Al-Istihza' Dalam Perspektif Islam-1

AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM Catatan Santri Ali Ahmad
Catatan Santri
Ali Ahmad bin Umar
AL-ISTIHZA’
DALAM PERSPEKTIF ISLAM
1
2
AL-ISTIHZA’
DALAM PERSPEKTIF ISLAM
ISBN………………..
1 Tarbiyah Wa Ta’lim I. Judul

II. Al Fakir Ila Rahman
Naktabah Ali Pekanbaru: Desember 2022M

646 hlm. 11,00 cm x 14,79 cm
AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Tahun Terbit : ……………….. ……..1444H/2022M.

Penulis :Ali Ahmad bin Umar
Editor :………………
Desain Cover :………………
Penerbit :………………
Alamat :………………
e-mail: aliabukhalid@gmail.com
Tahun Terbit : ……………….. ……..1444H/2022M.
Setiap pengambilan hak orang lain tanpa izin pemiliknya

akan dipertanggung jawabkan dihadapan Allah  .
3
4
ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM Catatan Santri Ali Ahmad
PENGANTAR

PENGANTAR

Alhamdulillah , Segala puji hanyalah milik Allah .

Sholawat dan Salam semoga senantiasa tercurah kepada
Rasulullah  , keluarganya, para sahabat, tabi‘in, atba‘
tabi‘in dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan
baik hingga hari akhir.
Sungguh hanya karena berkat rahmat dan karunia

Allah  akhirnya penyusun dapat menyelesaikan catatan
ini. Waktu yang demikian panjang pada hakekatnya
menunjukkan kebodohan, kelemahan dan kekurangan
penyusun. Dan penyusun yakin risalah ini belumlah dapat
dikatakan cukup apalagi sempurna. Karena itu penyusun
berharap kritik dan saran membangun dari pembaca guna
melengkapi bahan yang ada dan membenarkan apa yang
salah dalam risalah ini.
Kepada Allah  penyusun mohon ampun dari segala

kekhilafan dan Semoga risalah ini menjadi ilmu yang
bermanfa‘at bagi penyusun dan bermanfa‘at bagi
pembaca. Amiin.
Wassalam
Yang Mengharapkan Ampunan Allah
Ali Ahmad bin Umar.
5
PENGANTAR
6
DAFTAR ISI

DAFTAR ISI

AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM 1

PENGANTAR 5
DAFTAR ISI 7
MUQADDIMAH 13
BAB.I.MEMAHAMI AL-ISTIHZA’ 19
A. MAKNA AL-ISTIHZA‘ 25
B. SEBAB-SEBAB AL- ISTIHZA‘ 28
1. Kekufuran 28
2. Kemunafikan 30
3. Keangkuhan-Kesombongan 33
4. Kekayaan Dan Kedudukan 35
5. Kebodohan Dan Kejahilah 37
6. Taqlid Buta 38
7. Karena Bukan Satu Golongan 43
8. Kebencian 44
9. Pelaku Dosa 45
10. Dendam 46
C. AL-ISTIHZA‘ BI AD DIN TERMASUK PEMBATAL KEISLAMAN 52
D. KISAH PETAKA PELECEHAN SUNNAH 70
1. Tidak Diajak Bicara 70
2. Tangan Menjadi Lumpuh 71
3. Tidak Bisa Jalan 72
4. Bumi Tidak Menerima Mayat Penghina Nabi 73
5. Dikalahkan Karena Menghina Nabi  74
6. Diserang Anjing 74
7. Dikejar Ular Karena Menghina Hadits Nabi 75
8. Akibat Mencela Hadis Nabi 76
7
DAFTAR ISI
9. Menghina Sunnah 77
10. Tidak Bisa Berjalan Akibat Menghina Hadis 78
11. Jatuh Dari Kuda 79
BAB.II.BENTUK DAN JENIS AL-ISTIHZA’ 81
A. BENTUK-BENTUK ISTIHZA‘ 81
1. Hinaan Langsung-Jelas (Shorih) 81
2. Ghairu Shorih (Tidakjelas) 84
B. JENIS-JENIS ISTIHZA‘ 91
1. Verbal 91
2. Non Verbal 91
C. SINDIRAN-EJEKAN ATAS SYI‘AR AGAMA 92
1. Plesetan 92
2. Ejekan-Sindiran 94
D. CANDAAN-CANDAAN TERLARANG 100
1. Menjadikan Agama Bahan Candaan (Al-Huzu‘) 100
2. Berisi Kebohongan 107
3. Unsur Penghinaan 110
4. Ancaman dan Kesedihan 119
BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA’ 121
A. AL-ISTIHZA‘ TERHADAP ALLAH TA‘ALA DAN RASUL
SHALALLAHU‘ALAIHI WASSALLAM 121
1. Diantara Bentuk Celaan Kepada Allah 121
2. Mencela Rasul 152
B. ISTIHZA‘ TERHADAB SAHABAT RADHIYALLAHU‘ANHUM 192
1. Dokrin-Dokrin Rafidhah 200
2. Bantahan Dokrin Rafidhah 212
3. Ancama Bagi Pencela 230
4. Fatwa Kekafiran Rafidhah 237
5. Perintah Menjauhi Pencela 250
C. AL-ISTIHZA‘ TERHADAP ULAMA 255
1. Menghina Badan-Pribadi Ulama 259
2. Menghina keimanan,ilmu amal dan dakwah 260
3. Para Penghina Ulama 262
D. AL-ISTIHZA‘ TERHADAP ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN 289
8
DAFTAR ISI
1. Istihza‘ Terhadap Islam 289

2. Al-Istihza‘ Terhadap Kaum Muslimin 297
3. Harta dan Kehormatan Muslim Wajib Dijaga 325
BAB.IV.DALIL-DALIL HUKUM PENGHINA ALLAH DAN RASUL 331
A. DALIL-DALI DARI AL-QURAN 339
1. Penghina Sorang Muslim 339
2. Penghina Sorang Kafir 348
3. Penghina Zindiq-Munafiq 360
B. DALIL-DALIL DARI AS-SUNNAH 362
1. Pembunuhan Wanita Penghina Nabi  362
2. Pembunuhan Yahudi Ka‘ab bin Asyraf Pencela 366
3. Pembunuhan Abu Rafi‘ Yahudi Pengkhianat 374
C. ATSAR SALAFU SHOLEH 382
1. Hadits Dari Abu Hurairah 382
2. Penghina Abu Bakar 382
3. Saif bin Umar At-Tamimi 383
4. Laits bin Abi Sulaim 384
5. Khalifah Umar bin Abdul Aziz 384
D. PERKATAAN PARA ULAMA 386
1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu 386
2. Al-Qadhi bin Iyadh rahimahullahu 386
3. Syeikh Abdurrahman As-Sa‘di rahimahullahu 387
4. Syaikhul Bin Baz rahimahullahu 388
5. Syaikhul Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullahu
392
BAB.V.HUKUMAN PENGHINA NABI DARI KALANGAN MUSLIM 395
A. DIVONIS KAFIR – MURTAD 395
1. Imam Malik rahimahullahu 395
2. Imam Ahmad rahimahullahu 396
3. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu 396
4. Ibnu Hajar rahimahullahu 398
5. Ishaq bin Raahawih rahimahullahu 398
6. Muhammad bin Sahnuun rahimahullahu 399
7. Fahrur Razi rahimahullahu 399
8. Ibnu Arabi rahimahullahu 400
9. Ibnu Jauzi rahimahullahu 400
9
DAFTAR ISI
10. Al-Alusi rahimahullahu 401

11. Ibnu Hazm rahimahullahu 401
12. Qadhi bin ‗Yadh rahimahullahu 401
13. Ibnu Qudamah rahimahullahu 402
14. Ibnu Nujaim rahimahullahu 403
15. An Nawawi rahimahullahu 404
B. DIHUKUM BUNUH 405
1. Madzhab Hanafi 407
2. Madzhab Maliki 407
3. Madzhab Syafi'i 408
4. Madzhab Hambali 411
BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI DARI KALANGAN KAFIR 416
A. JENIS-JENIS KAFIR 416
1. Kafir Harbi (Non Muslim Yang Memerangi Islam). 417
2. Ahli Dzimmah 420
3. Kafir Musta‘min 424
4. Kafir Mu‘ahad 427
B. DICABUT PERJANJIAN DAN KEAMANAN 431
C. DIHUKUM BUNUH 435
1. Ijma‘ Hukum Bunuh bagi Kafir Harbi Menghina AllahDan
Rasul-Nya 435
2. Kafir Mu‘ahad : Putus Perjanjian Wajib Dibunuh 436
3. Khilaf Dalam Masalah Kafir Zimmy 436
BAB.VII.HUKUMAN PENGHINA NABI DARI KALANGAN ZINDIQ 445
A. MEMAHAMI ZINDIQ 445
1. Makna Zindiq 445
2. Pandangan Ulama 447
B. PEMBAGIAN ZINDIQ 449
1. Kaum Zindiq Masa Lalu 449
2. Kaum Zindiq Gaya Baru 453
C. HUKUM BUNUH JIKA MENAMPAKKAN PENGHINAAN/CELAAN 462
BAB.VIII.PELAKSANAAN HUKUMAN 468
A. JANGAN MUDAH MENGKAFIRKAN 468
1. Bahaya Menuduh Kafir 468
10
DAFTAR ISI
2. Hak Allah 468

3. Urgensi Iqamatul Hujjah 470
B. JIKA PENGHINA BERTAUBAT 476
1. Allah Maha Menerima Taubat 476
2. Ikhtilaf Terkait Hak Allah Dan Rasul-Nya 476
3. Taubat Diterima Hukuman Mati Tetap 478
C. PELAKSANA HUKUMAN 481
1. Haram MembunuhTanpa Hak 481
2. Hanya Umara Yang Berhak Melaksanakan Hukuman 482
BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA 487
A. PEMBELAAN SUATU KEMESTIAN 487
B. DEMONTRASI HARUSKAH…..? 491
1. Ilmu Qabla Qauli Wal ’Amal 491
2. Waspada al-Qa’adiyah (Provokator) 495
3. Fatwa - Fatwa Demontrasi 497
4. Menjawab Syubhat Demontrasi 512
C. BAGAIMANA DENGAN PEMBAIKOTAN….? 526
1. Hukum Asal Muamalat MUBAH 526
2. Baikot Mubah : Jika Ada kemashlahatan 534
3. Tidak Perlu Adanya Pembaikotan 542
BAB.X.SABAR DAN BIJAKSANA MENGHADAPI UJIAN 563
A. JANGAN ABAIKAN DO‘A DAN USAHA 563
1. Berlindung Dari Bencana Kebodohan 570
2. Berbekal Ilmu – Amal Dan Dakwah 586
B. ISTIQAMAH DIJALAN KESELAMATAN 597
1. Kembali Pada Al-Quran Dan Sunnah 597
2. Ittiba Kepada Para Sahabat 600
3. Berteduh Di Bawah Ilmu Ulama 610
4. Mengamalkan Dan Mendakwahkan Ilmu Dan Kesabaran 618
C. BERSATU DALAM KETA‘ATAN PADA UMARA‘ 628
DAFTAR PUSTAKA 635
BIOGRAFI PENYUSUN 644
11
DAFTAR ISI
12
‫‪ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM‬‬ ‫‪Catatan Santri Ali Ahmad‬‬
‫‪MUQADDIMAH‬‬
‫‪‬‬
‫‪MUQADDIMAH‬‬
‫‪‬‬
‫إن احلﶇﵝ ﵀ حنﶇﵝه وجﵣﵐﵵيﶊﶋ و جﵣﵐﵸﵻﵟه وﶉﵐﶎب إيلﶋ ‪ ،‬وﶉﵵﶎذ ﵋﵉﵀‬

‫ﶆﶈ رشور أﶉﵻﵣﶊ﵉ وﵢح﵈﵉ت أﵴﶇ﵉نل﵉‪ .‬ﶆﶈ يﶍﵝه ا﵀ ﵺال مﵬﶂ هل وﶆﶈ‬
‫يﵬﶄﶂ ﵺال ﶌ﵉دى هل ‪ .‬وأﵥﶍﵝ أن ال هلإ إال ا﵀ وﵘﵝه ال رشيﵿ هل‬
‫ذَ‬ ‫َ َ ُّ َ ذ َ َ ُ ذ ُ‬
‫ِيﶈ َءاﶆﶊﶎا اتﵾﶎا اّلل‬ ‫وأﵥﶍﵝ أن حمﶇﵝا ﵴ﵌ﵝه ورﵢﶎ هل ‪ .‬ي﵉أحﶍ﵉ اَّل‬
‫َ َ ُّ َ ذ ُ ذ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ذ ذ ََ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ ذ َُ‬
‫ﵘﵼ تﵾ﵉﵏ ِ ِﶋ وال تﶇﶎتﶈ إِال وأجﵐﶅ مﵣﶄِﶇﶎن ‪  - ‬ي﵉أحﶍ﵉ انل﵉س اتﵾﶎا‬
‫َ َ َ ََ َْ َ َ َ َ ذ‬ ‫َ ََ ُ ْ ْ َْ‬ ‫ذ ُ ذ‬
‫ﵘﵝ ٍة َوﵛﶄﵼ ﶆِﶊﶍ﵉ ز ْوﵕﶍ﵉ َوبﵑ‬ ‫ِ‬ ‫َربس ُﶅ اَّلِي ﵛﶄﵾسﶅ ﶆِﶈ جﵻ ٍﵡ وا‬
‫َْْ َ َ ذ‬ ‫ُْ َ َ ً َ ً َ َ ً َ ذُ ذَ ذ ََ َُ َ‬
‫﵉ءلﶎن ﵋ ِ ِﶋ َواْلرﵘ﵉م إِن‬ ‫ﶆِﶊﶍﶇ﵉ ِرﵕ﵉ال ﶀﵓِريا وج ِﵣ﵉ء واتﵾﶎا اّلل اَّلِي تﵣ‬
‫َ َ ُّ َ ذ َ َ َ ُ ذ ُ ذ َ َ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ذَ َ َ َ َْ ُ ْ‬
‫اّلل َكن ﵴﶄيسﶅ َررِي﵌﵉ ‪  - ‬ي﵉أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا اتﵾﶎا اّلل وﵽﶎلﶎا‬
‫ُ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ََْ ْ َ ُ ْ ُُ َ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ًَْ َ ً‬
‫ﵽﶎال ﵢ ِﵝيﵝا ‪ -‬يﵩﶄِﵗ ﶃسﶅ أخﶇ﵉ﶃسﶅ ويﵸ ِﵻﵟ ﶃسﶅ ذﶉﶎبسﶅ وﶆﶈ‬
‫ُ َ ََ ْ َ َ َْ ً َ ً‬ ‫ذَ‬ ‫ُ‬
‫ي ِﵯ ِﵳ اّلل َو َرﵢﶎهلُ ذﵾﵝ ﵺ﵉ز ﵺﶎزا ﵴ ِﵲيﶇ﵉ ‪ ‬أﶆ﵉ ﵋ﵵﵝ ‪/‬ﵺ﵅ن أﵨﵝق‬
‫احلﵝيﵑ ﶀﵐ﵉ب ا﵀ وﵛري اهلﵝى ﶌﵝى حمﶇﵝ‪ ‬ورش اْلمﶎر‬
‫حمﵝﵒ﵉﵏ﶍ﵉ﵺ﵅ن ّك حمﵝﵒ﵍ ﵋ﵝﵴ﵍ وِك ﵋ﵝﵴ﵍ ﵫال ﶃ﵍ وِك ﵫال ﶃ﵍ ىف‬
‫َ‬ ‫َ ذ َ ُ ِّ ْ‬ ‫ذ َ َ ْ َ ُ ِّ ذ‬
‫﵉ت‪ ،‬وإِجﶇ﵉ ﶃ ِْك ام ِﵟ ٍئ ﶆ﵉‬ ‫انل﵉ر ‪.‬ﵽ﵉ل رﵢﶎل ا﵀ ‪‬إِجﶇ﵉ اْلخﶇ﵉ل ﵋ِ﵉نلي ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َ ْ َُُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ ْ ُُ‬ ‫َ‬
‫ﶉ َﶎى‪ ،‬ذﶇﶈ َكﶉ﵎ ﶌِﵖ َﵟ﵏ﶋ إِ ى ا﵀ِ َو َرﵢﶎهل ﵺ ِﶍﵖﵟ﵏ﶋ إ ى ا﵀ِ ورﵢﶎهل‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ْ َُُ َُْ ُ َُْ َ ْ َ َْ ُ َ َ ْ ُُ‬
‫ِلجي﵉ ي ِﵩي﵌ﶍ﵉‪ ،‬أو امﵟأة حﶊﶁِﵙﶍ﵉‪ ،‬ﵺ ِﶍﵖ َﵟ﵏ﶋ إِ ى ﶆ﵉‬ ‫وﶆﶈ َكﶉ﵎ ﶌِﵖﵟ﵏ﶋ ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ً َْ َ َ َْ َْ َُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﶌ﵉ﵕ َﵟ إ ِ ْيل ِﶋ ‪ -‬وﵽ﵉ل رﵢﶎل ا﵀ ‪ ‬ﶆﶈ ﵴ ِﶇﶂ خﶇال ﶃحﵡ ﵴﶄي ِﶋ أمﵟﶉ﵉‬
‫‪13‬‬
MUQADDIMAH
َ
َ‫ َخ ْﶈ أِب َخ ْ﵌ ِﵝ ا﵀ِ انلُّ ْﵵ َﶇ﵉ن ﵋ْﶈ ب َ ِﵦ ْري َر ِِض‬- (‫َذ ُﶍ َﶎ َر ٌّد (ﶆﵐﵻﵼ ﵴﶄيﶋ‬
ٍ ِ ِ ِ َ
‫َ ذ ُ َ َْ َ َ ذَ َُ ْ ُ ذ‬ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ََُْ ُ
‫ إِن‬/ ‫ا﵀ خﶊﶍﶇ﵉ ﵽ﵉ل ﵢ ِﶇﵵ﵎ َرﵢﶎل ا﵀ِ ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ حﵾﶎل‬
‫ْ َ َ َ َ ِّ ٌ َ ذ ْ َ َ َ َ ِّ ٌ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ٌ َ َ ْ َ ُ ُ ذ‬
‫ِّي َوبحﶊﶍﶇ﵉ أمﶎ ٌر مﵦت﵌ِﶍ﵉ت ال حﵵﶄﶇﶍﶈ‬ ‫احلالل بِّي وإِن احلﵟام ب‬
َ
ْ ََْ ْ ْ َ
،‫ْبأ ِِلِيﶊ ِ ِﶋ َوﵴ ِْﵟ ِﵫ ِﶋ‬ ‫﵉ت ذﵾﵝ اﵢت‬
َ َ ُ ُّ َ‫ََ ذ‬
ِ ‫ ذﶇ ِﶈ اتَق الﵦ﵌ﶍ‬،‫﵉س‬ ٌ ْ ِ ‫َﶀﵓ‬
ِ ‫ري ﶆ َِﶈ انلذ‬
ْ ََْ ْ َ ‫ذ‬ َ َ َْ ََ َ ُ ُّ ََ ْ َ
‫ َكلﵟ ِاِع يﵟىع ﵘﶎل احل َِم‬،‫﵉ت َورﵳ ِِف احلﵟ ِام‬
َ َ ِ ‫َوﶆﶈ َورﵳ ِِف الﵦ﵌ﶍ‬
َ ‫ً َ َ َ ذ‬ َ ِّ ُ ‫ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ذ‬
ِ‫ﵘَم ا﵀‬ ِ ‫ﵘَم أال وإِن‬ ِ ‫ أال وإِن ﶃ ِْك مﶄِ ٍﵿ‬،‫يﶎ ِﵥﵿ أ َن يﵟتﵳ ذِي ِﶋ‬
ُ ُّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َ ْ ‫ََ ُُ َ ذ‬
‫﵉رﶆﶋ أال َوإِن ِِف اْلﵣ ِﵝ مﵬﵸ﵍ إِذا ﵨﶄﵙ﵎ ﵨﶄﵗ اْلﵣﵝ ُكﶋ‬ ‫حم‬
ُْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ِ َ َ
‫وإِذا ﵺﵣﵝت ﵺﵣﵝ اْلﵣﵝ ُكﶋ أال و ِِه اﶃﵾﶄ﵊ (رواه ابلﵜ﵉ري‬
(‫ومﵣﶄﶅ‬
Sesungguhnya segala puji hanyalah milik Allah,

Kami memuji-Nya, kami memohon pertolongan kepada-
Nya, dan kami memohon ampunan (hanyalah) kepada-
Nya. kami pun berlindung dari keburukan diri-diri kami
dan kejelekan amal-amal kami.Barangsiapa yang diberi
petunjuk Allah maka tiada yang dapat menyesatkannya,
dan barangsiapa yang disesatkan maka tiada yang dapat
memberinya petunjuk.
Aku bersaksi bahwasannya bahwasanya tidak ada

yang berhak diibadati- kecuali Allah saja, Yang tiada
sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad
adalah hamba-Nya dan (sekaligus) rasul-Nya. Semoga
shalawat dan salam senantiasa terlimpahkan kepada
beliau dan keluarganya.
14
MUQADDIMAH
Allah  berfirman, artinya:“Wahai orang-orang

yang beriman bertaqwalah kepada Allah dengan
taqwa yang sebenar-benarnya, janganlah kalian
mati kecuali dalam keadaan islam.” (QS.Ali Imraan
: 102)
Allah  berfirman, artinya: “Hai sekalian manusia

bertakwalah kepada Rabbmu yang telah mencipta
kan kamu dair diri yang satu (Adam), dan
daripadanya Allah menciptakan isterinya (Hawa);
dan daripada keduanya Allah memper kembangbiak
kan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan
bertakwalah kepada Allah yang dengan
(mempergunakan ) nama-Nya kamu saling meminta
satu sama lain, dan (peliharaah) hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga
dan mengawasika mu.” (QS.An-Nisaa' : 1)
Allah  berfirman, artinya: “Hai orang-orang yang
beriman bertakwalah kamu kepada Allah dan
ucapkanlah perkataan yang benar.Niscaya Allah
memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan
mengampuni dosa-dosamu. Barangsiapa mentaati
Allah dan RasulNya maka sesungguhnya ia telah
mendapat kemenangan yang besar.” (QS.Al-Ahzab :
70-71)
Amma ba‘du :
Sesunggunya sebenar-benar perkataan adalah
kalamullah, dan sebaik-baik petunjuk adalah
petunjuk Muhammad  dan sejelek-jelek perkara
adalah yang diada-adakan (perkara baru dalam
agama) dan setiap yang diada-adakan adalah bid‟ah
15
MUQADDIMAH
dan setiap bid‟ah adalah sesat…dan setiap

kesesatan diancam dengan neraka1
Rasulullah  bersabda ,artinya :―Sesungguhnya

seluruh amal itu tergantung kepada niatnya, dan
setiap orang akan mendapatkan sesuai niatnya.
Oleh karena itu, barangsiapa yang berhijrah karena
Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah
dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang berhijrah
karena (untuk mendapatkan) dunia atau karena
wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya itu
kepada apa yang menjadi tujuannya (niatnya)”2
Dari Aisyah-radhiyallahu ‗anha-berkata, Rasululllah

 bersabda, artinya: ―barangsiapa melakukan
perbuatan yang tidak termasuk dalam urusanku
(din) maka ia tertolak. (Muttafaq alaih)
An-Nu'man bin Basyir  berkata, artinya :, "Saya

mendengar Rasulullah  bersabda, 'Yang halal itu
jelas dan yang haram itu jelas, dan di antara
keduanya terdapat hal-hal musyabbihat (syubhat /
samar, tidak jelas halal-haramnya), yang tidak
diketahui oleh kebanyakan manusia. Barangsiapa
yang menjaga hal-hal musyabbihat, maka ia telah
1
Diriwayatkan oleh Ahmad (1/392-393), Abu Daud (1097 dan
2118), an-Nasa'i (3/104-105), At-Tirmidzi (1105), Ibnu Majah (1892),
al-Hakim (2/182-183), ath-Thayalisy (336), Abu Ya'la (5211), ad-
Darimi (2/142), dan al-Baihaqy (3/214 dan 7/146) Dari Shahabat
'Abdullah bin Mas'ud. Hadits ini Shahih..
2
HR.Al-Bukhari ,(1, 53, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953): Muslim
,(155,1907).
16
MUQADDIMAH
membersihkan kehormatan dan agamanya. Dan,

barangsiapa yang terjerumus dalam syubhat, maka
ia seperti penggembala di sekitar tanah larangan,
hampir-hampir ia terjerumus ke dalamnya.
Ketahuilah bahwa setiap raja mempunyai tanah
larangan, dan ketahuilah sesungguhnya tanah
larangan Allah adalah hal-hal yang diharamkan-
Nya. Ketahuilah bahwa di dalam tubuh ada sekerat
daging. Apabila daging itu baik, maka seluruh
tubuh itu baik; dan apabila sekerat daging itu
rusak, maka seluruh tubuh itu pun rusak.
Ketahuilah, dia itu adalah hati.'"3
Selanjutnya
Risalah kali ini hakekatnya adalah sebuah catatan

kecil dari pembahasan kitab Mukhtashar ASH-SHORIMUL
MASLUL ‗ALAM MAN ASY-SYAATIMIL RASUUL‖ yang
penyusun kumpulkan sebelum dan sesudah membahas
ringkasan kitab tersebut.Yang tentunya dalam perkara ini
penyusun tidak hanya mencukupkan diri dengan
menerima kajian.Namun berusaha mencari di rujukan
yang lain terkait pembahasan yang dimaksud.
Catatan ini amat jauh dari kata ―sempurna‖ karena

hanya Allah  -lah yang Maha Sempurna. Catatan inipun
tidaklah dapat disandingkan dengan karya besar para
ulama Salaful Ummah karena dia hanyalah sebuah
catatan Seorang Santri yang sangat membutuhkan
3
HR. al-Bukhari
17
MUQADDIMAH
bimbingan, nasihat maupun pelajaran dari kaum

muslimin umumnya dan para ustadz khususnya.
Sungguh pengetahuan yang dimiliki hanyalah ibarat

setetes air di lautan ilmu para ulama.Karena penyusun
ibarat eceng gondok yang selalu mengikuti aliran sungai-
daun tidak sampai ke langit-akar pun tidak menyentuh
bumi.Usia dalam belajar baru setahun jagung-
pengetahuan hanya setampuk pinang.
Namun dalam kelemahan dan kebodohan ini

penyusun hanya bisa berbagi ―catatan kecil‖, berharap
do‘a dari saudara seiman : ―Semoga mendapatkan
Rahmat dan Ampunan Allah  , diberi ilmu, dikuatkan
amalan serta berharap anugrah istiqamah hidup dan mati
di atas Islam dan Sunnah‖.
Akhir kata kepada Allah  penyusun berdo‘a:

―Semoga Allah  melimpahkan Rahmat dan Karunia-Nya
pada kita semua; sembari berharap agar catatan ini
dapat menjadi amal jariyah dan ilmu yang
bermanfaat‖.Amiin
Kepada pembaca diminta maaf atas kekhilafan dan

kesalahan.
Pekanbaru,Jumadil Awwal 1444H

Wassalam Penyusun
Yang Senantiasa Mengharap Ampunan Allah 
Ali Ahmad bin Umar
18
BAB.I.MEMAHAMI ISTIHZA’ A.MAKNA AL-ISTIHZA’

BAB.I.MEMAHAMI AL-ISTIHZA’

Allah  berfirman,
ََ‫ضيُمْ بِى‬
ُ ْ‫شَْبطِنيَ اإلوْظِ ًَاىْجِهِّ ٌُّحِِ َثع‬
َ ‫ًَمَزَِىلَ َجعَْينَبىِنُوِّ َوجٍِِّ عَذًًُّا‬
َ‫ف اىْ َقٌْهِ غُشًُسًا ًَىٌْ شَبءَ سَُّثلَ مَب َفعَيٌُُه فَزَسْىُمْ ًَمَب َّ ْفزَشًُن‬
َ ُ‫َثعْضٍ ُصخْش‬
“Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi

itu musuh, Yaitu syaitan-syaitan (dari jenis)
manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka
membisikkan kepada sebahagian yang lain
perkataan-perkataan yang indah-indah untuk
menipu (manusia). Jikalau Tuhanmu menghendaki,
niscaya mereka tidak mengerjakannya, Maka
tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-
adakan.” (QS. Al An‟am: 112)
‫ًَمَزَِىلَ جَعَْينَبىِنُ ّوِ َوجٍِِّ عَذًًُّا ِم َه اىْ ُمجْ ِشمِنيَ ًَمَفََ ثِشَثِّلَ ىَبدًِّب ًَوَصِريًا‬
“Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-

tiap Nabi, musuh dari orang-orang yang berdosa.
dan cukuplah Tuhanmu menjadi pemberi petunjuk
dan penolong.” (QS. Al Furqon: 31)
19
Para Nabi pun dimusuhi dengan didustakan. Allah 

berfirman,
‫ضيُمْ َثعْضًب‬
َ ْ‫مُوَّ مَب جَب َء ؤُمَّخً سَعٌُىُيَب مَزَّثٌُُه فَإَْرجَ ْعنَب َثع‬
“Tiap-tiap seorang Rasul datang kepada umatnya,

umat itu mendustakannya. Maka Kami perikutkan
sebagian mereka dengan sebagian yang lain.” (QS.
Al Mu‟minun: 44)
َ‫ًَبِنْ ُّنَزِّثٌُ َك فَقَ ْذ مُزِّثَذْ سُعُوٌ ِمهْ قَجْيِل‬
“Dan jika mereka mendustakan kamu (sesudah

kamu beri peringatan), maka sungguh telah
didustakan pula Rasul-rasul sebelum kamu.” (QS.
Fathir: 4)
Para rasul pun diejek oleh kaumnya. Allah 

berfirman,
َ‫غَزيْ ِضئٌُن‬
ْ َّ ِ‫َّب َحغْشَحً عَيََ اْىِعجَبدِ مَب َّإْرِِْيمْ مِهْ سَعٌُ ٍه بِال مَبوٌُا ثِو‬
“Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-

hamba itu, tiada datang seorang Rasulpun kepada
mereka melainkan mereka selalu memperolok-
olokkannya.” (QS. Yasin: 30)
‫ث اىيَّوُ سَعٌُال‬
َ َ‫ل بِال ىُضًًُا ؤَىَزَا اىَّزُِ ثَع‬
َ َ‫ًَِبرَا سََؤًْ َك بِنْ ََّّزخِزًُو‬
20
“Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad),

mereka hanyalah menjadikan kamu sebagai ejekan
(dengan mengatakan): “Inikah orangnya yang di
utus Allah sebagai Rasul?” (QS. Al Furqon: 41)
Nabi yang mulia pun disakiti. Allah  berfirman,
ََ‫ال رَنٌُوٌُا مَبىَّزِّهَ آ َرًْا مٌُع‬
―Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang

menyakiti Musa.‖ (QS. Al Ahzab: 69)
Bukan hanya disakiti bahkan sampai dibunuh. Allah

 berfirman,
ٍّ‫رَِىلَ ثِإََّويُ ْم مَبوٌُا َّنْفُشًُنَ ثِأَّبدِ اىيَّوِ ًَّقْزُيٌُنَ األْوِجَْبءَ ِث َغْشِ حَق‬
“Yang demikian itu karena mereka kafir kepada

ayat-ayat Allah dan membunuh Para Nabi tanpa
alasan.” (QS. Ali Imron: 112)
َ‫غيُ ْم فَشِّقًب مَزَّثٌُا ًَفَشِّقًب َّ ْقزُيٌُن‬

ُ ‫مُيَّمَب جَبءَىُمْ سَعٌُهٌ ثِمَب ال َريٌٍَْ ؤَوْ ُف‬
“Tetapi Setiap datang seorang Rasul kepada mereka

dengan membawa apa yang yang tidak diingini oleh
hawa nafsu mereka, (maka) sebagian dari Rasul-
rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain
mereka bunuh.” (QS. Al Maidah: 70)
21
Bahkan yang kelakuan orang Yahudi lebih parah lagi,

mereka sampai-sampai merendahkan Allah  . Bukan
hanya manusia, namun Sang Kholiq pun dihina. Kita
dapat melihat akan hal ini pada beberapa firman Allah,
ٍ‫ًَال رَغُجٌُّا اىَّزِّهَ َّذْعٌُنَ مِهْ دًُ ِن اىيَِّو فََْغُجٌُّا اىيَّوَ عَ ْذًًا ِث َغْشِ عِيْم‬
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan

yang mereka sembah selain Allah, karena mereka
nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas
tanpa pengetahuan.” (QS. Al An‟am: 108)
ٌ‫ذ اْىَْيٌُدُ َّ ُذ اىيَّوِ مَغْيٌُىَخ‬

ِ ‫ًَقَبَى‬
“Orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah

terbelenggu”.” (QS. Al Maidah: 64)
‫عنَ ْنُزتُ مَب‬

َ ُ‫حهُ َؤغِْنَْبء‬
ْ ‫ىَقَذْ عَمِعَ اىيَّوُ َق ٌْهَ اىَّزِّهَ قَبىٌُا بِنَّ اىيَّوَ فَقِريٌ ًََو‬
ِ‫ة اْىحَشِّق‬
َ ‫قَبىٌُا ًَقَزَْييُمُ األْوِجَْبءَ ِث َغْشِ حَقٍّ ًَوَقٌُهُ رًُقٌُا عَزَا‬
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkatan

orang-orang yang mengatakan: “Sesunguhnya Allah
miskin dan Kami kaya”. Kami akan mencatat
Perkataan mereka itu dan perbuatan mereka
membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar, dan
Kami akan mengatakan (kepada mereka):
“Rasakanlah olehmu azab yang mem bakar“.” (QS.
Ali Imron: 181)
22
Hal ini juga dapat dilihat dalam hadits Al ‗Irbadh

bin Sariyah  seolah-olah inilah nasehat terakhir Nabi 
. Beliau  menasehati para sahabat  ,
‫«َفعَيَْنُمْ ِثغَُّنزَِ ًَعُنَّخِ اْىخُيَفَبءِ اىشَّاشِذِّهَ اىْ َميْذِِّّنيَ عَضٌُّا عََيْيَب‬

»ِ‫ِثب َّىنٌَاجِز‬
―Berpegang teguhlah dengan sunnahku dan sunnah

khulafa‘ur rosyidin yang mendapatkan petunjuk
(dalam ilmu dan amal). Pegang teguhlah sunnah
tersebut dengan gigi geraham kalian.‖4
Salah seorang khulafa‘ur rosyidin dan manusia

terbaik setelah Nabi  , Abu Bakar Ash Shiddiq 
mengatakan,
‫عٌْهُ اهللِ صَيََّ اهللُ عََيْوِ ًَ عَيَّمَ َّعْمَوُ ثِوِ بِىَّب‬

ُ َ‫شْئًب مَبنَ س‬
َ ‫َىغْذُ رَبسِمًب‬
َ‫عَمِيْذُ ثِِو بِوِِّ َؤخْشََ بِنْ رَشَ ْمذُ شَْئًب ِم ْه َؤمْشِِه ؤَ ْن ؤَصِّْغ‬
―Aku tidaklah biarkan satupun yang Rasulullah 

amalkan kecuali aku mengamalkannya karena aku
4
HR. Abu Daud, At Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban. At
Tirmidizi mengatakan hadits ini hasan shohih. Syaikh Al Albani
mengatakan hadits ini shohih. Lihat Shohih At Targhib wa At Tarhib
,[37)
23
takut jika meninggalkannya sedikit saja, aku akan

menyimpang.‖ 5
Ibnu Baththoh dalam Al Ibanah, 1/246,

mengomentari perkataan Abu Bakar di atas, beliau
rahimahullah mengatakan, ―Inilah, wahai saudaraku!
Orang yang paling shiddiq (paling jujur) seperti ini saja
masih merasa takut dirinya akan menyimpang jika dia
menyelisihi sedikit saja dari perintah Nabi  . Bagaimana
lagi dengan orang yang mengejek Nabi dan perintahnya
(ajarannya), membanggakan diri dengan menyelisihinya,
mencemooh petunjuknya (ajarannya). -Kita memohon
kepada Allah agar terjaga dari kesalahan dan agar
terselamatkan dari amal yang jelek-
Imam Syafi‘iy rahimahullah mengatakan, ―Kaum

muslimin telah sepakat bahwa siapa saja yang telah jelas
baginya sunnah Rasulullah  , tidak halal baginya untuk
meninggalkannya karena perkataan yang lainnya.‖
Imam Ahmad rahimahullah mengatakan, ―Barang

siapa menolak hadits Nabi  , maka dia telah berada
dalam jurang kebinasaan.‖
Imam Malik bin Anas rahimahullah mengatakan,

―Sunnah (petunjuk Nabi S) adalah perahu/kapal NAW abi
Nuh. Siapa saja yang menaikinya (melaksanakan petunjuk
5
Lihat Shohih wa Dho‘if Sunan Abi Daud, Syaikh Al Albani
mengatakan bahwa atsar ini shohih.
24
Nabi) pasti akan selamat, sedangkan yang menyelisihinya

pasti akan tenggelam.‖ 6
A. MAKNA AL-ISTIHZA’
Pelecehan atau penghinaan, dalam bahasa Arab

dikenal dengan istilah al-Istihza‟,yang berasal dari kata
haza‟a– yuhazi‟u, yang bermakna sukhriyah, yaitu
melecehkan7.Demikian juga disebutkan dalam kamus al-
Munawwir lafadz haza‟ dan sakhira diberi arti mengejek,
memperolok-olok dan mencemooh8.Sedangkan kata
sabba dan syatmun juga memiliki arti cacian,penghinaan,
penodaan9.Perbuatan istihza‟ ini mengandung pelecehan
atas pihak yang dilecehkan disertai I‟tiqad (keyakinan,
maksud) atas pelecehannya10. Al-Qurtubi berkata, ―al-
Istihza‟ adalah pelecehan dan penghinaan sekaligus atas
perbuatan mereka11.
Al-Alusi, menjelaskan tentang makna Istihza‟ dalam

tafsirnya Ruhul Ma‟ani :Hujjahal Islam al-Ghazali
menyebutkan bahwa penistaan/Istihza‟ adalah
6
Dinukil dari Ta‟zhimus Sunnah, [hlm.13-17], Abdul Qoyyum As
Sahyabaniy.
7
Lisanul Arab (1/183) dan Al Mishbaahul Munir, [hlm.787]
Lihat Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‘an ‗Adhim, [hlm.454.] (Beirut: Dar
Ibn Hazm, juz 2, 1998,)
8
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir,[1503]
9
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, [hlm. 501]
Surabaya :Pustaka Proggessif, 1997,.
10
Abu al-Fadl Jamal al-Din Ibn Mandzur, Lisan al-Arab ,[1/183]
.Bairut : Dar al-Sadir, 1414 H.
11
Abu Bakar Al-Qurtubi, Al-Jami‟ Li ahkamil Qur‟an, [1/207]
.Beirut ; Mu‟assasah al-Risalah, 2006.
25
menghina,merendahkan dan mengungkap aib atau

kekurangan orang lain dengan cara menertawakannya.
Hal tersebut bisa dengan cara meniru prilaku, perkataan
atau Isyarat12.
Meskipun yang dimaksud Al-Ghazali adalah makna

Sukhriyyah, tetapi Al-Alusi menyebutnya dengan kata Al-
Istihza‟. Hal ini menandakan bahwa kedua kata
tersebutmemiliki persamaan kata atau sinonim.
Dalam kitab al-Faruq al-Lughawiyah, ada perbedaan

antara lafadz al-Istihza‟ danSukhriyyah, perbedaannya
terletak pada kemunculannya, kata al-Istihza‟ berarti
mengolok-olok tanpa sebab atau awal dari sikap
mengolok-olok. Sedangkan kata Sukhriyyah berarti
mengolok-olok karena ada yang mendahului mengolok-
olok dengan sebab13.
Al Baidhawi berkata,‖Al Istihza‘, artinya adalah

pelecehan dan penghinaan. Dapat dikatakan haza‘tu atau
istahza‘tu. Kedua kata itu sama artinya. Seperti kata
ajabtu dan istajabtu.‖ 14
Al-Qurtubi menjelaskan bahwa Istihza‟ memiliki

beberapa makna dasar, yaitu :
12
Mahmud al-Alusi, Ruhul al-Ma‟ani Fi Tafsir al-Qur‟an al-
„Adzim wa al-Sub‟ al-Matsani, [1/146] .Mesir : Dar at-Tiba‟ah al-
Muniriah, t.t),
13
Abi Hilal al-„Askary, al-Furuqul al-Lughawiyah, [hlm.254]
.Madinah : Dar al-Ilmi wa Ats-Tsaqofah, 1997,
14
lihat kitab Al Mufradaat, [hlm.790].
26
a. Al-Takdzib yang artinya medustakan sesuatu.

b. Al-La‟ mempermainkan sesuatu dan menganggapnya
tidak serius.
c. Al-Intiqam, menyiksa dan membalas terhadap
seseorang sesuai perbuatannya15..
15
Abu Bakar Al-Qurthubi,Al- Jami‘ Li ahkamil
Qur‘an,[hlm.314]
27
BAB.I.MEMAHAMI ISTIHZA’ C.SEBAB-SEBAB AL- ISTIHZA’
B. SEBAB-SEBAB AL- ISTIHZA’
Menurut Syaikh Muhammad bin Sa‘id al-Qahtoni,

ada enam faktor seseorang terjerumus ke dalam perilaku
istihza‘ :
(1) Benci dan dengki terhadap kandungan nilai-nilai

agama.
(2) Celaan atau balas dendam terhadap pelaku
kebaikan.
(3) Bercanda yang berlebihan dan ingin menertawakan
orang lain.
(4) Sombong dan merendahkan orang lain.
(5) Taqlid buta terhadap musuh-musuh Allah.
(6) Cinta harta yang berlebihan sehingga dia akan
mencarinya dengan cara apapun. Lihat: Al-Qahtoni,
al-istihza‘ biddiin wa ahluhu).
1. Kekufuran
Allah  berfirman :
‫ْ َذ ُ َ َ ذ ُُ ً َ َ َ ذ‬ ََ َ ‫َ َ َ ذ‬
‫ﵜﵞوﶉﵿ إِال ﶌﵠوا أﶌﵞا اَّلِي‬ ِ ‫َوإِذا رآك اَّلِيﶈ زﵻ ُﵟوا إِن حﵐ‬
َ َ ُْ َْ‫َْ ُُ َ ََ ُ ْ َُْ ْ ذ‬
)69(‫الﵟْح ِﶈ ﶌﶅ َكﵺ ُِﵟون‬ ‫يﵞﶀﵟ ءال ِﶍﵐسﶅ وﶌﶅ ﵋ ِ ِﵞﶀ ِﵟ‬
Dan apabila orang-orang kafir itu melihat kamu,

mereka hanya membuat kamu menjadi olok-olok.
(Mereka mengatakan): "Apakah ini orang yang
mencela tuhan-tuhanmu?", padahal mereka adalah
orang-orang yang inkar mengingat Allah Yang Maha
Pemurah. (QS.Al Anbiya‟:36, )
28
ْ‫ِيﶈ ﶆ ِْﶈ َر ْ﵌ﶄﶍ ْﶅ ﶆ ِْﶈ َر ُﵢﶎل إ ذال ﵽَ﵉لُﶎا َﵢ﵉ﵘ ٌﵟ َأو‬

َ ‫َﶀ َﵞل َِﵿ َﶆ﵉ َأ ََت ذاَّل‬
ِ ِ ٍ ِِ
ٌ َُْ
)85( ‫َمﶊﶎن‬
Demikianlah tidak seorang Rasulpun yang datang

kepada orang orang yang sebelum mereka,
melainkan mereka mengatakan :“Dia adalah
seorang tukang sihir atau orang gila.”(QS.Al-Zariyat
:52)
َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ً ْ َ ْ ُ ُّ ُ ‫ذ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ذ‬ َ َُ َْ
‫﵉ت اّللِ تﵐَّل ﵴﶄي ِﶋ ثﶅ ي ِِص مﵣﵐﶁ ِْبا ﶀ﵃ن لﶅ حﵣﶇﵵﶍ﵉‬ ِ ‫حﵣﶇﵳ آي‬
‫ذ‬ َ
ُ َ َ َ ً ْ َ َ َ ْ َ َ
‫اب أ ِيل ٍﶅ (;) َوإِذا ﵴﶄِ َﶅ ﶆِﶈ آي﵉﵏ ِﶊ﵉ ﵥح﵈﵉ اَّتﵞﶌ﵉ ﶌ ُﵠ ًوا‬
َ
‫ﵞ‬
َ
‫ﵵ‬ ‫﵋‬ ْ ِّ َ‫ﵺَب‬
ُ‫ِّشه‬
ٍ ِ
ٌ ُ ٌ َ َ ْ َُ َ َ ُ
)<( ‫أوَل ِﵿ لﶍﶅ ﵴﵞاب م ِﶍِّي‬
Dia mendengar ayat-ayat Allah dibacakan

kepadanya kemudianDia tetap menyombongkan diri
seakan-akan Dia tidak mendengarnya. Maka beri
khabar gembiralah Dia dengan azabyang pedih. Dan
apabila Dia mengetahui barang sedikit tentang
ayat-ayat Kami, Maka ayat-ayat itu dijadikan olok-
olok.Merekalah yang memperoleh azab yang
menghinakan.(QS.AlJatsiyah458-9)
‫َ َ َْ ْ ْ َ ذ‬ َ ‫ذ‬ َْ َ ْ َْ َ َْ ْ ََ
ٍّ
‫ِيﶍﶅ ﶆِﶈ ﶉ ِِب إِال‬ ٍّ
ِ ‫) وﶆ﵉ ي﵃ت‬9( ‫وكﶅ أرﵢﶄﶊ﵉ ﶆِﶈ ﶉ ِِب ِِف اْلوﶃ ِِّي‬
َ ُ َْ َْ ُ َ
):( ‫َكﶉﶎا ﵋ ِ ِﶋ حﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
Berapa banyaknya nabi-nabi yang telah Kami utus

kepada umat-umat yang terdahulu. Dan tiada
seorang nabipun datang kepada mereka melainkan
29
mereka selalu memperolok-olokkannya (.QS.Az

Zukhruf 43:6-7)
ْ ْ ُْ َْ َ ُ َ َ ِّ َ ْ ْ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ‫َ َ ذ‬
‫﵉ت ﵺ ِﵟﵘﶎا ﵋ِﶇ﵉ ﵴِﶊﵝﶌﶅ ﶆ َِﶈ اﶃ ِﵵﶄ ِﶅ‬
ِ ‫ﵺﶄﶇ﵉ ﵕ﵉ءتﶍﶅ رﵢﶄﶍﶅ ﵋ِ﵉بلح‬
‫ﶊ‬
َ ُ َْ َْ ُ َ َ ْ َ َ
);6( ‫َوﵘ﵉ق ﵋ ِ ِﶍﶅ ﶆ﵉ َكﶉﶎا ﵋ ِ ِﶋ حﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
83. Maka tatkala datang kepada mereka rasul-rasul

(yang diutus kepada) mereka dengan membawa
ketarangan-keterangan, mereka merasa senang
dengan pengetahuan yang ada pada mereka dan
mereka dikepung oleh azab Allah yang selalu
mereka perolok-olokkan itu.(QS.Al-Ghafir: 83)
2. Kemunafikan
Allah  berfirman
َ‫آﶆﶈ‬َ َ َ ُ َُْ ُ َ ُ ‫َ َُ ْ ُ َ َ َ َ ذ‬ َ
‫َوإِذا رِيﶂ لﶍﶅ آﶆِﶊﶎا ﶀﶇ﵉ آﶆﶈ انل﵉س ﵽ﵉لﶎا أﶉ﵄ﶆِﶈ ﶀﶇ﵉‬
َ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُّ ُ ُ ْ ُ ‫ُّ َ َ ُ َ َ ذ‬
‫) وإِذا‬36( ‫سﶈ ال حﵵﶄﶇﶎن‬ ِ ‫الﵣﵻﶍ﵉ء أال إِجﶍﶅ ﶌﶅ الﵣﵻﶍ﵉ء وﶃ‬
‫ْ َ ُ ذ‬ َ َ َ َْ َ َ َ ‫َُ ذ َ َُ َ ُ َذ‬
‫ﶃﵾﶎا اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ﵽ﵉لﶎا آﶆﶊ﵉ وإِذا ﵛﶄﶎا إِ ى ﵥي﵉ﵮِيﶊ ِ ِﶍﶅ ﵽ﵉لﶎا إِﶉ﵉‬
َ ُ َْ ْ ُ َْ َ ‫َ َ ُ ْ ذ‬
)37( ‫ﶆﵵسﶅ إِجﶇ﵉ حن ُﶈ مﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
13. Apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah
kamu sebagaimana orang-orang lain telah
beriman".Mereka menjawab: "Akan berimankah
kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu
telah beriman?" Ingatlah, sesungguhnya merekalah
orang-orang yang bodoh; tetapi mereka tidak
tahu.14. Dan bila mereka berjumpa dengan orang-
orang yang beriman, mereka mengatakan: "Kami
30
telah beriman".Dan bila mereka kembali kepada

syaitan-syaitan mereka,mereka mengatakan:
"Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu,
kami hanyalah berolok-olok".(QS.Al-Baqarah :13-14)
ْ ُُ َ َ ُ ُ ِّ َ ُ ٌ َ ُ ْ ْ َ َ َ ‫َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ُ َ ذ‬
‫ﶎرة ﵏ج﵌﵈ﶍﶅ بﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ‬ ‫َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢ‬
َ َ َْ َ ُ ُْ َ ‫ذ‬ َْ ْ ُ
‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ ُءوا إِن ا﵀ ُم ِﵟج ﶆ﵉َتﵞ ُرون‬
Orang-orang munafik itu takut akan diturunkan

terhadap mereka sesuatu surat yang menerangkan
apa yang tersembunyi di dalam hati mereka.
Katakanlah kepada mereka: “Teruskanlah ejekan-
ejekanmu (terhadap Allah dan RasulNya)”.
Sesungguhnya Allah akan menyatakan apa yang
kamu takuti. [QS.at-Taubah/9 : 64].
َ ُْ ُ ََْ ُ َُ ّ ُ َ ‫َ َْ ُ ْ َ ُ ُ ذ ذ‬ َ
ِ‫َوﶃ ِئ ﵢ﵃ْلَﶍﶅ َيلﵾﶎﶃﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض َوﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉﵀‬
َ َْ َْ ُْ ُ ُ َ
ِ ‫َو َءاي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ ُءون‬
Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang

apa yang mereka lakukan itu), tentu mereka akan
menjawab: “Sesungguhnya kami hanya bersenda-
gurau dan bermain-main saja”. Katakanlah:
“Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya,
kamu selalu berolok-olok?”. [QS.at Taubah/9 : 65].
َ َ َ ُْ‫ذ‬ ْ ُ َ َ َْ ُ َ َ َْ َََْ
‫التﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ زﵻ ْﵟ﵏ﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ ﵴﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍‬
َ ‫َمﵟﶆ‬ْ ُ ُ َ ْ ُ ‫ِّ ُ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ً َ ذ‬
‫ِِّي‬ ِ ‫ﶆﶊسﶅ جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
31
Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu kafir

sesudah beriman. Jika Kami mema‟afkan
segolongan dari kamu (lantaran mereka taubat),
niscaya Kami akan mengadzab golongan (yang lain)
disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu
berbuat dosa. [QS.at- Taubah/9 : 66].
Ayat ini menjelaskan sikap orang-orang munafik

terhadap Allah, RasulNya dan kaum mukminin. Kebencian
yang selama ini mereka pendam, terlahir dalam bentuk
ejekan dan olok-olokan terhadap Allah dan RasulNya.
Berkaitan dengan ayat ini, Ibnu Katsir mencantumkan
sebuah riwayat dari Muhammad bin Ka‘ab Al Qurazhi dan
lainnya yang menjelaskan kepada kita bentuk pelecehan
dan olokan mereka terhadap Allah, RasulNya dan ayat-
ayatNya.
Ia berkata : Seorang lelaki munafik mengatakan:

―Menurutku, para qari (pembaca) kita ini hanyalah
orang-orang yang paling rakus makannya, paling dusta
perkataannya dan paling penakut di medan perang.‖
Sampailah berita tersebut kepada Rasulullah  ,

lalu orang munafik itu menemui Beliau, sedangkan Beliau
sudah berada di atas ontanya bersiap-siap hendak
berangkat. Ia berkata: ―Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya
kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja.‖
Maka turunlah firman Allah.
َ ُ َْ َْ ُْ ُ ُ ََ َ ََ َ
ِ ‫أ﵋ِ﵉﵀ِ وءاي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢ‬
‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠءون‬
Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya
kamu selalu berolok-olok?” sesungguhnya kedua
kakinya tersandung-sandung batu, sedangkan
32
Rasulullah  tidak menoleh kepadanya, dan ia

bergantung di tali pelana Rasulullah  16.
3. Keangkuhan-Kesombongan
Allah  berfirman
ْ ٌ َ َ ََ ْ ُ ْ َ َ َ ‫ُ ْ َ ََ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ ْ ذ‬
‫ﵽﶂ أرأحﵐﶅ إِن َكن ﶆِﶈ ﵴِﶊ ِﵝ اّللِ وكﵻﵟتﶅ ﵋ ِ ِﶋ وﵥ ِﶍﵝ ﵥ﵉ﶌِﵝ ﶆِﶈ‬
َْ َ َ‫ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َُْْ ذ ذ‬ َ
‫ْبتﶅ إِن اّلل ال حﶍ ِﵝي‬ ‫﵋ ِِن إِْسائ ِيﶂ لَع ﶆِﵓﶄِ ِﶋ ﵺ﵂ﶆﶈ واﵢﵐﶁ‬
َ َ َْ ُ َ َ ‫َ َ َ ذ َ َ َ ُ ذ‬ َ ‫اﶃﵲ﵉لِﶇ‬ ‫َْ َْ ذ‬
‫ِيﶈ آﶆﶊﶎا لﶎ َكن‬ ‫) وﵽ﵉ل اَّلِيﶈ زﵻﵟوا ل َِّل‬31( ‫ِّي‬ ِ ‫اﶃﵾﶎم‬
ٌ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ًْ َ
‫ريا ﶆ﵉ ﵢ﵌ﵾﶎﶉ﵉ إ ِ ْيل ِﶋ َوإِذ لﶅ حﶍﵐﵝوا ﵋ ِ ِﶋ ﵺﵣيﵾﶎلﶎن ﶌﵞا إِﵺﵿ‬ ‫ﵛ‬
ٌ ‫ﵽَﵝ‬
)33( ‫يﶅ‬ ِ
Katakanlah:"Terangkanlah kepadaku,bagaimana kah
pendapatmu jika Al Quran itu datang dari sisi
Allah, padahal kamu mengingkarinya dan seorang
saksi dari Bani Israil mengakui (kebenaran) yang
serupa dengan (yang tersebut dalam) Al Quran lalu
dia beriman17, sedang kamu menyombongkan diri.
Sesungguhnya Allah tiada memberi petunjuk
kepada orang-orang yang zalim".Dan orang-orang
16
Silakan lihat Tafsir Ibnu Katsir, [2 /454], Cet Darul Alam Al
Kutub Riyadh, cetakan kedua, tahun 1997-1418 H]
17
yang dimaksud dengan seorang saksi dari Bani Israil ialah
Abdullah bin salam. ia menyatakan keimanannya kepada nabi
Muhammad  setelah memperhatikan bahwa di antara isi Al Quran
ada yang sesuai dengan Taurat, seperti ketauhidan, janji dan
ancaman, kerasulan Muhammad  ., adanya kehidupan akhirat dan
sebagainya.
33
kafir Berkata kepada orang-orang yang beriman:

"Kalau sekiranya di (Al Quran) adalah suatu yang
baik, tentulah mereka tiada mendahului kami
(beriman) kepadanya18. dan Karena mereka tidak
mendapat petunjuk dengannya Maka mereka akan
berkata: "Ini adalah dusta yang lama".(Al
Ahqaaf:10-11)
ُ ُ ُ َ َ ََ ٌ َ َُ ‫َْ ََ َ ٌْ ْ َ َ ذ‬
)85( ‫أم أﶉ﵉ ﵛري ﶆِﶈ ﶌﵞا اَّلِي ﶌﶎ م ِﶍِّي وال يس﵉د يبِِّي‬
Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini

dan yanghampir tidak dapat menjelaskan
(perkataannya)? (QS.Az-Zukruf 43:52)
َ َْ ٌ ُ ْ َ َ َ ‫َ َ ُ َ َ ُّ َ ذ ُ ِّ َ َ َ ْ ِّ ْ ُ ذ‬
‫) لﶎ ﶆ﵉‬9( ‫و ْﵽ﵉لﶎا ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِي ﶉﵠل ﵴﶄي ِﶋ اَّلﶀﵟ إِﶉﵿ لﶇﵖﶊﶎن‬
‫َ َ َْ َ َ ْ ُْ َ َ ذ‬
َ ‫الﵩ﵉در‬
):( ‫ِِّي‬ ِ ‫﵏﵃﵏ ِحﶊ﵉ ﵋ِ﵉لﶇال﵇ ِس ِ﵍ إِن ﶀﶊ﵎ ﶆِﶈ‬
Mereka berkata: "Hai orang yang diturunkan al-
Quran kepadanya. Sesungguhnya kamu benar-benar
orang yang gila Mengapa kamu tidak mendatangkan
Malaikat kepada Kami, jika kamu termasuk orang-
orang yang benar?"(QS.Al-Hijr :6-7)
ْ ْ ُْ َْ َ ُ َ َ ِّ َ ْ ْ ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ‫َ َ ذ‬
‫﵉ت ﵺ ِﵟﵘﶎا ﵋ِﶇ﵉ ﵴِﶊﵝﶌﶅ ﶆ َِﶈ اﶃ ِﵵﶄ ِﶅ‬
ِ ‫﵉بلحﶊ‬ ِ ‫ﵺﶄﶇ﵉ ﵕ﵉ءتﶍﶅ رﵢﶄﶍﶅ ﵋‬
َ ُ َْ َْ ُ َ َ ْ َ َ
);6( ‫َوﵘ﵉ق ﵋ ِ ِﶍﶅ ﶆ﵉ َكﶉﶎا ﵋ ِ ِﶋ حﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
18
Maksud ayat Ini ialah bahwa orang-orang kafir itu mengejek
orang-orang Islam dengan mengatakan: Kalau sekiranya Al Quran Ini
benar tentu kami lebih dahulu beriman kepadanya daripada mereka
orang-orang miskin dan lemah itu seperti Bilal, 'Ammar, Suhaib,
Habbab radhiyallahu anhum dan sebagainya.
34
83. Maka tatkala datang kepada mereka rasul-rasul

(yang diutus kepada) mereka dengan membawa
ketarangan-keterangan, mereka merasa senang
dengan pengetahuan yang ada pada mereka dan
mereka dikepung oleh azab Allah yang selalu
mereka perolok-olokkan itu.(QS.Al-Ghafir: 83)
Allah  berfirman menyangkut mereka yang

dilupakan-Nya pada hari akhir nanti.
َ ْ ُّ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ ‫ذ ُ ُ ً َ َ ذ‬ َ ْ ُ ْ َ‫َ ُ ْ َذ ُ ُ ذ‬
‫﵉ت اّللِ ﶌﵠوا وﵷﵟ﵏سﶅ احلي﵉ة اِلجي﵉‬ ِ ‫ذﶃ ِسﶅ ﵋ِأﶉسﶅ اَّتﵞتﶅ آي‬
َ َُ ْ َ ُْ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ُْ َ َ َْْ َ
)68( ‫ﵺ﵉يلﶎم ال ُيﵟﵕﶎن ﶆِﶊﶍ﵉ وال ﶌﶅ حﵣﵐﵵﵐ﵌ﶎن‬
Yang demikian itu karena sesungguhnya kamu

menjadikan ayatayatAllah sebagai olok-olokkan dan
kamu ditipu oleh kehidupan dunia, maka pada hari
ini mereka tidak dikeluarkan dari neraka dantidak
pula mereka diberi kesempatan untuk
bertaubat(QS.Al-Jatsiyah:35)
4. Kekayaan Dan Kedudukan
Allah  berfirman
ََ ٌ ُ ْ ُ ُ َ ْ َُ َ َ ْ َ ‫ﶎح ال ْ ُﶇ ْﵟ َﵢﶄ‬ ُ ُ َ ْ َ‫َ ذ‬
‫) إِذ ﵽ﵉ل لﶍﶅ أﵛﶎﶌﶅ ﶉﶎح أال‬318( ‫ِّي‬ ِ ٍ ‫ﶀﵞ﵋﵎ ﵽ ْﶎم ﶉ‬
َ‫ذ‬ ُ‫َ ذ‬ ٌ َ ٌ ُ َ ْ ُ َ ِّ َ ُ‫َذ‬
‫) ﵺ﵉تﵾﶎا اّلل‬31:( ‫) إِِّن ﶃسﶅ رﵢﶎل أﶆِِّي‬319( ‫تﵐﵾﶎن‬
‫ْ َ ْ ْ َ ْ َ ذ‬ َْ َ ْ ُ َُ ْ َ َ َ ُ ََ
‫) وﶆ﵉ أﵢ﵃ﶃسﶅ ﵴﶄي ِﶋ ﶆِﶈ أﵕ ٍﵟ إِن أﵕ ِﵟي إِال‬31;( ‫ﶎن‬ ِ ‫وأﵮِيﵵ‬
ُ َ ُ ََ َ ‫ذ‬ ُ‫َ ذ‬ َ َ ْ ََ
َ ‫لَع َر ِّب اﶃﵵ﵉لﶇ‬
‫) ﵽ﵉لﶎا‬331( ‫ﶎن‬ ِ ‫) ﵺ﵉تﵾﶎا اّلل وأﵮِيﵵ‬31< ( ‫ِّي‬ ِ
ُ َ َ ْ َ َ َ َ َُ َْْ َ ََ‫َ َ ذ‬ َُْ
‫) ﵽ﵉ل َوﶆ﵉ ﵴِﶄ ِِم ﵋ِﶇ﵉ َكﶉﶎا‬333( ‫أﶉ﵄ﶆ ُِﶈ لﵿ َوات﵌ﵵﵿ اْلرذلﶎن‬
35
َ ُ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ‫ْ َ ُ ُ ْ ذ‬ َ ََُْ
)336( ‫ﵘﵣ﵉بﶍﶅ إِال لَع َرِّب لﶎ تﵦﵵ ُﵟون‬ ِ ‫) إِن‬335( ‫حﵵﶇﶄﶎن‬
ٌ ُ ٌ َ ‫ْ ََ ذ‬ َ ْ ُْ َ ََ َ َ
)338( ‫) إِن أﶉ﵉ إِال ﶉ ِﵞيﵟ ﶆ﵌ِِّي‬337( ‫﵉ر ِد الﶇ﵄ ِﶆﶊِِّي‬
ِ ‫وﶆ﵉ أﶉ﵉ ﵋ِﵯ‬
Kaum Nuh Telah mendustakan para rasul. Ketika
saudara mereka (Nuh) Berkata kepada mereka:
"Mengapa kamu tidak bertakwa? Sesung guhnya Aku
adalah seorang Rasul kepercayaan (yang diutus)
kepadamu, Maka bertakwalah kepada Allah dan
taatlah kepadaku. Dan Aku sekali-kali tidak minta
upah kepadamu atas ajakan-ajakan itu; upahku
tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam. Maka
bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku".
Mereka berkata: "Apakah kami akan beriman
kepadamu, padahal yang mengikuti kamu ialah
orang-orang yang hina?". Nuh menjawab:
"Bagaimana Aku mengetahui apa yang Telah mereka
kerjakan? Perhitungan (amal perbuatan) mereka
tidak lain hanyalah kepada Tuhanku, kalau kamu
menyadari. Dan Aku sekali-kali tidak akan mengusir
orang-orang yang beriman. Aku (ini) tidak lain
melainkan pemberi peringatan yang
menjelaskan".(QS.Asy Syu‟araa‟:105-115)
َ ْ َ ٌ ُ ٌ َ ْ ُ َ ِّ َْ َ ً ُ َْ َ َْ ْ َََ
‫) أن ال‬58( ‫وﶃﵾﵝ أرﵢﶄﶊ﵉ ﶉﶎﵘ﵉ إِ ى ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ إِِّن ﶃسﶅ ﶉ ِﵞيﵟ ﶆ﵌ِِّي‬
َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ِّ َ ‫َ ْ ُ ُ ذ ذ‬
)59( ‫تﵵ﵌ﵝوا إِال اّلل إِِّن أﵛ﵉ف ﵴﶄيسﶅ ﵴﵞاب يﶎمٍ أ ِيل ٍﶅ‬
ََْ ً ََ ‫َ ََ َ ذ‬ َْ ْ َ َ ‫ََ َ َْ َُ ذ‬
ُ ‫ز َﵻ‬
‫ِّشا ﶆِﵓﶄﶊ﵉‬ ‫ال ب‬ ِ ‫إ‬ ‫اك‬‫ﵟ‬ ‫ﶉ‬ ‫﵉‬ ‫ﶆ‬ ‫ﶋ‬
ِ ‫ﶆ‬
ِ ‫ﶎ‬ ‫ﵽ‬ ‫ِﶈ‬‫ﶆ‬ ‫وا‬ ‫ﵟ‬ ‫ذﵾ﵉ل الﶇَل اَّلِيﶈ‬
ََ َ َ ْ ‫َ َ َ َ َ ذ َ َ َ ذ ذ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫وﶆ﵉ ﶉﵟاك ات﵌ﵵﵿ إِال اَّلِيﶈ ﶌﶅ أراذِنل﵉ ﵋﵉دِي الﵟأ ِي وﶆ﵉ ﶉﵟى‬
َ ‫س ْﶅ ََكذِب‬ُ ُّ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ
)5:( ‫ِّي‬ ِ ‫ﶃسﶅ ﵴﶄيﶊ﵉ ﶆِﶈ ﵺﵬ ٍﶂ ﵋ﶂ جﵲﶊ‬
36
Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus Nuh

kepada kaumnya, (Dia berkata): "Sesungguhnya Aku
adalah pemberi peringatan yang nyata bagi kamu,
Agar kamu tidak menyembah selain Allah.
Sesungguhnya Aku takut kamu akan ditimpa azab
(pada) hari yang sangat menyedihkan".Maka
berkatalah pemimpin-pemimpin yang kafir dari
kaumnya: "Kami tidak melihat kamu, melainkan
(sebagai) seorang manusia (biasa) seperti kami, dan
kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti
kamu, melainkan orang-orang yang hina dina di
antara kami yang lekas percaya saja, dan kami
tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan
apapun atas kami, bahkan kami yakin bahwa kamu
adalah orang-orang yang dusta".(QS.Huud:25-27)
5. Kebodohan Dan Kejahilah
Hal ini jika dikaitkan dengan pemikiran al-Asfahaniy

ketika ia mengartikan lafal jahl dalam al-Qur ́an19.
ُ َ ً َ َ َ َُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َْ َ‫ذ ذ‬ َْ َ ُ َ َ ْ
‫َوإِذ ﵽ﵉ل مﶎَس ﶃ ِﵾﶎ ِﶆ ِﶋ إِن اّلل ي﵃مﵟزﶅ أن ﵏ﵞَبﶎا بﵾﵟة ﵽ﵉لﶎا‬
َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ‫ََذ َُ ُُ ً َ َ َ ُ ُ ذ‬
)9:( ‫أتﵐ ِﵜﵞﶉ﵉ ﶌﵠوا ﵽ﵉ل أﵴﶎذ ﵋ِ﵉ّللِ أن أكﶎن ﶆِﶈ اْل﵉ ِﶌﶄِِّي‬
Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada

kaumnya:"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu
menyembelih seekor sapi betina." mereka berkata:
"Apakah kamu hendak menjadikan Kami buah
19
Al-Raghib al-Asfahaniy,Mufradat al-Alfaz al-ur‘an,(209)
Damaskus: Da>r al-Qalam, 2011.
37
ejekan?" Musa menjawab: "Aku berlindung kepada

Allah agar tidak menjadi salah seorang dari orang-
orang yang jahil".(QS.Al-Baqarah:67)
Ketidaktahuan itu baik karena informasi yang keliru,

maupun karena tidak diterimanya informasi sama sekali.
Berkali-kali al-Qur‟an menegaskanbahwa sikap buruk
kaum musyrik adalah akibat mereka tidak tahu. Allah 
berfirman:
َ ٌَْ ْ ُ‫َ َ َ َُْ ْ َ ذ َ ذَ ُ َ ُ ُ ً َ َ ً َ َ َذ‬
‫وإِذا ﶉ﵉دحﵐﶅ إِ ى الﵩالة ِ اَّتﵞوﶌ﵉ ﶌﵠوا وﶃ ِﵵ﵌﵉ ذل ِﵿ ﵋ِأجﶍﶅ ﵽﶎم ال‬
َ ُ َْ
)8;( ‫حﵵ ِﵾﶄﶎن‬
Dan apabila kamu menyeru (mereka) untuk

(mengerjakan)Sholat, mereka menjadikannya buah
ejekan dan permainan.Yang demikian itu adalah
karena mereka benar-benar kaum yang tidak mau
mempergunakan akal (QS. Al-Maidah : 58)
6. Taqlid Buta
Diantara sifat fanatik yang dicontohkan Al-Qur‟an

dan menjadi penyebab tindakan penistaan terhadap
agama adalah fanatik terhadap nenek moyang.
Setiap orang yang tidak mengikuti dalil Al Quran
dan As Sunnah, enggan mentaati Allah dan Rasul-Nya lalu
berpaling pada adat dan tradisi nenek moyang dan
masyarakat yang ada. Itulah yang disebut orang
Jahiliyyah dan layak mendapat celaan.
Begitu pula orang yang sudah jelas baginya
kebenaran dari Allah dan Rasul-Nya lantas ia berpaling
38
pada adat istiadat, itulah orang-orang yang berhak

mendapatkan celaan dan hukuman20.
Inilah alasan orang musyrik,

َ َُ ُْ ْ َ ََ ‫ذ َ َ ْ َ َ ََ ََ ُذ َ ذ‬
‫﵉رﶌِﶅ ﶆﵾﵐﵝون‬
ِ ‫إِﶉ﵉ وﵕﵝﶉ﵉ آ َ﵋﵉ءﶉ﵉ لَع أﶆ ٍ﵍ وإِﶉ﵉ لَع آ َﵒ‬
“Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami
menganut suatu agama dan sesungguhnya kami
adalah pengikut jejak-jejak mereka” (QS. Az
Zukhruf: 22).
Sama halnya juga dengan penyembah berhala di

masa Nabi Ibrahim. Ketika Ibrahim bertanya pada ayah
dan kaumnya,
َ ُ َ ََ ْ َُْ ‫ذَ ُ ذ‬ َ َ ََْ َ َ َ ْ
‫إِذ ﵽ﵉ل ِْلبِي ِﶋ وﵽﶎ ِﶆ ِﶋ ﶆ﵉ ﶌ ِﵞه ِ اْلﶇ﵉ثِيﶂ اﶃ ِِت أجﵐﶅ لﶍ﵉ َعﶀ ِﵻﶎن‬
“(Ingatlah), ketika Ibrahim berkata kepada
bapaknya dan kaumnya: “Patung-patung apakah ini
yang kamu tekun beribadat kepadanya?” (QS. Al
Anbiya‟: 52).
Kaumnya malah menjawab,
َ ‫﵉ءﶉَ﵉ ل َ َﶍ﵉ ََع﵋ﵝ‬

‫يﶈ‬ َ َ‫ﵽَ﵉لُﶎا َو َﵕ ْﵝﶉَ﵉ آ َ﵋‬
ِِ
“Mereka menjawab: “Kami mendapati bapak-bapak

kami menyembahnya.” (QS. Al Anbiya‟: 53).
20
Majmu‟ Al Fatawa, [20/225).
39
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullahu

dalam kitabnya Masail Jahiliyyah berkata, ―Sifat orang
jahiliyyah adalah biasa berdalil dengan tradisi nenek
moyangnya dahulu. Sebagaimana kata Fir‘aun,
َ ُْ ُ ‫﵉ل اﶃْ ُﵾ‬
ُ َ ََ َ َ
‫ون اْلول‬
ِ ‫ﵟ‬ ‫ﵽ﵉ل ذﶇ﵉ ﵋‬
“Berkata Fir‟aun: “Maka bagaimanakah keadaan

umat-umat yang dahulu?” (QS. Thaha: 51).
Begitu pula kata kaum Nuh,
َ‫َﶆ﵉ َﵢﶇ ْﵵ َﶊ﵉ ﵋ َﶍ َﵞا ِف آ َ﵋َ﵉﵇ َِﶊ﵉ ْاْلَ ذوﶃ ِِّي‬

ِ ِ ِ
“Belum pernah kami mendengar ajaran seperti ini
pada masa nenek moyang kami yang dahulu” (QS.
Al Mukminun: 24).”
Kaum Quraisy pun beralasan seperti itu.

