigh qulubanaa ba’da idz hadaitanaa wahablanaa
min ladunka rahmatan innaka antal wahhaab. Rabbanaa aatinaa
fiddun-ya hasanatan wafil akhirati hasanatan wa- qinaa adzaaban
naar. (Sabran, 176) (simbolik)
4. Mantra Pawang Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu di

Kota Tarakan (MPPTD)
a. Hai yadu yaki malok damo permisi, damo guang ngimbas debaju
miyu, damo malok maaf, sama sampoi sino ulun ngacau de anak
ingkupumu gitu. Jenagamu nio sio bais-bais, karna sio makai untuk
sementara kio, nitakmu nio sio kekuatan. (simbolik)
b. Hai kiadu nitak mu kelancaran dan keselamotan dalom dalan
menuju keramaian Iraw tengkayu. (simbolik)

25
c. Hai yadu yaki gitu nio batamu jenagamu nio pagun gitu maya
kebaikan, sama sampoi sino musibah, sama sampoi sino bahaya,
mudahan rezeki damo nitak maya penduduk pagun gitu, jenaga mu
nio sama sampoi pagun gitu nelalob musibah. (simbolik)
d. Kiaduk itu niakanmu, malok maaf damo kasino kesalahan tad anak
ingkupumu damo malok ampun. Kasino keganjilan atau kesalahan
kalo gitu damo malok maaf malok ampun de anak ingkupumu.
(simbolik)
e. Hai yadu yaki gitu nio anak ingkupu mu gitu nio persembahan damo
maya de miyu, tanda bukti damo. Permisi damo yadu yaki gitu damo
ngitak niakan miyu. Tolong nitak muyu kebaikan maya damo
jenagamu ngengai kota tarakan gitu. Gitu noi yang nitak damo samo
ko ngacau damo anak ingkupumu. Senolamot muyu nio penetawoy mu
nio damo tad bahaya, nelindungmu damo maya kebaikan,
penegampang mu nio rezeki maya kebaikan, gitu nio yang nitak damo
mayaa de miyu untuk persembahan damo. Niakan untuk lutu muyu
berangkat, kasino kekurangan damo malok maaf malok ampun kasino
kesalahan damo. (simbolik)

26
B. Analisis Data
1. Bagian-Bagian pada Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu

di Kota Tarakan (PTD)
Tabel 4.1 Haluan Padaw Tuju Dulung
No. Data Simbol Makna Interpretasi

a. Benda Haluan Haluan pada Haluan pada Padaw Tuju
(PTD. 2) Padaw Tuju perahu tujuh Dulung bercabang tiga.
Dulung haluan Haluan tengah bersusun tiga,
haluan kanan dan kiri masing-
masing bersusun dua, jadi
terdapat tujuh haluan.
Menurut suku Tidung haluan
Padaw Tuju Dulung
berjumlah tujuh karena
jumlah hari dalam satu
minggu berjumlah tujuh.
Dalam satu minggu ini
merupakan siklus yang harus
dilalui oleh para nelayan suku
Tidung dalam usaha mereka
meraih rezeki di laut.
Menurut suku Tidung haluan Padaw Tuju Dulung berjumlah tujuh karena
jumlah hari dalam satu minggu berjumlah tujuh. Satu minggu ini merupakan
siklus yang harus dilalui oleh para nelayan suku Tidung dalam usaha mereka
meraih rezeki di laut. Warna haluan terbawah berwarna merah, yang tengah hijau
dan haluan tertinggi berwarna kuning. Artinya hanya ada satu penguasa alam
semesta Allah SWT.
CL/W/M.01/DN/24.10.2014
Padaw Tuju Dulung memiliki haluan bercabang tiga. Haluan tengah
bersusun tiga, haluan kanan dan kiri masing-masing bersusun dua, jadi terdapat
tujuh haluan pada Padaw Tuju Dulung. Menurut suku Tidung haluan Padaw
Tuju Dulung berjumlah tujuh karena jumlah hari dalam satu minggu berjumlah
27
tujuh. Satu minggu ini merupakan siklus yang harus dilalui oleh para nelayan
suku Tidung dalam usaha mereka meraih rezeki di laut. Susunan warna haluan
pada Padaw Tuju Dulung, haluan bagian bawah berwarna merah, haluan tengah
berwarna hijau dan hanya ada satu haluan yang paling atas berwarna kuning.
Bermaksud hanya ada satu penguasa tertinggi alam semesta yaitu Allah SWT.
Warna kuning, hijau dan merah merupakan pengaruh dari budaya
melayu. Warna kuning mempunyai arti mulia, hormat dan yang ditinggikan.
Warna hijau mempunyai arti kepercayaan dan warna merah mempunyai arti
berani dan tegas. Warna kuning, hijau dan merah menurut suku Tidung bisa
diartikan sebagai ucapan selamat datang. Biasanya suku Tidung dalam acara-
acara adat seperti perkawinan hiasan yang digunakan berwarna kuning, hijau dan
merah yang merupakan lambang dari ucapan selamat datang.
Tabel 4.2 Sambulayang

b. Benda Sambulayang Penghias Sambulayang adalah kain
(PTD. 5) haluan berwarna kuning dan merah
Padaw Tuju yang tergantung dari atap
Dulung sampai haluan Padaw Tuju
Dulung.
Sambulayang ini melambangkan kehormatan. Konon menurut leluhur

suku Tidung sambulayang hanya ada pada kendaraan dewa yang digunakan untuk
melayang.
CL/W/M.02/DN/24.10.2014
Sambulayang adalah kain berwarna kuning dengan lis berwarna merah
yang tergantung dari tiang penyangga atap Padaw Tuju Dulung sampai tiang panji
28
haluan. Sambulayang terdiri dari dua rentang yang mengapit panji gantung.
Sambulayang adalah salah satu kelengkapan aksesoris Padaw Tuju Dulung untuk
memperindah Padaw Tuju Dulung. Sambulayang ini melambangkan kehormatan,
karena yang menggunakan sambulayang hanya orang-orang terhormat seperti
dewa. Konon menurut leluhur suku Tidung sambulayang hanya ada pada
kendaraan dewa yang digunakan untuk melayang.
Tabel 4.3 Tiang Penyangga Atap Padaw Tuju Dulung

c. Benda Tiang Sebagai Tiang penyangga atap Padaw
(PTD. 6) penyangga penyangga Tuju Dulung berjumlah lima,
atap Padaw atap Padaw karena menurut suku Tidung
Tuju Dulung Tuju dulung melambangkan solat lima
waktu
Tiang pada Padaw Tuju Dulung berjumlah lima karena menurut leluhur
suku Tidung melambangkan solat lima waktu. Leluhur suku Tidung mengenal
agama islam sejak pemerintahan raja Tidung yang pertama menganut agama
islam yaitu raja Bengawan (1236-1280). Kain yang melilit pada tiang penyangga
itu namanya ular malili. Berarti kain yang menghias tiang penyangga agar
nampak lebih menarik, dan warna-warnanya pun tetap menggunakan warna
kuning, hijau, dan merah.
CL/W/M.03/DN/24.10.2014
Tiang penyangga atap Padaw Tuju Dulung berjumlah lima, karena
menurut suku Tidung melambangkan solat lima waktu. Solat lima waktu
merupakan tiang agama islam yang telah dianut oleh suku Tidung sejak
pemerintahan raja Bengawan (1236-1280) abad ke 13. Raja Bengawan adalah raja
suku Tidung yang pertama menganut agama islam. Kegunaan dari tiang
penyangga adalah tempat untuk mengikatkan atap Padaw Tuju Dulung. Tiang
29
penyangga atap Padaw Tuju Dulung di hiasi dengan kain berwarna kuning, hijau,
dan merah yang disebut ular malili.
Ular malili berarti ular yang melilit pada tiang penyangga atap Padaw
Tuju Dulung. Jika sesuatu benda sudah terlilit oleh seekor ular, maka benda
terebut tidak bisa bergerak lagi. Jadi, ular malili digunakan agar tiang penyangga
atap Padaw Tuju Dulung tetap berdiri tegak. Pada ke lima ujung tiang penyangga
atap Padaw Tuju Dulung terdapat panji yang bernama panji tekalak. Terdapat satu
buah tiang yang tertinggi melambangkan bahwa hanya ada satu penguasa tertinggi
alam semesta, yaitu Allah SWT.
Tabel 4.4 Pari-Pari

d. Benda Pari-pari Atap Padaw Pari-pari merupakan atap
(PTD. 7) Tuju Dulung Padaw Tuju Dulung yang
mempunyai bentuk seperti
ikan pari dengan bentuk
badan persegi empat, kepala
setengah lingkaran, dan ekor
berbentuk segitiga
memanjang
Sebenarnya atap Padaw Tuju Dulung itu bernama pari-pari. Pari-pari ini
di ambil dari filosofi ikan pari yang jika terkena pancing nelayan ikan pari tidak
akan naik dan tetap mempertahankan diri di dasar laut. Karena ikan pari teguh
pada pendiriannya.
CL/W/M.04/DN/24.10.2014
Pari-pari merupakan atap Padaw Tuju Dulung yang mempunyai bentuk
seperti ikan pari. Pari-pari mempunyai bentuk kepala setengah lingkaran, badan
segiempat, dan ekor segitiga. Pari-pari berwarna kuning. Padaw Tuju Dulung
30
menggunakan atap seperti ikan pari karena menurut suku Tidung diambil dari
filosofi ikan pari yang jika mengendap di dasar laut dan tertelan pancing nelayan
ikan pari tidak bisa di tarik naik, tetap kuat dan kokoh mempertahankan diri di
dasar laut walaupun ada bagian tubuhnya yang terluka ikan pari tetap
mempertahankan diri di dasar laut. Filosofi inilah yang digunakan sebagai atap
Padaw Tuju Dulung yang menaungi isi Padaw Tuju Dulung.
Tabel 4.5 Meligay

e. Benda Meligay Rumah- Meligay merupakan sebuah
(PTD. 8) rumahan rumah-rumahan yang
tempat dirancang sedemikian rupa
menaruh menurut tata cara adat dan
pakan merupakan tempat untuk
meletakkan pakan
Rumah-rumahan di atas Padaw Tuju Dulung itu namanya meligay.