ٌ َ ْ ‫ْ َ َ ذ‬ ْ ‫ْ ذ‬ َ َ َْ َ َ
‫ﵛ َﵟة ِ إِن ﶌﵞا إِال اﵛﵐِالق‬
ِ َ ‫ﶆ﵉ ﵢ ِﶇﵵﶊ﵉ ﵋ِﶍﵞا ِِف ال ِﶇﶄ ِ﵍ اْل‬
“Kami tidak pernah mendengar hal ini dalam agama
yang terakhir; ini (mengesakan Allah), tidak lain
hanyalah (dusta) yang diada-adakan” (QS. Shaad: 7)
َْ َ َْ ََْ َ ُ ‫َ َ َُ ذ ُ َ َْ َ ذُ َ ُ َْ َذ‬
‫َوإِذا رِيﶂ لﶍ ُﶅ ا﵏﵌ِﵵﶎا ﶆ﵉ أﶉ َﵠل اّلل ﵽ﵉لﶎا ﵋ﶂ ﶉت﵌ِﵳ ﶆ﵉ أﶃﵻيﶊ﵉ ﵴﶄي ِﶋ‬
َ ُ َ ْ َ َ ًْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َْ َ ََ َ
‫﵉ءﶉ﵉ أ َولﶎ َكن آ َ﵋﵉ؤﶌﶅ ال حﵵ ِﵾﶄﶎن ﵥح﵈﵉ َوال حﶍﵐﵝون‬ ‫آ َ﵋‬
40
“Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Ikutilah

apa yang telah diturunkan Allah,” mereka
menjawab: “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti
apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek
moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti
juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak
mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat
petunjuk?” (QS. Al-Baqarah: 170)
َُ ْ َ ُ َ ُ َّ َ َ َُّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ
‫ﶎل ﵽ﵉لﶎا ﵘﵣبﶊ﵉‬
ِ ‫وإذا رِيﶂ لﶍﶅ تﵵ﵉لﶎا إِ ى ﶆ﵉ أﶉﵠل اّلل وإ ى الﵟ‬
‫ﵢ‬
َ َ ً ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ِْ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ِ َ
‫ﶆ﵉ وﵕﵝﶉ﵉ ﵴﶄي ِﶋ آ َ﵋﵉ءﶉ﵉ أولﶎ َكن آ َ﵋﵉ؤﶌﶅ ال حﵵﶄﶇﶎن ﵥح﵈﵉ وال‬
َ ََُْ
‫حﶍﵐﵝون‬
“Dan jika dikatakan kepada mereka, marilah kalian

kepada apa yang Allah turunkan kepada Rasul,
niscaya mereka berkata, cukuplah bagi kami apa
yang kami dapati bapak-bapak kami berada
padanya. Apakah (mereka tetap bersikap demikian)
meskipun bapak-bapak mereka tidak mengetahui
sesuatu apapun dan tidak mendapat petunjuk?”
(QS. Al-Maidah: 104).
Dalam menjelaskan ayat ini, Ibnu Katsir berkata,

―Jika mereka diajak kepada agama dan syariat Allah,
kepada hal-hal yang Allah wajibkan dan meninggalkan
hal-hal yang Allah haramkan, mereka berkata, cukup bagi
kami jalan-jalan yang ditempuh oleh nenek moyang
kami. Allah berfirman, „Apakah (mereka tetap bersikap
demikian) meskipun bapak-bapak mereka tidak
41
mengetahui sesuatu apapun dan tidak mendapat

petunjuk?‟ Yakni, mereka tidak mengetahui, memahami
dan mengikuti kebenaran. Lalu kenapa mereka tetap
mengikutinya padahal demikian keadaannya?! Tidak ada
yang mengikuti mereka melainkan orang yang lebih
bodoh dari mereka dan lebih sesat jalannya‖ 21
َ‫ذ َُ ُ َ َ َ ََ ََ َْ ذ‬ ْ ُ ُ ُ ُ ُ ‫ََْ َُ ذ‬
‫﵉ر حﵾﶎلﶎن ي﵉ ْيلتﶊ﵉ أﵮﵵﶊ﵉ اّلل‬ِ ‫انل‬ ‫ِف‬
ِ ‫ي َﶎم تﵾﶄ﵊ وﵕﶎﶌﶍ‬
‫ﶅ‬
ََ َََُ َََ َ َْ ََ ‫ذ ُ َ ََ ُ َذَ ذ‬ َْ َ
‫َوأﵮﵵﶊ﵉ الﵟﵢﶎال وﵽ﵉لﶎا ربﶊ﵉ إِﶉ﵉ أﵮﵵﶊ﵉ ﵢ﵉دتﶊ﵉ وكْباءﶉ﵉‬
ًَْ َُْْْ َ َ َْ َ َْْ ْ َ ‫َ َ َ ُّ َ ذ َ َ ذ‬
‫اب واﶃﵵﶊﶍﶅ ﶃﵵﶊ﵉‬
ِ ‫ِّي ﶆِﶈ اﶃﵵﵞ‬
ِ ‫ﵺ﵃ﵫﶄﶎﶉ﵉ الﵣبِيال ربﶊ﵉ آ﵏ ِِﶍﶅ ِﵫﵵﵻ‬
ً ‫َﶀ﵌‬
‫ريا‬ ِ
“Pada hari ketika wajah-wajah mereka dibolak-
balikkan di dalam neraka, mereka berkata, aduhai,
seandainya dulu kita mentaati Allah dan Rasul.
Mereka berkata, wahai Rabb kami, sesungguhnya
kami (dahulu) mentaati tokoh-tokoh dan pembesar-
pembesar kami lalu mereka menyesatkan kami dari
jalan (yang lurus), wahai Rabb kami, berikanlah
kepada mereka siksaan dua kali lipat dan laknatlah
mereka dengan laknat yang besar” (QS. Al-Ahzaab:
66-68).
Asy-Syaukani berkata, ―Yang dimaksud dengan

tokoh-tokoh dan pembesar-pembesar adalah para
pemimpin yang dipatuhi perintahnya di dunia dan
21
Tafsir al-Qur‟anil „Azhim (2/108, 109).
42
diteladani. Dan di dalam firman Allah ini terdapat

larangan keras dari taklid. Alangkah banyaknya
peringatan-peringatan di dalam al-Qur‘an terhadap
taklid. Akan tetapi hal itu hanyalah bagi orang yang
memahami dan mengikuti firman Allah serta bersikap adil
terhadap dirinya, bukan bagi orang yang sejenis dengan
binatang ternak di dalam pemahaman yang buruk, keras
kepala dan kefanatikan‖ 22
7. Karena Bukan Satu Golongan
ٌ َ ْ ‫ْ َ َ ذ‬ ْ ‫ْ ذ‬ َ َ َْ َ َ
):( ‫ﵛ َﵟة ِ إِن ﶌﵞا إِال اﵛﵐِالق‬
ِ ‫ﶆ﵉ ﵢ ِﶇﵵﶊ﵉ ﵋ِﶍﵞا ِِف ال ِﶇﶄ ِ﵍‬
‫اْل‬
Kami tidak pernah mendengar hal Ini dalam agama

yang terakhir,Ini (mengesakan Allah), tidak lain
hanyalah (dusta) yang diada-adakan,(QS.Shad:7)
ََْ َ َ ُْ َ ُ ُْ ُ َ ُ‫َ َ َ َُ ْ ُ َ ََْ َ ذ‬
‫وإِذا رِيﶂ لﶍﶅ آﶆِﶊﶎا ﵋ ِﶇ﵉ أﶉﵠل اّلل ﵽ﵉لﶎا ﶉ﵄ﶆِﶈ ﵋ِﶇ﵉ أﶉ ِﵠل ﵴﶄيﶊ﵉‬
َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ً ِّ َ ُ ُّ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ
‫احلﵼ مﵩﵝﵽ﵉ ل ِﶇ﵉ ﶆﵵﶍﶅ ﵽﶂ ﵺﶄِ َﶅ‬ ‫ويسﵻﵟون ﵋ِﶇ﵉ وراءه وﶌﶎ‬
َ ْ ُ ْ ُْ ْ ُ َْ ْ ‫َْ ُ ُ َ َْ َ َ ذ‬
ُ
)<3( ‫تﵾﵐﶄﶎن أﶉبِي﵉ء اّللِ ﶆِﶈ ر﵌ﶂ إِن ﶀﶊﵐﶅ م﵄ ِﶆﶊِِّي‬
91. Dan apabila dikatakan kepada mereka:

"Berimanlah kepada Al Quran yang diturunkan
Allah," mereka berkata: "Kami Hanya beriman
kepada apa yang diturunkan kepada kami". dan
mereka kafir kepada Al Quran yang diturunkan
22
Fathul Qadir (4/431).
43
sesudahnya, sedang Al Quran itu adalah (Kitab)

yang hak; yang membenarkan apa yang ada pada
mereka. Katakanlah: "Mengapa kamu dahulu
membunuh nabi-nabi Allah jika benar kamu orang-
orang yang beriman?"(Al Baqarah:91)
8. Kebencian
ْ ُ ََْ ْ ُْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ‫ذ‬ َْ َ َ َ َ َ
‫َوﶆ﵉ َكن ﵕ َﶎاب ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ إِال أن ﵽ﵉لﶎا أﵛ ِﵟﵕﶎﶌﶅ ﶆِﶈ ﵽﵟيﵐِسﶅ‬
َ ُ ‫ذُ ْ َُ ٌ َََ ذ‬
);5( ‫إِجﶍﶅ أﶉ﵉س حﵐﵯﶍﵟون‬
Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan:
"Usirlah mereka (Lut)dan pengikut-pengikutnya)
dari kotamu ini; Sesungguhnya mereka adalah
orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri."
(QS.Al-‗Araf 7: 82)
Kebencian dalam al-Qur‟an dikenal dengan kata al-
Baghda‟, menurut al-Raghib al-Asfahani, dalam kitab
Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an yangmengartikan kata
al-Baghda‟ ialah kebencian yaitu larinya perasaan
darisesuatu yang mencintai sesuatu. Kebencian adalah
kebalikan dari cinta.
Islam memang tidak membuat larangan terhadap
kebencian. Benci dapat dibenarkan bahkan harus jika itu
terkait pelanggaran terhadap aturan agama.
Namun, seringkali kebencian menjadi penghalang

seseorang untuk melihat kebenaran, sehingga kebencian
perlu dietakkan di posisi yang semestinya.
44
Kebencian juga dapat merusak logika berfikir dan

akal sehat. Penolakan terhadap para nabi seringkali
karena faktor kebencian tanpa terlabih dahulu melihat
substansi ajaran yang ingin disampaikan.
9. Pelaku Dosa
Allah  berfirman
‫ذ‬ َ ْ َ ‫ُ ذ‬ ْ َ َْ َ َْ ْ َ
ِ ‫اّلل‬ ‫يﶂ‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ﵢ‬ ‫ﶈ‬ ‫خ‬ ‫ﶂ‬‫ﵬ‬ ِ ‫يل‬
ِ ‫يﵑ‬
ِ ‫ﵝ‬
ِ َ
‫احل‬ ‫ﶎ‬ ‫ﶍ‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫َت‬
ِ ‫﵉س ﶆﶈ حﵦ‬ ِ ‫َوﶆ َِﶈ انلذ‬
ٌ َ َ ْ َُ َ َ ُ ً ُ ُ َ َ ‫َ ْ ْ َ َذ‬
ٌ ‫اب ُمﶍ‬
)9( ‫ِّي‬ ِ ‫ﵜﵞﶌ﵉ ﶌﵠوا أوَل ِﵿ لﶍﶅ ﵴﵞ‬ ِ ‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ ويﵐ‬
ِ ‫﵋ِﵸ‬
Dan di antara manusia (ada) orang yang
mempergunakanPerkataan yang tidak berguna
untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah
tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu
olok-olokan. mereka itu akan memperoleh azab
yang menghinakan.(QS.Luqman 31:6)
َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ ‫َ ذ‬ ُ َ ُ َ ْ َ َ ‫ذ ذ‬
‫) وإِذا‬5<( ‫اَّليﶈ أﵕﵟمﶎا َكﶉﶎا ﶆِﶈ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬ ِ ‫إِن‬
َُ َْ ُ ْ َ َ َُ َْ َ َ َ َُ َََ ْ َ
‫) وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا‬61( ‫م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉مﵠون‬
َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫َ َ ُ ْ َ ُ ذ‬ َ ‫ﵺَﶁِﶍ‬
)65( ‫) َوإِذا َرأ ْوﶌﶅ ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬63( ‫ِّي‬ ِ
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa, adalah
mereka yang menertawakan orang-orang yang
beriman. Dan apabila orang- orang yang beriman
lalu di hadapan mereka, mereka saling mengedip-
ngedipkan matanya. Dan apabila orang-orang yang
berdosa itu kembali kepada kaumnya, mereka
kembali dengan gembira. Dan apabila mereka
45
melihat orang-orang mukmin,mereka mengatakan:

"Sesungguhnya mereka itu benar-benarorang-orang
yang sesat" (QS.Al-Muthaffifin:29-32)
Al-Maraghi mengatakan bahwa orang-orang yang

terbiasa melakukan dosa besar dan telinga mereka
tertutup untuk menerima nasihat cenderung akan
menertawakan orang-orang beriman dan tidak
23
dapat menerima kebenaran .
10. Dendam
Allah  berfirman:
َ‫ﵿ ﶆ َِﶈ ال ْ ُﶇ ْﶊ َﵲﵟيﶈ‬ َ ‫َ َ ذ‬ َ َُ ُْ َْ َ ْ َْ َ َ

ِ ‫) ﵽ﵉ل إِﶉ‬37( ‫ﵽ﵉ل أﶉ ِﵲﵟ ِِن إِ ى يﶎ ِم ح﵌ﵵﵓﶎن‬
َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َُ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َْ َ َْ ُ َ ذ‬
ْ
)39( ‫ِصاﵮﵿ الﶇﵣﵐ ِﵾيﶅ‬ ِ ‫) ﵽ﵉ل ﵺ﵌ِﶇ﵉ أﵷﶎيت ِِن ْلرﵵﵝن لﶍﶅ‬38(
ْ َ َ ْ َ َْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َْ َْ ْ ْ ُ‫ُ ذ َ َذ‬
‫يﶍﶅ وﶆِﶈ ﵛﶄ ِﵻ ِﶍﶅ وخﶈ أحﶇ﵉ﶉ ِِﶍﶅ وخﶈ‬ ِ ‫ِّي َ أ ْي ِﵝ‬
ِ ‫ثﶅ ْل﵏ ِحﶊﶍﶅ َﶆِﶈ َ ب‬
َْ ْ ْ َ َ َ
َ ‫َث ُﶌ ْﶅ َﵥ﵉ﶀ ِﵟ‬
َ ‫َﵥ َﶇ﵉﵇ِﶄِﶍ ْﶅ َوال َت ُﵝ أك‬
‫) ﵽ﵉ل اﵛ ُﵟج ﶆِﶊﶍ﵉‬3:( ‫يﶈ‬ ِ ِ ِ
ْ ُ ْ َ‫َ ْ ُ ً َ ْ ُ ً ََ ْ َ َ َ ُْ ْ ََْ ََ ذ َ َذ‬
‫ﶆﵞءوﶆ﵉ ﶆﵝﵘﶎرا لﶇﶈ ﵏﵌ِﵵﵿ ﶆِﶊﶍﶅ ْلمَلن ﵕﶍﶊﶅ ﶆِﶊسﶅ‬
َ َْ َ
)3;( ‫أْج ِﵵِّي‬
14. Iblis menjawab: "Beri tangguhlah saya sampai

waktu mereka dibangkitkan".15. Allah berfirman:
"Sesungguhnya kamu termasuk mereka yang diberi
tangguh.Iblis menjawab: "Karena Engkau Telah
23
Ahmad Mustafa al-Maraghi,Tafsir al-Maraghi,[30/84]. Mesir:
Maktabah Mustafa al-Babi al-H{alabi, 1946.
46
menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan

(menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau
yang lurus,17. Kemudian saya akan mendatangi
mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari
kanan dan dari kiri mereka. dan Engkau tidak akan
mendapati kebanyakan mereka bersyukur
(taat)."Keluarlah kamu dari surga itu sebagai orang
terhina lagi terusir. Sesungguhnya barangsiapa di
antara mere ka mengikuti kamu, benar-benar Aku
akan mengisi near ka Jahannam dengan kamu
semuanya".(QS.Al A‘raf:12-18)
َ َْ َ ْ ُ‫َ َ َ ذ َ َُ ْ َذ‬
);5( ‫ﵽ﵉ل ﵺ﵌ ِ ِﵵﵠ﵏ ِﵿ ْلﵷ ِﶎيﶊﶍﶅ أْج ِﵵِّي‬
Iblis menjawab: "Demi kekuasaan Engkau Aku akan

menyesatkan mereka semuanya,(QS.Shad:82)
ً َُْ ً َ َ َ ْ ‫ََذ َ ذ‬
)33;( ‫ْلَّتِﵞن ﶆِﶈ ﵴِ﵌﵉دِك ﶉ ِﵩي﵌﵉ ﶆﵻﵟوﵫ﵉‬
Yang dila'nati Allah dan syaitan itu mengatakan:

"Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-
hamba Engkau bahagian yang sudah ditentukan
(untuk saya).(QS.An Nisa‟:118)
َ ‫ﵿ ﶆ َِﶈ ال ْ ُﶇ ْﶊ َﵲﵟ‬
‫يﶈ‬
َ ‫َ َ ذ‬
‫ﶉ‬ ‫إ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ) 37 (
َ َُ ُْ َْ َ
‫ﶎن‬ ‫ﵓ‬ ‫ﵵ‬ ‫﵌‬ ‫ح‬ ِ
‫م‬ ‫ﶎ‬‫ي‬ ‫ ى‬ ‫إ‬ ‫ِن‬ ْ ‫﵉ل َأﶉْﵲ‬
‫ﵟ‬
َ َ
‫ﵽ‬
ِ ِ َ َ ِ ِ ِ
َ ‫ﵿ ال ُﶇ ْﵣ َﵐﵾ‬ْ َ َ َ ُْ ‫َُ ذ‬ َ ْ َ َ َْ ْ َ َ َ َ
)39( ‫يﶅ‬ ِ َ ‫ِصاﵮ‬ ِ ‫) ﵽ﵉ل ﵺ﵌ِﶇ﵉ أﵷﶎيت َ ِِن ْلرﵵﵝن لﶍﶅ‬38(
ْ َ ْ َْ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ َْ ْ ْ ُ‫ُ ذ َ َذ‬
‫يﶍﶅ َوﶆِﶈ ﵛﶄ ِﵻ ِﶍﶅ َوخﶈ أحﶇ﵉ﶉ ِِﶍﶅ َوخﶈ‬ ِ ‫ِّي أي ِﵝ‬ ِ ‫ثﶅ ْل﵏ ِحﶊﶍﶅ ﶆِﶈ ب‬
47
َْ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ََ ْ َ ُ َ ََ ْ َ َ
‫) ﵽ﵉ل اﵛﵟج ﶆِﶊﶍ﵉‬3:( ‫َتﵝ أكَثﶌﶅ ﵥ﵉ﶀ ِِﵟيﶈ‬ ِ ‫ﵥﶇ﵉﵇ِﶄِ ِﶍﶅ وال‬
ْ ُ ْ َ‫َ ْ ُ ً َ ْ ُ ً ََ ْ َ َ َ ُْ ْ ََْ ََ ذ َ َذ‬
‫ﶆﵞءوﶆ﵉ ﶆﵝﵘﶎرا لﶇﶈ ﵏﵌ِﵵﵿ ﶆِﶊﶍﶅ ْلمَلن ﵕﶍﶊﶅ ﶆِﶊسﶅ‬
َ ‫ْجﵵ‬ َْ َ
)3;( ‫ِّي‬ ِ ‫أ‬
14. Iblis menjawab: "Beri tangguhlah saya sampai
waktu mereka dibangkitkan".15. Allah berfirman:
"Sesungguhnya kamu termasuk mereka yang diberi
tangguh.Iblis menjawab: "Karena Engkau Telah
menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan
(menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau
yang lurus,17. Kemudian saya akan mendatangi
mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari
kanan dan dari kiri mereka. dan Engkau tidak akan
mendapati kebanyakan mereka bersyukur
(taat)."Keluarlah kamu dari surga itu sebagai orang
terhina lagi terusir. Sesungguhnya barangsiapa di
antara mere ka mengikuti kamu, benar-benar Aku
akan mengisi near ka Jahannam dengan kamu
semuanya".(QS.Al A‟raf:12-18)
َ ‫﵉ل ﵺَ﵌ﵵ ذﵠ﵏ َِﵿ َْلُ ْﵷﶎ َي ذﶊ ُﶍ ْﶅ َأ ْْجَﵵ‬
);5( ‫ِّي‬
َ َ
‫ﵽ‬
ِ ِ ِ ِ
Iblis menjawab: "Demi kekuasaan Engkau Aku akan
menyesatkan mereka semuanya,(QS.Shad:82)
ً َُْ ً َ َ َ ْ ‫ََذ َ ذ‬
)33;( ‫ْلَّتِﵞن ﶆِﶈ ﵴِ﵌﵉دِك ﶉ ِﵩي﵌﵉ ﶆﵻﵟوﵫ﵉‬
Yang dila'nati Allah dan syaitan itu mengatakan:
"Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-
hamba Engkau bahagian yang sudah ditentukan
(untuk saya).(QS.An Nisa‟:118)
48
(Dalam ayat ini) Allah menjadikan setan dari jenis

manusia, seperti halnya setan dari jenis jin. Dan
hanyalah setiap yang durhaka disebut setan, karena
akhlak dan perbuatannya menyelisihi akhlak dan
perbuatan makhluk yang sejenisnya, dan karena jauhnya
dari kebaikan24.
Ibnu Katsir menyatakan bahwa syaithan adalah

semua yang keluar dari tabiat jenisnya dengan
kejelekan25
Maka Perhatikanlah wujud dendam dan permusuhan

ini dalam perkara yang dilakukan oleh kaum rafidhah
Pengarang kitab Haqqul Yakin menyebutkan:
‫ ﵺﵟﵴﶎن و ﶌ﵉ﶆ﵉ن‬/‫إن أ﵋﵉ ﵋سﵟ و ﵴﶇﵟ ﶌﶇ﵉‬

" Sesungguhnya Abu Bakar dan Umar adalah Fir'un
dan Haman ".26
 Dalam tafsir Al Qummi pada firman Allah (An Nahl :

90) :Mereka mengatakan : al fahsyaa` (keji) adalah
Abu Bakr, mungkar adalah Umar dan baghyi
(kezoliman) adalah Utsman27
 Syi‘ah meyakini bahwa barangsiapa yang melaknat
Abu Bakar, ‗Umar, ‗Utsman, Mu‘awiyah bin Abi
24
Tafsir Ibnu Jarir, [1/49]
25
Tafsir Ibnu Katsir, [2/127). Lihat juga Al-Qamus Al-Muhith
(hlm. 1071).
26
Haqqul Yakin , [hlm. 367]
27
Tafsir Al Qummi, [hlm: 218]
49
Sufyan, ‗Aisyah, Hafsah  setiap selesai shalat

maka dia sungguh telah mendekatkan diri kepada
Allah dengan pendekatan diri yang paling utama28.
 Syi‘ah meyakini bahwa Abu Bakar  menghabiskan
banyak waktu hidupnya untuk menyembah berhala,
dan iman beliau seperti imannya orang Yahudi dan
Nasrani. Abu Bakar shalat di belakang Rasulullah 
sementara berhala tergantung di lehernya dan Abu
Bakar sujud kepadanya29.
 Syi‘ah mengatakan bahwa ‗Utsaman bin Affan di
zaman Nabi  termasuk orang yang secara lahir
menampakkan Islam namun menyembunyikan sifat
munafik30.
 Khomeini juga menghina shabat mulia Mu‘awiyah 
dengan menyebutkan bahwa pemerintahannya
adalah pemerintah yang zalim: “….Dan demikianlah
kerajaan Islam yang adil, maka ia tidak sama
dengan kerajaan-kerajaan yang mencabut
keamanan rakyat dan menjadikan mereka takut
berada dalam rumah mereka sendiri dari serangan
pegawai-pegawai kerajaan seperti kerajaan
Mu‟awiyah dan yang semisalnya dari kerajaan-
kerajaan yang menghilangkan keamanan rakyat.” 31
Imam Bukhari rahimahullah membuat sebuah bab di

dalam kitabul Iman di kitab Shahihnya dengan judul ‗Bab
tanda keimanan ialah mencintai kaum Anshar‘. Kemudian
beliau membawakan sebuah hadits dari Anas, dari Nabi 
28
Furuu‟il Kaafi. [3/224]
29
Lihat Biharul Anwar ,[25/172)
30
(Kitab Al Anwar An Ni‟maaniyah ,[1/:81)
31
Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, [hlm. 60]
50
beliau bersabda, “Tanda keimanan adalah mencintai

kaum Anshar , dan tanda kemunafikan adalah membenci
kaum Anshar.” 32.
Imam Muslim juga mengeluarkan hadits ini di dalam

Kitabul Iman dengan lafazh, “Tanda orang munafik
adalah membenci Anshar. Dan tanda orang beriman
adalah mencintai Anshar.” 33
Dalam riwayat lain dikatakan, “Tidaklah mencintai

mereka kecuali orang beriman dan tidaklah membenci
mereka kecuali orang munafik. Barangsiapa yang
mencintai mereka maka Allah mencintainya. Dan
barangsiapa yang membenci mereka maka Allah juga
membencinya.” 34.
Di dalam bab Fadha‟il Anshar (Keutamaan kaum

Anshar). Imam bukhari juga membawakan hadits Barra‘
bin ‗Azib bahwa Rasulullah  bersabda, “Kaum Anshar,
tidak ada orang yang mencintai mereka kecuali orang
beriman.” Imam Muslim juga meriwayatkan di dalam
kitab shahihnya dari Abu Sa‘id bahwa Nabi  bersabda,
“Tidak ada seorang pun yang beriman kepada Allah dan
hari akhir lantas membenci kaum Anshar.” 35.
32
HR.Al-Bukhari ,(17).
33
HR.Muslim ,(74).
34
HR.Muslim ,(75).
35
HR.Muslim ,(77).
51
BAB.I.MEMAHAMI ISTIHZA’ C.ISTIHZA’ BI AD-DIN TERMASUK PEMBATAL KEISLAMAN
C. AL-ISTIHZA’ BI AD DIN TERMASUK PEMBATAL KEISLAMAN
Istihzaa' termasuk salah satu dari pembatal-

pembatal keislaman. Dalam ta'liq (syarah) terhadap kitab
Aqidah Ath Thahawiyah, Syaikh Shalih Al Fauzan
mengatakan: "Pembatal-pembatal keislaman sangat
banyak. Diantaranya adalah juhud (pengingkaran), syirik
dan memperolok-olok agama atau sebagian dari syi‘ar
agama –meskpin ia tidak mengingkarinya-. Pembatal-
pembatal keislaman sangat banyak. Para ulama dan ahli
fiqh telah menyebutkannya dalam bab-bab riddah
(kemurtadan). Diantaranya juga adalah menghalalkan
yang haram dan mengharamkan yang halal."
ْ ُُ َ ْ ُ ُ ِّ َ ُ ٌ َ ُ ْ ْ َ َ َ ‫َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َ ذ‬
‫َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢﶎرة ﵏ج﵌﵈ﶍﶅ ﵋ِﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ‬
ْ ََُْ َ ْ َ َ َ ُ َ َْ َ ٌ ُْ َ‫ذ ذ‬ ُ َْ ْ ُ
‫)وﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ‬97(‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞرون‬
ُ َ ‫َ ُ ُ ذ َ ُذ َُ ُ ََْ ُْ َ ذ‬
ِ‫ﶎهل‬ ِ ‫يلَﵾﶎﶃ ذﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض َوﶉﶄﵵ ُ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّللِ َو َءاي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
ْ ُ َ َ َْ ُْ َ َ َْ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ
‫)ال تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ زﵻ ْﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ‬98(‫ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
ُ َ ْ ُ ‫ْ ُ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ً َ ذ‬ َ َ ْ َ َُْ ْ
‫إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍ ﶆِﶊسﶅ جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
ُْ
َ ‫َمﵟﶆ‬
)99(‫ِِّي‬ ِ
Orang-orang yang munafik itu takut akan
diturunkan terhadap mereka sesuatu surat yang
menerangkan apa yang tersembunyi dalam hati
mereka. Katakanlah kepada mereka: "Teruskanlah
ejekan-ejekanmu (terhadap Allah dan Rasul-Nya)".
kamu takuti itu. Dan jika kamu tanyakan kepada
52
mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu),

tentulah mereka akan menjawab: "Sesungguhnya
kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main
saja". Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-
Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" Tidak
usah kamu minta maàf, karena kamu kafir sesudah
beriman. Jika Kami memaàfkan segolongan
daripada kamu (lantaran mereka taubat), niscaya
Kami akan mengazab golongan (yang lain)
berbuat dosa. (QS. At-Taubah : 64 – 66 )

sebuah riwayat dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi dan
ayatNya.
Ia berkata: Seorang lelaki munafik mengatakan:

"Menurutku, para qari (pembaca) kita ini hanyalah orang-
orang yang paling rakus makannya, paling dusta
perkataannya dan paling penakut di medan perang."
Sampailah berita tersebut kepada Rasulullah  ,
berangkat. Ia berkata: "Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya
kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja."
53
"Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya
kamu selalu berolok-olok?" sesungguhnya kedua
Rasulullah  tidak menoleh kepadanya, dan ia
bergantung di tali pelana Rasulullah  36.
Ketika mengomentari surat At Taubah ayat 64-66 di

atas, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu
mengatakan: "Ayat ini merupakan nash bahwasanya
memperolok-olok Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya
hukumnya kafir." 37
Ibnu Hazm rahimahullahu mengatakan: "Nash yang

shahih telah menyatakan, bahwa siapa saja yang
memperolok-olok Allah setelah sampai kepadanya
hujjah, maka ia telah kafir." 38
Al Lajnah Ad Da‘imah berfatwa:
―Mencela agama, dan memperolok-olok sebagian

dari Al Qur‘an dan As Sunnah, dan memperolok-olok
orang yang berpegang teguh dengan keduanya,
karena sikapnya mengamalkan keduanya, misalnya
karena ia memanjangkan jenggot nya, dan seorang
muslimah karena ia berjilbab, maka ini bila
36
Silakan lihat Tafsir Ibnu Katsir, [2/ 454], Cet Darul Alam Al
Kutub Riyadh, cetakan kedua, tahun 1997-1418 H.
37
Silakan lihat Ash Sharimul Maslul, [hlm. 31] dan juga Majmu‘
Fatawa (15/48).]
38
Al Fishal (3/299).
54
dilakukan oleh orang yang mukallaf adalah

kekufuran, dan harus dijelaskan kepada pelakunya
bahwa ini adalah kekufuran, bila ia tetap nekad
setelah mengetahuinya, maka ia telah kafir.
Allah  berfirman, artinya :“Dan jika kamu

tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka
lakukan itu) tentulah mereka akan
menjawab:„Sesungguhnya kami hanyalah bersenda
gurau, dan bermain-main saja.‟ Katakanlah:
„”Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-
Nya kamu selalu berolok-olok? Tidak usah kamu
minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah
beriman.'” (QS. At Taubah: 65-66) 39
Abdullah bin Mubarak –rahimahullah– berkata:

―Wajib atas setiap orang yang berakal sehat untuk tidak
meremehkan tiga macam orang: Para ulama‘, pemerin
tah, dan kawan, karena orang yang meremehkan ulama‘
niscaya kehidupan akhiratnya akan rusak, dan orang yang
meremehkan pemerintah, niscaya kehidupannya di dunia
akan rusak pula, dan orang yang meremehkan kawan,
niscaya kewibawaannya akan sirna.‖ 40
Al Hafiz Ibnu ‗Asakir -rahimahullah– berkata:

―Ketahuilah -wahai saudaraku, semoga Allah senantiasa
membimbing kita kepada keridhoaan-Nya, dan
menjadikan kita semua sebagai orang yang benar-benar
bertaqwa kepada-Nya-sesungguhnya daging (meng
39
Fatawa Al Lajnah Ad Da‟imah (2/24)
40
Siyar A‟alam An Nubala‟ ,(17/251)
55
gunjing) para ulama‘ itu beracun, dan kebiasaan Allah

dalam menyingkap kedok para pencela mereka (ulama‘)
telah diketahui bersama. Karena mencela mereka dengan
sesuatu yang tidak ada pada mereka, merupakan petaka
besar, dan melecehkan kehormatan mereka dengan cara
dusta dan mengada-ada merupakan kebiasaan buruk, dan
menentang mereka yang telah Allah pilih untuk
menebarkan ilmu, merupakan perangai tercela.‖ 41
Hendaklah menghormati majlis (ilmu) dan

menampakkan kesenangan terhadap pelajaran serta
mengambil faedahnya. Apabila seorang syaikh (guru)
melakukan suatu kesalahan atau kekeliruan maka
janganlah hal itu membuatnya jatuh dihadapanmu,
karena hal ini menjadikanmu tidak lagi mendapatkan
ilmunya. Siapasih orang yang tidak pernah berbuat
kesalahan.?
Jangan sekali-kali memancing kemarahannya

dengan ―Perang urat syaraf‖, yaitu menguji kemampuan
ilmu dan kesabarannya. Apabila hendak berguru ke orang
lain maka mintalah ijin kepadanya, karena hal ini
menjadikannya selalu menghormatimu, semakin cinta
dan sayang kepadamu.‖ 42
‫ذ‬ َ َ ُْْ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َْ َ َ ‫َ َْ َذ‬
ِ‫﵉ت اّلل‬
ِ ‫﵉ب أن إِذا ﵢ ِﶇﵵﵐﶅ ءاي‬ِ َ‫ِﵐ‬
‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ِف‬
ِ ُ ‫وﵽﵝ ﶉﵠل ﵴﶄيس‬
‫ﶅ‬
ُ ُ َ ‫ُُ ََُْ َ ذ‬ ْ َ َ َ َْ ُْ َ َ ْ ُ
‫يسﵻ ُﵟ ﵋ِﶍ﵉ َوحﵣﵐﶍ َﵠأ ﵋ِﶍ﵉ ﵺال تﵾﵵﵝوا ﶆﵵﶍﶅ ﵘَّت ُيﶎﵫﶎا ِِف‬
41
Tabyiin Kazibil Muftary,[28].
42
Hilyah Tholibil „Ilmi, Bakr Abu Zaid ,(hlm.36).
56
َ ‫اّلل َﵕ﵉ﶆ ُِﵳ ال ْ ُﶇ َﶊ﵉ﵺِﵾ‬

‫ِّي‬
َ‫َ ْ ذ ُ ْ ً ُُْ ْ ذ ذ‬
‫ريه ِ إِﶉسﶅ إِذا ﶆِﵓﶄﶍﶅ إِن‬
َ
ِ ِ ‫يﵑ د‬ ٍ ‫ﵘ ِﵝ‬
ً َ ‫َ َذ‬ َ ‫َو ْاﶃ ََكﵺ ِﵟ‬
)371(‫يﶈ ِِف ﵕﶍﶊ َﶅ ْجِيﵵ﵉‬ ِ
Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu
di dalam Al Qur'an bahwa apabila kamu mendengar
ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan
(oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu
duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki
pembicaraan yang lain. Karena sesungguh nya
(kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu
serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan
mengumpulkan semua orang-orang munafik dan
orang-orang kafir di dalam Jahannam,(QS.An-
Nisa‟:140)
َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ َ ‫َ ذ‬ ُ َ ُ َ ْ َ َ ‫ذ ذ‬
‫) وإِذا‬5<(‫إِن اَّلِيﶈ أﵕﵟمﶎا َكﶉﶎا ﶆِﶈ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬
َُ َْ ُ ْ َ َ َُ َْ َ َ َ َ َََ ْ َ
‫)وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا‬ 61(‫م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉م ُﵠون‬
َ َ َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫ذ‬ ُ َ ُْ َ َ َ َ ‫ﵺَﶁِﶍ‬
‫)وﶆ﵉‬ 65(‫)وإِذا َرأ ْوﶌﶅ ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬ 63(‫ِّي‬ ِ
‫َ ْ ُ ذ‬ ُ َ َ َ ‫َ َْْ َ ذ‬ َ َ ْ َْ َ ُ ُْ
‫﵉ر‬
ِ ‫)ﵺ﵉يلﶎم اَّلِيﶈ ء ْاﶆ ُﶊﶎا ﶆ ِْﶈ ُاﶃﶁﵻ‬66(‫أر ِﵢﶄﶎا ُ ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵘ َ﵉ﵺ ِِﵲْ َِّي‬
َ ُ ‫ذ‬ َ َ َ َُْ َ َ َ ْ َ
‫﵉ر ﶆ﵉‬ ‫)ﶌﶂ ﵒ ِّﶎب اﶃﶁﵻ‬68(‫)لَع اْل َرا﵇ ِِﵿ حﶊﵲ ُﵟون‬67(‫يﵬﵙﶁﶎن‬
َ َُ َْ ُ َ
)69(‫َكﶉﶎا حﵻﵵﶄﶎن‬

mereka yang dahulunya (di dunia) menertawakan
orang-orang yang beriman. Dan apabila orang-orang
yang beriman lalu di hadapan mereka, mereka
saling mengedip-ngedipkan matanya. Dan apabila
orang-orang berdosa itu kembali kepada kaumnya,
57
mereka kembali dengan gembira. Dan apabila

mereka melihat orang-orang mu'min, mereka
mengatakan: "Sesungguhnya mereka itu benar-
benar orang-orang yang sesat",padahal orang-orang
yang berdosa itu tidak dikirim untuk penjaga bagi
orang-orang mu'min. Maka pada hari ini, orang-
orang yang beriman menertawakan orang-orang
kafir, mereka (duduk) di atas dipan-dipan sambil
memandang. Sesungguhnya orang-orang kafir telah
diberi ganjaran terhadap apa yang dahulu mereka
kerjakan. ( QS.Al-Muthaffifin : 29-36 )
َ ْ ُّ َُّ ُ َ َ َ َ ُ َ‫َّ َّ َ ُ ْ ُ َ ذ‬
ِ ‫ﵛ َﵟة‬
ِ ‫اِلجي﵉ َواْل‬ ‫ِيﶈ ي﵄ذون اّلل َو َرﵢﶎهلُ ﶃﵵﶊﶍ ُﶅ اّلل ِِف‬ ‫إِن اَّل‬
ً ُ ً َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ
‫وأﵴﵝ لﶍﶅ ﵴﵞا﵋﵉ م ِﶍيﶊ﵉‬
“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah

dan Rasul-Nya. Allah akan melaknatinya di dunia
dan di akhirat, dan menyediakan baginya siksa yang
menghinakan‖ [QS. Al-Ahzaab : 57].
َ َ َ َ َ ْ َ َ ُْْ ٌ ُْ ُْ َ َ ْ َ ُ َ َ
‫ﵘ ٌﵟ‬
ِ ‫﵉ءﶌﶅ ﶆﶊ ِﵞر ﶆِﶊﶍﶅ َوﵽ﵉ل اﶃَكﵺ ُِﵟون ﶌﵞا ﵢ﵉‬ ‫ﵖ﵌ﶎا أن ﵕ‬
ِ ‫وﵴ‬
ٌ َّ َ
‫ﶀﵞاب‬
“Dan mereka heran karena mereka kedatangan
seorang pemberi peringatan (rasul) dari kalangan
mereka; dan orang-orang kafir berkata: "Ini adalah
seorang ahli sihir yang banyak berdusta" [QS.Shaad
: 4].
Allah  berfirman,artinya : Mereka berkata:
“Apakah kami akan beriman kepadamu, padahal
yang mengikuti kamu ialah orang-orang yang
58
hina?”.Nuh menjawab: “Bagaimana Aku mengetahui

apa yang Telah mereka kerjakan? Perhitungan (amal
perbuatan) mereka tidak lain hanyalah kepada
Rabbku, kalau kamu menyadari.(QS.Asy
Syu‘ara:111-113)
Yaitu43 orang yang mengolok-olok (menghina) Allah

dan Rasul-Nya, Al-Qur-an, agama Islam, Malaikat atau
para ulama karena ilmu yang mereka miliki. Atau
menghina salah satu syi‘ar dari syi‘ar-syi‘ar Islam,
seperti shalat, zakat, puasa, haji, thawaf di Ka‘bah,
wukuf di ‗Arafah atau menghina masjid, adzan,
memelihara jenggot atau Sunnah-Sunnah Nabi 
lainnya, dan syi‘ar-syi‘ar agama Allah pada tempat-
tempat yang disucikan dalam keyakinan Islam serta
terdapat keberkahan padanya, maka dia telah kafir.Ini
semua adalah kekafiran yang bisa mengeluarkan
seseorang dari agama.
Misalnya, seseorang yang menghina dan mengejek

jenggot yang lebat, padahal dia mengetahui bahwa Nabi
 memiliki (memelihara) jenggot. Jika seseorang
mengatakan, ―Jenggot itu kotor (jelek), tidak cocok
dengan peradaban modern, yang memeliharanya
hanyalah orang-orang kuno dan kampungan‖, padahal dia
mengetahui jenggot itu termasuk ajaran Nabi  , maka
ini termasuk kekafiran.
43
Disarikan dari: Al-Ilmaam bi Syarhi Nawaaqidhil Islaam li
Syaikh Muhammad bin „Abdul Wahhab, karya Syaikh Dr. Sulaiman bin
Salimullah Ar-Ruhaili hafidzahullah, [hlm. 40-41.]
59
Demikian pula orang-orang yang menghina,

mengejek atau sekedar bersenda gurau dengan adanya
surga, neraka, atau mengolok-olok kenikmatan di surga
seperti bidadari, atau mengejek jenis adzab (hukuman)
tertentu di neraka, ini juga termasuk kekafiran.
Semua tindakan ini tidaklah muncul dari seseorang

yang di dalam hatinya terdapat pengagungan terhadap
Allah  , terhadap Rasul-Nya  , dan juga pengagungan
terhadap agama dan syariat Allah  . Kekafiran ini
termasuk kekafiran yang dilakukan oleh orang-orang
munafik.
‫ﶎرة ﵏ج﵌﵈ﶍﶅ ﵋ِﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ‬ ‫َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢ‬
َ َ َْ َ ٌ ُْ َ‫ُ ْ َْ ُ ذ ذ‬
‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞ ُرون‬
―Orang-orang yang munafik itu takut akan

mereka. Katakanlah kepada mereka,
“Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah
dan rasul-Nya).” Sesungguhnya Allah akan
menyatakan apa yang kamu takuti itu (yaitu dengan
menampakkan kemunafikan mereka, pen.)‖ (QS.
At-Taubah [9]: 64).
Mereka (orang-orang munafik) mengolok-olok

agama Allah Ta‘ala, mengejek Al-Qur‘an, Rasul-Nya, dan
kaum muslimin, meskipun mereka melakukannya secara
sembunyi-sembunyi.
60
Tindakan ini tetap saja terlarang, sehingga mereka

pun diancam, bahwa Allah  akan menyingkap apa yang
ada dalam hati mereka dan Allah  mengetahui keadaan
mereka ketika bersama dengan setan-setan mereka,
yaitu mengolok-olok agama Allah  dan Rasul-Nya  .
Dikisahkan ,Ketika dalam perang Tabuk, ada

seseorang yang berkata:
“Belum pernah kami melihat seperti para ahli

baca Al-Qur’an ini, orang yang lebih buncit
perutnya, lebih dusta lisannya, dan lebih
pengecut dalam peperangan.”
Maksudnya, orang tersebut mengejek Rasulullah 

dan para sahabat yang ahli baca (menghapal) Al-
Qur‘an.
Salah seorang sahabat, ‗Auf bin Malik  , berkata

kepadanya, ―Yang kamu katakan itu dusta. Bahkan
kamu adalah orang munafik. Niscaya akan aku
beritakan kepada Rasulullah  .‖
Hal ini karena para sahabat mengetahui bahwa

ucapan seperti ini tidaklah keluar dari seseorang
yang beriman secara lahir dan batin.
Lalu pergilah ‗Auf bin Malik kepada Rasulullah 

untuk memberitahukan hal tersebut kepada beliau.
Tetapi sebelum dia sampai, telah turun wahyu Al-

Qur‘an kepada beliau  (yaitu ayat dalam surat At-
Taubah yang kami sebutkan di atas).
61
Kata ‗Abdullah bin Umar  , ―Aku melihat dia

berpegangan pada sabuk pelana unta Rasulullah  ,
sedang kedua kakinya tersandung-sandung batu,
sambil berkata,
ََْ ُ َُ ‫ذ َ ُذ‬
‫إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض َوﶉﶄﵵ ُ﵊‬
―Sebenarnya kami hanyalah bersenda-gurau dan

bermain-main saja.‖
Lalu Rasulullah  bersabda kepadanya,

َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ ََ َ َ ‫َ ذ‬
ِ ‫أ﵋ِ﵉ّللِ وآي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢ‬
‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
“Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan
Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?”44
Kisah ini diabadikan dalam Firman Allah  :
ُ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ ََ َ ََ ‫ُْ َ ذ‬

‫)ال تﵵﵐ ِﵞروا‬98(‫ﶎهلِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬ِ ‫ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّللِ وءاي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢ‬
ُْ ْ َ َ ْ َ َُْ ْ ْ ُ َ َ َْ ََُْْ َْ
‫ﵽﵝ زﵻﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍ ﶆِﶊسﶅ‬
َ ‫َمﵟﶆ‬ْ ُ ُ َ ْ ُ ‫ُ َ ِّ ْ َ َ ً َ ذ‬
)99(‫ِِّي‬ ِ ‫جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya
dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" tidak
usah kamu minta maaf, karena kamu kafir sesudah
44
HR. Ibnu Jarir (10/119, 120), Ibnu Abi Hatim (4/64) dari
Ibnu Umar. Syaikh Muqbil di dalam Ash-Shahihul Musnad berkata,
“Sanad-sanad Ibnu Abi Hatim adalah hasan.”
62

berbuat dosa.(QS.at-Taubah : 65 -66 )
Syekh Abdurrahman As Sa‘di rahimahullah
menjelaskan makna ayat ini dalam kitab tafsir karyanya,
ّ
‫ﵺ﵅ن االﵢﵐﶍﵠاء ﵋﵉ّلل وآي﵉﵏ﶋ ورﵢﶎهل زﵻﵟ ُمﵟج ﵴﶈ اِليﶈ‬
ّ
،‫ و﵏ﵵﵲيﶅ ديﶊﶋ ورﵢﶄﶋ‬،‫ْلن أﵨﶂ اِليﶈ ﶆ﵌ِن لَع ﵏ﵵﵲيﶅ اّلل‬
.‫واالﵢﵐﶍﵠاء بيشء ﶆﶈ ذلﵿ ﶆﶊ﵉ف هلﵞا اْلﵨﶂ‬
Menghina Allah, ayat-ayat dan Rasul-Nya, adalah
penyebab Kekafiran, pelakunya keluar dari agama
Islam (murtad). Karena agama ini dibangun di atas
prinsip mengagungkan Allah, serta mengagungkan
agama dan RasulNya. Menghina salah satu
diantaranya bertentangan dengan prinsip pokok
ini45.
Allah  tidak menerima alasan mereka, namun
Allah  akan menerima taubat mereka, dengan
hilangnya kemunafikan dari dalam hati mereka.Allah 
berfirman,
َ ‫يﶈ َو ُُيَ﵉د ُِل ذاَّل‬

‫ِيﶈ‬ َ ‫يﶈ َو ُﶆ ْﶊﵞر‬َ ‫ِّي إ ذال ُﶆبَ ِِّّش‬
َ ‫َو َﶆ﵉ ﶉُ ْﵟﵢ ُﶂ ال ْ ُﶇ ْﵟ َﵢﶄ‬
ُ ِ ‫ذ‬ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ ُ َ ‫ذ‬ ْ ُ ْ ْ ََ
‫احلﵼ َواَّتﵞوا آي ِ﵉ِت َوﶆ﵉ أﶉ ِﵞ ُروا‬ َ ‫ﵘﵬﶎا ﵋ ِﶋ‬
ِ ِ ‫زﵻ ُﵟوا ﵋ِ﵉بلَ﵉ﵮ ِِﶂ ِ ُيلﵝ‬
ُ
‫ﶌ ُﵠ ًوا‬
45
Taisir Al Karim Ar Rahman, [hlm. 342)
63
―Dan tidaklah kami mengutus rasul-rasul hanyalah

sebagai pembawa berita gembira dan sebagai
pemberi peringatan. Tetapi orang-orang yang kafir
membantah dengan yang batil agar dengan
demikian mereka dapat melenyapkan yang hak, dan
mereka menganggap ayat-ayat kami dan
peringatan- peringatan terhadap mereka sebagai
olok-olokan‖ (QS. Al-Kahfi [18]: 56).
Ini adalah di antara sebab kekafiran orang-orang
kafir. Yaitu, mereka menjadikan ancaman dan peringatan
Allah  dan Rasul-Nya hanya sebagai olok-olokan saja.
Ayat-ayat di atas adalah di antara dalil tegas bahwa
barangsiapa yang mengejek, menghina dan mengolok-
olok satu saja dari ajaran (syariat) Rasul-Nya  , maka
dia telah membatalkan keislamannya dan telah
menampakkan kemunafikan dari dalam hatinya.
Ibnu Hajar rahimahullah berkata :
َّ َّ ّ
‫اﶃﵻ﵉ريس أﵘﵝ أ﵇ﶇ﵍ الﵦ﵉ﵺﵵي﵍ ِف ﶀﵐ﵉ب‬ ‫﵋سﵟ‬
ٍ ‫وﶉﵾﶂ أ﵋ﶎ‬
َّ ّ ‫ﵢ﵊‬ َ
َّ ‫اإلْج﵉ع أ َّن ﶆﶈ‬
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ مﶇ﵉ ﶌﶎ‬َّ ‫انل‬
ّ ٌ ٌ
‫ﵽﵞف ِصيﵗ زﵻﵟ ﵋﵉﵏ ِﵻ﵉ق اﶃﵵﶄﶇ﵉ء‬
―Dan Abu Bakr Al-Faarisiy – salah seorang imam
madzhab Asy-Syaafi‘iyyah – menukil dalam kitab Al-
Ijmaa‟ bahwasannya siapa saja yang mencela/
mencaci Nabi  dengan tuduhan-tuduhan palsu
secara terang-terangan adalah kekufuran berdasar
kan kesepakatan ulama‖ 46
46
Fathul-Baariy, [12/282].
64
Ishaaq bin Raahawaih rahimahullah (w. 238 H)

berkata :
َ َّ ‫ أو‬، ‫ﵢ﵊ ا﵀‬ َّ ‫أْجﵳ املﵣﶄﶇﶎن لَع أن ﶆﶈ‬
‫ﵢ﵊ رﵢﶎهل ﵨَّل‬
َّ َّ ً
‫ أو ﵽﵐﶂ‬، ‫ﵴﵠ وﵕﶂ‬ ‫ أو دﵺﵳ ﵥح﵈﵉ مم﵉ أﶉﵠل ا﵀‬، ‫ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬
ّ ً َّ ُ ْ َّ َ ً َّ
‫﵋سﶂ ﶆ﵉‬
ِ ‫ا‬‫ﵟ‬ ‫ﵾ‬
ِ ‫ﶆ‬ ‫َكن‬ ‫ن‬ ِ ‫وإ‬ ‫﵋ﵞلﵿ‬ ‫َكﵺﵟ‬ ‫ﶋ‬ ‫ﶉ‬ ‫أ‬ ،‫ا﵀‬ ‫أﶉبي﵉ء‬ ‫ﶆﶈ‬ ‫ﶉبي﵉‬
‫أﶉﵠل ا﵀‬
―Kaum muslimin bersepakat bahwa orang yang

mencaci Allah dan Rasul-Nya  , atau menolak
sesuatu dari yang diturunkan Allah  , atau
membunuh nabi dari nabi-nabi Allah; maka ia kafir
dengan sebab itu, meskipun ia mengakui semua
(syari‘at) yang diturunkan Allah‖ 47 .
Muhammad bin Sahnuun Al-Maalikiy rahimahullah

(w. 265 H) berkata :
َ ّ ّ َ َّ َ
‫انلِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ ملﵐﶊ ِﵾﵧ هل‬
ِ ‫أْجﵳ اﶃﵵﶄﶇ﵉ء ُأن ﵥ﵉﵏ﶅ‬
َّ ٌ
‫ وﵘﶁﶇﶋ ﵴﶊﵝ اْلﶆ﵍‬،‫ﵕ﵉ر ﵴﶄيﶋ ﵋ﵵﵞاب ا﵀ هل‬ ٍ ‫ والﶎﵴيﵝ‬، ‫َكﵺﵟ‬
َ َّ
‫زﵻﵟه وﵴﵞا﵋ِﶋ زﵻﵟ‬
ِ ‫ وﶆﶈ ﵥﵿ ِف‬، ‫ اﶃﵾﵐﶂ‬/
―Para ulama bersepakat bahwa orang yang mencaci
Nabi  untuk merendahkan beliau adalah kafir. Dan
ancamannya adalah adzab Allah, hukumnya di sisi
umat adalah dibunuh. Barangsiapa yang ragu akan
47
Ash-Shaarimul-Masluul oleh Ibnu Taimiyyah,[2/15]. Juga
dalam Al-Istidzkaar oleh Ibnu ‗Abdil-Barr, [4/226].
65
kekafirannya dan adzabnya (kelak di akhirat), maka

kafir‖ 48 .
Al Fakhrur Razi rahimahullahu dalam tafsirnya

mengatakan: ―Sesungguh nya, memperolok-olok agama,
bagaimanapun bentuknya, hukumnya kafir. Karena olok-
olokan itu menunjukkan penghinaan; sementara
keimanan dibangun atas pondasi pengagungan terhadap
Allah dengan sebenar-benar pengagungan. Dan mustahil
keduanya bisa berkumpul.‖ 49
Ibnul Arabi rahimahullahu menjelaskan ayat

tersebut sebagai berikut: ―Apa yang dikatakan oleh
orang-orang munafik tersebut tidak terlepas dari dua
kemungkinan, sungguh-sungguh atau cuma berkelakar
saja.Dan apapun kemungkinannya, konsekuensi hokum
nya hanya satu, yaitu kufur. Karena berkelakar dengan
kata-kata kufur adalah kekufuran. Tidak ada perselisihan
diantara umat dalam masalah ini. Karena kesungguhan
itu identik dengan ilmu dan kebenaran. Sedangkan senda
gurau itu identik dengan kejahilan dan kebatilan.‖ 50
Ibnul Jauzi rahimahullahu berkata: ―Ini

menunjukkan bahwa sungguh-sungguh atau bermain-main
dalam mengungkapkan kalimat kekufuran hukumnya
adalah sama.‖ 51
48
Asy-Syifaa‟ oleh Al-Qaadliy ‗Iyaadl, [2/312].
49
At Tafsir Al Kabir (16/124).
50
Ahkamul Qur‘an (2/964), dan lihat juga Tafsir Al Qurthubi
(8/197)
51
Zaadul Masiir (3/465).
66
Al Alusi rahimahullahu menambahkan perkataan

Ibnul Jauzi di atas sebagai berikut: ―Tidak ada
perselisihan diantara para ulama dalam masalah ini.‖
Syaikh Abdurrahman As Sa‘di menjelaskan dalam
tafsirnya: ―Sesungguhnya, memperolok-olok Allah dan
RasulNya hukumnya kafir, dan dapat mengeluarkan
pelakunya dari agama. Karena dasar agama ini dibangun
di atas sikap ta‘zhim (pengagungan) terhadap Allah dan
pengagungan terhadap agama dan rasul-rasulNya. Dan
memperolok-olok sesuatu daripadanya, (berarti)
menafikan dasar tersebut dan sangat bertentangan
dengannya.‖ 52
Ibnu Hazm rahimahullahu mengatakan: ―Nash yang

hujjah, maka ia telah kafir.‖ 53
Al Qadhi Iyadh rahimahullahu berkata: ―Barangsiapa

mengucapkan perkataan keji dan kata-kata yang berisi
penghinaan terhadap keagungan Allah dan kemuliaanNya,
atau melecehkan sebagian dari perkara-perkara yang
diagungkan oleh Allah, atau memelesetkan kata-kata
untuk makhluk yang sebenarnya hanya layak ditujukan
untuk Allah tanpa bermaksud kufur dan melecehkan,
atau tanpa sengaja melakukan ilhad (penyimpangan);
jika hal itu berulang kali dilakukannya, lantas ia dikenal
dengan perbuatan itu sehingga menunjukkan sikapnya
yang mempermainkan agama, pelecehannya terhadap
52
Tafsir As Sa‘di (3/259)
53
Al Fishal (3/299)
67
kehormatan Allah dan kejahilannya terhadap keagungan

dan kebesaranNya, maka tanpa ada keraguan lagi,
hukumnya adalah kafir.‖ 54
Ibnu Nujaim rahimahullahu mengatakan: "Hukumnya

kafir, apabila ia mensifatkan Allah dengan sifat-sifat yang
tidak layak bagiNya atau memperolok-olok salah satu
dari asma Allah  ." 55
An Nawawi rahimahullahu menyebutkan dalam kitab
Raudhatuth Thalibin: ―Seandainya ia mengatakan -dalam
keadaan ia minum khamar atau melakukan zina- dengan
menyebut nama Allah! Maksudnya adalah melecehkan
asma Allah, maka hukumnya kafir.‖ 56
Demikian pula, ketika dia menghina orang-orang
shalih karena agamanya, ini juga termasuk kekafiran.
Misalnya, seseorang menghina orang lain yang
memanjangkan jenggotnya, dia hina jenggotnya (yaitu,
perbuatan memanjangkan jenggot), dan dia mengetahui
bahwa memanjangkan jenggot termasuk ajaran agama,
maka tindakan ini juga termasuk kekafiran. Juga
termasuk kekafiran ketika menghina wanita muslimah
yang mengenakan jilbab atau cadar.
Adapun jika yang dihina adalah orangnya, bukan

agama (perbuatan) yang ada pada orang tersebut, maka
ini kefasikan (dosa besar), sebagaimana sabda Nabi  ,
54
Asy Syifaa (2/1092]
55
Al Bahrur Raaiq, (5/129), dan lihat juga Syarah Fiqh Al
Akbar, tulisan Mulaa Ali Al Qaari, [hlm. 227.]
56
Raudhatuth Thalibin (10/67) dan Mughnil Muhtaaj, karangan
Asy Syarbini (4/135)
68
ٌ ُ ُ ْ ُ ُ َ
‫ِﵢ﵌﵉ب الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵺﵣﶎق‬
―Mencela seorang muslim adalah kefasikan (dosa

besar)‖57
Orang-orang yang mentauhidkan Allah  dengan

sebenar-benarnya, tentu dia akan mengangungkan apa
yang Allah  agungkan dan mencintai apa yang Allah 
cintai. Dia akan benar-benar mengagungkan dan
mencintai Allah  , Rasul-Nya, syariat-Nya, dan juga
mencintai orang-orang shalih yang melaksanakan syariat
tersebut. Oleh karena itu, tidaklah mungkin orang
seperti ini, yang benar-benar beriman kepada Allah 
dan Rasul-Nya, akan menghina, mengejek, dan
mengolok-olok syariat-Nya. Perbuatan seperti ini
hanyalah muncul dari orang-orang yang di dalam hatinya
terdapat kemunafikan, sebagaimana ditunjukkan oleh
ayat-ayat dan hadits di atas58.
57
HR. al-Bukhari ,[48, 6044, 7076] dan Muslim ,[64].
58
Lengkapnya lihat Al-Ilmaam bi Syarhi Nawaaqidhil Islaam li
Syaikh Muhammad bin „Abdul Wahhab, karya Syaikh Dr. Sulaiman bin
Salimullah Ar-Ruhaili hafidzahullah, [hlm. 40-41.]
69
BAB.I.MEMAHAMI ISTIHZA’ D.KISAH PETAKA PELECEHAN SUNNAH
D. KISAH PETAKA PELECEHAN SUNNAH
1. Tidak Diajak Bicara
Dari Sa‘id bin Jubair dari Abdullah bin Mughoffal,

beliau mengatakan bahwa Rasulullah  melarang
khodzaf 59Beliau  mengatakan,
‫َ ُ ًّ َ َ ذ َ َ ْ ُ ِّ ذ‬ َْ َ ً ْ َ ُ َ ْ َ َ َ‫ذ‬
ِ ‫ وﶃﶁِﶊﶍ﵉ ﵏س‬،‫إِجﶍ﵉ ُال ﵏ﵩﵯ﵉د ﵨيﵝا َوال تﶊ ِِك ﵴﵝوا‬
‫ِس الﵣﶈ‬
َ ْ ‫َو َت ْﵻ َﵾ﵃ اﶃْ َﵵ‬
»‫ِّي‬
“Binatang buruan itu tidak bisa ditangkap dengan
khodzaf dan tidak bisa digunakan untuk memerangi
musuh. Khodzaf itu hanya mematahkan gigi dan
mencungkil mata.”
Kemudian seseorang -yang masih ada hubungan

keluarga dengan Sa‘id- mengambil sesuatu di tanah. Lalu
dia berkata, ―Lihatlah ini. Tahukah yang akan
diperbuat?‖ Kemudian Sa‘id mengatakan, ―Bukankah aku
telah memberitahukan kepadamu hadits Rasulullah  ,
lalu engkau menganggap remeh? Sungguh, aku tidak
akan berbicara kepadamu selamanya.‖
Husain Salim Asad mengatakan bahwa hadits ini

juga terdapat dalam shohih Bukhari-Muslim dan sanadnya
shohih.
59
Khodzaf adalah melempar batu atau kerikil antara dua jari
telunjuk atau antara ibu jari dan jari telunjuk atau antara bagian
luar jari tengah dan bagian dalam ibu jari. Ibnu Hajar dalam Fathul
Bari ,[15/412]
70
Dari Qotadah, beliau berkata bahwa Ibnu Sirin

mengatakan kepada seseorang sebuah hadits Nabi 
. Kemudian dia mengatakan, ―Akan tetapi si A
mengatakan demikian dan demikian.‖ Lalu Ibnu
Sirin mengatakan, ―Saya mengatakan kepadamu
hadits Nabi  , lalu kamu malah berkata si A
mengatakan demikian dan demikian? Aku tidak
akan berbicara kepadamu selamanya.‖Husain
Salim Asad mengatakan bahwa jalur dari Sa‘id bin
Basyir, itu sanadnya berderajat hasan.
2. Tangan Menjadi Lumpuh
Terdapat sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh

Muslim.
‫َ َْ ِ َ ذ‬ ْ َََ َ ْ ُ َ َ‫َ ْ ْ ََ ْ َ ذ َ ذ‬
‫﵉ر ﵘﵝﵒ ِِن إِي﵉س ب ُﶈ ﵢﶄﶇ﵍ ﵋ ِﶈ اْلكﶎع أن‬ ٍ ‫خﶈ ﵴِﶁ ِﵟﶆ﵍ ﵋ ِﶈ خﶇ‬
‫ذ‬ ُ َ َ ْ َ َ َ ً ُ َ ‫ََ ُ َ ذ َُ َ ذ‬
‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ‬- ِ‫ﶎل اّلل‬ ِ ‫أ﵋﵉ه ﵘﵝﵒﶋ أن رﵕال أكﶂ ﵴِﶊﵝ رﵢ‬
َ َ َ ُ َ ْ ََ َ َ َ َ ُْ َ ََ َ
ِ ‫ ب ِﵦﶇ‬-‫وﵢﶄﶅ‬
‫» ﵽ﵉ل ال أﵢﵐ ِﵯيﵳ ﵽ﵉ل » ال‬. ‫﵉هل ِ ذﵾ﵉ل » ّك بِي ِﶇيﶊِﵿ‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ‫ْ َ َ ْ َِ َ َ َ َ ُ ذ‬
‫ ﵽ﵉ل ذﶇ﵉ رذﵵﶍ﵉ إِ ى ذِي ِﶋ‬.‫ ﶆ﵉ ﶆﶊﵵﶋ إِال اﶃﶁِْب‬.» ‫اﵢﵐﵯﵵ﵎‬
Dari Ikrimah bin „Ammar, (beliau berkata) Iyas bin

Salamah bin Al Akwa‟ telah berkata bahwa ayahnya
mengatakan kepadanya (yaitu) ada seorang laki-laki
makan dengan tangan kirinya di dekat Rasulullah 
. Lalu beliau  mengatakan, “Makanlah dengan
tangan kananmu.” Lalu dia mengatakan, “Aku tidak
mampu.” Maka beliau  berkata, “Engkau memang
tidak akan mampu”. Tidak ada yang menghalangi
nya untuk menaati Nabi kecuali rasa sombong.
71
Akhirnya, dia tidak bisa lagi mengangkat tangan

kanannya ke mulut60.
3. Tidak Bisa Jalan
Abu Yahya Zakaria as-Saji berkata, ―Kami pernah

berjalan di kampung kota Bashrah menuju rumah
sebagian ahli hadis. Kami pun tergesa-gesa berjalan
cepat menuju rumahnya. Dalam rombongan kami ada
seorang yang tertuduh agamanya berkomentar dengan
nada mengejek, ‗Angkatlah kaki kalian dari sayap para
malaikat, janganlah kalian memecahkannya!‘ Ternyata,
dia seketika itu juga tidak bisa berjalan, dia tetap di
tempatnya sampai kedua kakinya kering dan jatuh.‖61 .
Al-Hafizh Abdul Hafizh rahimahullahu berkata,

―Sanad kisah ini sangat nyata (kesahihannya) karena
semua perawinya adalah para imam dan ulama besar.‖ 62
Kisah semisal juga diceritakan oleh ad-Dainawari

dari Ahmad bin Syu‘aib, Abu Daud as-Sijistani berkata,
―Ketika kami belajar kepada seorang ahli hadis, ketika
guru kami menyampaikan hadis Nabi, ‗Para malaikat
meletakkan sayapnya untuk para penuntut ilmu.‘ Di
dalam majelis ada seorang Mu‘tazilah yang melecehkan
hadis ini seraya mengatakan, ‗Demi Allah, besok saya
akan mengenakan sandal yang berpaku, lalu akan
kuinjakkan ke sayap para malaikat!‘ Dia pun
60
HR. Muslim ,[5387]
61
Dzammul Kalam wa Ahlihi ,[4/369] - al-Harawi.
62
Bustanul ‘Arifin, [hlm. 112)
72
melakukannya, dan kedua kakinya langsung keras

sehingga dimakan oleh rayap.‖ 63.
4. Bumi Tidak Menerima Mayat Penghina Nabi
Imam al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya

dari Anas bin Malik  bahwa beliau mengatakan,
―Dahulu ada seorang Nasrani yang masuk Islam dan
membaca al-Baqarah dan Āli Imrān dan menulis untuk
Nabi, lalu dia murtad kembali ke agama Nasrani dan
menghina Nabi seraya mengatakan, ―Muhammad itu tidak
tahu kecuali apa yang dituliskan untuknya saja.‖ Allah
lalu mematikannya dan mereka pun menguburnya,
namun esok harinya ternyata dia tergeletak di atas bumi.
Mereka pun mengatakan, ―Ini pasti perbuatan
Muhammad dan para sahabatnya, mereka menggali
kuburan kawan kita ini lalu membuangnya begitu saja.‖
Akhirnya mereka menggali lagi kuburan sedalam mungkin
yang mereka mampu, namun esok harinya ternyata
mayatnya tergeletak lagi di atas bumi. Maka mereka pun
menyadari bahwa ini bukan perbuatan manusia, sehingga
mereka akhirnya membuang mayatnya‖.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah
berkomentar, ―Lihatlah orang terlaknat ini. Ketika dia
berdusta tentang Nabi dengan ucapannya bahwa beliau
tidak mengerti kecuali apa yang dituliskan untuknya,
maka Allah membinasakannya dan membongkar kedoknya
dengan memuntahkan mayatnya dari kuburannya setelah
beberapa kali dikubur. Sungguh ini di luar kebiasaan!
63
Al-Mujalasah ,[2151]. Lihat pula Miftah Dar Sa‘adah
,[1/256], Ibnul Qayyim.
73
Hal ini menunjukkan bagi setiap orang bahwa ini

adalah hukuman dari kedustaannya. Sebab kebanyakan
mayat tidak tertimpa kejadian seperti ini. Dan dosa ini
lebih keji daripada kemurtadan, sebab kebanyakan orang
yang murtad juga tidak tertimpa hal serupa.‖ 64 .
5. Dikalahkan Karena Menghina Nabi 
Syaikhul Islam rahimahullah bercerita, ―Banyak
kawan saya yang tepercaya dari kalangan ahli fiqih
bercerita tentang pengalaman mereka beberapa kali
ketika mengepung para musuh di benteng pinggiran kota
Syam pada zaman ini. Katanya, ‗Kami sering mengepung
musuh sebulan atau bahkan lebih, namun belum juga
berhasil mengalahkan mereka sehingga kami hampir saja
putus asa. Sampai ketika ada di antara mereka yang
mencela Rasulullah  dan menodai kehormatan beliau,
maka kemenangan segera datang menghampiri kami
sehari atau dua hari setelahnya.‘
Kata mereka, ‗Kami menyambut gembira dengan
kemenangan jika kami mendengar celaan mereka kepada
Nabi sekalipun hati kami penuh amarah dengan ucapan
mereka tersebut.‘‖ 65
6. Diserang Anjing
Para ahli fiqih Qairawan dan para sahabat Suhnun

memfatwakan untuk menghukum mati Ibrahim al-Fazari.
64
ash-Sharimul Maslul ‘ala Syatimir Rasul, [hlm. 123] oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
65
ash-Sharimul Maslul ‘ala Syatimir Rasul, [hlm. 171] oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
74
Dia adalah seorang penyair dan ahli dalam berbagai

disiplin ilmu. Ungkapan-ungkapan penghinaannya kepada
Allah dan Nabi dilaporkan kepada al-Qadhi Abul Abbas bin
Thalib. Beliau lalu menghadirkan al-Qadhi Yahya bin
Umar dan para ahli fiqih lainnya, lalu memutuskan untuk
menghukumnya dengan hukuman mati. Akhirnya, dia pun
dihukum mati dan disalib terbalik, lalu diturunkan untuk
dibakar (tapi ini tidak benar dan tidak boleh -pent).
Sebagian ahli sejarah menyebutkan bahwa tatkala

kayunya ditancapkan, kayu itu bisa berputar sendiri dan
membelakangi kiblat sehingga menjadi tanda
menakjubkan bagi manusia yang membuat mereka
bertakbir. Lalu ada seekor anjing yang menjilat
darahnya. Melihat hal itu, al-Qadhi Yahya bin Umar
berkata dan dia menyebutnya sebagai hadis Nabi (kami
belum tahu keshahihan hadis ini), ―Anjing itu menjilat
darah seorang muslim.‖ 66
7. Dikejar Ular Karena Menghina Hadits Nabi
Imam adz-Dzahabi rahimahullahu menceritakan dari

al-Qadhi Abu Thayyib rahimahullahu , katanya, ―Suatu
kali, kami pernah ta‘lim (pengajian) di Masjid Jami‘ al-
Manshur. Lalu tiba-tiba seorang pemuda datang dari
Khurasan menanyakan perihal masalah ‗al-Musharrah‘
serta meminta dalilnya sekaligus. Pertanyaan pemuda itu
pun dijawab dengan membawakan hadis Abu Hurairah
tentangnya. Pemuda yang bermazhab Hanafiyyah itu
66
asy-Syifa‘ bi Ta‘rif Huquqil Musthafa, [2/135] oleh al-Qadhi
Iyadh, Hayatul Hayawan al-Kubra,[2/422] oleh ad-Damiri.
75
mengatakan dengan nada mencela, ‗Abu Hurairah tidak

diterima hadisnya!‘
Belum selesai ucapannya, kemudian ada ular besar

yang menjatuhinya dari atap masjid. Melihatnya,
manusia pun berlarian ketakutan. Ular tersebut terus
mengejar pemuda tadi yang sedang berlari. Dikatakan
kepadanya, ―Taubatlah! Taubatlah!‖ Pemuda itu
mengatakan, ―Saya bertaubat.‖ Akhirnya, ular itu pun
hilang tiada membawa bekas.‖
Imam Adz-Dzahabi rahimahullahu berkomentar,
―Sanadnya para tokoh imam. Abu Hurairah merupakan
sosok sahabat yang sangat kuat hafalannya terhadap
hadis Nabi secara huruf per huruf dan beliau telah
menyampaikan hadis tentang ‗al-Musharrah‘ secara
lafaznya. Maka wajib bagi kita untuk mengamalkannya.
Inilah pokok masalah.‖ 67 .
8. Akibat Mencela Hadis Nabi
Imam Muhammad bin Isma‘il menyebutkan dalam

kitabnya, Syarh Shahih Muslim, ―Saya mendengar dalam
sebagian hikayat bahwa ada sebagian ahli bid‘ah ketika
mendengar sabda Nabi,
‫َ َ ذ‬ ُ ََ ْ َْ ََ ْ‫َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ذ‬
‫اإلﶉ﵉ءِ ﵘَّت‬
ِ ‫إِذا ﵽ﵉م أ َ َﵘﵝزﶅ ﶆِﶈ الﶄيَ ِﶂ ﵺال ح َﵸ ِﶇﵡ يﵝه ِِف‬
َُ ْ َ َ ْ َْ ُ‫َ َذ َ ذ‬ ََ َْ
‫ات ﵺ﵅ِﶉﶋ ال يﵝ ِرى أح َﶈ ﵋﵉﵏﵎ يﵝ ُه‬
ٍ ‫حﵸ ِﵣﶄﶍ﵉ ﵒالث مﵟ‬
67
Siyar A‘lam an-Nubala‘ [1/618–619]. Lihat pula al-Bidayah
wan Nihayah, [16/ 199] oleh Ibnu Katsir
76
“Apabila salah seorang di antara kalian bangun dari

tidurnya, janganlah dia memasukkan tangannya ke
bejana sehingga dia mencucinya terlebih dahulu.
Sebab dia tidak tahu di mana tangannya
bermalam.‖ 68
Ahli bid‘ah itu dengan nada mencela berkomentar,

―Saya tahu kok di mana tanganku bermalam, ya di atas
kasur!‖
Maka tatkala (terbangun) di pagi hari, ternyata dia

memasukkan tangannya ke duburnya, hingga sampai siku-
sikunya!‖
At Taimiy berkata, ―Oleh karena itu hendaklah

seseorang berhati-hati untuk meremehkan sunnah
(petunjuk) Nabi  dan kondisi-kondisi yang menuntut
diam. Lihatlah apa yang terjadi pada orang ini karena
akibat dari perbuatannya.‖ 69
9. Menghina Sunnah
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata setelah

membawakan kisah di atas, ―Mirip dengan kasus ini
adalah fakta yang terjadi pada zaman kita sekarang ini
dan beritanya mutawatir serta telah sahih menurut para
hakim bahwa ada seorang yang beraqidah jelek dari kota
Bushra pada awal tahun 665 H. Dia punya seorang anak
yang saleh. Suatu hari, anaknya datang dari gurunya yang
68
HR. Muslim ,[103)
69
Bustanul ‗Arifin li An Nawawi. Dinukil dari Ta‘zimus Sunnah,
[hlm. 19-20], Darul Qosim.
77
saleh membawa siwak. Ayahnya mengatakan dengan

nada mengejek, ―Gurumu memberimu apa?‖ Jawab sang
anak,―Siwak ini‖.Lalu sang ayah mengambil siwak
tersebut dan meletakkan di duburnya sebagai
penghinaan.
Selang beberapa hari, ayah tersebut mengeluarkan
dari duburnya sejenis ikan. Lalu setelah itu atau selang
dua hari berikutnya orang itu meninggal dunia. Semoga
Allah melindungi kita dari bala-Nya dan memberikan
taufik kepada kita untuk mengagungkan sunnah dan
syi‘arnya.‖ 70
10. Tidak Bisa Berjalan Akibat Menghina Hadis
Abu Yahya Zakaria as-Saji berkata, ―Kami pernah

berjalan di kampung kota Bashrah menuju rumah
sebagian ahli hadis. Kami pun tergesa-gesa berjalan
cepat menuju rumahnya. Dalam rombongan kami ada
seorang yang tertuduh agamanya berkomentar dengan
nada mengejek, ‗Angkatlah kaki kalian dari sayap para
malaikat, janganlah kalian memecahkannya!‘ Ternyata,
dia seketika itu juga tidak bisa berjalan, dia tetap di
tempatnya sampai kedua kakinya kering dan jatuh.‖ 71
Al-Hafizh Abdul Hafizh berkata, ―Sanad kisah ini
sangat nyata (kesahihannya) karena semua perawinya
adalah para imam dan ulama besar.‖ 72
70
Bustanul ‘Arifin, [hlm. 113–114] oleh Imam Nawawi, cet. Dar
Ibnu Hazm. Lihat pula kisah lebih detail dalam al-Bidayah wan
Nihayah,[13/249] oleh Ibnu Katsir).
71
Dzammul Kalam wa Ahlihi ,[4/369] oleh al-Harawi.
72
Bustanul ‘Arifin, [hlm. 112)
78
Kisah semisal juga diceritakan oleh ad-Dainawari

dari Ahmad bin Syu‘aib, Abu Dawud as-Sijistani berkata,
―Ketika kami belajar kepada seorang ahli hadis, ketika
guru kami menyampaikan hadis Nabi, ‗Para malaikat
meletakkan sayapnya untuk para penuntut ilmu.‘ Di
dalam majelis ada seorang Mu‘tazilah yang melecehkan
hadis ini seraya mengatakan, ‗Demi Allah, besok saya
akan mengenakan sandal yang berpaku, lalu akan
kuinjakkan ke sayap para malaikat!‘ Dia pun
melakukannya, dan kedua kakinya langsung keras
sehingga dimakan oleh rayap.‖ 73
11. Jatuh Dari Kuda
Dari Abdurrahman bin Harmalah berkata: Datang

seorang laki-laki kepada Sa‘id bin al-Musayyib
rahimahullah untuk berpamitan karena ia akan haji atau
umrah. Lalu Sa‘id berkata kepada orang tersebut,
‖Tetaplah di sini (janganlah berangkat dahulu) sebelum
engkau shalat,karena sesungguhnya Rasulullah 
bersabda:
‫ إال رﵕﶂ‬،‫»ال ُيﵟج ﵋ﵵﵝ انلﵝاء ﶆﶈ املﵣﵖﵝ إال ﶆﶊ﵉ﵺﵼ‬

ُ
».‫أﵛﵟﵕﵐﶋ ﵘ﵉ﵕ﵍ وﶌﶎ يﵟيﵝ الﵟﵕﵵ﵍ إ ى املﵣﵖﵝ‬
“Tidaklah keluar dari masjid setelah adzan kecuali
orang munafik, kecuali seseorang yang memiliki
hajat (keperluan) dan ingin kembali lagi ke
masjid.”
73
Al-Mujalasah ,[2151]. Lihat pula Miftah Dar Sa‘adah
,[1/256], oleh Ibnul Qayyim
79
Lalu orang itu berkata lagi, ‖Sesungguhnya teman-

temanku ada di Harrah (nama tempat).‖ Kemudian
orang itu pun keluar. Maka Sa‘id pun terus menerus
mengingatkan orang itu, sampai akhirnya beliau
dikabarkan bahwa orang tersebut terjatuh dari binatang
tunggangannya (kendaraannya), sehingga pahanya
patah.‖74
74
Kisah ini diriwayatkan oleh Imam ad-Darimi dalam Sunan ad-
Darimi [454]
80
BAB.II.BENTUK DAN JENIS AL- ISTIHZA’ A.BENTUK DAN JENIS AL-ISTIHZA’

BAB.II.BENTUK DAN JENIS
AL-ISTIHZA’

Istihza‘ ada dua jenis.
Perbuatan mengolok-olok agama dan syi‘ar-syi‘ar

agama ini, bukan hanya muncul pada masa sekarang;
namun akarnya sudah ada sejak dahulu. Banyak sekali
bentuk-bentuk istihzaa' yang dilakukan oleh orang-orang
dahulu maupun sekarang. Diantaranya:
A. BENTUK-BENTUK ISTIHZA’
1. Hinaan Langsung-Jelas (Shorih)
Pelecehan secara shorih atau pelecehan bersifat

ekplisit. [eksplisit diartikan dengan gamblang, tegas,
terus terang, tidk berbelit-belit sehingga orangdengan
mudah menangkap maksudnya dan tidak mempunyai
gambaran yang kabur atau salah mengenai berita,
keputusan, pidato, dsb75.
 Sebagai contoh, sengaja menginjak Al-Qur‘an,

sengaja menulis ayat di tempat yang tidak layak di
sepatu, di panci dan lain-lainsebagainya.
75
W.J.S. Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia,
[hlm. 268].
81
 Dengan berbagai celaan dan penghinaan kepada

Allâh  , seperti mengatakan bahwa:Allâh punya
anak, Allâh miskin, Allâh memiliki saingan yang
disembah selain-Nya dan lain-lain.
 Ibnu ‗Abbas  mengatakan, ―Mereka adalah orang-
orang Yahudi, Nasrani dan orang-orang musyrik.
Adapun orang-orang Yahudi mereka mengatakan
bahwa ‗Uzair adalah anak Allâh , tangan Allâh
terikat (pelit) dan mereka mengatakan bahwa
sesungguhnya Allâh miskin. Adapun orang-orang
Nasrani mereka mengatakan bahwa (Isa) Al-Masiih
adalah anak Allâh dan satu dari tiga unsur
(trinitas). Adapun orang-orang musyrik mereka
mengatakan bahwa para malaikat adalah anak-anak
perempuan Allâh dan patung-patung adalah
serikat-serikat Allâh (dalam peribadatan).‖
 Di dalam hadits qudsi yang lain, Rasûlullâh 
mengatakan bahwa Allâh  berkata:
ْ َ َ ‫َْ ُ ْ ُ َ َ ََْ َ ُ ْ َُ َ ْ َْ َ ََذ َ ْ ُ ُ ذ‬
‫﵉ي أن‬ ‫حﵦﵐِﶇ ِِن ابﶈ آدم ولﶅ يسﶈ هل أن حﵦﵐِﶇ ِِن ﵺ﵃ﶆ﵉ ﵥﵐﶇﶋ إِي‬
ً‫ِلا َول َ ْﶅ َأ ذَّت ِْﵞ َو َِلا‬ َ ‫َ ُ َ ِّ ذ‬
ً َ ‫اَّت ْﵞ ُت َو‬ ‫حﵾﶎل إِِّن‬
―Anak Adam telah mencela-Ku dan dia tidak berhak
untuk mencela-Ku. Adapun celaannya kepada-Ku
adalah dia mengatakan bahwa sesungguhnya Aku
telah mengambil seorang anak, sedangkan saya
tidak mengambil seorang anak.‖76
76
HR Ibnu Abi ‗Ashim dalam As-Sunnah ,[693]. Syaikh Al-Albani
menyatakan shahîh dalam takhrîj-nya terhadap kitab tersebut.
82
َ َ َ َ َََ ‫ذ‬ َْ ْ ُ َ َ َ ‫َ َ َْ َُ ذ‬
‫ﵽ﵉ل الﶇَل اَّلِيﶈ زﵻﵟوا ﶆِﶈ ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ إِﶉ﵉ ﶃَناك ِِف ﵢﵻ﵉ﶌ ٍ﵍‬
َ ‫ﵿ ﶆ َِﶈ اﶃْ ََكذِب‬
)99( ‫ِّي‬
َ ُّ ُ َ َ ‫َ ذ‬
‫وإِﶉ﵉ نلﵲﶊ‬
ِ
66. Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya
berkata: “Sesungguhnya kami benar benar
memandang kamu dalam keadaan kurang akal dan
Sesungguhnya kami menganggap kamu termasuk
orang orang yang berdusta.”(QS.Al A‟raf:66)
 Seperti perkataan Salah seorang tokoh Imam Syi‘ah
yang tidak asing lagi, yaitu Muhammad Baqir al-
Majlisi (w 1110H). Dia berkata dalam rangka
menjelaskan pegangan (aqidah) mereka terhadap
para sahabat Nabi  :“„Aqidah kami dalam soal
berlepas diri adalah: Kami berlepas diri dari empat
berhala, yaitu Abu Bakr, „Umar, „Utsman, dan
Mu‟awiyah, dan juga dari empat orang wanita,
yaitu „Aisyah, Hafshah, Hindun, dan Ummul Hakam,
serta seluruh penolong dan para pengikut mereka.
Sesungguhnya mereka adalah makhluk Allah yang
paling buruk di permukaan bumi ini. Dan tidaklah
sempurna keimanan kepada Allah, Rasul, dan para
imam melainkan setelah berlepas diri dari musuh-
musuh mereka.‖ 77
 Muhammad Surur mengatakan tentang para ulama
Salafiyyin di Saudi Arabia, ―Mereka ini selalu
membuat kedustaan, memata-matai, menulis
ketetapan-ketetapan dan melakukan segala sesuatu
yang diminta majikannya… dan jumlah mereka
77
Haqqul Yaqin, al-Majlisi ,(hlm. 519) .
83
sedikit -walhamdulillah-, dan mereka adalah para

penyelundup dalam dakwah dan aktivitas islam…
walaupun mereka ini memanjangkan jenggotnya
dan memendekkan celananya, dan menganggap diri
mereka adalah para pembela sunnah…‖78
 Muhammad Mis‘ary berkata, ―Pendapatku pribadi
bahwa Syaikh Ibnu Bazz telah sampai pada fase
kerusakan akal karena usia tua… tetapi aku tidak
melihat kufur bawwah (nyata) padanya…‖ 79
2. Ghairu Shorih (Tidakjelas)
Pelecehan yang bersifat implisit ( implisit termasuk

atau terkandung halus; ancaman yang tidak
dinyatakan secara terangterangan80.
Ini dapat disimpulkan dari sebagian makna olok-olok

diatas diantaranya adalah gambar-gambar atau karikatur
yang mengandung ejekan atau merendahkan,maka baik
ucapan, perbuatan atau membuat sesuatu yang tidak
secara langsung menghina tetapi berisi merendahkan,
menghina, empermainkan dan senda gurau yang berisi
melecehkan termasuk di dalamnya. Sebagai misal,
seseorang mengucapkan daging babi itu lezat tetapi si A
tidak akan mengerti lezatnya karna dia taat pada
ajarannya. Ungkapan itu bermakna mereka menghina
78
Majalah As-Sunnah Al- Britaniyyah edisi 23. bulan Dzulhijjah
1412 H, [hlm. 29-30).
79
pernyataan Lajnah Difa‘ ‗An Huquq Syar‘iyyah, London
kamis 22/10/1415 H bertepatan dengan 23/3/1995 M).
80
W.J.S. Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia,
,[hlm.377).
84
seseorang juga menghina ajarannya yakni bagian ayat

dari Al-Qur‘an.
Jenis ini sangat luas dan banyak sekali cabangnya.

Diantaranya adalah ejekan dan sindiran dalam bentuk
isyarat tubuh. Misalnya, seperti menjulurkan lidah,
mencibirkan bibir, menggerakkan tangan atau anggota
tubuh lainnya.
Bisa dikatakan, Yahudilah yang menjadi pelopor

dalam membuat pelesetan-pelesetan yang isinya
menghina Allah, RasulNya dan Islam. Sikap mereka ini
telah disebutkan oleh Allah dalam firmanNya.
َُ ْ َ َْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ي﵉أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا ال تﵾﶎلﶎا راﵴِﶊ﵉ وﵽﶎلﶎا اﶉﵲﵟﶉ﵉ واﵢﶇﵵﶎا‬
ٌ‫اب َأ ِيلﶅ‬
ٌ َ َ َ َ ْ
‫َول ِﶄَكﵺ ِِﵟيﶈ ﵴﵞ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

katakan (Muhammad): "Raa'ina", tetapi katakanlah:
"Unzhurna", dan "dengarlah". Dan bagi orang-orang
yang kafir siksaan yang pedih. [QS.Al Baqarah:104].
Raa'ina, artinya sudilah kiranya kamu
memperhatikan kami. Dikala para sahabat menggunakan
kata-kata ini kepada Rasulullah  , orang-orang
Yahudipun memakainya pula, akan tetapi mereka
pelesetkan. Mereka katakan ru'unah, artinya ketololan
yang amat sangat. Ini sebagai ejekan terhadap
Rasulullah. Oleh karena itulah, Allah menyuruh para
sahabat agar menukar perkataan raa'ina dengan
unzhurna, yang juga sama artinya dengan raa'ina.
85
Sebelumnya, hal sama sebenarnya telah mereka

lakukan terhadap Nabi Musa  . Allah menceritakannya
dalam KitabNya.
ً َ ُْْ ُ ْ َ َْ ُُ َ ََ َْ َ ُ ُ ْ َُْ ْ
‫َوإِذ ﵽﶄﶊ﵉ ادﵛﶄﶎا ﶌ ِﵞه ِ اﶃﵾ ْﵟي﵍ ﵺِكﶎاﶆِﶊﶍ﵉ ﵘيﵑ ِﵥئﵐﶅ َرﵷﵝا‬
ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ‫ذ ٌ ذ‬ ُ ُ ً ‫ْ ُ ُ ْ َ ُ ذ‬
‫ﵘﵯ﵍ جﵸ ِﵻ ْﵟ ﶃسﶅ ﵛﵯ﵉ي﵉زﶅ‬ ِ ‫َوادﵛﶄﶎا ابلَ﵉ب ﵢﵖﵝا َوﵽﶎلﶎا‬
َ ‫َ ََذ َ ذ َ َ َُ َْ ً َ َْ ذ‬ ْ ُْ ُ َ َ َ
‫ري اَّلِي رِيﶂ‬ ‫ ذ﵌ﵝل اَّلِيﶈ ﵱﶄﶇﶎا ﵽﶎال د‬. ‫َنيﵝ الﶇﵙ ِﵣجِِّي‬ ِ ‫َوﵢ‬
َُ َ َ ‫ذ‬ ِّ ْ َ
ُ َ َ ‫ذ‬ َ َ ْ َ َ
َ ‫ل ُﶍ ْﶅ ﵺ﵃‬
‫ِيﶈ ﵱﶄﶇﶎا ِرﵕ ًﵠا ﶆ َﶈ الﵣﶇ﵂ ِء ﵋ِﶇ﵉ َكﶉﶎا‬ ‫ﶉﵠنلَ﵉ لَع اَّل‬
َ ُ ُ َْ
‫حﵻﵣﵾﶎن‬
Dan (ingatlah), ketika Kami berfirman: "Masuklah

kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis), dan makanlah
dari hasil buminya, yang banyak lagi enak dimana
yang kamu sukai, dan masukilah pintu gerbangnya
dengan bersujud, dan katakanlah: "Bebaskanlah
kami dari dosa", niscaya Kami ampuni kesalahan-
kesalahanmu. Dan kelak Kami akan menambah
(pemberian Kami) kepada orang-orang yang berbuat
baik. Lalu orang-orang yang mengganti perintah
dengan (mengerjakan) yang tidak diperintahkan
kepada mereka. Sebab itu Kami timpakan atas
orang-orang yang zhalim itu siksaan dari langit,
karena mereka berbuat fasik.[QS.Al Baqarah:58,
59].
Yahudi juga memelesetkan ucapan salam menjadi as

saamu 'alaikum, yang artinya (semoga kematianlah atas
kamu). Mereka tujukan ucapan itu kepada Rasulullah  .
86
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Anas bin Malik

berkata,
ُ ‫ََ َ ذ‬ ‫ذ‬ ُ َ ٌّ ُ َ ‫َ ذ‬
‫ﶎل اّللِ – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ – ذﵾ﵉ل الﵣ﵉م‬ ِ ‫مﵟ حﶍﶎدِى ﵋ِﵟﵢ‬
‫ََ َ ُ ُ ذ‬ َ َْ َ
» – ‫ ذﵾ﵉ل َرﵢﶎل اّللِ – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬. ‫ﵴﶄيﵿ‬
‫ََ َ ُ ُ ذ‬ َ َْ َ
» – ‫ ذﵾ﵉ل َرﵢﶎل اّللِ – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬. » ‫َوﵴﶄيﵿ‬
َ َ ‫َ ُ َ َ ُ َ ذ‬ َ َْ َ ُ ‫ََْ ُ َ َ َُ ُ َ َ ذ‬
‫ ﵽ﵉لﶎا ي﵉ رﵢﶎل اّللِ أال‬. » ‫أ﵏ﵝرون ﶆ﵉ حﵾﶎل ﵽ﵉ل الﵣ﵉م ﵴﶄيﵿ‬
ُ َُ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َْ َ َ‫َ َ ذ‬ َ َ َ َُُُْ
‫﵉ب ذﵾﶎلﶎا‬ ِ ‫ِﵐ‬
‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ﶂ‬ ‫ﶌ‬ ‫أ‬ ‫ﶅ‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ﶄ‬ ‫ﵴ‬ ‫ﶅ‬‫ﶄ‬ ‫ﵢ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ِ ‫إ‬ ، ‫ال‬ » ‫﵉ل‬ ‫جﵾﵐﶄﶋ ﵽ‬
ْ ُ َْ َ
» ‫َوﵴﶄيسﶅ‬
―Ada seorang Yahudi melewati Rasulullah  , lalu ia

mengucapkan ‗as saamu ‗alaik‘ (celaka engkau).‖
Rasulullah  lantas membalas ‗wa ‗alaik‘ (engkau
yang celaka). Rasulullah  lantas bersabda,
―Apakah kalian mengetahui bahwa Yahudi tadi
mengucapkan ‗assaamu ‗alaik‘ (celaka engkau)?‖
Para sahabat lantas berkata, ―Wahai Rasulullah,
bagaimana jika kami membunuhnya saja?‖
Rasulullah  bersabda, ―Jangan. Jika mereka
mengucapkan salam pada kalian, maka ucapkanlah
‗wa ‗alaikum‘81.‖ 82
81
Fawaid :Tentang Menjawab Salam orang Kafir: Dari Abu
َ  , Rasul  bersabda,
Hurairah
َ ْ َ َ
َ ْ َ ْ
َ ُْ َ َ ُْ َ َ َ َ ‫ذ‬ َ َ ‫َ ََْ ُ َُ َ َ َ ذ‬
‫يﵼ ﵺ﵉ﵫﵯ ُّﵟوهُ إِ ى أﵫي ِﵾ ِﶋ‬
ٍ ‫ال ت﵌ﵝءوا ايلﶍﶎد وال انلﵩ﵉رى ﵋ِ﵉لﵣال ِم ﵺ﵅ِذا ﶃ ِﵾيﵐﶅ أﵘﵝﶌﶅ ِىف ﵮ ِﵟ‬
―Jangan kalian mengawali mengucapkan salam kepada Yahudi dan
Nashrani. Jika kalian berjumpa salah seorang di antara mereka di
jalan, maka pepetlah hingga ke pinggirnya.‖ (HR. Muslim ,[2167)
87
Para ulama berselisih pendapat mengenai hukum memulai

ucapan salam pada orang kafir dan hukum membalas salam mereka.
Kebanyakan ulama terdahulu dan belakangan mengharamkan
memulai ucapan salam. Imam Nawawi berkata, ―Larangan yang
disebutkan dalam hadits di atas menunjukkan keharaman, Inilah
yang benar bahwa memulai mengucapkan salam pada orang kafir
dinilai haram.‖ (Syarh Shahih Muslim, [14/145)].
Mayoritas ulama (baca: jumhur) berpendapat bahwa jika
orang kafir memberi salam, maka jawablah dengan ucapan ―wa
„alaikum‖. Dalilnya adalah hadits muttafaqun „alaih dari Anas bin
Malik, Rasulullah  bersabda, َ
ُ َْ َ ُ َُ َ ْ ُ ْ ْ ُ َْ َ َ‫َ َ ذ‬
‫﵉ب ذﵾﶎلﶎا َوﵴﶄيس ْﶅ‬
ِ ‫إِذا ﵢﶄﶅ ﵴﶄيسﶅ أﶌﶂ اﶃﶁِﵐ‬
―Jika seorang ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) memberi salam pada
kalian, maka balaslah dengan ucapan „wa‟alaikum‟.‖ (HR. al-Bukhari
,[6258] dan Muslim ,[2163)
Ibnu Hajar rahimahullah berkata, ―Hadits di atas
menunjukkan bahwa ada perbedaan menjawab salam orang muslim
dan orang kafir. Ibnu Battol berkata, ―Sebagian ulama berpendapat
bahwa membalas salam orang kafir adalah wajib berdasarkan
keumuman ayat (yaitu surat An Nisa ayat 86, pen). Telah shahih dari
Ibnu ‗Abbas, ia berkata, ―Jika ada yang mengucapkan salam
padamu, maka balaslah ucapannya walau ia seorang Majusi.‖
Demikian pendapat Asy Sya‘bi dan Qotadah. Namun Imam Malik dan
jumhur (mayoritas ulama) melarang demikian. Atho‘ berkata, ―Ayat
(yaitu surat An Nisa‘ ayat 86) hanya khusus bagi kaum muslimin. Jadi
tidak boleh menjawab salam orang kafir secara mutlak. Hadits di
atas cukup menjadi alasan.‖ (Fathul Bari, 11/ 42)
َ
Surat An Nisa ayat 86 yang dimaksud
َ ُّ َ
adalah,
َْ َ ْ ُّ َ َ ‫َ ُ ِّ ُ َ ذ‬
‫َوإِذا ﵘيحﵐ ْﶅ ﵋ِﵐﵙِي ٍ﵍ ﵺﵙيﶎا ﵋ِ﵃ﵘﵣ َﶈ ﶆِﶊﶍ﵉ أ ْو ُردوﶌ﵉‬
―Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan,
maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari
padanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa).‖
(QS. An Nisa‘: 86). Inilah dalil yang jadi alasan sebagian ulama
(seperti Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‗Utsaimin rahimahullah)
bahwa jika orang kafir memberi salam ‗as salaamu „alaikum‘, maka
hendaklah dibalas dengan yang semisal, yaitu ‗wa „alaikumus
salam‘.
88
Laknat-celaan-hinaan yang masih samar dalam satu

do‘a ; bisa bermakna laknat atau bukan seperti ucapan
yahudi ―Assalaam‖ini ada dua pandangan.
Jika Ia merupakan ―celaan dan hinaan‖ yang

menyebabkan pelakunya dijatuhi hukuman bunuh.Adapun
―maaf‖ yang diberikan oleh Nabi  kerena kondisi islam
masih lemah (salah satu pendapat dari kalangan al-
malikiyah, asy Syafi‘iyyah dan al-Hanbaliyyah)
Perkara tersebut tidak bermaksud laknat-

hinaan/celaan. Karena secara zhohirnya mereka
mengucapkan salam dalam dengan tersamarnya huruf
―lam‖.Sehingga sebagian pendengar menganggap itu
celaan dan sebagian lainnya menganggap tidak (dan
inilah yang sesuai syari‘at) dalam pandangan hanbali dan
ulama mutaqaddimin83.
َ ْ َ َ َ ُْ َ َ َ ُْ َ َ َ
Adapun maksud hadits,
َ ْ َ
‫يﵼ ﵺ﵉ﵫﵯ ُّﵟوهُ إِ ى أﵫي ِﵾ ِﶋ‬
ٍ ِ ‫ﵺ﵅ِذا ﶃ ِﵾيﵐﶅ أﵘﵝﶌﶅ ِىف‬
‫ﵟ‬‫ﵮ‬
―Jika kalian berjumpa salah seorang di antara mereka di jalan,
maka pepetlah hingga ke pinggirnya.‖ Yang dimaksud adalah
janganlah membuka jalan pada orang kafir dalam rangka
memuliakan atau menghormati mereka. Sehingga bukanlah
maknanya jika kalian bertemu orang kafir di jalan yang luas, maka
paksalah mereka hingga ke lubang sehingga jalan mereka menjadi
sempit. Pemahaman seperti ini berarti menyakiti non muslim tanpa
ada sebab. Demikian keterangan Al Munawi dalam Faidul Qodir (6:
501)
82
HR. al-Bukhari [6926)
83
Mukhtasar as-Sharimul Maslul ‗ala Syaatimil Rasuul  Li
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah oleh Al-‗Allamah Muhammad ibn Ali ibn
Muhammad al-Ba‘ly al Hambaly.Tahqiq Ali ibn Muhammad al-
89
‗Imraany .Makkah Al Mukarramah: Daar Al-Ilmi Al Fawaaid .,1422H,

(hlm.108-109).
90
BAB.II.BENTUK DAN JENIS AL- ISTIHZA’ B.JENIS-JENIS AL-ISTIHZA’
B. JENIS-JENIS ISTIHZA’
1. Verbal
Penistaan yang menggunakan bentuk verbal ini

terjadi dalam bentuk: olokolokan,sindiran, tuduhan,
tudingan, ejekan, hinaan hingga candda yang bukan pada
tempat nya dan sebagainya84.
2. Non Verbal
Non Verbal yaitu menghina agama tidak

menggunakan ucapan atau katakata,namun lebih pada
tindakan, perilaku dan pandangan. Penistaan agama
dalam bentuk ini memiliki cakupan yang luas. Ia bisa
terjadi dalam bentuk mencela dengan menggunakan
bahasa tubuh atau tindakan yang mengotoriajaran agama
masing-masih85.
Termasuk Dalam bentuk perbuatan dan bahasa

tubuh atau gambar isyarat, istihzaa' dalam bentuk
karikatur dan sejenisnya,dsb
84
Imanuddin bin Syamsuri dan M. Zaenal Arifin, Jangan Nodai
Agama,[125], (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2015),
85
Imanuddin bin Syamsuri dan M. Zaenal Arifin, Jangan Nodai
Agama,[131].
91
BAB.II.BENTUK DAN JENIS AL-ISTIHZA’ C.SINDIRAN – EJEKAN ATAS SYI’AR AGAMA
C. SINDIRAN-EJEKAN ATAS SYI’AR AGAMA
1. Plesetan
Dalam bentuk pelesetan-pelesetan yang menghina

agama.Bisa dikatakan, Yahudilah yang menjadi pelopor
dalam membuat pelesetan-pelesetan yang isinya
menghina Allah, RasulNya dan Islam. Sikap mereka ini
telah disebutkan oleh Allah  dalam firmanNya.
َُ ْ َ َْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ي﵉أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا ال تﵾﶎلﶎا راﵴِﶊ﵉ وﵽﶎلﶎا اﶉﵲﵟﶉ﵉ واﵢﶇﵵﶎا‬
ٌ َ َ َ َ ْ
‫َول ِﶄَكﵺ ِِﵟيﶈ ﵴﵞ‬

Raa'ina, artinya sudilah kiranya kamu memper

hatikan kami. Dikala para sahabat menggunakan kata-
kata ini kepada Rasulullah  , orang-orang Yahudipun
memakainya pula, akan tetapi mereka pelesetkan.
Mereka katakan ru'unah, artinya ketololan yang amat
sangat. Ini sebagai ejekan terhadap Rasulullah. Oleh
karena itulah, Allah menyuruh para sahabat agar
menukar perkataan raa'ina dengan unzhurna, yang juga
sama artinya dengan raa'ina.
Yahudi juga memelesetkan ucapan salam menjadi as

saamu 'alaikum, yang artinya (semoga kematianlah atas
kamu). Mereka tujukan ucapan itu kepada Rasulullah  .
92
Sebelumnya, hal sama sebenarnya telah mereka

lakukan terhadap Nabi Musa  . Allah menceritakannya
dalam KitabNya.
ً َ ُْْ ُ ْ َ َْ ُُ َ ََ َْ َ ُ ُ ْ َُْ ْ
‫َوإِذ ﵽﶄﶊ﵉ ادﵛﶄﶎا ﶌ ِﵞه ِ اﶃﵾ ْﵟي﵍ ﵺِكﶎاﶆِﶊﶍ﵉ ﵘيﵑ ِﵥئﵐﶅ َرﵷﵝا‬
ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ‫ذ ٌ ذ‬ ُ ُ ً ‫ْ ُ ُ ْ َ ُ ذ‬
‫ﵘﵯ﵍ جﵸ ِﵻ ْﵟ ﶃسﶅ ﵛﵯ﵉ي﵉زﶅ‬ ِ ‫َوادﵛﶄﶎا ابلَ﵉ب ﵢﵖﵝا َوﵽﶎلﶎا‬
َ ‫َ ََذ َ ذ َ َ َُ َْ ً َ َْ ذ‬ ْ ُْ ُ َ َ َ
‫ري اَّلِي رِيﶂ‬ ‫ ذ﵌ﵝل اَّلِيﶈ ﵱﶄﶇﶎا ﵽﶎال د‬. ‫َنيﵝ الﶇﵙ ِﵣجِِّي‬ ِ ‫َوﵢ‬
َُ َ َ ‫ذ‬ ِّ ْ َ
ُ َ َ ‫ذ‬ َ َ ْ َ َ
َ ‫ل ُﶍ ْﶅ ﵺ﵃‬
‫ِيﶈ ﵱﶄﶇﶎا ِرﵕ ًﵠا ﶆ َﶈ الﵣﶇ﵂ ِء ﵋ِﶇ﵉ َكﶉﶎا‬ ‫ﶉﵠنلَ﵉ لَع اَّل‬
َ ُ ُ َْ
‫حﵻﵣﵾﶎن‬
Dan (ingatlah), ketika Kami berfirman: "Masuklah

kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis), dan makanlah
dari hasil buminya, yang banyak lagi enak dimana
yang kamu sukai, dan masukilah pintu gerbangnya
dengan bersujud, dan katakanlah: "Bebaskanlah
kami dari dosa", niscaya Kami ampuni kesalahan-
kesalahanmu. Dan kelak Kami akan menambah
(pemberian Kami) kepada orang-orang yang berbuat
baik. Lalu orang-orang yang mengganti perintah
dengan (mengerjakan) yang tidak diperintahkan
kepada mereka. Sebab itu Kami timpakan atas
orang-orang yang zhalim itu siksaan dari langit,
karena mereka berbuat fasik. [QS.Al Baqarah:58,
59].
Mereka disuruh mengucapkan hiththah, yang artinya

bebaskanlah kami dari dosa. Namun mereka pelesetkan
menjadi hinthah, yang artinya beri kami gandum.
93
Firman Allah yang berbunyi "laa taqrabuu zina"

kemudian diartikan ―jangan berzina hari Rabu!‖
Sebagai contoh ucapan "hayya 'alal falaah", mereka

pelesetkan menjadi "hayalan saja".
2. Ejekan-Sindiran
Dalam bentuk ejekan dan sindiran terhadap syi‘ar-

syi‘ar agama dan orang-orang yang mengamalkannya.
Seringkali kita mendengar sebagian orang tak bermoral
mengejek wanita-wanita Muslimah yang mengenakan
busana Islami dengan bercadar dan warna hitam-hitam
dengan ejekan ―ninja! ninja! Atau seorang Muslim yang
taat memelihara jenggotnya dengan ejekan ―kambing!‖
Atau seorang Muslim yang berpakaian menurut Sunnah
tanpa isbal (tanpa menjulurkannya melebihi mata kaki)
dengan ejekan: ―pakaian kebanjiran‖.
Sering kita dapati di kantor-kantor, para pegawai

yang taat menjalankan syi‘ar agama ini diejek oleh rekan
kerjanya yang jahil alias tolol. Sekarang ini kaum
muslimin yang taat menjaga identitas keislamannya,
seringkali dicap dan diejek dengan sebutan teroris dan
lain sebagainya. Yang sangat memprihatinkan adalah
para pelaku pelecehan dan pengejekan itu adalah dari
kalangan kaum muslimin sendiri.
Seringkali kita mendengar sebagian orang tak

bermoral mengejek wanita-wanita Muslimah yang
mengenakan busana Islami dengan bercadar dan warna
hitam-hitam dengan ejekan ―ninja! ninja! Atau seorang
Muslim yang taat memelihara jenggotnya dengan ejekan
94
―kambing!‖ Atau seorang Muslim yang berpakaian

menurut Sunnah tanpa isbal (tanpa menjulurkannya
melebihi mata kaki) dengan ejekan: ―pakaian
kebanjiran‖. Sering kita dapati di kantor-kantor, para
pegawai yang taat menjalankan syi‘ar agama ini diejek
oleh rekan kerjanya yang jahil alias tolol. Sekarang ini
kaum muslimin yang taat menjaga identitas
keislamannya, seringkali dicap dan diejek dengan
sebutan teroris dan lain sebagainya. Yang sangat
memprihatinkan adalah para pelaku pelecehan dan
pengejekan itu adalah dari kalangan kaum muslimin
sendiri.
Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah,

pernah menjabat ketua Lajnah Da‟imah (semacam
Komite Fatwa MUI) dan juga pakar hadits, pernah
ditanyakan, ―Saat ini banyak di tengah masyarakat
muslim yang mengolok-olok syariat-syariat agama yang
nampak seperti memelihara jenggot, menaikkan celana
di atas mata kaki, dan selainnya. Apakah hal ini termasuk
mengolok-olok agama yang membuat seseorang keluar
dari Islam? Bagaimana nasihatmu terhadap orang yang
terjatuh dalam perbuatan seperti ini? Semoga Allah
memberi kepahaman padamu.‖
Syaikh rahimahullah menjawab, ―Tidak diragukan

lagi bahwa mengolok-olok Allah, Rasul-Nya, ayat-ayat-
Nya dan syariat-Nya termasuk dalam kekafiran
sebagaimana Allah  berfirman,
ُ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ َ َ َ َ َِّ َ ْ ُ

ِ ‫ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّلل وآ َي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢ‬
‫) ال تﵵﵐ ِﵞروا‬98( ‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
ْ ُ َ َ َْ ََُْْ َْ
‫ﵽﵝ زﵻﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ‬
95
―Katakanlah: ―Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya

dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?‖ Tidak
usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir
sesudah beriman.‖ (QS. At-Taubah 9: 65-66)
Termasuk dalam hal ini adalah mengolok-olok

masalah tauhid, shalat, zakat, puasa, haji atau berbagai
macam hukum dalam agama ini yang telah disepakati.
Adapun mengolok-olok orang yang memelihara

(memanjangkan) jenggot, yang menaikkan celana di atas
mata kaki (tidak isbal) atau semacamnya yang hukumnya
masih samar, maka ini perlu diperinci lagi. Tetapi setiap
orang wajib berhati-hati melakukan perbuatan semacam
ini.
Kami menasihati kepada orang-orang yang
melakukan perbuatan olok-olok seperti ini untuk segera
bertaubat kepada Allah dan hendaklah komitmen dengan
syariat-Nya. Kami menasihati untuk berhati-hati
melakukan perbuatan mengolok-olok orang yang
berpegang teguh dengan syariat ini dalam rangka taat
kepada Allah dan Rasul-Nya. Hendaklah seseorang takut
akan murka dan azab (siksaan) Allah serta takut akan
murtad dari agama ini sedangkan dia tidak
menyadarinya. Kami memohon kepada Allah agar kami
dan kaum muslimin sekalian mendapatkan maaf atas
segala kejelakan dan Allah-lah sebaik-baik tempat
meminta. Wallahu waliyyut taufiq86.
86
Lihat Kayfa Nuhaqqiqut Tauhid, Madarul Wathon Linnashr,
[hlm.61-62)
96
Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin

rahimahullah, seorang ulama besar dan faqih di Saudi
Arabia pernah ditanyakan, ―Apakah termasuk dalam dua
ayat yang disebutkan sebelumnya (yaitu surat At Taubah
ayat 65-66 -pen) bagi orang-orang yang mengejek dan
mengolok-olok orang yang memelihara jenggot dan yang
komitmen dengan agama ini?‖
Beliau rahimahullah menjawab, ―Mereka yang

mengejek orang yang komitmen dengan agama Allah dan
yang menunaikan perintah-Nya, jika mereka mengejek
ajaran agama yang mereka laksanakan, maka ini
termasuk mengolok-olok mereka dan mengolok-olok
syariat (ajaran) Islam. Dan mengolok-olok syariat ini
termasuk kekafiran.
Adapun jika mereka mengolok-olok orangnya secara
langsung (tanpa melihat pada ajaran agama yang
dilakukannya baik itu pakaian atau jenggot), maka
semacam ini tidaklah kafir. Karena seseorang bisa saja
mengolok-olok orang tersebut atau perbuatannya. Namun
setiap orang seharusnya berhati-hati, jangan sampai dia
mengolok-olok para ulama atau orang-orang yang
komitmen dengan Kitabullah dan Sunnah (petunjuk)
Rasulullah  .‖ 87
Pertanyaan88 :Apa hukum orang yang mengolok-olok
wanita yang memakai hijab (jilbab) syar‘i dengan
87
Lihat Fatawal Aqidah wa Arkanil Islam, Darul ‗Aqidah, [hlm.
120)
88
Fatwa Al Lajnah Ad Da‟imah Lil Buhuts Al „Ilmiyyah wal
Ifta‟ (komisi fatwa di Saudi Arabia) ,[4127] tentang mengolok-olok
hijab (jilbab) muslimah.
97
menjuluki bahwa wanita semacam itu adalah ifrit

(setan) atau dijuluki ‗kemah yang bergerak‘ atau
ucapan olok-olok lainnya?
Jawaban :Barang siapa mengejek muslimah atau

seorang muslim yang berpegang teguh dengan
syariat Islam maka dia kafir. Baik mengejek
tersebut terhadap hijab (jilbab) muslimah yang
menutupi dirinya sesuai tuntunan syariat atau boleh
jadi dalam masalah lainnya. Hal ini dikarenakan
terdapat riwayat dari Abdullah bin ‗Umar
radhiyallahu „anhuma. Beliau berkata, ―Seorang
laki-laki ketika perang Tabuk berkata di suatu
majelis (kumpulan) : Aku tidak pernah melihat
semisal ahli baca al-Qur‘an (yang dimaksudkan
adalah Rasulullah  dan para shahabatnya, pen)
yang paling perutnya buncit, sering berdusta
dengan lisannya, dan paling takut (pengecut) ketika
bertemu musuh.‖ Lalu ada seseorang yang berkata
:‘Engkau dusta. Engkau adalah munafik. Sungguh,
aku akan melaporkan hal ini kepada Rasulullah  .
Kemudian berita ini sampai kepada Rasulullah 
dan turunlah ayat mengenai mereka. Lalu Abdullah
bin ‗Umar berkata, ―Sepertinya aku melihat ia
berpegangan pada tali pelana unta Rasulullah 
lalu kakinya tersandung batu sembari berkata,
‗Wahai Rasulullah, kami tadi hanyalah bersendau
gurau dan bermain-main saja.‘ Lalu Rasulullah 
mengatakan (dengan membawakan ayat yang turun
tadi, pen), ―Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya
dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?” Tidak
usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir
sesudah beriman. Tidak usah kamu minta maaf,
98
karena kamu kafir sesudah beriman. Jika Kami

memaafkan segolongan kamu (lantaran mereka
taubat), niscaya Kami akan mengazab golongan
(yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang
yang selalu berbuat dosa.‖ (QS. At Taubah 9: 65-66)
(Dalam ayat di atas) Allah menjadikan ejekan

kepada orang mukmin adalah ejekan kepada Allah,
ayat-Nya dan Rasul-Nya. Semoga Allah memberi
taufik. Shalawat dan salam kepada Nabi kita
Muhammad, keluarganya serta shahabatnya.
Al Lajnah Ad Da‘imah Lil Buhuts Al ‗Ilmiyyah wal

Ifta‘
Anggota: Abdullah bin Qu‘ud, Abdullah bin
Ghodayan
Wakil Ketua: Abdur Rozaq Afifi
Ketua: Abdul ‗Aziz bin Abdillah bin Baz
99
BAB.II.BENTUK- DAN JENIS AL-ISTIHZA’ D.CANDAAN-CANDAAN YANG TERLARANG
D. CANDAAN-CANDAAN TERLARANG
1. Menjadikan Agama Bahan Candaan (Al-Huzu’)
Ar Raghib Al Ashfahani berkata,‖Al huzu‘, adalah

senda-gurau tersembunyi. Kadang-kala disebut juga
senda-gurau atau kelakar.‖ 89
‫َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢﶎرة ﵏ج﵌﵈ﶍﶅ بﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ‬

Katakanlah kepada mereka: "Teruskanlah ejekan-
ejekanmu (terhadap Allah dan RasulNya)".
kamu takuti. [QS.At Taubah:64].
َ ُْ ُ َ َْ َ ُ َُ ّ ُ َ ‫َ ََُْ ْ َ ُ ُ ذ ذ‬ َ
ِ‫َوﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ َيلﵾﶎﶃﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض وﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉﵀‬

menjawab: "Sesungguhnya kami hanya bersenda-
89
lihat Lisanul Arab (1/183) dan Al Mishbaahul Munir,
[hlm.787]
100
gurau dan bermain-main saja". Katakanlah: "Apakah

dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya, kamu
selalu berolok-olok?". [QS.At Taubah:65].
َ َ َ ُْ‫ذ‬ ْ ُ َ َ َْ ُ َ َ َْ َََْ
ْ ُ ُ َ ْ ُ ‫ِّ ُ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ً َ ذ‬
َ‫َمﵟﶆِِّي‬
ِ ‫ﶆﶊسﶅ جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
sesudah beriman. Jika Kami mema'afkan segolongan
dari kamu (lantaran mereka taubat), niscaya Kami
akan mengadzab golongan (yang lain) disebabkan
mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat
dosa. [QS.At Taubah:66].

sebuah riwayat dari Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi dan
ayatNya.
Ia berkata: Seorang lelaki munafik mengatakan:

"Menurutku, para qari (pembaca) kita ini hanyalah orang-
orang yang paling rakus makannya, paling dusta
perkataannya dan paling penakut di medan perang."
Sampailah berita tersebut kepada Rasulullah  ,

101
berangkat. Ia berkata: "Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya

kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja."
"Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya

kamu selalu berolok-olok?" sesungguhnya kedua
bergantung di tali pelana Rasulullah  90 .
Syaikh Abdurrahman As-Sa‘di rahimahullah

menjelaskan bahwa hukumnya sangat berat yaitu bisa
keluar dari agama Islam. Beliau berkata,
ّ
ّ
‫ و﵏ﵵﵲيﶅ ديﶊﶋ ورﵢﶄﶋ‬،‫ْلن أﵨﶂ اِليﶈ ﶆ﵌ِن لَع ﵏ﵵﵲيﶅ اّلل‬
―Mengolok-olok dalam agama, ayat Al-Quran dan

Rasul-Nya termasuk kekafiran yang bisa
mengeluarkam dari Islam, karena agama ini
dibangun di atas pengagungan kepada Allah, agama
dan Rasul-Nya.‖91
Pertanyaan:Syaikh Muhammad bin Shalih Al-

Utsaimin ditanya :
90
Silakan lihat Tafsir Ibnu Katsir, [2/454], Cet Darul Alam Al
Kutub Riyadh, cetakan kedua, tahun 1997-1418 H
91
Tafsir Sa‘dy
102
Ada sebagian orang yang bercanda dengan

perkataan yang mengandung olok-olok terhadap
Allah atau RasulNya Shallallahu alaihi wa sallam
atau agama. Bagaimana hukumnya ?
Jawaban:Perbuatan ini, yakni mengolok-olok Allah

atau RasulNya  atau KitabNya atau agamaNya,
walaupun dengan bercanda dan sekalipun sekedar
untuk membuat orang lain tertawa, sesungguhnya
perbuatan ini merupakan kekufuran dan
kemunafikan. Perbuatan ini seperti yang pernah
terjadi pada masa Nabi  yaitu mereka yang
mengatakan, "Kami belum pernah melihat para
pembaca (Al-Qur'an) kami yang lebih buncit
perutnya, lebih berdusta lisannya dan pengecut saat
berhadapan dengan musuh". Maksudnya adalah
Rasulullah  dan para sahabatnya. Lalu turunlah
ayat tentang mereka."Artinya : Dan jika kamu
lakukan itu), tentu mereka akan menjawab,
Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan
bermain-main saja". [QS.At-Taubah : 65]
Karena itu mereka datang kepada Nabi  dan

mengatakan, "Sesungguhnya kami membicarakan
hal itu ketika kami dalam perjalanan, dengan
tujuan untuk menghilangkan payahnya perjalanan".
Namun Rasulullah  berkata kepada merekan
sebagaimana yang diperintahkan Allah."Artinya :
Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya
kamu selalu berolok-olok ?. Tidak usah kami minta
maaf karena kamu kafir sesudah beriman". [QS.At-
Taubah : 65-66].
103
Jadi, segi Rububiyah, kerasulan, wahyu dan agama

adalah segi yang terhormat, tidak boleh seorangpun
bermain-main dengan itu, tidak untuk olok-olok,
membuat orang lain tertawa ataupun menghina.
Barangsiapa yang melakukannya berarti ia telah
kafir, karena perbuatannya itu menunjukkan
penghinaan terhadap Allah  , para rasulNya, kitab-
kitabNya dan syariat-syariatNya. Dari itu,
barangsiapa melakukan perbuatan tersebut,
hendaknya bertaubat kepada Allah Subhanahu wa
Ta'ala atas apa yang telah diperbuatnya, karena
perbuatan ini termasuk kemunafikan, dari itu
hendaknya ia bertaubat kepada Allah, memohon
ampunan dan memperbaiki perbuatannya serta
menumbuhkan di dalam hatinya rasa takut terhadap
Allah  , pengagungan terhadapNya, rasa takut dan
cinta terhadapNya. Hanya Allah-lah yang kuasa
memberi hidayah.[Majmu Fatawa wa Rasa'il Ibnu
Utsaimin, [2/156] 92
َ ْ ُّ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ ‫َ ُ ْ َ ً َ َ ْ ً َ َ ذ‬ ُ َ‫َ َ ذ َ ذ‬
ۚ ‫وذ ِر اَّلِيﶈ اَّتﵞوا دِيﶊﶍﶅ ﶃ ِﵵ﵌﵉ ولﶍﶎا وﵷﵟتﶍﶅ احلي﵉ة اِلجي﵉‬
‫ذ‬ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ِّ َ َ
ِ ٰ ِ ُ ‫وذﶀﵟ ﵋ ِ ِﶋ أن ﵏بﵣﶂ جﵻﵡ ﵋ِﶇ﵉ ﶀﵣ﵌﵎ ﶃحﵡ لﶍ﵉ ﶆِﶈ‬
‫اّلل‬ ‫ون‬ ‫د‬
َ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ‫َ ٌّ َ َ ٌ ْ َ ْ ْ ُ ذ‬
‫ل َوال ﵥ ِﵻيﵳ َوإِن تﵵ ِﵝل ّك ﵴﵝ ٍل ال ي﵄ﵛﵞ ﶆِﶊﶍ﵉ ۚ أوَل ِﵿ‬ ِ‫و‬
92
Disalin dari buku Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah Fi Al-Masa'il Al-
Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-Balad Al-Haram, Penyusun Khalid Al-
Juraisy, Edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini, Penerjemah Amir
Hamzah dkk, Penerbit Darul Haq
104
ٌ َ َ َ
‫ِيﶅ وﵴﵞ‬
َ ْ ٌ َ َ ْ َُ ُ َ َ َ ُ ُْ َ ‫ذ‬
ٍ ‫اَّلِيﶈ أب ِﵣﶄﶎا ﵋ِﶇ﵉ ﶀﵣ﵌ﶎا ۚ لﶍﶅ رشاب ﶆِﶈ ْح‬
َ ُ ْ َ ُ َ َ
‫﵋ِﶇ﵉ َكﶉﶎا يسﵻ ُﵟون‬
Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan

agama mereka sebagai main-main dan senda gurau,
dan mereka telah ditipu oleh kehidupan dunia.
Peringatkanlah (mereka) dengan al-Quran itu agar
masing-masing diri tidak dijerumuskan (ke dalam
neraka), karena perbuatannya sendiri. Tidak akan
ada baginya pelindung selain Allâh dan tidak pula
pemberi syafaat. Meskipun dia menebus dengan
segala macam tebusan pun, niscaya tidak akan
diterima itu darinya. Mereka itulah orang-orang
yang dijerumuskan (ke dalam neraka) karena apa-
apa yang telah mereka lakukan. Bagi mereka
(disediakan) minuman dari air yang sedang
mendidih dan adzab yang pedih disebabkan
kekafiran mereka dahulu. [QS.Al-An‟am/6:70].
Pada ayat ini terdapat tantangan untuk mereka

karena kekafiran, pengejekan dan penghinaan yang
mereka lakukan. Allâh  telah mengabarkan di dalam
surat al-Hijr bahwa Allâh  a telah memelihara Nabi 
dari orang-orang yang menghina.Allâh  berfirman:
َ ‫﵉ك ال ْ ُﶇ ْﵣ َﵐ ْﶍﵠئ‬
‫ِِّي‬
َ َََْ ‫ذ‬
‫إِﶉ﵉ ﶀﵻيﶊ‬
ِ
Sesungguhnya Kami memeliharamu dari (kejahatan)
orang-orang yang memperolok-olokkan (kamu).”
[QS.Al-Hijr/15:95]
105
Dan mereka telah ditipu oleh kehidupan dunia.

Peringatkanlah (mereka) dengannya,‖ yaitu dengan
Al-Qur‘an itu, ―agar masing-masing diri tidak
dijerumuskan ke dalam neraka, karena
perbuatannya sendiri,‖maksudnya agar setiap jiwa
selamat dari adzab yang diakibatkan oleh kesyirikan
dan perbuatan-perbuatan maksiat.
Tidak akan ada baginya pelindung selain Allâh,‖

yang bisa melindunginya dari adzab tersebut, ―dan
tidak pula pemberi syafaat,‖ yang bisa memberikan
syafaat sehingga dia diselamatkan dari adzab
neraka. ―Meskipun dia menebus dengan segala
macam tebusan pun, niscaya tidak akan diterima itu
darinya,‖maksudnya meskipun dia menyerahkan
apapun yang dia miliki, bahkan jika dia menebus
dengan emas sepenuh bumi, niscaya tidak akan
bermanfaat hal tersebut dan tetap tidak bisa
selamat dari neraka.“Mereka itulah orang-orang
yang dijerumuskan (ke dalam neraka) karena apa-
apa yang telah mereka lakukan. Bagi mereka
(disediakan) minuman dari air yang sedang
mendidih‖ yang sangat panas ―dan adzab yang
pedih‖ yang sangat menyakitkan, ―disebabkan
kekafiran mereka dahulu‖ terhadap Allâh Azza wa
Jalla , ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya, sehingga
menyebabkan buruknya ruh-ruh mereka. Dan tidak
ada yang cocok dengan sifat mereka tersebut
kecuali adzab neraka93.[
93
Lihat Aisar at-Tafâsîr ,[hlm. 400.]
106
2. Berisi Kebohongan
Dalam Al Mawsu‟ah Al Fiqhiyyah (34/208)

disebutkan, ―Berdusta saat bercanda tetap haram
sebagaimana berdusta dalam keadaan lainnya.
Rasulullah  bersabda,
ُ‫ﵿ ﵋ﶋ ْاﶃ َﵾ ْﶎ َم َو ْي ٌﶂ َهلُ َو ْي ٌﶂ َهل‬

َ ْ ُ ُ ْ ََ ُ َُّ َّ ٌ ْ
ِِ ‫ﵙ‬ ِ ‫َويﶂ ل َِّلِى َي ِﵝث ذيﶁ ِﵞب ِيلﵬ‬
“Celakalah orang yang berbicara kemudian dia
berdusta agar suatu kaum tertawa karenanya.
Kecelakaan untuknya. Kecelakaan untuknya.” 94
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu

menjelaskan bahwa dusta tidak diperbolehkan baik
dalam hal serius maupun bercanda, Beliau menukilkan
perkataan Ibnu Mas‘ud  ,
‫ﺇﻥ ﺍﶃﶁﵞﺏ ال يﵩﶄﵗ ﵺ﶐ ﵕﵝ ﻭال ﶌﵠﻝ‬
―Sesungguhnya berdusta tidak boleh baik dalam

keadaan serius maupun bercanda‖ 95
94
HR. Abu Daud ,[4990] dan at-Tirmidzi ,[2315]. Al Hafizh Abu
Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan). Lihatlah orang
yang membuat cadaan, lawakan dikatakan celaka. Ini adalah
ancaman baginda Nabi  bagi para pelawak yang hanya ingin
membuat penonton tertawa.
95
Majmu‘ Fatawa,[ 32/255-256]
107
Beliau rahimahullahu menjelaskan lagi bahwa

hukumannya lebih berat jika sampai menimbulkan
permusuhan dan persengketaan di antara manusia
bahkan menimbulkan bahaya bagi agama. Beliau berkata,
ٍّ َ
‫ وال‬، ‫ ” إن الﶁﵞب ال يﵩﶄﵗ ِف ﵕﵝ‬/ ‫وﵽﵝ ﵽ﵉ل ا﵋ﶈ مﵣﵵﶎد‬
‫ … ” وأﶆ﵉ إن َكن ِف ذلﵿ ﶆ﵉ ﵺيﶋ ﵴﵝوان لَع املﵣﶄﶇِّي‬.‫ﶌﵠل‬
ً
/ ‫ ولَع ّك ﵘ﵉ل‬، ‫ ﵺﶍﶎ أﵥﵝ َتﵟيﶇ﵉ ﶆﶈ ذلﵿ‬/ ‫ ورضر ِف اِليﶈ‬،
‫ مﵬﵙﵿ اﶃﵾﶎم ﵋﵉لﶁﵞب – مﵣﵐﵙﵼ‬/ ‫ﵺﵻ﵉ﵴﶂ ذلﵿ – أي‬
. ‫لﶄﵵﵾﶎب﵍ الِّشﵴي﵍ اﶃِت ﵏ﵟدﵴﶋ ﵴﶈ ذلﵿ‬
―Ibnu Ma‘sud berkata, ‗Berbohong itu tidak layak

baik dalam keadaan serius maupun bercanda‘.
Apabila dalam candaan menimbulkan permusuhan
di antara manusia dan menimbulkan madharat
dalam agama, maka lebih diharamkan lagi.
Pelakunya berhak mendapatkan hukuman yang bisa
membuat jera.‖ 96
Nabi  menjamin rumah di surga bagi mereka yang

meninggalkan berkata dusta walaupun dalam hal
bercanda. Nabi  bersabda:
96
Majmu‘ Al-Fatawa ,[32/256]
108
ًّ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ‫ْ َ ذ‬ ََ َْ ٌ َ ََ
‫أﶉ﵉ زخِيﶅ ﵋ِبي ٍ﵎ ِِف رب ِﵪ اْلﶊ ِ﵍ ل ِﶇﶈ ﵏ﵟك ال ِﶇﵟاء وإِن َكن حم ِﵾ﵉‬
ً َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ‫َْ ذ‬ َ َ َْ َ
‫﵉زﵘ﵉‬ِ ‫ﶆ‬ ‫ن‬ ‫َك‬ ‫ن‬ِ ‫إ‬‫و‬ ‫ب‬ ‫ﵞ‬
ِ ‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ك‬ ‫ﵟ‬‫﵏‬ ‫ﶈ‬ ‫ِﶇ‬ ‫ل‬ ‫﵍‬
ِ ‫ﶊ‬‫اْل‬ ‫ﵭ‬
ِ ‫ﵢ‬ ‫و‬ ‫ِف‬
ِ ‫﵎‬ٍ ‫ي‬ ‫وبِب‬
ُ َ ُ ُ َ ‫َ ْ َ َْ ذ َ ْ َ ذ‬ َْ َ
‫وبِبي ٍ﵎ ِِف ألَع اْلﶊ ِ﵍ ل ِﶇﶈ ﵘﵣﶈ ﵛﶄﵾﶋ‬
“Saya memberikan jaminan rumah di pinggiran

surga bagi orang yang meningalkan perdebatan
walaupun dia orang yang benar. Saya memberikan
jaminan rumah di tengah surga bagi orang yang
meningalkan kedustaan walaupun dia bercanda.
Saya memberikan jaminan rumah di surga yang
tinggi bagi orang yang membaguskan akhlaqnya.” 97
Ada sebuah hadits menyebutkan,

َ َُْ َ َ ْ َ َُْ ‫َ َ ُذُ َ ذ‬ َُْْ ُ ُْ َ
‫اإليﶇ﵉ن ُكﶋ ﵘَّت حَتك اﶃﶁ ِﵞب ِىف الﶇﵠاﵘ ِ﵍‬ ‫ال ي﵄ﶆِﶈ اﶃﵵ﵌ﵝ‬
ً َ َ َِ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ
‫ويَتك ال ِﶇﵟاء وإِن َكن ﵨ﵉دِﵽ﵉‬
“Seseorang tidak dikatakan beriman seluruhnya

sampai ia meninggalkan dusta saat bercanda dan ia
meninggalkan debat walau itu benar.” 98
Dari Ibnu ‗Umar radhiyallahu ‗anhuma, Rasulullah 

bersabda,
ًّ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َ ِّ
‫ وال أﵽﶎل إِال ﵘﵾ﵉‬, ‫إِِّن ْلمﵠح‬
97
HR. Abu Daud, [4800]; shahih
98
HR. Ahmad ,[2/352]. Syaikh Syu‘aib Al Arnauth mengatakan
bahwa sanad hadits ini dhaif.
109
―Aku juga bercanda namun aku tetap berkata yang

benar.‖ 99
3. Unsur Penghinaan
Jangan mengandung penghinaan, meremehkan dan

merendahkann orang lain, kecuali yang bersangkutan
mengizinkannya.
ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ ٌ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ِيﶈ آﶆﶊﶎا ال حﵣﵜ ْﵟ ﵽﶎم ﶆِﶈ ﵽﶎمٍ ﵴ ََس أن يسﶎﶉﶎا‬ ‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّل‬
‫ْ َ ُ ذ َ ًْ ُْ ذ‬ َ َ َ ْ ٌ َ َ ُْْ ًْ َ
‫ريا ﶆِﶊﶍﶈ‬ ‫﵉ء ﶆِﶈ ج ِﵣ﵉ ٍء ﵴ ََس أن يسﶈ ﵛ‬ ‫ريا ﶆِﶊﶍﶅ َوال ج ِﵣ‬ ‫ﵛ‬
ْ َ ْ َ ْ َ ْ َُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ
‫﵉ب ﵋ِئﵡ ِاالﵢ ُﶅ‬ ِ ‫و ْال ﵏ﶄ ِﶇﵠوا أج ْﵻﵣسﶅ وال تﶊ﵉﵋ﵠوا ُ ﵋ ِ َ﵉ْلﶃﵾ‬
ُ َ
َ ُ ‫َ ُ ذ‬ َ ْ َُ َْ ْ َ َ َ َْ ُ ُ ُ
‫﵉ن َوﶆﶈ لﶅ حﵐ﵊ ﵺ﵃وَل ِﵿ ﶌ ُﶅ اﶃﵲ﵉ل ِﶇﶎن‬ ِ ‫اإليﶇ‬ ِ ‫اﶃﵻﵣﶎق بﵵﵝ‬
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu
kaum mengolok-olok kaum yang lain, (karena)
boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih
baik dari mereka (yang mengolok-olokkan); dan
jangan pula wanita mengolok-olokkan wanita-
wanita lain., karena boleh jadi wanita-wanita (yang
diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang
mengolok-olokkan); dan janganlah kamu mencela
dirimu sendiri dan jangan pula kamu panggil-
memanggil dengan gelar yang buruk. Seburuk-buruk
99
HR. Thabrani dalam Al Kabir ,[12/391]. Syaikh Al Albani
mengatakan bahwa hadits tersebut shahih dalam Shahih Al Jaami‟
,[2494]
110
gelar ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman.."

(QS. al-Hujurat:11)
Ibnu Katsir rahimahullah berkata bahwa ayat di atas

berisi larangan melecehkan dan meremehkan orang lain.
Dan sifat melecehkan dan meremehkan termasuk dalam
kategori sombong sebagaimana sabda Rasul  ,
َ ّ ُ ْ َ َ ّ َْ ُ َ َ ُ ْ ْ
‫﵉س‬
ِ ‫اﶃﶁِْب بﵯﵟ احل ِﵼ ودﶇﵭ انل‬
―Sombong adalah sikap menolak kebenaran dan

meremehkan manusia.‖ 100 .Yang dimaksud di sini
adalah meremehkan dan menganggapnya kerdil.
Meremehkan orang lain adalah suatu yang
diharamkan karena bisa jadi yang diremehkan lebih
mulia di sisi Allah seperti yang disebutkan dalam
ayat di atas.‖ 101
Bahkan perbuatan tersebut Nabi  kategorikan

dalam dosa besar102.
Diriwayatkan dari sahabat Ibnu Mas‘ud  ,

ُْ ُ َ ٌ ُ ُ ْ ُ ُ َ
‫ َوﵽ ِﵐ﵉هلُ زﵻ ٌﵟ‬،‫ِﵢ﵌﵉ب الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵺﵣﶎق‬
100
HR. Muslim ,[91]
101
Tafsir Al Qur‘an Al ‗Azhim, [6/713).
102
https://muslim.or.id/50906-hukum-menghina-atau-
memanggil-orang-lain-dengan-nama-binatang.html; dengan sedikit
perubahan dari penyusun
111
“Mencela seorang muslim adalah kefasikan (dosa

besar), dan memerangi mereka adalah kekafiran.”
103
Diriwayatkan dari sahabat ‗Ali bin Abi Thalib  ,

beliau ditanya tentang ucapan seseorang kepada orang
lain, ―Wahai orang fasiq!‖; ―Wahai orang jelek!‖; maka
beliau  berkata,
‫ﶌﶈ ﵺﶎاﵘﵤ ﵺيﶍﶈ ﵏ﵵﵠيﵟ وﶃحﵡ ﵺيﶍﶈ ﵘﵝ‬
―Itu perbuatan buruk, terdapat hukuman ta‟zir [1],

namun tidak ada hukuman hadd [2] untuknya.‖ 104
Jangankan mencela sesama muslim, bahkan

mencela binatang saja Rasulullah  melarangnya.
Diriwayatkan dari sahabat Zaid bin Khalid  , Rasulullah
 bersabda,
َ ‫ذ‬ ُ ُ ُ ‫َ َ ُ ُّ ِّ َ َ ذ‬
ِ ‫ال تﵣ﵌ﶎا اِليﵿ ﵺ﵅ِﶉﶋ يﶎﵽ ِﵰ ل ِﶄﵩالة‬
―Janganlah Engkau mencela ayam jantan, karena

sesungguhnya ayam jantan itu yang membangunkan
kalian shalat.‖ 105 SELESAI
Rasulullah  bersabda;
103
HR. al-Bukhari ,[48] dan Muslim ,[64]
104
Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi ,[8/253] dan dinilai hasan
oleh Al-Albani dalam Al-Irwa‟ ,[2393]
105
HR. Abu Daud ,[5101], dinilai shahih oleh Al-Albani.
112
َ ََْ َ َ َ َ ّ َ ُ ْ ََ ْ َْ َ ً ْ َ َّ ْ َ َ
‫وف وأن ﵏سﶄِﶅ أﵛ﵉ك وأﶉ﵎‬ ِ ‫َوال َت ِﵾ َﵟن ﵥح﵈﵉ ﶆِﶈ الﶇﵵ ُﵟ‬
َ َ َ َ َْْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ٌ َُْ
‫ارك إِ ى‬ ‫وف وارذﵳ إِز‬ ِ ‫ﶆﶊب ِﵣﵭ إ ِ ْيل ِﶋ َوﵕﶍ َﵿ إِن ذل ِﵿ ﶆِﶈ الﶇﵵ ُﵟ‬
َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ
‫ار‬
ِ ‫ز‬ ‫اإل‬
ِ ‫﵉ل‬ ‫﵌‬‫ﵢ‬ ‫إ‬
َِ ‫و‬ ‫﵉ك‬ ‫ي‬ ِ ‫إ‬‫و‬ ‫ِّي‬
ِ ‫﵌‬ ‫ﵵ‬‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ ى‬ ِ ‫﵅‬ ‫ﵺ‬ ‫﵎‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ِ ‫﵅‬ ‫ﵺ‬ ‫﵉ق‬ِ ‫الﵣ‬ ‫ﵹ‬ ِ ‫ِﵩ‬ ‫ﶉ‬
ٌ ْ َ ْ
َ ُّ ُ َ ‫َّ َذ‬ َ ْ
َ َ َ َّ َ
‫ﵜيﶄ﵍ َوإ ِ ِن ام ُﵟؤ‬ ِ ‫ﵜيﶄ ِ﵍ َوإِن اّلل ال َيِ﵊ الﶇ‬ ِ ‫ﵺ﵅ِجﶍ﵉ ﶆِﶈ الﶇ‬
َ َّ َ َ َْ َ َُّْ َ َ َ ُ َ‫ري َك ﵋ َﶇ﵉ َح ْﵵﶄ‬ َ َّ َ َ َ َ َ َ
‫ري ُه ﵋ِﶇ﵉ تﵵﶄ ُﶅ ذِي ِﶋ ﵺ﵅ِجﶇ﵉‬ ِ ‫ﵵ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ﵺ‬ ‫ِيﵿ‬ ‫ذ‬ ‫ﶅ‬ ِ َ ‫ﵥﵐﶇﵿ وخ‬
ْ َ َ َ ُ َ
‫َوب﵉ل ذل ِﵿ ﵴﶄي ِﶋ‬
―Janganlah meremehkan kebaikan sedikit pun

walau dengan berbicara kepada saudaramu dengan
wajah yang tersenyum kepadanya. Amalan tersebut
adalah bagian dari kebajikan.Tinggikanlah sarungmu
sampai pertengahan betis. Jika enggan, engkau bisa
menurunkannya hingga mata kaki. Jauhilah
memanjangkan kain sarung hingga melewati mata
kaki. Penampilan seperti itu adalah tanda sombong
dan Allah tidak menyukai kesombongan.Jika ada
seseorang yang menghinamu dan mempermalukan
mu dengan sesuatu yang ia ketahui ada padamu,
maka janganlah engkau membalasnya dengan
sesuatu yang engkau ketahui ada padanya. Akibat
buruk biarlah ia yang menanggungnya.‖ 106
Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah  ,

106
HR. Abu Daud ,[4084] dan at-Tirmidzi ,[2722]. Al Hafizh
Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Al Hafizh
Ibnu Hajar menyatakan bahwa hadits ini shahih.
113
ُ ُ ْ َْ َْ َ َْ َ
‫ ﶆ﵉ لﶅ حﵵﵐ ِﵝ الﶇﵲﶄﶎم‬،‫ِئ‬‫د‬‫﵉‬ َ‫ال ْ ُﶇ ْﵣتَ ذ﵌﵉ن َﶆ﵉ ﵽَ َ﵉ال َذ َﵵ ََّل ْابل‬
ِ ِ
―Apabila ada dua orang yang saling mencaci-maki,
maka cacian yang diucapkan oleh keduanya itu,
dosanya akan ditanggung oleh orang yang memulai,
selama orang yang dizalimi itu tidak melampaui
batas.” 107
Dalam hadits di atas, dosa saling mencaci-maki

antara dua orang itu akan ditanggung oleh pihak yang
memulai. Hal ini dengan syarat bahwa pihak yang dicaci
itu tidak melampaui batas, yaitu tidak membalas cacian
dengan kuantitas dan kualitas yang lebih jelek.
Jika dia membalas dengan cacian yang lebih jelek

(baik secara kuantitas atau kualitas), maka dosa
melampaui batas itu dia tanggung sendiri, sedangkan
sisanya ditanggung oleh pihak yang memulai108.
An-Nawawi Asy-Syafi‘i109 rahimahullah berkata,
‫وﶆﶈ اْلﶃﵻ﵉ظ املﵞمﶎﶆ﵍ املﵣﵐﵵﶇﶄ﵍ ِف اﶃﵵ﵉دة ﵽﶎهل ملﶈ‬

‫ ي﵉ ْح﵉ر ! ي﵉ ﵏حﵡ ! ي﵉ ُك﵊ ! وحنﶎ ذلﵿ؛ ﵺﶍﵞا ﵽ﵌يﵗ‬،‫ُي﵉ﵨﶇﶋ‬
‫ واْلﵛﵟ أﶉﶋ إيﵞاء؛ وﶌﵞا خبالف‬،‫ أﵘﵝﶌﶇ﵉ أﶉﶋ ﶀﵞب‬/ ‫لﶎﵕﶍِّي‬
107
HR. Muslim ,[2587] dan Abu Daud ,[4894)
108
Lihat „Aunul Ma‟buud Syarh Sunan Abu Dawud, [13/237]
109
https://muslim.or.id/50906-hukum-menghina-atau-
memanggil-orang-lain-dengan-nama-binatang.html ; dengan sedikit
114
ُ
‫ ﵺ﵅ن ذلﵿ حﵣ﵉ﶆﵗ ﵋ﶋ لرضورة‬،‫ ي﵉ ﵱ﵉لﶅ ! وحنﶎه‬/ ‫ﵽﶎهل‬
ٌ ّ ً
‫ ﵺﵾﶂ إجﵣ﵉ن إال وﶌﶎ ﵱ﵉لﶅ‬،‫ ﶆﵳ أﶉﶋ يﵩﵝق اغبل﵉‬،‫املﵜ﵉ﵨﶇ﵍‬
.‫نلﵻﵣﶋ وﶃﵸريﶌ﵉‬
―Termasuk di antara kalimat yang tercela yang

umum dipergunakan dalam perkataan seseorang
kepada lawannya (adalah ucapan), ―Wahai
keledai!‖; ―Wahai kambing hutan!‖; ―Hai anjing!‖;
dan ucapan semacam itu. Ucapan semacam ini
sangat jelek ditinjau dari dua sisi. Pertama, karena
itu ucapan dusta. Ke dua, karena ucapan itu akan
menyakiti saudaranya.Ucapan ini berbeda dengan
perkataan, ―Wahai orang dzalim!‖ dan semacam
nya.Ucapan ini dimaafkan karena adanya kebutuhan
darurat disebabkan oleh pertengkaran. Selain itu,
pada umumnya ucapan itu adalah ucapan yang
benar, karena keadaan mayoritas orang yang zalim
terhadap dirinya sendiri atau orang lain.‖ 110
Sa‘id bin Al-Musyyab rahimahullah mengatakan,

َ َْ َ َ َ َُ َ ُ ْ َ ُ َْ َ ُ َ ِ َ َ َ َُْ َ
‫ ذيﵾﶎل لﵿ يﶎم‬.‫يﵟ‬ ِ ‫َن‬ ‫ﵛ‬
ِ ‫﵉‬ ‫ي‬ ، ‫﵊‬ ‫ُك‬ ‫﵉‬‫ي‬ ، ‫﵉ر‬ ‫ْح‬ ‫﵉‬ ‫ي‬ /‫ﵿ‬ ِ ‫﵌‬‫ﵘ‬ِ ‫﵉‬ ‫ِﵩ‬ ‫ال تﵾﶂ ل‬
ً ‫ﵛَن‬ ْ َ
ْ ‫﵉را أ‬ َ ً ْ
ً َ‫﵎ ُك﵌﵉ أ ْو ِْح‬ َ ُ ْ ُ ُ َ
َ ‫ أ﵏‬/ِ‫﵉ﶆ﵍‬َ َ ْ
‫يﵟا؟‬ ِ ِ ‫و‬ ‫ﵾ‬ ِ ‫ﶄ‬ ‫ﵛ‬ ‫اِّن‬ِ ‫ﵟ‬ ‫اﶃ ِﵾي‬
―Janganlah Engkau berkata kepada temanmu,

“Wahai keledai!”, “Wahai anjing!”, atau “Wahai
babi!” Karena kelak di hari kiamat Engkau akan
110
Al-Adzkaar, [hlm. 314)
115
ditanya, ―Apakah Engkau melihat aku diciptakan

sebagai anjing, keledai, atau babi?‖ 111
Diriwayatkan dari sahabat ‗Ali bin Abi Thalib  ,

beliau berkata,
!‫ ي﵉ َكﵺﵟ! ي﵉ ﵺ﵉ﵢﵼ‬/‫إﶉسﶅ ﵢ﵃ْلﶇﶎىن ﵴﶈ الﵟﵕﶂ يﵾﶎل لﶄﵟﵕﶂ‬

, ‫ وإﶉﶇ﵉ ﵺيﶋ ﵴﵾﶎب﵍ ﶆﶈ الﵣﶄﵯ﵉ن‬, ‫ي﵉ ْح﵉ر! وﶃحﵡ ﵺيﶋ ﵘﵝ‬
‫ﵺال ﵏ﵵﶎدوا ﵺﵐﵾﶎلﶎا‬
―Sesungguhnya kalian bertanya kepadaku tentang

seseorang yang mengatakan kepada orang lain,
―Wahai orang kafir!‖, ―Wahai orang fasiq!‖, atau
―Wahai keledai!‖ Tidak ada hukuman hadd dari
syari‘at (untuk perbuatan itu). Yang ada hanyalah
hukuman ta‟zir dari penguasa. Maka janganlah
diulangi mengucapkannya lagi!‖ 112 .
Dalam kitab Mukhtashar Al-Khalil (8/409)

disebutkan,
َْ َ َ َ َْ َ ْ َ َْ َ َْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ
‫ﵕﵟة ِ ذﵵﶄي ِﶋ ِِف‬ ِ ‫ ي﵉ ابﶈ اﶃﵻ﵉ ِﵢﵾ ِ﵍ أو ي﵉ ابﶈ اﶃﵻ﵉‬/‫ﶆﶈ ﵽ﵉ل ل ِﵟﵕﶂ‬
ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ٍَ ُ َ ‫َ َ ذ‬
‫﵉ر ذﵵﶄي ِﶋ‬ ِ ‫ ي﵉ ِْح َ﵉ر أو ي﵉ ْابﶈ احل ِﶇ‬/‫ َوﶆَﶈ ﵽ﵉ل ل ِﵟﵕ ٍﶂ‬،‫ذل َِﵿ ُانلَكل‬
َ ِّ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ ‫ذ‬
‫﵉رق لَع َوﵕ ِﶋ الﶇﵦ﵉تﶇ ِ﵍ ﶉسﶂ‬ ِ ‫ي﵉ ﵢ‬: ‫ وﶆﶈ ﵽ﵉ل ل ِﵟﵕ ٍﶂ‬،‫انلَكل‬
111
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf
,[5/282)
112
Lihat Irwa‟ul Ghalil karya Syaikh Al-Albani, [8/54]
116
―Siapa saja yang berkata kepada seseorang, ―Wahai

anak dari wanita fasik!― atau ―Wahai anak dari
wanita fajir (pezina)‘, maka dia berhak
mendapatkan hukuman. Dan siapa saja yang
berkata kepada seseorang, ―Wahai keledai!‖ atau
―Wahai anak keledai!‖, maka dia berhak
mendapatkan hukuman.‖
Kemudian dikutip perkataan Ibnu Salmun,

َْ َ َ ََ ْ ْ َ َ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ َْ ُ َ ذ‬
‫ ي﵉ ُك﵊ أو ي﵉ ﵒﶎر ﵺ﵅ِن ذل ِﵿ ﶆِﶈ اْلذى وﵴﶄي ِﶋ‬/‫ﶆﶈ ﵽ﵉ل ِْلﵛﵟ‬
ُ‫لَع َﶆ﵉ يَ َﵟاه‬ََ ُ ََ ْ َْ َ َ ُ ْ َ َُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ََ ْ
‫َنيﵟ ذﵵﶄي ِﶋ اْلدب‬
ِ ‫ﵛ‬ِ ‫ ي﵉‬/‫ وكﵞل َِﵿ إن ﵽ﵉ل هل‬،‫اْلدب‬
َ ْ َ ُ َ ْ ‫ُّ ْ َ ُ ذ‬
‫ِه‬َ ِ ‫ﶎن ْاﶃ َﵾ﵉﵇ ُِﶂ ﶆ﵉ ال حﵵ َﵟف ﵋ِ﵉ْلذى َوإجﶇ﵉‬
َ ‫ذ‬ َ ُ ْ ُ َ َ
‫الﵣﶄﵯ﵉ن إال أن يس‬
ِ َ َ ُ ْ َ َ َْ َ َ ٌ َْ َ ْ َ ٌ ‫َ ذ‬
‫زﶃ﵍ أو ﵺﶄﵐ﵍ ﵺال ﵋﵃س أن حﵾ﵉ل‬
―Siapa saja yang berkata kepada orang lain, ―Wahai

anjing!‖ atau ―Wahai sapi jantan!‖, maka ucapan
itu menyakiti saudaranya, sehingga berhak
dihukum. Demikian pula ucapan, ―Wahai babi!‖,
maka dia berhak mendapatkan hukuman sesuai
dengan kebijakan penguasa. Kecuali jika dia tidak
tahu kalau ucapan semacam itu menyakitkan, yang
hanya muncul karena ketergelinciran atau salah
ucap lisan, maka hal itu tidak mengapa (dimaafkan,
pen.)‖ 113 SELESAI
113
Mukhtashar Al-Khalil, [8/ 409)
117
Ingatlah orang jadi mulia di sisi Allah dengan ilmu

dan takwa. Jangan sampai orang lain diremehkan dan
dipandang hina.
َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َّ َُّ َ ْ َ
‫﵉ت‬
ٍ ‫يﵟﵺ ِﵳ اّلل اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا ﶆِﶊسﶅ واَّلِيﶈ أو﵏ﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ درﵕ‬
“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman
di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat.” (QS. Al Mujadilah:
11)
Seorang mantan budak pun bisa jadi mulia dari yang

lain lantaran ilmu. Coba perhatikan kisah seorang bekas
budak berikut ini.
ُ‫﵉ن َو ََك َن ُخ َﶇﵟ‬ َ َ ْ ُ ََ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ

‫ث ﶃ َِق خﶇﵟ ﵋ﵵﵣﵻ‬ ِ ‫أن ﶉ﵉ﵺ ِﵳ بﶈ خ﵌ ِﵝ احل﵉ر‬
َ ََ َ ْ ْ َ َ ِ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ِ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ
‫حﵣﵐﵵ ِﶇﶄﶋ لَع ﶆﶁ﵍ ذﵾ﵉ل ﶆ ِﶈ اﵢﵐﵵﶇﶄ﵎ لَع أﶌ ِﶂ الﶎادِى ذﵾ﵉ل‬
َ َ َ َ َ ْ ً ْ َ َ َ ََْ ُ ْ َ َ َ َ َ َْ َ ْ
‫ ﵽ﵉ل‬.‫ ﵽ﵉ل وﶆ ِﶈ ابﶈ أ﵋ﵠى ﵽ﵉ل مﶎل ﶆِﶈ مﶎ ِايلﶊ﵉‬.‫ابﶈ أ﵋ﵠى‬
َّ َ َ َِّ َ ٌ َ ُ َّ َ َ ً ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫﵉ب اّلل ﵴ َّﵠ َوﵕﶂ‬ ِ ‫﵉رئ ﶃِﶁ‬
‫ِﵐ‬ ِ ‫﵉ﵢﵐﵜﶄﵻ﵎ ْﵴﶄي ِﶍﶅ مﶎل ﵽ﵉ل إِﶉﶋ ﵽ‬ ‫ﵺ‬
ْ ُ َّ َ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ ََ َ ُ َ ّ
‫ﵨَّل ا﵀‬- ‫ ﵽ﵉ل خﶇﵟ أﶆ﵉ إِن ﶉبِيسﶅ‬.‫َوإِﶉﶋ َعل ٌِﶅ ﵋ِ﵉ﶃﵻﵟا﵇ ِِﵪ‬
ً َْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ‫َّ َذ‬ َ َ َْ
‫﵉ب أﵽ َﶎاﶆ﵉‬ِ ‫ِﵐ‬‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ا‬ ‫ﵞ‬ ‫ﶍ‬ِ ‫﵋‬ ‫ﵳ‬ ‫ذ‬ ‫ﵟ‬‫ي‬ ‫اّلل‬ ‫ن‬ ِ ‫إ‬ » ‫﵉ل‬ ‫ ﵽﵝ ﵽ‬-‫ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬
َ ‫آﵛﵟ‬َ ُ َ ََ
» ‫يﶈ‬ ِ ‫ويﵬﵳ ﵋ ِ ِﶋ‬
Dari Nafi‘ bin ‗Abdil Harits, ia pernah bertemu
dengan ‗Umar di ‗Usfaan. ‗Umar memerintahkan
Nafi‘ untuk mengurus Makkah. Umar pun bertanya,
118
―Siapakah yang mengurus penduduk Al Wadi?‖ ―Ibnu

Abza‖, jawab Nafi‘. Umar balik bertanya, ―Siapakah
Ibnu Abza?‖ ―Ia adalah salah seorang bekas budak
dari budak-budak kami‖, jawab Nafi‘. Umar pun
berkata, ―Kenapa bisa kalian menyuruh bekas budak
untuk mengurus seperti itu?‖ Nafi‘ menjawab, ―Ia
adalah seorang yang paham Kitabullah. Ia pun
paham ilmu faroidh (hukum waris).‖ ‗Umar pun
berkata bahwa sesungguhnya Nabi kalian – - telah
bersabda, ―Sesungguhnya suatu kaum bisa
dimuliakan oleh Allah lantaran kitab ini, sebaliknya
bisa dihinakan pula karenanya.‖ 114
4. Ancaman dan Kesedihan
Tidak boleh mengambil barang orang lain, meskipun

bercanda
ًّ َ َ َ ً َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ
.‫ﵛي ِﶋ الﵴِ﵌﵉ وال ﵕ﵉دا‬
ِ ‫ال ي﵃ﵛﵞن أﵘﵝزﶅ ﶆﵐ﵉ع أ‬
―Tidak boleh seorang dari kalian mengambil barang
saudaranya, baik bercanda maupun serius.‖ 115
Tidak boleh menimbulkan kesedihan dan ketakutan

terhadap orang muslim.Rasulullah  bersabda:
ً ْ ُ َ ّ َ ُ ْ َ ْ ُ ُّ َ َ
‫ال َيِﶂ ل ِﶇﵣﶄِ ٍﶅ أن يﵟ ِوع مﵣﶄِﶇ﵉‬
114
HR. Muslim ,[817).
115
HR Abu Daud ,[5003]. Syaikh Al-Albani berkata, ―Hasan.‖
(Shahih Sunan Abi Daud)
119
―Tidak halal bagi seorang muslim menakut-nakuti

muslim yang lain.‖ 116
116
HR Abu Daud ,[5004], . Syaikh Al-Albani berkata, ―Shahih.‖
Shahih Sunan Abi Daud.
120
BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA’ A.AL-ISTIHZA’ TERHADAP ALLAH DAN RASUL

BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA’

A. AL-ISTIHZA’ TERHADAP ALLAH TA’ALA DAN RASUL

SHALALLAHU’ALAIHI WASSALLAM
1. Diantara Bentuk Celaan Kepada Allah
ً ُ ً َ ْ ُ َّ َ َ َ
َ َ

Imam Al-Baghawi rahimahullah mengatakan:―Yang

dimaksud dengan ‗menyakiti‘ pada ayat ini adalah
menyelisihi perintah Allâh dan mengerjakan perbuatan-
perbuatan maksiat. Allâh menyebut kata ini berdasarkan
apa yang dikenal oleh manusia di antara mereka. Allâh
tersucikan dari seluruh hal yang bisa menyakiti-Nya dari
siapapun.‖ 117
117
Tafsîr Al-Baghawi ,[6/376]
121
Syaikh As-Sa‘di rahimahullah mengatakan :
―Ketika Allâh  memerintahkan untuk mengagung

kan Rasul-Nya ,Allâh  melarang untuk
menyakitinya dan memberikan ancaman.Allâh 
berfirman: ―Sesungguhnya orang-orang yang
menyakiti Allâh dan Rasul-Nya.‖ Ini mencakup
seluruh bentuk gangguan baik perkataan maupun
perbuatan, baik berupa ejekan dan celaan atau
merendahkan kehormatan baik karena agamanya
atau yang kembali kepadanya berupa gangguan.
―Allâh akan melaknatnya di dunia‖ maksudnya
adalah Allâh akan menjauhkan dan melempar
mereka yang Allâh laknat di dunia. Di antara
bentuk laknat kepada mereka di dunia adalah
diwajibkannya membunuh orang yang mencela dan
menyakitinya.―Dan di akhirat, dan menyediakan
baginya siksa yang menghinakan.‖ Sebagai bentuk
balasan atas tindakan menyakiti tersebut, orang
tersebut diazab dengan azab yang pedih.Dengan
alasan, mengganggu Rasuln tidak seperti
mengganggu manusia selainnya, karena seseorang
tidak akan dianggap beriman sampai dia beriman
kepada Rasul-Nya  . Beliau memiliki hak untuk
diagungkan, yang mana ini adalah kelaziman dari
keimanannya dan ini tidak dimiliki oleh selain
Beliau  .Kita juga ketahui bahwa menyakiti
orang-orang yang beriman adalah perkara yang
besar dan dosanya juga besar. Oleh karena itu,
Allâh ‗AZZA berfirman, ―Dan orang-orang yang
menyakiti orang-orang mukmin dan mukminat
tanpa kesalahan yang mereka perbuat,‖ yaitu
tanpa ada kesalahan yang mengharuskan mereka
122
disakiti, ―maka sesungguhnya mereka telah

memikul,‖di pundak-pundak
mereka,―kebohongan‖ karena mereka diganggu
tanpa sebab,―dan dosa yang nyata,‖ karena
mereka telah melampaui batas (dalam bersikap)
kepada mereka (orang-orang yang beriman) dan
telah melanggar suatu hal yang Allâh
memerintahkan untuk menghormatinya.‖ 118
1.1. Punya Anak
Di dalam hadits qudsi yang lain, Rasûlullâhn

mengatakan bahwa Allâh  berkata:
ْ َ َ ‫َْ ُ ْ ُ َ َ ََْ َ ُ ْ َُ َ ْ َْ َ ََذ َ ْ ُ ُ ذ‬
‫حﵦﵐِﶇ ِِن ابﶈ آدم ولﶅ يسﶈ هل أن حﵦﵐِﶇ ِِن ﵺ﵃ﶆ﵉ ﵥﵐﶇﶋ إِي﵉ي أن‬
ً َ ‫ِلا َول َ ْﶅ َأ ذَّت ِْﵞ َو‬
‫ِلا‬
َ ‫َ ُ َ ِّ ذ‬
ً َ ‫اَّت ْﵞ ُت َو‬ ‫حﵾﶎل إِِّن‬
―Anak Adam telah mencela-Ku dan dia tidak berhak

untuk mencela-Ku. Adapun celaannya kepada-Ku
adalah dia mengatakan bahwa sesungguhnya Aku
telah mengambil seorang anak, sedangkan saya
tidak mengambil seorang anak.‖ 119
Allah mengabarkan bahwa Dia Maha Kaya tidak

butuh kepada yang lainnya. Dia tidak butuh mengangkat
seorang anak dari makhluk-Nya.
118
Lihat Tafsîr As-Sa‘di ,[hlm. 736]
119
HR Ibnu Abi ‗Ashim dalam As-Sunnah,[693]. Syaikh Al-Albani
menyatakan shahîh dalam takhrîj-nya terhadap kitab tersebut.
123
َ َ َ ‫ذ‬ َ ُ َ ُّ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ً َ َ ُ ‫َ ُ ذ َ َ ذ‬
‫ات َوﶆ﵉‬
ِ ‫ِن هل َﶆ﵉ ِِف الﵣﶇ﵉و‬ ِ ‫ﵽ﵉لﶎاْ َاَّتﵞ اّلل وِلا ﵢ﵌ﵙ﵉ﶉﶋ ﶌ ْﶎ اﶃﵸ‬
َ ‫َ ذ‬ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ ْ ُ َْ ْ ْ
‫﵉ن ﵋ِﶍﵞا أتﵾﶎلﶎن لَع اّللِ ﶆ﵉‬ ٍ ‫َِِف اْل َر ِض إِن ﵴِﶊﵝزﶅ ﶆِﶈ ﵢﶄ‬
‫ﵯ‬
َ ُ َْ
)9;( ‫ال تﵵﶄﶇﶎن‬
“Mereka (orang-orang Yahudi dan Nasrani) berkata:

“Allah mempunyai anak.” Maha Suci Allah; Dialah
Yang Maha Kaya; kepunyaan-Nya apa yang ada di
langit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak
mempunyai hujah tentang ini. Pantaskah kamu
mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu
ketahui?” (QS Yūnus [10]: 68)
ًّ ً ْ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ً ََ ُ َْ ‫ََ ُ ذَ َ ذ‬
);<( ‫ﵕ﵈ﵐﶅ ﵥح﵈﵉ إِدا‬ ِ ‫وﵽ﵉لﶎا اَّتﵞ الﵟْحﶈ وِلا (;;) ﶃﵾﵝ‬
ُ َ ْ ُّ َ َ ُ ْ َ ْ ُّ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ‫َ َ ُ ذ َ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫اْل﵌﵉ل‬ ‫﵏س﵉د الﵣﶇ﵉وات حﵐﵻﵯﵟن ﶆِﶊﶋ و﵏جﵦﵼ اْلرض وَّتِﵟ‬
َْ ِ َ ْ ‫ذ‬ ََْ َ َ ً ََ َْ‫َ ْ َ َْ ذ‬ ًّ َ
‫<) وﶆ﵉ يج﵌ ِِغ ل ِﶄﵟْح ِﶈ أن‬3( ‫<) أن دﵴﶎا ل ِﶄﵟْح ِﶈ وِلا‬1( ‫ﶌﵝا‬
‫ذ‬ َْْ َ َ َ ‫ذ‬ ْ َ ُّ ُ ْ ً َ َ َ ِ ‫َح ذﵐ‬
‫آِت‬
ِ ‫ات واْلر ِض إِال‬ ِ ‫<) إِن ّك ﶆﶈ ِِف الﵣﶇ﵉و‬5( ‫ﵜﵞ وِلا‬
ًَْ َْ‫ذ‬
)<6( ‫الﵟْح ِﶈ خ﵌ﵝا‬
―Dan mereka berkata: ―Tuhan Yang Maha Pemurah

mengambil (mempunyai) anak.‖ Sesungguhnya
kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang
sangat mungkar. Hampir-hampir langit pecah karena
ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung
runtuh, karena mereka mendakwa Allah Yang Maha
Pemurah mempunyai anak. Dan tidak layak bagi
Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai)
anak. Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi,
kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha
124
Pemurah selaku seorang hamba‖ (QS Maryam [19]:

88–93).
Bahkan Allah  telah membantah di banyak ayat-

Nya bahwa Dia menjadikan Isa sebagai putra-Nya:
ً َ َ َ َ ً َ ٰ َ َ َ ‫َ َ ذ ُ َ َ ٰ َ َ ُّ َ ّ َ َ ذ‬
﴾6﴿ ‫ﵙ﵌﵍ۚ وال وِلۚا‬ ٰ ‫وأﶉﶋۥ تﵵـ‬
ِ ‫َّل ﵕﵝ رب ِﶊ﵉ ﶆ﵉ ٱَّتﵞ ﵨـ‬
“Dan bahwasanya Maha Tinggi kebesaran Tuhan
kami, Dia tidak beristri dan tidak (pula) beranak”
(QS al-Jinn [72]: 3).
1.2. Meyakini Allah Tri Tunggal
Dan secara tegas Allah telah menyatakan ―kafir‖

para penganut ajaran Trinitas tersebut.
َ َ َ َ ْ ُ َْ ُ َ‫ََ ْ َ َ َ ذ َ َ ُ ذ ذ‬
‫ِيﶈ ﵽ﵉لﶎا إِن اّلل ﶌ َﶎ الﶇ ِﵣيﵗ اب ُﶈ م ْﵟي َﶅ َوﵽ﵉ل‬ ‫ﶃﵾﵝ زﵻﵟ اَّل‬
‫ذ‬
ْ َ ُ ْ ُ ‫ذ‬ ِّ َ ‫ذ‬ ُُْ َ َ ْ ‫يﵗ يَ﵉ ﵋َِن إ‬ ُ َْ
‫ْسائ ِيﶂ اخ﵌ﵝوا اّلل َرِّب َو َر ْبسﶅ إِﶉﶋ ﶆﶈ‬ ِ ِ ‫الﶇ ِﵣ‬
َ ُ ‫َ َ َ َ ُ ذ‬ َ ‫ذ‬ ْ ْ َ َ ُ‫ْ َ َ ذ‬ َ َ ‫ُْ ْ ذ‬
‫﵉ر َوﶆ﵉‬ ‫ِّشك ﵋ِ﵉ّللِ ذﵾﵝ ﵘ ذﵟم اّلل ﵴﶄي ِﶋ اْلﶊ﵍ وﶆ﵃واه انل‬ ِ ‫ح‬
‫َ َ ْ َ َ َ ذ َ َ ُ ذ َذ‬ َ َْ ْ َ ‫ذ‬
‫) ﶃﵾﵝ زﵻﵟ اَّلِيﶈ ﵽ﵉لﶎا إِن اّلل‬:5( ‫﵉ر‬ ٍ ‫ﵩ‬ ‫ﶉ‬ ‫أ‬ ‫ِﶈ‬‫ﶆ‬ ‫ِّي‬‫ﶇ‬ِ ِ ‫ل‬ ‫﵉‬ ‫ِﶄﵲ‬ ‫ل‬
‫َ ُ ََ َ َ َ ْ َ ذ ٌَ َ ٌ َ ْ َْ ََُْ َ ذ‬
‫ﵘﵝ وإِن لﶅ يجﵐﶍﶎا خﶇ﵉‬ ِ ‫ﵒ﵉ﶃ ِﵑ ﵒالﵒ ٍ﵍ وﶆ﵉ ﶆِﶈ إ ِ ٍهل إِال إِهل وا‬
َ ٌ َ َُْْ َ َ َ ‫َ ُ ُ َ ََ َ ذ ذ ذ‬
):6( ‫ِيﶈ زﵻ ُﵟوا ﶆِﶊﶍﶅ ﵴﵞاب أ ِيل ٌﶅ‬ ‫حﵾﶎلﶎن يلﶇﵣﶈ اَّل‬
“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang

berkata: “Sesungguhnya Allah ialah al-Masih putra
Maryam”, padahal al-Masih (sendiri) berkata: “Hai
Bani Isra‟il, sembahlah Allah Rabbku dan Rabbmu.”
Sesungguhnya orang yang mempersekutukan
125
(sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah

mengharamkan kepadanya Surga, dan tempatnya
ialah Neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim
itu seorang penolong pun. Sesungguhnya kafirlah
orang-orang yang mengatakan: “Bahwasanya Allah
salah seorang dari yang tiga”, padahal sekali-kali
tidak ada ILAH selain dari ILAH Yang Esa. Jika
mereka tidak berhenti dari apa yang mereka
katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara
mereka akan ditimpa siksaan yang pedih” (QS al-
Mā‟idah [5]: 72–73).
1.3. Mensyerikatkan
ْ َ ‫َِّ َ َ ُ ُّ َذ‬ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ ُّ ُ َ َ َ
‫ون اّلل ﵺحﵣ﵌ﶎا اّلل ﵴﵝ ًوا‬
ِ ‫وال تﵣ ْ﵌ﶎا اَّلِيﶈ يﵝﵴﶎن ﶆِﶈ‬
‫د‬
َْ
‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ‬
ِ ‫﵋ِﵸ‬
―Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan
tanpa pengetahuan‖ (QS. Al An‘am: 108).
Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata tentang

ayat tersebut : Allah  melarang Rasul-Nya,
Muhammad  , dan orang-orang yang beriman
mencaci ―Tuhan-tuhan kaum musyrikin‖, meskipun
cacian itu mengandung kemaslahatan, hal itu
menimbulkan kerusakan yang lebih besar dari
kemaslahatan itu sendiri, yaitu balasan orang-orang
musyrik dengan cacian terhadap Rabb orang-orang
126
mukmin, padahal Allah adalah "RABB, YANG TIADA

ILAH SELAIN DIA.... 120
1.4. Membuat Berhala
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Al Hayyaj, ia

berkata: sesungguhnya Ali bin Abi Thalib  berkata
kepadaku:
َ ََ َ ْ َ ُْ ُ َْ َ ْ ََ َ َ ََ َ َُ َْ َ َ
‫ِن ﵴﶄي ِﶋ َرﵢﶎل ا﵀ِ ﵁ أن ال ﵏ﵝع‬ ِ ‫أال أبﵵﵓ ذﵿ لَع ﶆ﵉ بﵵ َﵓ‬
ْ
َُ َ ‫ذ‬ ً ْ ُ ًْ َ َ ََ ْ َ َ ًَ ْ ُ
‫ِّشﵺ﵉ إِال ﵢ ذﶎيﵐﶋ‬
ِ ‫ﵨﶎرة إِال ﵮﶇﵣﵐﶍ﵉ وال رْبا م‬
―Maukah kamu aku utus untuk suatu tugas
sebagaimana Rasulullah  mengutusku untuk tugas
tersebut? Yaitu: janganlah kamu biarkan ada sebuah
gambar tanpa kamu musnahkan, dan janganlah
kamu biarkan ada sebuah kuburan yang menonjol
kecuali kamu ratakan.‖121
Aisyah radhiyallahu „anha menceritakan,