Meligay merupakan sebuah rumah-rumahan yang dirancang sedemikian rupa
menurut tata cara adat dan merupakan tempat untuk meletakkan pakan. Meligay
melambangkan tempat yang dihormati atau bangunan yang istimewa.
CL/W/M.05/DN/24.10.2014
Meligay merupakan sebuah rumah-rumahan yang dirancang sedemikian
rupa menurut tata cara adat dan merupakan tempat untuk meletakkan pakan.
Meligay memiliki atap bersusun tiga dan terdapat hiasan seperti ekor ikan hiu di
setiap pinggir ujung atapnya. Seperti ekor hiu karena ekor hiu adalah kemudi atau
penentu arah. Dibandingkan ekor ikan lain ekor ikan hiu lebih besar dan hiu
merupakan ikan tercepat. Terdapat empat pintu pada meligay yaitu pada setiap
sisinya.
31
Meligay berwarna kuning yang melambangkan tempat yang dihormati
atau bangunan yang istimewa. Menurut suku Tidung memberi sesembahan
penghormatan dalam bentuk pakan harus di taruh di tempat yang melambangkan
kehormatan atau bangunan yang istimewa. Biasanya meligay diidentikkan dengan
keluarga raja-raja.
Tabel 4.6 Pakan

f. Benda Pakan Persembahan Pakan terdiri dari ayam, ketan,
(PTD. 9) untuk telur, rokok, air minum, raja
makhluk besila, pisang hijau, ungkol,
boneka raja dan permaisuri
supernatural
dan replika tempat tidur .
Seperangkat sesajen dalam bahasa Tidung disebut pakan. Pakan terdiri

dari ayam, ketan, telur, rokok, air minum, raja besila, pisang hijau, ungkol,
boneka raja dan permaisuri dan replika tempat tidur. Pakan merupakan
sesembahan untuk makhluk supernatural agar tidak menganggu manusia.
CL/W/M.06/DN/24.10.2014
Seperangkat sesajen dalam bahasa Tidung disebut pakan. Pakan terdiri
dari ayam, ketan, telur, rokok, air minum, raja besila, pisang hijau, ungkol, boneka
raja dan permaisuri dan replika tempat tidur. Pakan merupakan sesembahan untuk
makhluk supernatural agar tidak menganggu manusia. Dalam ritual Iraw
Tengkayu di kota Tarakan pakan di buat dua.
Satu pakan diletakkan di darat biasanya di bagian samping panggung,
pakan yang sudah di susun di dalam meligay diletakkan di atas kayu yang berdiri
tinggi. Pakan yang diletakkan di darat dimaksud untuk makhluk supernatural

32
yang berada di darat. Satu pakan lagi yang sudah disusun di dalam meligay di
letakkan di tengah-tengah Padaw Tuju Dulung. Pakan yang terletak di Padaw
Tuju Dulung dimaksud untuk makhluk supernatural yang berada laut. Menurut
pawang Padaw Tuju Dulung tidak bisa hanya membuat pakan hanya untuk
makhluk supernatural yang berada di laut saja, walaupun ritual Iraw Tengkayu
merupakan acara pesta pesisir pantai. Makhluk supernatural yang berada di darat
pun harus di beri juga karena makhluk supernatural yang berada di darat berbeda
dengan yang di laut.
Menurut leluhur suku Tidung kota Tarakan ini mempunyai lapisan tanah
berbentuk kerucut, tidak seutuhnya terlapisi. Jadi, ada makhluk supernatural yang
menopang kota Tarakan ini agar tidak mudah terkena musibah. Jadi, sebagai
ucapan terima kasih penduduk kota Tarakan membuat pakan untuk makhluk
supernatural.
Tabel 4.7 Tabu-Tabur

g. Benda Tabu-tabur Hiasan Hiasan berbentuk bintang di
(PTD. 12) berbentuk dinding Padaw Tuju Dulung
bintang yang bersudut delapan karena yang
menempel menghadiri ritual Iraw
pada dinding Tengkayu berasal dari
Padaw Tuju delapan penjuru mata angin
Dulung atau dari mana-mana.
Hiasan berbentuk bintang bersudut delapan ini melambangkan delapan

penjuru mata angin. Berarti orang-orang yang datang menghadiri ritual Iraw
Tengkayu ini berasal dari mana-mana.
CL/W/M.07/DN/24.10.2014
33
Tabu-tabur yang terdapat di bagian dinding meligay dan dinding samping
Padaw Tuju Dulung berwarna kuning dan bersudut delapan. Menurut suku
Tidung bintang dengan sudut berjumlah delapan karena orang-orang yang datang
berasal dari delapan penjuru mata angin, yang berarti dari orang yang datang
menghadiri ritual Iraw Tengkayu berasal dari mana-mana. Menandakan bahwa
pelaksanaan ritual Iraw Tengkayu memang ditunggu-tunggu oleh masyarakat kota
Tarakan.
Tabel 4.8 Panji Kapi

h. Benda Panji kapi Penghias Panji kapi merupakan
(PTD. 13) bagian bendera yang berada di
pinggir bagian pinggir Padaw Tuju
Padaw Tuju Dulung
Dulung
Bendera itu namanya panji kapi. Kapi adalah bagian samping sebuah perahu.
Panji kapi berarti panji yang melambangkan pelindung seisi Padaw Tuju Dulung
dari ombak atau mara bahaya.
CL/W/M.08/DN/24.10.2014
Kapi dalam bahasa Tidung berarti bagian samping kapal. Panji kapi
merupakan bendera yang berada di bagian samping Padaw Tuju Dulung. Panji
kapi berjumlah sembilan, mengikuti jumlah papok (tajuk). Papok pada Padaw
Tuju Dulung berjumlah sepuluh. Panji kapi diletakkan diantara papok-papok.
Dalam menghitung papok ada hitung-hitungannya, dalam menghitung papok ada
istilah raja, cina dan buta. Raja berarti satu, cina berarti dua dan buta berarti tiga.
34
Membuat papok tidak boleh berhenti pada hitungan buta yang berarti tiga,
enam, sembilan dan kelipatannya. Jika papok berhenti pada hitungan buta
biasanya rezeki kapal kurang bagus. Jika papok berhenti pada hitungan raja yang
berarti satu, empat, tujuh dan kelipatannya kapal akan sering tidak digunakan,
akan tetapi jika sekali digunakan penghasilan yang diperoleh akan banyak. Jika
papok berhenti pada hitungan cina yang berarti dua, lima, delapan dan
kelipatannya kapal yang digunakan akan baik jika digunakan untuk berusaha.
Papok pada Padaw Tuju Dulung berjumlah sepuluh, yang berarti hitungan
papoknya raja. Jumlah panji yang banyak pada Padaw tuju Dulung
melambangkan suatu kehormatan atau kebesaran.

Tarakan (PRIT)
Tabel 4.9 Ayam

a. Benda Ayam Sebagai Ayam dalam ritual Iraw
(PRIT. 1) pengganti Tengkayu diibaratkan sebagai
tubuh pengganti tubuh manusia
Isi dalam sesaji ada ayam. Ayam yang di panggang harus jantan dan yang
masih hidup betina. Ayam digunakan dalam sesaji melambangkan sebagai
penganti badan anak cucu. Jangan sampai ada anak cucu kota Tarakan ini di ambil
oleh makhluk supernatural.
CL/W/M.09/N/26.03.2015
Ayam yang digunakan dalam ritual Iraw Tengkayu ada yang hidup dan
ada yang sudah di panggang. Ayam yang di panggang harus jantan, ayam
panggang merupakan lambang dari suatu permintaan. Karena ritual Iraw

35
Tengkayu ini merupakan sebuah ritual yang bertujuan memohon agar seluruh
penduduk kota Tarakan di beri keselamatan. Ayam dalam ritual Iraw Tengkayu
diibaratkan sebagai pengganti tubuh manusia, agar makhluk supernatural tidak
menggambil korban tubuh manusia. Penggunaan ayam dalam sesaji memang
sudah biasa digunakan, Karena ayam mudah di cari dan harganya terjangkau.
Dalam membuat sesaji biasanya diikuti dengan kemampuan materi dari pembuat
sesaji.
Tabel 4.10 Ketan

b. Benda Ketan Makanan Ketan dalam ritual Iraw
(PRIT. 2) untuk Tengkayu menggunakan lima
makhluk warna yaitu, kuning, hijau,
supernatural merah, putih dan hitam.
Warna-warna ini merupakan
warna-warna dari baju
makhluk supernatural
Warna ketan dalam sesaji itu ada kuning, hijau, merah, putih, dan hitam.
Warna-warna itu sama dengan warna baju yang digunakan oleh makhluk
supernatural. Warna-warna itu juga merupakan perlambang, warna hijau dan
kuning ditujukan untuk para dewa. Ketan berwarna hijau dalam sesaji letaknya di
tengah-tengah. Warna merah ditujukan untuk yang jahat dan pemarah, warna
putih ditujukan untuk yang mempunyai hati bersih dan baik hati, dan warna hitam
ditujukan untuk iblis. Ketannya juga ada yang sudah dimasak dan masih mentah.
CL/W/M.10/N/26.03.2015
Ketan dalam ritual Iraw Tengkayu menggunakan lima warna yaitu,
kuning, hijau, merah, putih dan hitam. Ketan yang digunakan ada yang mentah
dan ada yang sudah di masak. Menurut leluhur suku Tidung warna kuning, hijau,
merah, putih dan hitam merupakan warna-warna pakaian makhluk supernatural.