َْ َ َ ْ َِّ ُ ُ َ َ
‫ﵽ ِﵝم َرﵢﶎل اّلل – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ – ﶆِﶈ ﵢﵻ ٍﵟ َوﵽﵝ‬
ُ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ََ ُ َْ َ
‫ ﵺﶄﶇ﵉ َرآهُ َرﵢﶎل‬، ‫َتت ﵋ ِ ِﵾ َﵟامٍ ِ ى لَع ﵢﶍ َﶎ ٍة ِ ى ذِيﶍ﵉ تﶇ﵉ث ِيﶂ‬ ‫ﵢ‬
ُّ َ َ َ َ َ
ُ ََ َِّ
ِ َّ‫اّلل – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ – ﶌﵐﶁﶋ َوﵽ﵉ل » أﵥﵝ انل‬
‫﵉س‬
120
Tafsiir Ibnu Katsiir ,(7/268), tahqiq :Syaikh Abdullah bin
Muhammad Alu Syaikh.
121
HR. Muslim ,[969]
127
ْ َ َ َِّ ْ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ً َ َ
‫ ﵽ﵉ﶃ﵎‬. » ‫ِيﶈ يﵬ﵉ﶌﶎن ِخبﶄ ِﵼ اّلل‬ ‫ﵴﵞا﵋﵉ يﶎم اﶃ ِﵾي﵉ﶆ ِ﵍ اَّل‬
ََْ َ َْ ًَ َ ُ َْ َ َ َ
‫ِّي‬
ِ ‫ﵺﵖﵵﶄﶊ﵉ه ِوﵢ﵉دة أو ِوﵢ﵉دت‬
“Pernah Rasulullah  datang dari suatu safar dan
aku ketika itu menutupi diri dengan kain tipis
milikku di atas lubang angin pada tembok lalu di
kain tersebut terdapat gambar-gambar. Ketika
Rasulullah  melihat hal itu, beliau merobeknya
dan bersabda, “Sesungguhnya orang yang paling
berat siksanya pada hari kiamat adalah mereka
yang membuat sesuatu yang menandingi ciptaan
Allah.” „Aisyah mengatakan, “Akhirnya kami
menjadikan kain tersebut menjadi satu atau dua
bantal.” 122
Rasûlullâh  katakan bahwa Allâh  berkata:
ْ‫ َأو‬، ً‫ُيﶄُ ُﵼ َﶀ َﵜﶄْق ﵺَ ْﶄ َي ْﵜﶄُ ُﵾﶎا َذ ذرة‬

َْ َ َ َ ُ ‫َ َ ْ َْ َُ ذ‬
‫وﶆﶈ أﵱﶄﶅ مِﶇﶈ ذﶌ﵊‬
ِ
ًَ َ َْ ً‫َ ْ ُُ َ ذ‬
.‫ أو ﵥ ِﵵرية‬، ‫ِيلﵜﶄﵾﶎا ﵘ﵌﵍‬
“Siapakah orang yang lebih zalim dari orang yang

membuat ciptaan seperti ciptaanku. Cobalah
mereka membuat semut kecil atau membuat satu
butir atau satu gandum.” 123
Dalam riwayat lain disebutkan,
122
HR. al-Bukhari ,[5954] dan Muslim ,[2107).
123
HR Al-Bukhari ,[5953] dan Muslim ,[2111/5543]
128
ْ ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ ْ َ َّ
‫ ذيﵾ﵉ل لﶍﶅ‬، ‫إِن أﵨﵙ﵉ب ﶌ ِﵞه ِ الﵩﶎ ِر يﶎم اﶃ ِﵾي﵉ﶆ ِ﵍ حﵵﵞ﵋ﶎن‬
ُْ َْ َ َ ُ ْ َ
‫أﵘيﶎا ﶆ﵉ ﵛﶄﵾﵐﶅ‬
“Sesungguhnya pembuat gambar ini akan disiksa

pada hari kiamat. Dikatakan pada mereka,
“Hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan
(buat).” 124
Sebagaimana riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu

Abbas  bahwa ia berkata: Aku mendengar Rasulullah 
bersabda:
َْ َ َ ْ ُ ِّ ُ َ َُُْ ِّ َ ُ ُّ ُ
‫ ُيﵵﶂ هلُ ﵋ِسﶂ ﵨﶎ َر ٍة ﵨ ذﶎ َرﶌ﵉ جﵻﵡ‬،‫﵉ر‬ ‫ذ‬
ِ ‫ّك ذ مﵩﶎ ٍر ِِف انل‬
‫َُ ُ َ ْ َ َذ‬
‫ِف ﵕﶍﶊ َﶅ‬ ِ ‫حﵵﵞب ﵋ِﶍ﵉‬
―Setiap mushawwir (perupa) berada di dalam
neraka, dan setiap rupa yang dibuatnya diberi
ruh/jiwa untuk menyiksa dirinya dalam neraka
Jahannam‖ 125.
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu

Abbas  dalam hadits yang marfu‘, Rasulullah 
bersabda:
َ ْ َ َ َ ْ ُّ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ِّ ُ َ ْ ُّ ً ْ ُ َ ْ َ
‫ وﶃحﵡ‬،‫ﶆﶈ ﵨ ذﶎ َر ﵨﶎ َرة ِِف اِلجي﵉ ُكﵹ أن حﶊﵻﵚ ذِيﶍ﵉ الﵟوح‬
َ
‫﵋ِﶊ﵉ﵺ ٍِﵚ‬
124
HR. al-Bukhari ,[2105] dan Muslim ,[2107)
125
HR. Muslim ,[2110]
129
“Barangsiapa yang membuat gambar di dunia, maka

kelak (pada hari kiamat) ia akan dibebani untuk
meniupkan ruh ke dalam gambar yang dibuatnya,
namun ia tidak bisa meniupkannya” 126.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari

Aisyah, radhiallahuanha bahwa Rasulullah  bersabda:
َْ َ ُْ َ ُ َ ْ ‫َ َ ً ََْ ْ َ َ ذ‬ ‫ذ‬ ُّ َ َ
ِ‫﵉س ﵴﵞا﵋﵉ يﶎم اﶃ ِﵾي﵉ﶆ ِ﵍ اَّلِحﶈ يﵬ﵉ﶌِ﵈ﶎن ِخبﶄ ِﵼ ا﵀‬
ِ ‫أﵥﵝ انل‬
“Manusia yang paling pedih siksanya pada hari

kiamat adalah orang-orang yang membuat
penyerupaan dengan makhluk Allah‖ 127.
Namun dalam riwayat-riwayat yang masyhur,

dengan redaksi ―َ‫‖يُضَاهُوِن‬, namun maknanya sama.
Nabi  bersabda,
ٌ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ ْ َّ ٌ َ ْ ُّ َ
‫ ﵺ﵅ِذا ﵽ ِﵯﵳ ﵺال ﵨﶎرة‬، ‫الﵩﶎرة الﵟأس‬
―Gambar itu adalah kepala, jika kepalanya

dihilangkan maka tidak lagi disebut gambar.” 128
Membuat gambar atau patung imajinasi tetap

masuk dalam hukum haram menurut ulama Syafi‘iyah.
126
HR. al-Bukhari ,[5963] dan Muslim ,[2110]
127
HR. al-Bukhari ,[5954] dan Muslim ,[2107].
128
HR. Al-Baihaqi,[7/270]. Syaikh Al Albani mengatakan hadits
ini shahih dalam As Silsilah Ash Shohihah ,[1921)
130
Seperti misalnya manusia yang memiliki sayap dan sapi

yang memiliki paruh yang ini semua tidak pernah nyata
ada di makhluk. Namun beda halnya jika gambar atau
patung untuk mainan anak-anak karena ‗Aisyah dahulu
pernah memiliki mainan berupa kuda yang memiliki
sayap. Sampai-sampai Nabi  pernah tertawa karena
melihat ‗Aisyah seperti itu sampai kelihatan gigi geraham
beliau129.
Hukum foto makhluk bernyawa130
Terdapat perbedaan pendapat dalam masalah ini:
(1) Mengatakan bahwa foto makhluk yang bernyawa

hukumnya haram. Di antara yang berpendapat
dengan pendapat ini adalah Syaikh Bin Baz131,dan
Syaikh Abdur Razzaq. Yang berpendapat dengan ini
mereka memiliki dalil yang cukup banyak:
a. Foto dalam bahasa Arab disebut ‫ صُ ِورَة‬dan foto

termasuk keumuman dari ‫صُ ِورَة‬.
b. Meskipun sebab menyaingi tidak ada akan
tetapi ada sebab pengharaman yang lain yaitu
sarana kesyirikan. Oleh karenanya di antara
dalil yang dibawakan oleh Syaikh Muhammad
bin Abdil Wahhab dalam pelarangan ‫صُوِرَة‬
129
HR. al-Bukhari ,[6130]
130
https://bekalislam.firanda.com/4672-ancaman-untuk-para-
pembuat-patung-atau-gambar-bab-60.html
131
Majmu‘ Fatawa Syikh Ibnu Baz, [28/337-338] Syaikh Abdul
Muhsin Al-Abbad, Lajnah Daimah[Fatawa Lajnah Daimah,[1672-673]
131
adalah yang diriwayatkan oleh Imam Muslim

dari Abu Al Hayyaj, ia berkata: sesungguhnya
Ali bin Abi Thalib berkata kepadaku:
َ ََ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َْ َ ْ ََ َ َ ََ َ َُ َْ َ َ
‫أال أبﵵﵓﵿ لَع ﶆ﵉ بﵵﵓ ِِن ﵴﶄي ِﶋ رﵢﶎل ا﵀ِ أن ال ﵏ﵝع‬
َُْ َ ‫ُ ْ ًَ ذ َ َ ْ ََ َ َ ًَْ ُ ْ ً ذ‬
‫ِّشﵺ﵉ إِال ﵢ ذﶎيﵐﶋ‬
ِ ‫ﵨﶎرة إِال ﵮﶇﵣﵐﶍ﵉ وال رْبا م‬
“Maukah kamu aku utus untuk suatu tugas
sebagaimana Rasulullah  mengutusku untuk
tugas tersebut? Yaitu: janganlah kamu biarkan
ada sebuah rupaka tanpa kamu musnahkan,
dan janganlah kamu biarkan ada sebuah
kuburan yang menonjol kecuali kamu
ratakan.” 132
Ini adalah sunnahnya Nabi  dan sunnahnya

‗Ali bin Abi Thalib. Maka sungguh menyedihkan
di zaman sekarang jika ternyata sebagian
orang-orang malah menyelisihi ini. Bahkan di
antara mereka ada keturunan Ali bin Abi Thalib
dan keturunan Nabi ‫ ﷺ‬akan tetapi mereka
mengajak untuk menjadi kuburan semakin
tinggi dan semakin mewah. Bahkan ada yang
membuat kuburan seperti masjid yang
kemudian disediakan di dalamnya Al-Quran. Ini
menyelisihi perintah Nabi  yang bahkan
langsung memerintahkan Ali untuk
meratakannya.
132
HR. Muslim ,[969]
132
Para ulama juga menyatakan alasan mengapa

dalam hadits ini disandingkan penyebutan ‫صُ ِورَة‬
dan kuburan. Yaitu keduanya adalah sarana
kesyirikan. Sehingga meskipun foto tidak ada
unsur menyaingi Allah  akan tetapi dia
masih memiliki sisi pelarangan lainnya yaitu
merupakan sarana kesyirikan. Baru-baru ini
kita dapati di musim wabah corona ini ada
seseorang dari kaum muslimin yang
mengatakan bahwa di antara sarana untuk
melawan wabah corona adalah foto kiainya.
Bahkan sebagian orang menjadikan foto
sebagai jimat. Juga sebagian orang
menganggap bahwa jika mereka memajang
foto kiainya maka rumahnya akan
mendapatkan keberkahan atau bisa menolak
bala. Bahkan sebagian orang beribadah dengan
meletakkan foto gurunya di hadapannya. Ini
semua menunjukkan bahwa sampai sekarang
foto bisa menjadi sarana kesyirikan.
Jadi yang mengatakan haramnya foto juga

memiliki dalil yang kuat. Akan tetapi kita
katakan bahwa sebab utama dilarangnya
patung adalah ‫ املُضَاهَاة‬karena sebab ini
disebutkan secara nas. Adapun sebab
pelarangan patung karena ini adalah wasilah
kepada kesyirikan maka ini adalah diambil dari
istinbat tidak seperti penyebutan sebab
pelarangan ‫املُضَاهَاة‬. Jangan sampai kita
bermudah-mudahan dalam berfoto, sehingga
kita terkadang riya‘ terhadap ibadah yang kita
133
lakukan sementara para salaf dahulu sangat

menyembunyikan amal ibadah mereka. Bahkan
di antara salaf ada yang marah jika ibadah
mereka diketahui oleh orang lain. Sebisa
mungkin kita menghindari foto, namun jika
ada yang melakukannya maka kita tidak bisa
mengingkarinya karena ulama-ulama besar
membolehkan foto dan tidak perlu kita
bersitegang dalam masalah ini.
(2) Mengatakan bahwa foto makhluk yang bernyawa

hukumnya boleh. Di antara ulama yang berpendapat
dengan pendapat ini adalah Syaikh ‗Utsaimin serta
muridnya yaitu Syaikh Khalid Al-Mushlih. 133 Hal ini
dikarenakan yang dilarang adalah yang sifatnya
‫ املُضَاهَاة‬yaitu yang menandingi atau menyaingi.
Adapun foto maka sama sekali tidak menyaingi
ciptaan Allah, akan tetapi foto hanya menukil. Oleh
karenanya orang yang buta sekalipun bisa untuk
mengambil foto padahal dia tidak memiliki keahlian
dalam membuat gambar. Sehingga foto ini bagaikan
sesuatu yang ada di cermin kemudian diabadikan.
Dari sisi ini pendapat kedua ini kuat, yaitu foto
hukumnya diperbolehkan karena yang dilarang
adalah sesuatu yang sifatnya menyaingi134.
Perlu diingat:
133
[[https://ar.islamway.net/fatwa/39085/ -‫ التصويز‬-‫حكم‬
‫ الفيديو‬-‫ وتصويز‬-‫] الفوتوغزايف‬
134
Lihat: Majmu‘ Fatawa Wa Rosaail Al-‗Utsaimin ,[2/267]
134
(1) Foto jika digunakan karena ada keperluan

seperti untuk KTP, paspor, surat nikah, ijazah,
dan lainnya maka para ulama sepakat akan
kebolehannya. Bahkan yang mengharamkan
fotopun mengatakan akan kebolehannya.
(2) Foto yang diedit atau diubah-ubah seperti
mengubah wajah menjadi tua dan lainnya
maka ini haram. Bahkan ulama yang
berpendapat akan bolehnya foto pun
mengharamkan foto yang diedit ini. Hal ini
dikarenakan sebab pengharaman gambar
berupa menandingi ciptaan Allah I terdapat
pada foto yang diedit ini, karena foto ini
bukan hanya sekedar menukil atau mengambil
gambar saja dari kondisi aslinya akan tetapi
ada perubahan-perubahan yang dilakukan.
1.5. Ilhad
Allah  berfirman
َ ُ ْ ُ َ ‫َ ذ ْ َ ْ َ ُ ُْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ذ‬
‫ﵙﵝون ِِف‬
ِ ‫َو ِّللِ اْلﵢﶇ﵉ء احلﵣِن ﵺ﵉دﵴﶎه ﵋ِﶍ﵉ وذروا اَّلِيﶈ يﶄ‬
َ ََُْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ
)3;1(‫أﵢﶇ﵉﵇ ِ ِﶋ ﵢيﵖ َﵠ ْون ﶆ﵉ َكﶉﶎا حﵵﶇﶄﶎن‬
Hanya milik Allah asma-ul husna, maka

bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-
ul husna itu dan tinggalkanlah orang -orang yang
menyimpang dari kebenar an dalam (menyebut)
nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat
balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.
(QS.Al A‟raf:180)
135
Yang dimaksud dengan Ilhad ialah :Tindakan

penyelewengan dalam Tauhid Asma dan Sifat Allah dari
kebenaran yang wajib dilaksanakan terhadap nama-
nama maupun sifat-sifat tersebut135
Berkata Syeikh Hafidh Bin Ahmad Al-Hakami : Ilhad

ialah : suatu upaya penyelewengan / memalingkan nash
Asma dan Sifat dari makna yang sebenarnya .
Ilhad terbagi tiga :
(1) Ilhad Musyrikin : Menempatkan makhluk

pada kedudukan Khalik seperti menamakan
berhala - berhala mereka dengan nama - nama
Allah.
(2) Ilhad Al-Musyabbihah : Menyerupakan
Khalik dengan makhluk dengan menyatakan
keadaan sifat atau menyerupakannya deng an
sifat makhluk .
(3) Ilhad An-Nufah : Menetapkan nama-
menolak sifat (Mu‘tazilah ) ; Menafikan nama
dan sifat ( Jahmiyah )
Diantara contoh Ilhad yang dilakukan oleh kaum

mulhid ialah merka melakukan Tahrif , Ta‟thil , Takyif
dan Tamtsil terhadap nama –nama dan sifat Allah .
Sementara Manhaj Ahli Sunnah melarang keras hal
tersebut sebagaimana diterangkan pada Qaedah Utama
Manhaj Ahli Sunnah Wal Jama‘ah dalam memahami
61
Tentang penafsiran makna Ilhad – lihat : Jami‟ Al
Bayan,Imam Ath Thabrani ,[9/133-134] Ma‟ani Al Quran,Imam Az
Zajjaj,[ 2/392] Al Kasyaf Imam Zamakhsyari ,[2/132] .
136
Tauhid Asma dan Sifat yaitu :
― Menetapkan bagi Allah sifat-sifat yang telah

Allah tetapkan untuk diri-Nya dalam Kitab-Nya
maupun melalui lisan Rasul-Nya dengan tidak
melakukan Tahrif , Ta’thil , Takyif maupun
Tamtsil ―
Tahrif, Ta‘til, Takyif maupun Tamtsil merupakan

penyelewengan dalam Tauhid Asma & Sifat Oleh karena
itu perkara ini merupakan suatu pokok yang mesti
dimengerti dan dijauhi .
Perlu diketahui bahwasanya manusia

terkelompokkan menjadi tiga kelompok ditinjau dari
aqidah mereka tentang tauhid asma’ wa sifat.
Pertama : Ahlul haq (orang-orang yang berada di atas

kebenaran), orang-orang yang Allah beri petunjuk,
mereka adalah ahlu sunnah wal jama‘ah yaitu
mereka mengimani dengan menetapkan seluruh
nama-nama dan sifat-sifat Allah dengan tanpa
menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.
Kedua: Orang-orang sesat lagi menyimpang dari

musyabihah (orang-orang yang menyerupakan sifat
Allah dengan makhluk-Nya).
Ketiga: orang-orang sesat dari mu‘athilah (orang yang

menolak sifat-sifat Allah) yang mereka terbagi
menjadi beberapa kelompok :
137
(1) Mereka yang menolak seluruh nama-nama Allah

dan sifat-Nya seperti kelompok Jahmiyah.
(2) Mereka yang menetapkan nama-nama Allah dan
menolak seluruh sifat-sifat Allah seperti
kelompok Mu‘tazilah.
(3) Mereka yang menolak sebagian sifat Allah dan
menetapkan nama-nama Allah, seperti
kelompok Asy-Sya‘irah, Al-Maturidiyah dan yang
sepemahaman dengannya.
1.6. Beberapa KelancanganYahudi
(1) Menyebut Allah Lelah
Diantara keculasan kaum yahudi mereka

menisbatkan hal-hal yang tidak layak kepada Allah.
Dan mereka menyifati Allah dengan sifat-sifat yang
Allah disucikan darinya. Diantara perkataan
mereka, bahwa Allah lelah dan beristirahat setelah
menciptakan langit dan bumi. Kemudian Allah
menurunkan ayat untuk membantah mereka.
َ َ ‫ذ َذ‬ َ ََُْ َ َ َ َْ ْ َ َ َ ‫َََ ْ َ َْ َ ذ‬

‫ات واْلرض وﶆ﵉ ﵋حﶊﶍﶇ﵉ ِِف ِﵢﵐ ِ﵍ أي﵉مٍ وﶆ﵉‬ ِ ‫وﶃﵾﵝ ﵛﶄﵾﶊ﵉ الﵣﶇ﵉و‬
ُُ ْ َ ‫َ ذ‬
]6;/‫ﶎب} [ق‬
ٍ ‫مﵣﶊ﵉ ﶆِﶈ ﶃ‬
‫ﵸ‬
“Dan sesungguhnya telah Kami ciptakan langit dan

bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam
enam masa, dan Kami sedikit pun tidak ditimpa
keletihan” (QS. Qaaf: 38) lughuw maknanya lelah.
138
(2) Menyebut Allah  Fakir
Dan diantara perkataan mereka juga, ―Allah itu

faqir dan kami itu kaya‖. Maka Allah pun
menurunkan ayat:
َ
ُ‫َو َحنْ ُﶈ أ ْﵷﶊِ َي﵉ء‬ َ‫ََ ْ َ َ ذُ َْ َ ذ َ َ ُ ذ ذ‬
ٌ ‫اّلل ﵺَ ِﵾ‬
‫ري‬ ‫ﶃﵾﵝ ﵢ ِﶇﵳ اّلل ﵽﶎل اَّلِيﶈ ﵽ﵉لﶎا إِن‬
ُ ُ ُ َُ ٍّ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ َ
َ
‫َوجﵾﶎل ذوﵽﶎا‬ ‫ري ﵘﵼ‬ ِ ‫ﵢﶊﶁﵐ﵊ ْ ﶆ﵉ ﵽ﵉لﶎا ورﵐﶄﶍﶅ اْلﶉبِي﵉ء ﵋ِﵸ‬
[3;3/‫يﵼ} [آل ﵴﶇﵟان‬ َ َ َ َ
ِ ‫ﵴﵞاب احل ِﵟ‬
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan
orang-orang yang mengatakan: “Sesungguhnya Allah
miskin dan kami kaya”. Kami akan mencatat
perkataan mereka itu dan perbuatan mereka
membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar, dan
Kami akan mengatakan (kepada mereka):
“Rasakanlah olehmu azab yang membakar”” (QS. Al
Imran: 181)
(3) Terbelenggu
Allah juga berfirman:
ُ‫﵎ َأيْﵝيﶍ ْﶅ َوﶃُﵵ ُﶊﶎا ﵋ َﶇ﵉ ﵽَ﵉لُﶎا ﵋َ ْﶂ يَ َﵝاه‬ ْ ‫َُ ذ َْ ُ ٌَ ُذ‬

‫يﵝ اّللِ ﶆﵸﶄﶎﶃ﵍ ﵷﶄ‬
ِ ِ ِ ِ
]97/‫﵉ء } [امل﵉﵇ﵝة‬ ُ ‫ﶎﵮ َﵐ﵉ن ُح ْﶊ ِﵻ ُﵼ َﶀ ْيﵹ حﵦ‬
َ َ َ َ ُ َْ
‫ﶆبﵣ‬
ِ
terbelenggu”, sebenarnya tangan merekalah yang
dibelenggu dan merekalah yang dilaknat
disebabkan apa yang telah mereka katakan itu.
139
(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah

terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia
kehendaki‖ (QS. Al Maidah: 64)
1.7. Melakukan Pelesetan
Sikap mereka ini telah disebutkan oleh Allah dalam

firmanNya.
َُ ْ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫يﶈ َءاﶆﶊﶎا ال تﵾﶎلﶎا َراﵴِﶊ﵉ َوﵽﶎلﶎا اﶉﵲ ْﵟﶉ﵉ َواﵢﶇﵵﶎا‬ ِ ‫ي﵉أحﶍ﵉‬
‫اَّل‬
َ َ
ٌ َ َ َ ْ
‫يﶈ ﵴﵞاب أ ِيل ٌﶅ‬ ‫َول ِﶄَكﵺ ِِﵟ‬

Raa'ina, artinya sudilah kiranya kamu
memperhatikan kami. Dikala para sahabat menggunakan
kata-kata ini kepada Rasulullah  , orang-orang
Yahudipun memakainya pula, akan tetapi mereka
pelesetkan. Mereka katakan ru'unah, artinya ketololan
yang amat sangat. Ini sebagai ejekan terhadap
Rasulullah. Oleh karena itulah, Allah menyuruh para
sahabat agar menukar perkataan raa'ina dengan
unzhurna, yang juga sama artinya dengan raa'ina.
1.8. Menghina Para Nabi
Dan ketika Nabi Musa ‗ mengajak mereka untuk

beriman kepada Allah dan wahyu-Nya, mereka
menolaknya, seraya berkata, ―Kami tidak akan beriman
140
hingga kami melihat Allah dengan mata kepala kami.‖

Maka Allah menurunkan api dari langit, lalu membunuh
mereka dengan api tersebut karena sebab dosa mereka.
Kemudian, Allah menghidupkan mereka setelah kematian
mereka tersebut supaya mereka bersyukur.
ًَْ َ َ‫ذ‬ َ ‫َ َ َ ذ‬ ُْ ْ َ َ ُ َ ُُْْ ْ
‫َوإِذ ﵽﶄﵐﶅ ي﵉ مﶎَس ﶃﶈ ﶉ﵄ﶆ َِﶈ لﵿ ﵘَّت ﶉ َﵟى اّلل ﵕﶍﵟة‬
ْ َ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ‫ََ َ َ ْ ُ ُ ذ َ ُ ََ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ ذ‬
‫ﵺ﵃ﵛﵞ﵏سﶅ الﵩ﵉ﵴِﵾ﵍ وأجﵐﶅ تﶊﵲﵟون – ثﶅ بﵵﵓﶊ﵉زﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ‬
َ ُ َْ ْ ُ ‫َْ ُ ْ ََ ذ‬
‫مﶎ﵏ ِسﶅ ﶃﵵﶄسﶅ تﵦﶁ ُﵟون‬
“Dan (ingatlah), ketika kamu berkata: “Hai Musa,

kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami
melihat Allah dengan terang, karena itu kamu
disambar halilintar, sedang kamu menyaksikannya”.
Setelah itu Kami bangkitkan kamu sesudah kamu
mati, supaya kamu bersyukur” (QS. al-Baqarah : 55
– 56)
Dan diantara keculasan mereka adalah mereka

menjadikan patung anak sapi sebagai sesembahan selain
Allah, padahal mereka telah melihat sendiri bagaimana
Allah menimpakan hukuman yang dahsyat kepada kaum
Musyrikin. Padahal Nabi mereka masih hidup, belum
mati. Padahal mereka juga melihat sendiri dengan mata
kepala mereka bagaimana tukang patung membuat
patung sapi tersebut. Ia membuat adonan bahannya,
memasukannya ke dalam api, menempanya dengan palu,
lalu didinginkan, lalu dibolak-balik oleh tangan si
pematung, walaupun mereka tahu semua ini namun
141
mereka tetap menyembahnya selain juga menyembah

Allah. Tidak cukup sampai di situ, mereka juga
mengklaim secara dusta bahwa patung tersebut adalah
sesembahannya Musa ‗ .
َ ُ َُ َ ْ ُ َُ َ َ ُ ََ
َ ِ َ‫ﶎَس ﵺَج‬
(;;/‫ِس [ﵮﶋ‬ ‫ذﵾ﵉لﶎا ﶌﵞا إِلﶍسﶅ وإِهل م‬
“Kemudian Samiri mengeluarkan untuk mereka

(dari lobang itu) anak lembu yang bertubuh dan
bersuara, maka mereka berkata: “Inilah ILAHmu
dan ILAH Musa, tetapi Musa telah lupa”” (QS.
Thaha: 88)
Dan Allah juga berfirman:

ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َْ َ ً ُ ذ ذ‬
ِ ‫و َإِذ واﵴﵝﶉ﵉ مﶎَس أرب ِﵵِّي يلﶄ﵍ ثﶅ اَّتﵞتﶅ اﶃ ِﵵﵖﶂ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝه‬
ْ ُ ‫ُ َ ََْ َْ ُ ْ ْ َْ َ َ ََذ‬ َ ُ َ ُْْ
‫) ث ذﶅ خﵻﶎﶉ﵉ خﶊسﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ ذل ِﵿ ﶃﵵﶄسﶅ‬83( ‫َوأجﵐﶅ ﵱ﵉ل ِﶇﶎن‬
َ ُ َْ
[85-83/‫تﵦﶁ ُﵟون} [ابلﵾﵟة‬
“Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa

(memberikan Taurat, sesudah) empat puluh malam,
lalu kamu menjadikan anak lembu (sembahanmu)
sepeninggalnya dan kamu adalah orang-orang yang
lalim. Kemudian sesudah itu Kami maafkan
kesalahanmu, agar kamu bersyukur” (QS. Al
Baqarah: 51-52)
1.9. Penghinaan Dalam Bible
Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia

dihukum Mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh
142
jemaah itu. Baik orang asing maupun orang Israel asli,

bila ia menghujat nama TUHAN, haruslah dihukum
Mati.(Imam 24:16)
(1) Kekuatan Tuhan Hanya Seperti Tanduk Banteng

Bilangan 24:8
(2) Roh Tuhan melayang-layang (terapung) di atas
permukaan air. (Kejadian 1:1-2).
(3) Setan Lebih Kuat dari Tuhan Lukas 4-13
(4) Tuhan Balas Dendam II Samuel 12:11-12
(5) Tuhan Bangun Tidur Seperti Orang Mabuk (
Mazmur 78:65
(6) Tuhan berbesan dengan manusia. (Kejadian
6:2).
(7) Tuhan Berbohong Kejadian 2:17; 5 :5; 13:15;
17:8 Keluaran 32:13 KISAH RASUL-RASUL 7:5
(8) Tuhan bermain petak umpet dengan Adam.
Kejadian 3:8-10
(9) Tuhan Bersiul Yesaya 5:26; 7: 18; Zakaria 0:
8 Mikha 1:8
(10) Tuhan bersiul memanggil manusia. (Zakharia
10: 8).
(11) Tuhan bersuit. Yesaya 7: 18, Yesaya 5: 26
(12) Tuhan Berzina Dengan Sarah Kejadian 21:1-2
(13) Tuhan Bodoh I Korintus 1:25
(14) Tuhan Capek Keluaran 31 : 17
(15) Tuhan jorok, menyuruh makan tahi. (Yehezkiel
4:12-1 5).
(16) Tuhan kalah dalam pertarungan melawan
Yakub. (Kejadian 32:24-328).
(17) Tuhan Kejam Ayub 16:11-12
(18) Tuhan Kelihatan alas kaki-Nya. Keluaran
24:10
143
(19) Tuhan Kelihatan punggungnya-Nya. Keluaran

33: 23
(20) Tuhan lelah, kepayahan, dan kecapaian.
(Keluaran 31: 17).
(21) Tuhan Lemah Hakim-hakim 1 : 19
(22) Tuhan Membunuh 50.070 I Samuel 6:19
(23) Tuhan Mencukur Yesaya 7 : 20
(24) Tuhan menengking. Yeremia 25: 30
(25) Tuhan Mengaum Yeremia 25 :30
(26) Tuhan Mengendarai Kerub II Samuel 22 : 11
(27) Tuhan Menindas Para Nabi Ayub 30:20-21
(28) Tuhan Menipu Yeremia 1: 5 20: 7
(29) Tuhan Menyesal / Salah Perhitungan Keluaran
32:14; I Samuel 15: 35 Yeremia 32 : 14
Kejadian 6:6
(30) Tuhan menyesal dan pilu hati. (Kejadian 6:5-6,
Keluaran 32:14).
(31) Tuhan Menyetujui Perbudakan ;Imam 25:46
(32) Tuhan Menyuruh Hosea Berzina; Hosea 1:2 3:1
(33) Tuhan menyuruh mencintai pelacur. (Hosea
3:1).
(34) Tuhan Menyusu Lukas 11:27
(35) Tuhan merasa jenuh, jemu, dan bosan.
(Yeremia 15:6).
(36) Tuhan Pembuat Kejahatan Yehezkiel 20:25
(37) Tuhan Porno Yesaya 3:17 IISamuel 12:11
(38) Tuhan Sepakat dengan Setan Untuk Balas
Dendam;I Raja-Raja 22:19-21
(39) Tuhanterengah-engah, dan mengerang seperti
perempuan melahirkan. Yesaya 42:13
(40) Perbuatan riba (rente) dilarang dilakukan
kepada Israel, tapi boleh dilakukan kepada
non-Israel (Ulangan 23: 19-20). Ayat ini jelas
144
buatan orang Yahudi, sebab tidak mungkin

Tuhan berlaku diskiiminatif dengan melarang
mengambil bunga uang kepada bangsa Yahudi,
sementara mengambil bunga kepada selain
Yahudi diperbolehkan. Ini sangat bertentangan
dengan Pesan Yesus:―Jika engkau
meminjamkan uang kepada salah seorang
umat-Ku, orang miskin diantaramu, maka
janganlah engkau berlaku sebagai penagih
hutang terhadap dia; janganlah kamu
bebankan bunga kepadanya." (Keluaran 22:25)
1.10. Catatan Khusus Masalah Mencela Waktu
Dalam hadits qudsi, Nabi  mengatakan bahwa

Allâh  berkata:
‫اِل ْﶌ َﵟ َو َأﶉَ﵉ ذ‬
ُ‫اِل ْﶌ ُﵟ ب َيﵝي اْلَ ْم ُﵟ ُأ َﵽﶄِّ﵊‬ ‫آد َم ح َ ُﵣ ُّ﵊ ذ‬
َ ُ ْ
‫ِيِن ابﶈ‬
ُْ
ِ ِ ِ ‫ي﵄ذذ‬
َ ‫الﶄ ْي َﶂ َوانلذ َﶍ‬
.‫﵉ر‬
“Anak Adam telah manyakiti-Ku. Dia mencela

waktu, sedangkan Aku adalah waktu. Di
tangankulah segala urusan, Aku membolak-balik
malam dan siang.”136
Dalam lafadz yang lain, beliau  bersabda,
136
HR Al-Bukhari ,[4826] dan Muslim ,[2246/5763]
145
َ َ ْ ‫ْ ُ َ َ َُ ُ َ َََْ ذ‬ ُْ ‫َ َ ذُ َ ذ َ َ ذ‬
‫ ﵺال‬.‫ِيِن ابﶈ آدم حﵾﶎل ي﵉ ﵛي﵌﵍ اِلﶌ ِﵟ‬ ‫ذ‬‫﵄‬ ‫ﵽ﵉ل اّلل ﵴﵠ وﵕﶂ ي‬
َُ ْ َ ُ ِّ َ ُ ُ ْ ‫َ ُ َ ذ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ِ َ َ ذ ْ َ ِّ َ َ ذ‬
‫ ﵺ﵅ِِّن أﶉ﵉ اِلﶌﵟ أﵽﶄ﵊ يلﶄﶋ‬.‫حﵾﶎﶃﶈ أﵘﵝزﶅ ي﵉ ﵛي﵌﵍ اِلﶌ ِﵟ‬
َُُ ْ ََ ُ ْ َ َ َ َََ
‫﵉رهُ ﵺ﵅ِذا ِﵥ﵈﵎ ر﵌ﵬﵐﶍﶇ﵉‬ ‫وجﶍ‬
‖Allah  berfirman,‟Aku disakiti oleh anak Adam.

Dia mengatakan ‟Ya khoybah dahr‟137. Janganlah
seseorang di antara kalian mengatakan ‟Ya khoybah
dahr‟ (dalam rangka mencela waktu, pen). Karena
Aku adalah (pengatur) waktu. Aku-lah yang
membalikkan malam dan siang. Jika suka, Aku akan
menggenggam keduanya.” 138
An Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shohih

Muslim (7/419) mengatakan bahwa orang Arab dahulu
biasanya mencela masa (waktu) ketika tertimpa berbagai
macam musibah seperti kematian, kepikunan, hilang
(rusak)-nya harta dan lain sebagainya sehingga mereka
mengucapkan ‘Ya khoybah dahr‘ (ungkapan mencela
waktu, pen) dan ucapan celaan lainnya yang ditujukan
kepada waktu.
Hukum Mencela Waktu
Pertama; jika dimaksudkan hanya sekedar berita dan

bukanlah celaan, kasus semacam ini diperbolehkan.
Misalnya ucapan, ‖Kita sangat kelelahan karena
hari ini sangat panas‖ atau semacamnya. Hal ini
137
ungkapan mencela waktu, pen
138
HR. Muslim ,[6001]
146
diperbolehkan karena setiap amalan tergantung

pada niatnya. Hal ini juga dapat dilihat pada
perkataan Nabi Luth  ,
َ َ
ٌ ‫ـﵞا يَ ْﶎ ٌم َﵴﵩ‬
‫ي﵊‬ ِ ‫ﶌ‬
‖Ini adalah hari yang amat sulit.‖ (QS. Hud [11] :

77)
Kedua; jika menganggap bahwa waktulah pelaku yaitu

yang membolak-balikkan perkara menjadi baik dan
buruk, maka ini bisa termasuk syirik akbar. Karena
hal ini berarti kita meyakini bahwa ada pencipta
bersama Allah yaitu kita menyandarkan berbagai
kejadian pada selain Allah. Barangsiapa meyakini
ada pencipta selain Allah maka dia kafir.
Sebagaimana seseorang meyakini bahwa ada
sesembahan selain Allah, maka dia juga kafir.
Ketiga;Mencela masa bukan karena meyakini bahwa

masa-lah pelaku atau penciptanya. Dia meyakini
bahwa yang mentakdirkan adalah Allah  (bukan
karena poin ke dua). Akan tetapi, dia mencela masa
karena masa itulah yang berkaitan langsung dengan
kejadian, peristiwa, atau keburukan yang dia alami.
Perbuatan semacam ini diharamkan, meskipun tidak

sampai kepada derajat kemusyrikan. Hal ini karena
pada hakikatnya, celaan tersebut kembali kepada
Allah  yang telah menetapkan dan mentakdirkan
nya. Karena Allah-lah yang mengatur masa,
mempergilirkan antara siang dan malam, dan
147
mengisinya dengan kebaikan dan keburukan

(menurut makhluk) sesuai dengan apa yang Allah
Ta‟ala kehendaki. Sehingga perbuatan ini tidak
termasuk dalam kekafiran karena dia tidaklah
mencela Allah  secara langsung139.
Catatan :
Pertama :Makhluk itu mungkin menyakiti Allah  . Akan

tetapi, makhluk tidak mungkin menimbulkan bahaya
(dharar) kepada Allah  . Dalam hadits di atas,
Allah  mengabarkan bahwa Dia tersakiti dengan
perbuatan sebagian makhluk-Nya yang suka
mencela masa. Hal ini juga sebagaimana firman
Allah  ,
ْ َ ْ ُّ ُ‫ذ ذ َ ُْ ُ َ ذَ َ ُ َ َََُ ذ‬
ِ ‫إ ِ َن اَّلِيﶈ ي﵄ذون اّلل َورﵢﶎهلُ ﶃﵵﶊﶍ ُﶅ اّلل ِِف اِلجي﵉ َواْل‬
ً ُ ً َ َ ْ َُ ‫َ َ ذ‬

dan Rasul-Nya, Allah akan melaknatnya di dunia
menghinakan.” (QS. Al-Ahzab [33]: 57)
Adapun dalil bahwa makhluk tidak mungkin

(mustahil) menimbulkan bahaya (mudharat) kepada
Allah  adalah firman Allah  ,
139
Al-Qaulul Mufiid, [2/ 240]. Fatawa Aqidah ,[1/197)
148
ً ْ َ َ‫ذ‬ ُّ ُ َ‫إ ذج ُﶍ ْﶅ ﶃَ ْﶈ ي‬
‫رضوا اّلل ﵥح﵈﵉‬ ِ
―Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak dapat
memberi mudharat kepada Allah sedikit pun.‖ (QS.
Ali ‗Imran [3]: 176)
Juga dalam hadits qudsi, Allah  berfirman,
‫وِن‬ ‫رض‬ ِّ َ ‫س ْﶅ ﶃَ ْﶈ َت ْ﵌ﶄُ ُﵸﶎا‬

ُّ ُ ‫رضي َذ َﵐ‬ ُ ‫ذ‬ َ َ
‫ي﵉ ﵴِ﵌﵉دِي إِﶉ‬
ِ
―Wahai hamba-Ku, kamu sekalian tidak akan mampu
menimpakan mara bahaya sedikit pun kepada-Ku,
sehingga Engkau bisa membahayakan-Ku.‖ 140
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‗Utsaimin

rahimahullah berkata,
‫ ﵺ﵉إلجﵣ﵉ن يﵐ﵃ذى بﵣﶇ﵉ع اﶃﵾ﵌يﵗ أو‬0‫ال يﶄﵠم ﶆﶈ اْلذي﵍ الرضر‬

‫ ويﵐ﵃ذى ﵋﵉لﵟاحئ﵍ الﶁﵟيﶍ﵍‬،‫ ولﶁﶊﶋ ال يﵐرضر ﵋ﵞلﵿ‬،‫مﵦ﵉ﶌﵝ﵏ﶋ‬
‫َكبلﵩﶂ واثلﶎم وال يﵐرضر ﵋ﵞلﵿ‬
―Menyakiti (mengganggu) belum tentu menimbulkan

bahaya (dharar). Manusia terganggu dengan suara
yang jelek atau menyaksikan sesuatu, namun dia
tidak tertimpa bahaya karenanya. Manusia juga
terganggu dengan bau yang tidak enak seperti
140
HR. Muslim ,[2557)
149
bawang merah atau bawang putih, namun tidak

tertimpa bahaya karenanya.‖ 141
Oleh karena itu, kita menetapkan dan meyakini

bahwa Allah  bisa saja tersakiti (terganggu). Hal
ini karena Allah  sendiri yang telah
mengabarkannya. Dan Allah  adalah Dzat yang
paling mengetahui tentang diri-Nya sendiri. Akan
tetapi, kita wajib meyakini bahwa tersakitinya Allah
 itu tidak sama dengan makhluk-Nya, namun
sesuai dengan keagungan dan kebesaran Allah
Ta‟ala. Sehingga tidak berarti bahwa ―menyakiti‖
tersebut berarti makhluk mampu menimpakan
keburukan kepada Allah  . Maha suci Allah  dari
anggapan-anggapan semacam itu.
ُ ‫يﵳ ْابلَ ِﵩ‬

‫ري‬
ُ ‫َْ َ َ ْ َ ْ ٌ َ َُ ذ‬
‫ﶃحﵡ ﶀ ِﶇﵓﶄِ ِﶋ َشء وﶌﶎ الﵣ ِﶇ‬
―Tidak ada satu pun yang semisal dengan Allah, dan

Dia Maha mendengar dan Maha melihat.‖ (QS. Asy-
Syuura [42]: 11)
Kedua, ad-dahr (waktu atau masa) bukanlah nama Allah

 . Karena nama Allah  itu pasti mengandung
pujian berupa sifat-sifat mulia dan sempurna yang
terkandung di dalamnya. Adapun ad-dahr itu
bersifat netral, tidak mengandung pujian ataupun
celaan.
141
Al-Qaulul Mufiid, [2/ 241)
150
Harus diketahui pula bahwa Ad-Dahr bukanlah salah

satu di antara nama-nama Allah. Adapun penisbatan
Ad-Dahr kepada Allah hanyalah penisbatan
penciptaan dan pengaturan. Artinya Dialah yang
menciptakan dan yang mengatur Ad-Dahr (waktu)
karena adanya beberapa lafadz di dalam hadits lain
yang semakna.
Seperti firman Allah :" Di tangan-Kulah segala

urusan. Aku bolak-balikkan malam dan siang." Maka
tidak mungkin di dalam hadits ini yang membolak-
balikkan dan yang dibolak-balikkan adalah sama,
akan tetapi yang membolak-balikkan adalah Allah
sedangkan yang dibolak-balikkan adalah waktu yang
diatur oleh Allah baik kejadiannya ataupun
waktunya sesuai dengan kehendak-Nya142.
Al Hafidz Ibnu Katsir rahimahullahu, ketika

menafsirkan firman Allah  yang berbunyi: "Dan
mereka berkata: 'Hal itu tidak lain kecuali hanya
kehidupan kita di dunia, kita mati hidup dan kita
hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita
kecuali Ad-Dahr (waktu)." (QS.Al Jatsiyah :5).
Berkata (Ibnu Katsir) rahimahullahu: "Telah berkata

Syafii, Abu Ubaidah, dan yang lainnya ketika
menafsirkan perkataan Nabi  : "Janganlah kalian
mencela waktu karena sesungguhnya Allah itu
adalah waktu." Dahulu orang Arab di zaman
jahiliyah, bila mereka ditimpa kesulitan, musibah,
142
Lihat: Fatawa Aqidah Syaikh Al Utsaimin ,[9/163).
151
atau bencana, mereka berkata: 'wahai waktu yang

sial' lalu mereka menyandarkan kejadian itu kepada
waktu dan mencelanya, padahal pembuat kejadian
itu hanyalah Allah  maka seolah-olah mereka
hanyalah mencela Allah  karena sesungguhnya
Dialah pembuat kejadian itu secara hakiki. Oleh
karena itu Dia melarang mencela waktu dengan
ungkapan tadi karena Allah adalah Ad-Dahr yang
mengatur waktu dan mereka mengandarkan
kejadian itu kepada-Nya. Inilah sebaik-bail
perkataan dalam menafsirkan hadits ini dan inilah
yang dimaksud143. Wallahu A'lam
2. Mencela Rasul
َ ْ ُّ َُّ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ‫َّ َّ َ ُ ْ ُ َ ذ‬
ِ ‫اْل‬‫و‬َ ‫﵉‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫اِل‬ ‫ِف‬
ِ ‫اّلل‬ ‫إِن اَّلِيﶈ ي﵄ذون اّلل ورﵢﶎهل ﶃﵵﶊﶍﶅ‬

Sebagian ahli tafsir menyebutkan bahwa yag

dimaksud dengan ―menyakiti Rasul‖ pada ayat ini adalah
mencela Beliau, karena Beliau menikahi Shafiyah Binti
Huyai Radhiyallahu anhuma, sebagaimana diriwayatkan
143
Tafsir Ibnu Katsir ,[4/152)
152
dari Al-‗Aufi dari Ibnu ‗Abbas c tentang ayat ini, beliau

berkata, ―Diturunkan terkait orang-orang yang telah
mencela Nabi  karena telah menikahi Shafiyah Binti
Huyai bin Akhtub.‖ 144
Imam Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, ―Yang

tampak adalah ayat ini bersifat umum, yaitu untuk orang
yang menyakiti Beliau dengan segala bentuknya. Barang
siapa yang menyakiti Beliau maka dia telah mengganggu
Allâh . Barang siapa yang mentaatinya maka dia telah
mentaati Allâh .‖ 145
Imam Al-Baghawi tmengatakan, ―… Dan maksud dari
‗menyakiti Rasul‘, Ibnu ‗Abbas  mengatakan, ‗(Yaitu)
dengan melukai wajahnya, mematahkan gigi serinya dan
mengatai Beliau dengan mengatakan (bahwa dia adalah)
penyair, tukang sihir, mu‘allamdan orang gila.‖ 146
2.1. Mencela Satu Nabi Berarti Mencela Seluruhnya
Dari sahabat Abu Hurairah  , Nabi  mengatakan,
ٌ َ ْ ُ ُ َ ‫َ ْ َْ َ ُ ْ َ ٌ َ ذ ُ ذ َ ُ ُ ْ َ ذ‬
‫ﵘﵝ‬
ِ ‫واْلﶉبِي﵉ء إِﵛﶎة ﶃ ِﵵال ٍت أمﶍ﵉تﶍﶅ ﵥَّت ودِيﶊﶍﶅ وا‬
“Dan para nabi adalah bersaudara (dari keturunan)
satu ayah dengan ibu yang berbeda, sedangkan
agama mereka satu.“ 147
144
Tafsîr Ibni Katsîr ,[6/380]
145
Ibid.
146
Tafsîr Al-Baghawi ,[6/376]
147
HR. al-Bukhari ,[3443]
153
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,―Nabi 

menyamakan agama para Nabi yang mereka sepakati,
yaitu agama tauhid, dengan bapak yang satu. (Agama
tauhid) itu adalah beribadah kepada Allah  semata,
tidak mempersekutukan-Nya, beriman kepada-Nya,
kepada malaikat, kitab, rasul, dan perjumpaan dengan-
Nya. (Disebut dengan bapak yang satu) karena semua
berkumpul kepadanya, yaitu agama yang disyariatkan
kepada seluruh Nabi. Allah  berfirman,
َ َْ َ ْ َ ْ َ ‫ُ ً َ ذ‬ ‫َ ذ‬ ِّ ‫سﶅ ِّﶆ َﶈ‬ ُ َ َ َ َ

‫يﶈ ﶆ﵉ َوَّص ﵋ ِ ِﶋ ﶉﶎﵘ﵉ واَّلِي أوﵘيﶊ﵉ إِيلﵿ‬
ِ ‫اِل‬ ‫رشع ﶃ‬
َ َ َ ِّ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َْ َْ ‫َ َ َ ذ‬
‫وﶆ﵉ وﵨيﶊ﵉ ﵋ ِ ِﶋ إِ﵋ﵟاﶌِيﶅ ومﶎَس وﵴِحَس أن أرِيﶇﶎا اِليﶈ وال‬
ُ َََ
‫تﵐﵻ ذﵟﵽﶎا ذِي ِﶋ‬
“Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama

apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan
apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa
yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa
dan Isa yaitu tegakkanlah agama dan janganlah
kamu berpecah belah tentangnya.” (QS. Asy-Syuura
[42]: 13)
Al-Bukhari rahimahullah mengatakan, ―Bab dalil-

dalil yang menunjukkan bahwa agama para Nabi itu
satu.‖ Kemudian beliau menyebutkan hadis di atas.
Inilah agama Islam yang diberitakan oleh Allah

Ta‟ala sebagai agama para Nabi dan Rasul, sejak Rasul
pertama yaitu Nuh  , sampai Rasul terakhir yaitu
Muhammad  . Agama tersebut seperti kedudukan
seorang bapak yang satu.
154
Adapun syariat amal-amal yang diperintahkan bisa

jadi berbeda-beda. Hal ini seperti ibu yang berbeda
yang dimiliki oleh satu suami (ayah). Sebagaimana
isi ajaran syariat yang bermacam-macam itu dari
agama yang satu adalah sesuatu yang disepakati.―
148
Agama para Nabi yang satu yaitu Islam disebut pula

dalam hadits dari Abu Hurairah  , dia berkata bahwa
‫﵉ء‬
َ
ُ ‫ َواْلﶉْب َي‬، ِ ‫ﵛ َﵟة‬ ‫اْل‬‫و‬َ ‫﵉‬
َ ْ ُّ
‫ي‬ ‫ج‬ ‫اِل‬ ‫ىف‬ ‫ﶅ‬ َ ‫َأﶉَ﵉ َأ ْو َل انلذ﵉س ﵋ﵵ‬
َ َ‫حَس ا﵋ْﶈ َم ْﵟي‬
ِ ِ ِ ِ ُِِ ِ
ٌ َ ُُْ َ ‫ذَ ُُْ َ ذ‬ ‫ْ ٌَ َ ذ‬
‫ﵘﵝ‬
ِ ‫ ودِيﶊﶍﶅ وا‬، ‫ أمﶍ﵉تﶍﶅ ﵥَّت‬، ‫إِﵛﶎة ﶃ ِﵵال ٍت‬
“Aku adalah orang yang paling dekat dan paling

mencintai Isa bin Maryam di dunia maupun di
akhirat. Para nabi itu adalah saudara seayah walau
ibu mereka berlainan, dan agama mereka adalah
satu.” 149
Dalam riwayat Muslim disebutkan,

ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ََ
‫ ﵽ﵉لﶎا‬.» ِ ‫ﵛ َﵟة‬
ِ ‫حَس ا﵋ ِﶈ م ْﵟي َﶅ ِىف اْلول َواْل‬ ‫﵉س ﵋ ِ ِﵵ‬ِ ‫» أﶉ﵉ أ ْول انلذ‬
ْ ُ ُ َ ‫َْ َ ُ ْ َ ٌ ْ َ ذ َُ ذ‬ َ َ ‫ََْ َ ُ َ ذ‬
‫ﶀيﵹ ي﵉ َرﵢﶎل اّللِ ﵽ﵉ل » اْلﶉبِي﵉ء إِﵛﶎة ﶆِﶈ ﵴال ٍت وأمﶍ﵉تﶍﶅ‬
ََ
ٌّ َ‫ﵘ ٌﵝ ﵺﶄحْ َﵡ ﵋َحْ َﶊ َﶊ﵉ ﶉ‬
» ‫ِب‬ ِ ‫ا‬‫و‬
ُ َ ‫َ ذ‬
َ ‫ِيﶊ ُﶍ ْﶅ‬
‫ﵥَّت ود‬
ِ
148
Badaa‟i Al-Fawaaid, [4/167)
149
HR. al-Bukhari [3443] dan Muslim ,[2365)
155
―Aku adalah orang yang paling dekat dan paling

mencintai Isa bin Maryam di dunia maupun di
akhirat.‖ Para sahabat bertanya, ―Bagaimana bisa
seperti itu wahai Rasulullah?‖ Beliau menjawab,
―Para nabi itu adalah saudara seayah walau ibu
mereka berlainan, dan agama mereka adalah satu.
Dan tidak ada di antara kita (antara Nabi
Muhammad dan Nabi Isa) seorang nabi.‖
Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan, ―Makna

hadits ini adalah pokok agama mereka -para nabi-
adalah satu atau sama yaitu tauhid, meskipun
cabang-cabang syari‘at mereka berbeda-beda.‖ 150
Penghinaan Terhadap Nabi Dalam Bible
Bila seorang laki-laki berzinah dengan isteri orang

lain, yakni berzinah dengan isteri seSemuanya
manusia, pastilah keduanya dihukum Mati, baik laki-
laki maupun perempuan yang berzinah itu .(Imam
20:10)
(1) Absalom (putra Nabi Daud) memperkosa

gundik ayahnya sendiri (11 Samuel 16: 21-23).
Perselingkuhan anak dengan ibu (gundik) ayah
dalam Kitab Suci?
(2) Amnon (putra Daud) memperkosa saudara
perempuannya (II Samuel 13: 7-14). IncEster
antara anak nabi dengan saudaranya sendiri?
150
Fathul Bari, [6/489]
156
(3) Daud melakukan skandal seks dengan

Batsyeba, istri anak buahnya sendiri. Setelah
Batsyeba mengandung suaminya dibunuh oleh
Daud, kemudian Batsyeba dinikahi Daud
diboyong ke istana (II Samuel 11: 2-27).
(4) Daud Telanjang ( II Samuel 6 : 20 )
(5) Daud Tidur Dengan Perawan (Raja-Raja1:1-3)
(6) Harun membuat dan menyembah patung emas
(Keluaran 32:2-4).
(7) Harun Pembuat Berhala (Keluaran 32:1-6)
(8) Ibrahim Menikahi Adiknya(Kejadian 12 :19
20:12 16:3)
(9) Ibrahim menjual istrinya ( Kejadian 12:11-16;
20:1-12)
(10) Isa (Yesus) orang bodoh, idiot, dan emosional.
Pada saat bukan musim buah ara, Yesus
mengutuk pohon ara yang tidak berbuah
(Markus ll: 12-14; bandingkan dengan Yohanes
2:4 dan Yohanes 7:8-10).
(11) Ketika sudah tua, Nabi Daud tidur dengan
perawan yang masih muda (I Raja-Raja 1: 1-3).
(12) Luth menghamili kedua putri kandungnya
sendiri dalam dua malam secara bergiliran
(Kejadian 19:30-38).
(13) Musa dan Harun Anak Haram (Matius 18:12
><Keluaran 6:19)
(14) Nabi Nuh mabuk-mabukan Sampai teler dan
telanjang bugil (Kejadian 9: 18-27).
(15) Nuh Telanjang ( Kejadian 9 : 21)
(16) Ruben (putra tertua Nabi Yakub) melakukan
hubungan seksual dengan Bilha, gundik
ayahnya (Kejadian 35:22). Gundik ayah
diperkosa oleh anaknya sendiri?
157
(17) Samuel menikahkan putrinya (istri Nabi Daud )

dengan pria lain (II Samuel 3:14-16 ; I Samuel
25:44)
(18) Saul (Paulus) Telanjang (I Samuel19: 24)
(19) Sulaiman (Salomo) tidak taat kepada Tuhan
karena lebih mencintai 700 istri dan
menyimpan 300 gundik (I Raja-Raja 11:3).
Benarkah seorang Nabi demikian
"mengagungkan syahwat" hingga memiliki
1.000 orang isteri dan selir?
(20) Sulaiman Menyembah Berhala (1 Raja-Raja
11:1-11)
(21) Yakub bekerja Semua dengan ibu kandungnya
untuk membohongi dan menipu ayah
kandungnya sendiri, supaya Israel diberkati
(Kejadian 27: 1-46).
(22) Yakub bersetubuh dengan Perempuan Lain
(Kejadian29:13-18)
(23) Yakub Berzina Dengan Menantunya (Kejadian
38 :15-18 )
(24) Yakub menikahi kakak beradik ( Kejadian
29:23-30 >< Imam 18:18)
(25) Yakub menipu (Kejadian 27:1-35)
(26) Yehuda (putra Nabi Yakub) menghamili
menantunya sendiri (Kejadian 38: 13-19).
Skandal seksa ayah mertua dan menantu
dalam kitab suci!?
(27) Yesaya berjalan telanjang selama tiga tahun (
Yesaya 20:2-4)
(28) Yesus keturunan Pezina (Imam 1:1-16)
Catatan: Nama-nama pezinah tersebut ada dalam

silsilah Yesus (Matius 1:1-17 dan Lukas 3:23-38).
158
2.2. Membuat Berbagai Tuduhan
ْ َ ُ َ َ ِّ ُ ‫َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ ذ‬ ُ ‫﵉ل ﵺ ِْﵟ َﵴ ْﶎ ُن َذ‬َ ََ
‫وِن أرﵐﶂ مﶎَس ويلﵝع ربﶋ إِِّن أﵛ﵉ف أن‬ ‫ر‬
َِ َ ‫وﵽ‬
َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ِّ َ ُ
)59( ‫ح﵌ﵝل دِيﶊس ْﶅ أ ْو أن حﵲ ِﶍ َﵟ ِِف اْل ْر ِض اﶃﵻﵣ﵉د‬
Dan Berkata Fir'aun (kepada pembesar-
pembesarnya): "Biarkanlah Aku membunuh Musa
dan hendaklah ia memohon kepada Tuhannya,
Karena Sesungguhnya Aku khawatir dia akan
menukar agamamu atau menimbulkan kerusakan di
muka bumi".(QS.Al Mukmin:26)
َ ُ ََ ََ َ َْ َ َ ْ َ َ ‫َ ُ َ ََْ َْ ََ َ ذ‬
‫ﵕ﵈تﶊ﵉ ِْلﶄ ِﵻﵐﶊ﵉ خﶇ﵉ وﵕﵝﶉ﵉ ﵴﶄي ِﶋ آ﵋﵉ءﶉ﵉ و﵏سﶎن‬ ِ ْ ‫ﵽ﵉لﶎا أ‬
َ َ َ ْ
ُ ُ َ‫ﶃَ ُﶁ َﶇ﵉ اﶃﶁ ِْْبي‬
َ ‫﵉ء ِف اْل ْر ِض َو َﶆ﵉ حنْ ُﶈ ﶃﶁ َﶇ﵉ ﵋ ُﶇ ْ﵄ﶆﶊ‬
):;( ‫ِّي‬ِِ ِ ِ ِ
78. Mereka berkata: "Apakah kamu datang kepada
kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami
dapati nenek moyang kami mengerjakannya
[menyembah berhala.], dan supaya kamu berdua
mempunyai kekuasaan di muka bumi kami tidak
akan mempercayai kamu berdua".(QS.Yunus:78)
ٌ َ َ ْ َُ َ َ ُ ً ُ ُ َ َ َ‫َ َ َ َ ْ َ َ َ ًْ ذ‬
‫وإِذا ﵴﶄِﶅ ﶆِﶈ آي﵉﵏ ِﶊ﵉ ﵥح﵈﵉ اَّتﵞﶌ﵉ ﶌﵠوا أوَل ِﵿ لﶍﶅ ﵴﵞاب‬
ٌ ‫ُمﶍ‬
‫ِّي‬ ِ
Dan apabila dia mengetahui barang sedikit tentang
ayat-ayat Kami, maka ayat-ayat itu dijadikan olok-
159
olok. Merekalah yang memperoleh azab yang

menghinakan. (QS. Al Jatsiyah:9,)
ُ َ َ ْ ْ ُ َ َ ‫ُْْ َ ْ َْ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫َوﶆِﶊﶍﶅ ﶆﶈ حﵣﵐ ِﶇﵳ إ ِ ْيلﵿ ﵘَّت إِذا ﵛ َﵟﵕﶎا ﶆِﶈ ﵴِﶊ ِﵝك ﵽ﵉لﶎا‬
ََ ُ‫ذ َ ُ ُ ْ َْ َ َ َ َ َ ً ُ َ َ ذ َ َ ََ ذ‬
‫ِيﶈ ﵮ﵌ﵳ اّلل لَع‬ ‫ل َِّلِيﶈ أو﵏ﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ﶆ﵉ذا ﵽ﵉ل ءاﶉ ِﵻ﵉ أوَل ِﵿ اَّل‬
ُْ َ ََْ َُ‫ُُ ْ َ ذ‬
)39(‫ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ وات﵌ﵵﶎا أﶌﶎاءﶌﶅ‬
Dan di antara mereka ada orang yang

mendengarkan perkataanmu sehingga apabila
mereka keluar dari sisimu mereka berkata kepada
orang yang telah diberi ilmu pengetahuan
(sahabat-sahabat Nabi): "Apakah yang dikatakan
nya tadi?" Mereka itulah orang-orang yang dikunci
mati hati mereka oleh Allah dan mengikuti hawa
nafsu mereka.( QS.Muhammad:16,)
َ‫ِيﶈ َأ ْﵕ َﵟ ُمﶎا ََكﶉُﶎا ﶆِﶈ‬
َ ‫)إ ذن ذاَّل‬5;(‫ﶎن‬
َ ُ‫ًَْ َْ َ ُ َ َُْ ذ‬
‫خيﶊ﵉ حِّشب ﵋ِﶍ﵉ الﶇﵾﵟب‬
ِ
َ َُ َََ ْ ُّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ َ ‫ذ‬
‫)وإِذا مﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉مﵠون‬5<(‫اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬
ْ ُ ْ ََ َ َ َ َ َُ َْ ُ ْ َ َ َُ َْ َ َ
‫)وإِذا رأوﶌﶅ‬63(‫)وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا ﵺﶁ ِِﶍِّي‬61(
َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫َ ُ ذ‬
‫ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬
(yaitu) mata air yang minum daripadanya orang-
orang yang didekatkan kepada AllahSesungguhnya
orang-orang yang berdosa, adalah mereka yang
dahulunya (di dunia) menertawakan orang-orang
yang beriman. Dan apabila orang-orang yang
beriman lalu di hadapan mereka, mereka saling
mengedip-ngedipkan matanya. Dan apabila orang-
orang berdosa itu kembali kepada kaumnya,
160

mengatakan:"Sesungguhnya mereka itu benar-benar
orang-orang yang sesat",(QS.Al Mutaffifin:29-32)
2.3. Menuduh Nabi Pengarang Kitab Suci dan Plagiator
Menghina beliau  sebagai pengarang atau plagiator

kitab suci, sebagaimana terdapat dalam ayat :
َّ َ ّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ََّ َُ َ ْ َْ َ َ ُْ َ َ
‫ِيﶈ زﵻ ُﵟوا ل ِﶄﵙ ِﵼ لﶇ﵉‬ ‫﵉ت ﵽ﵉ل اَّل‬ ٍ َِ‫وإِذا تﵐَّل ﵴﶄي ِﶍﶅ آي﵉تﶊ﵉ ﵋ح‬
‫ﶊ‬
ْ
َ َ ‫ﶎن اذ‬َ ُ ُ َ ْ ٌ ُ ٌ ْ َ َ ُْ َ َ
‫َت ُاه‬ ‫ِّي * أم حﵾﶎل‬ ِ‫ﵕ﵉ءﶌﶅ ﶌﵞا ِﵢﵙﵟ ﶆ﵌‬
“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat
Kami yang menjelaskan, berkatalah orang-orang
yang mengingkari kebenaran ketika kebenaran itu
datang kepada mereka: "Ini adalah sihir yang
nyata". Bahkan mereka mengatakan: "Dia
(Muhammad) telah mengada-adakannya (Al Qur'an)"
[QS. Al-Ahqaaf : 7-8].
ُ ْ َ ْ َّ َ َ َّ ُ ٌ ُ ٌ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ّ ُ ُ َ َّ َ
‫َّلﶀﵟى وﵽﵝ ﵕ﵉ءﶌﶅ رﵢﶎل ﶆ﵌ِِّي * ثﶅ ﵏ﶎﶃﶎا خﶊﶋ‬ ِ ‫أِّن لﶍﶅ ا‬
ٌ ُ ْ َ َّ َ ُ ُ َ
‫َوﵽ﵉لﶎا ﶆﵵﶄ ٌﶅ َمﶊﶎن‬
“Bagaimanakah mereka dapat menerima

peringatan, padahal telah datang kepada mereka
seorang rasul yang memberi penjelasan, kemudian
mereka berpaling daripadanya dan berkata: "Dia
adalah seorang yang menerima ajaran (dari orang
lain) lagi pula seorang yang gila” [QS. Ad-Dukhaan :
13-14].
161
2.4. Menyebut Nabi Bodoh Dan Kurang Akal
‫َ َ َ َ ذ‬ َ َََ ‫ذ‬ َْ ْ ُ َ َ َ ‫َ َ َْ َُ ذ‬
‫ﵽ﵉ل الﶇَل اَّلِيﶈ زﵻﵟوا ﶆِﶈ ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ إِﶉ﵉ ﶃَناك ِِف ﵢﵻ﵉ﶌ ٍ﵍ وإِﶉ﵉‬
َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ
)99( ‫نلﵲﶊﵿ ﶆِﶈ اﶃَكذِبِِّي‬
66. Pemuka-pemuka yang kafir dari kaumnya

berkata: “Sesungguhnya kami benar benar
memandang kamu dalam keadaan kurang akal dan
Sesungguhnya kami menganggap kamu termasuk
orang orang yang berdusta.”(QS.Al A‟raf:66)
ْ ُ ‫ذَُْْ ُ ًَْ ذ‬ َ َْ ْ ُ َ َ َ ‫ََ َ َْ َُ ذ‬

‫ئ ات﵌ﵵﵐﶅ ﵥﵵي﵌﵉ إِﶉسﶅ‬
ِ ِ ‫وﵽ﵉ل َ الﶇَل اَّلِيﶈ زﵻﵟوا ﶆِﶈ ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ ﶃ‬
َ ُ َ ً
)<1( ‫﵉ْسون‬
ِ ‫إِذا َل‬
90. Pemuka-pemuka kaum Syu‟aib yang kafir
Berkata (kepada sesamanya): “Sesungguhnya jika
kamu mengikuti Syu‟aib, tentu kamu jika berbuat
demikian(menjadi) orang-orang yang merugi”.
(QS.Al A‟raf:90)
ْ َ ُ ُ ُ ْ ُ ٌ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ َ َ َّ َّ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ ُ ْ َ
‫ري‬
ٍ ‫ﶂ أذن ﵛ‬ ‫وﶆِﶊﶍﶅ اَّلِيﶈ ي﵄ذون انلِب ويﵾﶎلﶎن ﶌﶎ أذن ﵽ‬
ُ َ َ َّ ٌ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ِ ْ ُ َ َِّ ُْ ْ ُ َ
‫ﶃسﶅ ي﵄ﶆ ُِﶈ ﵋ِ﵉ّلل وي﵄ﶆِﶈ ل ِﶄﶇ﵄ ِﶆﶊِِّي ورْح﵍ ل َِّلِيﶈ آﶆﶊﶎا‬
َ ُ ْ َ ٌ َ ٌ َ َ ْ ُ َ َِّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ ُ ْ
‫ﶆِﶊسﶅ واَّلِيﶈ ي﵄ذون رﵢﶎل اّلل لﶍﶅ ﵴﵞاب أ ِيلﶅ * َيﶄِﵻﶎن‬
ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُّ َ َ ُ ُ ُ َ َ َُّ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ َِّ
‫﵋ِ﵉ّلل ﶃسﶅ ﶃ ِريﵫﶎكﶅ واّلل ورﵢﶎهل أﵘﵼ أن يﵟﵫﶎه إِن َكﶉﶎا‬
162
َ‫ﶎهلُ َﵺ﵃َ َّن َهلُ ﶉَ﵉ر‬

َ ُ َ َ ‫َذ‬ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ
‫م﵄ ِﶆﶊِِّي * ألﶅ حﵵﶄﶇﶎا أﶉﶋ ﶆﶈ َي﵉ ِد ِد اّلل ورﵢ‬
ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ً َ َ َّ َ َ
‫﵉ِلا ذِيﶍ﵉ ذل ِﵿ اَل ِﵠي اﶃﵵ ِﵲيﶅ * َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن‬ ِ ‫ﵕﶍﶊﶅ ﵛ‬
َ‫ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ ُ َّ ذ‬ َ ْ ُ ُ ّ َ ُ ٌ َ ُ ْ ْ َ َ َ َّ َ ُ
‫تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢﶎرة ﵏ج﵌ ِ﵈ﶍﶅ ﵋ِﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل‬
ُ ُ َ َّ ُ َ َّ ّ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َْ َ ٌ ُْ
‫ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞ ُرون * َوﶃ ِئ ﵢ﵃ْلَﶍﶅ َيلﵾﶎﶃ َﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض‬
َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ ََ َ َ َِّ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ
‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن * ال‬ ِ ‫وﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋ ِ﵉ّلل وآي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢ‬
َ َ ْ َ َُْ ْ ْ ُ َ َ َْ ََُْْ َْ ُ ََْ
‫تﵵﵐ ِﵞروا ﵽﵝ زﵻﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍‬
ْ ُ ُ َ ْ ُ َّ َ ً َ َ ْ ّ َ ُ ْ ُ ْ
َ ‫َمﵟﶆ‬
‫ِِّي‬ ِ ‫ﶆِﶊسﶅ جﵵ ِﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
“Di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang
menyakiti Nabi dan mengatakan:"Nabi mempercayai
semua apa yang didengarnya". Katakanlah: "Ia
mempercayai semua yang baik bagi kamu, ia
beriman kepada Allah, mempercayai orang-orang
mukmin, dan menjadi rahmat bagi orang-orang
yang beriman di antara kamu". Dan orang-orang
yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab
yang pedih. Mereka bersumpah kepada kamu
dengan (nama) Allah untuk mencari keridaanmu,
padahal Allah dan Rasul-Nya itulah yang lebih patut
mereka cari keridaannya jika mereka adalah orang-
orang yang mukmin”. Tidakkah mereka (orang-
orang munafik itu) mengetahui bahwasanya Barang
siapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka
sesungguhnya neraka Jahanamlah baginya, dia
kekal di dalamnya. Itu adalah kehinaan yang besar.
163

saja". Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-
ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?".
sesudah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan
daripada kamu (lantaran mereka tobat), niscaya
berbuat dosa” [QS. At-Taubah : 61].
2.5. Menggelar Sebagai Tukang Sihir .
Allah  berfirman
ً ‫ﶎن إ ذال َر ُﵕ ًال َم ْﵣ ُﵙ‬

);( ‫ﶎرا‬
َ ُ ‫ََ َ ذ ُ َ ْ َذ‬
ِ ‫وﵽ﵉ل اﶃﵲ﵉ل ِﶇﶎن إِن ﵏ت﵌ِﵵ‬
orang-orang yang zalim itu berkata: “Kamu sekalian
tidak lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang
kena sihir”.(QS.Al Furqan:8)
ْ ُ َْ ْ ْ ُ َ ُْ ْ َ َ ُ َ ََ َ َ ْ ُ َ
‫ان أن ُي ِﵟﵕ﵉زﶅ ﶆِﶈ أر ِﵫسﶅ‬ ِ ‫ان يﵟيﵝ‬
ِ ‫ﵘﵟ‬
ِ ‫ان لﵣ﵉‬
ِ ‫ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌﵞ‬
َْ ُ ْ ُ ُ ِ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ
)96( ‫ب ِ ِﵣﵙ ِﵟﶌِﶇ﵉ ويﵞﶌ﵌﵉ ﵋ِﵯ ِﵟيﵾﵐِسﶅ الﶇﵓَّل‬
Mereka berkata: “Sesungguhnya dua orang Ini

adalah benar-benar ahli sihir yang hendak mengusir
kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak
164
melenyapkan kedudukan kamu yang utama.

(QS.Thahaa:63)
Allah  membantah setiap kedustaan itu :
َ َ َ ْ ُ ُ َ ‫َ َ ذ‬
‫) َوﶆ﵉‬5( ‫ﵘ﵌سﶅ َوﶆ﵉ ﵷ َﶎى‬ ََ َ ْ
ِ ‫) ﶆ﵉ ﵫﶂ ﵨ﵉‬3( ‫َوانلذﵖ ِﶅ إِذا ﶌﶎى‬
ُ َ َُ‫َ ذ‬ َ ُ ٌ ْ َ ‫ْ َُ ذ‬ َْ َ ُ َْ
‫) ﵴﶄﶇﶋ ﵥ ِﵝيﵝ‬7( ‫ْح يﶎَح‬ ‫) إِن ﶌﶎ إِال و‬6( ‫حﶊ ِﵯﵼ ﵴ ِﶈ الﶍ َﶎى‬
َ ْ َ ُ ُْ
)9( ‫) ذو م ذِﵟ ٍة ﵺ﵉ﵢﵐ َﶎى‬8( ‫اﶃﵾ َﶎى‬
Demi bintang ketika terbenam.2. Kawanmu

(Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru.3.
Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran)
menurut kemauan hawa nafsunya.4. Ucapannya itu
tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan
(kepadanya).5.Yang diajarkan kepada nya
oleh(Jibril) yang sangat kuat.(QS.An Najm:1-6)
َُْ ََ َ َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ِّ َ َ
)5<( ‫ﶎن‬
ٍ ‫﵎ ربﵿ ﵋ِس﵉ﶌ ٍِﶈ وال َمﶊ‬ِ ‫ﵺﵞﶀﵟ ذﶇ﵉ أﶉ﵎ ﵋ِﶊِﵵﶇ‬
29. Maka tetaplah memberi peringatan, dan kamu
disebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang
tukang tenun dan bukan pula seorang gila.(QS.Ath
Thuur:29)
َ َْ َ َ ُ ُْ َ ً َ َ َْ ُ َ
‫) َوال ﵋ِﵾﶎ ِل َكﶌ ٍِﶈ‬73( ‫َوﶆ﵉ ﶌ َﶎ ﵋ِﵾﶎ ِل ﵥ﵉ﵴ ٍِﵟ ﵽﶄِيال ﶆ﵉ ﵏﵄ﶆِﶊﶎن‬
َ ‫يﶂ ﶆ ِْﶈ َر ِّب اﶃْ َﵵ﵉لَﶇ‬
‫ِّي‬
ٌ َْ
‫َن‬ ‫ت‬ ) 75 (
َ ُ‫َ ً َ ََ ذ‬
‫ون‬ ‫ﵽﶄِيال ﶆ﵉ ﵏ﵞﶀﵟ‬
ِ ِ
41. Dan Al Quran itu bukanlah perkataan seorang
penyair. Sedikit sekali kamu beriman kepadanya.
42. Dan bukan pula perkataan tukang tenung.
165
Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran

daripadanya.(QS.Al Haaqah:41-43)
2.6. Menuduh Sebagai Penyair
Menghina beliau  sebagai seorang penyair gila,

sebagaimana terdapat dalam ayat :
َُْ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ
‫ﶎن‬
ٍ ‫﵉ركﶎ آل ِﶍﵐِﶊ﵉ ل ِﵦ﵉ﵴ ٍِﵟ َمﶊ‬
ِ ‫ويﵾﶎلﶎن أ﵇ ِﶊ﵉ ْل‬
“Dan mereka berkata: "Apakah sesungguhnya kami
harus meninggalkan sembahan-sembahan kami
karena seorang penyair gila?" [QS. Ash-Shaaffat :
36].
2.7. Menghina dan Mengolok-Olok
Allah  berfirman
‫ْ َذ ُ َ َ ذ ُ َ َ َ ذ‬ ََ َ ‫َ َ َ ذ‬
‫ﵜﵞوﶉﵿ إِال ﶌ ُﵠ ًوا أﶌﵞا اَّلِي‬ِ ‫َوإ ِذا رآك اَّلِيﶈ زﵻ ُﵟوا إِن حﵐ‬
َ َ ُْ َْ‫َْ ُُ َ ََ ُ ْ َُْ ْ ذ‬
)69(‫الﵟْح ِﶈ ﶌﶅ َكﵺ ُِﵟون‬ ‫يﵞﶀﵟ ءال ِﶍﵐسﶅ وﶌﶅ ﵋ ِ ِﵞﶀ ِﵟ‬
Dan apabila orang-orang kafir itu melihat kamu,

mereka hanya membuat kamu menjadi olok-olok.
(Mereka mengatakan): “Apakah ini orang yang
mencela tuhan-tuhanmu?”, padahal mereka adalah
orang-orang yang inkar mengingat Allah Yang Maha
Pemurah. (QS.Al Anbiya‟:36 )
166
ٌ َ َ ْ َُ َ َ ُ ً ُ ُ َ َ َ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ ًْ ذ‬
‫وَإِذا ﵴﶄِﶅ ﶆِﶈ ءاي﵉﵏ ِﶊ﵉ ﵥح﵈﵉ اَّتﵞﶌ﵉ ﶌﵠوا أوَل ِﵿ لﶍﶅ ﵴﵞاب‬
ٌ ‫ُمﶍ‬
‫ِّي‬ ِ
Dan apabila dia mengetahui barang sedikit tentang
ayat-ayat Kami, maka ayat-ayat itu dijadikan olok-
olok. Merekalah yang memperoleh azab yang
menghinakan. (QS. Al Jatsiyah:9,)
ُ َ َ ْ ْ ُ َ َ ‫ُْْ َ ْ َْ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫َوﶆِﶊﶍﶅ ﶆﶈ حﵣﵐ ِﶇﵳ إ ِ ْيلﵿ ﵘَّت إِذا ﵛ َﵟﵕﶎا ﶆِﶈ ﵴِﶊ ِﵝك ﵽ﵉لﶎا‬
ََ ُ‫ذ َ ُ ُ ْ َْ َ َ َ َ َ ً ُ َ َ ذ َ َ ََ ذ‬
‫َِّليﶈ أو﵏ﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ﶆ﵉ذا ﵽ﵉ل ءاﶉ ِﵻ﵉ أوَل ِﵿ اَّلِيﶈ ﵮ﵌ﵳ اّلل لَع‬
ِ ‫ل‬
ُْ َ َ ْ َ ُ َ ‫ُ ُ ْ َ ذ‬
)39(‫ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ وات﵌ﵵﶎا أﶌﶎاءﶌﶅ‬

mendengarkan perkataanmu sehingga apabila
mereka keluar dari sisimu mereka berkata kepada
orang yang telah diberi ilmu pengetahuan
(sahabat-sahabat Nabi): “Apakah yang
dikatakannya tadi?” Mereka itulah orang-orang
yang dikunci mati hati mereka oleh Allah dan
mengikuti hawa nafsu mereka.( QS.Muhammad:16,)
َ‫ِيﶈ َأ ْﵕ َﵟ ُمﶎا ََكﶉُﶎا ﶆِﶈ‬

َ ‫)إ ذن ذاَّل‬5;(‫ﶎن‬ َ ُ‫ًَْ َْ َ ُ َ َُْ ذ‬
‫خيﶊ﵉ حِّشب ﵋ِﶍ﵉ الﶇﵾﵟب‬
ِ
َ َ ََ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ َ ‫ذ‬
‫)وإِذا م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉م ُﵠون‬ َ 5<(‫ﶎن‬ ‫اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁ‬
ُْ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َُ َْ َ َ
‫)وإِذا رأوﶌﶅ‬63(‫)وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا ﵺﶁ ِِﶍِّي‬61(
َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫َ ُ ذ‬
‫ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬
167
(yaitu) mata air yang minum daripadanya orang-

orang yang didekatkan kepada Allah.Sesungguhnya
orang-orang yang berdosa, adalah mereka yang
dahulunya (di dunia) menertawakan orang-orang
yang beriman. Dan apabila orang-orang yang
beriman lalu di hadapan mereka, mereka saling
mengedip-ngedipkan matanya. Dan apabila orang-
orang berdosa itu kembali kepada kaumnya,
mereka melihat orang-orang mu‟min, mereka
mengatakan: “Sesungguhnya mereka itu benar-
benar orang-orang yang sesat”, (QS.al-
Mutaffifin:29-32)
َ ُ َ َْ َ ُ ُْ َ ‫ُ ْ َْ ُ ذ‬
‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠءوا إِن ا﵀ ُم ِﵟج ﶆ﵉َتﵞرون‬


168

َ َ َ ُْ‫ذ‬ ْ ُ َ َ َْ ُ ََ َْ َََْ

terhadap Allah, RasulNya dan kaum mukminin.
Kebencian yang selama ini mereka pendam, terlahir
dalam bentuk ejekan dan olok-olokan terhadap
Allah dan RasulNya. Berkaitan dengan ayat ini, Ibnu
Katsir mencantumkan sebuah riwayat dari
Muhammad bin Ka‘ab Al Qurazhi dan lainnya yang
menjelaskan kepada kita bentuk pelecehan dan
olokan mereka terhadap Allah, RasulNya dan ayat-
ayatNya. Ia berkata: Seorang lelaki munafik
mengatakan: ―Menurutku, para qari (pembaca) kita
ini hanyalah orang-orang yang paling rakus
makannya, paling dusta perkataannya dan paling
penakut di medan perang.‖ Sampailah berita
tersebut kepada Rasulullah  , lalu orang munafik
itu menemui Beliau, sedangkan Beliau sudah berada
di atas ontanya bersiap-siap hendak berangkat. Ia
169
berkata: ―Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya kami

hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja.‖
“Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya

kamu selalu berolok-olok?” sesungguhnya kedua
bergantung di tali pelana Rasulullah  151.
2.8. Menghina Para Sahabat
Kemudian dalam hadits yang diriwayatkan oleh

Imam al-Bukhâri, [3673] dan Imam Muslim, [2540],
Rasûlullâh  bersabda :
َّ‫صحَبثِِ فَيٌَْ ؤَنَّ َؤحَذَمُمْ ؤَوْفَقَ ِمثْوَ ُؤحُذٍ رَ َىجًب مَب ثَيَغَ مُذ‬
ْ َ‫ىَب رَغُجٌُّا ؤ‬
ُ‫َؤحَذِىِمْ ًَىَب وَصِْفَو‬
Jangalah kalian mencaci maki para Shahabatku!

Seandainya salah seorang diantara kalian
menginfakkan emas sebesar gunung Uhud niscaya
itu tidak bisa mencapai satu mud atau setengah
mud dari derajat salah diantara mereka. Satu mud
itu seukuran dua telapak tangan orang dewasa.
151
Silakan lihat Tafsir Ibnu Katsir, [2/454], Cet Darul Alam Al
Kutub Riyadh, cetakan kedua, tahun 1997-1418 H.]
170
Sifat mulia para sahabat Nabi  , termaktub dalam

ayat berikut setelah Allah memuji Rasul-Nya yang mulia.
ْ ََُْ ُ ََ ُ ‫َُ ذ ٌ َ ُ ُ ذ َ ذ َ َ َ ُ َ ذ ُ ََ ْ ُ ذ‬
‫﵉ر رْح﵉ء ﵋حﶊﶍﶅ‬ ِ ‫حمﶇﵝ رﵢﶎل اّللِ واَّلِيﶈ ﶆﵵﶋ أ ِﵥﵝاء لَع اﶃﶁﵻ‬
ُْ َ ً َ ْ َ ‫ََ ُ ْ ُ ذ ً ُ ذ ً ََُْ َ َ ْ ً َ ذ‬
‫﵏ﵟاﶌﶅ رﶀﵵ﵉ ﵢﵖﵝا يبﵐﵸﶎن ﵺﵬال ﶆِﶈ اّللِ و ِرﵫﶎاﶉ﵉ ِﵢيﶇ﵉ﶌﶅ‬
ََُُْ ْ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ ْ ْ ُ
‫ِِف ُوﵕﶎﶌ ِِﶍﶅ ﶆِﶈ أﵒ ِﵟ الﵣﵖﶎ ِد ذل ِﵿ ﶆﵓﶄﶍﶅ ِِف اْلذﶎ َراة ِ َوﶆﵓﶄﶍﶅ ِِف‬
ََ ََ ْ َ َ َ َْ ْ َ َُ َ َ َُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ
‫يﶂ ﶀﵠر ٍع أﵛﵟج ﵥﵯ﵃ه ﵺ﵂ َزره ﵺ﵉ﵢﵐﵸﶄﵰ ﵺ﵉ﵢﵐﶎى لَع‬ ِ ِ ‫اإل‬
‫ْن‬ ِ
َُ َ ‫ذ‬ ُ‫َ َ َ َ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ْ ُ َ َ ‫ذ‬ ُّ ُ ْ ُ ُ
‫ﵖ﵊ الﵠراع ِيلَ ِﵸيﵰ ﵋ ِ ِﶍﶅ اﶃﶁﵻ﵉ر وﵴﵝ اّلل اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا‬ ِ ‫ﵢﶎﵽ ِ ِﶋ حﵵ‬
ً َ ً ْ ََ ً َ ْ َ ْ ُ ْ ‫ذ‬ ُ َ
‫﵉ت ﶆِﶊﶍﶅ ﶆﵸ ِﵻﵟة وأﵕﵟا ﵴ ِﵲيﶇ﵉‬ َ ِ ‫الﵩ‬
ِ ‫﵉حل‬ ‫َوﵴ ِﶇﶄﶎا‬
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-

orang yang bersama dengan dia adalah keras
terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang
sesama mereka. Kamu lihat mereka ruku‟ dan sujud
mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-
tanda mereka tampak pada muka mereka dari
bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam
Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu
seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka
tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu
menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas
pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati
penanam-penanamnya karena Allah hendak
menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan
kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan
kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal yang saleh di antara mereka ampunan dan
pahala yang besar” (QS. Al Fath: 29).
171
Pujian seperti itu terdapat pula dalam ayat lainnya,

َ َ ‫ذ ُ َ ْ ُ ُّ ُ ْ َ ُ ُّ َ ُ َ ذ‬
َ‫لَع ال ْ ُﶇ ْ﵄ﶆﶊِّي‬ َْ َ ْ َ َ
ِِ ‫ﵺﵣﶎف ي﵃ ِِت اّلل ﵋ِﵾﶎمٍ َيِ﵌ﶍﶅ و َيِ﵌ﶎﶉﶋ أذِﶃ ٍ﵍‬
ََ ‫َ ذ‬
َ‫لَع ْاﶃ ََكﵺ ِﵟيﶈ‬
ِ ‫أﵴِﵠ ٍة‬
“Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum

yang Allah mencintai mereka dan merekapun
mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut
terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras
terhadap orang-orang kafir” (QS. Al Maidah: 54).
Inilah sifat yang semestinya dimiliki oleh orang

beriman. Mereka keras dan berlepas diri dari orang kafir
dan mereka berbuat baik terhadap orang-orang beriman.
Mereka bermuka masam di depan orang kafir dan
bermuka ceria di hadapan saudara mereka yang beriman.
Sebagaimana Allah  berfirman,
‫َ َ ُّ َ ذ َ َ ُ َ ُ ذ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ ذ‬
‫﵉ر‬
ِ ‫ي﵉ ْ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆ ْﶊﶎا ﵽ﵉﵏ ِﶄﶎا اَّلِيﶈ يﶄﶎﶉسﶅ ﶆِﶈ اﶃﶁ‬
‫ﵻ‬
ً َ ْ ُ ُ َ َ
‫ﵖﵝوا ذِيسﶅ ﵷِﶄﵲ﵍‬ ِ ‫ويل‬
“Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-
orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah
mereka menemui kekerasan daripadamu, dan
ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang
yang bertaqwa” (QS. At Taubah: 123).
َ َََْْ ُ ْ َْ َ ُ ُ َْ ‫ُُْْ َ َْ ُذ ُ ْ َ ْ ذ‬
‫وف وتﶊﶍﶎن‬
ِ ‫﵉س ﵏﵃مﵟون ﵋ِ﵉لﶇﵵﵟ‬
ِ ‫ري أﶆ ٍ﵍ أﵛ ِﵟﵕ﵎ ل ِﶄﶊ‬ ‫ﶀﶊﵐﶅ ﵛ‬
‫ُ َ ذ‬ ْ ُ َ ُْْ َ
ِ‫ﵴ ِﶈ الﶇﶊﶁ ِﵟ َو﵏﵄ﶆِﶊﶎن ﵋ِ﵉ّلل‬
172
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan

untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada
Allah. (QS.Ali Imran:110)
ََ َ َ َ ُ ُ ُ َ ً َ َ ً ‫ََ َ َ َ َ َْ ُ ْ ُذ‬
ِ ‫اء لَع انلذ‬
‫﵉س‬ ‫وكﵞل ِﵿ ﵕﵵﶄﶊ﵉زﶅ أﶆ﵍ وﵢﵯ﵉ ِْلﶁﶎﶉﶎا ﵥﶍﵝ‬
ً َ ْ ُ َْ َ ُ ُ ‫َ َ ُ َ ذ‬
‫الﵟﵢﶎل ﵴﶄيسﶅ ﵥ ِﶍيﵝا‬ ‫ويسﶎن‬
Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu

(umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu
menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar
Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)
kamu. (QS.Al Baqarah:143)
‗Abdullah Ibnu Mas‘ud  mengatakan,
ُ ‫حم َّﶇﵝ َﵨ ََّّل‬ َُ َ َْ َ َ ََ َ ْ ُُْ َ َ َ َّ

‫ا﵀‬ ٍ ‫﵊‬ ‫ﶄ‬ ‫ﵽ‬ ‫ﵝ‬ ‫ﵕ‬ ‫ﶎ‬ ‫ﵺ‬ ‫د‬
ِ ‫﵉‬ ‫﵌‬‫ﵵ‬ِ ‫اﶃ‬ ‫ب‬
ِ ‫ﶎ‬ ‫إِن ا﵀ جﵲ َﵟ ِِف ﵽﶄ‬
َََُْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫ ﵺ﵉ﵨﵯﵻ﵉هُ ِنلَﵻ ِﵣ ِﶋ ﵺ﵉بﵐﵵﵓﶋ‬،ِ‫ري ﵽﶄﶎ ِب اﶃ ِﵵ﵌﵉د‬ ‫ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﵛ‬
َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ َ
َ ‫ ُث َّﶅ َج َﵲ‬،‫﵉ْل ِ ِﶋ‬
‫ ﵺ َﶎﵕﵝ‬،‫﵊ حمﶇ ٍﵝ‬ ِ ‫ﶄ‬ ‫ﵽ‬ ‫ﵝ‬ ‫ﵵ‬ ‫ب‬ ‫د‬
ِ ‫﵉‬ ‫﵌‬ ‫ﵵ‬
ِ ‫اﶃ‬ ‫ب‬ ِ ‫ﶎ‬ ‫ﶄ‬‫ﵽ‬ ‫ِف‬ِ ‫ﵟ‬ ‫﵋ ِ ِﵟﵢ‬
ّ َ َ َ َ ُ ََُْ َ َ َ ْ ُُْ َْ َ َ ْ َ َ ُُْ
‫ﵽﶄﶎب أﵨﵙ﵉﵋ ِ ِﶋ ﵛري ﵽﶄﶎ ِب اﶃ ِﵵ﵌﵉ ِد ﵺﵖﵵﶄﶍﶅ وزراء ﶉبِي ِ ِﶋ‬
َْ َُ ً َ َ َ ُْ ْ ُْ َ َ َ ْ ََ َ ُْ َُ
ِ‫ ذﶇ﵉ َرأى الﶇﵣﶄِﶇﶎن ﵘﵣﶊ﵉ ذﶍ َﶎ ﵴِﶊﵝ ا﵀‬،‫حﵾ﵉﵏ ِﶄﶎن لَع َدِيﶊ ِ ِﶋ‬
‫﵆‬ٌ ‫ َو َﶆ﵉ َرأ ْوا َﵢحّ ً﵈﵉ َذ ُﶍ َﶎ ﵴ ِْﶊ َﵝ ا﵀ِ َﵢ ّي‬،‫َﵘ َﵣ ٌﶈ‬
ِ ِ
“Sesungguhnya Allah memperhatikan hati para
hamba-Nya. Allah mendapati hati Muhammad 
adalah hati yang paling baik, sehingga Allah
memilihnya untuk diri-Nya dan mengutusnya
sebagai pembawa risalah-Nya. Kemudian Allah
173
melihat hati para hamba-Nya setelah hati

Muhammad. Allah mendapati hati para sahabat
beliau adalah hati yang paling baik. Oleh karena
itu, Allah menjadikan mereka sebagai para
pendukung Nabi-Nya yang berperang demi membela
agama-Nya. Apa yang dipandang baik oleh kaum
muslimin (para sahabat), pasti baik di sisi Allah.
Apa yang dipandang buruk oleh mereka, pasti buruk
di sisi Allah.” 152 .
Dan Rasulullah  bersabda:
ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َّ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َّ ُ َ ُ ْ ‫َﵛ‬
‫﵉س ﵽ ْﵟ ِِن ث َّﶅ اَّلِح َﶈ يﶄﶎجﶍﶅ ث َّﶅ اَّلِح َﶈ يﶄﶎجﶍﶅ‬
ِ َّ‫ري انل‬
Sebaik-baik manusia ialah pada generasiku,

kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi
berikutnya.”153
ْ ُ ُْ َ َ َ ِّ ‫ِّي َُيَ ِّﵝ ُث َﵴ ِﶈ انلذ‬ْ َ ُ َ ْ َ َْ َ

‫ريزﶅ‬ ‫ ﵽ﵉ل ﵛ‬ ‫ِب‬ ِ ٍ ‫ﵴﶈ ﵴِﶇﵟان بﶈ ﵘﵩ‬
َْ َ ُ َْ َ َ َُْ َُ َ ‫َْ ُذ ذ َ َُ َُْ ُذ ذ‬
‫ﵽﵟ ِِن ثﶅ اَّلِيﶈ يﶄﶎجﶍﶅ ثﶅ اَّلِيﶈ يﶄﶎجﶍﶅ ﵽ﵉ل ﵴِﶇﵟان ال أد ِري‬
َ َ َْ ٌَْ َ ُ َ َ َْ ً ََ َ َْْ ََ َ
‫ِّي أ ْو ﵒالﵒ﵉ بﵵﵝ ﵽ ْﵟﶉ ِ ِﶋ ث ذﶅ ي ِِج ُء ﵽﶎم حﶊ ِﵞ ُرون َوال‬ ِ ‫ذﶀﵟ ﵒ ِجﵐ‬
َ َُ ْ َ ُْ َ َ َُ َْ َ ََُ ُْ َ َ ُ َُ َ َُ
‫حﵻﶎن َو ُيﶎﶉﶎن َوال ي﵄تﶇﶊﶎن َوحﵦﶍﵝون َوال حﵣتﵦﶍﵝون‬
َ ِّ
* ‫ِيﶍ ُﶅ الﵣﶇ ُﶈ‬ ‫ذ‬ ‫ﵟ‬ُ ‫َويَ ْﵲ َﶍ‬
ِ
152
Diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad, (1/379/3600).
Syaikh Ahmad Syakir mengatakan bahwa sanadnya shohih
153
HR. al-Bukhari, (3651), dan Muslim, (2533)
174
Dari Imran bin Husain  berkata,‖ Telah bersabda

Rasulullah ,”Sebaik kalian adalah generasiku,
kemudian setelahnya, kemudian setelahnya. Imaran
berkata, ”Aku tidak tahu apakah Nabi menyebut
setelah generasinya dua generasi atau tiga, lalu
beliau berkata,” Setelah kalian orang-orang
berkhianat tidak amanah, bersaksi dan tidak mau
diminta saksi, bernazar tapi tidak menepati dan
nampak pada mereka kegemukan”154.
Para sahabat dipuji oleh umat sebelum Islam dan

mereka adalah sebaik-baik umat.
Imam Malik rahimahullah berkata bahwa telah

sampai pada beliau, jika kaum Nashara melihat para
sahabat Nabi  yang menaklukkan Syam, mereka
berkata, ―Demi Allah, mereka sungguh lebih baik dari
Hawariyyin (pengikut setia Nabi ‗Isa  ), sebagaimana
yang sampai pada kami.‖ Kaum Nashrani telah
membenarkan hal ini. Ini menunjukkan bahwa umat
Islam adalah umat yang dalam anggapan umat-umat
sebelum Islam sebagaimana termaktub dalam kitab-kitab
mereka. Dan umat Islam yang paling mulia dan utama
adalah para sahabat Rasulullah  . Oleh karena itu
dalam ayat yang kita bahas di atas disebutkan,
َ َ ْ َ ََْ ْ ْ ْ ََُُ َ َ ْ‫ذ‬ ََُُْ َ َ
‫يﶂ ﶀﵠر ٍع أﵛﵟج‬ ِ ‫ْن‬
ِ ‫اإل‬
ِ ‫ِف‬
ِ ‫ﶅ‬ ‫ﶍ‬ ‫ﶄ‬‫ﵓ‬‫ﶆ‬ ‫و‬ ِ ‫ة‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ﶎ‬‫اْل‬ ‫ِف‬
ِ ‫ﶅ‬‫ذل ِﵿ ﶆﵓﶄﶍ‬
َ ‫ُ ْ ُ ُّ ذ‬ ُ ََ ََ ْ َ ََ َْ ْ َ َُ َ َ َُ ْ َ
‫ﵖ﵊ الﵠراع‬
ِ ‫ﵥﵯ﵃ه ﵺ﵂ َزره ﵺ﵉ﵢﵐﵸﶄﵰ ﵺ﵉ﵢﵐﶎى لَع ﵢﶎﵽ ِ ِﶋ حﵵ‬
154
HR al-Bukhari ,( 2508)
175
―Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan

sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti
tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas
itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi
besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya;
tanaman itu menyenangkan hati penanam-
penanamnya.‖
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, ―Demikianlah

sahabat Nabi Muhammad  , mereka menguatkan,
mendukung dan menolong Nabinya  , juga mereka
selalu bersamanya sebagaimana tunas yang selalu
menyertai tanaman‖. Tunas itulah ibarat para
sahabat dan tanaman itulah Nabi  panutan
mereka.
Imam Bukhari rahimahullah membuat sebuah bab di

dalam kitabul Iman di kitab Shahihnya dengan judul ‗Bab
tanda keimanan ialah mencintai kaum Anshar‘. Kemudian
beliau membawakan sebuah hadits dari Anas, dari Nabi 
beliau bersabda,
“Tanda keimanan adalah mencintai kaum Anshar,

dan tanda kemunafikan adalah membenci kaum
Anshar.” 155.
Imam Muslim juga mengeluarkan hadits ini di dalam

Kitabul Iman dengan lafazh ;“Tanda orang munafik
155
HR.Al-Bukhari (17)
176
adalah membenci Anshar. Dan tanda orang beriman

adalah mencintai Anshar.” 156
Dalam riwayat lain dikatakan; “Tidaklah mencintai

mereka kecuali orang beriman dan tidaklah
membenci mereka kecuali orang munafik.
Barangsiapa yang mencintai mereka maka Allah
mencintainya.Dan barangsiapa yang memben ci
mereka maka Allah juga membencinya.” 157.
Di dalam bab Fadha‟il Anshar (Keutamaan kaum

Anshar). Imam bukhari juga membawakan hadits Barra‘
bin ‗Azib bahwa Rasulullah  bersabda, “Kaum Anshar,
tidak ada orang yang mencintai mereka kecuali orang
beriman.” Imam Muslim juga meriwayatkan di dalam
kitab shahihnya dari Abu Sa‘id bahwa Nabi  bersabda,
“Tidak ada seorang pun yang beriman kepada Allah dan
hari akhir lantas membenci kaum Anshar.” 158.
Imam Nawawi rahimahullah ketika menjelaskan

sebagian hadits di atas mengatakan, ―…Makna hadits-
hadits ini adalah barangsiapa yang mengakui kedudukan
kaum Anshar, keunggulan mereka dalam hal pembelaan
terhadap agama Islam, upaya mereka dalam
menampakkannya, dan melindungi umat Islam (dari
serangan musuhnya), dan juga kesungguhan mereka
dalam menunaikan tugas penting dalam agama Islam
yang dibebankan kepada mereka, kecintaan mereka
kepada Nabi  serta kecintaan Nabi kepada mereka,
156
HR.Muslim (74)
157
HR.Muslim (75)
158
HR.Muslim (77)
177
kesungguhan mereka dalam mengerahkan harta dan jiwa

di hadapan beliau, peperangan dan permusuhan mereka
terhadap semua umat manusia (yang menentang dakwah
Nabi, red) demi menjunjung tinggi Islam….maka ini
semua menjadi salah satu tanda kebenaran iman dan
ketulusannya dalam memeluk Islam…‖159 .
Begitu pula Imam Ahmad mengeluarkan hadits dari

Abu Sa‘id di dalam Musnadnya, bahwa Nabi bersabda,
“Mencintai kaum Anshar adalah keimanan dan membenci
mereka adalah kemunafikan.” 160.
Imam Abu Ja‘far Ath Thahawi rahimahullah

mengatakan di dalam kitab ‗Aqidahnya yang menjadi
rujukan umat Islam di sepanjang zaman, ―Kami
mencintai para sahabat Rasulullah  . Kami tidak
melampaui batas dalam mencintai salah satu di antara
mereka. Dan kami juga tidak berlepas diri dari
seorangpun di antara mereka. Kami membenci orang
yang membenci mereka dan kami juga membenci orang
yang menceritakan mereka dengan cara tidak baik. Kami
tidak menceritakan mereka kecuali dengan kebaikan.
Mencintai mereka adalah termasuk agama, iman dan
ihsan. Sedangkan membenci mereka adalah kekufuran,
kemunafikan dan pelanggaran batas.‖ 161
Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullah mengatakan:

―Para sahabat adalah generasi terbaik, ini berdasarkan
159
Syarah Muslim, (2/139)
160
lihat Fathul Bari, (1/80), Syarah Muslim, (2/138-139)
161
Syarah ‗Aqidah Thahawiyah cet.Darul ‗Aqidah,(hlm. 488)
178
sabda Nabi  , “Sebaik-baik kurun (masa)162 adalah

masaku. Kemudian orang-orang yang mengikuti sesudah
mereka. Dan kemudian generasi berikutnya yang sesudah
mereka.” Maka mereka itu adalah kurun terbaik karena
keutamaan mereka dalam bersahabat dengan Nabi  .
Sehingga mencintai mereka adalah keimanan dan
membenci mereka adalah kemunafikan. Allah ta‘ala
berfirman yang artinya, “…Supaya Allah membuat orang-
orang kafir benci dengan adanya mereka (para
sahabat).” (QS. Al Fath: 29). Maka kewajiban seluruh
umat Islam adalah mencintai keseluruhan para sahabat
dengan dalil tegas dari ayat ini. Karena Allah  sudah
mencintai mereka dan juga kecintaan Nabi  kepada
mereka. Dan juga karena mereka telah berjihad di jalan
Allah, menyebarkan agama Islam ke berbagai belahan
timur dan barat bumi, mereka muliakan Rasul dan
beriman kepada beliau. Mereka juga telah mengikuti
cahaya petunjuk yang diturunkan bersamanya. Inilah
akidah Ahlus Sunnah wal Jama‘ah.‖163 .
2.9. Menghina Ummul Mukminin
Mencela Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu‘anha.

Karena allah  telah disucikan namanya dari langit
ketujuh dan diabadikan dalam Al-Qur‘an.
162
Syaikh Salim Al Hilaly mengatakan, ―Hadits ini tersebar di
dalam banyak kitab dengan lafazh khairul quruun (sebaik-baik
masa). Saya (Syaikh Salim) katakan: Lafazh ini tidak terpelihara
keotentikannya. Adapun yang benar adalah yang sudah kami
sebutkan (yaitu Khairunnaas; sebaik-baik manusia, red).‖ (lihat
Limadza Ikhtartul Manhaj Salafi, (hlm. 87).
163
Syarah ‗Aqidah Thahawiyah, (hlm. 489-490)
179
Surat An-Nur ayat 11-26 merupakan ayat yang turun

berkenaan dengan berita dusta terhadapnya. Dengan
turunnya ayat ini, maka terbantahlah tuduhan-tuduhan
keji dan dusta tersebut.Allah telah mengisyaratkan
bahwa ‗Aisyah adalah wanita yang baik, wanita yang
menjaga kesuciaannya dan bagi pendusta adalah adzab
yang pedih di dunia dan akhirat.Allah  berfirman,
ٌ َ َ ْ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َّ َّ
‫ﵘﵦ﵍ ِِف اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا لﶍﶅ ﵴﵞاب‬ ِ ‫إَِن اَّلِيﶈ َيِ﵌ﶎن أن ت ِﵦيﵳ اﶃﵻ﵉‬
َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َُّ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ٌ
‫ﵛﵟة ِ واّلل حﵵﶄﶅ وأجﵐﶅ ال تﵵﶄﶇﶎن‬ ِ َ ‫أ ِيلﶅ ِِف اِلجي﵉ واْل‬
“Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita)
perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan
orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang
pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah
mengetahui, sedang, kamu tidak mengetahui”. (QS.
An Nur: 19)
ُ ُ َ ْ ُْ َ َْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َّ
‫﵉ت ﶃ ِﵵﶊﶎا ِِف‬
ِ ‫ِﶊ‬
‫ﶆ‬ ‫﵄‬ ‫ﶇ‬ ‫ال‬ ‫ت‬
ِ ‫ِال‬ ‫ﵺ‬‫﵉‬ ‫ﵸ‬‫اﶃ‬ ‫﵉ت‬
ِ ‫إِن اَّلِيﶈ يﵟمﶎن الﶇﵙﵩ‬
‫ﶊ‬
ٌ ‫اب َﵴﵲ‬ ٌ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ
‫يﶅ‬ ِ ‫ﵛﵟة ِ ولﶍﶅ ﵴﵞ‬
ِ َ ‫اِلجي﵉ واْل‬
“Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita
yang baik-baik, yang lengah lagi beriman (berbuat
zina), mereka kena la‟nat di dunia dan akhirat, dan
bagi mereka azab yang besar”. (QS. An Nur: 23)
ُ َ ّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ َ ْ ُ َ َْ
‫ت واﶃﵯي ِ﵌﵉ت‬ ِ ‫اَل﵌ِحﵓ﵉ت ل ِﶄﵜ﵌ِحﵓِِّي واَل﵌ِحﵓﶎن ل ِﶄﵜ﵌ِحﵓ﵉‬
ْ ُ َ َ ُ ُ َ َّ َ ُ َّ َ ُ َ َ ُ َ ّ َّ َ ُ ّ َّ َ َ ّ َّ
‫﵉ت أوَل ِﵿ ﶆْبءون مِﶇ﵉ حﵾﶎلﶎن لﶍﶅ‬ ِ ‫ل ِﶄﵯي ِبِِّي واﶃﵯيِ﵌ﶎن ل ِﶄﵯي ِ﵌‬
ٌ ‫َﶆ ْﵸﵻ َﵟ ٌة َور ْز ٌق َﶀﵟ‬
‫يﶅ‬ ِ ِ ِ
180
“Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki

yang keji, dan laki-laki yang keji adalah buat
wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita
yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-
laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang
baik (pula). Mereka (yang dituduh) itu bersih dari
apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh
itu). Bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia
(surga). (QS. An Nur: 26)
Rasulullah  pernah mengatakan dalam sabdanya:

ُ ََ ْ ُ َ ‫ذ‬ َ ِّ ْ ُ ْ َ ْ َ ٌ ْ َ َ ِّ َ َ ُ َ
‫ري َولﶅ يسﶇﶂ ﶆ َِﶈ اﶃجﵣ﵉ ِء إِال آ ِﵢي﵍ امﵟأة‬ ِ ‫﵉ل ﶀﵓ‬
ِ ‫ﶀﶇﶂ ﶆِﶈ الﵟﵕ‬
َ ِّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ذ‬
ِ‫ﵺ ِﵟﵴﶎن ومﵟيﶅ ﵋ِﶊ﵎ ﵴِﶇﵟان وإِن ﵺﵬﶂ َعئ ِﵦ﵍ لَع اﶃجﵣ﵉ء‬
َ ‫ذ‬ َ ََ ْ ‫ذ‬ ْ ََ
ِ ‫اﶃﵯﵵ‬
‫﵉م‬ ‫اﶃَثي ِﵝ لَع ﵢ﵉﵇ ِِﵟ‬
ِ ِ ‫ﶀﵻ‬
‫ﶂ‬‫ﵬ‬
“Orang yang mulia dari kalangan laki-laki banyak,

namun yang mulia dari kalangan wanita hanyalah
Asiyah istri Fir‟aun, Maryam binti Imron, dan
keutamaan Aisyah atas semua wanita seperti
keutamaan tsarid164 atas segala makanan.” 165
164
Ats-Tsariid merupakan makanan yang terbuat dari potongan
daging yang dicampur dengan potongan roti disertai kuah kaldu. Ia
merupakan makanan terbaik di zaman Nabi  dibandingkan dengan
makanan-makanan yang lain. Ternyata keutamaan Aisyah
dibandingkan seluruh wanita sebagaimana keutamaan Ats-Tsariid
(makan terbaik) dibandingkan seluruh makanan.
165
HR. al-Bukhari,[3411] dan Muslim, [2431] diriwayatkan oleh
sahabat Abu Musaa Al-Asy'ari
181
Sesungguhnya Aisyah dan yang lainnya termasuk

Ummahatul Mukminin yang secara otomatis masuk dalam
keumuman sahabat Nabi  , maka setiap nash yang
menyebutkan pelarangan mencela para Sahabat maka
Aisyah termasuk di dalamnya, dan di antaranya adalah
riwayat
َ ُّ ُ
‫ال ثﵣ﵌ﶎا أﵨﵙ ِ﵉ِب ؛‬:" ‫ﵽ﵉ل رﵢﶎل ا﵀ ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬
َ ً َ َ ُ ُ َ َ َْ ُ َ َ ‫َ َ ذ‬ َ َ
‫ﵻِس بِي ِﵝه ِ لﶎ أن أﵘﵝزﶅ أجﵻﵼ ﶆِﵓﶂ أﵘ ٍﵝ ذﶌ﵌﵉ ﶆ﵉‬ ِ ‫ﵺﶎاَّلِي ﶉ‬
َُ َ َ َ ‫َ َ ُذ‬
" ‫أدرك ﶆﵝ أﵘ ِﵝﶌِﶅ وال ﶉ ِﵩيﵻﶋ‬
Dari Abu Said Al Khudri  dia berkata : Rasulullah

Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda : ― Janganlah
kalian mencela sahabat-sahabatku ; maka demi
Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya,
sesungguhnya jika salah seorang di antara kalian
menginfakkan emas sebesar gunung Uhud, maka hal
itu tidak akan menyamai satu mud pun dari
(kebaikan) mereka atau bahkan tidak pula
separuhnya ‖166.
Kemudian sesungguhnya seluruh Ulama‘ Islam tanpa

terkecuali dari Ahlus Sunnah Wal Jama‘ah mereka
bersepakat bahwasannya barangsiapa yang mencela dan
menghina Aisyah Radliyallahu Anha dari apa yang Allah
telah mensucikannya, maka dia termasuk golongan orang
kafir yang mendustakan apa yang telah disebutkan oleh
Allah tentang pembebasannya dari segala tuduhan dalam
166
Hadits Riwayat Al Bukhari dalam kitab Fathul Bari ,[3379]
182
surat An Nur. Imam Ibnu Hazm telah menorehkan dengan

Sanadnya kepada Hisyam bin Ammar dia berkata : aku
telah mendengar Malik bin Anas berkata : Barangsiapa
yang mencela Abu Bakar dan Umar maka hukumannya
adalah dicambuk, dan barangsiapa yang mencela Aisyah
hukumannya dibunuh, ditanyakan kepadanya ; mengapa
yang mencela Aisyah dibunuh ? Malik bin Anas menjawab
: Karena Allah  telah berfirman tentang Aisyah
Radliyallahu Anha :
َ ‫إن ُﶀ ْﶊ ُﵐﶅ ُم﵄ﶆﶊ‬

) ‫ِّي‬
ْ َ ْ
‫(يﵵﵲسﶅ ا﵀ أن ﵏ﵵﶎدوا ملِﵓﶄ ِﶋ أ﵋ﵝا‬
ِِ
― Allah memberikan peringatan kepada kalian agar
kalian (jangan) lagi berbuat yang seperti itu selama-
lamanya, jika kalian termasuk orang-orang yang
beriman ‖. [QS.An Nur :17].
Imam Malik berkata : barangsiapa yang mencela

Aisyah maka dia telah mendustakan Al Qur‘an dan barang
siapa yang mendustakan Al Qur‘an maka dia harus
dibunuh. Ibnu Hazm berkata : Ungkapan Imam Malik
dalam hal ini sangat benar, bahwa orang yang mencela
Aisyah termasuk murtad dan mendustakan Allah Ta‘ala
karena Allah telah menyatakan kesucian dan bebasnya
Aisyah dari segala tuduhan.
Abu Bakar bin Ibnul ‗Arobi berkata : ( Karena

sesungguhnya mereka orang yang menebarkan berita
dusta telah menuduh Aisyah Al Muthohharoh dengan
kekejian dan keburukan, lalu Allah membebaskannya dan
setiap orang yang mencelanya terhadap sesuatu yang
Allah telah mensucikannya, maka dia telah mendustakan
183
Allah dan barang siapa yang mendustakan Allah maka dia

telah kafir, dan metode Malik ini merupakan keputusan
yang spectakuler bagi orang-orang yang berakal ).
Al Qodli Abu Ya‘la mengatakan : ( Barang siapa yang

menuduh Aisyah terhadap apa yang Allah telah
membebaskannya, maka dia telah kafir tanpa adanya
perselisihan pendapat antar Ulama‘ dalam hal ini, juga
tidak sedikit para ulama yang bersepakat dan
menyatakan kejelasan pendapat mereka tentang Hukum
ini ).
Ibnu Abi Musa berkata : ( Dan barangsiapa yang

menuduh Aisyah Radliyallahu Anha terhadap apa yang
Allah telah membebaskannya dari kekejian maka dia
telah keluar dari agama dan tidak layak menjalin
pernikahan dengan muslimah manapun ).
Ibnu Qudamah berkata : ( Dan termasuk sunnah

mendoakan keridloan kepada Allah bagi Istri-istri
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam para Ummahatul
Mukminin yang suci yang telah dijauhkan dari segala
macam keburukan, yang paling utama dari mereka
adalah Khadijah binti Khuwailid dan Aisyah As shadiqah
binti As Shiddiq yang Allah telah mensucikannaya dalam
kitab-Nya, dia merupakan Istri Nabi Shallallahu Alaihi
Wasallam di dunia dan di akhirat, barangsiapa yang
menuduhnya dari apa yang Allah telah mensucikannya
maka dia telah Kafir kepada Allah Yang Maha Agung ).
Imam Nawawi Rahimahullah berkata : ( Kesucian

Aisyah Radliyallahu Anha dari tuduhan dan kebohongan
merupakan kesucian yang nyata yang diabadikan dengan
184
Nash Al Qur‘an yang Mulya kalau ada beberapa kalangan

manusia yang meragukannya – kita berlindung kepada
Allah dari yang demikian – maka dia telah kafir dan
murtad dengan kesepakatan kaum Muslimin ).
Al Hafidl Ibnu Katsir berkata dalam Tafsirnya : (

Para Ulama‘ Rahimahumullah semuanya tanpa terkecuali
sepakat bahwa barangsiapa yanga mencela Aisyah dan
menuduhnya dengan tuduhan yang keji, setelah turunnya
ayat ini yaitu ayat yang menyebutkan tentang
pembebasannya dari segala tuduhan, maka sesungguhnya
dia telah menjadi kafir karena membangkang terhadap Al
Qur‘an ).
Dan Badruddin Az Zarkasyi mengatakan :

barangsiapa yang menuduhnya ( Aisyah ) maka sungguh
dia telah Kafir dengan penjelasan Al Qur‘an Al Karim
tentang kesucian Aisyah : Dan para Ulama‘ menjadikan
dasar atas pendapat mereka tentang hukum siapa saja
yang menuduh Aisyah dengan sejumlah dalil - dalil dan
bukti - bukti diantaranya adalah :
(1) Dalil tentang apa yang ada dalam surat An Nur

merupakan kejelasan akan kesucian Aisyah
Radliyallahu Anha, maka barangsiapa yang
menuduhnya dengan tuduhan yang keji setelah
Allah mensucikannya dalam surat ini, sungguh dia
telah mendustakan Allah  dan tidak diragukan
lagi mendustakan Allah adalah Kafir.
(2) Sesungguhnya menuduhkan keburukan kepada
keluarga besar Nabi  akan menyakiti Beliau  dan
tidak diragukan lagi menyakiti Beliau berarti Kafir
menurut kesepakatan para Ulama‘, dan diantara
185
apa yang menyakitkan bagi Nabi Shallallahu Alaihi

Wasallam adalah sesuatu yang dituduhkan kepada
Istri beliau sebagaimana yang diriwayatkan oleh
Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih-
nya tentang cerita dusta atau ― Haditsul Ifki ‖ :
‫ََ َ ُ ُ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫ذﵾ﵉م َرﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬: " .. ‫ﵴﶈ َعئﵦ﵍ ﵽ﵉ﶃ﵎‬
َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ ٍّ َ ُ ْ ‫ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ذ‬
‫ْب ذﵾ﵉ل‬ ِ ‫ﶆِﶈ يﶎ ِﶆ ِﶋ ﵺ ْ﵉ﵢﵐﵵﵞر ﶆِﶈ خ﵌ ِﵝ اّللِ ﵋ ِﶈ أِب وﶌﶎ لَع ال ِﶇﶊ‬
ُ‫ِّي َﶆ ْﶈ َح ْﵵﵞ ُرِن ﶆ ِْﶈ َر ُﵕﶂ َﵽ ْﵝ ﵋َﶄَ َﵸِن َخ ْﶊ ُﶋ َأ َذاه‬ َ َ ‫يَ﵉ َﶆ ْﵵ‬
َ ‫ِّش ال ُﶇ ْﵣﶄﶇ‬
ِ ٍ َ ِ ِ ِ ِ
ً ْ ْ َ ََ ُ ْ َ َ ‫َ ْ َ ذ‬
‫ِِف أﶌ ِل واّللِ ﶆ﵉ ﵴﶄِﶇ﵎ لَع أﶌ ِل إِال ﵛريا "…احلﵝيﵑ‬
(3) Dari Aisyah Radliyallahu Anha dia berkata :

“....Lalu bangkitlah Rasulullah  dihari beliau -
dimana turun Ayat tentang kesucian Aisyah –
meminta kepada Abdullah bin Ubai bin Salul agar
menyatakan maafnya sedang Beliau saat itu sedang
berdiri di atas mimbar seraya bersabda : Wahai
kaum Muslimin barang siapa yang menyatakan
kesalahannya dan meminta maaf kepadaku yaitu
seseorang yang memberitakan kepadaku dan hal itu
menyakitkan bagi keluargaku, demi Allah aku tidak
mengetahui akan keluargaku melainkan hanya
kebaikan...” Alhadits.
Dan yang dimaksud dari sabda Nabi  : "‫"من يعذرني‬

adalah berbuat adil padaku dan menyampaikan
udzurku jika aku meminta keadilan darinya ketika
dia menyampaikan kepadaku tentang apa yang
menyakitkan bagi keluargaku. Jelas disebutkan
dalam riwayat di atas sesungguhnya Nabi 
186
merasakan kepedihan yang mendalam dan

kepedihan itu membutuhkan permintaan maaf
kepada beliau.
Imam Al Qurthubi mengatakan ketika menafsirkan

Firman Allah dalam ayat :
‫يﵵﵲسﶅ ا﵀ أن ﵏ﵵﶎدوا ملﵓﶄﶋ أ﵋ﵝا‬
ayat ini menceritakan perihal Aisyah...tentang apa

yang menyakitkan dan melukai Rasulullah
Shallallahu Alaihi Wasallam baik kehormatan beliau
dan keluarga beliau, dan barangsiapa melakukan
yang demikian maka dia telah menjadi Kafir.
(4) Sesungguhnya melukai dan mencederai Aisyah

Radliyallahu Anha sama halnya dengan melukai
Rasulullah  karena Allah  berfirman :
‫اَل﵌حﵓ﵉ت لﶄﵜ﵌حﵓِّي‬
Al Hafidz Ibnu Katsir Rahimahullah berkata :

Tidaklah Allah menjadikan Aisyah sebagai Istri
Rasulullah  melainkan karena memang dia adalah
Baik, yang terbaik dari semua kumpulan manusia-
manusia yang baik, kalau seandainya dia itu secara
Syari‘at dan penilaian itu buruk, pasti-lah dia tidak
akan layak mendampingi Rasulullah  .
Kemudian sebagai penutup, sesungguhnya orang

yang paling dicintai oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi
Wasallam adalah Aisyah As Shadiqah binti As Shiddiq,
187
sebagaimana riwayat Shahih yang diriwayatkan oleh Amr

bin Al ‗Ash  dia berkata : Rasulullah  mengutusku
pada bala tentara pasukan ― Dzatu As Salaasil ‖ dia
mengatakan : lalu aku menghampiri Beliau dan aku
bertanya : Wahai Rasulullah ; siapakah gerangan orang
yang paling engkau cintai?, Beliau menjawab : Aisyah,
aku bertanya lagi : Siapakah orang yang paling engkau
sukai dari kalangan lelaki? Beliau menjawab : Bapak-nya
( maksudnya adalah Abu Bakar As Shiddiq, aku bertanya
lagi lalu siapa ? beliau menjawab : Umar, Amr bin al Ash
berkata ; lalu beliau (Rasulullah  ) menyebutkan
sederetan nama-nama Sahabat lelaki yang aku berharap
aku adalah salah satu diantara yang dicintai Rasulullah 
. Maka barangsiapa yang menjadikan murka kecintaan
Rasulullah  , maka sudah barang tentu dia layak
menjadi musuh bagi Rasulullah  pada hari kiamat
kelak. Wallahu A‘lam 167.Selesai168
2.10. Mencela Ummul Mukminin
Allah  berfirman
ِ ‫ﶀﶊﵐﶅ ﵛري أﶆ ٍ﵍ أﵛ ِﵟﵕ﵎ ل ِﶄﶊ‬
‫َ ُْْ َ ُْ ُ َ ذ‬
ِ‫ﵴ ِﶈ الﶇﶊﶁ ِﵟ َو﵏﵄ﶆِﶊﶎن ﵋ِ﵉ّلل‬
167
Sebagai bahan rujukan lihat buku : Aqidah Ahlus Sunnah
wal Jama‘ah fis Shohabatil kiroom, oleh Nashir As Syaikh ,[2/871],
I‘tiqod Ahlus Sunnah fis Shohabah, oleh : Muhammad Al Wuhaibi;
,[hlm: 58]
168
https://islamqa.info/id/answers/954/hukum-orang-yang-
menuduh-aisyah-radliyallahu-anha
188
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan

untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada
Allah. (QS.Ali Imran:110)
ََ َ َ َ ُ ُ ُ َ ً َ َ ً ‫ََ َ َ َ َ َْ ُ ْ ُذ‬
ِ ‫اء لَع انلذ‬
‫﵉س‬ ‫وكﵞل ِﵿ ﵕﵵﶄﶊ﵉زﶅ أﶆ﵍ وﵢﵯ﵉ ِْلﶁﶎﶉﶎا ﵥﶍﵝ‬
ً َ ْ ُ َْ َ ُ ُ ‫َ َ ُ َ ذ‬
‫الﵟﵢﶎل ﵴﶄيسﶅ ﵥ ِﶍيﵝا‬ ‫ويسﶎن‬
Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu

(umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu
menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar
Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)
kamu. (QS.Al Baqarah:143)
Istri-istri Nabi kedudukannya seperti ibu kita. Allah

berfirman :
ْ‫ِِ َؤًْىََ ثِبىْ ُماِْمنِنيَ مِ ْه ؤَوْ ُفغِيِمْ ًَؤَ ْصًَاجُ ُو ؤَُّميَبُريُم‬

ُّ ‫ا َّىنج‬
"Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang
mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya
adalah ibu-ibu mereka". (QS Al-Ahzaab : 6)
Istri-istri Nabi kedudukan mereka seperti ibu kita

sendiri dari sisi penghormatan (bukan dari sisi
keMahraman). Oleh karenanya para ulama telah sepakat
bahwa setelah wafatnya Nabi  maka tidak boleh istri-
istri beliau dinikahi oleh orang lain169.
169
Lihat Minhaajus Sunnah,[4/207).
189
Allah berfirman :
‫ًَمَب مَبنَ ىَنُمْ ؤَنْ رُ ْارًُا سَعٌُهَ اىيَّوِ ًَال ؤَنْ َرنْ ِنحٌُا ؤَ ْصًَاجَوُ مِهْ َثعْذِهِ ؤَثَذًا‬
‫بِنَّ رَىِنُ ْم مَبنَ ِعنْ َذ اىيَّوِ َعظِْمًب‬
"Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah
dan tidak (pula) mengawini istri-istrinya selama-
lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan
itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah" (QS
Al-Ahzaab : 53)
Allah mengharamkan untuk menikahi istri Nabi
setelah wafatnya Nabi dalam rangka untuk menghormati
kedudukan Nabi  . Karena jika ditinjau dari sisi pokok-
pokok syari'at maka tidak ada dalil yang mengharuskan
pengharaman menikah dengan istri Nabi, akan tetapi
jelas pengharaman tersebut dikarenakan kedudukan Nabi
170.
Allah telah membersihkan istri-istri Nabi  dari
dosa-dosa.
َ‫اْلول َو َأﵽ ِْﶇﶈ‬

َ ‫ُ ُ ُ ذ َ َ َ ذ ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ ذ‬
‫اْل﵉ ِﶌﶄِي ِ﵍‬
َ َ
‫َوﵽ ْﵟن ِِف بيﶎ﵏ ِسﶈ وال تْبﵕﶈ تْبج‬
ُ ‫َ ذ َ َ ََ ْ َ ذ َ َ َ ُ َ ُ ذ َ ُ ُ ذ‬ َ ‫ذ‬
‫الﵩالة وآت ِِّي الﵠَكة وأﵮِﵵﶈ اّلل ورﵢﶎهل إِجﶇ﵉ ي ِﵟيﵝ اّلل‬
ً‫﵎ َويُ َﵯ ّﶍ َﵟ ُك ْﶅ َت ْﵯﶍريا‬ َْْ َ ْ َ َ ْ ّ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ
ِ ِ ِ ‫الﵟﵕﵡ أﶌﶂ ابلي‬ِ ‫ِيلﵞﶌِ﵊ خﶊسﶅ‬
"Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan
janganlah kamu berhias dan bertingkah laku
170
Lihat As-Shoorim Al-Masluul ,[hal 63)
190
seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan

dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah
Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah
bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kalian,
Hai ahlul bait dan membersihkan kalian sebersih-
bersihnya" (QS Al-Ahzaab : 33)
Ayat ini sangat jelas menunjukkan bahwa para istri-

istri Nabi  dinyatakan sebagai Ahlu Bait Nabi  . Dan
Allah menyatakan bahwa Allah ingin membersihkan
mereka sebersih-bersihnya. Tidak ada khilaf diantara
para ulama bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bait di
dalam ayat ini adalah istri-istri Nabi, karena merekalah
sebab diturunkan ayat ini. Dan para ulama berselisih
apakah selain para istri Nabi juga masuk dalam ayat ini
dari kalangan ahlul bait yang lain?? 171
Allah menyatakan bahwa para istri Nabi kedudukan

nya tidak sama dengan para wanita biasa.Allah 
berfirman :
َّ‫ُه مَ َإحَذٍ ِمهَ اىّنِغَبِء بِنِ ارَّ َقْزُه‬

َّ ‫غز‬
ْ َ‫ِِ ى‬
ّ ِ‫َّبوِغَب َء ا َّىنج‬
"Hai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti

wanita yang lain, jika kamu bertakwa" (QS Al-
Ahzaab : 32)
171
lihat penjelasan Ibnu Katsiir dalam tafsirnya ,[6/410)
191
BAB.III.SASARAN AL- ISTIHZA’ B.AL-ISTIHZA’ TERHADAP SAHABAT 
B. ISTIHZA’ TERHADAB SAHABAT RADHIYALLAHU’ANHUM
Mencintai para sahabat Nabi  berarti iman, dan

membenci mereka berarti kemunafikan. Ath-Thahâwi
dalam ‗Aqidah-nya mengatakan: ―Kami (yakni Ahlus
Sunnah wal-Jama‘ah) menyintai sahabat Rasulullah  .
Kami tidak berlebih-lebihan dalam menyintai salah
seorang dari mereka. Dan kami tidak berlepas diri dari
mereka. Kami membenci orang yang membenci mereka
dan yang menyebut mereka dengan sebutan yang tidak
baik. Kami tidak menyebut mereka kecuali dengan
kebaikan. Menyintai mereka adalah ketaatan, keimanan
dan kebaikan, sedangkan membenci mereka adalah
kekufuran, kemunafikan dan kesesatan‖.
Rasulullah  bersabda:
َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُّ ُ َ ْ َُ
‫﵉ر‬
ِ ‫ﵩ‬ ‫ﶉ‬ ‫اْل‬ ‫ﵪ‬ ‫ﵸ‬‫ب‬ ‫﵉ق‬
ِ ‫ﵻ‬‫انل‬ ‫﵍‬ ‫آي‬ ‫و‬ ، ‫﵉ر‬
ِ ‫ﵩ‬ ‫ﶉ‬ ‫اْل‬ ‫﵊‬ ‫ﵘ‬ ‫﵉ن‬
ِ ‫اإل‬
‫يﶇ‬ ِ ‫آي﵍‬
Tanda keimanan ialah mencintai kaum Anshar, dan
tanda kemunafikan ialah membenci kaum Anshar172.
َ ْ َ ْ َ‫ْ َْ ْ َُ ُ َ ذ‬
‫﵉ءوا ﶆِﶈ بﵵ ِﵝﶌِﶅ حﵾﶎلﶎن َربﶊ﵉ اﵷ ِﵻ ْﵟ نلَ﵉ َو ِ ِإلﵛ َﶎاﶉ ِﶊ﵉‬ َ ‫َو ذاَّل‬
ُ ‫ِيﶈ َﵕ‬
ُ َ َ ‫ُ ُ َ ًّ ذ‬ ْ َ َْ َ َ ْ َ ََُ َ ‫ذ‬
‫ِيﶈ آﶆﶊﶎا‬ ‫﵉ن َوال َتﵵﶂ ِِف ﵽﶄﶎبِﶊ﵉ ﵷِال ل َِّل‬
ِ ‫﵉إليﶇ‬
ِ ِ ‫اَّلِيﶈ ﵢ﵌ﵾﶎﶉ﵉ ٌ﵋‬
ٌ ‫ﵿ َر ُءوف َرﵘ‬ َ ‫َذَ ذ‬
‫يﶅ‬ ِ ‫ربﶊ﵉ إِﶉ‬
172
HR al-Bukhâri, dari hadits Anas bin Malik 
192
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka

(Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: “Ya Rabb
kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara
kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami,
dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian
dalam hati kami terhadap orang-orang yang
beriman. Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha
Penyantun lagi Maha Penyanyang“.(QS.al-Hasyr:10).
Dan Rasulullah  telah mengingatkan kita dengan

sabdanya :
‫َ َْ َ ذ‬ َْ ‫ََ ذ‬ َ ْ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َ ُّ ُ َ َ
‫ال تﵣ﵌ﶎ أﵨﵙ ِ﵉ِب ال تﵣ﵌ﶎا أﵨﵙ ِ﵉ِب ﵺﶎاَّلِى جﵻ َِس بِي ِﵝه ِ لﶎ أن‬
َ َ ْ َ َ ‫َ َ َ ُ ْ ََْ َ َْ ُ ُ َ ًَ َ َْ َ َ ُ ذ‬
‫أﵘﵝزﶅ أجﵻﵼ ﶆِﵓﶂ أﵘ ٍﵝ ذﶌ﵌﵉ ﶆ﵉ أدرك ﶆﵝ أﵘ ِﵝﶌِﶅ و ال‬
َُ َ
‫ﶉ ِﵩيﵻﶋ‬
“Janganlah kalian mencerca sahabatku, janganlah

kalian mencerca sahabatku, demi Allah yang jiwaku
ada di tanganNya, andaikan seorang dari kalian
bersedekah emas sebesar gunung Uhud, niscaya
tidak akan menyamai segenggam emas yang
disedekahkan oleh sahabatku, tidak pula
separuhnya.”173
―Ibnu Abbas  berkata: arti : ‗Janganlah kalian

mencaci maki atau menghina para shahabat Rasulullah 
. Sesungguh kedudukan salah seorang dari mereka
bersama Rasulullah sesaat (sejam) itu lebih baik dari
173
HR. Muslim ,(6651) dari Abu Hurairah 
193
amal seorang dari kalian selama 40 (empat puluh) tahun‖

174
.
Imam Malik rahimahullah berkata ;‖Orang-orang

yang membenci para Shahabat Rasulullah ialah orang-
orang kafir‖. 175
Al-Qadhi ‗Iyaadh berkata :‖Jumhur Ulama

berpendpt bahwa orang yang menghina/mencaci maki
para shahabat Rasulullah  harus dihukum ta‘ziir (yakni
harus didera menurut kebijaksanaan hakim Islam -pen)‖.
176
Imam Abu Zur‘ah Ar-Raazi (wafat th 264H)

berkata:‖Jika engkau melihat seseorang mencaci
maki/menghina seseorang dari shahabat Rasulullah 
maka ketahuilah bahwa orang itu ialah Zindiq (kafir).
Yang demikian karena Rasulullah  ialah haq, Al-Qur‘an
ialah haq dan apa-apa yang dibawa ialah haq dan yang
menyampaikan semua itu kepada kita ialah para
shahabat Rasulullah  . Mereka (orang-orang zindiq) itu
mencela kesaksian kita agar bisa membatalkan Al-Qur‘an
dan Sunnah (yakni agar kita tidak percaya kepada Al-
Qur‘an dan Sunnah -pen). Merekalah yang pantas mendpt
celaan‖ 177.
174
HR.Ibnu Batthah dgn sanad yg shahih) (Lihat Syarah Aqidah
Thahawiyah (hlm. 469) Takhrij Syaikh Al-Albani
175
Tafsir Ibnu Katsir ,(5/367-368) atau (4/216) cet. Daarus
Salam Riyadh.
176
Fathul Bari ,(7/36)
177
Al-Awashim minal Qawashim ,(hlm. 34)
194
Imam Al–Hafizh Syamsuddin Muhammad ‗Utsman

Adz-Dzahabi yang lebih dikenal dengan Imam Adz-
Dzahabi (673-747H) berkata :‖Barangsiapa yang mencaci
mereka (para shahabat) menghina mereka, maka
sesungguh ia telah keluar dari agama Islam dan telah
merusak kaum muslimin. Mereka yang mencaci ialah
orang yang dengki dan ingkar kepada pujian Allah yang
disebutkan dalam Al-Qur‘an dan juga mengingkari
Rasulullah yang memuji mereka dengan keutamaan,
tingkatan dan cinta … Memaki mereka berarti memaki
pokok pembawa syari‘at (yakni Rasulullah). Mencela
pembawa Syari‘at berarti mencela kepada apa yang
dibawa (yaitu Al-Qur‘an dan Sunnah)‖. 178
Karena itu semoga kita menjadi orang yang takut

kepada masuk dalam sabda Rasulullah  tentang
hukuman orang yang mencaci maki sahabat.
Nabi  bersabda, artinya : “Barang siapa yang

mencela para sahabatku maka dia berhak
mendapatkan laknat dari Allah, laknat para
malaikat dan laknat dari seluruh umat manusia.” 179
Beliau  juga bersabda, “Apabila disebutkan
tentang para sahabatku maka diamlah.” 180
Imam Ahmad juga menulis surat kepada Abdus bin

Malik tentang pokok-pokok dasar Sunnah. Beliau
menuliskan di dalam suratnya: "Termasuk pokok dasar,
178
Al-Khabair Adz-Dahabi, tahqiq Abu Khalid Al-husain bin
Muhammad as-Sa‘idl (hlm.352-353) Daarul Fikr th 1408H cet. I
179
Ash Shahihah,(234)
180
Ash Shahihah,( 24)
195
(yaitu) barangsiapa melecehkan salah seorang sahabat

Nabi atau membencinya ridha kesalahan yang dibuat
atau menyebutkan kejelekannya, maka ia termasuk
mubtadi' (ahli bid'ah), hingga ia mendoakan kebaikan dan
rahmat bagi seluruh sahabat dan hatinya tulus mencintai
mereka"181 Ridha itu semoga kita menjadi orang yang
takut kepada masuk dalam sabda Rasulullah  tentang
hukuman orang yang mencaci maki sahabat.
ُ ََْ َْ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ ْ َ ذ‬
ِ‫﵉ِب ذﵵﶄي ِﶋ ﶃﵵﶊ﵍ ا﵀‬
ِ ‫ﶆﶈ ﵢ﵊ أﵨﵙ‬
“Barangsiapa mencela sahabatku, maka ia
mendapat laknat Allah”182.
Para pencela sahabat pada hakekatnya mereka

merendahkan bahkan mengingkari persaksian Al Quran
dan As Sunnah akan kemuliaan para sahabat  bahkan
para pelakunya tergolong zindiq.
Hal ini diungkapkan Imam Abu Zur‘ah Ar Razi : ‖Jika

kamu melihat seseorang melecehkan seorang sahabat
Nabi  , maka ketahuilah bahwa ia seorang zindiq. Ridha
menurut kita, Rasulullah  adalah benar dan Al Qur‘an
benar. Sedangkan yang menyampaikan Al Qur‘an dan
Sunnah Nabi  kepada kita adalah para sahabat. Mereka
181
Thabaqaatul Hanaabilah, (1/345)
182
Riwayat Ibnu Abi ‗Ashim dalam As Sunnah, (2/469/1001)
dan dihasankan Al Albani dalam Dzilalil Jannah Fi Takhrij As Sunnah,
(2/469). Lihat kitab As Sunnah, karya Ibnu Abi ‗Ashim dengan Dzilal
Al Jannah, karya Muhammad Nashiruddin Al Albani, Cetakan ketiga,
Tahun 1413 H, Al Maktab Al Islami, Bairut
196
hanya ingin mencela para saksi kita untuk

menghancurkan Al Qur‘an dan Sunnah. Celaan kepada
mereka (para pencela) lebih pantas, dan mereka adalah
zindiq‖183.
Allah  berfirman,artinya :Dan demikian (pula)

Kami telah menjadikan kalian umat yang adil dan
pilihan agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan)
manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi
atas (perbuatan) kalian. (QS. Al-Baqarah: 143)
Mungkinkah Allah memilih saksi dari kalangan para

pendusta?
Maha suci Allah.Allah  berfirman ,artinya:Kamu

adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan
mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada
Allah. (QS. Ali Imran: 110)
Bahkan keutamaan dan kemulian para sahabat telah

disebutkan dalam kitab-kitab umat terdahulu.
Allah  berfirman, artinya:‖Muhammad itu adalah

utusan Allah, dan orang-orang yang bersama
dengan dia adalah keras terhadap orang-orang
kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu
lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah
183
Dinukil dari kitab Min Aqwal Al Munshifin Fi Ash Shahabat Al
Khalifah Mu‘awiyah, karya Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al ‗Abad,
Cetakan pertama, Tahun 1416 H, Markas Syu‘un Ad Dakwah, Al
Jami‘ah Al Islamiyah, Madinah, (hlm. 12)
197
dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak

pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah
sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang
mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan
tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan
tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu
menyenangkan hati penanam-penanamnya karena
Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir
(dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah
menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal yang saleh di antara mereka
ampunan dan pahala yang besar. (QS. Al-Fath: 29)
Setelah usai perang Tabuk (perang terakhir yang

diikuti oleh Rasulullah  ), turunlah ayat berikut ini:
Artinya“Sesungguhnya Allah telah menerima tobat

Nabi, orang-orang muhajirin dan orang-orang Ansar,
yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan, setelah
hati segolongan dari mereka hampir berpaling,
kemudian Allah menerima tobat mereka itu.
Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang kepada mereka, (QS. At-Taubah: 117)
Juga para Asabiqunal Awwalun (yang paling awal

Islamnya) dari kalangan Muhajirin dan Anshar.
Allah  berfirman,artinya“Orang-orang yang

terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di
antara orang-orang muhajirin dan Ansar dan orang-
orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah
rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada
198
Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-

surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya;
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah
kemenangan yang besar”. (QS. At-Taubah: 100)
Dalam ayat lain, Allah memberikan gelar bagi para

Muhajirin dengan gelar ―orang-orang yang benar‖.
Sedangkan Anshar digelari ―orang-orang yang
beruntung‖.
Artinya:“(Juga) bagi para fakir yang berhijrah yang

diusir dari kampung halaman dan dari harta benda
mereka (karena) mencari karunia dari Allah dan
keridaan (Nya) dan mereka menolong Allah dan
Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang
benar.Dan orang-orang yang telah menempati Kota
Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum
(kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka
mencintai orang yang berhijrah kepada mereka.
Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati
mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada
mereka (orang Muhajirin); dan mereka
mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri
mereka sendiri. Sekalipun mereka memerlukan (apa
yang mereka berikan itu). Dan siapa yang
dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah
orang-orang yang beruntung”. (QS. Al-Hasyr: 8-9)
Dalam ayat setelahnya, Allah menyebutkan sifat-

sifat para sahabat  :
Artinya:“ Dan orang-orang yang datang sesudah

mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Ya
199
Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-

saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari
kami, dan janganlah Engkau membiarkan
kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang
yang beriman; Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau
Maha Penyantun lagi Maha Penyayang". (QS. Al-
Hasyr: 10)
1. Dokrin-Dokrin Rafidhah
1.1. Dokrin Pengkafiran Para Sahabat 
 Kata Salah seorang tokoh Imam Syi‘ah yang tidak

asing lagi, yaitu Muhammad Baqir al-Majlisi (w
1110H). Dia berkata dalam rangka menjelaskan
pegangan (aqidah) mereka terhadap para sahabat
Nabi  :“„Aqidah kami dalam soal berlepas diri
adalah: Kami berlepas diri dari empat berhala,
yaitu Abu Bakr, „Umar, „Utsman, dan Mu‟awiyah,
dan juga dari empat orang wanita, yaitu „Aisyah,
Hafshah, Hindun, dan Ummul Hakam, serta seluruh
penolong dan para pengikut mereka. Sesungguhnya
mereka adalah makhluk Allah yang paling buruk di
permukaan bumi ini. Dan tidaklah sempurna
keimanan kepada Allah, Rasul, dan para imam
melainkan setelah berlepas diri dari musuh-musuh
mereka.‖ 184
 Abu Ja'far berkata:"Semua manusia (kaum muslimin
Ahli Sunnah wal-Jamaah) menjadi Ahli Jahiliyah
184
Haqqul Yaqin, al-Majlisi ,(hlm. 519) .
200
(kafir/ murtad setelah wafat Rasulullah  ) kecuali

empat orang, Ali, Miqdad, Salman dan Abu Dzar"185.
 Al-Majlisi seorang ulama besar Syiah menegaskan:
“Bahwa mereka (Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman  )
adalah pencuri, pengkhianat dan telah murtad,
keluar dari agama, semoga Allah melaknat mereka
dan semua orang yang mengikut mereka dalam
kejahatan mereka, baik yang terdahulu maupun
yang akan datang"186.
 Budak Ali bin Husain berkata: "Saya pernah
bertanya kepada Ali bin Husain tentang Abu Bakar
dan 'Umar. Maka dia menjawab: Keduanya kafir
dan barangsiapa yang mencintainya juga kafir"187.
 Syeikh Husin al-'Usfur ad-Darazi al-Bahrani,
menegaskan:"Riwayat-riwayat para imam
menyebutkan bahawa an-Nasibi (si Kafir) adalah
mereka yang digelar Ahli Sunnah wal-Jamaah"188.
1.2. Dokrin Kebencian Kepada Sahabat 

Dokrin Kebencian Di antara189 kesesatan mereka
adalah mereka menghina nama-nama para sahabat(Tafsir
Al-Qummi (1/214)), terlebih kesepuluh orang
190
sahabat bahwa Rasulullah  bersabda:
185
Tafsir as-Safi.(1/389)
186
Bihar Anwar. (4/375)
187
Ibid. (2/216)
188
Al-Masail al-Khurasaniyah. (hlm. 147)
189
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab rahimahullah
berkata dalam Risalah fi Ar-Radd ‗ala Ar- Rafidhah [hlm. 73-74]
190
Mereka adalah sepuluh orang sahabat yang dijamin masuk
surga. Nama-nama mereka disebutkan dalam hadits Said bin Zaid
riwayat At-Tirmizi ,[3765] dan Abu Daud ,[4649]
201
―Abu Bakar masuk surga, Umar masuk surga,

Utsman masuk surga, Ali masuk surga, Thalhah
masuk surga, Az-Zubair masuk surga, Abdurrahman
bin ‗Auf masuk surga, Sa‘ad masuk surga, Said
masuk surga dan Abu Ubaidah bin Al-Jarrah masuk
surga.‖191
Padahal telah mutawatir dari Nabi  hadits-hadits

yang menunjukkan wajibnya menghormati dan memulia
kan mereka. Dan Allah  juga telah menuntunkan hal
itu pada beberapa ayat dalam Al-Quràn. Penghinaan
mereka kepada para sahabat melazimkan mereka
menganggap remeh semua tuntunan Allah tersebut. Dan
siapa saja di antara mereka yang meyakini keyakinan
yang berisi penghinaan kepada para sahabat, maka
sungguh dia telah mendustakan Rasulullah  pada
pengabaran beliau berupa kewajiban menghormati dan
memuliakan mereka. Dan siapa saja yang mendustakan
beliau pada masalah yang telah pasti shahih dari beliau
maka sungguh dia telah kafir.
Dan di antara keanehan mereka adalah mereka

menjauhi (baca: tidak mau) memberi nama dengan
nama-nama para sahabat, namun mereka justru memberi
nama dengan nama-nama anjing. Maka betapa jauhnya
mereka dari kebenaran dan betapa miripnya mereka
penganut kesesatan dan siksaan.
191
Haditsnya shahih dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani
dalam Shahih Al-Jami‘ ,[4010]
202
1.3. Dokrin Penghinaan Para Sahabat 
Pengarang kitab Haqqul Yakin menyebutkan:

dan Haman192 ".
 Dalam tafsir Al Qummi pada firman Allah (An Nahl :

90) :Mereka mengatakan : al fahsyaa` (keji) adalah
Abu Bakr, mungkar adalah Umar dan baghyi
(kezoliman) adalah Utsman193
 Syi‘ah meyakini bahwa barangsiapa yang melaknat
Abu Bakar, ‗Umar, ‗Utsman, Mu‘awiyah bin Abi
Sufyan, ‗Aisyah, Hafsah  setiap selesai shalat
maka dia sungguh telah mendekatkan diri kepada
Allah dengan pendekatan diri yang paling utama194.
 Syi‘ah meyakini bahwa Abu Bakar  menghabiskan
banyak waktu hidupnya untuk menyembah berhala,
dan iman beliau seperti imannya orang Yahudi dan
Nasrani. Abu Bakar shalat di belakang Rasulullah 
sementara berhala tergantung di lehernya dan Abu
Bakar sujud kepadanya195.
 Syi‘ah mengatakan bahwa ‗Utsaman bin Affan di
zaman Nabi  termasuk orang yang secara lahir
192
Haqqul Yakin,(hlm.367)
193
Tafsir Al Qummi,(hlm.218)
194
Furuu‟il Kaafi. (3/224)
195
Lihat Biharul Anwar ,(25/172)
203
menampakkan Islam namun menyembunyikan sifat

munafik196.
 Khomeini juga menghina shabat mulia Mu‘awiyah 
dengan menyebutkan bahwa pemerintahannya
adalah pemerintah yang zalim: “….Dan demikianlah
kerajaan Islam yang adil, maka ia tidak sama
dengan kerajaan-kerajaan yang mencabut
keamanan rakyat dan menjadikan mereka takut
berada dalam rumah mereka sendiri dari serangan
kerajaan yang menghilangkan keamanan rakyat.” 197
1.4. Dokrin Pencelaan Para Sahabat 
Di antara198 aqidah Syiah Rafidhah adalah mereka

mewajibkan untuk mencela para sahabat, terlebih ketiga
khalifah199.
Mereka meriwayatkan dalam kitab-kitab rujukan

mereka dari seorang lelaki pengikut Hisyam Al-Ahwal dia
berkata, ―Pada suatu hari saya pernah berada di sisi Abu
Abdillah Ja‘far bin Muhammad. Lalu beliau didatangi
oleh seorang lelaki dari syiah (penolong) beliau yang
berprofesi sebagai tukang jahit seraya membawa dua
baju di tangannya. Lalu dia berkata, ―Wahai anak
196
Kitab Al Anwar An Ni‟maaniyah ,(1/81)
197
Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, (hlm. 60)
198
Diringkas dari Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah ,[hlm. 55-
64) Tahqiq Syeikh Abu Bakar Abdul Razzaq: beserta footnotenya
199
Al-Bihar karya Al-Majlisi (4/385) dan Ushul Al-Kafi karya Al-
Kalini (1/434) cet. Daar Al-Adwa`)
204
(keturunan) Rasulullah, saya menjahit salah satu dari

kedua baju ini, dimana setiap tusukan jarum saya
(berzikir) mengesakan Allah Yang Maha Besar. Sementara
baju yang lainnya saya jahit dimana setiap tusukan jarum
saya melaknat orang yang paling dijauhkan yaitu Abu
Bakar dan Umar. Kemudian saya bernazar untuk anda
bahwa mana saja dari kedua baju ini yang anda senangi
maka anda boleh memilikinya. Maka yang mana yang
anda senangi silakan anda mengambilnya dan mana yang
anda tidak senangi maka tolaklah.‖ Maka Ash-Shadiq
berkata, ―Saya menyenangi baju yang dikerjakan sambil
melaknat Abu Bakar dan Umar. Dan saya kembalikan
kepadamu baju yang dijahit sambil bertakbir kepada
Allah Yang Maha Besar.
Maka perhatikanlah mereka, para pendusta lagi

fasik ini, bagaimana mereka menisbatkan kebusukan
kepada ahli bait -padahal mereka (ahli bait) sama sekali
tidak mungkin mengucapkannya-.
Allah  berfirman,artinya: “Dan demikian (pula)

Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas
(perbuatan) manusia.” (QS. Al-Baqarah: 143)
Jika para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam saja bukan umat pilihan, maka apa lagi dengan
selain mereka.
Allah  berfirman,artinya: “Kamu adalah umat

yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia.” (QS.
Ali Imran: 110)
205
Jika para sahabat beliau bukan termasuk umat yang

terbaik, maka apa lagi dengan selain mereka.
Allah  berfirman,artinya:“Orang-orang yang

terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam)
dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-
orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah
ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada
Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-
surga yang mengalir sungai- sungai di dalamnya
selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah
kemenangan yang besar.” (QS. At-Taubah: 100)
Dan siapa saja yang mencela orang yang Allah telah

ridhai, maka sungguh dia telah memerangi Allah  dan
Rasul-Nya.
Allah  berfirman,artinya:―Sesungguhnya Allah

telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika
mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon.”
(QS. Al-Fath: 18)
Maka bagaimana boleh dicela orang yang telah

diridhai dan dipilih oleh Maulanya. Allah 
berfirman,artinya:
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-

sesama mereka. Kamu lihat mereka ruku‟ dan sujud
mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-
tanda mereka tampak pada muka mereka dari
bekas sujud.” (QS. Al-Fath: 29)
206
Bagaimana boleh dicela orang yang telah dipuji oleh

Rabbnya. Allah  berfirman,artinya:
“Tidak sama di antara kamu orang yang

menafkahkan (hartanya) dan berperang sebelum
penaklukan (Mekah). Mereka lebih tingi derajatnya
daripada orang-orang yang menafkahkan (hartanya)
dan berperang sesudah itu. Allah menjanjikan
kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih
baik.” (QS. Al-Hadid: 10)
Orang yang Sayyidnya telah menjanjikan untuknya

surga, bagaimana boleh dia dicela?! Allah 
berfirman,artinya:
“(Juga) bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir

dari kampung halaman dan dari harta benda
keridhaan-Nya dan mereka menolong Allah dan
Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar.”
(QS. Al-Hasyr: 8)
Dan Allah  berfirman tentang kaum Al-Anshar:

“Mereka itulah orang orang yang beruntung.” (QS.
Al-Hasyr: 9)
Al-Quràn penuh berisi pujian terhadap para

sahabat radhiallahu anhum. Karenanya siapa saja yang
mencela mereka maka sungguh dia telah menyelisihi apa
yang Allah perintahkan berupa kewajiban memuliakan
mereka. Dan siapa saja yang meyakini dengan keyakinan
yang jelek terhadap mereka seluruhnya atau terhadap
sebagian besar di antara mereka, maka sungguh dia telah
207
mendustakan Allah  dalam pengabaran-Nya tentang

kesempurnaan dan keutamaan mereka, semenara orang
yang mendustakan Allah adalah kafir.
Rasulullah  bersabda:“Bintang-bintang ini
merupakan stabilisator langit. Apabila bintang-
bintang tersebut hilang, maka langit akan tertimpa
apa yang telah dijanjikan. Aku adalah penenteram
para sahabatku. Kalau aku sudah tidak ada, maka
mereka, para sahabatku, akan tertimpa apa yang
telah dijanjikan kepada mereka. Dan para
sahabatku adalah penjaga umatku. Apabila para
sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan
tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada
mereka.” 200
Dan telah shahih dari Nabi  bahwa Allah
membukakan rezki kepada manusia dengan berkah para
sahabat. Asy-Syaikh rahimahullah mengisyaratkan kepada
hadits Abu Said Al-Khudri 201 .
Dari Abu Said dia berkata: Rasulullah  bersabda:
―Janganlah kalian mencaci maki para sahabatku! Demi
Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya
seseorang di antara kalian menginfakkan emas sebesar
gunung Uhud, maka dia tidak akan dapat menandingi
sedekah satu mud mereka, bahkan tidak setengahnya.‖
202
.
200
HR. Muslim ,(2531) dari Abu Musa Al-Asy‘ari.
201
Asy-Syaikh rahimahullah mengisyaratkan kepada hadits Abu
Said Al-Khudri  yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,(4649) dan
Muslim ,(2532)
202
HR. Al-Bukhari ,(3673) dan Muslim ,(2540)
208
Dan telah shahih dari beliau  bahwa beliau

bersabda: ―Mungkin saja Allah telah mengetahui
keadaan prajurit perang Badar lalu berfirman,
―Berbuatlah sesuka kalian karena sungguh Aku telah
wajibkan surga untuk kalian.‖ Atau, ―Karena sungguh Aku
telah mengampuni kalian203.
Juga diriwayatkan dari beliau dengan beberapa

jalan, dimana sebagian sanadnya para perawi di
dalamnya adalah perawi kitab Ash-Shahih kecuali satu
orang, itu pun dia adalah perawi yang tsiqah. Beliau
bersabda: ―Jangan kalian mencela para sahabatku. Allah
melaknat orang yang mencela para sahabatku.
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah menyebutkannya

dalam Ash-Shahihah,(2340) dengan lafazh:Telah
mutawatir hadits-hadits dari Nabi  yang menunjukkan
kesempurnaan para sahabat  . Terkhusus para Khulafa`
Ar-Rasyidin, karena hadits-hadits yang memuji setiap
dari mereka sudah masyhur bahkan mutawatir. Karena
yang meriwayatkannya adalah banyak orang yang
mustahil mereka bersepakat untuk berdusta dan
semua pengabaran mereka memberikan ilmu yang
meyakinkan akan kesempurnaan para sahabat dan
keutamaan para khalifah.
Jika kamu telah mengetahui bahwa ayat-ayat Al-

Quràn sangat banyak yang menunjukkan keutamaan
mereka dan juga hadits-hadits yang mutawatir
203
Ini adalah potongan dari hadits Ali radhiallahu anhu yang
panjang tentang kisah Hathib bin Abi Balta‘ah radhiallahu anhu.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,(4274) dan Muslim ,(2494)
209
menegaskan akan kesempurnaan mereka, maka siapa

saja yang meyakini mereka semua atau kebanyakan
mereka fasik, atau meyakini bahwa mereka semua atau
kebanyakan mereka telah murtad dari agama, atau
meyakini pantasnya mereka dicela dan membolehkannya,
atau mencela mereka disertai keyakinan mereka pantas
dicela, maka sungguh dia telah kafir kepada Allah  dan
Rasul-Nya pada apa yang Dia kabarkan berupa keutamaan
dan kesempurnaan mereka yang melazimkan bersihnya
mereka dari semua amalan yang membuat mereka fasik,
atau murtad, atau membuat mereka pantas atau boleh
dicela. Sementara siapa saja yang mendustakan Allah dan
Rasul-Nya pada sesuatu yang dia yakini shahih secara
pasti dari keduanya, maka sungguh dia telah kafir.
Kejahilan terhadap sesuatu yang mutawatir lagi pasti
bukanlah uzur dalam hal ini. Dan menafsirkannya serta
memalingkan maknanya tanpa dalil yang benar tidaklah
bermanfaat dalam hal ini. Sama seperti orang yang
mengingkari kewajiban shalat lima waktu karena dia jahil
akan pewajibannya. Maka dia dengan kejahilan ini
menjadi orang yang kafir.
Demikian halnya jika dia menafsirkannya dengan

penafsiran yang tidak sesuai dengan makna yang kita
(kaum muslimin) ketahui, maka sungguh dia telah kafir.
Hal itu karena ilmu yang dipetik dari nash-nash Al-Quràn
dan hadits-hadits yang menunjukkan keutamaan mereka
adalah ilmu yang bersifat pasti.
Dan siapa saja yang mencela sebagian dari

sahabat, maka jika keutamaan dan kesempurnaan
sahabat yang bersangkutan diriwayatkan secara
mutawatir -seperti para khalifah-, jika dia meyakini
210
sahabat tersebut pantas atau boleh dicela,maka sungguh

dia telah kafir karena dia mendustakan apa yang telah
shahih secara pasti dari Rasulullah  , sementara orang
yang mendustakan beliau adalah kafir. Dan jika dia
mencela sahabat yang bersangkutan tanpa meyakini dia
pantas atau berhak dicela maka sungguh dia telah
berbuat kefasikan, karena mencela seorang muslim
adalah kefasikan. Bahkan sebagian ulama ada yang
menghukumi kafirnya secara mutlak orang yang mencela
Abu Bakar dan Umar, wallahu A‘lam.
Namun jika hadits-hadits tentang keutamaan dan

kesempurnaan sahabat yang bersangkutan belum
mencapai derajat mutawatir, maka yang nampak bahwa
orang yang mencelanya adalah fasik. Kecuali jika dia
mencelanya karena hubungan persahabatannya dengan
Rasulullah  , maka jika demikian dia telah kafir.
Mayoritas mereka, Rafidhah ini, yang mencela para

sahabat -terlebih para khalifah-, mereka meyakini bahwa
para sahabat berhak atau boleh dicela, bahkan ada yang
meyakini wajibnya. Hal itu karena mereka bertaqarrub
kepada Allah  dengannya. Mereka menganggap amalan
itu (mencela sahabat) termasuk amalan agama mereka
yang paling mulia, sebagaimana yang dinukil dari
mereka. Betapa sesatnya akal-akal suatu kaum yang
bertaqarrub kepada Allah Ta‘ala dengan cara yang
mendatangkan kerugian dalam agama bagi mereka. Dan
hanya Allah yang memberikan penjagaan.
Demikianlah. Dan perlu diketahui bahwa saya tidak

meyakini kafirnya seseorang yang muslim di sisi Allah dan
tidak juga meyakini muslimnya seseorang yang kafir di
211
sisi Allah, akan tetapi saya meyakini kafirnya orang yang

kafir menurut-Nya. Dan semua yang shahih dari para
ulama berupa aqidah ‗tidak dikafirkannya kaum
muslimin‘, maka itu diarahkan pada orang yang
bid‘ahnya tidak mengkafirkan. Hal itu karena ucapan
para ulama telah bersepakat akan kafirnya orang yang
bid‘ahnya mengkafirkan. Sementara tidak diragukan
bahwa mendustakan Rasulullah  pada sesuatu yang
shahih secara pasti dari beliau merupakan kekafiran. Dan
kejahilan dalam masalah seperti ini bukanlah uzur.
Wallahu a‘lam. SELESAI204
2. Bantahan Dokrin Rafidhah
2.1. Fi ar-Radd ‘Ala ar-Rafidhah
Berkata Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab

rahimahullahu205
Al-Kissy206 -dan dia di kalangan syiah adalah orang
yang paling berilmu dan paling terpercaya dalam masalah
perawi hadits dan selainnyap- meriwayatkan dari Imam
Ja‘far Ash-Shadiq207  bahwa beliau berkata -padahal
tidak mungkin beliau mengatakan hal ini-:
204
Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah ,(hlm. 55-64), dengan
tidak menyebutkan hadits dha'if di dalamnya dan dengan meringkas
pada footnotenya
205
Diringkas dari Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah [hlm.52-
206
Namanya Abu Amr Muhammad bin Umar bin Abdil Aziz Al-
Kisysyi. Salah seorang ulama Syiah di abad 17 M.
207
Nama beliau adalah Ja‘far bin Muhammad bin Ali bin Al-
Husain bin Ali bin Abi Thalib, yang bergelar Ash-Shadiq. Ibnu beliau
212
―Tatkala Nabi  wafat, semua sahabat murtad

kecuali empat orang: Al- Miqdad, Hudzaifah, Salman, dan
Abu Dzar . Maka ditanyakan kepada beliau, ―Bagaimana
dengan keadaan Ammar bin Yasir?‖ Beliau menjawab,
―Awalnya dia berada dalam kebingungan, kemudian dia
rujuk.‖
Keumuman ucapan di atas mengharuskan murtadnya

Ali dan seluruh ahlul bait, tapi mereka tidak berpendapat
dengannya. Ucapan dia atas adalah ucapan yang
menghancurkan dasar-dasar agama. Hal itu karena dasar
agama ini adalah Al-Quràn dan hadits. Sehingga jika
dianggap semua sahabat yang meriwayatkan (Al-Quràn
dan hadits) dari Nabi  adalah kafir, kecuali sekelompok
kecil yang khabar mereka tidak mencapai jenjang
mutawatir, maka itu bisa membuat kita meragukan
kebenaran Al-Quràn dan hadits-hadits Nabi  . Dan
kita berlindung kepada Allah dari meyakini keyakinan
yang menghancurkan agama seperti ini.
Kaum ateis telah menjadikan ucapan Rafidhah ini

sebagai argument untuk mendukung mazhab kafir
mereka. Mereka mengatakan: Bagaimana bisa Allah 
berfirman, ―Kalian adalah umat terbaik yang pernah
terlahirkan untuk manusia.‖ (QS. Ali Imran: 110),
bernama Ummu Farwah bintu Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar
Ash- Shiddiq, sementara nenek beliau adalah Asma` bintu
Abdirrahman bin Abi Bakar. Syiah sering mengadakan kedustaan atas
nama beliau dan mereka menisbatkan banyak kebohongan dan
kebatilan kepada beliau. Padahal beliau adalah seseorang yang
sangat membenci Rafidhah, sebagiamana yang Adz-Dzahabi sebutkan
dalam Siyar A‘lam (1/255)
213
sementara mereka semua telah murtad setelah kematian

Nabi mereka, kecuali lima atau enam orang saja. Karena
kelima atau enam orang ini enggan mendahulukan Abu
Bakar sebelum Ali, karena Ali lah penerima wasiat
kekhalifahan.
Maka perhatikanlah ucapan penganut ateisme ini,

niscaya kamu akan mendapati kalau itu berasal dari
ucapan Rafidhah. Mereka ini lebih membahayakan agama
ini ketimbang Yahudi dan Nashrani. Pada kesalahan ini
terdapat kerusakan dan kebatilan dari beberapa sisi:
(1) Pembolehan menyembunyikan apa yang

ditegaskan oleh Al-Quràn. Pembolehan merubah
ayat Al-Quràn.
 Bertentangan dengan firman Allah  ,artinya :