36
Warna-warna ini juga merupakan perlambang. Warna kuning dan hijau ditujukan
untuk para dewa dan ratu, warna merah ditujukan untuk yang jahat dan pemarah,
warna putih ditujukan untuk yang mempunyai hati bersih dan baik hati, dan warna
hitam ditujukan untuk iblis.
Ketan ditujukan untuk makhluk supernatural sebagai makanan mereka.
Ada yang mentah karena lambang dari sebuah tolak bala atau untuk membuang
sial dan ada yang sudah di masak untuk makanan makhluk supernatural.
Tabel 4.11 Telur

c. Benda Telur Sebagai Telur dalam sesaji juga
(PRIT. 3) makanan merupakan makanan jika
makhluk mempunyai keturunan
supernatural
Telur itu digunakan untuk makanan makhluk supernatural. Biasanya

untuk kembaran manusia dari bangsa supernatural. Jika seseorang mempunyai
keturunan atau kembaran dari bangsa supernatural, orang tersebut harus memberi
makan setiap setahun sekali. Jika seseorang tersebut lupa atau memang tidak
mau memberi makan, seseorang tersebut bisa terkena penyakit. Jika di bawa
kemana-mana tidak akan sembuh. Biasanya keluarga yang sedang sakit akan
memanggil seorang dukun untuk melakukan ritual besitan.
Ritual itu sudah dilakukan oleh leluhur suku Tidung. Ritual besitan
dilakukan oleh seorang dukun, dalam ritual ini dukun akan mengalami kesurupan
sambil menari-nari dengan diiringi oleh nyanyian dan tabuhan rebana. Tujuan
ritual besitan menurut kepercayaan suku Tidung dahulu kala adalah memohon
kepada makhluk supernatural agar mengusir roh jahat atau setan yang merasuki
tubuh yang sedang sakit. Dengan ritual besitan diharapkan yang sedang sakit
menjadi sembuh setelah di beri jampi-jampi, dan disertai dengan ramuan obat-
obatan tradisional. Dalam keadaan kesurupan itu ada saja permintaan yang
terucap dari mulut dukun. Permintaan itu merupakan permintaan makhluk
supernatural. Ritual besitan ini bisa berlangsung sampai tujuh hari.
CL/W/M.11/N/26.03.2015
37
Telur dalam sesaji merupakan makanan bagi makhluk supernatural. Telur
juga biasanya digunakan untuk bermain khususnya makhluk supernatural yang
masih kecil. Telur dalam sesaji juga merupakan makanan jika mempunyai
keturunan. Keturunan adalah jika seseorang mempunyai kembaran atau sahabat
dari bangsa supernatural. Telur ini dalam sesaji digunakan sebagai makanan dari
manusia untuk kembarannya atau sahabatnya agar tidak menganggu. Jika
seseorang mempunyai keturunan orang tersebut harus selalu memberi makan
dalam setahun sekali.
Terkadang ada saja orang yang mempunyai keturunan tidak mau memberi
makan. Orang tersebut bisa terkena penyakit yang jika berobat kemana-mana
tidak akan sembuh. Keluarga yang sedang terkena penyakit memanggil seorang
dukun, dan dukun tersebut akan melakukan ritual yang disebut besitan. Ritual
besitan merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dukun yakni, semacam suatu
aksi seperti kerasukan sambil menari-nari diiringi pula oleh nyanyian serta
tabuhan rebana. Konon iringan irama itu cukup merdu bercampur syahdu, gerakan
tariannya pun begitu indah, aneh, dan menakjubkan. Tujuan ritual besitan
menurut kepercayaan suku Tidung dahulu kala adalah memohon kepada makhluk
supernatural agar mengusir roh jahat atau setan yang merasuki tubuh yang sedang
sakit. Dengan ritual besitan diharapkan si sakit jadi sembuh setelah di beri jampi-
jampi dan disertai dengan ramuan obat-obatan tradisional.
Dalam keadaan kesurupan itu adakalanya bermacam-macam pembicaraan
dukun, yang sering kali meminta permintaan-permintaan. Biasanya permintaan itu
berupa syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh keluarga yang sedang sakit.
38
Biasanya dukun meminta agar menunaikan kewajiban melepas semacam sesajen
ke laut. Ketika dukun sedang berbicara dalam keadaan kesurupan itu, menurut
kepercayaan suku Tidung dahulu kala adalah ucapan dari makhluk supernatural,
jika tidak ditunaikan akan tabu atau kualat. Namun adakalanya dukun tidak
meminta pakan, tetapi cukup dengan permintaan lainnya yang bersifat lebih
ringan untuk dilaksanakan. Jadi, sangat tergantung pada ucapan dukun yang lagi
dalam keadaan kesurupan tersebut, tentang apa saja yang harus dilaksanakan oleh
pihak keluarga yang sedang sakit. Ritual besitan ini bisa berlangsung dalam tujuh
hari tujuh malam.
Tabel 4.12 Pisang Hijau

d. Benda Pisang hijau Sebagai Pisang hijau dalam sesaji
(PRIT. 4) makanan sebagai makanan penutup
makhluk makhluk supernatural dan
supernatural pisang yang digunakan harus
berjumlah ganjil.
Pisang yang digunakan dalam sesaji itu pisang hijau. Jumlahnya harus
ganjil. Pisang hijau itu merupakan makanan dari makhluk supernatural. Berjumlah
ganjil karena lambang dari rezeki yang bertambah, jumlah genap lambang rezeki
yang pas-pasan.
CL/W/M.12/N/26.03.2015
Pisang hijau adalah sebagai makanan penutup atau cemilan bagi makhluk
supernatural. Pisang yang digunakan adalah pisang hijau dengan jumlah buah
yang ganjil. Berjumlah ganjil karena jumlah ganjil lambang dari bertambahnya
rezeki, sedangkan jumlah genap lambang dari rezeki yang pas-pasan. Dalam
39
membeli bahan untuk perlengkapan sesaji tidak boleh di tawar, karena kita
memberi dengan ikhlas tanpa ada tawar-menawar.
Penggunaan pisang hijau dalam sesaji sudah menjadi tradisi turun-
menurun, karena tanaman pisang merupakan lambang dari kesuburan atau
kemakmuran. Tanaman pisang hanya bisa tumbuh pada tanah yang lembab dan
subur. Setiap tanaman yang ditanam disekitar tanaman pisang pasti akan tumbuh,
karena tanaman pisang hanya dapat tumbuh pada tanah yang lembab dan subur.
Tabel 4.13 Ungkol

e. Benda Ungkol Alat Ungkol digunakan sebagai
(PRIT. 5) pembersih gigi pembersih gigi
Sirih itu disebut ungkol, yaitu daun sirih yang dalamnya di isi kapur sirih,
gambir dan pinang lalu di tutup. Ungkol itu ditujukan untuk makhluk supernatural
yang berjenis perempuan.
CL/W/M.13/N/26.03.2015
Ungkol terbuat dari daun sirih yang dalamnya di isi dengan kapur sirih,
pinang dan gambir. Guna ungkol untuk membersihkan gigi sehabis makan.
Ungkol dalam sesaji ritual Iraw Tengkayu biasanya digunakan untuk makhluk
supernatural yang sudah tua. Biasanya ungkol dibuat seratus buah.
Ungkol biasa disebut dengan nginang. Nginang adalah sebutan dari tradisi
makan sirih. Pada zaman dahulu nginang wajib hukumnya, terutama bagi kaum
perempuan. Nginang merupakan salah satu kebudayaan atau kebiasaan yang
diturunkan secara turun temurun dari nenek moyang yang berkembang hingga
40
sekarang. Nginang dipercaya dapat membuat gigi dan gusi lebih sehat dan kuat,
serta dapat menghilangkan bau mulut.
Nginang juga merupakan ucapan selamat datang atau sebagai penjamu
tamu. Zaman dahulu biasanya bila ada tamu yang berkunjung ke rumah, sebelum
tuan rumah menyiapkan minuman atau makanan. Tuan rumah akan menyugukan
nginang terlebih dahulu, sebagai suguhan perjamuan tamu.
Tabel 4.14 Kirai

f. Benda Kirai Rokok Kirai dalam sesaji sebagai
(PRIT. 6) permainan bibir makhluk
supernatural.
Rokok itu disebut kirai. Biasa kirai di buat seratus batang, kirai terbuat
dari tembakau lempeng. Kirai ini ditujukan untuk makhluk supernatural yang
berjenis laki-laki.
CL/W/M.14/N/26.03.2015
Kirai merupakan bahasa Tidung yang berarti rokok. Kirai dalam sesaji
terbuat dari daun kirai yang di isi tembakau lempeng. Kirai dalam sesaji ritual
Iraw Tengkayu sebagai permainan bibir makhluk supernatural di waktu senggang.
Biasanya kirai dalam ritual Iraw Tengkayu di buat seratus batang.
Tembakau oleh masyarakat Indonesia dipakai dalam berbagai ritual atau
upacara adat. Dalam ritual-ritual tersebut, tembakau sudah dipakai sejak ratusan
tahun lalu. Tembakau bersama pinang dan sirih menjadi pelengkap setiap upacara
adat. Keragaman penggunaan tembakau menunjukkan bahwa tembakau telah
menjadi bagian dari kebudayaan Indonesia.

41
Tabel 4.15 Air Minum

g. Benda Air minum Untuk Air minum dalam sesaji untuk
(PRIT. 7) minum minum makhluk supernatural
makhluk
supernatural
Air minum dalam sesaji di sediakan lima gelas, air minum ini sebagai
minuman untuk makhluk supernatural.
CL/W/M.15/N/26.03.2015
Air minum dalam sesaji ritual Iraw Tengkayu untuk minum makhluk
supernatural. Air minum dalam sesaji biasanya di sediakan lima gelas air mineral.
Diletakkan di setiap sudut meligay. Air juga mempunyai fungsi yang banyak, air
juga dapat digunakan makhluk supernatural sebagai air untuk memasak atau
keperluan lain yang menggunakan air, karena air merupakan kebutuhan yang
sangat penting bagi kehidupan.
Tabel 4.16 Boneka Raja dan Permaisuri

h. Benda Boneka raja Simbol dari Boneka raja dan permaisuri
(PRIT. 8) dan seorang raja dalam sesaji diibaratkan
permaisuri dan seorang raja dengan
permaisurinya yang hendak
permaisuri
berlayar ke suatu pulau.
Boneka raja dan permaisuri itu diibaratkan sebagai raja dan permaisuri
yang hendak berlayar ke pulau seberang. Dalam sesaji juga terdapat pengawal raja
berjumlah tujuh dan dayang permaisuri yang berjumlah tujuh pula.
CL/W/M.16/N/26.03.2015
Boneka raja dan permaisuri dalam sesaji ritual Iraw Tengkayu di kota
Tarakan diibaratkan seorang raja dengan permaisurinya yang hendak berlayar ke