―Sungguh Allah telah ridha kepada kaum
mukminin.‖ (QS. Al-Fath: 18)
 Allah  berfirman, artinya :―Allah ridha
kepada mereka dan mereka pun ridha kepada
Allah.‖(QS. At-Taubah: 100)
 Allah  berfirman tentang para sahabat 
yang beriman sebelum dan setelah
Hudaibiah,artinya “Keduanya, Allah janjikan
pahala yang terbaik bagi mereka.” (QS. Al-
Hadid: 10)
 Allah  berfirman tentang para sahabat
Muhajirin dan Anshar, artinya:―Mereka itulah
orang-orang yang jujur.” (QS. Al-Hasyr: 8)
 Allah  berfirman, artinya “Maka mereka
itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. Al-
Hasyr: 9)
214
 Juga Firman Allah  ,artinya:―Dan

demikianlah Kami menjadikan kalian sebagai
ummat pilihan, agar kalian menjadi saksi atas
manusia.” (QS. Al-Baqarah: 143)
 Firman Allah  ,artinya: “Kalian adalah umat
terbaik yang pernah terlahirkan untuk
manusia.” (QS. Ali Imran: 110)
Dan selainnya berupa ayat-ayat dan hadits-hadits

yang menegaskan keutamaan para sahabat dan
keistiqamahan mereka dalam beragama.
Dan siapa saja yang meyakini sesuatu yang
bertentangan dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-
Nya  , maka sungguh dia telah kafir.
Betapa buruknya mazhab suatu kaum yang meyakini
murtadnya orang-orang yang telah Allah pilih untuk
menemani Rasul-Nya dan menolong agama-
Nya.SELESAI
(2) Penghinaan Pada Sahabat :Pengarang kitab Haqqul
Yakin menyebutkan:

dan Haman208 ".
 Dalam tafsir Al Qummi pada firman Allah (An

Nahl : 90) :Mereka mengatakan : al fahsyaa`
208
Haqqul Yakin,(hlm.367)
215
(keji) adalah Abu Bakr, mungkar adalah Umar

dan baghyi (kezoliman) adalah Utsman209 .
 Syi‘ah meyakini bahwa barangsiapa yang
melaknat Abu Bakar, ‗Umar, ‗Utsman,
Mu‘awiyah bin Abi Sufyan, ‗Aisyah, Hafsah 
setiap selesai shalat maka dia sungguh telah
mendekatkan diri kepada Allah dengan
pendekatan diri yang paling utama210.
 Syi‘ah meyakini bahwa Abu Bakar  menghabis
kan banyak waktu hidupnya untuk menyembah
berhala, dan iman beliau seperti imannya
orang Yahudi dan Nasrani. Abu Bakar shalat di
belakang Rasulullah  sementara berhala
tergantung di lehernya dan Abu Bakar sujud
kepadanya211.
 Syi‘ah mengatakan bahwa ‗Utsaman bin Affan
di zaman Nabi  termasuk orang yang secara
lahir menampakkan Islam namun menyem
bunyikan sifat munafik212.
 Khomeini juga menghina shabat mulia
Mu‘awiyah  dengan menyebutkan bahwa
pemerintahannya adalah pemerintah yang
zalim: “….Dan demikianlah kerajaan Islam
yang adil, maka ia tidak sama dengan
kerajaan-kerajaan yang mencabut keamanan
rakyat dan menjadikan mereka takut berada
dalam rumah mereka sendiri dari serangan
209
Tafsir Al Qummi,(hlm : 218)
210
Furuu‟il Kaafi. (3/224)
211
Lihat Biharul Anwar ,(25/172)
212
Kitab Al Anwar An Ni‟maaniyah ,(1/81)
216

kerajaan yang menghilangkan keamanan
rakyat.” 213
(3) Dokrin Pencelaan Kepada Para Sahabat
Di antara aqidah Syiah214 Rafidhah adalah mereka

mewajibkan untuk mencela para sahabat, terlebih
ketiga khalifah215.
Mereka meriwayatkan dalam kitab-kitab rujukan

mereka dari seorang lelaki pengikut Hisyam Al-
Ahwal dia berkata, ―Pada suatu hari saya pernah
berada di sisi Abu Abdillah Ja‘far bin Muhammad.
Lalu beliau didatangi oleh seorang lelaki dari syiah
(penolong) beliau yang berprofesi sebagai tukang
jahit seraya membawa dua baju di tangannya. Lalu
dia berkata, ―Wahai anak (keturunan) Rasulullah,
saya menjahit salah satu dari kedua baju ini,
dimana setiap tusukan jarum saya (berzikir)
mengesakan Allah Yang Maha Besar. Sementara baju
yang lainnya saya jahit dimana setiap tusukan jarum
saya melaknat orang yang paling dijauhkan yaitu
Abu Bakar dan Umar. Kemudian saya bernazar untuk
anda bahwa mana saja dari kedua baju ini yang
anda senangi maka anda boleh memilikinya. Maka
yang mana yang anda senangi silakan anda
213
Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, (hlm. 60)
214
Diringkas dari Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah,[hlm. 55-
215
Al-Bihar karya Al-Majlisi (4/385) dan Ushul Al-Kafi karya Al-
Kalini (1/434) cet. Daar Al-Adwa`.)
217
mengambilnya dan mana yang anda tidak senangi

maka tolaklah.‖ Maka Ash-Shadiq berkata, ―Saya
menyenangi baju yang dikerjakan sambil melaknat
Abu Bakar dan Umar. Dan saya kembalikan
kepadamu baju yang dijahit sambil bertakbir
kepada Allah Yang Maha Besar.
Maka perhatikanlah mereka, para pendusta lagi

fasik ini, bagaimana mereka menisbatkan
kebusukan kepada ahli bait -padahal mereka (ahli
bait) sama sekali tidak mungkin mengucapkannya-.
Allah  berfirman,artinya: “Dan demikian (pula)
Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas
(perbuatan) manusia.” (QS. Al-Baqarah: 143)
Jika para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam saja bukan umat pilihan, maka apa lagi
dengan selain mereka.Allah  berfirman,artinya:
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan
untuk manusia.” (QS. Ali Imran: 110)
Jika para sahabat beliau bukan termasuk umat yang

terbaik, maka apa lagi dengan selain mereka.Allah
 berfirman,artinya:“Orang-orang yang terdahulu
lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari
golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang
yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha
kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah
dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga
yang mengalir sungai- sungai di dalamnya selama-
lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah
kemenangan yang besar.” (QS. At-Taubah: 100)
218
Dan siapa saja yang mencela orang yang Allah telah

ridhai, maka sungguh dia telah memerangi Allah dan
Rasul-Nya.Allah  berfirman,artinya:―Sesungguhnya
Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin
ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah
pohon.” (QS. Al-Fath: 18)
Maka bagaimana boleh dicela orang yang telah

diridhai dan dipilih oleh Maulanya. Allah 
berfirman,artinya:“Muhammad itu adalah utusan
Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia
adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi
berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka
ruku‟ dan sujud mencari karunia Allah dan
keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada
muka mereka dari bekas sujud.” (QS. Al-Fath: 29)
Bagaimana boleh dicela orang yang telah dipuji oleh

Rabbnya. Allah  berfirman,artinya:“Tidak sama di
antara kamu orang yang menafkahkan (hartanya)
dan berperang sebelum penaklukan (Mekah).
Mereka lebih tingi derajatnya daripada orang-orang
yang menafkahkan (hartanya) dan berperang
sesudah itu. Allah menjanjikan kepada masing-
masing mereka (balasan) yang lebih baik.” (QS. Al-
Hadid: 10)
Orang yang Sayyidnya telah menjanjikan untuknya

surga, bagaimana boleh dia dicela?! Allah 
berfirman,artinya:―(Juga) bagi orang fakir yang
berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan
dari harta benda mereka (karena) mencari karunia
dari Allah dan keridhaan-Nya dan mereka menolong
219
Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang

yang benar.” (QS. Al-Hasyr: 8)
Dan Allah  berfirman tentang kaum Al-Anshar:

“Mereka itulah orang orang yang beruntung.” (QS.
Al-Hasyr: 9)
Al-Quràn penuh berisi pujian terhadap para
sahabat radhiallahu anhum. Karenanya siapa saja
yang mencela mereka maka sungguh dia telah
menyelisihi apa yang Allah perintahkan berupa
kewajiban memuliakan mereka. Dan siapa saja yang
meyakini dengan keyakinan yang jelek terhadap
mereka seluruhnya atau terhadap sebagian besar di
antara mereka, maka sungguh dia telah mendusta
kan Allah dalam pengabaran-Nya tentang
kesempurnaan dan keutamaan mereka, semenara
orang yang mendustakan Allah adalah kafir.
Rasulullah bersabda:“Bintang-bintang ini merupa
kan stabilisator langit. Apabila bintang-bintang
tersebut hilang, maka langit akan tertimpa apa
yang telah dijanjikan. Aku adalah penenteram para
sahabatku. Kalau aku sudah tidak ada, maka
mereka, para sahabatku, akan tertimpa apa yang
telah dijanjikan kepada mereka. Dan para
sahabatku adalah penjaga umatku. Apabila para
sahabatku telah tiada, maka umatku pasti akan
tertimpa apa yang telah dijanjikan kepada
mereka.” 216
216
HR. Muslim ,(2531) dari Abu Musa Al-Asy‘ari.
220
Dan telah shahih dari Nabi  bahwa Allah

membukakan rezki kepada manusia dengan berkah
para sahabat.Asy-Syaikh rahimahullah mengisyarat
kan kepada hadits Abu Said Al-Khudri 217 .
Dari Abu Said dia berkata: Rasulullah  bersabda:

―Janganlah kalian mencaci maki para sahabatku!
Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya,
seandainya seseorang di antara kalian menginfakkan
emas sebesar gunung Uhud, maka dia tidak akan
dapat menandingi sedekah satu mud mereka,
bahkan tidak setengahnya.‖ 218 .
Dan telah shahih dari beliau  bahwa beliau

bersabda: ―Mungkin saja Allah telah mengetahui
keadaan prajurit perang Badar lalu berfirman,
―Berbuatlah sesuka kalian karena sungguh Aku telah
wajibkan surga untuk kalian.‖ Atau, ―Karena
sungguh Aku telah mengampuni kalian219.
Juga diriwayatkan dari beliau dengan beberapa

jalan, dimana sebagian sanadnya para perawi di
dalamnya adalah perawi kitab Ash-Shahih kecuali
satu orang, itu pun dia adalah perawi yang tsiqah.
Beliau bersabda: ―Jangan kalian mencela para
217
Asy-Syaikh rahimahullah mengisyaratkan kepada hadits Abu
Said Al-Khudri  yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,(4649) dan
Muslim ,(2532)
218
HR. Al-Bukhari ,(3673) dan Muslim ,(2540)
219
Ini adalah potongan dari hadits Ali radhiallahu anhu yang
panjang tentang kisah Hathib bin Abi Balta‘ah radhiallahu anhu.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,(4274) dan Muslim ,(2494)
221
sahabatku. Allah melaknat orang yang mencela para

sahabatku.
Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah menyebutkannya

dalam Ash-Shahihah ,(2340) dengan lafazh:Telah
mutawatir hadits-hadits dari Nabi  yang
menunjukkan kesempurnaan para sahabat  .
Terkhusus para Khulafa` Ar-Rasyidin, karena hadits-
hadits yang memuji setiap dari mereka sudah
masyhur bahkan mutawatir. Karena yang
meriwayatkannya adalah banyak orang yang
mustahil mereka bersepakat untuk berdusta dan
semua pengabaran mereka memberikan ilmu yang
meyakinkan akan kesempurnaan para sahabat dan
keutamaan para khalifah.
Jika kamu telah mengetahui bahwa ayat-ayat Al-

Quràn sangat banyak yang menunjukkan
keutamaan mereka dan juga hadits-hadits yang
mutawatir menegaskan akan kesempurnaan
mereka, maka siapa saja yang meyakini mereka
semua atau kebanyakan mereka fasik, atau
meyakini bahwa mereka semua atau kebanyakan
mereka telah murtad dari agama, atau meyakini
pantasnya mereka dicela dan membolehkan nya,
atau mencela mereka disertai keyakinan mereka
pantas dicela, maka sungguh dia telah kafir kepada
Allah  dan Rasul-Nya pada apa yang Dia kabarkan
berupa keutamaan dan kesempurnaan mereka yang
melazimkan bersihnya mereka dari semua amalan
yang membuat mereka fasik, atau murtad, atau
membuat mereka pantas atau boleh dicela.
Sementara siapa saja yang mendustakan Allah dan
222
Rasul-Nya pada sesuatu yang dia yakini shahih

secara pasti dari keduanya, maka sungguh dia telah
kafir. Kejahilan terhadap sesuatu yang mutawatir
lagi pasti bukanlah uzur dalam hal ini. Dan
menafsirkannya serta memalingkan maknanya tanpa
dalil yang benar tidaklah bermanfaat dalam hal ini.
Sama seperti orang yang mengingkari kewajiban
shalat lima waktu karena dia jahil akan
pewajibannya. Maka dia dengan kejahilan ini
menjadi orang yang kafir.
Demikian halnya jika dia menafsirkannya dengan

penafsiran yang tidak sesuai dengan makna yang
kita (kaum muslimin) ketahui, maka sungguh dia
telah kafir. Hal itu karena ilmu yang dipetik dari
nash-nash Al-Quràn dan hadits-hadits yang
menunjukkan keutamaan mereka adalah ilmu yang
bersifat pasti.
Dan siapa saja yang mencela sebagian dari

sahabat,maka jika keutamaan dan kesempurnaan
sahabat yang bersangkutan diriwayatkan secara
mutawatir -seperti para khalifah-, jika dia meyakini
sahabat tersebut pantas atau boleh dicela, maka
sungguh dia telah kafir karena dia mendustakan apa
yang telah shahih secara pasti dari Rasulullah  ,
sementara orang yang mendustakan beliau adalah
kafir. Dan jika dia mencela sahabat yang
bersangkutan tanpa meyakini dia pantas atau
berhak dicela maka sungguh dia telah berbuat
kefasikan, karena mencela seorang muslim adalah
kefasikan. Bahkan sebagian ulama ada yang
223
menghukumi kafirnya secara mutlak orang yang

mencela Abu Bakar dan Umar, wallahu A‘lam.
Namun jika hadits-hadits tentang keutamaan dan

kesempurnaan sahabat yang bersangkutan belum
mencapai derajat mutawatir, maka yang nampak
bahwa orang yang mencelanya adalah fasik. Kecuali
jika dia mencelanya karena hubungan
persahabatannya dengan Rasulullah  , maka jika
demikian dia telah kafir.
Mayoritas mereka, Rafidhah ini, yang mencela para

sahabat -terlebih para khalifah-, mereka meyakini
bahwa para sahabat berhak atau boleh dicela,
bahkan ada yang meyakini wajibnya. Hal itu karena
mereka bertaqarrub kepada Allah  dengannya.
Mereka menganggap amalan itu (mencela sahabat)
termasuk amalan agama mereka yang paling mulia,
sebagaimana yang dinukil dari mereka. Betapa
sesatnya akal-akal suatu kaum yang bertaqarrub
kepada Allah  dengan cara yang mendatangkan
kerugian dalam agama bagi mereka. Dan hanya
Allah yang memberikan penjagaan.
Demikianlah. Dan perlu diketahui bahwa saya tidak

meyakini kafirnya seseorang yang muslim di sisi
Allah dan tidak juga meyakini muslimnya seseorang
yang kafir di sisi Allah, akan tetapi saya meyakini
kafirnya orang yang kafir menurut-Nya. Dan semua
yang shahih dari para ulama berupa aqidah ‗tidak
dikafirkannya kaum muslimin‘, maka itu diarahkan
pada orang yang bid‘ahnya tidak mengkafirkan. Hal
itu karena ucapan para ulama telah bersepakat
224
akan kafirnya orang yang bid‘ahnya mengkafirkan.

Sementara tidak diragukan bahwa mendustakan
Rasulullah  pada sesuatu yang shahih secara pasti
dari beliau merupakan kekafiran. Dan kejahilan
dalam masalah seperti ini bukanlah uzur. Wallahu
a‘lam. SELESAI220
2.2. Buthlan ‘Aqaid Syi’ah (Kebatilan Aqidah Syi’ah)
Disini saya sampaikan sedikit ulasan yang Disari dari

Kitab BUTHLAN „AQA‟ID SYI‟AH (Kebatilan Aqidah Syi‘ah
oleh Muhammad Abdus Sattar At-Tuniswi)Disertai Catatan
Kaki Dari Buku Tersebut.
 Telah berkata Al Kulaini dalam Furu'ul Kafi:" Dari Abi

Ja'far alaihis salam: 'Setelah kematian rasulullah  ,
seluruh manusia murtad kecuali tiga orang.Aku
bertanya: Siapa mereka yang bertiga ?Katanya:
Miqdad bin Aswad, Abu Dzar Al Ghifari dan Salman
Al Farisi "221
 Berkata Al allamah Muhammad Baqir Al Majlisi
dalam kitabnya Haqqul Yakin (berbahasa Parsi),
yang maknanya adalah :" Dan aqidah kita (Syi'ah)
dalam perkara permusuhan adalah; bahwa kita
berlepas diri dari empat berhala, yaitu: Abu Bakar,
Umar, Utsman dan Mu'awiyah. Dan kita berlepas diri
dari empat wanita: 'Aisyah, Hafshah, Hindun dan
Ummu Hakam serta seluruh antek-antek dan
220
Risalah fi Ar-Radd 'ala Ar-Rafidhah ,(hlm. 55-64), dengan
tidak menyebutkan hadits dha'if di dalamnya dan dengan meringkas
pada footnotenya
221
Furu'ul Kafi, Kitabur raudhah, (hlm. 115)
225
pengikut mereka. Sesungguhnya mereka adalah

makhluk Allah yang paling jahat di seluruh
permukaan bumi.
 Sesungguhnya tidak akan sempurna keimanan
(seseorang) kepada Allah, kepada Rasulul-Nya dan
kepada para Imam, kecuali setelah berlepas diri
dari musuh-musuh mereka222..
 Pengarang kitab Haqqul Yakin menyebutkan:"
Sesungguhnya Abu Bakar dan Umar adalah Fir'un dan
Haman "223
 Bahkan Syi'ah elah menyandarkan kedustaan dan
tuduhan kepada Rasulullah  bahwa beliau telah
bersabda:"Barang siapa kawin Mut'ah satu kali,
derajatnya adalah seperti derajat Al Husain, siapa
kawin Mut'ah dua kali, maka derajatnya seperti
derajat Al Hasan, siapa kawin Mut'ah tiga kali,
derajatnya adalah seperti derajat Ali bin Abi Thalib,
dan barang siapa kawin Mut'ah empat kali, maka
derajatnya adalah seperti derajatku "224
 Al majlisi menyebutkan; telah di riwayatkan dari
Imam Muhammad Baqir alaihissalam bahwa dia
berkata: " Tatkala muncul Imam Mahdi, Allah
memperkuatnya dengan para malaikat, dan yang
pertama kali berbai'at kepadanya adalah
Muhammad alaihis-shalatu was-salam, kemudian Ali
aalaihis-salam. Sedangkan syaikh At-thusi dan An
na'mani telah meriwayatkan dari Imam Ridha
222
Haqqul Yakin, (hlm.519)
223
Haqqul Yakin {kitab aslinya berbahasa Parsi}, (hlm. 367)
224
Tafsir Manhajus shadiqin,(hlm. 356). Oleh Muhammad Mulla
Al kasyani);
226
alaihis-salam, bahwa sebagian tanda kedatangan

Imam Mahdi, dia akan muncul dalam keadaan bugil
di depan bundaran Matahari "225
Untuk menebar fitnah dan menanamkan kebencian

kepada para sahabat yang mulia  terutama pemuka
mereka seperti Abu Bakar, Umar dan Utsman  , kaum
rafidhah tidak malu untuk mengumpulkan berbagai kisah
dusta yang disandarkan kepada sahabat mulia Ali bin Abi
Thalib tu mereka sebut  . Kumpulan itu diberi nama
Nahjul Balaghah.
Pada hakekatnya kitab Nahjul Balaghah adalah

himpunan disusun dan dikarang oleh seorang tokoh sesat
dari kalangan Rafidhah Imamiyyah Rafidah yang bernama
Al-Murtadla Abi Thalib Ali bin Husain bin Musa Al-Musawi
(meninggal th. 436 Hijriyah).
Al-Imam Adz-Dzahabi berkata ketika membahas

biografi orang ini sebagai berikut: ―Dia adalah
penghimpun kitab Nahjul Balaghah yang menyandarkan
kalimat-kalimat yang ada dalam kitab ini kepada Imam
Ali tanpa disebutkan sanad-sanadnya. Sebagian kalimat
itu batil, meskipun juga di dalamnya ada hal yang benar.
Namun ucapan-ucapan palsu yang terdapat dalam kitab
ini mustahil diucapkan oleh Al-Imam Ali.‖ 226.
Beliau juga berkata: ―…Barangsiapa melihat buku

Nahjul Balaghah, maka ia akan yakin bahwa ucapan-
225
Haqqul yakin (dalam bahasa farsi), oleh Al Al allamah
Muhammad Baqir Majlisi, (hlm.347).
226
Siyar A‟lamin Nubala`, (17/589-590)
227
ucapan itu adalah dusta atas nama Amirul Mukminin Ali,

karena di dalamnya terdapat caci-makian yang sangat
jelas terhadap dua tokoh besar sahabat yaitu Abu Bakr
dan Umar. Juga tedapat ungkapan-ungkapan yang kaku
(menurut kaidah sastra Arab, pen.) bagi orang yang kenal
jiwa bangsa Quraisy (dan tingginya bahasa mereka, pen.)
dari kalangan para sahabat. Dan orang-orang setelahnya
akan mengerti dengan yakin bahwa kebanyakan isi kitab
tersebut adalah batil227.
Ibnu Sirin menilai bahwa seluruh apa yang mereka

(kaum Rafidhah)riwayatkan dari Aliadalah kedustaan228.
Juga Al-Khathib Al-Baghdadi 229 telah memberikan isyarat
tentang kedustaan kandungan kitab ini.
Syaikhul Islam berkata: ―… sebagian besar khutbah-

khutbah yang dinukil penyusun kitab Nahjul Balaghah
adalah dusta atas nama Ali  . Beliau terlalu mulia dan
terlalu tinggi kapasitasnya untuk berbicara dengan
ucapan seperti itu. Tetapi mereka merekayasa
kebohongan dengan beranggapan bahwa hal itu sebagai
sanjungan (terhadap Ali, pent.). Sungguh Itu bukanlah
kebenaran, apalagi merupakan sanjungan….‖230
Padahal jika diperhatikan riwayat-riwayat Ahli

Sunnah yang menceritakan tentang sikap Ali bin Abi
227
Mizanul i‟tidal (3/124) Lisanul Mizan, (4/223)
228
Al-‗Alamus Syamikh, (hlm. 237)
229
dalam kitabnya Al-Jami‘ Li Akhlaqir Rawi wa Adabis Sami‘
(2 /161).
230
Minhajus Sunnah An-Nabawiyah, (8/55-56)
228
Thalib  kepada khalifah sebelum jelas bertolak

belakang dengan keyakinan syiah.
Al-Imam Al-Bukhari meriwayatkan dengan sanadnya

sampai kepada Ibnu Sirin dari Ubaidah, bahwa ia
mendengar Ali  mengatakan: ―Putuskanlah
sebagaimana kalian putuskan, sesungguhnya aku
membenci perselisihan hingga manusia berada dalam
satu jamaah atau lebih baik aku mati seperti para
sahabat-sahabatku.‖ 231.
Ali ibnu Abi Thalib  pernah berbicara di mimbar

Kufah, mengancam orang-orang yang mengutamakan
beliau di atas Abu Bakr dan Umar dengan cambukan
seorang pendusta.
―Tidak didatangkan kepadaku seseorang yang

mengutamakan aku diatas Abu Bakr dan Umar kecuali
akan aku cambuk dengan cambukan seorang
pendusta.‖Maka ketika itu seorang yang mengatakan
beliau lebih utama dari Abu Bakr dan Umar dicambuk
delapan puluh kali cambukan‖ 232.
Al-Imam Al-Bukhari juga meriwayatkan dengan

sanadnya yang bersambung dan shahih sampai kepada
Ibnu Abbas bahwa dia pernah menghadiri jenazah Umar
bin Al-Khaththab  , dia berkata yang artinya:―Sungguh
aku pernah berdiri di kerumunan orang yang bersama-
sama mendoakan Umar bin Al-Khaththab  yang telah
231
HR. Bukhari kitab Fadhaìl Shahabah bab Manaqib Ali 
dengan Fathul Bari ,(7/424/2707)
232
Majmu‟ Fatawa, (4/422)
229
diletakkan di atas pembaringannya. Tiba-tiba seseorang

dari belakangku yang meletakkan sikunya di kedua
pundakku berkata: ―Semoga Allah merahmatimu (Umar),
dan aku berharap agar Allah menggabungkan engkau
bersama dua sahabatmu (Yakni Rasulullah dan Abu Bakr)
karena aku sering mendengar Rasulullah  bersabda:
‗Waktu itu aku bersama Abu Bakr dan Umar…‘ ‗aku telah
mengerjakan bersama Abu Bakr dan Umar…‘, ‗aku pergi
dengan Abu Bakr dan Umar…‘. Maka sungguh aku
berharap semoga Allah menggabungkan engkau dengan
keduanya. Maka aku menengok ke belakangku ternyata ia
adalah Ali bin Abi Thalib  .‖ 233.
3. Ancama Bagi Pencela
Allah  berfirman.
َ ٌَْ ْ َُ ُ ْ َ َْ ْ َ َ ُ َُ َ ‫ََْ ْ َ ذ‬
‫ِيﶈ ُي﵉ﶃ ِﵻﶎن خﶈ أم ِﵟه ِ أن ﵏ ِﵩي﵌ﶍﶅ ﵺ ِﵐﶊ﵍ أ ْو‬ ‫ﵺﶄيﵙﵞ ِر اَّل‬
َ ٌ َ َ َُْ ُ
‫ي ِﵩي﵌ﶍﶅ ﵴﵞاب أ ِيل ٌﶅ‬
Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi

perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau
ditimpa adzab yang pedih. (QS.an-Nûr/24 ayat 63).
Allah  telah memperingatkan kita agar tidak

menyelisihi perintah Rasulullah  dan tidak menyimpang
dari jalan beliau, manhaj, sunnah dan syariatnya. Semua
perkataan dan perbuatan diukur menurut perkataan dan
233
HR. Bukhari dalam Fadhaìlus Shahabah bab Manaqib Umar
bin Al-Khaththab,(7/3685, 3677), dengan Fathul Bari
230
perbuatan Rasulullah. Baru bisa diterima bila selaras

dengan perkataan dan perbuatan beliau, dan tertolak
bila menyelisihinya. Seseorang yang mengucapkan
perkataan dan mengerjakan perbuatan yang menyelisihi
perkataan dan perbuatan Rasulullah  , berarti ia
termasuk yang menentang Allah  dan Rasul-Nya  . Ia
termasuk orang yang rendah dan terhina.Allah 
berfirman.
ْ َ ‫ذ ذ َ ُ َ ُّ َ ذ َ َ َ ُ َ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ذ‬
‫ِيﶈ ﶆِﶈ‬ ‫إِن اَّلِيﶈ َي﵉دون اّلل ورﵢﶎهل ﶀ﵌ِﵐﶎا ﶀﶇ﵉ ﶀ﵌ِ﵎ اَّل‬
ٌ‫اب ُمﶍِّي‬ ٌ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ
ِ ‫﵉ت ول ِﶄَكﵺ ِِﵟيﶈ ﵴﵞ‬
ٍ ‫﵉ت ﵋حﶊ‬
ٍ ‫ر﵌ﶄِ ِﶍﶅ ۚ وﵽﵝ أﶉﵠنل﵉ آي‬
Sesungguhnya orang-orang yang menentang Allah
dan Rasul-Nya pasti mendapat kehinaan,
sebagaimana orang-orang yang sebelum mereka
telah mendapat kehinaan. Sesungguhnya Kami
telah menurunkan bukti-bukti yang nyata. Dan bagi
orang-orang yang kafir ada siksa yang menghinakan.
(QS.al-Mujâdilah/58 ; 5).
َ ٌَْ ْ َُ ُ ْ َ َْ ْ َ َ ُ َُ َ ‫ََْ ْ َ ذ‬
‫ِيﶈ ُي﵉ﶃ ِﵻﶎن خﶈ أم ِﵟه ِ أن ﵏ ِﵩي﵌ﶍﶅ ﵺ ِﵐﶊ﵍ أ ْو‬ ‫ﵺﶄيﵙﵞ ِر اَّل‬
َ ٌ َ َ َُْ ُ
‫ي ِﵩي﵌ﶍﶅ ﵴﵞاب أ ِيل ٌﶅ‬
Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi

perintah-Nya takut akan ditimpa cobaan atau
ditimpa adzab yang pedih. (QS.an-Nûr/24 ayat 63).
Allah  telah memperingatkan kita agar tidak

menyelisihi perintah Rasulullah  dan tidak menyimpang
dari jalan beliau, manhaj, sunnah dan syariatnya. Semua
231
perkataan dan perbuatan diukur menurut perkataan dan

perbuatan Rasulullah  . Baru bisa diterima bila selaras
dengan perkataan dan perbuatan beliau, dan tertolak
bila menyelisihinya. Seseorang yang mengucapkan
perkataan dan mengerjakan perbuatan yang menyelisihi
perkataan dan perbuatan Rasulullah  , berarti ia
termasuk yang menentang Allah  dan Rasul-Nya  . Ia
termasuk orang yang rendah dan terhina.
Allah  berfirman.
ْ َ ‫ذ ذ َ ُ َ ُّ َ ذ َ َ َ ُ َ ُ ُ ُ َ َ ُ َ ذ‬
‫ِيﶈ ﶆِﶈ‬ ‫إِن اَّلِيﶈ َي﵉دون اّلل ورﵢﶎهل ﶀ﵌ِﵐﶎا ﶀﶇ﵉ ﶀ﵌ِ﵎ اَّل‬
ٌ‫اب ُمﶍِّي‬ٌ َ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ
ِ ‫﵉ت ۚ ول ِﶄَكﵺ ِِﵟيﶈ ﵴﵞ‬
ٍ ‫﵉ت ﵋حﶊ‬ ٍ ‫ر﵌ﶄِ ِﶍﶅ ۚ وﵽﵝ أﶉﵠنل﵉ آي‬
Sesungguhnya orang-orang yang menentang Allah
dan Rasul-Nya pasti mendapat kehinaan,
sebagaimana orang-orang yang sebelum mereka
telah mendapat kehinaan. Sesungguhnya Kami
telah menurunkan bukti-bukti yang nyata. Dan bagi
orang-orang yang kafir ada siksa yang menghinakan.
(QS.al-Mujâdilah/58 : 5).
Imam Al Bukhari rahimahullahu menulis sebuah bab

dalam Shahih-nya berjudul ―Bab : Larangan Mencela
Orang Yang Sudah Mati‖, kemudian beliau meriwayatkan
sebuah hadits dari jalur Adam, dari Syu‘bah, dari Al
A‘masy, dari Mujahid, dari ‗Aisyah Radhiyallahu anha , ia
berkata, Rasulullah  bersabda:
ُ ‫َ َ ُ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ذ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ذ‬
“ ‫ال تﵣ﵌ﶎا اْلمﶎات ﵺ﵅ِجﶍﶅ ﵽﵝ أﵺﵬﶎا إِ ى ﶆ﵉ ﵽﵝمﶎا‬
232
Janganlah kalian mencela orang yang sudah mati.

Karena mereka telah menyelesaikan amal
perbuatan mereka“234.
Rasulullah  juga bersabda:
‫ذ‬ َ َ َ َ َ ُ ََْ َْ َ َ َ ْ َ ‫َ ْ َ ذ‬
‫﵉س‬
ِ ‫ﶆﶈ ﵢ﵊ أﵨﵙ ِ﵉ِب ذﵵﶄي ِﶋ ﶃﵵﶊ﵍ ا﵀ِ و الﶇال﵇ ِس ِ﵍ و انل‬
َ‫َأ ْْجَﵵ ِّْي‬
ِ
Barang siapa yang mencela sahabatku, maka
atasnya laknat Allah, laknat malaikat dan laknat
seluruh umat manusia235.
Siapa saja yang mencela para sahabat Nabi, maka ia

berhak mendapat laknat Allah, malaikat dan seluruh
manusia. Rasulullah  bersabda:
‫َ َْ َ ذ‬ َْ ‫ََ ذ‬ َ ْ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َ ُّ ُ َ َ
‫ال تﵣ﵌ﶎا أﵨﵙ ِ﵉ِب ال تﵣ﵌ﶎا أﵨﵙ ِ﵉ِب ﵺﶎاَّلِي جﵻ ِِس بِي ِﵝه ِ لﶎ أن‬
ََ ْ َ َ ‫َ َ َ ُ ْ ََْ َ َْ ُ ُ َ ًَ َ ََْ َ ُ ذ‬
‫أﵘﵝزﶅ أجﵻﵼ ﶆِﵓﶂ أﵘ ٍﵝ ذﶌ﵌﵉ ﶆ﵉ أدرك ﶆﵝ أﵘ ِﵝﶌِﶅ وال‬
َُ َ
‫ﶉ ِﵩيﵻﶋ‬
Janganlah mecela sahabatku! Janganlah mencela

sahabatku! Demi Allah yang jiwaku berada di
tangan-Nya, meskipun kalian menginfaqkan emas
234
HR Al Bukhari, (1393)
235
Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam Mu‘jamul-Kabi
(12/142), Ibnu Abi ‗Ashim dalam as-Sunnah (2/483), Abu Nu‘aim
dalam al-Hilyah (7/103) dan dihasankan oleh al-Albâni dalam ash-
Shahîhah (2340).
233
sebesar gunung Uhud, niscaya tidak akan dapat

menyamai satu mud sedekah mereka; tidak juga
separuhnya236.
Hadits ini secara jelas melarang kita mencela

sahabat Nabi. Larangan dalam hadits di atas hukumnya
adalah haram. Yakni haram hukumnya mencela sahabat
Nabi. Termasuk di dalamnya, yaitu semua bentuk celaan
dan sindiran negatif yang ditujukan kepada mereka, atau
salah seorang dari mereka. Sebab, mencela sahabat
Nabi, berarti telah menyakiti Nabi  .
Ibnu ‗Umar Radhiyallahu anhuma berkata:

―Janganlah kalian mencela sahabat Muhammad.
Sesungguhnya, amal perbuatan salah seorang dari
mereka sesaat, (itu) lebih baik daripada amal salah
seseorang di antara kalian selama hidupnya‖ 237.
Imam Ahmad meriwayatkan dalam Al Fadha-il (19),

dari jalur Waki`, dari Ja‘far -yakni Ibnu Burqan- dari
Maimun bin Mihran, ia berkata: ―Ada tiga perkara yang
harus dijauhi. (Yaitu): mencela sahabat Muhammad  ,
meramal lewat bintang-bintang, dan mempersoalkan
takdir‖. Imam Ahmad juga menulis surat kepada Abdus
bin Malik tentang Ushul Sunnah. Beliau berkata di dalam
suratnya: ―Termasuk Ushul, (yaitu) barangsiapa
melecehkan salah seorang sahabat Nabi, atau
236
HR Muslim (2540), dari Abu Hurairah 
237
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam al-Fadhâìl, 15 dan
20. Ibnu Mâjah (162), Ibnu Abi ‗Ashim dalam as-Sunnah (104).
Seluruhnya dari jalur ats-Tsauri dari Nusair az-Za‘lûq, ia berkata:
―Saya mendengar ‗Umar berkata…‖. Sanadnya shahîh.
234
membencinya karena kesalahan yang dibuat, atau

menyebutkan kejelekannya, maka ia termasuk mubtadi`,
hingga ia mendoakan kebaikan dan rahmat bagi seluruh
sahabat, dan hatinya tulus mencintai mereka‖ 238
Imam239 Al Lalikai meriwayatkan dari jalur Ma‘n bin

Isa, ia berkata: Saya mendengar Malik bin Anas
berkata,‖Barangsiapa mencela sahabat Nabi, maka ia
tidak berhak mendapat harta fa‘i, sebab Allah berfirman:
(Juga) bagi para fuqara Muhajirin yang diusir dari
kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena)
mencari karunia dari Allah dan keridhaan(Nya) .[QS Al
Hasyr ayat 8], mereka adalah sahabat Nabi  yang
berhijrah bersama Beliau. Kemudian Allah berfirman: Dan
orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan
telah beriman (Anshar) sebelum (kedatangan) mereka
(Muhajirin) ,(QS.Al Hasyr: 9), mereka adalah kaum
Anshar. Kemudian Allah berfirman : Dan orang-orang yang
datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka
berdoa: ―Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-
saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami,
dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam
hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Rabb
kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha
Penyanyang. (QS.Al Hasyr:10). Itulah ketiga golongan
yang berhak menerima fa‘i. Barangsiapa mencela
sahabat Nabi  , maka ia tidak termasuk salah satu dari
238
Thabaqatul Hanabilah, [1/345)
239
https://almanhaj.or.id/2843-pandangan-ahlus-sunnah-wal-
jamaah-terhadap-sahabat-nabi-radhiyallahu-anhum.html dengan
sedikit perubahan
235
tiga golongan tersebut, dan ia tidak berhak menerima

fa‘i‖ 240
Imam Ahmad berkata dalam sebuah risalah yang

diriwayatkan oleh Ahmad bin Ja‘far bin Ya‘qub Al
Ishthakhri: ―Seorangpun tidak boleh menyebutkan
keburukan para sahabat, dan janganlah mencela
seorangpun dari sahabat karena aib atau kekurangannya.
Barangsiapa melakukan hal itu, maka wajib bagi
penguasa menjatuhkan hukuman dan sanksi atasnya.
Kesalahannya itu tidak boleh dimaafkan. Pelakunya harus
dihukum dan diminta bertaubat. Jika ia bertaubat, maka
diterimalah taubatnya. Jika tetap bertahan, maka
hukuman kembali dijatuhkan atasnya, dan dipenjara
seumur hidup hingga mati atau bertaubat‖. Beliau (Imam
Ahmad) berkata di awal risalahnya ini: ―Itulah madzab
ahli ilmu, ahli atsar dan ahlu sunnah yang teguh
memegangnya, di kenal dengannya, yang masalah ini
telah diikuti semenjak zaman sahabat Nabi  sampai
sekarang ini. Saya telah bertemu dengan para ulama dari
Hijaz, Syam dan daerah lainnya berada di atas madzhab
tersebut‖ 241 .
Al Qadhi` Iyadh berkata dalam Syarah Shahih

Muslim242 : ―Mencela sahabat Nabi dan merendahkan
mereka, atau salah seorang dari mereka, (itu) termasuk
perbuatan dosa besar yang diharamkan. Nabi telah
melaknat orang yang melakukannya‖.
240
Al Lalikai, (2400).
241
Thabaqatul Hanabilah,(1/24.)
242
Syarah Shahih Muslim, (7/580)
236
Diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha-i, ia berkata:

―Mencaci Abu Bakar dan Umar termasuk dosa besar‖.
Demikian pula dinyatakan oleh Abu Ishaq As Sab‘i. Dan
disebutkan pula hal itu oleh Ibnu Hajar Al Haitsami dalam
kitab Az Zawajir, ia berkata: ―Dosa besar yang ke empat
ratus enam puluh empat dan empat ratus enam puluh
lima ialah membenci kaum Anshar, mencaci salah seorang
sahabat Nabi –radhiyallahu` anhum ajma‘in‖ 243
Imam Ahmad meriwayatkan di dalam kitab Al

Fadha-il, dari jalur Waki`, dari Sufyan, dari Nusair bin
Za‘luq, ia berkata, Saya mendengar Ibnu Umar
Radhiyallahu anhuma berkata: ―Janganlah kalian
mencela sahabat Muhammad  . Sungguh, kedudukan
mereka sesaat bersama Rasulullah  (itu) lebih baik
daripada amal ibadah kalian sepanjang umurnya!‖
244
.SELESAI
4. Fatwa Kekafiran Rafidhah
4.1. Fatwa Imam Arba’ah
(1) Imam Abu Hanifah rahimahullah
Imam Subki rahimahullah mengatakan bahwa salah

satu pandangan Imam Abu Hanifah rahimahullah
243
Beliau telah menulis sebuah kitab yang sarat faidah dalam
masalah ini, berjudul Ash Shawaiqul Muhriqah ‗Ala Ahli Rafdh Wad
Dhalal Waz Zanadiqah.
244
Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Al Fadha-il,(15) dan Al
Baihaqi dalam Al I‘tiqad dengan sanad shahih. Diriwayatkan juga
oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya,(162)
237
yang dapat dilihat secara nyata adalah menyatakan

kekufuran bagi orang yang menghina Abu Bakar245
(2) Imam Malik rahimahullah
Al-Imam al-Khalal rahimahullah (w.311 H)meriwayat

kan dari Imam Abu Bakar al-Marwadzi, rahimahullah
ia berkata: aku pernah mendengar dari Imam Malik
rahimahullah: ―Siapa saja yang kalian saksikan
mencaci maki sahabat Nabi  yang mulia, maka
saksikanlah bahwa mereka itu tidak termasuk
golongan Islam.‖ 246 .
Beliau rahimahullah juga berkata "Orang yang
mencela sahabat-sahabat Nabi, maka ia tidak
termasuk golongan islam‖ 247.
(3) Imam Asy Syafi‘i rahimahullah :Beliau rahimahullah

berkata : ―Kami juga mengkafirkan siapa saja yang
mengingkari Al-Qur‘an, walaupun hanya satu huruf
atau menyata kan ada ayat-ayat yang diubah atau
ditambah di dalamnya, sebagaimana golongan
Batiniyah (Syiah) dan Syiah Ismailiyah.‖ 248 .
(4) Imam Ahmad rahimahullah- berkata:"Golongan
Rafidhah (Syi'ah) sama sekali bukan Islam",-"Mereka
mengkafirkan para sahabat sampai hari kiamat"249
245
Fatawa As-Subki ,(2/590)
246
Kitabus Sunnah Imam Al-Khalal, (2/557)
247
Ibid,
248
ar-Risalah, (hlm. 325)
249
As Sunnah , Imam Ahmad, (hlm. 82) tashih syeikh Ismail Al
Anshori.Baca Ar Risalah ,(hlm. 751) dan seterusnya
238
4.2. Ulama-Ulama Islam : Fatwa Kekafiran Rafidhah
(1) Al-Imam Abu Zur‘ah ar-Razi rahimahullah berkata,

―Jika engkau melihat orang yang mencela salah satu
dari sahabat Rasulullah, maka ketahuilah bahwa ia
seorang zindiq. Yang demikian itu karena Rasul bagi
kita adalah haq dan Al-Qur‘an haq, dan sesungguh
nya yang menyampaikan Al-Qur‘an dan As-Sunnah
adalah para sahabat Rasulullah. Sungguh mereka
mencela para saksi kita (para sahabat) dengan
tujuan untuk meniadakan Al-Qur‘an dan As-Sunnah.
Mereka (Rafidhah) lebih pantas untuk dicela dan
mereka adalah zanadiqah (orang-orang zindiq).‖ 250
(2) Al-Imam al-Ghazali rahimahullah (450-505 H),
pemilik kitab Ihya‘Ulumuddin yang terkenal
itu. ―Seseorang yang dengan terus terang mengkafir
kan Abu Bakar dan Umar radhiyallahu‘anhuma,
maka berarti ia telah menentang dan membinasa
kan ijma‘ kaum Muslimin. Padahal tentang diri
mereka (para sahabat) ini terdapat ayat-ayat yang
menjanjikan syurga kepada mereka dan pujian bagi
mereka serta pengukuhan atas kebenaran kehidup
an agama mereka, dan keteguhan aqidah mereka
serta kelebihan mereka dari manusia-manusia lain‖.
Kemudian kata beliau : ―Jika riwayat yang begini
banyak telah sampai kepadanya, namun ia tetap
berkeyakinan bahwa para sahabat itu kafir, maka
orang semacam ini adalah kafir. Karena dia telah
mendustakan Rasulullah  . Sedangkan orang yang
mendustakan satu kata saja dari ucapan beliau,
250
al-Kifayah, (hlm. 49), al-Khathib al-Baghdadi
239
maka menurut ijma‘ kaum Muslimin, orang tersebut

adalah kafir.‖ 251
(3) Al-Imam Sufyan ats-Tsauri rahimahullah ketika

ditanya tentang seseorang yang mencela Abu Bakr
 dan ‗Umar , beliau berkata, ―Ia telah kafir
kepada Allah.‖ Kemudian ditanya, ―Apakah kita
menshalatinya (bila meninggal dunia)?‖ Beliau
berkata, ―Tidak, tidak kehormatan (baginya)….‖ 252
(4) Al-Imam Al Qarthubi rahimahullah telah berkata :
Sungguh Imam Malik telah berbuat baik dalam
ucapannya dan ia telah benar dalam menafsirkan
nya, maka barangsiapa mencela seorang saja dari
mereka atau mencela riwayatnya maka ia sungguh
telah membantah Allah Rabb semesta alam, dan
telah menggugurkan syariàt-syariàt kaum
253
muslimin
(5) Al-Imam Al-Alusi rahimahullah (1217-1270 H)
Mufassir, Faqih, ahli bahasa dari Baghdad
: ―Sebagian besar ulama disebelah timur sungai ini
(yakni Sungai Jaihun) menyatakan kekafiran
golongan Syiah Itsna Asyariyah dan menetapkan
halalnya darah mereka, harta mereka dan
menjadikan wanita mereka menjadi budak, sebab
mereka ini mencela sahabat Nabi  , terutama Abu
Bakar dan Umar  , yang menjadi telinga dan mata
Rasulullah  mengingkari kekhilafahan Abu Bakar,
menuduh ‗Aisyah Ummul Mukminin berbuat zina,
251
Fadha‟ihul-Bayyinat, (hlm. 149)
252
Siyar A‟lamin Nubala, (7/253)
253
Ushul Madzhab As Syiàh Al Imamiyah Al Itsna Asyara, Dr.
Nashir AL Qafaari, (3/1250).
240
padahal Allah sendiri menyatakan kesuciannya,

melebihkan Ali  dari rasul-rasul Ulul Azmi.
Sebagian mereka melebihkan Ali bin Abu Thalib dari
Rasulullah  sendiri. Mereka juga mengingkari
terpeliharanya Al-Qur‘an dari kekurangan dan
tambahan.‖ 254
(6) Al-Imam Fakhruddin ar-Razi rahimahullah (544-606
H), seorang Faqih, Ushuli, Mufassir dari Syafi‘iyah
berkata: ―Sahabat-sahabat kami dari golongan
Asyairoh mengkafir kan golongan Rafidhah (Syiah),
karena tiga alasan :
a. Karena mengkafirkan para pemuka kaum

Muslimin (para sahabat Nabi  ). Setiap orang
yang mengkafirkan seorang Muslimin, maka dia
yang kafir. Dasarnya adalah sabda Nabi , yang
artinya:―Barangsiapa berkata kepada saudara
nya, hai kafir, maka sesungguhnya salah
seorang dari keduanya lebih patut sebagai
orang kafir‖. Dengan demikian mereka
(golongan Syiah) otomatis menjadi kafir.
b. Mereka telah mengkafirkan satu umat (kaum)
yang telah ditegaskan oleh Rasulullah 
sebagai orang-orang terpuji dan memperoleh
kehormatan (para sahabat Nabi).‖
c. Umat Islam telah Ijma‘ menghukum kafir siapa
saja yang mengkafirkan para tokoh dari
kalangan sahabat255.
254
Nahju as-Salamah, (hlm.29-30)
255
Nihayatul-„Uqul, (hlm.212)
241
(7) Al-Imam ‗Amir asy-Sya‘bi rahimahullah berkata,

―Aku tidak pernah melihat kaum yang lebih dungu
dari Syi‘ah.‖ 256
(8) Al-Imam Fudhail bin ‗Iyadh rahimahullah (Wafat:
187H) berkata: ―Jangan kamu beri kepercayaan
kepada ahli bid‘ah dalam urusan agamamu, jangan
kamu bermesyawarah dengannya dalam urusanmu,
dan jangan kamu duduk-duduk dengannya.
Barangsiapa yang duduk dengan ahli bid'ah, Allah
akan mewariskan baginya kebutaan yaitu
257
(kebutaan) di hatinya.‖
(9) Al-Imam Ahmad bin Yunus-rahimahullah berkata,
―Seandainya saja seorang Yahudi menyembelih
seekor kambing dan seorang Rafidhi (Syi‘i) juga
menyembelih seekor kambing, niscaya saya hanya
memakan sembelihan si Yahudi, dan aku tidak mau
makan sembelihan si Rafidhi. Karena dia telah
murtad dari Islam.‖ 258
(10) Al-Imam al-Bukhari rahimahullah berkata, ―Bagiku
sama saja apakah aku shalat di belakang Jahmi
(penganut Jahmiyah, red.) dan Rafidhi (penganut
Syiah Rafidhah, red.), atau di belakang Yahudi dan
Nashara (yakni sama-sama tidak boleh, red.).
Mereka tidak boleh diberi salam, tidak dikunjungi
ketika sakit, tidak dinikahkan, tidak dijadikan saksi,
dan tidak dimakan sembelihan mereka.‖ 259 .
256
as-Sunnah, Abdullah bin al-Imam Ahmad ,(2/549).
257
Syarah Ushul I‟tiqad Ahlus Sunnah wal-Jama‟ah, al-
Laalikaa‘i, (1/138/264)
258
Al-Sharim al-Maslul, Ibnu Taimiyah,(57)
259
Khalqu AfAlil „Ibad, (hlm. 125)
242
(11) Imam Al-Hasan bin Ali bin Khalaf Al Barbahary

rahimahulllâh (W.329H),Beliau berkata,: ―Ketahui
lah bahwa seluruh pemikiran sesat adalah
menghancur kan, mengajak kepada kudeta. Yang
paling hancur dan paling kafir di antara mereka
adalah kaum Rafidhah(Syiah),Mu‘tazilah, Jahmiyah.
Sesungguhnya mereka menghendaki manusia untuk
melakukan ta‘thîl dan kezindiqan.‖ 260
(12) Al-Imam Ibnu Hazm rahimahullah, (384-456 H)
Faqih, Ushuli dan hafidz dari Andalusia -berkata:
―Salah satu pendapat golongan Syiah Imamiyah,
baik yang dahulu maupun sekarang ialah, bahwa Al-
Qur‘an sesungguhnya telah diubah‖. Kemudian
beliau berkata : ‖Orang yang berpendapat bahwa
Al-Qur‘an yang ada ini telah diubah adalah benar-
benar kafir dan mendustakan Rasulullah  .‖ 261
(13) Al-Imam Al-Baghdâdi rahimahullâh telah
menjelaskan secara ringkas permusuhan kaum
Syi‘ah Bathiniyah ini terhadap Islam dan kaum
Muslimin. Beliau berkata: ―Ketahuilah –semoga Allâh
membuatmu bahagia– sesungguhnya bahaya yang
ditimbulkan oleh kaum Bathiniyah terhadap kaum
Muslimin lebih besar daripada bahaya yang
ditimbulkan oleh kaum Yahudi, Nashrani maupun
Majusi. Bahkan lebih besar daripada kaum Dahriyah
(atheis) serta kelompok-kelompok kafir lainnya.
Bahkan lebih besar daripada bahaya yang
ditimpakan oleh Dajjal yang muncul di akhir zaman.
Karena orang-orang yang tersesat akibat dakwah
260
Syarh As-Sunnah ,(hlm. 54)
261
al-Fashlu Fil-Milal wal-Ahwa‟ wa an-Nihal, (5/40)
243
Bathiniyah ini sejak awal mula munculnya dakwah

mereka sampai hari ini lebih banyak daripada
orang-orang yang disesatkan oleh Dajjal pada waktu
munculnya nanti. Karena fitnah Dajjal tidak lebih
dari empat puluh hari, sementara kejahatan kaum
Bathiniyah ini lebih banyak lagi daripada butiran
pasir dan tetesan hujan.‖ 262
(14) Al-Imam Al-Qadhi Iyadh rahimahullah (476-544 H),
ahli hadits dari Malikiyah asal Andalusia.:―Kita telah
menetapkan kekafiran orang-orang Syiah yang telah
berlebihan dalam keyakinan mereka, bahwa para
Imam mereka lebih mulia dari pada para Nabi‖.
Beliau juga berkata : ―Kami juga mengkafirkan

siapa saja yang mengingkari Al-Qur‘an, walaupun
hanya satu huruf atau menyatakan ada ayat-ayat
yang diubah atau ditambah di dalamnya,
sebagaimana golongan Batiniyah (Syiah) dan Syiah
Ismailiyah.‖ 263
(15) Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata tentang

Syi‘ah Bathiniyah,―Mereka lebih kafir dari orang
Yahudi dan Nashrani, bahkan lebih kafir dari orang
Musyrik…bahkan bahaya mereka lebih besar
daripada kafir harbi sekalipun bangsa tartar‖ 264 .
(16) Ad-Dahlawi rahimahullah (1110-1176 H), seorang
faqih, ushuli, muhaddits, mufassir kelahiran India,
sesudah mempelajari sampai tuntas mazhab Syiah
262
Al-Farqu bainal Firaq ,(hlm. 382)
263
ar-Risalah, (hlm. 325)
264
Dirasatul Firaq ,(hlm. 193).Dinukil dari Majmu‟ Fatawa,
Ibnu Taimiyah, ,(35/149-152)
244
Itsna Asyariyah langsung dari sumber-sumber

rujukan kaum syiah, beliau berkata: ―Seseorang
yang menyimak aqidah mereka yang busuk dan apa
yang terkandung di dalamnya, niscaya ia tahu
bahwa mereka ini sama sekali tidak berhak sebagai
orang Islam dan tampak jelaslah baginya kekafiran
mereka‖ 265.
(17) Al-Imam al Faryabi rahimahullah ditanya tentang
orang yang mencela Abu Bakar. Jawabnya: ―Dia
Kafir.‖ Lalu ia berkata: ―Apakah orang semacam itu
boleh dishalatkan jenazahnya?‖ Jawabnya: ―Tidak.‖
Dan aku bertanya pula kepadanya: ―Apa yang
dilakukan terhadapnya, padahal orang itu juga
telah mengucapkan Laa Ilaaha Illallah?‖ Jawabnya:
―Jangan kamu sentuh (Jenazahnya) dengan tangan
kamu, tetapi kamu angkat dengan kayu sampai
kamu menurunkan ke liang lahatnya.‖ 266
(18) Al-Imam Syaukani rahimahullah (1173-1250), Kibar
Ulama Yaman, Hakim Agung selama 21th dimasanya
hingga wafat (1229-1250), pemilik Kitab Nailul-
Authar :‖ Perbuatan yang mereka (Syiah) lakukan
mencakup empat dosa besar, masing-masing dari
dosa besar ini merupakan kekafiran yang terang-
terangan.
Pertama: Menentang Allah.
Kedua: Menentang Rasulullah.
265
Mukhtashor At-Tuhfah Al Itsna Asyariyah, (hlm. 300)
266
al-Sunnah, al-Khalal,(2/566)
245
Ketiga: Menentang Syariat Islam yang suci dan

upaya mereka untuk melenyapkannya.
Keempat: Mengkafirkan para sahabat yang diridhoi

oleh Allah, yang didalam Al-Qur‘an telah
dijelaskan sifat-sifatnya, bahwa mereka orang
yang paling keras kepada golongan Kuffar,
Allah  menjadikan golongan Kuffar sangat
benci kepada mereka. Allah meridhoi mereka
dan disamping telah menjadi ketetapan hukum
didalam syariat Islam yang suci, bahwa
barangsiapa mengkafirkan seorang muslim,
maka dia telah kafir, sebagaimana tersebut di
dalam Shahih Bukhari, Shahih Muslim dan lain-
lainnya.‖ 267
(19) Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab

rahimahullah telah menulis bantahan khusus
terhada syiah dalam bukunya : Risalah fi Ar-Radd
'ala Ar-Rafidhah
Imam Muhammad bin Abdul Wahhaab telah

menetapkan sejumlah aqidah Syi'ah Itsna Asy 'Ariyah
sebagai kekafiran. Sesudah beliau mengutarakan
aqidah Syi'ah Itsna Asy 'Ariyah yang mencela sahabat
dan melaknat mereka, padahal Allah dan Rasul-Nya
memuji mereka, selanjutnya beliau berkata antara
lain:
267
Natsrul-Jauhar „alaa Haditsi Abi Dzar, (hlm.15-16)
246
"Bila anda mengetahui banyaknya ayat-ayat Al-

Qur'an yang menerangkan kelebihan mereka dan
hadits-hadits mutawatir yang seluruhnya
menjelaskan kesempurnaan mereka, maka bila ada
orang yang beranggapan mereka itu fasik atau
sebagian besar fasik, mereka murtad atau sebagian
besar murtad dari Islam, atau beranggapan berhak
mencela mereka dan dibolehkan berbuat demikian,
atau memandang baik melakukan seperti itu, maka
ia telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya " Tidak
mengetahui riwayat mutawatir bukanlah satu
alasan. Sedangkan upaya mentakwilnya dan
memberi makna lain tanpa dalil yang kuat adalah
tidak ada gunanya, seperti halnya orang yang
mengingkari shalat wajib lima waktu, dengan alasan
tidak mengetahui kewajiban Fardlunya. Maka
kejahilan semacam itu menjadikan dia kafir. Begitu
juga orang yang mentakwilkan sesuatu keluar dari
pengertian yang biasa kita pergunakan, maka ia
adalah kafir. Sebab ilmu yang diperoleh dari nash-
nash Al-Qur'an dan hadits-hadits berkaitan dengan
kelebihan para sahabat adalah Qath'I (sah dan
pasti)."
Barang siapa secara khusus mencela beberapa

sahabat, jika orang-orang yang dicelanya ini
terdapat riwayat-riwayat mutawatir menyatakan
kelebihannya dan kesempurnaannya, seperti para
Khulafaaur Raasyidin, maka orang yang
beranggapan ber-hak atau boleh mencela, berati ia
kafir. Sebab ia telah mendustakan riwayat yang
nyata-nyata sah dari Rasulullah Saw. Maka orang
yang mendustakannya adalah kafir. Barang siapa
247
mencela seseorang sahabat tanpa adanya keyakinan

punya hak untuk mencelanya atau boleh melakukan
hal itu, maka dia telah berbuat fasik. Sebab
mencela sesama muslim adalah perbuatan fasik.
Sungguh sebagian ulama menghukumi orang yang
mencela Abu Bakar dan Umar sebagai orang yang
benar-benar kafir.
Jika sahabat yang dicela itu tidak terdapat

riwayat-riwayat mutawatir tentang kelebihan dan
kesempurnaan nya, maka yang jelas, pencelanya
adalah fasik. Jika ia mencela seseorang karena
statusnya sebagai sahabat Rasulullah, maka ia telah
melakukan kekafiran.
Pada umumnya golongan Syi'ah yang biasa

mencela para sahabat berkeyakinan berhak dan
dibenarkan mencelanya, bahkan wajib melakukan
hal tersebut. Karena perbuatan itu mereka jadikan
sebagai cara untul mendekatkan diri kepada Allah
dan mereka pandang sebagai urusan agama yang
penting268.- 269
Kemudian beliau Rahimahullah berkata:
"Adanya riwayat sah dari para ulama, bahkan Ahlul
268
Risaalah Fir Raddi' 'Alar Raafidhah, (hlm. 18-19).
269
Bahkan, mereka dari mencela berkelanjutan sampai
mengkafirkan. Bahkan mereka berkeyakinan siapa saja yang
menganggap Abu Bakar dan Umar itu Islam, maka kelak Allah tidak
akan mau melihat dia, berbicara dengannya dan akan mendapat
adzab pedih. (Baca Ar Risaalah ini ,(hlm. 759)). Cacian mereka
kepada para shahabat bertambah dan terus berjalan dari dulu
sampai hari ini, dilakukan dengan semakin keterlaluan.
248
Kitab tidaklah dapat dikafirkan, barangkali berlaku

bagi orang yang perbuatan bid'ahnya tidak
menyebabkan kekafiran, " tetapi, tidak diragukan
lagi, bahwa mendustakan riwayat yang sah datang
dari Rasulullah, maka dia adalah kafir. Sedangkan
kebodohan yang bersangkutan dalam masalah
seperti ini tidaklah menjadi alasan pemaaf270.
Beliau Rahimahullah berkata: "Sesudah

terbukti adanya dakwaan yang tertulis di dalam
kitab-kitab mereka, bahwa Al Qur'an ayatnya
berkurang dan diubah, lalu karena ini, mereka
mengkafirkan sahabat, termasuk Ali sekalipun,
sebab mekarenai perbuatan semacam itu " maka
berarti mereka mendustakan firman Allah: "(Al
Qur'an itu) tidak tersentuh oleh kebathilan, pada
zamannya atau sesudahnya. Diturunkan dari Rabb
Yang Maha Bijak lagi Maha Terpuji".271 Dan firman-
Nya: "Sungguh, kami benar-benar telah menurunkan
Al Qur'an dan sungguh kami benar-benar
menjaganya"272. Maka barang siapa berkeyakinan,
bahwa Al Qur'an ini tidak terpelihara, karena
menganggap adanya ayat yang hilang dan meyakini
ada ayat-ayat lain yang sama sekali tidak terdapat
pada Aslinya, maka sesungguhnya ia telah kafir273.
Asy-Syeikh -semoga Allah merahmatinya-

berkata: "Barang siapa mengadakan perantara-
270
Risalah Fii Raddi 'Alar Raafidhah, (hlm. 20).
271
QS.Fushshilat: 20.
272
QS.Al Hijr ; 9.
273
Risaalah Fir Raddi 'Alar Raafidhah, (hlm. 14-15).
249
perantara dirinya dengan Allah, sebagaimana yang

dilakukan oleh golongan Syi'ah yang menjadikan
para imamnya sebagai perantara, maka barangsiapa
melakukan perantara semacam ini antara dirinya
dengan Allah, baik berupa memohon kepada mereka
ataupun meminta perantara mereka dan tawakal
kepada mereka, maka menurut Ijma' ia adalah
kafir274.
Beliau pun berkata, bahwa seseorang yang

melebihkan para imam dari para Nabi, maka
menurut Ijma', dia adalah kafir, sebagaimana
pendapat ini diriwayatkan oleh banyak ulama 275.
5. Perintah Menjauhi Pencela
َ ْ ‫ى َو َيتذ﵌ ْﵳ َد‬ٰ َ ُْ َُ َ ‫ذ ُ َ ْ َ ْ َ ََذ‬ َُ ْ َ َ

‫ري‬ ِ ‫ﵝ‬ ‫ﶍ‬ ‫ال‬ ‫هل‬ ‫ِّي‬ ‫ب‬ ‫﵏‬ ‫﵉‬ ‫ﶆ‬ ‫ﵝ‬
ِ ‫ﵵ‬ ‫ب‬ ‫ِﶈ‬ ‫ﶆ‬ ‫ﶎل‬ ‫ﵢ‬ ‫الﵟ‬ ‫ِﵼ‬
ِ ْ ‫وﶆﶈ ح‬
‫ﵽ‬‫﵉‬ ‫ﵦ‬
َ
ً ‫﵉ءت م ِﵩ‬ ْ َ ‫ذ‬ َ َ
َ ‫ل َوﶉﵩﶄِ ِﶋ ﵕﶍﶊ َﶅ ۚ َوﵢ‬ ْ ُ ‫ذ‬ َ ِّ ُ َ ‫َﵢبيﶂ ال ُﶇ ْ﵄ﶆﶊ‬
ٰ ‫ِّي ﶉ َﶎهل ِ َﶆ﵉ ﵏ َﶎ‬
‫ريا‬ ِِ ِ ِ
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah
jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang
bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan ia
leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya
itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan
Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.”
(QS.An-Nisaa‟: 115)
274
Risaalah Nawaaqidhul Islam, (hlm. 283).
275
Risaalah Fir Raddi 'Alar Raafidhah, (hlm. 29).
250
Ayat ini menunjukkan bahwa menyalahi jalannya

kaum Mukminin sebagai sebab seseorang terjatuh ke
dalam jalan-jalan kesesatan dan diancam dengan masuk
Neraka Jahannam. Ayat ini juga menunjukkan bahwa
mengikuti Rasulullah  adalah sebesar-besar prinsip
dalam Islam yang mempunyai konsekuensi wajibnya umat
Islam untuk mengikuti jalannya kaum Mukminin
sedangkan jalannya kaum Mukminin pada ayat ini adalah
keyakinan, perkataan dan perbuatan para Sahabat
Radhiyallahu anhum. Karena, ketika turunnya wahyu
tidak ada orang yang beriman kecuali para Sahabat,
seperti firman Allah  :
َ ُ ْ ُ ْ ِّ ْ َ َ ُْ َ ُ ُ ‫َ َ ذ‬
‫الﵟﵢﶎل ﵋ِﶇ﵉ أﶉ ِﵠل إ ِ ْيل ِﶋ ﶆِﶈ َرب ِﶋ َوالﶇ﵄ﶆِﶊﶎن‬ ‫آﶆﶈ‬
“Rasul telah beriman kepada Al-Qur-an yang

diturunkan kepada-nya dari Rabb-nya, demikian
pula orang-orang yang beriman.” (QS.Al-Baqarah:
285) Orang-orang Mukmin ketika itu hanyalah para
Sahabat  , tidak ada yang lain. Ayat di atas
menunjukkan bahwasanya mengikuti jalan para
Sahabat dalam memahami syari‟at adalah wajib
dan menyalahinya adalah kesesatan276.
ُْ َْ ْ َ ُ َْ ُ
‫ﶌ ُﶅ اﶃﵵﵝ ُّو ﵺ﵉ﵘﵞرﶌﶅ‬
276
Bashaa-ir Dzawii Syaraf bi Syarah Marwiyyati Manhajis Salaf
(hlm. 54).
251
“Mereka itulah musuh (yang sebenarnya) maka

waspadalah terhadap mereka”.(QS.Al-munafiqun:
4)
Sifat-sifat orang munafik disebutkan dalam al-

qur‘an dengan rinci, hal ini membantu para sahabat
(dalam menghadapi mereka), Sampai-sampai orang
munafikpun merasa takut dengan sifat-sifat mereka yang
disebutkan dalam al-qur‘an tersebut.
َ ُ َ َْ َ ٌ ُْ َ‫ُ ْ َْ ُ ذ ذ‬
(97 /‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞرون } )اْلﶎب﵍‬
“ Orang-orang munafik itu takut akan diturunkan

terhadap mereka suatu surat yang menerangkan
apa yang tersembunyi dalam hati mereka.
Katakanlah kepada mereka:“teruskanlah ejekan-
ejekanmu (terhadap Allah dan Rasul-Nya)”,
sesungguhnya Allah akan menyatakan apa yang
kamu takuti itu.” ( QS: At-taubah : 64 )
Adapun diantara sifat-sifat mereka yang disebutkan

dalam Al-qur‘an adalah :
ْ َ ‫﵉ﶌ ْﶅ َو َْلَ ْﵵﵟ َذ ذﶊ ُﶍ ْﶅ ِف‬
ُ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ َ ََ َْ َ
‫حل ِﶈ‬ ِ ِ ‫يﶇ‬‫ﵣ‬ِ ِ ‫و ْلﶎ جﵦ﵉ء ْلريﶊَ﵉ﶀ َﶍﶅ ﵺ َﶄﵵﵟذﵐ‬
‫ب‬ ‫ﶅ‬‫ﶍ‬
ْ ُ َ ْ َْ ُ‫ذ‬ َْ
‫اﶃﵾﶎ ِل َواّلل حﵵﶄ ُﶅ أخﶇ﵉ﶃسﶅ‬
“ Dan kalau Kami menghendaki niscaya Kami
tunjukkan mereka kepadamu sehingga kamu benar-
benar dapat mengenal mereka dengan tanda-
252
tandanya, dan kamu benar-benar akan mengenal

mereka dari kiasan-kiasan perkataan mereka, dan
Allah mengetahui perbuatan-perbuatan kamu”
. (QS:Muhammad :30)
Disebutkan juga dalam Al-qur‘an dengan jelas :

َ ْ ُ َ َ ُْ ُ َ ُ ‫َ َُ ُ َ ذ‬ َُْ ‫ذ‬
‫ِّي ُي﵉دِﵴﶎن اّلل َوﶌ َﶎ ﵛ﵉دِخﶍﶅ َوإِذا ﵽ﵉مﶎا إِ ى‬‫إِن الﶇﶊ﵉ﵺ ِ ِﵾ‬
‫ذ‬ ‫َ َْ ُ َ ذ‬ َ َ ُ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ ‫ذ‬
‫الﵩالة ِ ﵽ﵉مﶎا ﶀﵣ﵉ ى ي َﵟآؤون انلذ﵉س َوال يﵞﶀ ُﵟون اّلل إِال‬
ً َ
‫ﵽﶄِيال‬
“ Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu

Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka,
dan kalau mereka berdiri untuk shalat mereka
berdiri dengan malas, mereka bermaksud riya
(dengan shalat) di hadapan manusia dan tidaklah
mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali”. (QS-
An-nisa : 142)
Dari uraian di atas jelaslah, betapa besar dosa

mencela sahabat Nabi atau salah seorang dari mereka.
Karena Rasulullah  telah melarang mencela orang yang
sudah mati dan melarang mencela sahabat beliau.
‗Aisyah Radhiyallahu anha juga mengabarkan, bahwa
mereka telah diperintahkan untuk memohon ampunan
bagi sahabat Nabi, akan tetapi, mereka justru malah
mencela sahabat277.
277
HR.Muslim, (3022)
253
Begitulah kenyataannya, mereka benar-benar

mencela sahabat Nabi  . Orang-orang yang mencela
sahabat Nabi itu sebenarnya meniru perbuatan seorang
zindiq bernama Abdullah bin Saba‘. Oleh sebab itu,
mereka merupakan orang yang paling mirip dengan kaum
Nasrani yang mencela kaum Hawariyun, pengikut setia
Nabi Isa  . Imam Al Ajurri meriwayatkan dari jalur
Ahmad bin Abdullah bin Yunus, dari Ibnu Abi Dzi‘b, dari
Az Zuhri, ia berkata: ―Belum pernah aku melihat orang
yang paling mirip dengan kaum Nasrani selain pengikut
Saba‘iyah‖. Ahmad bin Yunus berkata,‖Mereka adalah
kaum Syi‘ah Rafidhah.‖ 278 .SELESAI
278
Al Ajurri dalam kitab Asy Syari‘at,(2028 dan 2030),
sanadnya shahi.
254
BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA’ C.AL-ISTIHZA’ TERHADAP ULAMA
C. AL-ISTIHZA’ TERHADAP ULAMA

‫َ ذ‬ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َُّ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ
‫ ﵽ﵉ل رﵢﶎل ا﵀ِ ﵨَّل‬/‫ ﵽ﵉ل‬، ‫خﶈ أ ِِب ﶌﵟيﵟة ر ِِض اّلل خﶊﶋ‬
ْ ََ ْ ِ ‫ َﶆ ْﶈ ََع َدى‬/‫﵉ل‬ َ َ َ َ َ َ ‫ُ َ َْ َ َ ذَ ذ‬
‫ل َو ِيلًّ﵉ ذﵾﵝ‬ ‫ إِن ا﵀ تﵵ﵉ ى ﵽ‬/‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬
‫َ َ َ َ ذ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ذ َذ ذ‬ ْ َ ْ َُُْ
‫ وﶆ﵉ تﵾﵟب خ﵌ ِﵝي بِيش ٍء أﵘ﵊ إِل مِﶇ﵉‬،‫آذجﵐﶋ ﵋ِ﵉حلﵟ ِب‬
‫َ ذ‬
‫ل ﵋ِ﵉نلذ َﶎاﵺ ِِﶂ ﵘَّت‬ ‫ َو َﶆ﵉ يَ َﵠ ُال َخ ْ﵌ ِﵝ ْي َح َﵐ َﵾ ذﵟ ُب إ ِ َ ذ‬،‫َت ْﵫ ُﵐ ُﶋ َﵴﶄَ ْي ِﶋ‬ ْ
َ َ ‫اذ‬
ْ ‫ََ َ َُ ذ‬ ُ َ َْ ْ ‫ُ ذُ َ َ َ ْ َُُْ ُْ ُ َ ْ َ ُ ذ‬
‫ وبِصه اَّلِي‬،‫ ﵺ﵅ ِذا أﵘ﵌بﵐﶋ ﶀﶊ﵎ ﵢﶇﵵﶋ اَّلِي حﵣﶇﵳ ﵋ ِ ِﶋ‬،‫ﵘ﵌ﶋ‬ ِ ‫أ‬
ْ َ َ ْ َْ ْ ‫َََُ ذ ْ َْ ُ َ َ ْ َُ ذ‬ ُ ِ ‫ُح ْ﵌‬
‫ وإِن‬،‫ و ِرﵕﶄﶋ اﶃ ِِت حﶇ ِيش ﵋ِﶍ﵉‬،‫ ويﵝه اﶃ ِِت ح﵌ ِﵯﵤ ﵋ِﶍ﵉‬،‫ِص ﵋ ِ ِﶋ‬
ُ‫ْ ََ َ ْ َُ ْ َذ‬ َ َ ُ‫َ ََ ْ َ ُ ْ َذ‬
.‫ِّن ْلخِيﵞﶉﶋ‬ ِ ‫﵉ذ‬ ‫ﵵ‬‫ﵐ‬ ‫اﵢ‬ ‫ئ‬
ِ ِ ‫ وﶃ‬،‫ﵢ﵃ﶃ ِِن ْلﵴ ِﵯيﶊﶋ‬
Dari Abu Hurairah  ia berkata, Rasûlullâh 
bersabda: ―Sesungguhnya Allâh  berfirman:
‗Barangsiapa memusuhi wali-Ku, sungguh Aku
mengumumkan perang kepadanya. Tidaklah hamba-
Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih
Aku cintai daripada hal-hal yang Aku wajibkan
kepadanya. Hamba-Ku tidak henti-hentinya
mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah
hingga Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintai
nya, Aku menjadi pendengarannya yang ia gunakan
untuk mendengar, menjadi penglihatannya yang ia
gunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang ia
gunakan untuk berbuat, dan menjadi kakinya yang
ia gunakan untuk berjalan.Jika ia meminta kepada-
Ku, Aku pasti memberinya. Dan jika ia meminta
perlindungan kepada-Ku, Aku pasti melindunginya.‟
Kelengkapan hadits ini adalah:
255
ْ ُْ ْ َ ْ َ ْ ُّ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ‫َ َ َ َ ذ‬
‫وﶆ﵉ ﵏ﵟددت خﶈ َش ٍء أﶉ﵉ ﵺ﵉ﵴِﶄﶋ ﵏ﵟددِي خﶈ جﵻ ِﵡ الﶇ﵄ﶆ ِِﶈ‬
ُ َ َ َ َ َُ ْ َ َََ َ ْ َ ْ َُ ْ َ
.‫يسﵟه الﶇﶎت وأﶉ﵉ أكﵟه مﵣ﵉ء﵏ﶋ‬
Aku tidak pernah ragu-ragu terhadap sesuatu yang

Aku kerjakan seperti keragu-raguan-Ku tentang
pencabutan nyawa orang Mukmin. Ia benci kematian
dan Aku tidak suka menyusahkannya279.
Hadits ini termasuk hadits yang diperbincangkan

oleh para Ulama -walaupun diriwayatkan oleh al-Bukhari
dalam kitab Shahîhnya– karena ada rawi yang lemah.
Akan tetapi hadits ini shahih karena ada syawâhid
(penguat-penguatnya) 280.
Rasulullah  bersabda :
َ َ ً َْ ُ ّ َُ َْ َ َ َْ ْ ‫َ ذ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َْ َ َ ذ‬
‫ وإِن اْلﶉبِي﵉ء لﶅ يﶎ ِرﵒﶎا دِحﶊ﵉را وال‬،ِ‫وإِن اﶃﵵﶄﶇ﵉ء ورﵒ﵍ اْلﶉبِي﵉ء‬
َ َّ َ َ ََُ َ َ ْ ََ َْ ْ ُ‫ْ ًَ َ ذَ َذ‬
‫دِرﶌﶇ﵉ وإِجﶇ﵉ ورﵒﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ذﶇﶈ أﵛﵞه أﵛﵞ َِب ٍﵰ واﵺ ٍِﵟ‬
:“Dan sesungguhnya para ulama itu adalah pewaris

para nabi. Dan sungguh para nabi tidaklah
mewariskan dinar maupun dirham, hanya saja
mereka mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang
279
Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhâri, [6502]; Abu
Nu‘aim dalam Hilyatul Auliyâ‘, [1/34/1]; Al-Baihaqi dalam as-
Sunanul Kubra, [3/346; 10/219]; Al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah
(1248), dan selainnya. Setelah membawakan hadits ini, Imam al-
Baghawi rahimahullah berkata, ―Hadits ini shahih.‖
280
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah
dalam Silsilah al-Ahâdîts ash-Shahîhah, [1640]
256
mengambilnya (ilmu tersebut) berarti dia telah

mengambil bagian ilmu yang banyak.‖281
Daging Para Ulama Beracun

ْ ْ َُْ َ ْ َ َْ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُُ
‫﵉ر ﶆﶊﵐ ِﵾ ِﵩي ِﶍﶅ‬
ِ ‫ﵐ‬‫ﵢ‬ ‫أ‬ ‫ﵿ‬
ِ ‫ﵐ‬‫ﶌ‬ ِ ِ ‫ وَعدة‬,‫حلﶎم اﶃﵵﶄﶇ﵉ءِ مﵣﶇﶎﶆ﵍‬
‫ِف‬ ‫﵀‬ ‫ا‬
ْ َ ُْ ْ َ
‫ﶆﵵﶄﶎﶆ﵍‬
―Daging para ulama beracun. Allah  pasti
menyingkap tirai para pencela mereka‖ 282
Seorang Penyair berkata :
ْ َ ْ ُ َ ْ َ ِّ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َْ َ
‫ِْبة‬ ‫﵆ هل ﵴ‬
ٍ ‫ﵺ ِف ّك ﵥي‬ ‫إِذا الﶇ ْﵟ ُء َكﶉ﵎ هلُ ﵺ ِﶁ َﵟة‬
Apabila seorang berotak cerdas, niscaya segala
sesusatu adalah pelajaran baginya283.
Maka Hati-Hatilah jangan sampai mencela para
Ulama karena tindakkan tersebut hanyalah penjauhan
manusia dari ulama dan berarti mengantar manusia dan
kehidupan pada kehancuran.
Penyair lain berkata:
‫ﵺﶁيﵹ ﵋﵌﵉ن ﵛﶄﵻﶋ أﶃﵹ ﶌ﵉دم‬ ‫أرى أﶃﵹ ﵋﵉ن ال ﵏ﵾﶎم هل﵉دم‬
Ku kira seribu pembangun tak kuasa

menghadapi seorang perusak
281
HR. Abu Daud, At-Tirmidzi, dishahihkan oleh Al-Albani
dalam Shahih Al-Jami‟, (6298) dari Abud Darda‘ 
282
Tabyin Kadzibil Muftari (hlm. 29) oleh Imam Ibnu Asakir.
283
Shaidul Khathir ,(hlm. 415) .
257
Bagaimana halnya seorang pem bangun dengan

seribu perusak
Penyair Rasulullah, Hassan bin Tsabit mengatakan:
َ ْ ‫اك‬
ُ ‫اْل َﵠ‬ َ َ ْ َْ َُْ ُ َْ َ ً ‫َ َ ْ َ َُذ‬
‫اء‬ ‫ﶌﵖﶎت حمﶇﵝا َوأﵕ﵌﵎ خﶊﶋ َوﵴِﶊﵝ ا﵀ِ ِِف ذ‬
Kalian mencela Muhammad dan aku

menjawabnya- Karena di sisi Allah ada
Pahalanya
ُ‫ِّش ُﶀ َﶇ﵉ َِلَ ْري ُك َﶇ﵉ اﶃْ ِﵻ َﵝاء‬ ُ َُ َ ْ ََ ُْ ُ ََْ

ُّ َ َ‫س ْﵹ ٍء ﵺ‬
ِ ِ ‫أتﶍﵖﶎه ولﵣ﵎ هل ﵋‬
Apakah engkau menghinanya padahal engkau
tidak sebanding dengannya
Perbandingan ini menunjukan bahwa si jelek
menjadi penebus bagi yang baik
‫﵉ء‬ َ ْ ‫َأﶆ‬
ُ َ‫ِِّي ا﵀ِ ِﵥ ْي َﵵ ُﵐ ُﶋ ال ْ َﶎﵺ‬ ًْ َ َ ًَ َُ َ ْ َ َ
‫﵉رَك ﵋ ذﵟا ﵘﶊِيﵻ﵉‬ ‫ﶌﵖﶎت ﶆ﵌‬
Kamu mencela Yang Penuh keberkahan dan

lurus- Orang kepercayaan Allah dan selalu
memenuhi janji
ُ ُ ‫س ْﶅ َويَ ْﶇ َﵝ ُﵘ ُﶋ َويَ ْﶊ‬

ُ ‫ِصهُ َﵢ َﶎ‬ ُ ْ َْ ُ ُْ َْ ْ ََ
‫اء‬ ‫أ َمِن حﶍﵖﶎ َرﵢﶎل ا﵀ِ ﶆِﶊ‬
Apakah sama orang yang mencela Rasulullah

Dan orang yang Mencintanya dan membelanya
َ
ُ َ‫س ْﶅ وﵽ‬
‫﵉ء‬
ُ ْ ‫ُذذ‬
‫ﶃ ِ ِﵵ ْﵟ ِض حمﶇ ٍﵝ ﶆِﶊ‬ ْ ِ ‫اِلهُ َوﵴ ِْﵟ‬
‫ِض‬ ْ ‫ﵺَ﵅ ذن أ‬
َ ِ ‫ِب َو َو‬
ِ ِ
258
Bapakku dan kakekku serta kehormatanku