42
suatu pulau. Boneka raja dan permaisuri terbuat dari gabus dan kertas warna-
warni yang di buat sedemikian rupa, lengkap dengan pakaian adat Tidung
berwarna kuning. Lengkap dengan bekal mereka selama dalam perjalanan.
Terdapat pula boneka pengawal berjumlah tujuh dan dayang berjumlah tujuh pula.
Pengawal diibaratkan sebagai penjaga raja lengkap dengan senjata. Sedangkan
dayang diibaratkan sebagai pelayan permaisuri yang membawa keperluan
permaisuri selama dalam perjalanan.
Tabel 4.17 Raja Besila

i. Benda Raja besila Tempat Raja besila merupakan
(PRIT. 9) duduk raja tempat duduk raja dan
permaisuri dalam meligay.
Raja besila itu sebagai tempat duduk raja dan permaisuri selama dalam
perjalanan. Raja besila itu terbuat dari kain yang dilipat-lipat lalu di bungkus
dengan kain biasanya kainnya berwarna kuning.
CL/W/M.17/N/26.03.2015
Raja besila merupakan tempat duduk raja dan permaisuri dalam meligay.
Dalam sesaji dibuat raja besila agar raja dan permaisuri bisa tetap merasa nyaman
walaupun sedang berada di dalam sebuah perahu dalam perjalanan yang jauh.
Raja besila di buat dari kain yang dilipat-lipat lalu di hias agar nampak menarik.
Warna kain yang dipakai untuk raja besila adalah kuning. Karena menurut suku
Tidung warna kuning adalah lambang dari kemuliaan.

43
Raja besila biasanya juga digunakan dalam acara-acara suku Tidung,
seperti perkawinan, sunatan atau khataman Al-Qur’an. Raja besila sudah menjadi
budaya dalam setiap acara yang diselanggarakan oleh suku Tidung.
Tabel 4.18 Tempat Tidur, Bantal dan Guling

j. Benda Tempat Sebagai Replika tempat tidur, bantal
(PRIT. 10) tidur, bantal tempat dan guling sebagai tempat
dan guling istirahat raja istirahat raja dan permaisuri.
dan
permaisuri
Tempat tidur, bantal, dan guling itu sebagai tempat untuk beristirahat bagi
raja dan permisuri.
CL/W/M.18/N/26.03.2015
Replika tempat tidur, bantal dan guling sebagai tempat istirahat raja dan
permaisuri. Replika tempat tidur, bantal dan guling terbuat dari gabus dan kain
warna-warni. Dalam sesaji di buat pula tempat tidur, bantal dan guling agar raja
dan permaisuri bisa tetap merasa nyaman walaupun sedang berada di dalam
sebuah perahu dalam perjalanan yang jauh.

44
Tengkayu di Kota Tarakan (DPPTD)
Tabel 4.19 Ta’awudz

a. Doa A’uudzubill Aku Bacaan yang harus di baca
(DPPTD. 1) aahi minasy berlindung sebelum memulai membaca
syaithaa nir diri kepada ayat-ayat Al-Qur’an.
rajiim. Allah dari
setan yang
terkutuk.
Ta’awudz adalah bacaan memohon perlindungan kepada Allah SWT dari
gangguan syaitan (http://www.jadipintar.com/2014). Lafal ta’awudz yang
berbunyi A’uudzubillaahi minasy syaithaa nir rajiim yang artinya aku
berlindung diri kepada Allah SWT dari godaan setan yang terkutuk. Membaca
ta’awudz dianjurkan karena memohon perlindungan kepada Allah SWT dari
godaan setan yang terkutuk agar setan tidak menganggu dan menyesatkan.
Membaca ta’awudz hukumnya sunnah sebelum membaca ayat-ayat Al-
Qur’an. Penggunaan lafal ta’awudz dalam ritual Iraw Tengkayu yang diucapkan
oleh pawang Padaw Tuju Dulung bermaksud agar dalam pelaksanaan ritual
Iraw Tengkayu tidak mendapat hambatan atau gangguan dari makhluk
supernatural.
45
Tabel 4.20 Basmalah

b. Doa Bismillahir Dengan Setiap akan melakukan
(DPPTD. 2) rahmaanir nama aktifitas di anjurkan untuk
rahim Allah yang membaca basmalah terlebih
maha dahulu agar mendapat faedah
pemurah dari yang apa di kerjakan.
lagi maha
penyayang
Bismillahir rahmaanir rahim mempunyai arti dengan nama Allah yang
maha pemurah lagi maha penyayang. Setiap akan memulai suatu aktifitas atau
pekerjaan, hendaklah dimulai dengan membaca basmalah, maka Allah SWT
menghindarkan dari gangguan-gangguan dan akan mendapat faedah dari
aktifitas atau pekerjaan tersebut. Sebagai mana Rasulullah pernah bersabda
“Setiap amal perbuatan yang baik, namun tidak dimulai dengan membaca
Bismillahir rahmaanir rahim, maka pekerjaan itu akan terputus dari rahmat
Allah” (Hanafiyah, 2009: 24). Surat-surat di dalam Al-Quran pun diawali
dengan bacaan basmalah, maka apa yang akan kita baca, pelajari, dan amalkan
senantiasa barada di bawah perlindungan dan naungan Allah SWT. Pembacaan
basmalah oleh pawang Padaw Tuju Dulung bermaksud agar dalam pelaksanaan
ritual Iraw Tengkayu mendapat kelancaran dan tidak ada hambatan.

46
Tabel 4.21 Doa Tolak Bala

c. Doa Allaahumad fa’ Ya Allah ya Memohon kepada
DPPTD. 3) ‘annal Tuhan kami, Allah SWT agar di
ghalaa’a wal hindarkanlah beri perlindungan
balla a wal kami dari dari berbagai
wabaa a wal malapetaka, bala bencana.
fahsyaa a wal dan bencana,
munkara was kekejian dan
suyuufal peperangan,
mukhtalifata yang tampak dan
wasy syadaa yang
ida walmihan tersembunyi
maa dhahara dalam negara
minhaa wamaa kami khususnya,
bathana min dan dalam
baladinaa negara kaum
khash shah muslimin
wamin umumnya,
buldaanil sesungguhnya
muslimiina engkau ya Allah
‘aamatan maha berkuasa
innaka ‘alaa atas segala
kulli syai in sesuatu.
qadir
Doa tolak bala di baca sebagai permohonan kepada Allah SWT agar di
hindari dari segala malapetaka, bala dan bencana. Doa tolak bala di baca
sebelum Padaw Tuju Dulung di arak keliling kota Tarakan dan pada saat Padaw
Tuju Dulung akan di lepas. Membaca tolak bala bermaksud agar dalam
pelaksaan ritual Iraw Tengkayu tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
47
Tabel 4.22 Doa Selamat

d. Doa Allaahumma Ya Allah, kami Doa selamat
(DPPTD. 4) innaa nas aluka mohon memohon kepada
salaamatan fiddi kepadaMu Allah SWT agar
ni, wa afiatan fil keselamatan senantiasa diberi
jasadi agama, keselamatan dalam
waziaadatan fil’ kesehatan menjalankan
ilmi wabarokatan jasmani, sesuatu aktifitas.
fir –rizqi, bertambah ilmu
wataubatan dan berkah
qablal maut, rezeki. Dapat
warahmatan indal bertobat sebelum
mauut. mati, mendapat
Allaahumma rahmat ketika
hawwin ‘alainaa mati dan
fisakaraatil mauti memperoleh
wan –najaata keampunan
minnannaar, setelah mati. Ya
wal’afwa indal Allah ,
hisaab. Rabbanaa mudahkanlah
laa tuzigh kami pada
qulubanaa ba’da gelombang
idz hadaitanaa sakaratul maut,
wahablanaa min dan lepaskanlah
ladunka rahmatan dari api neraka
innaka antal dan mendapat
wahhaab. kemaafan ketika
Rabbanaa aatinaa dihisab ya Allah
fiddun-ya , janganlah
hasanatan wafil digoncangkan
akhirati hati kami setelah
hasanatan wa- mendapat
qinaa adzaaban petunjuk, berilah
naar. kami rahmat,
engkau maha
pemberi. Ya
Allah, berilah
kami kebajikan
48
didunia dan
kebajikan di
akhirat,
periharalah kami
dari azab api
neraka.
Doa selamat dipanjatkan setelah selesai semua rangkaian ritual Iraw
Tengkayu. Pembacaan doa selamat bermaksud mengucapkan rasa syukur
kepada Allah SWT karena prosesi ritual Iraw Tengkayu telah berjalan lancar
sesuai dengan yang diharapkan. Pembacaan doa selamat dilakukan pada saat
Padaw Tuju Dulung telah di lepas dan setelah sampai di rumah ketua pawang
Padaw Tuju Dulung menggadakan selamatan mengucap rasa syukur kepada
Allah SWT karena pelaksanaan ritul Iraw Tengkayu berjalan lancar.
4. Mantra Pawang Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu di

Kota Tarakan (MPPTD)
Tabel 4.23 Diawak

a. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Dalam ritual Iraw
(MPPTD. 1) damo permisi, saya permisi, Tengkayu, sebelum
damo guang saya pinjam dan memakai pakaian
ngimbas debaju pakai baju kamu, adat dianjurkan
miyu, damo kami minta untuk meminta izin
malok maaf. maaf. Jangan terlebih dahulu
Sama sampoi sampai ada kepada makhluk
sino ulun ngacau orang yang supernatural.
de anak ganggu anak
ingkupumu gitu. cucumu ini.
Jenagamu nio Kamu jagalah
sio bais-bais, dia dengan
49
karna sio makai kebaikan, karena

untuk sementara dia memakai
kio, nitakmu nio untuk sementara
sio kekuatan. saja, berilah dia
kekuatan.
Dalam ritual Iraw Tengkayu, sebelum memakai pakaian adat dianjurkan
untuk meminta izin terlebih dahulu kepada makhluk supernatural. Sebelum
melaksanakan ritual Iraw Tengkayu biasa dilaksanakan ritual yang disebut
diawak. Ritual ini dilakukan oleh seorang pawang Padaw Tuju Dulung atau
sesepuh suku Tidung yang paham dengan ritual ini, dengan tujuan agar yang
memakai pakaian adat tidak mengalami gangguan dari makhluk supernatural.
Pawang Padaw Tuju Dulung atau sesepuh suku Tidung yang melaksanakan ritual
diawak akan mulai dengan mengumpulkan baju-baju yang akan digunakan dalam
ritual Iraw Tengkayu dalam suatu tempat. Hai yadu yaki damo permisi, damo
guang ngimbas debaju miyu, damo malok maaf (hai nenek kakek saya permisi,
saya pinjam dan pakai baju kamu, kami minta maaf). Pertama, pawang Padaw
Tuju Dulung atau sesepuh suku Tidung akan permisi pada makhluk supernatural
karena para peserta ritual Iraw tengkayu akan memakai pakaian adat yang
menurut informan warna-warnanya sama dengan warna baju makhluk
supernatural yaitu kuning, hijau, merah, putih dan hitam.
Sama sampoi sino ulun ngacau de anak ingkupumu gitu (jangan sampai
ada orang yang ganggu anak cucumu ini). Orang yang melaksanakan ritual
diawak mengatakan jangan sampai ada orang yang menganggu anak cucumu ini,
maksud dari tuturan ini adalah agar tidak ada makhluk supernatural yang
50
menganggu peserta ritual Iraw Tengkayu. Jenagamu nio sio bais-bais, karna sio
makai untuk sementara kio, nitakmu nio sio kekuatan (kamu jagalah dia dengan
kebaikan, karena dia memakai untuk sementara saja, berilah dia kekuatan).
Makhluk supernatural diminta agar menjaga para peserta ritual Iraw Tengkayu
dari gangguan makhluk supernatural yang jahat dengan kebaikan. Para peserta
ritual Iraw Tengkayu memakai pakaian adat hanya sementara saja selama proses
ritual Iraw Tengkayu berlangsung, setelah itu para peserta akan melepas pakaian
adat mereka. Berilah mereka kekuatan dalam melaksanakan tugas mereka dalam
ritual Iraw Tengkayu.
Dalam ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan biasanya ada saja para penari
yang kerasukan, karena menurut makhluk supernatural baju yang dipakai penari
adalah baju miliknya. Kadang pula ada yang kerasukan karena hal lain misal
makhluk supernatural akan mengucapkan terima kasih atas sesaji yang diberikan
kepadanya dengan cara merasuki tubuh seseorang.
Tabel 4.24 Mantra Saat Padaw Tuju Dulung akan Menuju Tempat
Prosesi Ritual Iraw Tengkayu

b. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Pawang Padaw
(MPPTD. 2) nitak mu nio berilah Tuju Dulung
kelancaran dan kelancaran dan memohon pada
keselamotan keselamatan makhluk
dalom dalan dalam perjalanan supernatural agar di
menuju menuju tempat berikan kelancaran
keramaian Iraw dilaksanakannya dan keselamatan
Tengkayu. ritual Iraw dalam perjalanan
Tengkayu. menuju tempat
dilaksanakan ritual
51
Iraw Tengkayu.
Hai yadu yaki nitak mu nio kelancaran dan keselamotan dalom dalan
menuju keramaian Iraw Tengkayu (hai nenek kakek berilah kelancaran dan
keselamatan dalam perjalanan menuju tempat dilaksanakannya ritual Iraw
Tengkayu). Pawang Padaw Tuju Dulung memohon pada makhluk supernatural
agar dalam perjalanan Padaw Tuju Dulung menuju tempat prosesi ritual Iraw
Tengkayu di beri kelancaran dan keselamatan. Tidak ada halangan dan rintangan
selama dalam perjalanan menuju tempat prosesi ritual Iraw Tengkayu. Tempat
prosesi ritual Iraw Tengkayu dilaksanakan di pantai amal lama, karena ritual Iraw
Tengkayu berhubungan dengan laut jadi tempat yang strategis untuk ritual Iraw
Tengkayu adalah pantai amal lama.
Tabel 4.25 Mantra Ketika Berhenti di Beberapa Tempat yang di

Anggap Kramat

c. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Biasa sehari
(MPPTD. 3) gitu nio batamu inilah punyamu sebelum Padaw
jenagamu nio jagalah kampung Tuju Dulung di
pagun gitu maya ini dengan lepas, Padaw Tuju
kebaikan, sama kebaikan, jangan Dulung akan di arak
sampoi sino sampai ada keliling kota
musibah, sama musibah, jangan Tarakan dengan
sampoi sino sampai ada iring-iringan peserta
bahaya, bahaya, dari berbagai
mudahan rezeki. mudahkanlah kalangan.
Damo nitak rezeki. Kamu
maya penduduk kasih sama
pagun gitu, penduduk
jenaga mu nio kampong ini,
52
sama sampoi kamu jagalah

pagun gitu jangan sampai
nelalob musibah. kampong ini di
tenggelami
dengan musibah.
Biasa sehari sebelum Padaw Tuju Dulung di lepas, Padaw Tuju Dulung
akan diarak keliling kota Tarakan dengan iring-iringan peserta dari berbagai
kalangan. Dalam perjalanan para pawang Padaw Tuju Dulung berhenti di
beberapa tempat yang dianggap kramat atau sering terjadi hal-hal yang tidak
diinginkan, di tempat itu pawang melakukan prosesi ritual adat dengan menaruh
sesaji berupa sebutir telur, beras kuning, rokok dan ungkol. Pawang Padaw Tuju
Dulung juga membaca mantra agar tempat yang di beri sesaji tidak terjadi lagi
hal-hal yang tidak diinginkan.
Hai yadu yaki gitu nio batamu jenagamu nio pagun gitu maya kebaikan,
sama sampoi sino musibah, sama sampoi sino bahaya (Hai nenek kakek inilah
punyamu jagalah kampung ini dengan kebaikan, jangan sampai ada musibah,
jangan sampai ada bahaya). Pawang Padaw Tuju Dulung memohon pada
makhluk supernatural yang menghuni tempat yang dianggap kramat agar tempat
yang dihuninya di jaga dengan sebaik-baiknya. Jangan sampai ada musibah yang
melanda tempat tersebut. Jangan sampai ada bahaya yang datang di tempat
tersebut.
Mudahan rezeki, damo nitak maya penduduk pagun gitu, jenaga mu nio
sama sampoi pagun gitu nelalob musibah (mudahkanlah rezeki, kamu kasih
sama penduduk kampung ini, kamu jagalah jangan sampai kampung ini di
53
tenggelami dengan musibah). Pawang Padaw Tuju Dulung meminta agar
penduduk kampung tersebut di mudahkan rezekinya dan jangan sampai kampung
tersebut di timpa musibah. Tempat yang biasa di beri sesaji dalam perjalanan
menuju tempat prosesi ritual Iraw Tengkayu, yaitu lampu merah simpang tiga,
jalan dekat taman oval lingkas ujung, jembatan telaga kramat, dan gerbang
kampus Universitas Borneo Tarakan.
Tabel 4.26 Mantra Saat Tiba di Tempat Prosesi Ritual Iraw Tengkayu
di Pantai Amal Lama

d. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Sesampai di pantai
(MPPTD. 4) terimo kasih terima kasih amal lama pawang
karna pango karena sudah Padaw Tuju Dulung
ngitak memberikan juga membaca
kelancaran dan kelancaran dan mantra
selamot dalam keselamatan mengucapkan
perjalanan tad dalam perjalanan terima kasih kepada
baloi sampoi dari rumah makhluk
baya intugos sampai tempat supernatural.
keramaian Iraw ritual Iraw
Tengkayu. Tengkayu.
Sesampai di pantai amal lama pawang Padaw Tuju Dulung juga membaca
mantra. Hai yadu yaki terimo kasih karna pango ngitak kelancaran dan selamot
dalam perjalanan tad baloi sampoi baya intugos keramaian Iraw Tengkayu (Hai
nenek kakek terima kasih karena sudah memberikan kelancaran dan keselamatan
dalam perjalanan dari rumah sampai tempat ritual Iraw Tengkayu) pawang Padaw
Tuju Dulung mengucapkan terima kasih karena selama dalam perjalanan dari
54
rumah sampai tempat prosesi ritual Iraw Tengkayu di pantai amal lama di beri
kelancaran dan keselamatan.
Tabel 4.27 Mantra Saat Mengisi Sesaji

e. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Sebelum mengisi
(MPPTD. 5) gitu nio ini adalah sesaji pawang
niakanmua, makananmu, saya meminta izin.
malok maaf minta maaf kalau
damo kasino ada kesalahan
kesalahan anak anak dan cucumu
ingkupumu saya minta
damo malok ampun, atas
ampun, kasino keganjilan atau
keganjilan atau kesalahan saya
kesalahan damo minta maaf minta
malok maaf ampun.
malok ampun.
Saat mengisi sesaji pawang Padaw Tuju Dulung mengucapkan mantra
agar dalam mengisi tidak ada hambatan. Hai yadu yaki gitu nio niakanmua,
malok maaf damo kasino kesalahan anak ingkupumu damo malok ampun, kasino
keganjilan atau kesalahan damo malok maaf malok ampun (hai nenek kakek ini
adalah makananmu, saya minta maaf kalau ada kesalahan anak dan cucumu saya
minta ampun, atas keganjilan atau kesalahan saya minta maaf minta ampun)
pawang Padaw Tuju Dulung meminta maaf jika isi sesaji terdapat kekurangan.
Mengisi sesaji di meligay dilakukan pada malam hari oleh ketua pawang
Padaw Tuju Dulung. Menurut informan saat mengisi sesaji makhluk
supernatural sudah berdatangan melihat pawang mengisi sesaji.