Akan menjadi perisai bagi kehormatan
Muhammad
َ ‫َ ْ َ ٌ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ِّ ُ ُ ذ‬
‫اِلال ُء‬ ‫﵉رم ال خي﵊ ذِي ِﶋ و َب ِﵟي ال ﵏سﵝره‬
ِ ‫ل ِﵣ ِ﵉ِّن ﵨ‬
Lisanku seperti pedang tiada cacat padanya
Dan lautanku tak pernah keruh karena
beberapa gayung284.
Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka yang

mencela para ulama terbagi menjadi dua jenis :
1. Menghina Badan-Pribadi Ulama
Mencela badan dan pribadi Ulama, maka ini ialah

perbuatan haram, berdasarkan firman Allah  :
ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ال حﵣﵜﵟ ﵽﶎم ﶆِﶈ ﵽﶎمٍ ﵴَس أن يسﶎﶉﶎا‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ذ َ ًْ ُْ ذ‬ َ ْ ٌ َ ََ ُْْ ًْ َ
‫﵉ء ﶆِﶈ ج ِﵣ﵉ ٍء ﵴَس أن يسﶈ ﵛريا ﶆِﶊﶍﶈ‬ ‫ﵛريا ﶆِﶊﶍﶅ وال ج ِﵣ‬
ُْ َ ْ ََْ ْ َُ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ
‫﵉ب ﵋ِئﵡ ِاالﵢﶅ‬ ِ ‫وال ﵏ﶄ ِﶇﵠوا أجﵻﵣسﶅ وال تﶊ﵉﵋ﵠوا ﵋ِ﵉ْلﶃﵾ‬
َ ُ ‫ُْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َْ َُ ْ َُ َ َ ُ ُ ذ‬
‫﵉ن وﶆﶈ لﶅ حﵐ﵊ ﵺ﵃وَل ِﵿ ﶌﶅ اﶃﵲ﵉ل ِﶇﶎن‬ ِ ‫اإليﶇ‬
ِ ‫اﶃﵻﵣﶎق بﵵﵝ‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu
kaum memperolok-olokkan kaum yang lain, boleh
jadi mereka yang diperolok-olok lebih baik dari
mereka (yang memperolok-olokan), dan jangan pula
284
Al-Bidayah wa Nihayah ,(3/588) oleh Ibnu Katsir
259
wanita memperolok-olok wanita lain, boleh jadi

mereka yang diperolok-olok lebih baik dari yang
memperolok-olokkan. Dan janganlah kamu mencela
dirimu sendiri, dan janganlah saling memanggil
dengan gelar-gelar (julukan-julukan) buruk.
Seburuk-buruk panggilan ialah panggilan kefasikan
sesudah keimanan, dan barang siapa yang tidak
bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang
zalim.” (QS. Al Hujurat: 11)
Dan ini merupakan kesombongan, sebagaimana

disebutkan dalam hadits:
‫الﶁْب ﵋ﵯﵟ احلﵼ وﵷﶇﵭ انل﵉س‬

“Kesombongan itu ialah menolak kebenaran dan
meremehkan orang lain.” 285
2. Menghina keimanan,ilmu amal dan dakwah
Mencela Ulama disebabkan keimanan, ilmu,
amalan, dakwah, dan komitmen mereka terhadap Al
Qur‘an dan As Sunnah, maka celaan macam ini adalah
kekufuran, dan menjadikan pelakunya dikatakan murtad.
Karena ini pada hakekatnya adalah celaan terhadap
Allah, Rasul-Nya  , dan agama-Nya. Allah  berfirman:
‫َ َ ْ َ ََْ ُ ْ ََُ ُ ذ ذ َ ُ ذ َُ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ذ‬
ِ ِ ‫وﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ يلﵾﶎﶃﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض وﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋‬
‫﵉ّلل‬
َْ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ َ
ِ ‫َوآي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
‫) ال تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ‬98( ‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
ْ ُ َ َ َْ ُْ ََ
)99(….. ‫زﵻ ْﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ‬
285
HR. Muslim,(1/93/90)
260
“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang

apa yang mereka lakukan itu) tentulah mereka
akan menjawab:„Sesungguhnya kami hanyalah
bersenda gurau, dan bermain-main saja.‟
Katakanlah: „”Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya
dan rasul-Nya kamu selalu berolok-olok? Tidak usah
kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah
beriman.'” (QS. At Taubah: 65-66)
Al Lajnah Ad Da‘imah berfatwa:―Mencela agama,

dan memperolok-olok sebagian dari Al Qur‘an dan As
Sunnah, dan memperolok-olok orang yang berpegang
teguh dengan keduanya, karena sikapnya mengamalkan
keduanya, misalnya karena ia memanjangkan jenggot
nya, dan seorang muslimah karena ia berjilbab, maka ini
bila dilakukan oleh orang yang mukallaf adalah
kekufuran, dan harus dijelaskan kepada pelakunya bahwa
ini adalah kekufuran, bila ia tetap nekad setelah
mengetahuinya, maka ia telah kafir.
Allah  berfirman, artinya :“Dan jika kamu

lakukan itu) tentulah mereka akan menjawab:
„Sesungguhnya kami hanyalah bersendagurau, dan
bermain-main saja.‟ Katakanlah: „”Apakah dengan
Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kamu selalu
berolok-olok? Tidak usah kamu minta maaf, karena
kamu telah kafir sesudah beriman.'” (QS. At
Taubah: 65-66) 286
286
Fatawa Al Lajnah Ad Da‟imah (2/24)
261
3. Para Penghina Ulama
3.1. Syi’ah Menghina Ulama Kaum Muslimin
Asy-Syâhid Nûrullâhi At-Tastury berkata, ―… (Hal

itu) karena Al-Bukhâri, Muslim, dan semisalnya
adalah para pemalsu hadits lagi para pendusta di
kalangan Rafidhah. Bahkan, karena banyak alasan,
mereka menetapkan kedunguan dan pendeknya
pemahaman Al-Bukhâri dalam masalah
membedakan antara (hadits) shahih dan dha‟if.‖ 287
Menurut ulama Syiah lagi:"Dalam kalangan ulama

(Ahli Sunnah)dari Malik, Abi Hanifah, Syafie,
Ahmad dan Bukhari semua mereka kafir dan
terlaknat"288.
 Menurut ulama Syiah lagi:"Dalam kalangan ulama

(Ahli Sunnah)dari Malik, Abi Hanifah, Syafie, Ahmad
dan Bukhari semua mereka kafir dan terlaknat"289.
3.2. Firqoh Sururiyah
Contoh penghinaan terhadap ulama yang dilakukan

oleh kelompok Sururi290 dan yang sepaham dengannya:
287
Ash-Shawârimul Muhriqah (hlm: 57].
288
Asy-Syiah wa as-Sunnah. (hlm: 7] Ihsan Ilahi Zahiri
289
Ibid
290
Kelompok ini dimotori Muhammad Surur bin Nayif Zainal
Abidin, pendiri yayasan Muntada Al-Islami yang berpusat di london
Inggris. Dia juga pendiri dari redaktur majalah As-Sunnah Al-
Britaniyyah dan majalah Al-Bayan bersama Muhammad Al-Abduh,
262
Muhammad Mis‘ary dan kawan-kawannya. Muhammad Surur adalah

kelompok yang masyhur dengan penyimpangan dan permusuhan
mereka kepada para ulama salaf di dalam majalah mereka yang
terbit dari London dan dalam tulisantulisan mereka.
Kelompok ini merupakan jamaah yang terorganisir rapi
sebagaimana di katakan Muhammad Surur kepada Syaikh Al-‗Allamah
Muqbil bin Hadi Al-Wadi‘i, ―Kami tidak menyembunyikan kepada
kalian bahwa kami adalah sebuah jamaah, kami loyal kepada setiap
muslim dan kami tidak taa‘shshub.‖ (Risalah Syaikh Muqbil kepada
Syaikh Abdullah bin Ubailan sebagaimana dalam kitab Al-Quthbiyyah
cet. 2 ,[hlm. 158).
TUJUAN : Tujuan utama kelompok sururiyyah adalah mendirikan dan
merebut kekuasaan dan mendirikan Khilafah Islamiyyah
(negara islam), mereka berkata, ―Gerakan-gerakan islam yang
ada sekarang ini adalah seperti kumpulan pasukan yang
mengumpulkan umat dengan perbedaan pemikiran-pemikiran
nya, untuk menanggulangi fitnah kekufuran… maka gerakan-
gerakan islam ini adalah pengganti Daulah Islamiyyah…‖
(Madkhal Ila Tarsyid ‗Amal Islamy ,[hlm. 116] sebagaimana
dalam Al-Quthbiyyah ,[hlm. 20).
Salman Al Audah berkata, ―Daulah Khilafah berlangsung lebih
dari 13 abad… adapun realita sekarang ini, maka sangat
menyedihkan karena adalah misal-misal yang tidak Islami…‖
(kaset Ummah Ghaibah?! sebagaimana dalam Al-Quthbiyyah
,[hlm. 23).
Safar Al Hawaly berkata: ―Kita sangat merindukan Afghanistan
akan menjadi batu pertama bagi Daulah Islamiyyah…‖ (Syarh
Thahawiyyah 2/266] sebagaimana dalam Al-Quthbiyyah ,[hlm.
23).
REFERENSI : Di samping majalah Al Bayan oleh Al Abduh dan
majalah As-Sunnah Al-Britaniyyah oleh Surur, kelompok ini
memiliki referensi-referensi yang diharuskan kepada
pengikutnya untuk membacanya dengan urutan-urutan yang
rapi dan seragam, di antara referensireferensi mereka adalah,
Kitab-kitab Sayyid Quthb seperti Fi Zhilalil Qur‘an, ‗Adalah
Ijmaiyyah, Ma‘rakatul islam wa Ra‘sumaliyyah, dan Ma‘alim Fi
Thariq, Mausu‘ah Haraqiyyah oleh Fathi Yakan, Munthaliq,
263
‗Awaiq, dan Bawariq oleh Muhammad Ahmad Ar-Rasyid (nama

samaran dari Abdul Mun‘im bin Shalih Al-illy Al-‗Izzy),
Harakatun Nafs Zakiyyah oleh Muhammad Al-Abduh,
Ahlussunnah wal Jamaah Ma‘alim Inthilaqat il Kubra oleh
Muhammad Abdul Hadi Al-Mishry, Jahiliyyah Abad 20 oleh
Muhammad Quthb, Al-Islam Al- Hadits oleh Jamal Sulthan, Wa
Ja‘a Daurul Majus oleh Abdullah Muhammad Al Gharib (nama
samaran dari Muhammad Surur bin Nayif Zainal Abidin!),
Da‘wah Islamiyyah Faridhan Syar‘iyyah oleh Shadiq Amin
(nama samaran dari Abdullah Azzam) dan masih banyak lagi
yang senafas dengan kitab-kitab di atas.SELESAI DINUKIL dari
majalah Al-Furqon edisi 2 tahun IV Ramadhan 1425 H.
SARANA SURURIYAH:Kelompok ini memiliki tiga sarana utama untuk
melariskan pemikiran mereka, tiga sarana ini adalah:
Pertama, Manhaj Muwazanah, yaitu manhaj yang
mengharuskan bagi siapa saja yang mengkritik kesalahan
person, tulisan ataupun kelompok untuk menyebutkan
kebaikan dan kejelekannya secara bersamaan, karena ini
adalah sikap yang adil menurut mereka. (Masalah ini telah
kami bahas dalam Majalah Al-Furqon edisi 8 th. III ,[hlm. 29-
30] dengan judul Ketimpangan Manhaj Muwazanah‖]).
Kedua, Fikih Waqi’, yaitu fikih politik barat, dan
memahami program rahasia mereka terhadap islam dan kaum
muslimin.Tujuan pencetusan fikih waqi‘ ini adalah
mengangkat orangorang barisan mereka ke barisan para ulama
dan sekaligus merendahkan citra para ulama dengan slogan
ini, yakni para ulama tersebut tidak memahami waqi‘ (Lihat
majalah Al-Furqon Edisi 10 th. III (hlm: 22- 26 dengan judul
―Fiqh Waqi/pemahaman Realita‖).
Ketiga, tatsabut, yaitu mengelabui umat bahwa mereka
adalah orang-orang yang selalu meneliti dengan cermat semua
berita-berita yang sampai, dengan cara ini mereka melariskan
pemikiran-pemikiran mereka dan menghindar dari segala
macam bantahan dan kritikan kepada mereka. Sarana ini
digunakan mereka sebagai senjata pembelaan dan sekaligus
senjata untuk menyerang, senjata untuk membela pemikiran-
pemikiran, perkataan-perkataan, dan perbuatanperbuatan
264
mereka, dan sekaligus menyerang siapa saja yang mengkritik

dan menjelaskan kesalahan mereka.
Semua sarana ini mereka suguhkan kepada umat dengan
bentuk yang mujmal (global), dengan kalimat-kalimat samar
yang mengandung kebenaran dan kebatilan, dengan kebatilan
dari kalimat-kalimat ini mereka hantam kebenaran, inilah
cara-cara ahli bid‘ah dari masa ke masa sebagaimana di
jelaskan oleh Al-Imam Ibnul Qayyim dalam kitabnya Shawa‘iq
Mursalah 3/925, Allah telah melarang cara-cara seperti ini
dalam kitab-Nya: ―Dan jangan kalian campur adukkan yang
haq dengan yang batil dan janganlah kalian sembunyikan yang
haq itu, sedang kalian mengetahui.‖ (QS. Al-Baqarah: 42)
Karena inilah -wahai saudara-saudaraku- waspadalah dan hati-
hatilah terhadap kelompok sururiyyah ini! mereka adalah
kelompok yang menyebarkan kebatilan dengan cara
terselubung, mereka tidak segan-segan menerbitkan dan
mencetak kitab-kitab ulama salafiyyin dan membagibagikan
nya pada acara-acara mereka, tetapi dengan menyelipkan dan
membagikan bersamanya tulisan gembonggembong mereka,
dengan cara itu mereka kelabui umat bahwa pemikiran-
pemikiran gembong-gembong mereka adalah sama dengan
pemikiran-pemikiran ulama-ulama Salafiyyin. (Al-Quthbiyyah
[hlm. 158).
Mereka mengerahkan segala upaya untuk mengelabui
tokohtokoh salafiyyin sehingga bergabung dengan
mereka,sebagaimana hal ini terjadi pada Fadhilatusy Syaikh
Abdullah bin Jibrin yang sempat mereka tarik dalam Jam‘
iyyah mereka yang bernama Lajnah Difa‘ ‗An Huquq
Syar‘iyyah, tetapi hal ini tidak berlangsung lama -
walhamdulillah- beliau segera mengumumkan bahwa beliau
berlepas diri dari mereka sebagaimana dalam fatwa beliau
pada tanggal 23 Rabi‘ul Awal 1415 H.
Waspadalah wahai para du‘at salafiyyin terhadap mereka,
mereka berusaha dengan segala cara untuk menarik kalian
dalam barisan mereka, untuk mengelabui umat bahwa mereka
adalah salafiyyin bukan quthbiyyin!!
265
KETIMPANGAN:Kelompok Sururiyyah adalah para ―da‘ i politik‖,maka

perkataan-perkataan dan sikap-sikap mereka penuh
kontradiksi sebagaimana para politikus pada umumnya, di
antara kontradiksi mereka adalah:
1. Mereka melarang pemerintah Saudi Arabia
memintaminta bantuan orang-orang musyrik untuk menahan
kebrutalan Saddam Husein, kemudian mereka mengatakan
boleh meminta bantuan kepada kaum Rafidhah dan komunis
untuk menahan Kabul dari serangan Amerika!!!
2. Mereka melarang orang-orang Kuwait meminta
bantuan orang-orang musyrik untuk mengusir dan
mengeluarkan Saddam Husein yang menduduki Kuwait,
kemudian mereka membolehkan diri-diri mereka meminta
suaka politik ke negeri kafir, bahkan kemudian bermukim di
negeri kafir, bahkan dengan resmi menjadi warga negarakafir!
3. Mereka menyerukan keadilan terhadap semua
makhluk, termasuk kaum komunis dan syaitan, dan
mewajibkan untuk menyebutkan kebaikan dan keburukan
mereka,tetapi hal ini tidak mereka lakukan terhadap para
ulamaulama Salafiyin yang berseberangan dengan mereka,
mereka cela para ulama Salafiyin dan mereka juluki dengan
julukan-julukan yang keji.
Komentar Para Ulama Tentang Kelompok Sururiyyah
Komentar Samahatu Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
rahimahullahu:
Ketika di sebutkan kepada Samahatusy Syaikh perkataan
Muhammad Surur dalam kitabnya Manhajul ‗Anbiya fid Da‘wah
Ilallah [1/8] di atas beliau berkomentar: ―Ini adalah kesalahan
yang besar… kitab-kitab aqidah yang benar bukanlah kering,
didalamnya Firman Allah dan sabda Rasulullah… jika dia
mensifati Al Quran dan As-Sunnah bahwa keduanya kering
maka ini adalah kemurtadan dari Islam, ini adalah ungkapan
yang rusak dan keji.‖
Dan beliau ditanya tentang hukum menjual kitabnya, maka
beliau menjawab: ―Kalau pada kitab tersebut ada ucapan ini
maka tidak boleh dijual dan wajib dirobek.‖ (Dari kaset
266
muhadharah berjudul Afatul Lisan di kota Thaif tanggal

29/12/1413 sebagaimana dalam Ajwibah Mufidah [hlm. 57).
Samahatu Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengomentari Muhammad
Mis‘ari, juru bicara resmi mereka: ―…termasuk orang-orang
dengki dan jahil yang menjual agama dan amanahnya kepada
Syaitan seperti Muhammad Mis‘ary.‖(Koran Al-Muslimun edisi
543 tanggal 2 shafar 1416 Hsebagaimana dalam Madarikun
Nadhar ,[hlm. 218).
Komentar Al-Muhaddits Muhammad Nashiruddin Al-Albani
rahimahullahu :Ketika disebutkan kepada beliau perkataan
Muhammad Surur dalam kitabnya Manhajul Anbiya‘ fid Da‘wah
Ilallah 1/8 di atas beliau berkomentar: ―Adakah seorang
muslim mengucapkan ucapan seperti ini?‖ (Al-Maqalat As-
Salafiyyah ,hlm. 25 oleh SyaikhSalim al-Hilaly).
Komentar Syaikh Al-Allamah Shalih bin Fauzan Al-Fauzan
hafizhahullahu :Ketika disebutkan kepada Fadhilatus Syaikh
perkataan Muhammad Surur dalam kitabnya Manhajul Anbiya‘
fid Da‘wah Ilallah [1/8] beliau berkomentar: ―Orang ini -
Muhammad Surur- hendak menyesatkan para pemuda islam
dengan perkataannya ini, memalingkan mereka dari kitab-
kitab aqidah yang shahihah dan dari kitab-kitab salaf, dan dia
arahkan para pemuda islam kepada pemikiran-pemikiran baru,
dan kitab-kitab baru yang banyak mengandung syubhat-
syubhat.
Kitab-kitab aqidah menurut Muhammad Surur kelemahannya
adalah karena terdiri dari nash-nash dan hukum-hukum, di
dalamnya ada perkataan Allah dan perkataan Rasulullah,
sedangkan dia menginginkan pemikiran fulan dan fulan, dan
tidak ingin nash-nash dan hukum-hukum. Maka wajib atas
kalian -kaum muslimin- mewaspadai selundupan-selundupan
pemikiran batil ini, yang bertujuan memalingkan para pemuda
kita dari kitab-kitab salaf yang shalih.
Alhamdulillah kita telah cukup dengan peninggalanpeninggalan
Salafusalih seperti kitab-kitab aqidah, dan kitabkitab dakwah,
bukan dengan gaya bahasa yang kering - seperti disangka oleh
Muhammad Surur-, bahkan dengan gaya bahasa yang ilmiah
267
dari Kitabullah dan dari Sunnah Rasul-Nya, seperti Shahih

Bukhari, Shahih Muslim, dan kitabkitab hadits yang lainnya.
Kemudian kitab-kitab sunan seperti kitab As-Sunnah oleh Ibnu
Abi Ashim, Asy-Syari‘ah oleh Al-Aajury, As-Sunnah oleh
Abdullah bin Al-ImamAhmad, kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyyah danmuridnya Ibnul Qayyim, dan kitab-kitab Syaikhul
Islam Al-Mujaddid Muhammad bin Abdul Wahhab. Wajib atas
kalian untuk mengmbil dari kitab-kitab ini. Maka aqidah tidak
boleh diambil kecuali dari nash-nash kitab dan Sunnah, bukan
dari pemikiran fulan dan fulan.‖ (Ajwibah Mufidah ‗an As‘ilat
il Manahijil Jadidah [hlm. 55-56).
Komentar Syaikhuna Al Allamah Abdul Muhsin bin Hamd Al-Abbad
hafizhahullah :Beliau berkata mensifati Muhammad Surur:
―Orang yang dengki terhadap ulama ahli sunnah.‖ Beliau juga
mengomentari Muhammad Mis‘ari: ―Dia adalah seorang yang
begitu sangat kedengkiannya, tidak punya hubungan sama
sekali dengan ilmu syar‘i dan fikih agama, lari ke ibukota
penjajah… semoga Allah merahmati Al-Imam Ath-Thahawi
yang mengatakan: ‗dan ulama salaf yang terdahulu dan
pengikut-pengikut mereka sesudahnya – ahli khabar dan atsar,
dan ahli fiqih dan nadhar- tidak boleh disebut melainkan
dengan kebaikan, dan barang siapa yang menyebut mereka
dengan kejelekan maka tidaklah dia di atas jalan yang
lurus…‘‖ (Pengantar terhadap kitab Madarikun Nazhar fi
Siyasah oleh Syaikh Abdul Malik Ramadhan AlJazairi).
Penutup: Pada akhir bahasan ini kami berdoa kepada Allah
agar menunjukkan dan membawa kita semua kejalan yang dicintai
dan diridhoi-Nya, dan hendaknya kita semua menyadari bahwa Allah
telah memberikan nikmat yang sangat agung kepada kita yaituulama
Salafiyin yang memiliki keteguhan langkah dalam menempuh manhaj
salafush shalih.Maka wajib bagi umat secara umum dan para pemuda
islam secara khusus untuk menimba ilmu dari para ulama
Salafiyin,beramal sesuai dengan amalan mereka, beradab seperti
adab mereka, menjaga kehormatan mereka, dan menempatkan
mereka sesuai dengan kedudukan mereka yang agung.
Wajib atas setiap muslim untuk taat kepada para pemimpin
dalam ketaatan kepada Allah, menasihati mereka dengancara-cara
268
PENYIMPANGAN:Kelompok ini memiliki ciri-ciri

khas, kesesatan dan penyimpang an dari manhaj yang
lurus, manhaj Salafus Shalih. Di antara penyimpangan-
penyimpangan mereka adalah berikut:
PERTAMA, kebencian mereka kepada kitab-kitab

Aqidah.Muhammad Surur berkata, ―AKU MELIHAT
KITAB-KITAB AQIDAH, TERNYATA KITAB-KITAB ITU
DITULIS BUKAN PADA ZAMAN KITA, kitabkitab itu
adalah solusi untuk beberapa problematika pada
saat kitab-kitab itu di tulis, sedangkan zaman kita
sekarang ini membutuhkan solusi-solusi yang baru,
DARI SINILAH MAKA GAYA BAHASA DARI KITAB-KITAB
AQIDAH BANYAK YANG KERING, KARENA HANYA
TERDIRI DARI NASH-NASH DAN HUKUM-HUKUM…‖291
Ucapan ini telah di bantah oleh para ulama seperti
Syaikh Ibnu Baz, Al-Albani,Al-Fauzan, sebagaimana
nanti akan kami sebutkan.
yang syar‘i, dan berusaha untuk mempersatukan kaum muslimin di

bawah panji-panji mereka untuk menempuh jalan yang lurus.
Wajib bagi kita semua untuk berpegang teguh dengan manhaj
salafush shalih, jangan sampai kita berpaling dari jalan yang lurus
sehingga mengalami kerugian yang besar di dunia dan akhirat,
karena keshalihan manhaj menentukan tempat seseorang di surga
atau neraka sebagaimanadikatakan oleh Syaikh Al-Allamah Fauzan
bin Abdullah Al-Fauzan: ―Keshalihan manhaj menentukan tempat
seseorang di surga atau di neraka, jika dia mengikuti manhaj
Rasulullah dan manhaj salafus shalih maka dia akan menjadi
penghuni surga biidznillah, dan jika dia berada pada manhaj yang
sesat maka dia diancam dengan neraka.‖ (Al-Ajwibah
Mufidah.Penulis:Al-Ustadz ‗Arif Fathul ‗Ulum (Staf Pengajar Ma‘had
Al-Furqon Sedayu Gresik)Sumber :Majalah al-Furqon Courtesy of
http://muslim.or.id
291
Manhajul Anbiya fi Da‘wah Ilallah ,[1/8).
269
KEDUA, kecenderungan mereka kepada pemikiran

Khawarij.Hal ini nampak pada pemikiran takfirnya,
yaitu mengafirkan seorang muslim dengan
kemaksiatan yang dia lakukan, baik mereka itu
penguasa maupun rakyat. Adapun pengafirannya
pada para penguasa muslim maka tampak jelas
pada tulisan-tulisannya di majalah As-Sunnah Al-
Britaniyyah yang terbit dari London Inggris.
Adapun pengafirannya kepada kaum muslimin

secara umum maka tampak pada perkataannya di
kitabnya Manhajul Anbiya Fi Da‘wah Ilallah
,[1/158], ―Kaum Luth jika menerima ajakan Nabi
mereka agar beriman kepada Allah dan
meninggalkan kesyirikan maka hal itu tidaklah
bermakna bagi mereka, jika mereka tidak
meninggalkan kebiasaan buruk mereka dari
mendatangi sesama jenis yang mereka sepakat
melakukannya.‖ Demikianlah Muhammad Surur
mengafirkan pelaku dosa besar secara mutlak
walaupun pelakunya tidak menghalalkannya.
Ucapan di atas telah di bantah oleh Syaikh Dr.
Shalih Fauzan bin Fauzan dalam kaset ―Pent ingnya
Tauhid‖ 292.
Mereka juga membolehkan khuruj (memberontak)

terhadap waliyyul amr dan juga menghalalkan
provokasi dan agitasi terhadap pemerintah muslim
292
Madarikun Nadzhar,[hlm.120] oleh Syaikh Abdul Malik
Ramadhani)
270
sebagaimana dikatakan oleh Salman Al-Audah dalam

kasetnya Humum Multazimah dan yang lainnya. 293
KETIGA, permusuhan mereka yang sangat kepada para

ulama Salafiyyin. Muhammad Surur mengatakan
tentang para ulama Salafiyyin di Saudi Arabia,
―Mereka ini selalu membuat kedustaan, memata-
matai, menulis ketetapan-ketetapan dan melakukan
segala sesuatu yang diminta majikannya… dan
jumlah mereka sedikit -walhamdulillah-, dan
mereka adalah para penyelundup dalam dakwah
dan aktivitas islam… walaupun mereka ini
memanjangkan jenggotnya dan memendekkan
celananya, dan menganggap diri mereka adalah
para pembela sunnah…‖294
Muhammad Mis‘ary berkata, ―Aku tidak pernah
menyinggung aqidah Muhammad bin Abdul Wahhab,
aku hanya menyebutkan kenyataan bahwa dia
adalah seorang yang lugu dan bukan seorang
Ulama!!!…‖
Muhammad Mis‘ary berkata, ―Pendapatku pribadi
bahwa Syaikh Ibnu Bazz telah sampai pada fase
kerusakan akal karena usia tua… tetapi aku tidak
melihat kufur bawwah (nyata) padanya…‖ 295
293
Untuk membantah syubhat ini lihat ―Fitnah Takfir‖ oleh
Syaikh Al-Albani yang dimuat dalam majalah Al- Furqon edisi 10 th. II
[hlm. 36-41).
294
Majalah As-Sunnah Al- Britaniyyah edisi 23. bulan Dzulhijjah
1412 H, [hlm. 29-30).
295
pernyataan Lajnah Difa‘ ‗An Huquq Syar‘iyyah, London
kamis 22/10/1415 H bertepatan dengan 23/3/1995 M).
271
Salman Al-Audah menuduh para ulama saudi seperti

Syaikh bin Baz dan Syaikh Al-Utsaimin bukanlah
rujukan ilmiah yang shahih dan terpercaya296.
Safar Al-Hawaly menuduh para ulama Saudi Seperti

Syaikh Ibnu Baz dan Syaikh Utsaimin rahimahullahu
idak mengerti waqi‘ (Realita umat) (kaset Fafirru
II).
Abdurrahman Abdul Khaliq mengatakan bahwa

Syaikh Al-Allamah Al-Mufassir Muhammad Al-Amin
Asy-Syinqithy adalah perpustakaan yang berjalan
tetapi sudah usang cetakannya sehingga perlu
direvisi! 297 . Abdurrahman Abdul Khaliq mengatakan
bahwa ulama Salafiyyin adalah ulama haidh dan
nifas298.
Sungguh alangkah kotornya ucapan yang keluar dari

mulut mulut mereka. Ingatlah wahai saudaraku
bahwa mencela ulama termasuk tanda-tanda Ahli
Bid‘ah dari dulu hingga sekarang299.
KEEMPAT, loyalitas Mereka kepada Ahli Bid‘ah Dan

musuhmusuh Islam. Mereka memuji dan mengelu-
296
Majalah Al- Ishlah Al-Imaratiyyah edisi 223-228/ 1-
3/12/1992 ,[hlm. 11).
297
Khuthuth Raisiyyah Liba‘tsil Ummah Islamiyyah ,[hlm. 78]
sebagaimana dalam jama‘ah wahidah (hlm: 41 oleh Syaikhuna Al-
Allamah Rabi‘ bin Hadi Al Madkhali)
298
Khuthuth Raisiyyah Liba‘tsil Ummah Islamiyyah ,[hlm. 40).
299
Lihat tulisan penulis ―Urgensi Ilmu dan Ulama‖ dalam
Majalah Al-Furqon edisi 6 th II).
272
elukan Hasan At-Turabi As-Sudani, penentang hadits

Rasulullah, demikian juga Ayatusy Syiah Khomeini
Ar-Rafidhi Al Mal‘un (yang terlaknat-red) mereka
katakan sebagai imam dan tokoh sejarah yang
agung dan jenius300.
KELIMA, celaan Mereka Kepada Para Sahabat. Muhammad

Mis‘ari berkata, ―Aku menganggap Mu‘awiyyah
adalah perampas kekuasaan, dan dia akan
mendapat balasan kejahatannya dari Allah pada
hari kiamat, tetapi aku tidak mengafirkannya…‖301
Dan masih banyak lagi penyimpanganpenyimpangan

mereka dari manhaj yang lurus yang tidak bisa kita
sampaikan di sini karena keterbatasan
tempat,tetapi dari uraian singkat di atas Insya Allah
bisa dinilai siapa mereka.
KEENAM, hubungan kelompok sururiyyah dengan Sayyid

Quthb. Membicarakan kelompok Sururiyyah tidak
lepas dari Sayyid Quthb dan pemikiran-
pemikirannya, karena tokoh-tokoh kelompok
Sururiyyah adalah para pemuja, pembela Sayyid
Quthb dan pemikiran-pemikirannya, sebagaimana
dikatakan oleh Muhammad Surur dalam kitabnya
Dirasat fi Shirah Nabawiyyah ,[hlm. 321-323],
―Sayyid Quthb dizalimi oleh dua kelompok manusia,
dizalimi oleh sebagian murid-muridnya dan
300
pernyataan resmi Lajnah Difa‘ ‗An Huquq Syar‘iyyah,
London, kamis 22/10/1415 bertepatan dengan 23/3/1995 M)
301
Pernyataan resmi Lajnah Difa‘ ‗An Huquq Syar‘iyyah,
London, kamis 22/10/1415 bertepatan dengan 23/3/1995 M)
273
pengagumnya karena mereka sangat kagum

kepadanya, kagum pada keteguhannya di atas
kebenaran dan kesabarannya menerima ujian di
jalan Allah, kagum dengan keluasan wawasannya
kebersihan fitrahnya, dan kedalaman pengetahuan
nya dan kami menyertai mereka dalam ini semua…
Adapun kelompok lain, maka mereka tidak
menyebut Sayyid Quthb kecuali dari segi kesalahan
kesalahan ilmiahnya, ada yang mengatakan dia
Asy‘ari, ada yang menyebutkan dia adalah penyeru
wihdatul wujud, dan ada lagi yang menyatakan dia
adalah tergolong kelompok khawarij yang ghuluw.
Tidaklah Sayyid Quthb seorang Asy‘ari dan tidak
juga seorang shufi, dia adalah seorang sastrawan
murid dari para ahli sastra, ketika dia menempuh
jalan para da‘i dia mengubah haluan menulis ilmu-
ilmu islam seperti tauhid, tafsir dan lain-lain. maka
Allah memberi taufik kepadanya dari tulisan-
tulisannya… Tidaklah Sayyid Quthb tergolong
pengikut pemikiran khawarij… tidak juga termasuk
kelompok Mu‘tazilah…‖
KAMI KATAKAN, Sayyid Quthb adalah seorang

ASY‘ARY dia menafsirkan Istiwa dengan ―kekuasaan‖
sebagaimana dalam tafsirnya Fi Dzilalil Qur‘an302 ,
dia juga penyeru kepada wihdatul wujud
sebagaimana dalam perkataannya dalam tafsirnya 303
, ―Dialah wujud yang satu, tidak ada di sana
302
(1/53, 1/54, 3/ 1296, 3/1762,4/2045 dan 5/2807)
303
Fi Dzilalil Qur‘an ,[6/4002]
274
hakekat kecuali hakekatNya, tidak ada di sana

wujud yang hakiki kecuali wujudNya…‖
Sayyid Quthb juga seorang SHUFI sebagaimana

dalam perkataannya304 dalam, ―Di sana ada orang
yang beribadah kepada Allah karena mereka
mensyukuri nikmat-nikmatNya yang tidak terhitung,
tidak melihat di balik itu surga atau neraka…‖
Sayyid Quthb juga penganut paham KHAWARIJ yang

mengafirkan masyarakat islam secara keseluruhan
sebagaimana dikatakan oleh muridnya Dr. Yusuf Al-
Qardhawy, ―Pada fase ini muncullah kitab-kitab
AsySyahid(?!) Sayyid Quthb yang mewakili fase
terakhir dari pemikirannya yang menghasilkan
pengafiran masyarakat…dan pencanangan jihad
ofensif kepada seluruh manusia.‖ 305
Barang siapa yang ingin mengenal lebih lanjut

pemikiran-pemikiran Sayyid Quthb untuk
membentengi diri kita darinya,hendaklah membaca
kitab Mauriduz Zilal fi Akhto‘i Dhilal oleh Syaikh
Abdullah Ad-Duwaisi; dan beberapa kitab Syaikhuna
Al-Allamah Rabi‘ Al-Madkholi seperti Adhwa‘
Islamiyyah ‗ala Aqidati Sayyid Quthb wa Fikrihi;
Matha‘in Sayyid Quthb fi Ashaabi Rasulillah;dan Al-
‗Awashim Mimma Fi Quthb Minal Qowasim. Di sana
akan tampak bahwa dia mencela Sahabat Nabi
304
Fi Dzilalil Qur‘an ,[6/3291]
305
Aulawiyah Harakatul Islamiyyah ,[hlm.110] dari perkataan
Sayyid Quthb dalam masalah ini dalam dalam tafsirnya Fi Dzilalil
Qur‘an ,[2/1057).
275
Musa, mencela para sahabat, mengatakan bahwa Al-

Quran adalah makhluk, menganut paham hulul dan
jabariyyah, menolak sifat-sifat Allah dengan
menempuh cara-cara jahmiyyah, menolak hadits-
hadits shahih dalam masalah aqidah, mengimani
paham sosialisme dan lain-lain…
Setelah ini semua, pantaskah ia di puja, dan di

jadikan imam?! Demi Allah tidak, kecuali seorang
yang hati dan akalnya telah terbakar oleh kultus
individu dan fanatis buta,seperti tokoh-tokoh
kelompok sururiyyah seperti Muhammad Surur
dalam beberapa perkataannya di atas, Muhammad
Shalih Al Munajjid dalam risalahnya Arba‘una
Nashihatan Liislahil Buyut,[hlm. 23-25], Aidh Al-
Qarni dalam kitabnya Lahnul Khulud ,[hlm.20],
Salman Al-Audah dalam kasetnya Taqwimmul Rijal,
dan masih banyak lagi dari kalangan mereka.
Karena inilah maka kelompok Sururiyyah t idak ada
bedanya dengan kelompok Quthbiyyah (penganut
pemikiran Sayyid Quthb) yang lainnya seperti
Ikhwanul Muslimin dan jamaah-jamaah takfir yang
lain. selesai306 .
3.3. Firqoh Hadadiyin
Gerakan Haddadiyah yang diusung oleh Abu

Muhammad al-Haddad dari Yaman yang menyebarkan
pemahamannya dari semenjak berdirinya hingga saat ini
306
DINUKIL dari majalah Al-Furqon edisi 2 tahun IV Ramadhan
1425 H.
276
yang menyusup masuk ke dalam barisan salafiyin. Mereka

dikenal sebagai orang yang fanatik dan ghuluw serta
mereka mengklaim dan merasa satu-satunya yang berada
di atas al-Haq, manhaj salafi yang sesungguhnya dan
selain mereka adalahsesat. Di antara ciri mereka
sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Rabi‘ bin Hadi
hafizhahullahu di dalam risalah ringkasnya yang berjudul
Mumayyizat al-Haddadiyah adalah –dengan beberapa
perubahan dan sedikit tambahan- :
Syaikh Salim al-Hilali dan Syaikh Muhammad Musa

rahimahumallahu telah melansir akan menyusupnya
faham ini di barisan para pemuda salafiyin tanpa mereka
sadari. Dan siapa saja yang terdapat padanya tanda-
tanda (alamat) sebagaimana disebutkan di atas , maka
dirinya telah tersusupi oleh faham haddadiyah dan hal ini
adalah suatu kenyataan yang terdapat di lapangan.
Manhaj Haddadiyah
‫﵋ﵸﵬﶍﶅ ﶃﵵﶄﶇ﵉ء املﶊﶍﵔ الﵣﶄف املﵵ﵉ِصيﶈ وَتﵾريﶌﶅ‬

‫وَتﶍيﶄﶍﶅ و﵏ﵬﶄيﶄﶍﶅ واالﵺَتاء ﵴﶄيﶍﶅ وال ﵢيﶇ﵉ أﶌﶂ‬
‫ ﵒﶅ َت﵉وزوا ذلﵿ إ ى ا﵋ﶈ ﵏يﶇي﵍ وا﵋ﶈ اﶃﵾيﶅ وا﵋ﶈ أِب‬،‫املﵝيﶊ﵍‬
‫ يﵝﶉﵝﶉﶎن ﵘﶎهلﶅ إلﵢﵾ﵉ط ﶆَنْلﶍﶅ‬،‫اﶃﵵﵠ ﵥ﵉رح اﶃﵯﵙ﵉وي﵍‬
‫ورد أﵽﶎاهلﶅ‬
1. Kebencian mereka terhadap ulama manhaj salafi

zaman sekarang, penghinaan, memperbodoh
(menvonis mereka adalah ulama bodoh-pent) dan
penyesatan (menvonis mereka adalah ulama sesat-
277
pent) serta membuat kebohongan atas nama

mereka terutama ulama kota Madinah, kemudian
mereka melampaui hal itu sampai kepada Ibn
Taimiyah, Ibnul Qayyum, Ibn Abi Izz pensyarah al-
Thahawiyah. Mereka selalu membicarakan tentang
mereka untuk menjatuhkan kedudukan mereka dan
menolak perkataan mereka.
‫ وا﵋ﶈ ﵘﵖﵟ ﵴﶊﵝﶌﶅ أﵥﵝ‬،‫ﵽﶎهلﶅ ﵋ت﵌ﵝيﵳ ّك ﶆﶈ وﵽﵳ ِف ﵋ﵝﵴ﵍‬

.‫وأﵛﵯﵟ ﶆﶈ ﵢيﵝ ﵽﵯ﵊‬
2. Perkataan mereka yang membid'ahkan

(menghukum mubtadi') setiap orang yang
terjerumus di dalam satu bid'ah. Ibn Hajar menurut
mereka lebih berat dan lebih barbahaya daripada
Sayid Qutub.
‫ وال‬،‫﵏﵌ﵝيﵳ ﶆﶈ ال ي﵌ﵝع ﶆﶈ وﵽﵳ ِف ﵋ﵝﵴ﵍ وﵴﵝاو﵏ﶋ وﵘﵟبﶋ‬

ً
،‫ ﵴﶊﵝ ﵺالن أﵥﵵﵟي﵍ ﶆﵓال أو أﵥﵵﵟي‬/‫يسف ﵴﶊﵝﶌﶅ أن ﵏ﵾﶎل‬
‫ ﶆ﵌ﵐﵝع وإال ﵺ﵉حلﵟب واهلﵖﵟان واْل﵌ﵝيﵳ‬/‫﵋ﶂ ال﵋ﵝ أن ﵏ﵾﶎل‬
3. Membid'ahkan (menghukum mubtadi') orang yang

tidak membid'ahkan (menghukum bid'ah) orang yang
terjerumus bid'ah (point kedua-pent), memusuhi
dan memeranginya, dan menurut mereka Anda tidak
cukup mengatakan (sebagai contoh): "Fulan itu
memiliki pemahaman asy'ariy atau fulan adalah
orang asy'ariy namum harus anda mengatakan : (ia
adalah) mubtadi' (orang bid'ah), kalau tidak (kalau
anda tidak melakukannya-pent) maka perang,
278
pemboikotan dan pembid'ahan. (artinya anda akan

diperangi, dihajr dan dihukum mubtadi'-pert)
‫َتﵟيﶅ اﶃَتﵘﶅ لَع أﶌﶂ ابلﵝع ﵋﵅ﵮالق ال ﵺﵟق ﵋ِّي راﵺيض‬

‫وﵽﵝري وﵕﶍِم وبِّي َعلﶅ وﵽﵳ ِف دﵴ﵍‬
4. Mengharamkan untuk doa rahmat terhadap ahli

bid'ah secara umum, tanpa membedakan antara
seorang rafidhah (Syi'ah), seorang qadariah, seorang
jahmiyah dengan seorang ulama yang terjerumus
dalam satu bid'ah.
‫﵏﵌ﵝيﵳ ﶆﶈ يَتﵘﶅ لَع ﶆﵓﶂ أِب ﵘﶊيﵻ﵍ والﵦﶎَكِّن وا﵋ﶈ اْلﶎزي‬

.‫وا﵋ﶈ ﵘﵖﵟ وانلﶎوي‬
5. Membid'ahkan orang yang ber-tarahhum

(mendoakan rahmat) terhadap ulama seperti Abi
Hanifah, al-Syaukani, Ibn Al-Jauziy, Ibn Hajar dan
Al-Nawawi.
‫اﶃﵵﵝاوة الﵦﵝيﵝة لﶄﵣﶄﵻيِّي ﶆﶍﶇ﵉ ﵋ﵞلﶎا ﶆﶈ اْلﶍﶎد ِف اِلﵴﶎة‬

‫ وﶆﶍﶇ﵉ اﵕﵐﶍﵝوا ِف ﶆﵾ﵉وﶆ﵍ ابلﵝع‬،‫إ ى الﵣﶄﵻي﵍ واَّلب ﵴﶊﶍ﵉‬
‫ و﵏ﵟكزيﶌﶅ لَع أﶌﶂ املﵝيﶊ﵍ ﵒﶅ لَع‬،‫واحلﵠبي﵉ت والﵬالالت‬
‫الﵦيﵚ اْلبل﵉ِّن رْحﶋ ا﵀ ْلﶉﶋ ﶆﶈ ﶀ﵌﵉ر ﵴﶄﶇ﵉ء املﶊﶍﵔ‬
‫ أي أﶉﶋ ﶆﶈ أﵥﵝﶌﶅ ِف ﵽﶇﵳ احلﵠبحِّي وأﶌﶂ ابلﵝع‬،‫الﵣﶄف‬
‫ وﶃﵾﵝ ﶀﵞب أﵘﵝﶌﶅ ا﵋ﶈ ﵴﵓيﶇِّي ِف َمﶄِس‬،‫وأﶌﶂ اْلﵵﵩ﵊‬
279
‫أكَث ﶆﶈ ﵴِّش مﵟات ﵺﵸﵬ﵌﵎ ﵴﶄيﶋ أﵥﵝ اﶃﵸﵬ﵊ وﵮﵟد﵏ﶋ‬

ً
‫ وبﵓﶎا‬، ‫ وﵽﵝ أﶃﵻﶎا ﶀﵐ﵌﵉ ِف ذلﵿ وجِّشوا أرشﵮ﵍‬،‫ﶆﶈ َمﶄِس‬
‫ ومﶄ﵄وا ﶀﵐ﵌ﶍﶅ وأرشﵮﵐﶍﶅ ودَعي﵉﵏ﶍﶅ‬،‫اِلَعي﵉ت ﵫﵝﶌﶅ‬
ً
‫﵋﵉ْلك﵉ذي﵊ واالﵺَتاءات ؛ وﶆﶈ ﵋ِغ احلﵝاد أﶉﶋ أﶃﵹ ﶀﵐ﵉﵋﵉ ِف‬
‫اﶃﵯﵵﶈ ِف الﵦيﵚ اْلبل﵉ِّن وتﵦﶎيﶍﶋ يﵾﵳ ِف ﵘﶎال أربﵵﶇ﵉﵇﵍‬
" ‫ ﵢﶇ﵉ه‬،‫ﵨﵙيﵻ﵍ خبﵯﶋ لﶎ ﵮ﵌ﵳ ﶃﵵﶄﶋ يﵩﶂ إ ى أﶃﵹ ﵨﵙيﵻ﵍‬
‫ هل ﶆﵾﵝﶆ﵍ وم﵄ﵛﵟة وﵽﶄ﵊‬،‫اَلﶇحﵡ" أي اْلحﵤ اﶃﵵﵟمﵟم‬
.‫وﶆيﶇﶊ﵍ وﶆحِسة‬
6. Permusuhan yang keras (yang hebat) terhadap

orang-orang salafiyin walaupun mereka (orang
salafiyin itu) telah memberikan usaha dan
kesungguhan dalam dakwah salaf dan membelanya,
walaupun mereka sudah bersungguh-sungguh dalam
melawan bid'ah dan hizbiyah dan kesesatan. Mereka
memfokus permusuhan ini kepada ulama kota
Madinah, kemudian kepada syekh Al albaniy -
semoga Allah merahmati beliau- karena beliau
adalah merupakan ulama besar manhaj salafi yakni
beliau (syeikh Al Albani) termasuk ulama yang keras
menantang orang-orang hizbiy, ahli bid'ah dan orang
fanatik. Salah seorang dari mereka (haddadiyin)
telah mendustai Ibn Utsaimin di majlisku lebih dari
sepuluh kali, maka aku sangat marah kepadanya
dan aku usir dia dari majlisku. Mereka menulis satu
buku tentang hal itu, dan menebarkan kaset-kaset,
dan menyebarkan seruan-seruan melawan mereka
(ulama). Mereka memenuhi buku-buku dan kaset
280
dan seruan mereka dengan kebohongan dan

kedustaan. Diantara sikap yang melapaui batas al-
Haddad ini, dia mengarang satu buku untuk
mencela dan menjelekan syeikh Al-Albaniy setebal
400 halaman dengan tulisan tangan, kalau
seandainya dicetak mungkan sampai menjadi 1000
halaman, ia beri judul dengan al Khamis artinya
pasukan tentara al-'Aramram yang memiliki gugus
depan, belakang, inti, sayap kanan dan sayap kiri.
ِّ ‫ذ‬
‫وَكن يﵝِع أﶉﶋ َيﵞر ﶆﶈ اإلﵛﶎان املﵣﶄﶇِّي وﵢيﵝ ﵽﵯ﵊‬
‫ ولﶎ ﶆﵞﶀﵟة‬،‫ ولﶅ ﶉﵟه أﶃﵹ ﵺيﶍﶅ أي ﵏﵃يلﵹ‬،‫واْلﶍيﶇ﵉ﶉي﵍‬
ً
.‫ﵨﵸرية َمﵐﶇﵵِّي ﵺﵬال ﵴﶈ ﶆﵓﶂ ﶀﵐ﵉﵋ﶋ اَلﶇحﵡ‬
7. Ia pernah mendakwakan dirinya bahwa ia

pernah mentahzir dari ikhwanul muslimin dan Sayid
Qutub, dan dari kelompok Juhaimaniah, semantara
kita tidak pernah melihatnya menulis satu buku pun
tentang mereka, minimal sebuah diktat kecil
apalagi sebesar bukunya yang berjudul al-Khamis.
‫ﵷﶄﶎﶌﶅ ِف احلﵝاد وادَعء ﵏ﵻﶎﵽﶋ ِف اﶃﵵﶄﶅ يلﵐﶎﵨﶄﶎا ﵋ﵞلﵿ إ ى‬

‫إﵢﵾ﵉ط ﶀ﵌﵉ر أﶌﶂ اﶃﵵﶄﶅ واملﶊﶍﵔ الﵣﶄف وإيﵩ﵉ل ﵥيﵜﶍﶅ إ ى‬
‫مﵟ﵏﵌﵍ اإلﶆ﵉ﶆ﵍ ﵋ﵸري ﶆﶊ﵉ز ع ﶀﶇ﵉ يﵻﵵﶂ أﶆﵓ﵉هلﶅ ﶆﶈ أ﵏﵌﵉ع ﶆﶈ‬
‫ وﵽ﵉لﶎا لَع ﵺالن وﵺالن ممﶈ ﵘ﵉ز‬،‫أﵨي﵌ﶎا جبﶊﶎن اﶃﵵﵲﶇ﵍‬
‫ ﵴﶄيﶍﶅ أن ُيﵓﶎا لَع رك﵌ﶍﶅ ﵋ِّي يﵝي‬/‫مﵟ﵏﵌﵍ َعيل﵍ ِف اﶃﵵﶄﶅ‬
.‫أِب ﵴ﵌ﵝ ا﵀ احلﵝاد وأم ﵴ﵌ﵝاهلل‬
281
8. Sikap mereka yang melampai batas terhadap al-

Hadad (pemimpin mereka) dan dakwaan mereka
atas keunggulan al-haddad dalam ilmu agar mereka
bisa menjatuhkan ahli ilmu yang senior (ulama-
ulama besar) dan tokoh senior manhaj salafi, dan
agar mereka mengangkat syeikh mereka itu ke
martabat imam yang tidak terkalahkan,
sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang
seperti mereka dari kalangan pengikut orang yang
gila kebesaran (gila dibesar-besarkan). Mereka
mengatakan : wajib kepada fulan, dan fulan dari
orang-orang yang telah meraih tingkat tinggi dalam
ilmu : wajiblah mereka itu berlutut di hadapan abi
Abdillah al-Haddad dan Ummi Abdullah (istri al-
haddad).
‫تﵣﶄﵯﶎا لَع ﵴﶄﶇ﵉ء الﵣﶄﵻي﵍ ِف املﵝيﶊ﵍ وﵷريﶌ﵉ يﵟمﶎﶉﶍﶅ‬

‫ وﵱﶍﵟوا ﵋ﵩﶎرة ﵘ﵊‬،‫ ﵺالن ﶀﵞاب وﵺالن ﶀﵞاب‬/‫﵋﵉لﶁﵞب‬
‫ ﵺﶄﶇ﵉ ﵋ِّي هلﶅ ﶀﵞب احلﵝاد ﵋﵉ْلدﶃ﵍‬،‫الﵩﵝق وَتﵟيﶋ‬
‫ ﶀﵦﵹ ا﵀ ﵘﵾيﵾ﵍ ﵘ﵉هلﶅ وﶆ﵉ يﶊﵯﶎون ﵴﶄيﶋ ﶆﶈ‬،‫واﶃْباﶌِّي‬
ً ً
.‫ ﵺﶇ﵉ ازدادوا إال تﵦبﵓ﵉ ﵋﵉حلﵝاد وﵷﶄﶎا ﵺيﶋ‬،‫ﵺﵖﶎر‬
9. Mereka bersikap merta-merta terhadap ulama

salafiyah di Madinah dan lainnya dan menuduh
mereka sebagai pembohong: fulan pembohong,
fulan pembohong. Mereka muncul dengan bentuk
orang yang mencintai kejujuran dan selalu jujur.
Setelah dijelaskan kepada mereka kedustaan al-
Haddad dengan dalil dan argumen, Allah
menyingkap hakikat diri mereka serta kejahatan
282
yang menyelimuti mereka, maka tidaklah

menambah mereka kecuali semakin bersekukuh dan
berlebih-lebihan dengan al-Haddad.
‫اﶆﵐ﵉زوا ﵋﵉لﶄﵵﶈ واْلﵻ﵉ء واإلرﶌ﵉ب ِلرﵕ﵍ أن َكﶉﶎا يﶍﵝدون‬

‫ ﵋ﶂ اﶆﵐﵝت أيﵝيﶍﶅ إ ى رضب ﵋ﵵﵪ‬،‫الﵣﶄﵻيِّي ﵋﵉لرضب‬
.‫الﵣﶄﵻيِّي‬
10. Keistimewaan mereka dengan laknat (suka

melaknat), kasar, teror sampai mereka mengancam
salafiyin dengan pukulan, malahan tangan mereka
telah lancang memukul sebagian salafiyin.
‫ وبﵵﵬﶍﶅ‬،‫ﶃﵵﶈ املﵵِّي ﵘَّت إن ﵋ﵵﵬﶍﶅ يﶄﵵﶈ أ﵋﵉ ﵘﶊيﵻ﵍‬

.‫يسﵻﵟه‬
11. Melaknat individu tertentu, sampai sebagian

mereka melaknat Abi Hanifah, sebagian mereka
mengkafirkannya.
،‫وي﵃ِت احلﵝاد إ ى اﶃﵾﶎل الﵩﶎاب أو اَلﵯ﵃ ﵺيﵾﶎل ﶌﵞه زﶉﵝﵽ﵍‬

.‫مم﵉ حﵦﵵﵟ أن الﵟﵕﶂ ﵏سﵻريي ﶆتﵣَت‬
12.Al-Haddad mengutarakan perkataan yang benar

atau keliru, lantas ia berkata ini zindiq. Hal ini
mengisyaratkan bahwa dia itu (al_haddad) takfiry
(orang yang suka mengkafirkan orang) yang
terselubung.
283
‫‪AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM‬‬ ‫‪Catatan Santri Ali Ahmad‬‬
‫’‪BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA‬‬ ‫‪C.AL-ISTIHZA’ TERHADAP ULAMA‬‬
‫الﶁْب واﶃﵵﶊ﵉د امل﵄دي﵉ن إ ى رد احلﵼ ﶀﵣ﵉﵇ﵟ ﵷالة أﶌﶂ ابلﵝع‬

‫ﵺْك ﶆ﵉ ﵽﵝﶆﶋ أﶌﶂ املﵝيﶊ﵍ ﶆﶈ ﵋ي﵉ن احنﵟاﵺ﵉ت احلﵝاد ﵴﶈ‬
‫ﶆﶊﶍﵔ الﵣﶄﵹ ورﵺﵬﶎه؛ ﵺَكﶉﶎا ﵋﵃ﵴﶇ﵉هلﶅ ﶌﵞه ﶆﶈ أﵢﶎأ اﶃﵻﵟق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اإلﵢالﶆي﵍ ورشﶌﶅ أﵛالﵽ﵉ وَتﵠب﵉‪.‬‬
‫‪13. Kesombongan dan keras kepala mengakibatkan‬‬

‫‪menolak kebenaran sama dengan ahli bad'ah yang‬‬
‫‪ekstrim. Semua yang dikemukakan oleh ulama‬‬
‫‪madinah berupa penjelasan tentang penyimpangan‬‬
‫‪al-Haddad dari manhaj salaf mereka tolok, dan‬‬
‫‪dengan tindakan mereka ini menjadikan mereka‬‬
‫‪kelompok islam yang paling jelek dan paling jelek‬‬
‫‪ahlak dan kelompok‬‬
‫َكﶉﶎا أكَث ﶆ﵉ يﶄﵐﵩﵾﶎن ﵋﵉إلﶆ﵉م أْحﵝ‪ ،‬ﵺﶄﶇ﵉ ُب ِّ َ‬

‫ِّي هلﶅ ُم﵉ﶃﵻ﵍‬
‫احلﵝاد لإلﶆ﵉م أْحﵝ ِف مﶎاﵽﵻﶋ ﶆﶈ أﶌﶂ ابلﵝع أﶉسﵟوا ذلﵿ‬
‫وا﵏ﶍﶇﶎا ﶆﶈ يجﵣ﵊ ذلﵿ إ ى اإلﶆ﵉م أْحﵝ‪ ،‬ﵒﶅ ﵽ﵉ل احلﵝاد‪ /‬وإن‬
‫ﵨﵗ ﵴﶈ اإلﶆ﵉م أْحﵝ ﵺ﵅ﶉﶊ﵉ ال ﶉﵾدله‪ ،‬وﶆ﵉ ﵋ﶍﶅ ﵘ﵊ احلﵼ‬
‫وﵮﶄ﵌ﶋ وإﶉﶇ﵉ يﵟيﵝون اﶃﵻﵐﶊ﵍ و﵏ﶇﵠيﵼ الﵣﶄﵻيِّي‪.‬وﶆﵳ ﵏ﶊﵯﵵﶍﶅ‬
‫ﶌﵞا رأى الﵣﶄﵻيﶎن ﵴالﵽ﵉ت ﵋ﵵﵬﶍﶅ ﵋﵉حلﵠبحِّي وبﵵﵬﶍﶅ‬
‫﵋﵉ﶃﵻﵣ﵉ق ِف الﶎﵽ﵎ اَّلي َي﵉ربﶎن ﵺيﶋ الﵣﶄﵻيِّي وَيﵾﵝون‬
‫ً‬
‫ﵴﶄيﶍﶅ أﵥﵝ احلﵾﵝ وﶃﵵﶄﶍﶅ ُيﵻﶎن ﶆﶈ الِّش ﶀﵓريا ﵺ﵉﵀ أﵴﶄﶅ‬
‫﵋ﶇ﵉ يبيﵐﶎن‪.‬‬
‫‪284‬‬
12. Mereka sering melengkatkan diri dengan Imam

Ahmad, ketika dijelaskan kepada mereka
perselisihan al-Haddad terhadap Imam Ahmad
dalam sikap al-Haddad dengan ahli bid'ah, mereka
mengingkari itu, dan menuduh orang yang
menisbatkan perkataan itu kepada imam Ahmad,
kemudian al-Haddad berkata: "Jika hal itu benar
dari Imam Ahmad, maka kita tidak mengikutinya".
Mereka bukan mencintai dan mencari kebenaran,
tapi mereka menginginkan fitnah dan merobek-
robek salafiyin. Disamping sikap mereka yang
berlebih-lebihan ini, orang-orang salafiy melihat
hubungan sebagian mereka dengan hizbiy, dan
sebagiannya dengan orang-orang fasiq di saat
mereka memerangi salafiyin dan dengki terhadap
mereka dengan kedengkian yang bersangatan, boleh
jadi mereka menyembunyikan kejelekan yang lebih
banyak lagi, Allah lebih mengetahui terhadap apa
yang mereka sembunyikan.
‫ﵺ﵅ذا ﵋ِّي نل﵉ أ﵋ﶎ احلﵣﶈ ﵋﵉ْلدﶃ﵍ الﶎاﵫﵙ﵍ لَع أن ﶆﶈ يﵟﶆيﶍﶅ‬

ً
‫ ﵺﵣﶎف ال ﶉ﵃لﶎا ﵕﶍﵝا ِف‬،‫﵋﵉حلﵝادي﵍ ﵽﵝ ا﵏ﵩﵻﶎا ﵋ﶍﵞه الﵩﵻ﵉ت‬
‫ ﵋ﶂ واْلﶊﶁيﶂ ﵋ﶍﶅ ﵋﵉لﶁﵐ﵉﵋﵍ ﵺيﶍﶅ واْلﵙﵞيﵟ‬،‫إداﶉﵐﶍﶅ ﵋﵉حلﵝادي﵍‬
.‫ وإحل﵉ﵽﶍﶅ ﵋﵉حلﵝادي﵍ ﵋ﵝون ﶌﶎادة‬، ‫ﶆﶊﶍﶅ‬
Kalau Abul Hasan mampu untuk menjelaskan kepada

kami dengan dalil-dalil yang jelas bahwa
sesungguhnya orang yang dituduhnya dengan
haddadiyah sudah bersifat dengan sifat ini (memiliki
kreteria ini) maka kami tidak akan bosan-bosannya
285
berusaha dalam mengvonis mereka sabagai

haddiyah, malahan memberikan hukuman kepada
mereka dengan menulis tentang mereka dan
mentahzir dari mereka, serta menggolongkan
mereka dengan haddadiyah tanpa basa basi.
‫وإن ﵴﵖﵠ ﵴﶈ ذلﵿ ﵺﵵﶄيﶋ أن يﵐﶎب إ ى ا﵀ ﵴﵠ وﵕﶂ ويﵵﶄﶈ‬

ً
‫ وإال ﵺال ﶉ﵃لﶎا ﵕﶍﵝا ِف ﶉِص﵏ﶍﶅ وﶉِصة‬،‫ﶌﵞه اْلﶎب﵍ لَع املَل‬
.‫املﶊﶍﵔ الﵣﶄف اَّلي حﵣريون ﵴﶄيﶋ واَّلب ﵴﶊﶋ وﵴﶊﶍﶅ‬
Kalau ia tidak mampu untuk menjelaskan itu, maka

wajib baginya untuk bertaubat kepada Allah dan
mengiklankan taubatnya ini kepada kelayak ramai,
kalau tidak, maka kami juga tidak bosan-bosannya
memberikan usaha dalam menolong mereka,
menolong manhaj salaf yang mereka berjalan di
atasnya dan membela mereka dan manhaj.
‫ولَع الﵣﶄﵻيِّي الﵩ﵉دﵽِّي أن يﶊِصوﶌﶅ ويﶊِصوا املﶊﶍﵔ‬

‫ وي﵃ﵛﵞوا لَع يﵝ ﶆﶈ ﵱﶄﶇﶍﶅ وﵱﶄﶅ‬،‫اَّليﶈ حﵣريون ﵴﶄيﶋ‬
‫ وﵘﵞار ﵘﵞار أن يﵾﵳ أﵘﵝ ﶆﶊﶍﶅ ﵺيﶇ﵉ وﵽﵳ ﵺيﶋ‬،‫ﶆﶊﶍﵖﶍﶅ‬
‫ وﶌﵞا ﶌﶎ امليﵝان اﶃﵵﶇل‬،‫ أو ِف ﵋ﵵﵪ ﶆ﵉ وﵽﵵﶎا ﵺيﶋ‬، ‫احلﵝادي﵍‬
‫( ألﶅ أﵘﵣ﵊‬/‫ ﶀﶇ﵉ ﵽ﵉ل ﵏ﵵ﵉ ى‬،‫ْلﶇيزي الﵩ﵉دﵽِّي ﶆﶈ الﶁﵞا﵋ِّي‬
‫انل﵉س أن يَتكﶎا أن يﵾﶎلﶎا آﶆﶊ﵉ وﶌﶅ ال يﵻﵐﶊﶎن وﶃﵾﵝ ﵺﵐﶊ﵉‬
‫اَّليﶈ ﶆﶈ ﵽ﵌ﶄﶍﶅ ﵺﶄيﵵﶄﶇﶈ ا﵀ اَّليﶈ آﶆﶊﶎا ويلﵵﶄﶇﶈ‬
.‫الَكذ﵋ِّي‬
286
Dan Kepada orang-orang salafiyin yang jujur untuk

menolong mereka, dan menolong manhaj yang
mereka berjalan di atasnya, menahan tangan dari
menzolimi mereka dan menzolimi manhaj mereka.
Waspada dan waspadalah selah seorang dari mereka
terjerumus dalam hal-hal yang haddadiyh
terjerumus di dalamnya, atas sebagian yang yang
terjerumus di dalamnya. Dan ini adalah medan
amaliy untuk membedakan orang yang jujur dengan
orang yang dusta. Sebagaimana firman allah :
"Alif lam mim, apakah manusia mengiri bahwa

mereka akan dibiarkan untuk mengatakan kami
telah beriman sementara mereka tidak diuji? Dan
sungguh kami telah menguji orang-orang sebelum
mereka , agar Allah mengetahui orang-orang yang
beriman dan mengetahui orang yang dusta."
‫وأﵢ﵃ل ا﵀ الﶁﵟيﶅ رب اﶃﵵﵟش اﶃﵵﵲيﶅ أن يﵵﵩﶅ الﵣﶄﵻيِّي‬

ً
‫ وال ﵢيﶇ﵉‬،‫ْجيﵵ﵉ ِف ّك مَكن ﶆﶈ الﵣﵾﶎط ِف ﶌﵞا االﶆﵐﵙ﵉ن‬
‫ ﵴْب‬ ‫ِف ﵋الد ايلﶇﶈ اﶃِت ﵱﶍﵟت ﵺيﶍ﵉ ﵢﶊ﵍ رﵢﶎل ا﵀‬
.‫املﶊﶍﵔ الﵣﶄف‬
Aku memohon kepada Allah yang mulia, dan Rabb

pemilik arsy yang agung, agar menjaga orang
salafiyin semuanya di manapun berada dari
berguguran pada ujian ini, apalagi di negeri yaman
yang sunnah Allah tampak di sana melalui manhaj
salafi.
287
‫ىـ‬20/2/1423 ِ‫مـــزجو سثْع ثه ىبدُ املذخي‬

307
Yang menulisnya :Rabee bin Hadi al-Madkhali
307
20/2/1423 H Diterjemahkan oleh Muhammad Elvi Syam, Lc
di Padang haji Jum'at tanggal 27 -2 - 2009
288
BAB.III.SASARAN AL-ISTIHZA’ D.AL-ISTIHZA’ TERHADAP ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN
D. AL-ISTIHZA’ TERHADAP ISLAM DAN KAUM MUSLIMIN
1. Istihza’ Terhadap Islam
‫ أو ﵒﶎا﵋ﶋ أو‬ ‫ ﶆﶈ اﵢﵐﶍﵠأ بيشء ﶆﶈ ديﶈ الﵟﵢﶎل‬/ ‫الﵣ﵉دس‬

‫ﵴﵾ﵉﵋ﶋ زﵻﵟ واِليلﶂ ﵽﶎهل ﵏ﵵ﵉ ى‬
Menghina/mengejek sesuatu dari din rasulullah 
atau menghina ganjaran maupun balasan din
tersebut .
ْ ََُْ َ ْ َ َ َ َ َْ َ ٌ ُْ َ‫ذ ذ‬ ُ َْ ْ ُ
‫)وﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ‬97(‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞ ُرون‬
ُ َ ‫َ ُ ُ ذ َ ُذ َُ ُ ََْ ُْ َ ذ‬
ِ‫ﶎهل‬ ِ ‫يلَﵾﶎﶃ ذﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض َوﶉﶄﵵ ُ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّللِ َو َءاي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
ْ ُ َ َ َْ ُْ َ َ َْ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ
‫)ال تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ زﵻ ْﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ‬98(‫ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
ُ َ ْ ُ ‫ْ ُ ْ ُ َ ِّ ْ َ َ ً َ ذ‬ َ َ ْ َ َُْ ْ
‫إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍ ﶆِﶊسﶅ جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
ُْ
َ ‫َمﵟﶆ‬
)99(‫ِِّي‬ ِ
289

saja". Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-
Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" Tidak
usah kamu minta maàf, karena kamu kafir sesudah
berbuat dosa. (QS. At-Taubah : 64 – 66 )
ِ‫﵉ت اّلل‬ِ ‫اي‬ ‫ء‬ ‫ﶅ‬‫ﵐ‬ ‫ﵵ‬‫ﶇ‬ِ ‫ﵢ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ِ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫﵉ب‬ ‫ِﵐ‬
ِ َ‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ِف‬
ِ ُ ‫وﵽﵝ ﶉﵠل ﵴﶄيس‬
‫ﶅ‬
ُ َُ ‫َ ُ ُ َ َُ ْ َ ذ‬ ْ َ َ َْ ُْ َ َ ْ ُ
‫يسﵻ ُﵟ ﵋ِﶍ﵉ َوحﵣﵐﶍ َﵠأ ﵋ِﶍ﵉ ﵺال تﵾﵵﵝوا ﶆﵵﶍﶅ ﵘَّت ُيﶎﵫﶎا ِِف‬
‫ِّي‬
َ
ِ ِ ‫يﵑ د‬ٍ ‫ﵘ ِﵝ‬
َ ْ َ
ً َ َ‫َ َذ‬ َ
)371(‫واﶃَكﵺ ِِﵟيﶈ ِِف ﵕﶍﶊﶅ ْجِيﵵ﵉‬
Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu

pembicaraan yang lain. Karena sesungguh nya
orang-orang kafir di dalam Jahannam,(QS.An-
Nisa‟:140)
290
َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ َ ‫َ ذ‬ ُ َ ُ َ ْ َ َ ‫ذ ذ‬
‫) وإِذا‬5<(‫اَّليﶈ أﵕﵟمﶎا َكﶉﶎا ﶆِﶈ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬ ِ ‫إِن‬
َُ َْ ُ ْ َ َ َُ َْ َ َ َ َُ َََ ْ َ
‫)وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا‬61(‫م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉مﵠون‬
َ َ َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫ذ‬ ُ َ ُْ َ َ َ َ ‫ﵺَﶁِﶍ‬
‫)وﶆ﵉‬ 65(‫)وإِذا َرأ ْوﶌﶅ ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬ 63(‫ِّي‬ ِ
‫﵉ر‬
َ َُ َْ ُ َ
kerjakan. ( QS.Al-Muthaffifin : 29-36 )
291

ِ‫﵉ت اّلل‬ِ ‫﵉ب أن إِذا ﵢ ِﶇﵵﵐﶅ ءاي‬ ِ ‫ِﵐ‬
‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ِف‬
ِ ‫ﶅ‬ ‫وﵽﵝ ﶉﵠل ﵴﶄيس‬
ُ ُ َ ‫ُ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ذ‬
‫يسﵻﵟ ﵋ِﶍ﵉ وحﵣﵐﶍﵠأ ﵋ِﶍ﵉ ﵺال تﵾﵵﵝوا ﶆﵵﶍﶅ ﵘَّت ُيﶎﵫﶎا ِِف‬
‫ِّي‬
َ
ِ ِ ‫يﵑ د‬ ٍ ‫ﵘ ِﵝ‬
ً َ ‫َ َذ‬ َ ‫َو ْاﶃ ََكﵺ ِﵟ‬
)371(‫يﶈ ِِف ﵕﶍﶊ َﶅ ْجِيﵵ﵉‬ ِ
“Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu
pembicara an yang lain. Karena sesungguhnya
orang-orang kafir di dalam Jahannam.(QS.An-
Nisa‟:140)
َ َ ُ َ ْ َ َُ َ ‫َ ذ‬ ُ َ ُ ْ َ َ ‫ذ ذ‬
‫) َوإِذا‬5<(‫ِيﶈ َءاﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬ ‫ِيﶈ أﵕ َﵟمﶎا َكﶉﶎا ﶆِﶈ اَّل‬ ‫إِن اَّل‬
َُ َ ْ ُ ْ َ َ َُ َ ْ َ َ َ َ َََ ْ َ
‫)وإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا‬61(‫م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉م ُﵠون‬
َ َ َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫ذ‬ ُ َ ْ ُ ْ ََ َ َ َ ‫ﵺَﶁِﶍ‬
‫)وﶆ﵉‬65(‫)وإِذا رأوﶌﶅ ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬63(‫ِّي‬ ِ
‫﵉ر‬
َ َُ َْ ُ َ
“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa, adalah

292

kerjakan”.(QS. Al-Muthaffifin:29-36 )
ً ُ ً َ ْ ُ َّ َ َ َ
َ َ

ٌ‫ﵘﵟ‬ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ََ ُْْ ٌ ُْ ُْ َ َ ْ َ ُ َ َ
ِ ‫ﵖ﵌ﶎا أن ﵕ﵉ءﶌﶅ ﶆﶊ ِﵞر ﶆِﶊﶍﶅ وﵽ﵉ل اﶃَكﵺ ِﵟون ﶌﵞا ﵢ﵉‬
ِ ‫وﵴ‬
ٌ َّ َ
‫ﶀﵞاب‬
“Dan mereka heran karena mereka kedatangan

seorang pemberi peringatan (rasul) dari kalangan
mereka; dan orang-orang kafir berkata: "Ini adalah
293
seorang ahli sihir yang banyak berdusta" [QS. Shaad

: 4].

Rabbku, kalau kamu menyadari.(QS.Asy
Syu‘ara:111-113)
Yaitu308 orang yang mengolok-olok (menghina) Allah

dan Rasul-Nya, Al-Qur-an, agama Islam, Malaikat atau
para ulama karena ilmu yang mereka miliki. Atau
menghina salah satu syi‘ar dari syi‘ar-syi‘ar Islam,
seperti shalat, zakat, puasa, haji, thawaf di Ka‘bah,
wukuf di ‗Arafah atau menghina masjid, adzan,
memelihara jenggot atau Sunnah-Sunnah Nabi 
lainnya, dan syi‘ar-syi‘ar agama Allah pada tempat-
tempat yang disucikan dalam keyakinan Islam serta
terdapat keberkahan padanya, maka dia telah kafir.Ini
semua adalah kekafiran yang bisa mengeluarkan
seseorang dari agama.
Misalnya, seseorang yang menghina dan mengejek

jenggot yang lebat, padahal dia mengetahui bahwa Nabi
shallallahu „alaihi wa sallam memiliki (memelihara)
308
Disarikan dari: Al-Ilmaam bi Syarhi Nawaaqidhil Islaam li
Syaikh Muhammad bin „Abdul Wahhab, karya Syaikh Dr. Sulaiman
bin Salimullah Ar-Ruhaili hafidzahullah, [hlm. 40-41.]
294
jenggot. Jika seseorang mengatakan, ―Jenggot itu kotor

(jelek), tidak cocok dengan peradaban modern, yang
memeliharanya hanyalah orang-orang kuno dan
kampungan‖, padahal dia mengetahui jenggot itu
termasuk ajaran Nabi  , maka ini termasuk kekafiran.
Demikian pula orang-orang yang menghina,

mengejek atau sekedar bersenda gurau dengan adanya
surga, neraka, atau mengolok-olok kenikmatan di surga
seperti bidadari, atau mengejek jenis adzab (hukuman)
tertentu di neraka, ini juga termasuk kekafiran.
Semua tindakan ini tidaklah muncul dari seseorang

yang di dalam hatinya terdapat pengagungan terhadap
Allah  , terhadap Rasul-Nya  , dan juga pengagungan
terhadap agama dan syariat Allah  . Kekafiran ini
termasuk kekafiran yang dilakukan oleh orang-orang
munafik.
‫ﶎرة ﵏ج﵌﵈ﶍﶅ ﵋ِﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ‬ ‫َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢ‬
َ َ َْ َ ٌ ُْ َ‫ُ ْ َْ ُ ذ ذ‬
‫ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞ ُرون‬
―Orang-orang yang munafik itu takut akan

mereka. Katakanlah kepada mereka,
“Teruskanlah ejekan-ejekanmu (terhadap Allah
dan rasul-Nya).” Sesungguhnya Allah akan
menyatakan apa yang kamu takuti itu (yaitu dengan
295
menampakkan kemunafikan mereka, pen.)‖ (QS.