55
Tabel 4.28 Mantra Ketika Padaw Tuju Dulung Akan di Lepas ke Laut

f. Tuturan Hai yadu yaki Hai nenek kakek Sebelum Padaw
(MPPTD. 6) gitu nio anak ini anak cucu mu Tuju Dulung di
ingkupu mu gitu kami lepas pawang
nio persembahkan ini membaca mantra
persembahan untuk kamu, memberi tahu
damo maya de sebagai tanda makhluk
miyu, tanda bukti kami. supernatural
bukti damo. Permisi kami bahwa sesaji ini
Permisi damo nenek kakek ini adalah untuk
yadu yaki gitu kami kasih kalian semua dari
damo ngitak makanan kamu. penduduk kota
niakan miyu. Tolonglah kasih Tarakan.
Tolong nitak kami kebaikan
muyu kebaikan menjaga seluruh
maya damo kota Tarakan ini.
jenagamu Inilah yang kami
ngengai kota kasih jangan
tarakan gitu. kamu ganggu
Gitu noi yang kami ini anak
nitak damo samo cucu mu. Beri
ko ngacau damo keselamatanlah
anak ingkupumu. kami, jauhilah
Senolamot muyu kami dari bahaya,
nio penetawoy lindungilah kami
mu nio damo tad dengan kebaikan,
bahaya, mudahkanlah
nelindungmu kami rezeki
damo maya dengan kebaikan,
kebaikan, inilah yang kami
penegampang beri sama kamu
mu nio rezeki sebagai
maya kebaikan, persembahan
gitu nio yang kami. Inilah
nitak damo makanan untuk
mayaa de miyu bekal kamu
untuk berangkat, kalau
persembahan ada kekurangan
56
damo. Niakan kami minta maaf

untuk lutu muyu minta ampun,
berangkat, kalau ada
kasino kesalahan kami.
kekurangan
damo malok
maaf malok
ampun kasino
kesalahan damo.
Sebelum Padaw Tuju Dulung di lepas para pawang Padaw Tuju Dulung
melakukan prosesi adat. Pawang ulun de laki (sebutan untuk pawang laki-laki)
membakar kemenyan untuk memanggil makhluk supernatural lalu ketua pawang
Padaw Tuju Dulung membaca doa tolak bala setelah itu seluruh pawang
mengelilingi Padaw Tuju Dulung sebanyak tiga kali sambil membawa menyan
dan melempar air tepung tawar dengan menggunakan bunga dan daun yang
berbau wangi yang meliputi, bunga mawar, bunga melati, bunga kenanga, bunga
susuk kantil, bunga pengantin, bunga kertas, kembang pecah-pecah, daun
srimbangun, daun pandan, daun dilam dan daun selasih. Bunga dan daun yang
berbau wangi ini adalah kesukaaan dari makhluk supernatural. Dalam
mengelilingi Padaw Tuju Dulung ketua pawang membaca mantra Hai yadu yaki
gitu nio anak ingkupu mu gitu nio persembahan damo maya de miyu, tanda bukti
damo (Hai nenek kakek ini anak cucu mu kami persembahkan ini untuk kamu,
sebagai tanda bukti kami) hai nenek dan kakek ini adalah persembahan untuk
kalian semua dari penduduk kota Tarakan ini sebagai tanda bukti.
Permisi damo yadu yaki gitu damo ngitak niakan miyu (permisi kami
nenek kakek ini kami kasih makanan kamu) kami semua mohon permisi nenek
57
kakek ini kami persembahkan makanan untuk kalian. Tolong nitak muyu kebaikan
maya damo jenagamu ngengai kota tarakan gitu (tolonglah kasih kami kebaikan
menjaga seluruh kota Tarakan ini) kamu tolonglah seluruh penduduk kota
Tarakan ini dengan kebaikan. Gitu noi yang nitak damo samo ko ngacau damo
anak ingkupumu (inilah yang kami kasih jangan kamu ganggu kami ini anak cucu
mu) inilah semua yang kami berikan sama kalian janganlah kalian menganggu
penduduk kota Tarakan ini. Senolamot muyu nio penetawoy mu nio damo tad
bahaya, nelindungmu damo maya kebaikan, penegampang mu nio rezeki maya
kebaikan, gitu nio yang nitak damo mayaa de miyu untuk persembahan damo
(beri keselamatanlah kami, jauhilah kami dari bahaya, lindungilah kami dengan
kebaikan, mudahkanlah kami rezeki dengan kebaikan, inilah yang kami beri sama
kamu sebagai persembahan kami) berikanlah seluruh penduduk kota Tarakan ini
keselamatan, jauhkan dari bahaya, lindungilah dengan kebaikan. Berilah
kemudahan dalam mencari rezeki.
Niakan untuk lutu muyu berangkat, kasino kekurangan damo malok maaf
malok ampun kasino kesalahan damo (inilah makanan untuk bekal kamu
berangkat, kalau ada kekurangan kami minta maaf minta ampun, kalau ada
kesalahan kami) ini semua persembahan untuk bekal kamu dalam perjalanan
pulang, jika ada kekurangan seluruh penduduk kota Tarakan meminta maaf dan
ampun. Menurut ketua pawang Padaw Tuju Dulung makhluk supernatural yang
datang dalam ritual Iraw Tengkayu kota Tarakan berasal dari berbagai daerah.
Makhluk supernatural hadir untuk bersama-sama menikmati persembahan yang
telah di berikan oleh penduduk kota Tarakan. Walaupun jumlah persembahan

58
tidak begitu banyak tapi bagi makhluk supernatural itu sudah cukup untuk
makanan mereka.
Setelah melakukan prosesi adat dan Padaw Tuju Dulung dikelilingi
sebanyak tiga kali, Padaw Tuju Dulung siap di lepas. Barisan paling depan dari
arak-arakan menuju laut secara adat adalah barisan bagi para pemimpin, pemuka,
dan tokoh adat. Barisan kedua adalah pembawa panji, terdapat dua barisan
pembawa panji masing-masing barisan berjumlah sepuluh. Lalu diikuti Padaw
Tuju dulung yang dipikul oleh tujuh orang dibagian kanan dan kiri lunas Padaw
Tuju Dulung, di belakang Padaw Tuju Dulung terdapat dua orang pembawa panji,
lalu para pemain hadrah sebanyak tiga puluh orang, di ikuti lagi oleh dua
pembawa panji, dan di ikuti oleh para pengunjung. Arak-arakan terus berjalan
menuju laut, sampai batas badan manusia Padaw Tuju Dulung berhenti lalu di
putar sebanyak tiga kali lalu di lepas. Padaw Tuju Dulung akan berlayar menuju
laut kaljum, di tengah laut kaljum terdapat pusaran air dan ditengah pusaran air
terdapat kayu yang berdiri tegak yang bernama kayu jangi. Konon kayu jangi
adalah pusat bumi, dan kesanalah Padaw Tuju Dulung akan berlayar.
59
BAB V
PENUTUP
Berdasarkan pembahasan dalam tiap bab, maka dalam bab penutup ini
penulis akan memberikan kesimpulan dan saran yang terkait dengan pembahasan
yang telah diuraikan dalam bab-bab sebelumnya.
A. Kesimpulan
Setelah penulis meneliti ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan, kemudian
memaknai tanda-tanda yang terdapat dalam ritual Iraw Tengkayu dengan
menggunakan teori segitiga makna Charles Sander Pierce.
1. Bagian-Bagian pada Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu di

Kota Tarakan
Padaw Tuju Dulung (perahu tujuh haluan) pada ritual Iraw Tengkayu
kota Tarakan memiliki banyak bagian. Padaw Tuju Dulung memiliki banyak
bagian, akan tetapi tidak semua bagian pada Padaw Tuju Dulung memiliki
makna. Padaw Tuju Dulug sudah dirancang oleh leluhur suku Tidung dan
makna yang terdapat pada bagian Padaw Tuju Dulung memang di buat oleh
leluhur suku Tidung. Bagian pada Padaw Tuju Dulung yang tidak memiliki
makna hanya digunakan agar Padaw Tuju Dulung menjadi menarik.

60
2. Macam-Macam Pakan (sesaji) dalam Ritual Iraw Tengkayu di Kota Tarakan
Pakan dalam ritual Iraw Tengkayu memiliki banyak macam. Setiap
sesaji memiliki makna tertentu, yang telah di buat oleh leluhur suku Tidung.
Pakan tidak bisa diubah, karena sudah menjadi adat istiadat. Pakan ini di buat
sebagai sesembahan kepada makhluk supernatural khususnya yang berada di
laut.
Tengkayu di Kota Tarakan
Dalam ritual Iraw Tengkayu pawang Padaw Tuju Dulung
menggunakan doa-doa Islam. Penggunaan doa-doa Islam karena suku Tidung
mayoritas beragama Islam sejak pemerintahan raja Bengawan, raja suku
Tidung yang pertama beragama Islam.
4. Mantra Pawang Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu di Kota
Tarakan
Pawang Padaw Tuju Dulung menggunakan mantra-mantra berbahasa
Tidung. Mantra–mantra diucapkan sebagai suatu permohonan, ucapan
permisi, dan permintaan maaf. Menggunakan bahasa Tidung karena memang
sudah menjadi tradisi di setiap daerah bila berkomunikasi dengan makhluk
supernatural dari daerah tertentu menggunakan bahasa daerah asal makhluk
supernatural.
61
B. Saran
Berdasarkan hasil kesimpulan di atas, maka penulis mengemukakan
saran-saran sebagai berikut :
1. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat menjadi referensi bagi para
pembaca yang ingin mengetahui ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan.
2. Penulis juga berharap agar hasil dari penelitian ini dapat menjadi masukkan
bagi pembaca yang ingin meneliti hal serupa.

62
DAFTAR PUSTAKA
Akbarsyah. 2002. Iraw Tengkayu Pantai Amal Refleksi Asset Pariwisata Kota
Tarakan. Tarakan.
BPS kota Tarakan. 2012. Kota Tarakan Dalam Angka. Tarakan: BPS kota
Tarakan
Hanafiyah, Muhammad. 2009. Berdoalah dengan Surat dan Ayat yang Paling
Mudah. Jakarta: PT. Buku Kita.
Hoed, Benny. 2014. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas
Bambu.
Liliweri, Alo. 2014. Pengantar Ilmu Studi. Bandung: Nusa Media.
Moleong, Lexy. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Rahman, Fatkhur. 2006. Himpunan Doa dan Dzikir. Surabaya: Pustaka Media.
Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotik. Bandung: Pustaka Setia.
Sabran, H. Ja’far. Risalah Doa. Surabaya: P.P Alawy.
Sugono, Dendi at all. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia
Widyosiswoyo, Supartono. 2006. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Jakarta:

Universitas Trisakti.
Kota Tarakan. Diunduh http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Tarakan. Diakses pada

hari senin, 29 September 2014 jam 12 lewat 3 menit WITA
Mengenal budaya unik Iraw Tengkayu Tarakan Kalimantan Timur. Diunduh

http://.kaskus.co.id/thread/5087efdee974b4e14a000004/mengenal-budaya-
unik-iraw-tengkayu-tarakan-kalimantan-timur. Diakses pada hari Sabtu,
11 Oktober 2014 jam 10 lewat 23 menit WITA.
Profil dan peta kota Tarakan. Diunduh

http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-
daerah/kabupaten/id/64/name/kalimantan-timur/detail/6473/kota-tarakan
Diakses pada hari senin, 29 September 2014 jam 11 lewat 4 menit WITA.
63
Ta’awudz adalah bacaan memohon perlindungan kepada Allah SWT dari

gangguan syaitan Diunduh (http://www.jadipintar.com/2014) hari kamis 2
April 2015 jam 15 lewat 21 menit WITA.
LAMPIRAN
65
Iraw Tengkayu merupakan salah satu ritual masyarakat suku Tidung di
Kota Tarakan, ritual ini sendiri merupakan ritual menghanyutkan Padaw Tuju
Dulung. Berikut adalah bagian-bagian dari Padaw Tuju Dulung :
tarakantourism.co.id
Gambar Padaw Tuju Dulung
1. Bagian-Bagian pada Padaw Tuju Dulung dalam Ritual Iraw Tengkayu di

Kota Tarakan (PTD)
a. Panji tekalak
b. Haluan Padaw Tuju Dulung (simbolik)
c. Panji dulung
66
d. Panji gantung
e. Sambulayang (simbolik)
f. Tiang penyangga atap Padaw Tuju Dulung (simbolik)
g. Pari-pari (simbolik)
h. Meligay (simbolik)
i. Pakan (simbolik)
j. Panji gantung buritan
k. Panji ulin
l. Tabu-tabur (simbolik)
m. Panji kapi (simbolik)

67

Tarakan (PRIT)
10
8
2
5
6 3
Gambar Sesaji dalam Ritual Iraw Tengkayu
a. Ayam (simbolik)
b. Ketan (simbolik)
c. Telur (simbolik)
d. Pisang hijau (simbolik)
e. Ungkol (simbolik)
f. Kirai (simbolik)
g. Air minum (simbolik)

68
h. Boneka raja dan putri (simbolik)
i. Raja besila (simbolik)
j. Tempat tidur, bantal dan guling (simbolik)

69
Catatan Lapangan Hasil Wawancara
Masalah : 1 (Haluan Padaw Tuju Dulung)
Kode : CL/W/M.01/DN/24.10.2014
Tempat : Rumah Bapak Datu Norbeck
Hari dan Tanggal : Jum’at, 24 Oktober 2014
Nama Informan : Datu Norbeck
Metode : Wawancara
Wawancara dilakukan pada pukul 16.58 wita. Sebelumnya, peneliti
meminta izin kepada Bapak Datu Norbeck untuk bersedia diwawancarai. Beliau
adalah seorang budayawan asli kota Tarakan dan beliau adalah pemimpin
sanggar paguntaka. Beliau juga pembuat Padaw Tuju Dulung dalam ritual Iraw
Tengkayu kota Tarakan. Hasil wawancara sebagai berikut:
P : Assalamualaikum.
DN : Walaikumsalam.
P : Permisi Pak, saya Nurul Faizah mahasiswa Universitas Borneo. Saya
sedang menyusun skripsi yang berjudul Makna Simbol Budaya dalam
Ritual Iraw Tengkayu di Kota Tarakan Provinsi Kalimantan Utara
menggunakan kajian semiotik.
DN : Iya.
70
P : Menurut informasi yang saya dapat, saya bisa memperoleh informasi
tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan khususnya tentang Padaw
Tuju Dulung dari Bapak.
DN : Iya-iya bisa.
P : Begini Pak, saya ingin mengajukan pertanyaan tentang ritual Iraw
Tengkayu. Pertama Pak, mengapa haluan pada Padaw Tuju Dulung di
buat bercabang tiga dan bersusun-susun?
DN : Begini, haluan Padaw Tuju Dulung di buat bercabang tiga, haluan yang
tengah bersusun tiga dan haluan kanan dan kiri masing-masing bersusun
dua. Pada Padaw Tuju Dulung terdapat tujuh buah haluan. Menurut suku
Tidung haluan Padaw Tuju Dulung berjumlah tujuh karena jumlah hari
dalam satu minggu berjumlah tujuh. Dalam satu minggu ini merupakan
siklus yang harus dilalui oleh para nelayan suku Tidung dalam usaha
mereka meraih rezeki di laut. Warna haluan terbawah berwarna merah,
yang tengah hijau dan haluan tertinggi berwarna kuning. Artinya hanya
ada satu penguasa alam semesta Allah SWT.

71
Masalah : 2 (Sambulayang)
Kode : CL/W/M.02/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Apa nama dan arti dari kain berwarna kuning yang tergantung di haluan
Padaw Tuju Dulung?
DN : Kain yang tergantung itu bernama sambulayang. Terdapat dua
sambulayang yang menghiasi haluan Padaw Tuju Dulung. Sambulayang
ini konon hanya ada pada kendaraan dewa yang digunakan untuk terbang.
Sambulayang ini melambangkan kehormatan.

72
Masalah : 3 (Tiang Penyangga Atap Padaw Tuju Dulung)
Kode : CL/W/M.03/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Mengapa tiang yang menyangga atap pada Padaw Tuju Dulung
berjumlah lima?
DN : Tiang pada Padaw Tuju Dulung berjumlah lima karena menurut
menurut leluhur suku Tidung melambangkan solat lima waktu. Leluhur
suku Tidung mengenal agama islam sejak pemerintahan raja Tidung yang
pertama menganut agama islam yaitu raja Bengawan (1236-1280).
P : Mengapa pada tiangnya di beri kain berwarna kuning, hijau, dan merah?
DN : Kain yang melilit pada tiang penyangga itu namanya ular malili. Berarti
kain yang menghias tiang penyangga agar nampak lebih menarik, dan
warna-warnanya pun tetap menggunakan warna kuning, hijau, dan
merah.
73
Masalah : 4 (Pari-Pari)
Kode : CL/W/M.04/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Mengapa atap Padaw Tuju Dulung berwarna kuning Pak?
DN : Sebenarnya atap Padaw Tuju Dulung itu bernama pari-pari. Pari-pari ini
di ambil dari filosofi ikan pari yang jika terkena pancing nelayan ikan pari
tidak akan naik dan tetap mempertahankan diri di dasar laut. Ikan pari
teguh pada pendiriannya.

74
Masalah : 5 (Meligay)
Kode : CL/W/M.05/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Rumah-rumahan di atas Padaw Tuju Dulung berguna untuk apa Pak?
DN : Rumah-rumahan di atas Padaw Tuju Dulung itu namanya meligay.
Meligay merupakan sebuah rumah-rumahan yang dirancang sedemikian
rupa menurut tata cara adat dan merupakan tempat untuk meletakkan
pakan. Meligay melambangkan tempat yang dihormati atau bangunan
yang istimewa.
75
Masalah : 6 (Pakan)
Kode : CL/W/M.06/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Apa saja isi sesaji dalam ritual Iraw Tengkayu ini Pak?
DN : Seperangkat sesajen dalam bahasa Tidung disebut pakan. Pakan terdiri
dari ayam, ketan, telur, rokok, air minum, raja besila, pisang hijau,
ungkol, boneka raja dan permaisuri dan replika tempat tidur. Pakan
merupakan sesembahan untuk makhluk supernatural agar tidak
menganggu manusia.
76
Masalah : 7 (Tabu-Tabur)
Kode : CL/W/M.07/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Mengapa pada dinding Padaw Tuju Dulung terdapat hiasan berbentuk
bintang?
DN : Hiasan berbentuk bintang bersudut delapan ini melambangkan delapan
penjuru mata angin. Berarti orang-orang yang datang menghadiri ritual
Iraw Tengkayu ini berasal dari mana-mana.

77
Masalah : 8 (Panji Kapi)
Kode : CL/W/M.08/DN/24.10.2014
Metode : Wawancara
P : Bendera yang berada di pinggir kapal?
DN : Bendera itu namanya panji kapi. Kapi adalah bagian samping dari
sebuah perahu. Panji kapi berarti panji yang melambangkan pelindung
seisi Padaw Tuju Dulung dari ombak atau mara bahaya.

78
Masalah : 9 (Ayam)
Kode : CL/W/M.09/N/26.03.2015
Tempat : Rumah Ibu Nikmah
Hari dan Tanggal : Kamis, 26 Maret 2015
Nama Informan : Nikmah
Metode : Wawancara
Wawancara dilakukan pada pukul 13.00 wita. Sebelumnya, peneliti
meminta izin kepada Ibu Nikmah untuk bersedia diwawancarai. Beliau adalah
ketua dari ke lima pawang Padaw Tuju Dulung. Hasil wawancara sebagai
berikut:
P : Assalamualaikum.
N : Walaikumsalam.
P : Permisi Bu, saya Nurul Faizah mahasiswa Universitas Borneo. Saya
sedang menyusun skripsi yang berjudul Makna Simbol Budaya dalam
Ritual Iraw Tengkayu di Kota Tarakan provinsi Kalimantan Utara
menggunakan kajian semiotik.
N : Iya.
P : Menurut informasi yang saya dapat, saya bisa memperoleh informasi
tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan khususnya tentang mantra-

79
mantra yang di ucapkan dalam ritual Iraw Tengkayu kota Tarakan dari
ibu.
DN : Iya-iya bisa.
P : Begini Bu, saya ingin mengajukan pertanyaan tentang ritual Iraw
Tengkayu. Pertama Bu, mengenai isi sesajinya.
N : Isi dalam sesaji ada ayam. Ayam yang di panggang harus jantan dan
yang masih hidup betina. Ayam digunakan dalam sesaji melambangkan
sebagai penganti badan anak cucu. Jangan sampai ada anak cucu kota
Tarakan ini di ambil oleh makhluk supernatural.

80
Masalah : 10 (Ketan)
Kode : CL/W/M.10/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa ketan dalam sesaji berwarna-warni?
N : Warna ketan dalam sesaji itu ada kuning, hijau, merah, putih, dan hitam.
Warna-warna itu sama dengan warna baju yang digunakan oleh makhluk
supernatural. Warna-warna itu juga merupakan perlambang, warna hijau
dan kuning ditujukan untuk para dewa. Ketan berwarna hijau dalam
sesaji letaknya di tengah-tengah. Warna merah ditujukan untuk yang
jahat dan pemarah, warna putih ditujukan untuk yang mempunyai hati
bersih dan baik hati, dan warna hitam ditujukan untuk iblis. Ketannya
juga ada yang sudah dimasak dan masih mentah.

81
Masalah : 11 (Telur)
Kode : CL/W/M.11/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan telur?
N : Telur itu digunakan untuk makanan makhluk supernatural. Biasanya
untuk kembaran manusia dari bangsa supernatural. Jika seseorang
mempunyai keturunan atau kembaran dari bangsa supernatural, orang
tersebut harus memberi makan setiap setahun sekali. Jika seseorang
tersebut lupa atau memang tidak mau memberi makan, seseorang tersebut
bisa terkena penyakit. Jika di bawa kemana-mana tidak akan sembuh.
Biasanya keluarga yang sedang sakit akan memanggil seorang dukun
untuk melakukan ritual besitan.
P : Apa itu ritual besitan Bu?
N : Ritual itu sudah dilakukan oleh leluhur suku Tidung. Ritual besitan
dilakukan oleh seorang dukun, dalam ritual ini dukun akan mengalami
kesurupan sambil menari-nari dengan diiringi oleh nyanyian dan tabuhan
rebana. Tujuan ritual besitan menurut kepercayaan suku Tidung dahulu

82
kala adalah memohon kepada makhluk supernatural agar mengusir roh
jahat atau setan yang merasuki tubuh yang sedang sakit. Dengan ritual
besitan diharapkan yang sedang sakit menjadi sembuh setelah di beri
jampi-jampi dan disertai dengan ramuan obat-obatan tradisional. Dalam
keadaan kesurupan itu ada saja permintaan yang terucap dari mulut dukun.
Permintaan itu merupakan permintaan dari makhluk supernatural. Ritual
besitan ini bisa berlangsung sampai tujuh hari.

83
Masalah : 12 (Pisang Hijau)
Kode : CL/W/M.12/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan pisang?
N : Pisang yang digunakan dalam sesaji itu pisang hijau. Jumlahnya harus
ganjil. Pisang hijau itu merupakan makanan dari makhluk supernatural.
Berjumlah ganjil karena lambang dari rezeki yang bertambah, jumlah
genap lambang rezeki yang pas-pasan.

84
Masalah : 13 (Ungkol)
Kode : CL/W/M.13/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan sirih?
N : Sirih itu disebut ungkol, yaitu daun sirih yang dalamnya di isi gambir
dan pinang lalu di tutup. Ungkol itu ditujukan untuk makhluk
supernatural yang berjenis perempuan.

85
Masalah : 14 (Kirai)
Kode : CL/W/M.14/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan rokok?
N : Rokok itu disebut kirai. Biasa kirai di buat seratus batang, kirai terbuat
dari tembakau lempeng. Kirai ini ditujukan untuk makhluk supernatural
yang berjenis laki-laki.

86
Masalah : 15 (Air Minum)
Kode : CL/W/M.15/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan air minum?
N : Air minum dalam sesaji di sediakan lima gelas, air minum ini sebagai
minuman untuk makhluk supernatural.

87
Masalah : 16 (Boneka Raja dan Permaisuri)
Kode : CL/W/M.16/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji di buat boneka raja dan permaisuri?
N : Boneka raja dan permaisuri itu diibaratkan sebagai raja dan permaisuri
yang hendak berlayar ke pulau seberang. Dalam sesaji juga terdapat
pengawal raja berjumlah tujuh dan dayang permaisuri yang berjumlah
tujuh pula.
88
Masalah : 17 (Raja Besila)
Kode : CL/W/M.17/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji menggunakan tempat duduk?
N : Raja besila itu sebagai tempat duduk raja dan permaisuri selama dalam
perjalanan.
P : Raja besila terbuat dari apa ya bu?
N : Raja besila itu terbuat dari kain yang dilipat-lipat lalu di bungkus
dengan kain biasanya kainnya berwarna kuning.

89
Masalah : 18 (Tempat Tidur, Bantal, dan Guling)
Kode : CL/W/M.18/N/26.03.2015
Metode : Wawancara
P : Mengapa dalam sesaji terdapat tempat tidur, bantal, dan guling?
N : Tempat tidur, bantal, dan guling itu sebagai tempat untuk beristirahat
bagi raja dan permaisuri.

90
Foto pada saat wawancara dengan Bapak Datu Norbeck
Foto pada saat wawancara dengan Ibu Nikmah

91
Data Informan I
Nama : Datu Norbeck
Tempat/Tanggal Lahir : Tarakan/14 Mei 1958
Alamat : Jl. Cenderawasih Gang Paguntaka RT. 12 Kelurahan
Karang Anyar Pantai Kecamatan Tarakan Barat
Agama : Islam
Pekerjaan : Seniman
Data Informan II
Nama : Nikmah
Tempat/Tanggal Lahir : Tarakan/31 Desembar 1966
Alamat : Belakang kantor BAZ Gang Aki Kudang RT.5
Kelurahan Selumit Kecamatan Tarakan Barat
Agama : Islam
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga

RIWAYAT HIDUP
Penulis, Nurul Faizah lahir pada tanggal 20 Maret
1993 di kota Tarakan. Merupakan anak ketiga dari empat
bersaudara, dari pasangan Bapak Nur Hasan dan Ibu
Murtini.
Memulai pendidikan pada tahun 1997 di Taman Kanak-Kanak Islam
Handayani Tarakan. Melanjutkan tahun 1998 di Sekolah Dasar Negeri 002
Tarakan, memperoleh ijazah tahun 2004. Kemudian melanjutkan sekolah
Menengah Pertama Negeri 5 Tarakan, lulus pada tahun 2007, meneruskan
pendidikan ke Sekolah Menengah Atas Hang Tuah Tarakan, selesai pada tahun
2010.
Pendidikan tinggi dimulai pada tahun 2010 di Universitas Borneo
Tarakan pada Fakultas Keguruan dan ilmu Pendidikan Jurusan Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia. Pada tahun 2014 melaksanakan Kuliah Kerja Nyata
(KKN) di kelurahan Lingkas Ujung kecamatan Tarakan Timur kota Tarakan.
Melanjutkan Praktik Pengalaman Lapangan (PPL) di Sekolah Menengah
Pertama Negeri 7 Tarakan.

Nurul Faizah 10601020035

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nurul Faizah 10601020035

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKNA SIMBOL BUDAYA DALAM RITUAL IRAW TENGKAYU

DI KOTA TARAKAN PROVINSI KALIMANTAN UTARA

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Diajukan Kepada Universitas Borneo Tarakan

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Kata kunci: Simbol Budaya, Ritual Iraw Tengkayu, Semiotik

Provinsi Kalimantan Utara (Kajian Semiotik)”.

Penulis sepenuhnya menyadari bahwa tanpa bantuan dan dukungan dari

terima kasih kepada:

telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menempuh perkuliahan

di Universitas Borneo Tarakan.

2. Sungkono, S.Pd., M.A., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu

penulis menempuh perkuliahan.

penulis menempuh perkuliahan.

4. Eva Apriani, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Utama yang telah

memberikan motivasi dan saran kepada penulis selama proses bimbingan.

5. Ranti Jumarni, M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Pendamping yang telah

memberikan motivasi dan saran kepada penulis selama proses bimbingan.

penulis sampai dengan seminar proposal.

7. Datu Norbeck dan keluarga yang telah meluangkan waktunya untuk

memberikan informasi tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan kepada

8. Nikmah dan keluarga yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan

informasi tentang ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan kepada penulis.

rekomendasi penelitian ke DISBUDPARPORA.

10. DISBUDPARPORA kota Tarakan bagian dinas pariwisata yang telah

memberikan dokumentasi pelaksanaan ritual Iraw Tengkayu di kota Tarakan

penulis selama menempuh perkuliahan di Universitas Borneo Tarakan.

Semoga seluruh bantuan yang telah diberikan kepada penulis secara

Tarakan, 20 Mei 2015

Skripsi ini saya persembahkan kepada:

mendoakan dan memberikan motivasi kepada penulis selama perkuliahan

dan panyusunan skripsi ini.

membantu penulis selama perkuliahan dan penyusunan skripsi ini.

HALAMAN JUDUL ………………………………………................ i

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................ ii

ABSTRAK ............................................................................................ iii

KATA PENGANTAR ……………………………………………….. iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ……………………………………... vi

DAFTAR ISI …………………………………………………………. vii

DAFTAR TABEL ……………………………………………………. x

DAFTAR GAMBAR ………………………………………………… xii

LAMPIRAN .................................................................................... xiii

A. Latar Belakang ..................................................................... 1

B. Batasan Masalah .................................................................. 3

C. Rumusan Masalah ................................................................ 4

D. Tujuan Penelitian ................................................................. 4

E. Manfaat Penelitian ............................................................... 4

F. Sistematika Penulisan ………………………………........... 5

BAB II LANDASAN TEORI

A. Makna Simbol Budaya ......................................................... 6

B. Iraw Tengkayu ..................................................................... 7

C. Kota Tarakan ........................................................................ 9

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ……………………………………............ 15

B. Tempat dan Waktu Penelitian ……………………….......... 15

C. Data dan Sumber Data ……………………………............. 17

D. Teknik Pengumpulan Data ………………………............... 18

E. Teknik Analisis Data ………………………………........... 19

F. Teknik Penyajian Analisis Data ……………………........... 21

A. Penyajian Data ...................................................................... 22

B. Analisis Data ........................................................................ 26

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………….. 62

3.1 Jadwal penelitian ……………………………………………… 17

3.2 Contoh analisis data ................................................................... 20