At-Taubah [9]: 64).
Mereka (orang-orang munafik) mengolok-olok

agama Allah Ta‘ala, mengejek Al-Qur‘an, Rasul-Nya, dan
kaum muslimin, meskipun mereka melakukannya secara
sembunyi-sembunyi.
Tindakan ini tetap saja terlarang, sehingga mereka

pun diancam, bahwa Allah  akan menyingkap apa yang
ada dalam hati mereka dan Allah  mengetahui keadaan
mereka ketika bersama dengan setan-setan mereka,
yaitu mengolok-olok agama Allah  dan Rasul-Nya  .
Demikian pula, ketika dia menghina orang-orang

shalih karena agamanya, ini juga termasuk kekafiran.
Misalnya, seseorang menghina orang lain yang
memanjangkan jenggotnya, dia hina jenggotnya (yaitu,
perbuatan memanjangkan jenggot), dan dia mengetahui
bahwa memanjangkan jenggot termasuk ajaran agama,
maka tindakan ini juga termasuk kekafiran. Juga
termasuk kekafiran ketika menghina wanita muslimah
yang mengenakan jilbab atau cadar.
Adapun jika yang dihina adalah orangnya, bukan

agama (perbuatan) yang ada pada orang tersebut, maka
ini kefasikan (dosa besar), sebagaimana sabda Nabi  ,
ٌ ُ ُ ْ ُ ُ َ
‫ِﵢ﵌﵉ب الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵺﵣﶎق‬
296
―Mencela seorang muslim adalah kefasikan (dosa

besar)‖309
Orang-orang yang mentauhidkan Allah  dengan

sebenar-benarnya, tentu dia akan mengangungkan apa
yang Allah  agungkan dan mencintai apa yang Allah 
cintai. Dia akan benar-benar mengagungkan dan
mencintai Allah  , Rasul-Nya, syariat-Nya, dan juga
mencintai orang-orang shalih yang melaksanakan syariat
tersebut. Oleh karena itu, tidaklah mungkin orang
seperti ini, yang benar-benar beriman kepada Allah 
dan Rasul-Nya, akan menghina, mengejek, dan
mengolok-olok syariat-Nya. Perbuatan seperti ini
hanyalah muncul dari orang-orang yang di dalam hatinya
terdapat kemunafikan, sebagaimana ditunjukkan oleh
ayat-ayat dan hadits di atas310.
2. Al-Istihza’ Terhadap Kaum Muslimin
2.1. Bentuk Penghinaan Oleh Kaum Syi’ah .
 Syaikh Husain bin Ali ‗Ushfur al-Dararial-Bahrani

dalam kitabnya, al-Mahasin al-Nafsaniyyah fii
Ajwibah al-Masaa-il al-Khurasaaniyyah, [hlm. 17]:
Orang-orang Syi‘ah menggelari orang-orang Sunni
atau Ahlus Sunnah wal Jama‘ah dengan al-
Naashibah. Menurut keyakinan Syi‘ah, mereka lebih
309
HR. al-Bukhari ,[48, 6044, 7076] dan Muslim ,[64].
310
Lengkapnya lihat Al-Ilmaam bi Syarhi Nawaaqidhil Islaam
li Syaikh Muhammad bin „Abdul Wahhab, karya Syaikh Dr.
Sulaiman bin Salimullah Ar-Ruhaili hafidzahullah, [hlm. 40-41.]
297
najis daripada anjing dan lebih kufur daripada

Yahudi dan Nashrani.Dia mengatakan,
ُ َُ َ ُ ‫َ ذ‬ َُ ُ ‫َْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َْ ُ ذ‬
‫﵉ﵨ َ﵊ ﶌ ِﶎ ﶆ﵉ حﵾ﵉ل‬
ِ ‫ذ‬ ‫انل‬ ‫ن‬ ‫﵃‬ِ ‫﵋‬ ‫ِي‬
‫د‬ ‫﵉‬ ‫ﶊ‬‫﵋ﶂ أﵛ﵌﵉رﶌﶅ ﵴﶄي ِﶍﶅ الﵣالم ت‬
ًّ ِّ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ
‫هل ﵴِﶊﵝﶌﶅ ﵢجي﵉‬
―Bahkan kabar-kabar dari mereka (para imam)

menyerukan bahwa yang dimaksud al-Nashib adalah
yang dikenal dikalangan mereka dengan Sunni.‖
 Ahli Sunnah Najis :Syiah menganggap seluruh Ahli

Sunnah wal-Jamaah kafir yang setara dengan orang-
orang kafir musyrikin dan najis. Berkata Abu Qasim
al-Musawi al-Khuri (ulama besar Syiah): "Najis ada
sepuluh jenis, yang ke sepuluh adalah orang kafir,
iaitu yang tidak beragama atau yang beragama
bukan Islam atau beragama Islam menolak yang
datang dari Islam. Dalam hal ini tidak ada
perbezaan antara murtad, kafir asli, kafir zimmi,
Khawarij yang ghalu atau an-Nasibi (Ahli Sunnah
wal-Jamaah)" 311.
 Ahli Sunnah Dilaknat Allah  :Berkata Ruhullah al-
Musawi (ulama Syiah): "Sesungguhnya an-Nasibi
(Ahli Sunnah wal-Jamaah) dan Khawarij dilaknati
Allah. Keduanya adalah najis tanpa diragukan
lagi"312.
 Dalam Al Kafi ,[8/285] : Setiap orang adalah anak
zina kecuali Syiah.
311
Manhaj Shalihin. (1/116)
312
Tahrirul al-Wasilah.(1/116)
298
 Dalam tafsir Ayyasyi ,[2/218] dan Al Burhan ,[2/139]

: setiap anak yang lahir di tunggui oleh iblis, bila
yang lahir itu berasal dari kelompok Syiah maka
terjaga dari iblis, bila bukan dari kelompok Syiah
maka syetan meletakkan jari-jarinya pada lambung
belakang anak laki-laki agar kelak menjadi orang
tercela dan bila kelamin perempuan agar kelak
menjadi pelacur.
 Al-Majlisi dalam Bihar al-Anwar, [101/85]: Abu
Abdilllah berkata: ―Sesunghunya Allah Tabaraka wa
Ta‟ala terlebih dahulu melihat orang-orang yang
menziarahi kuburan Husain bin Ali pada sore hari
‗Arafah.‖ Beliau ditanya, ―(Apakah) sebelum
melihat orang-orang yang sedang wukuf?‖ Beliau
menjawab, ―Ya.‖ Beliau ditanya lagi, ―Bagaimana
bisa behitu?‖ Beliau menjawab,
َ ُ َ ََُ َ َْ َ ُ َ َ َ ُ ‫َ ذ‬
‫ِْلن ِِف أوَل ِﵿ أ ْوالد ِزﶉ﵉ وﶃحﵡ ِِف ﶌ﵄الءِ أ ْوالد ِزﶉ﵉‬
―Karena di tengah-tengah mereka (orang-orang

yang wukuf di Arafah) terdapat anak-anak zina,
sedangkan di tengah-tengah mereka (peziarah
kuburan Husain) tidak ada anak-anak zina.‖
 Sebagaimana orang Rafidhah mendakwakan,

sesungguhnya orang syi‘ah tercipta dari tanah yang
khusus dan orang Sunni tercipta dari tanah yang
lain, lalu terjadilah pengadukkan antara kedua
tanah tadi dengan cara tertentu, maka apa-apa
yang terdapat pada orang syiah dari kemasiatan dan
kejahatan, maka itu merupakan pengaruh dari
tanah sunni, dan apa-apa yang terdapat pada orang
299
sunni dari kebaikan dan anamah, maka itu

disebabkan oleh pengaruh tanah syiàh. Dan apabila
pada hari Kiamat nanti, maka kejelekan dan dosa-
dosa orang syi?ah diletakkan di atas Ahli Sunnah,
dan kebaikan (pahala) Ahli Sunnah akan diberikan
kepada orang syi?ah313 .
 Syeikh Husin al-'Usfur ad-Darazi al-Bahrani,
menegaskan: "Riwayat-riwayat para imam
menyebutkan bahawa an-Nasibi (si Kafir) adalah
mereka yang digelar Ahli Sunnah wal-Jamaah"314.
 Syiah mengkafirkan Ahli Sunnah karena tidak
mengakui (tidak mengimani) Imam Dua Belas.
Berkata Yusuf al-Bahrani (ulama Syiah):"Tidak ada
perbedaan antara orang yang kafir kepada Allah 
, RasulNya dan yang kafir kepada para Imam Dua
Belas"315.
 Dan berkata Kamil Sulaiman (ulama Syiah):
"Barangsiapa yang meyakini para Imam Dua Belas
maka dia adalah orang yang beriman dan
barangsiapa yang mengingkarinya dia adalah
kafir"316.
 Berkata Muhammad bin Ali Babawaihi al-Qummi, dia
meriwayatkan dari Daud bin Farqad: "Aku bertanya
kepada Abu Abdullah 'alaihis salam: Bagaimana
pendapat engkau membunuhan-Nasibi (Ahli Sunnah
wal-Jamaah)? Dia menjawab: Halal darahnya akan
tetapi lebih selamat bila engkau sanggup
menimpakan dengan tembok atau menenggelamkan
313
Ìlal-As Syaraai`[hlm:490-491], Bihar Al Anwar,[5/247-248].
314
Al-Masail al-Khurasaniyah. (hlm:147]
315
Al-Hadiq an-Nadirah. [28/153].
316
Kitabul Khalash Fi Zilli al-Qaimmul Mahdi. (hlm: 44].
300
(mati lemas) ke dalam air supaya tidak ada

buktinya. Aku bertanya lagi: Bagaimana dengan
hartanya? Dia menjawab: Rampas sahaja semampu
mungkin"317.
 Berkata Abu Ja'far ath-Thusi (ulama Syiah): "Berkata
Abu Abdullah 'alaihis salam (Imam as-Sadiq):
Ambillah harta an-Nasibi (Ahli Sunnah wal-Jamaah)
dari jalan apapun kamu mendapatkannya dan
berikan kepada kami seperlima"318.
 Yusuf al-Bahrani berkata (ulama Syiah): "Dari dahulu
sehinggalah sekarang, bahawa an-Nasibi kafir dan
najis secara hukum, dibolehkan mengambil segala
harta benda mereka bahkan dihalalkan membunuh
nya"319.
 Khomaini berkata, “Kita akan menumpahkan
darah para pembangkang (Ahlus Sunnah), kita
akan bunuh anak-anak lelaki mereka dan kita
biarkan anak-anak perempuan, dan tidak akan ada
seorang pun yang akan luput dari siksaan. Harta
mereka akan sepenuhnya menjadi hak milik para
pengikut Ahlul bait (Rafidhah). Kita akan hapuskan
Makkah dan Madinah dari muka bumi karena dua
kota tersebut menjadi benteng bagi orang-orang
Wahabi. Kita wajib menjadikan Karbala sebagai
tanah Allah yang suci dan penuh berkah, sebagai
kiblat manusia dalam shalat dan dengan itu semua
317
'Ilal asy-Syar'i. (hlm:44].
318
Tahzibul Ahkam. [4/122].
319
Al-Hadiq an-Nadirah Fi Ahkam al-Atraf at-Tahirah.
[12/323-324].
301
kita akan mewujudkan impian para imam Alaihis

salam320.
 Para ahli fiqih mereka mengatakan: “Apabila Anda
mendapat kesempatan untuk bekerjasama
walaupun dengan setan untuk membunuh Ahlus
Sunnah, maka lihatlah itu sebagai suatu
kesempatan emas dan jangan dilewatkan. Tidak
masalah apabila hal itu Anda lakukan walaupun
bekerjasama dengan para setan, semisal: setan
Tartar, setan kaum salibis, setan Amerika, dan
setan Inggris321.‖
 Ni‘matullah al-Jazairi, dalam al-Anwar al-
Nu‟maniyah, [2/307]: Bahwa Syi‘ah menghalalkan
darah dan harta Ahlus Sunnah wal Jama'ah, yakni
membunuh dan merampas harta mereka.
Diriwayatkan oleh al-Shaduq, ia bertanya kepada
Abu Abdillah, ―Apa pendapat Anda tentang
membunuh orang al-Nashib (Ahlus Sunnah)?‖ Ia
menjawab, ―Darahnya halal (boleh membunuhnya),
tetapi aku khawatir atas (keselamatan) mu. Jika
kamu bisa, robohkan dinding (timpakan) atasnya
atau kamu tenggelamkan di air supaya tidak bisa
memberikan kesaksian (yang memberatkan)
atasmu, maka lakukanlah.‖ Aku bertanya lagi, ―Apa
pendapat Anda dalam hartanya?‖ Ia menjawab,
―Ambillah hartanya semampumu.‖
320
Sayyid Husain al-Musawi, Mengapa Saya Keluar dari
Rafidhah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008. (hlm:117].
321
Imad Ali Abdus Sami‘, Pengkhianatan-Pengkhianatan
Rafidhah, Jakarta: Pusataka al-Kautsar, 2006, (hlm: 26]
302
2.2. Menganggap Bodoh Orang Beriman

Rabbku,kalau kamu menyadari.(QS.Asy Syu‘ara:111-
113)
ُ َ َ ‫ْ َ َ ُ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ذ‬ َ َ َ ‫ُ ِّ َ ذ‬
‫ِيﶈ زﵻ ُﵟوا احلي﵉ة اِلجي﵉ وحﵣﵜﵟون ﶆِﶈ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا‬ ‫زيﶈ ل َِّل‬
ُ ‫ۚ َو ذاَّلِيﶈ اتﵾﶎا ﵺﶎرﶍﶅ يﶎم اﶃ ِﵾي﵉ﶆ ِ﵍ ۚ َواّلل ي ْﵟزق ﶆﶈ حﵦ‬
‫﵉ء‬
َ َ َ ُ ُ َ ُ ‫ذ‬ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ‫ذ‬ َ
َ َْ
‫﵉ب‬ٍ ‫ﵘﵣ‬ ِ ‫ري‬ ِ ‫﵋ِﵸ‬
“Dihiaskan kepada orang-orang kafir itu kehidupan
dunia, dan mereka memperolok-olok orang yang
beriman. Dan orang-orang yang bertakwa itu akan
berada di atas mereka nanti pada hari kiamat. Dan
Allah memberikan rezeki kepada siapa yang Allah
kehendaki dengan tanpa perhitungan.” (QS. Al-
Baqarah[2]: 212)
2.3. Mentertawakan Orang Beriman
َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ ‫َ ذ‬ ُ َ ُ َ ْ َ َ ‫ذ ذ‬
‫) وإِذا‬5<( ‫إِن اَّلِيﶈ أﵕﵟمﶎا َكﶉﶎا ﶆِﶈ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا يﵬﵙﶁﶎن‬
َُ َْ ْ َ َ َُ َْ َ َ َ َََ ْ َ
‫) َوإِذا اجﵾﶄ﵌ﶎا إِ ى أﶌﶄِ ِﶍ ُﶅ اجﵾﶄ﵌ﶎا‬61( ‫م ُّﵟوا ﵋ ِ ِﶍﶅ حﵐﵸ﵉م ُﵠون‬
303
َ َ َ ُّ َ َ َ ُ َ ‫َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ذ‬ َ ‫ﵺَﶁِﶍ‬
‫) وﶆ﵉‬65( ‫) وإِذا رأوﶌﶅ ﵽ﵉لﶎا إِن ﶌ﵄الءِ لﵬ﵉ﶃﶎن‬63( ‫ِّي‬ ِ
‫َ ْ ُ ذ‬ ُ َ َ ‫َ َْْ َ ذ‬ َ َ ْ َْ َ ُ ُْ
‫﵉ر‬
ِ ‫) ﵺ﵉يلﶎم اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ﶆِﶈ اﶃﶁﵻ‬66( ‫أر ِﵢﶄﶎا ُ ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵘ﵉ﵺ ِِﵲِّي‬
َ َ ْ َ
)67( ‫يﵬﵙﶁﶎن‬
“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa, adalah

mereka yang menertawakan orang-orang yang
beriman. Dan apabila orang-orang yang beriman
lalu di hadapan mereka, mereka saling mengedip-
ngedipkan matanya. Dan apabila orang-orang yang
berdosa itu kembali kepada kaumnya, mereka
kembali dengan gembira. Dan apabila mereka
melihat orang-orang mukmin, mereka mengatakan:
“Sesungguhnya mereka itu benar-benar orang-orang
yang sesat”, padahal orang-orang yang berdosa itu
tidak dikirim untuk penjaga bagi orang-orang
mukmin. Maka pada hari ini, orang-orang yang
beriman menertawakan orang-orang kafir, mereka
(duduk)di atas dipan-dipan sambil memandang
. Sesungguhnya orang-orang kafir telah diberi
ganjaran terhadap apa yang dahulu mereka
kerjakan” (QS. Al Muthaffifin: 29-34).
2.4. Menjelek-Jelekkan Orang Beriman
Allah  berfirman pula,
ٌ َ َ ْ َُ َُ َ ‫ذ‬ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ ‫ذ ذ‬
‫ﵘﵦ﵍ ِِف اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا لﶍﶅ ﵴﵞاب‬ِ ‫َإِن اَّلِيﶈ َيِ﵌ﶎن أن ت ِﵦيﵳ اﶃﵻ﵉‬
ْ َ ْ ُّ
‫ﵛ َﵟ ِة‬
َِ ‫اِلجي﵉ َواْل‬ ‫أ ِيل ٌﶅ ِِف‬
304
―Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita)

perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan
orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang
pedih di dunia dan di akhirat.‖ (QS. An Nur: 19).
Dari Abu Hurairah  , Nabi  bersabda,

ََ ْ ُ ْ ُّ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ِّ ‫َ ذ‬ ْ ْ
‫الِّش أن َي ِﵾ َﵟ أﵛ﵉هُ الﶇﵣﶄِ َﶅ ّك الﶇﵣﶄِ ِﶅ لَع‬ ‫﵊ ام ِﵟ ٍئ ﶆِﶈ‬
ِ ‫َِبَﵣ‬
ُ ُ ُ َ َُُ ٌ َ ْ ُْ
‫الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵘ َﵟام دﶆﶋ َوﶆ﵉هلُ َوﵴ ِْﵟﵫﶋ‬
“Seseorang dicap jelek jika ia merendahkan

saudara muslim yang lain. Sesama muslim itu
haram darah, harta dan kehormatannya.”322
Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‗Utsaimin

rahimahullah menyatakan, ―Jika seseorang menjelekkan
muslim yang lain, bisa jadi yang dijelekkan itu dirahmati
oleh Allah. Kemudian malah orang yang menjelekkan
yang terkena musibah. Seperti ini banyak terjadi.‖323
Syaikh Salim bin ‗Ied Al Hilaliy berkata, ―Musibah

yang menimpa hamba, boleh jadi sebagai hukuman dan
ujian. Hal itu bisa jadi sebagai penebus dosa dan
mengangkat derajat. Sehingga jika ada yang gembira
atas musibah orang lain, maka tidaklah layak. Karena
manusia bisa saja berbuat dosa dan salah. Lantas ia
mendapatkan musibah lantaran kesalahannya tersebut.
322
HR. Muslim ,[ 2564).
323
Syarh Riyadhus Sholihin, [6/263]
305
Siapa yang menjamin dirinya sendiri bisa selamat dari

dosa?!‖324
Dari Watsilah bin Al Asqa‘, ia berkata bahwa

َ َََْ ُ‫ذ َ ََ َ َ َََُُْ ذ‬ ُْ َ

‫ﵛيﵿ ذريْحﶋ اّلل ويبﵐﶄِيﵿ‬
ِ ‫ال تﵲ ِﶍ ِﵟ الﵦﶇ﵉﵏﵍ ْل‬
―Janganlah engkau menampakkan kegembiraan
karena musibah yang menimpa saudaramu. Karena
jika demikian, Allah akan merahmatinya dan malah
memberimu musibah.‖Hadits Dho‘if325
2.5. Ghibah Dan Fitnah
Rasûlullâh  mengabarkan bahwa dosanya lebih

besar dari perbuatan ghîbah. Diriwayatkan dari Abu
Hurairah  bahwasanya dia berkata:
ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُْ َ َ َُ ْ َ ‫َ َ ُ َ ذ‬
.)‫( ذِﶀﵟك أﵛ﵉ك ﵋ِﶇ﵉ يسﵟه‬/‫ ي﵉ َرﵢﶎل اّللِ ﶆ﵉ اﶃ ِﵸي﵌﵍؟ ﵽ﵉ل‬/‫رِيﶂ‬
َ
َ َ َ ْ َ َ ُ َُ َ َ َ َ ْ َ ْ ََ َ َ َ
‫( إِن َكن ذِي ِﶋ ﶆ﵉‬/‫ أﵺﵟأي﵎ إِن َكن ِىف أ ِخ ﶆ﵉ أﵽﶎل؟ ﵽ﵉ل‬/‫رِيﶂ‬
ُ‫َ َُ ُ ََ ْ ََذ‬ ْ ُ َ َْ ْ ََُْ ْ ََ ُ َُ
.) ‫تﵾﶎل ذﵾ ِﵝ ادﵐبﵐﶋ َوإِن لﶅ يسﶈ ذِي ِﶋ ﶆ﵉ تﵾﶎل ذﵾﵝ بﶍﵐﶋ‬
Rasûlullâh  pernah ditanya, „Ya Rasûlullâh! Apa

yang dimaksud ghîbah?‟ Beliau menjawab, „(Ghîbah
324
Bahjatun Nazhirin, [3/90).
325
HR. at-Tirmidzi ,[2506]. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan
bahwa sanad hadits ini dha‘if. Hadits ini dinyatakan dha‘if pula oleh
Syaikh Al Albani dan Syaikh Salim bin ‗Ied Al Hilaliy.
306
adalah) engkau menyebut prihal saudaramu dengan

sesuatu yang dia benci.‟ Kemudian Beliau ditanya,
„Bagaimana jika pada diri saudaraku memang
seperti yang aku katakan?‟ Beliau menjawab, „Jika
padanya apa yang kamu katakan maka engkau telah
meng-ghîbahi-nya dan jika tidak ada pada dirinya
yang kamu katakan maka engkau telah
memfitnah.‟.”326
2.6. Melanggar Kehormatan
Diriwayatkan dari ‗Aisyah Radhiyallahu anhuma

bahwasnya dia berkata, Rasûlullâh  berkata kepada
para sahabatnya:
َ َ َُ ْ َ ُُ ُ َ َ ُ‫ذ‬ ُ َ َ ْ َ ِّ َ ْ َ َ ُ ْ َ
/ ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫ اّلل ورﵢﶎهل أﵴﶄﶅ‬/ ‫﵏ﵝرون أزىن الﵠﶉ﵉ ﵴِﶊﵝ ا﵀ِ ؟ ﵽ﵉لﶎا‬
ُ ْ ُ ْ َُ ْ ْ َ ْ َ ِّ َ ْ َ ‫َ ذ‬
‫ ث ذﶅ‬، ‫الﵠﶉ﵉ ﵴِﶊﵝ ا﵀ِ اﵢﵐِﵙالل ﵴ ِْﵟ ِض ام ِﵟ ٍئ مﵣﶄِ ٍﶅ‬ ‫ﵺ﵅ِن أزىن‬
ْ
ُ َ َ َ َْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ‫َ ََ َ ذ‬
ْ ْ ُ
{‫ري ﶆ﵉ اﶀتﵣ﵌ﶎا‬ ِ ‫﵉ت ﵋ِﵸ‬
ِ ‫ﵽﵟأ {واَّلِيﶈ ي﵄ذون الﶇ﵄ ِﶆﶊِِّي والﶇ﵄ﶆِﶊ‬
Apakah kalian tahu apakah zina yang paling parah?‖
Mereka menjawab, ―Allâh dan Rasul-Nya-lah yang
lebih mengetahui.‖ Beliau menjawab, ―Sesungguh
nya zina yang paling parah adalah menghalalkan
kehormatan seorang muslim.‖ Kemudian beliau
membaca ayat: Dan orang-orang yang menyakiti
326
HR Muslim ,[2589/6593], Abu Daud ,[4876] dan At-Tirmidzi
[ 1934]. Ini adalah lafaz Abu Daud
307
orang-orang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan

yang mereka perbuat.‖327
Jika kita melihat hadits ‗Aisyah Radhiyallahu

anhuma di atas, kita bisa pahami bahwa Rasûlullâh 
menggunakan ayat yang kita bahas ini sebagai dalil untuk
pengharaman seluruh bentuk pengrusakan kehormatan
seorang Muslim.Rasûlullâh  juga bersabda:
‫َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ذ‬
-‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬- ِ‫خﶈ أ ِب ﶌ َﵟي َﵟة ﵽ﵉ل ﵽ﵉ل َرﵢﶎل اّلل‬
ْ َ َُُ ُ ُ ُ َ ٌ َ ْ ُْ ََ ْ ُ ْ ُّ ُ
‫(( ّك الﶇﵣﶄِ ِﶅ لَع الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵘ َﵟام ﶆ﵉هلُ َوﵴ ِْﵟﵫﶋ َودﶆﶋ ﵘﵣ ُ﵊‬
َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ِّ ‫َ ذ‬ ْ
)) ‫ام ِﵟ ٍئ ﶆِﶈ الِّش أن َي ِﵾﵟ أﵛ﵉ه الﶇﵣﶄِﶅ‬
Setiap Muslim terhadap Muslim yang lainnya haram

harta, kehormatan dan darahnya. Cukuplah
seseorang dianggap melakukan keburukan jika dia
meremehkan saudaranya Muslim.” 328
Imam Ibnu Katsir rahimahullahu mengatakan,

―Perkataan-Nya ‗Dan orang-orang yang menyakiti orang-
orang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang
mereka perbuat,‘ maksudnya adalah mereka
menisbatkan kepada mereka (orang-orang yang beriman)
apa-apa yang mereka berlepas diri darinya, mereka tidak
pernah mengerjakan dan melakukannya. ―Maka
327
HR Abu Ya‘la dalam Musnadnya ,[4686]. Syaikh Husain
Salim Asad mengatakan, ―Isnâd-nya shahîh.‖
328
HR. Abu Daud ,[4884] dan Ibnu Majah ,[4213]. Lafaz ini
adalah lafaz Abu Daud. Syaikh al-Albani menyatakan hadits ini
shahîh dalam Shahîh Al-Jâmi‘ Ash-Shaghîr ,[4509].
308
sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan

dosa yang nyata‘ ini adalah fitnah yang jelas yang
diceritakan atau dikabarkan tentang (keburukan) orang-
orang yang beriman laki-laki dan perempuan, yang mana
mereka tidak melakukannya, dengan cara menyebarkan
aib dan merusak kehormatan mereka.
Orang-orang yang paling banyak masuk ke dalam

ancaman ini adalah orang-orang yang ingkar kepada Allâh
dan Rasul-Nya, kemudian orang-orang Râfidhah (Syii‘ah)
yang mereka merusak kehormatan para sahabat dan
mencela mereka dengan apa-apa yang Allâh sucikan
mereka (para sahabat) dari hal tersebut. Mereka (orang-
orang Syii‘ah) mensifati mereka (para sahabat) dengan
sifat yang berlawanan dengan apa yang Allâh kabarkan
tentang mereka (para sahabat). Sesungguhnya Allâh
telah mengabarkan bahwa Allâh telah ridha terhadap
kaum Muhâjirîn dan kaum Anshâr. Allâh juga telah
memuji mereka. Sedangkan mereka itu (orang-orang
Syii‘ah) adalah orang-orang bodoh dan dungu.
Mereka mencela dan merusak kehormatan para

sahabat dan menyebutkan hal-hal yang tidak pernah
dilakukan oleh mereka sedikit pun. Mereka sebenarnya
adalah orang-orang yang memiliki hati terbalik. Mereka
mencela orang-orang terpuji dan memuji orang-orang
tercela.‖ 329
329
Tafsîr Ibni Katsîr ,[6/380-381]
309
Imam330 Abu Dawud As-Sajistaani meriwayatkan

dalam sunannya dalam bab ‫(يف الغيبة‬tentang ghibah)331
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh hadits Sa‘id bin
Zaid  bahwasanya Rasulullah  bersabda,
ّ َ َْ ْ ُْ ْ َُ َ ْ َ ّ َ ْ َ ْ َّ
‫ري ﵘ ٍﵼ‬
ِ ‫الﵢﵐِﵯ﵉ﶃ﵍ ِِف ﵴِﵟ ِض الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵋ِﵸ‬
ِ ‫الﵟب﵉ ا‬
ِ ‫إِن ﶆِﶈ أرَب‬
Sesungguhnya termasuk riba yang paling parah
adalah mengulurkan lisan terhadap kehormatan
seorang muslim tanpa hak332
Berkata Syamsul Haq Al-‗Azhim Aabaadi, ‫َأرِبَى الزِّبَا‬

―Yaitu riba yang paling besar bahayanya dan yang paling
keras pengharamannya‖ , ُ‫ ا ِالسِتِطَالَة‬Yaitu mengulurkan lidah
terhadap kehormatan seorang muslim, maksudnya yaitu
merendahkannya dan merasa tinggi atasnya serta
mengghibahnya, semisal menuduhnya berzina atau
mencelanya. Hanyalah hal ini merupakan riba yang paling
keras pengharamannya karena kehormatan merupakan
330
Baca lebih banyak di: https://firanda.com/42-bahaya-
menggunjing.html/4
331
Demikian juga diriwayatkan oleh Hannad bin As-Sari dalam
kitabnya Az-Zuhud pada bab ―Ghibah‖. (Az-Zuhud ,[2/563]]
332
HR Abu Daud ,[4/269/4876]. Berkata Ibnu Hajar, ―Dan
hadits Sa‘id bin Zaid…dikeluarkan oleh Abu Daud dan ia memiliki
syahid sebagaimana dikeluarkan oleh Al-Bazzar dan Ibnu Abid Dunya
dari hadits Abu Hurairah, dan dikeluarkan oleh Abu Ya‘la dari hadits
Aisyah‖ (Al-Fath 10/470). Dan hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-
Albani dalam As-Shahihah ,[3950]
310
perkara yang paling mulia bagi seseorang, lebih daripada

harta‖ 333 .
Berkata Ibnul Atsir, ―Mengulurkan lisan pada harga

diri manusia yaitu merendahkan mereka dan merasa
tinggi dihadapan mereka serta menggibahi mereka‖ 334.
Berkata Al-Baidhowi, ― ‫(االستطالة‬Mengulurkan lisan)

pada kehormatan seorang muslim yaitu dengan
menjelekkannya lebih dari yang seharusnya sebagaimana
perkataannya kepadanya335, atau lebih dari yang rukhsoh
yang diberikan336 . Oleh karena itu Rasulullah 
memisalkannya dengan riba dan memasukkannya dalam
bagian riba, kemudian menjadikannya riba yang paling
besar, karena hal ini lebih berbahaya dan kerusakannya
lebih parah. Karena kehormatan (harga diri) -baik meurut
syari‘at ataupun menurut akal- adalah lebih mulia pada
diri seseorang dibanding hartanya dan lebih besar
bahayanya dari pada harta337 . Pelanggaran yang
berkaitan dengan harga diri lebih berat daripada yang
333
Aunul Ma‘bud ,[13/152]
334
An-Nihayah fi Goribil Hadits,[ 3/145]
335
Maksudnya jika orang muslim tersebut mencelanya maka
hendaknya ia membalas dengan semisalnya tanpa menambah lebih
dari itu, karena itu berarti ia seperti telah melakukan riba karena
mengmbil lebih banyak daripada yang diterimanya
336
Yaitu syari‘at memberi beberapa rukhsoh (keringanan)
untuk melakukan ghibah atau untuk mencela harga diri seseorang,
namun ini adalah merupakan keringanan yang keluar dari hukum
asal. Maka tidaklah boleh bagi seseorang mengambil lebih dari
batasan keringanan yang diizinkan oleh Syari‘at
337
Sebagaimana dinukil oleh Al-Munawi dalam Faidhul Qodiir
,[2/531]
311
berkaitan dengan harta, oleh karena seseorang lebih

terasa sakit tatkala harga dirinya dijatuhkan,
direndahkan, dan dihinakan, apalagi dihadapan khalayak
ramai daripada jika hartanya dicuri atau diambil dengan
tanpa hak.
Rasulullah  bersabda
ْ
َ‫ َأ َﵥ ُّﵝ ﵴ ِْﶊ َﵝ ا﵀ِ ﶆ ِْﶈ ِﵢ َّﵐ﵍ و‬،‫الﵟ ُﵕ ُﶂ َو ُﶌ َﶎ َح ْﵵﶄَ ُﶅ‬
َّ ‫د ِْر َﶌ ُﶅ ر َب﵉ يَ﵃ ُكﶄُ ُﶋ‬
ٍ ِ
ًَْ َْ َ َ
‫ﵒالث ِِّي ِزجي﵍‬
―Satu dirham karena hasil riba yang dimakan oleh

seseorang padahal dia tahu, lebih berat di sisi Allah
dibandingkan tiga puluh perzinahan.‖ 338
Asy-Syaukani mengomentari hadits ini, ―Sabda

Rasulullah  ((lebih berat di sisi Allah dibandingkan tiga
puluh perzinahan….dan seterusnya)), menunjukan bahwa
maksiat riba termasuk maksiat yang paling parah. Karena
maksiat yang senilai maksiat zina yang merupakan
maksiat yang paling jelek dan jijik dengan jumlah yang
banyak (36 kali zina), bahkan (maksiat riba) lebih parah
dari zina-zina tersebut, maka tidak diragukan lagi bahwa
maksiat tersebut telah melampaui ambang batas
keburukan. Dan yang lebih buruk dari ini adalah
mengulurkan lisan pada harga diri saudaranya sesama
muslim. Oleh karena itu Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa
338
Hadits shahih diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Thabrani,
lihat Goyatul Marom ,[172], Ar-Roudl An-Nadzhir,[459], As-Shahihah
,[1033], Shahih Al-Jami‘ ,[3375)
312
sallam menjadikan hal ini (mengulurkan lisan untuk

mencela kehormatan orang lain) merupakan riba yang
paling parah. Dan sungguh jauh (dari rahmat Allah) orang
yang mengucapkan suatu kalimat yang ia tidak
menemukan keledzatan dalam ucapannya tersebut dan
tidak menambah hartanya serta tidak juga meninggikan
kedudukannya, lantas dosanya di sisi Allah lebih besar
dari pada dosa orang yang berzina sebanyak tiga puluh
enam zina. Ini adalah perbuatan yang tidak dilakukan
oleh orang yang berakal. Kita memohon kepada Allah
keselamatan (dari hal ini)….amin..amin.‖ 339 Selesai340
2.7. Menggelar Dan Menghina
Allah  berfirman
ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا ال حﵣﵜﵟ ﵽﶎم ﶆِﶈ ﵽﶎمٍ ﵴَس أن يسﶎﶉﶎا‬
َ‫ريا ﶆ ِْﶊ ُﶍ ّﶈ‬ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ٌ َ ََ ُْْ ًْ َ
ً ْ ‫س َّﶈ َﵛ‬ ‫ﵛريا ﶆِﶊﶍﶅ وال ج ِﵣ﵉ء ﶆِﶈ ج ِﵣ﵉ ٍء ﵴَس أن ي‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah

sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan
yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih
baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan
perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh
jadi yang direndahkan itu lebih baik.” (QS. Al
Hujurat: 11)
339
Nailul Author ,[5/297]
340
Baca lebih banyak di: https://firanda.com/42-bahaya-
menggunjing.html/4
313
Ibnu Katsir rahimahullah berkata bahwa ayat di atas

berisi larangan melecehkan dan meremehkan orang lain.
Dan sifat melecehkan dan meremehkan termasuk dalam
kategori sombong sebagaimana sabda Rasul  ,
ُ ْ َ ّ َْ ُ َ َ ُ ْ ْ
ِ َّ‫احل ِﵼ َودﶇﵭ انل‬
‫﵉س‬ ‫اﶃﶁِْب بﵯﵟ‬
“Sombong adalah sikap menolak kebenaran dan

meremehkan manusia.” 341. Yang dimaksud di sini
adalah meremehkan dan menganggapnya kerdil.
Meremehkan orang lain adalah suatu yang
diharamkan karena bisa jadi yang diremehkan lebih
mulia di sisi Allah seperti yang disebutkan dalam
ayat di atas.‖ 342.
Abu Jurayy berkata kepada Rasulullah  , ―Berilah

wasiat kepadaku.‖
Rasul  pun memberi wasiat,
ً َ َ َّ َّ ُ َ َ
‫ال تﵣب أﵘﵝا‬
“Janganlah engkau menghina seorang pun.”
Abu Jurayy berkata, ―Aku pun tidak pernah

menghina seorang pun setelah itu, baik kepada
orang yang merdeka, seorang budak, seekor unta,
maupun seekor domba.‖
341
HR. Muslim ,[91]
342
Tafsir Al Qur‘an Al ‗Azhim, [6/ 713).
314
Rasulullah  melanjutkan sabdanya,
َ ََْ َ َ َ َ ّ َ ُ ْ ََ ْ َْ َ ً ْ َ َّ ْ َ َ
‫وف وأن ﵏سﶄِﶅ أﵛ﵉ك وأﶉ﵎‬ ِ ‫َوال َت ِﵾ َﵟن ﵥح﵈﵉ ﶆِﶈ الﶇﵵ ُﵟ‬
َ َ َ َ َْْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ ٌ َُْ
‫ارك إِ ى‬ ‫وف وارذﵳ إِز‬ ِ ‫ﶆﶊب ِﵣﵭ إ ِ ْيل ِﶋ َوﵕﶍ َﵿ إِن ذل ِﵿ ﶆِﶈ الﶇﵵ ُﵟ‬
َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ
‫ار‬
ِ ِ ‫ز‬ ‫اإل‬ ‫﵉ل‬ ‫ِّي وإِي﵉ك وإِﵢ﵌‬ ِ ‫﵉ق ﵺ﵅ِن أبي﵎ ﵺ﵅ِ ى اﶃﶁﵵ﵌‬ ِ ‫ﶉ ِﵩ ِﵹ الﵣ‬
ٌ ْ َ َ َ ْ ُّ ُ َ ‫َ ْ َ َ َ َّ َذ‬ َ َّ َ
‫ﵜيﶄ﵍ َوإ ِ ِن ام ُﵟؤ‬ ِ ‫ﵜيﶄ ِ﵍ وإِن اّلل ال َيِ﵊ الﶇ‬ ِ ‫ﵺ﵅ِجﶍ﵉ ﶆِﶈ الﶇ‬
َ َّ َ َ َْ َ َُّْ َ َ َ ُ َ‫ري َك ﵋ َﶇ﵉ َح ْﵵﶄ‬ َ ََ َ
َ َّ ‫ﵿ َو َخ‬
‫ري ُه ﵋ِﶇ﵉ تﵵﶄ ُﶅ ذِي ِﶋ ﵺ﵅ِجﶇ﵉‬
ِ ‫ﵵ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ﵺ‬ ‫ِيﵿ‬ ‫ذ‬ ‫ﶅ‬ ِ ‫ﵥﵐﶇ‬
َْ َ َ َ ُ ََ
‫وب﵉ل ذل ِﵿ ﵴﶄي ِﶋ‬
―Janganlah meremehkan kebaikan sedikit pun

walau dengan berbicara kepada saudaramu dengan
wajah yang tersenyum kepadanya. Amalan tersebut
adalah bagian dari kebajikan.
Tinggikanlah sarungmu sampai pertengahan betis.

Jika enggan, engkau bisa menurunkannya hingga mata
kaki. Jauhilah memanjangkan kain sarung hingga
melewati mata kaki. Penampilan seperti itu adalah tanda
sombong dan Allah tidak menyukai kesombongan.
Jika ada seseorang yang menghinamu dan

mempermalukanmu dengan sesuatu yang ia ketahui ada
padamu, maka janganlah engkau membalasnya dengan
315
sesuatu yang engkau ketahui ada padanya. Akibat buruk

biarlah ia yang menanggungnya.‖ 343
2.8. Melaknat Karena Dosa
Dari Mu‘adz bin Jabal, ia berkata bahwa Rasulullah

 bersabda,
َُ َ ْ َ ‫َ ْ َ ذَ َ َ ُ َْ َْ َ ُ ْ َ ذ‬
‫﵊ لﶅ حﶇ﵎ ﵘَّت حﵵﶇﶄﶋ‬ ٍ ‫ﶆﶈ خري أﵛ﵉ه ﵋ِﵞﶉ‬
―Siapa yang menjelek-jelekkan saudaranya karena
suatu dosa, maka ia tidak akan mati kecuali
mengamalkan dosa344 tersebut.‖Hadits MAUDHU‘345.
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,
َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ َ ُّ ُ َ
‫ِه إ ِ ْيلﵿ َيﵐ ِﶇﶂ أن ي ِﵟيﵝ ﵋ ِ ِﶋ‬
ِ ‫َوِك ﶆﵵ ِﵩي ٍ﵍ خريت ﵋ِﶍ﵉ أَﵛ﵉ك ﵺ‬
ََََْ ْ ‫ذَ َ ٌ َ َ َ ُذ‬
‫أجﶍ﵉ ﵨ﵉﵇ َِﵟة إ ِ ْيلﵿ َوال ﵋ﵝ أن تﵵﶇﶄﶍ﵉‬
―Setiap maksiat yang dijelek-jelekkan pada
saudaramu, maka itu akan kembali padamu.
Maksudnya, engkau bisa dipastikan melakukan dosa
tersebut.‖ 346
343
HR. Abu Daud ,[4084] dan Tirmidzi ,[2722]. Al Hafizh Abu
Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Al Hafizh Ibnu
Hajar menyatakan bahwa hadits ini shahih.
344
Imam Ahmad menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah
dosa yang telah ditaubati
345
HR.at- Tirmidzi ,[2505]. Syaikh Al-Albani berkata bahwa
hadits ini MAUDHU‟.
346
Madarijus Salikin, [1/176)
316
2.9. BurukSangka Dan Memata-Matai
Dari Abu Hurairah  , Nabi  bersabda,
َ ْ ُ َ ْ َ ‫ذ ُ ْ َ ذ ذ َ ذ ذ ذ‬
‫يﵑ‬
ِ ‫ﵝ‬
ِ ‫احل‬ ‫إِي﵉زﶅ واﶃﵲﶈ ﵺ﵅ِن اﶃﵲﶈ أكﵞب‬
―Waspadalah dengan buruk sangka karena buruk

sangka adalah sejelek-jeleknya perkataan dusta.‖347
Larangan berburuk sangka dan tajassus disebutkan

dalam ayat Al Qur‘an,
ِّ ‫ذ‬ َ ْ َ ‫ذ ِّ ذ‬ ْ ُ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
ً ِ ‫اﵕ َﵐج ِ ُ﵌ﶎا َﶀﵓ‬
‫ريا ﶆ َِﶈ اﶃﵲﶈ إِن بﵵﵪ اﶃﵲﶈ‬ ‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آ َﶆﶊﶎا‬
ُ ‫ْ َ َ ذ‬
‫إِث ٌﶅ َوال َتَﵣﵣﶎا‬
“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah

kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena
sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah
mencari-cari keburukan orang.” (QS.Al Hujurat:
12).
Dari Ibnu ‗Abbas radhiyallahu ‗anhuma, Nabi 

bersabda,
ُ ْ َ ُّ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َََ ْ َ
، ‫يﵑ ﵽﶎمٍ وﶌﶅ هل َك ِرﶌﶎن أو ي ِﵻﵟون ﶆِﶊﶋ‬ ِ ‫َوﶆ ِﶈ اﵢﵐ ُﶇﵳ إ ِ ى ﵘ ِﵝ‬
َ َ ْ ََْ ُ ُ ُ ‫ُ ذ‬
‫ﵨ﵊ ِىف أذﶉ ِ ِﶋ اْلﶉﵿ يﶎم اﶃ ِﵾي﵉ﶆ ِ﵍‬
347
HR. al-Bukhari ,[ 5143] dan Muslim ,[2563)
317
―Barangsiapa menguping omongan orang lain,

sedangkan mereka tidak suka (kalau didengarkan
selain mereka), maka pada telinganya akan
dituangkan cairan tembaga pada hari kiamat.‖ 348
Dari Mu‘awiyah, ia berkata bahwa ia pernah

mendengar Rasulullah  bersabda,
ْ َ َ ْ َْ َُْ ْ َ َْ َ َْ َ َْ‫ذ‬ َ ‫ذ‬
‫﵉س أﵺﵣﵝتﶍﶅ أو ﶀ ِﵝت أن‬ِ ‫ات انلذ‬
ِ ‫إِﶉﵿ إ ِ ِن ات﵌ﵵ﵎ ﵴﶎر‬
ُْ َ ُْ
‫تﵻ ِﵣﵝﶌﶅ‬
―Jika engkau mengikuti cela (kesalahan) kaum

muslimin, engkau pasti merusak mereka atau
engkau hampir merusak mereka.‖ 349
Dari Zaid bin Wahab, ia berkata,

َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َْ ْ َْ ْ َ
ُ‫يﶂ َﶌ َﵞا ُﵺالَ ٌن َت ْﵾ ُﵯﵟ‬ ‫﵊ ﵽ﵉ل أ َِت ابﶈ مﵣﵵﶎ ٍد ﵺ ِﵾ‬ ٍ ‫خﶈ زي ِﵝ ﵋ ِﶈ وﶌ‬
ْ ََ ُّ َ ‫ذ‬ َ َ ُ َْ ‫َُُْ ًَْ ََ َ َ ُْ ذ ذ‬
‫سﶈ‬ ِ ‫ِحليﵐﶋ َخﵟا ذﵾ﵉ل خ ْ﵌ﵝ اّللِ إِﶉ﵉ ﵽﵝ ﶉ ِﶍيﶊ﵉ ﵴ ِﶈ اْلﵖﵣ ِﵡ وﶃ‬
ْ ُ َ ْ َ ََ ْ َ ْ َ ْ
‫َش ٌء ﶉ﵃ﵛﵞ ﵋ ِ ِﶋ‬ ‫إِن حﵲﶍﵟ نل﵉‬
Ibnu Mas‘ud radhiyallahu „anhu telah didatangi oleh

seseorang, lalu dikatakan kepadanya, ―Orang ini
jenggotnya bertetesan khamr.‖ Ibnu Mas‘du pun
348
HR. al-Bukhari ,[7042). Imam Adz Dzahabi mengatakan
bahwa yang dimaksud dengan al-aanuk adalah tembaga cair
349
HR. Abu Daud ,[4888]. Al Hafizh Abu Thohir menyatakan
bahwa hadits ini shahih). Ini juga akibat buruk dari mencari-cari
terus kesalahan orang lain.
318
berkata, ―Kami memang telah dilarang untuk

tajassus (mencari-cari kesalahan orang lain). Tapi
jika tampak sesuatu bagi kami, kami akan
menindaknya.‖ 350
Sebagaimana disebutkan oleh Imam Nawawi dalam

Riyadhus Sholihin bahwa terlarang berburuk sangka pada
kaum muslimin tanpa ada alasan yang mendesak.
kita diperintahkan untuk husnuzhon. Jangan terlalu
banyak taruh curiga tanpa bukti.
‫َ ذ َْ ً َ ُ َ ُ َ ذ‬ َ َ َ ْ َ
، ِ‫خﶈ َعئ ِﵦ ْ﵍ – رىض ا﵀ ﵴﶊﶍ﵉ – أن ﵽﶎﶆ﵉ ﵽ﵉لﶎا ي﵉ َرﵢﶎل اّلل‬
َ َْ َْ َ ‫َ َ َ ُ ْ َ ذ‬ َْ َ ْ ‫ذ َْ ً َ ُ ََ ذ‬
‫إِن ﵽﶎﶆ﵉ ي﵃﵏ﶎجﶊ﵉ ﵋ِ﵉لﶄﵙ ِﶅ ال ﶉﵝ ِرى أذﶀﵟوا اﵢﶅ اّللِ ﵴﶄي ِﶋ أم ال‬
َْ َ َ‫ذ‬ ُّ َ ‫ََ َ ُ ُ ذ‬
‫ذﵾ﵉ل َرﵢﶎل اّللِ – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ –ﵢﶇﶎا اّلل ﵴﶄي ِﶋ‬
ُ ُ‫َو ُُك‬
‫ﶎه‬
Dari „Aisyah radhiyallahu „anha, ada suatu kaum

yang berkata, “Wahai Rasulullah, ada suatu kaum
membawa daging kepada kami dan kami tidak tahu
apakah daging tersebut saat disembelih dibacakan
bismillah ataukah tidak.” Rasulullah  lantas
menjawab,“Ucapkanlah bismillah lalu makan
lah.”351
Dari Abu Hurairah  , ia berkata,
350
HR. Abu Daud ,[4890]. Sanad hadits ini dhaif menurut Al
Hafizh Abu Thohir, sedangkan Syaikh Al Albani mengatakan bahwa
sanadnya shahih.
351
HR. al-Bukhari ,[2057).
319
َ ََ َ ََْ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُْ
َ
‫ أ ِو‬-‫ ويجَس اْلﵞل‬،‫ﵛي ِﶋ‬
ِ ‫ِّي أ‬
ِ ‫ح﵌ ِِص أﵘﵝزﶅ اﶃﵾﵞاة ِِف أخ‬
َْ َْ َ َ َ
‫ِّي جﵻ ِﵣ ِﶋ‬
ِ ‫خ‬ ‫ِف‬
ِ – ‫ع‬ ‫اْلﵞ‬
―Salah seorang dari kalian dapat melihat kotoran
kecil di mata saudaranya tetapi dia lupa akan kayu
besar yang ada di matanya.‖ 352
2.10. Menghina Fisiki
Sahabat Abdullah bin Mas‘ud  adalah sahabat yang

memiliki betis yang kecil. Ketika beliau mengambil
ranting untuk dijadikan siwak, angin berhembus dan
menyingkap betisnya yang kecil, lalu para sahabat
tertawa karena melihat betis Ibnu Mas‘ud  yang
kecil.Nabi  menegur para sahabat dan berkata,
‫مﶅ ﵏ﵬﵙﶁﶎن؟‬
―Apa yang membuat kalian tertawa?‖

Mereka berkata, ―Wahai Nabi Allah, karena kedua
betisnya yang kurus.‖
Maka Nabi  bersabda,
‫واَّلي ﶉﵻِس ﵋يﵝه هلﶇ﵉ أﵒﵾﶂ ِف املزيان ﶆﶈ أﵘﵝ‬

“Demi Dzat yang jiwaku berada di tangannya
sungguh kedua betis itu lebih berat di timbangan
daripada gunung Uhud.”353
352
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Adabul Mufrod
,[592.] Syaikh Al Albani mengatakan bahwa riwayat ini shahih).
320
Hadits ini menunjukkan bahwa mengolok dan

menghina fisik adalah haram. Jika kita perhatikan, para
sahabat tidak mengeluarkan kata-kata hinaan hanya
tertawa saja, inipun hukumnya haram.
Aisyah pernah merasa sangat cemburu terhadap

istri Nabi  yang lainnya yaitu Shafiyah. Shafiyah ini
bertubuh pendek, ‗Aisyah lalu menghina dengan isyarat,
maka hinaan dengan isyarat ini dilarang oleh Nabi 
.Perhatikan hadits berikut,
َ َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ ُ
ّ ‫ِﶄﶊ‬
‫ ﵘﵣ﵌ﵿ ﶆِﶈ ﵨ ِﵻي ٍ﵍ ﶀﵞا‬/)‫ِب (ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬ ‫ﵽﶄ﵎ ل‬
ً َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ٌ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ُ ْ َ ِ َ ِ َ َ َ َ
‫﵎ ُكِﶇ﵍‬ِ ‫ﶃﵾﵝ ﵽﶄ‬/ “‫ ذﵾ﵉ل‬،‫ تﵵ ِِن ﵽ ِﵩرية‬/ِ ‫وكﵞا” ﵽ﵉ل بﵵﵪ الﵟواة‬
ُْ َ ََ ْ َ ْ َ ُ َْ
”‫لﶎ م ِﵠﵕ﵎ ﵋ِﶇ﵉ءِ ابلَﵙ ِﵟ لﶇ َﵠﵕﵐﶋ‬
―Dari ‗Aisyah beliau berkata: Aku pernah berkata
kepada Nabi  : ―Cukup bagimu dari Shafiyah ―INI
DAN ITU‖. Sebagian rawi berkata :‖‘Aisyah
mengatakan Shafiyah pendek‖. Maka Nabi 
berkata: ‖Sungguh engkau telah mengucapkan suatu
kalimat, yang seandainya kalimat tersebut
dicampur dengan air laut niscaya akan merubahnya
(karena sangat kotor dan bau sehingga bisa
merubah air laut).‖ 354
Bahkan walaupun kita tidak menyebut namanya,

tapi orang lain tahu siapa yang kita maksud. Syaikh Al-
‗Utsaimin menjelaskan,
353
HR. Ahmad ,[3991] dan dishahihkan Syuaib al-Arnauth
354
HR. Abu Daud ,[4875], At-Thirmidzi,[2502] dan Ahmad
,[6/189]
321
‫ ﵺ﵅ﻥ ﵺﶍﶅ ﺍﶃﵣ﵉ﶆﵳ ﵋﵃ﶉﶋ‬،‫﵋ﵦﵟﻁ ﺃال يﵻﶍﶅ ﺍﶃﵣ﵉ﶆﵳ ﵋﵃ﶉﶋ ﵺالﻥ‬

‫ﵺالﻥ ﵺال ﵺ﵉﵇ﵝﺓ ﶆﶈ ﺍإل﵏ي﵉ﻥ ﵋ﵩﵻ﵍ ﵴ﵉ﶆ﵍‬
―Syarat (menasehati secara umum) adalah para

pendengar tidak mengetahui bahwa yang dimaksud
adalah fulan (orang tertentu). Jika pendengar
paham bahwa orang itu adalah Fulan maka tidak
ada faidahnya kita menasehati secara umum.‖ 355 [
Demikian juga mengolok dengan isyarat dan meniru-

nirukan dengan maksud merendahkan. Misalnya
menirukan gaya ngomong orang yang gagap atau cadel.
‗Aisyah pernah berkata:

ً َ ْ ُ ْ َ َ ْ ّ َ ُّ ُ َ َ َ َ ً َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ﵘ﵊ أ ِِّن ﵘﶁي﵎ إِجﵣ﵉ﶉ﵉‬ ِ ‫ ﶆ﵉ أ‬/ ‫ وﵘﶁي﵎ هل إ ِجﵣ﵉ﶉ﵉ ذﵾ﵉ل‬/ ‫ﵽ﵉ﶃ﵎‬
َ َ ْ َّ َ
‫ل ﶀﵞا‬ ِ ‫و إِن‬
―Aku meniru-niru (kekurangan/cacat) seseorang
pada Nabi  ‖. Maka Nabi  pun berkata :‖Saya
tidak suka meniru-niru(kekurangan/cacat)seseorang
(walaupun) saya mendapatkan sekian dan sekian‖
356
.
َ َ َ ََ ً ُ ْ ْ ُ ْ ََ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ
‫ ذاك‬: ‫ريي َﶈ َرﵕال ذﵾ﵃ل‬ ِ ‫ﵢ‬ِ ‫ﶈ‬ ‫اب‬ ‫ﵟ‬ ‫ﶀ‬‫ذ‬ / ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ٍ‫م‬‫﵉ز‬
ِ ‫خﶈ ﵕ ِﵟي ِﵟ ﵋ ِﶈ‬
‫ﵘ‬
ُ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ّ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ُ َّ
‫ إ ِ ِِّن أر ِاِّن ﵽ ِﵝ ادﵐبﵐﶋ‬,‫ أﵢﵐﵸ ِﵻﵟ ا﵀‬/ ‫ ثﶅ ﵽ﵉ل‬.‫الﵟﵕﶂ اْلﵢﶎد‬
355
Fatwa Nurun Alad Darb kaset ,[ 295]
356
HR. Abu Daud, Shahih
322
Dari Jarir bin Hazim berkata : Ibnu Sirin

menyebutkan seorang laki-laki kemudian dia
berkata :‖Dia lelaki yang hitam‖. Kemudian dia
berkata :‖Aku mohon ampunan dari Allah‖,
sesungguhnya aku melihat bahwa diriku telah
mengghibahi laki-laki itu‖ 357 .
Ibnu Sirin pernah berkata, ―Jika seseorang benci

jika engkau berkata kepadanya, ―Rambutmu
keriting‖ maka janganlah engkau menyebutkan hal
itu‖ 358
Bahkan dalam masalah buang angina pun Rasulullah

 menasehati sikap sahabat yang tertawa karenanya.
َُ َْ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ْ ذ‬
‫إِالم يﵬﵙﵿ أﵘﵝزﶅ مِﶇ﵉ حﵻﵵﶂ؟‬
“Mengapa kalian mentertawakan kentut yang kalian

juga biasa mengalaminya.” 359
Dalam Tuhfatul Ahwadzi, Syarh Sunan Turmudzi, Al-

Mubarokfuri mengatakan,
‫وَكﶉﶎا ِف اْل﵉ﶌﶄي﵍ إذا وﵽﵳ ذلﵿ ﶆﶈ أﵘﵝ ﶆﶊﶍﶅ ِف َمﶄﵡ‬

‫يﵬﵙﶁﶎن ﵺﶊﶍ﵉ﶌﶅ ﵴﶈ ذلﵿ‬
357
Kitab As-Somt ,[213,753], berkata Syaikh Abu Ishaq Al-
Huwwaini: ―Rijalnya tsiqoh‖
358
Diriwayatkan oleh Hannad bin As-Sari dalam kitabnya Az-
Zuhud,[ 2/567] pada bab ―Al-Ghibah‖ ,[1186]
359
323
“Dulu mereka (para sahabat) di masa jahiliyah,

apabila ada salah satu peserta majlis yang kentut,
mereka pada tertawa. Kemudian beliau melarang
hal itu.” 360
Imam Ibnu Utsaimin menjelaskan,
‫ أﶆ﵉ ﶆ﵉‬،‫اإلجﵣ﵉ن إﶉﶇ﵉ يﵬﵙﵿ ويﵐﵵﵖ﵊ ﶆﶈ َشء ال يﵾﵳ ﶆﶊﶋ‬

‫ وهلﵞا َع﵏﵊ انلِب‬،‫يﵾﵳ ﶆﶊﶋ؛ ﵺ﵅ﶉﶋ ال يج﵌ِغ أن يﵬﵙﵿ ﶆﶊﶋ‬
‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ ﶆﶈ يﵬﵙﶁﶎن ﶆﶈ الرضﵮ﵍؛ ْلن ﶌﵞا‬
.‫ وﶌﶎ َعدة ﵴﶊﵝ ﶀﵓري ﶆﶈ انل﵉س‬،‫َشء ُيﵟج ﶆﶊﶍﶅ‬
Umumnya orang akan menertawakan dan terheran

dengan sesuatu yang tidak pernah terjadi pada
dirinya. Sementara sesuatu yang juga dialami
dirinya, tidak selayaknya dia menertawakannya.
Karena itulah, Nabi  mencela orang yang
menertawakan kentut. Karena kentut juga mereka
alami. Dan semacam ini (menertawakan kentut)
termasuk adat banyak masyarakat361.
Kemudian Imam Ibnu Utsaimin juga menyebutkan

satu kaidah,
‫ويف ﶌﵞا إﵥ﵉رة إ ى أن اإلجﵣ﵉ن ال يج﵌ِغ هل أن يﵵي﵊ ﵷريه‬

‫ﵺيﶇ﵉ يﵻﵵﶄﶋ ﶌﶎ ﵋ﶊﵻﵣﶋ‬
360
Tuhfatul Ahwadzi [9/189)
361
Syarh Riyadhus Sholihin, [3/120]
324
Ini merupakan isyarat bahwa tidak sepantasnya bagi

manusia untuk mencela orang lain dengan sesuatu
yang kita juga biasa mengalaminya.362
3. Harta dan Kehormatan Muslim Wajib Dijaga
Nabi  allam yang beliau sampaikan di hari Arafah,

hari Idul Adha, serta hari-hari Tasyriq.
‫ﵴﶈ ﵕ﵉﵋ﵟ رِض ا﵀ ﵴﶊﶋ ِف ﵢي﵉ق ﵘﵖ﵍ انلِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ‬

ْ َ َُ َ ْ َْ َََ ُ ْ ‫ذ‬ َ َ َ ‫َ ذ‬
‫ﵘﶄ﵎‬ ِ ‫﵎ الﵦﶇﵡ أمﵟ ﵋ِ﵉ﶃﵾﵩﶎاءِ ﵺﵟ‬ ِ ‫ﵘَّت إِذا زاﵷ‬/ » ‫وﵢﶄﶅ َ ﵽ﵉ل‬
ْ ُ َ َ ‫َ َ َ َ ذ َ ََ َ ذ‬ ْ َْ َ َ َ
‫﵉ءزﶅ‬ ‫إِن دِﶆ‬: ‫ ﵺ﵃َت بﵯ َﶈ ال َﶎادِي ﵺﵜﵯ﵊ انل﵉س وﵽ﵉ل‬،ُ‫هل‬
ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ٌ َ َ ْ ُ َ َ ْ ََ
‫ ﶀﵙﵟﶆ ِ﵍ يﶎﶆِسﶅ ﶌﵞا ِِف ﵥﶍ ِﵟكﶅ‬،‫وأمﶎاﶃسﶅ ﵘﵟام ﵴﶄيسﶅ‬
َ َ ْ ُ ََ َ َ
. ‫رواه مﵣﶄﶅ‬. ‫ ِِف ﵋دلِزﶅ ﶌﵞا » …احلﵝيﵑ‬،‫ﶌﵞا‬
Dari Jabi  di tengah haji bersama Nabi  : ―…

sehingga saat matahari tergelincir, Nabi 
memerintahkan agar unta Al-Qashwa‟ dipersiapkan.
Ia pun dipasangi pelana. Lalu Nabi  mendatangi
tengah lembah dan berkhutbah: „Sesungguhnya
darah dan harta kalian, haram bagi sesama kalian.
Sebagaimana haramnya hari ini, haramnya bulan ini
di negeri kalian ini…„―363.
362
Syarh Riyadhus Sholihin, [3/120).
363
HR. Muslim
325
ُ‫اّلل َﵨ ذَّل ا﵀‬ ‫َ ذ َ ُ َ ذ‬

ِ ‫ﵴﶈ ا﵋ﶈ ﵴ﵌﵉س رِض ا﵀ ﵴﶊﶍﶇ﵉ أن رﵢﶎل‬
ُ ‫َ َ ُّ َ ذ‬ َ ََ ْ ََْ َ َ َ ‫َ َْ َ ذ‬
‫ي﵉ أحﶍ﵉ انل﵉س‬: (( ‫ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﵛﵯ َ﵊ انلذ﵉س يﶎم انلذﵙ ِﵟ ذﵾ﵉ل‬
‫دل‬ ٌ َ َ‫﵋‬: ‫ﵺَ﵃َ ُّي ﵋َ َدل َﶌ َﵞا؟ ﵽَ﵉لُﶎا‬: ‫﵉ل‬َ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُّ َ
‫ ﵽ‬، ‫يﶎم ﵘﵟام‬: ‫أي يﶎمٍ ﶌﵞا؟ ﵽ﵉لﶎا‬
ٍ
‫ذ‬ َ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ٌ َ
‫ﵺ﵅ِن‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫ﵥﶍ ٌﵟ ﵘ َﵟام‬: ‫ ﵽ﵉لﶎا‬،‫ﵺ﵃ي ﵥﶍ ٍﵟ ﶌﵞا؟‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫ﵘ َﵟام‬
َ ْ ُ َ ٌ َ َ ْ ُ َْ َ ْ ُ َ َ ْ ََ ْ ُ َ َ ْ ََ ْ ُ َ َ
‫دِﶆ﵉ءزﶅ وأمﶎاﶃسﶅ وأﵴﵟاﵫسﶅ ﵴﶄيسﶅ ﵘﵟام ﶀﵙﵟﶆ ِ﵍‬
ً‫ ﵺَ﵃َ ََع َد َﶌ﵉ م َِﵟارا‬، ‫ ِف َﵥ ْﶍﵟ ُك ْﶅ َﶌ َﵞا‬،‫ِز ْﶅ َﶌ َﵞا‬
ُ ََ
‫دل‬ ‫﵋‬ ‫ِف‬ ،‫ا‬
َ َ ْ ُ َْ
‫ﵞ‬ ‫يﶎﶆِسﶅ ﶌ‬
ِ ‫ْ ذ‬ ِ ِ
ُ ْ‫ذُ ذ َْ َذ‬ ُ ْ َ َ ‫ُ ذ َ َ َ َْ َ ُ َ َ َ ذ ُ ذ‬
– ‫ الﶄﶍﶅ ﶌﶂ ﵋ﶄﵸ﵎‬، ‫الﶄﶍﶅ ﶌﶂ ﵋ﶄﵸ﵎‬: ‫ ثﶅ رذﵳ رأﵢﶋ ذﵾ﵉ل‬،
َ‫ذ‬ َ َْ ‫َ َ ذُ َُْ َ َ ذ‬ ‫َ َ ْ ُ َذ‬
‫ﵺ َﶎاَّلِي جﵻ ِِس بِي ِﵝه ِ إِجﶍ﵉‬: ‫ِض اّلل خﶊﶍﶇ﵉‬ ِ ‫﵉س ر‬ ٍ ُ ‫ﵽ﵉ل ابﶈ خ﵌‬
ُ َْ َ َ َ ُ ‫ذ‬ َُْْ ‫ََ ذُ ُ َ ذ‬
‫ﵕﵵﶎا‬ ِ ‫ ال ﵏ﵟ‬، ‫لﶎ ِﵨيﵐﶋ إِ ى أﶆﵐ ِ ِﶋ –ﵺﶄي﵌ﶄِ ِﵶ الﵦ﵉ﶌِﵝ اﶃﵸ﵉﵇ ِ﵊‬
َْ َ َ ْ ُ ُ َْ ُ ْ َ ً ‫ُذ‬ َْ
‫رضب بﵵﵬسﶅ ِرﵽ﵉ب بﵵ ٍﵪ ))رواه ابلﵜ﵉ري‬ ِ ‫ي‬ ‫ا‬‫﵉ر‬ ‫ﵻ‬‫ﶀ‬ ‫ي‬‫ﵝ‬ِ ‫ﵵ‬‫ب‬
.
Dari Ibnu ‗Abbas radhiallahu‟anhuma, bahwasanya

Rasulullah  berkhutbah di hari Idul Adha. Beliau
bersabda: ―Wahai manusia, hari apakah ini? Mereka
menjawab: ―Hari ini hari haram (suci)‖. Nabi
bertanya lagi: ―Lalu negeri apakah ini?‖. Mereka
menjawab: ―Ini tanah haram (suci)‖. Nabi bertanya
lagi: ―Lalu bulan apakah ini?‖. Mereka menjawab:
―Ini bulan suci‖. Beliau bersabda: ―Sesungguhnya
darah kalian, harta-harta kalian dan kehormatan
kalian, adalah haram atas sesama kalian.
Sebagaimana haramnya hari kalian ini di negeri
kalian ini dan pada bulan kalian ini”. Beliau
mengulang kalimatnya ini berulang-ulang lalu
setelah itu Beliau mengangkat kepalanya seraya
326
berkata: “Ya Allah, sungguh telah aku sampaikan

hal ini. Ya Allah, sungguh telah aku sampaikan hal
ini. Ibnu „Abbas radhiallahu „anhuma berkata:
“Maka demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-
Nya, sungguh wasiat tersebut adalah wasiat untuk
ummat beliau”. Nabi bersabda: “Maka hendaknya
yang hari ini menyaksikan dapat menyampaikannya
kepada yang tidak hadir, dan janganlah kalian
kembali kepada kekufuran sepeninggalku, sehingga
kalian satu sama lai saling membunuh‖ 364.
‫ا﵀‬ُ ‫ِب َﵨ ذَّل‬ ُّ ‫ َﵛ َﵯ َ﵌ َﶊ﵉ انلذ‬: ‫وﵴﶈ أِب ﵋سﵟة رِض ا﵀ ﵴﶊﶋ ﵽ﵉ل‬
ِ
ُ ‫َ َ ْ َ َ ذ َ َ ْ َ ذ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُّ َ ْ َ َ ُ ْ َ ذ‬
‫اّلل‬: ‫أ﵏ﵝرون أي يﶎمٍ ﶌﵞا؟ ﵽﶄﶊ﵉‬: ((‫ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ يﶎم انلﵙ ِﵟ ﵽ﵉ل‬
ْ َْ ِّ َ ُ َ ُ ‫َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ذ َ َ ذ َ ذ‬
،‫ري اﵢ ِﶇ ِﶋ‬ ِ ‫ ﵺﵣﶁ﵎ ﵘَّت ﵱﶊﶊ﵉ أﶉﶋ ﵢحﵣﶇي ِﶋ ﵋ِﵸ‬، ‫ورﵢﶎهل أﵴﶄﶅ‬
َ ْ ُ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ذ‬
: ‫أي ﵥﶍ ٍﵟ ﶌﵞا ؟ ﵽﶄﶊ﵉‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫﵋َّل‬: ‫أﶃحﵡ يﶎم انلﵙ ِﵟ؟ ﵽﶄﶊ﵉‬: ‫ﵽ﵉ل‬
َْ ِّ َ ُ َ ُ ‫ذ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ذ َ َ ذ َ ذ‬
‫ري‬
ِ ِ َ ‫ﵢحﵣ‬
‫ﵸ‬ ‫﵋‬ ‫ﶋ‬
ِ ‫ي‬‫ﶇ‬ ‫ ﵺﵣﶁ﵎ ﵘَّت ﵱﶊﶊ﵉ أﶉﶋ‬، ‫اّلل ورﵢﶎهل أﵴﶄﶅ‬
َ َ َ ُّ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ‫َ ذ‬ ُ َ ََْ َ ََ ْ
‫دل ﶌﵞا ؟‬ ٍ ‫أ َي ﵋‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫﵋َّل‬: ‫أﶃحﵡ َذو احلﵖ﵍ِ؟ ﵽﶄﶊ﵉‬: ‫ ذﵾ﵉ل‬،‫اﵢ ِﶇ ِﶋ‬
ِّ َ ُ َ ُ ‫َ َ َ َ َ ذ َ َ ذ ذ‬ َ ْ ُ ُ ُ‫ذ‬ َُْ
‫ ﵺﵣﶁ﵎ ﵘَّت ﵱﶊﶊ﵉ أﶉﶋ ﵢحﵣﶇي ِﶋ‬، ‫اّلل َو َرﵢﶎهلُ أﵴﶄ ُﶅ‬: ‫ﵽﶄﶊ﵉‬
‫َُْ ََ َ َ َ ذ‬ َْ ‫﵎﵋‬
َ ْ ‫﵉بل‬ ْ َ ََْ َ َ ْ َْ
‫ﵺ﵅ِن‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫﵋َّل‬: ‫احل َﵟ ِام؟ ﵽﶄﶊ﵉‬ َ ِ ‫دلة‬
ِ ‫أﶃحﵣ‬: ‫ َ ﵽ﵉ل‬، ‫ري اﵢ ِﶇ ِﶋ‬
ِ ‫﵋ِﵸ‬
َ َ ْ ُ َْ َ ُ َ َ
ٌ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ َ َ
، ‫ ﶀﵙ ْﵟﶆ ِ﵍ يﶎﶆِسﶅ ﶌﵞا‬،‫﵉ءزﶅ َوأم َﶎاﶃسﶅ ﵴﶄيسﶅ ﵘ َﵟام‬ ‫دِﶆ‬
ََ ْ ُ ‫َ َْ ََْ ْ َ َ ذ‬ َ َ ْ ُ ََ َ َ ْ ُ ْ َ
‫ أال‬،‫ إِ ى يﶎ ِم ﵏ﶄﵾﶎن ربسﶅ‬، ‫ ِِف ﵋دلِزﶅ ﶌﵞا‬، ‫ِِف ﵥﶍ ِﵟكﶅ ﶌﵞا‬
ُ ‫ذ‬ ِّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ‫َ ْ َ ذ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ذ‬
‫ ﵺﶄي﵌ﶄ ِﵶ الﵦ﵉ﶌِﵝ‬،‫الﶄﶍ ذﶅ اﵥﶍﵝ‬: ‫ ﵽ﵉ل‬، ‫جﵵﶅ‬: ‫ﶌﶂ ﵋ﶄﵸ﵎؟ ﵽ﵉لﶎا‬
364
HR. Al Bukhari.
327
َْ ُ َْ ََ َ ْ َ َْ ‫َُ ذ َُذ‬ َ َ
‫ﵕﵵﶎا بﵵ ِﵝي‬ِ ‫ ﵺال ﵏ﵟ‬،‫ ﵺﵟب ﶆ﵌ﶄ ٍﵶ أوىع ﶆِﶈ ﵢ﵉ﶆ ٍِﵳ‬، ‫اﶃﵸ﵉﵇ ِ﵊‬
َْ َ َ ْ ُ ُ َْ ُ ْ َ ً ‫ُذ‬
. ‫رضب بﵵﵬسﶅ ِرﵽ﵉ب بﵵ ٍﵪ ))ﶆﵐﵻﵼ ﵴﶄيﶋ‬ ِ ‫ ي‬،‫ﶀﵻ﵉را‬
Dari Abu Bakrah  , ia berkata: Nabi  berkhutbah
di depan kami pada hari Idul Adha. Beliau bersabda:
―apakah kalian tahu hari apa ini?‖. Kami menjawab:
―Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui‖. Lalu
beliau terdiam sejenak hingga kami mengira beliau
akan menamai hari ini dengan nama lain. Lalu Nabi
bersabda: ―bukankah hari ini yaumun nahr (Idul
Adha)?‖. Lalu kami menjawab: ―benar wahai
Rasulullah‖. Lalu beliau bertanya lagi: ―bukankah
kita ini berada di tanah haram?‖. Lalu kami
menjawab: ―benar wahai Rasulullah‖. Lalu beliau
bersabda: ―maka sesungguhnya darah kalian dan
harta kalian itu haram atas sesama kalian, seperti
haramnya hari ini, seperti haramnya bulan ini, dan
seperti haramnya negeri ini, sampai hari kalian
bertemu Rabb kalian. Persaksikanlah bukankah aku
telah menyampaikan hal ini? ‖. Lalu kami
menjawab: ―benar wahai Rasulullah‖. Lalu beliau
bersabda: ―Ya Allah persaksikanlah! Hendaknya
yang hadir di sini menyampaikan hal ini kepada
yang tidak hadir. Karena terkadang orang
disampaikan lebih paham daripada yang
menyampaikan. Dan hendaknya kalian tidak
kembali kepada kekafiran, sehingga kalian satu
sama lai saling membunuh‖ 365.
365
Muttafaq „alaih
328
Dari Ibnu Mas'ud  dia berkata, Rasulullah 

bersabda:
ْ ُ ُ َ ٌ ُ ُ ْ ُْ ُ َ
‫ِﵢ﵌﵉ب الﶇﵣﶄِ ِﶅ ﵺﵣﶎق َوﵽ ِﵐ﵉هلُ زﵻ ٌﵟ‬
"Mencela seorang muslim merupakan kefasikan dan

memeranginya merupakan kekufuran." 366
Rasulullah  bersabda:
ُ َ ْ ُ ْ َ ‫َ ْ َ ذ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ًّ َ َ ذ‬
‫ﵛي ِﶋ ﵋ِ﵉ﶃﵸي﵌ ِ﵍ َكن ﵘﵾ﵉ لَع اّللِ أن حﵵﵐِﵾﶋ‬
ِ ‫ﶆﶈ ذب خﶈ حل ِﶅ أ‬
.‫﵉ر‬‫َ ذ‬
ِ ‫ﶆِﶈ انل‬
―Barang siapa membela kehormatan saudaranya
tanpa sepengetahuan saudaranya itu, maka menjadi
hak bagi Allah untuk memerdekakannya dari api
neraka.‖ 367
Beliau  juga bersabda:
‫ذ‬ َ ً َ َُ َ َ ْ َ ْ ْ َ ‫َ ْ َذ‬
.‫﵉ر‬
ِ ‫ﵘﵖ﵉﵋﵉ ﶆِﶈ انل‬
ِ ‫ﵛي ِﶋ َكن هل‬
ِ ‫ﶆﶈ رد خﶈ ﵴِﵟ ِض أ‬
―Barang siapa yang membela kehormatan

saudaranya, niscaya hal tersebut akan menjadi
penghalang baginya dari neraka.‖ 368
366
Muttafaqun 'alaih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
367
HR. Ahmad
368
Shahih riwayat al-Baihaqi
329
Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan:

―Ketahuilah! Sudah sepatutnya bagi siapa yang
mendengar seorang muslim digunjing untuk membelanya
dan melarang orang yang menggunjingnya. Bila tidak
mempan dengan perkataan maka hendaknya ia
mencegahnya dengan perbuatan. Bila tidak mempan juga
dengan tangan atau lisan maka hendaknya ia
meninggalkan duduk-duduk bersamanya.‖ 369
Al-Munawi rahimahullah menuturkan: ―Hal tersebut,

sebab kehormatan seorang muslim bagaikan
darahnya. Maka barang siapa yang mengkoyaknya,
seakan-akan ia mengguyurkan darahnya. Dan barang
siapa menjaga kehormatannya, seakan-akan ia menjaga
darahnya. Sehingga ia dibalas dengan dijaga dari api
neraka pada hari kiamat, sekiranya ia berhak masuk
neraka. Bila tidak, maka hal itu akan semakin
meninggikan derajatnya di akhirat kelak, yakni di surga.‖
370
369
Aafaatul Lisan, Sa‘id al-Qahthani, (hlm:17)
370
Faidhul Qadiir, [6/135-136)
330
‫‪BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL‬‬ ‫‪A.DALIL-DALIL DARI AL-QURAN‬‬
‫‪‬‬
‫‪BAB.IV.DALIL-DALIL HUKUM‬‬
‫‪PENGHINA ALLAH DAN RASUL‬‬
‫‪‬‬
‫‪Menyakiti Rasulullah  dengan menghina, mencaci,‬‬

‫‪atau menuduh dengan tuduhan-tuduhan yang tidak‬‬
‫‪pantas lagi keji merupakan sesuatu yang besar dalam‬‬
‫‪Islam. Haram hukumnya. Allah  berfirman :‬‬
‫َ ْ ُ ُ َّ َ ُ ْ ُ َ َّ َّ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ ٌ ُ ْ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫ري‬
‫ﶂ أذن ﵛ ٍ‬ ‫وﶆِﶊﶍﶅ اَّلِيﶈ ي﵄ذون انلِب ويﵾﶎلﶎن ﶌﶎ أذن ﵽ‬
‫َِّ َ ُ ْ ِ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ٌ َّ َ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ ُْ‬
‫ﶃسﶅ ي﵄ﶆ ُِﶈ ﵋ِ﵉ّلل وي﵄ﶆِﶈ ل ِﶄﶇ﵄ ِﶆﶊِِّي ورْح﵍ ل َِّلِيﶈ آﶆﶊﶎا‬
‫ْ ُ ْ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َِّ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ٌ َ ْ ُ َ‬
‫ﶆِﶊسﶅ واَّلِيﶈ ي﵄ذون رﵢﶎل اّلل لﶍﶅ ﵴﵞاب أ ِيلﶅ * َيﶄِﵻﶎن‬
‫َِّ َ ُ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ َُّ َ َ ُ ُ ُ َ َ ُّ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ ُ‬
‫﵋ِ﵉ّلل ﶃسﶅ ﶃ ِريﵫﶎكﶅ واّلل ورﵢﶎهل أﵘﵼ أن يﵟﵫﶎه إِن َكﶉﶎا‬
‫ﶎهلُ َﵺ﵃َ َّن َهلُ ﶉَ﵉رَ‬
‫َذ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ ُ‬
‫م﵄ ِﶆﶊِِّي * ألﶅ حﵵﶄﶇﶎا أﶉﶋ ﶆﶈ َي﵉ ِد ِد اّلل ورﵢ‬
‫َ َ َّ َ َ ً َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ْ‬
‫﵉ِلا ذِيﶍ﵉ ذل ِﵿ اَل ِﵠي اﶃﵵ ِﵲيﶅ * َيﵞر الﶇﶊ﵉ﵺ ِﵾﶎن أن‬ ‫ﵕﶍﶊﶅ ﵛ ِ‬
‫َّ َذ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ َ َ َ ْ ْ ُ َ ٌ ُ َ ّ ُ ُ ْ َ‬
‫ﶎرة ﵏ج﵌ ِ﵈ﶍﶅ ﵋ِﶇ﵉ ِِف ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ ﵽ ِﶂ اﵢﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎا إِن اّلل‬ ‫تَنل ﵴﶄي ِﶍﶅ ﵢ‬
‫ُ ْ ٌ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َّ َّ َ ُ َّ َ ُ ُ‬
‫ُم ِﵟج ﶆ﵉ َتﵞرون * وﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ يلﵾﶎﶃﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض‬
‫ُُْْ َْ َْ ُ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َِّ َ َ‬
‫ِ‬
‫وﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّلل وآي﵉﵏ ِ ِﶋ ورﵢﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن * ال‬
‫َْ ََ ُْ َْ َ َ ُ ْ ْ َْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ََْ‬
‫تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ زﵻ ْﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍‬
‫َمﵟﶆِِّيَ‬‫ْ ُ ْ ُ َ ّ ْ َ َ ً َ َّ ُ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﶆِﶊسﶅ جﵵ ِﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا ِ‬
‫‪331‬‬
BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL A.DALIL-DALIL DARI AL-QURAN
“Di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang

menyakiti Nabi dan mengatakan: "Nabi
mempercayai semua apa yang didengarnya".
Katakanlah: "Ia mempercayai semua yang baik bagi
kamu, ia beriman kepada Allah, mempercayai
orang-orang mukmin, dan menjadi rahmat bagi
orang-orang yang beriman di antara kamu". Dan
orang-orang yang menyakiti Rasulullah itu, bagi
mereka azab yang pedih. Mereka bersumpah
kepada kamu dengan (nama) Allah untuk mencari
keridaanmu, padahal Allah dan Rasul-Nya itulah
yang lebih patut mereka cari keridaannya jika
mereka adalah orang-orang yang mukmin”.
Tidakkah mereka (orang-orang munafik itu)
mengetahui bahwasanya Barang siapa menentang
Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya neraka
Jahanamlah baginya, dia kekal di dalamnya. Itu
adalah kehinaan yang besar. Orang-orang yang
munafik itu takut akan diturunkan terhadap
mereka sesuatu surat yang menerangkan apa yang
tersembunyi dalam hati mereka. Katakanlah
kepada mereka: "Teruskanlah ejekan-ejekanmu
(terhadap Allah dan Rasul-Nya)". Sesungguhnya
Allah akan menyatakan apa yang kamu takuti itu.
apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka
akan menjawab: "Sesungguhnya kami hanyalah
bersenda gurau dan bermain-main saja".
dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?". Tidak
beriman. Jika Kami memaafkan segolongan
daripada kamu (lantaran mereka tobat), niscaya
332

berbuat dosa” [QS. At-Taubah : 61].

menghinakan” [QS. Al-Ahzaab : 57].
Allah  telah memerintahkan kaum muslimin

menghormati beliau shallallaahu „alaihi wa sallam dan
menjaga adab-adab.
ّ َّ‫ت انل‬ ْ َ َ َْ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ََْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ

‫ِب َوال‬ ِ ِ ِ ‫ﶎ‬ ‫ﵨ‬ ‫ق‬‫ﶎ‬‫ﵺ‬ ‫ﶅ‬ ‫س‬ ‫ا﵏‬‫ﶎ‬ ‫ﵨ‬ ‫أ‬ ‫ﶎا‬‫ﵵ‬ ‫ذ‬‫ﵟ‬ ‫﵏‬ ‫ال‬ ‫ﶎا‬‫ﶊ‬ ‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆ‬
َ
ََْ ْ َ ْ ْ ُ َْ ْ َ َ ْ ْ َ َ ََْ
‫َتﶍ ُﵟوا هلُ ﵋ِ﵉ﶃﵾﶎ ِل ﶀﵖﶍ ِﵟ بﵵ ِﵬسﶅ ِبلَﵵ ٍﵪ أن َت﵌ﵭ‬
ْ ُ َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ َّ َّ َ ُُ َْ ْ ُ ْ ََ ْ ُ ُ َ ْ َ
‫أخﶇ﵉ﶃسﶅ وأجﵐﶅ ال تﵦﵵﵟون * إِن اَّلِيﶈ حﵸﵬﶎن أﵨﶎاتﶍﶅ‬
ْ َُ ْ َّ ْ ُ َ ُ ُ َُّ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ َِّ ُ َ َْ
‫ِيﶈ اﶆﵐﵙ َﶈ اّلل ﵽﶄﶎبﶍﶅ ل ِﶄﵐﵾ َﶎى لﶍﶅ‬ ‫ﶎل اّلل أوَل ِﵿ اَّل‬ ِ َ ‫ﵴِﶊﵝ رﵢ‬
ٌ ‫َﶆ ْﵸﵻ َﵟ ٌة َوأ ْﵕ ٌﵟ َﵴﵲ‬
‫يﶅ‬ ِ ِ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi, dan
janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara
keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian
kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak
hapus (pahala) amalanmu sedangkan kamu tidak
menyadari. Sesungguhnya orang-orang yang
333
merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka

itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka
oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan
dan pahala yang besar” [QS. Al-Hujuraat : 2-3].
Tentang sebab turunnya ayat, Al-Bukhaari

rahimahullah berkata :
َ،‫ْبﶉَ﵉ ﶉَ﵉ﵺ ُِﵳ ْب ُﶈ ُخ َﶇﵟ‬ َ ٌ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ

َ َ ‫ أ ْﵛ‬،‫ِيﵳ‬ ‫ْبﶉ﵉ وك‬ َ ‫ أﵛ‬،‫حم َّﶇ ُﵝ ْب ُﶈ ُﶆ َﵾ﵉﵏ ِﶂ‬ ‫ﵘﵝثﶊ﵉‬
ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ّ َ ْ َ َ َ ٍَ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ
،‫ان أن حﶍﶄَِك أ﵋ﶎ ﵋س ٍﵟ‬ ِ ‫ َكد اَل ِري‬/‫ ﵽ﵉ل‬،‫خﶈ ا﵋ ِﶈ أ ِِب مﶄيﶁ﵍‬
َ َ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ُ َ
‫يﶅ‬ٍ ِ َِ ‫ﶇ‬ ‫﵏‬ ‫ِن‬ ‫﵋‬ ‫ﵝ‬ ‫ﵺ‬ ‫و‬ ‫ﶅ‬ ‫ﶄ‬ ‫ﵢ‬ ‫و‬ ‫ﶋ‬ ِ ‫ي‬‫ﶄ‬ ‫ﵴ‬ ‫ا﵀‬ ‫َّل‬ ‫ِب ﵨ‬ ِ ِ ‫وخﶇﵟ لﶇ﵉ ﵽ ِﵝم لَع انل‬
َ ّ َ ْ
ْ َ ّ َّ َ ْ ِ ََْ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ
‫يِم احلﶊﵲ ِ ِل أ ِخ ﵋ ِِن‬ ِ ِ ‫أﵥ﵉ر أﵘ َﵝﶌﶇ﵉ ﵋ ِْ﵉ْلﵽﵟع ﵋ ِﶈ ﵘ﵉ب ِ ٍﵡ َ اْل ِﶇ‬
َ ْ َ َ َ ّ َُ ْ َ ُ َ ََ َْ ُ َ َ ‫َم﵉ﵥﵳ َوأ َﵥ‬ َُ
‫ إِجﶇ﵉ أ َردت‬/‫ ذﵾ﵉ل أ﵋ﶎ ﵋س ٍﵟ ﶃ ِﵵﶇ َﵟ‬،ِ ‫ريه‬ ِ ِ ‫ﵸ‬ ‫﵋‬ ‫ﵟ‬ ‫ﵛ‬ ‫اْل‬ ‫﵉ر‬ ٍ ِ
َُُ َ ْ َ ْ َ ََْ َ َ َ َ ُ ََْ َ َُ ُ َ ََ َ
‫ ﵺ﵉رتﵻﵵ﵎ أﵨﶎاتﶍﶇ﵉‬،‫ﵛالﵺﵿ‬ ِ ‫ ﶆ﵉ أردت‬/‫ ذﵾ﵉ل خﶇﵟ‬،‫ﵛال ِِف‬ ِ
ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ َ ْ
‫ يأحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ال‬/‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ذَنﶃ﵎‬ ِ ِ ‫ﵴِﶊﵝ انل‬
ْ َ َ ٌ ‫ِب إ ى ﵽ ْﶎ ِهلِ َﵴﵲ‬َ َ َّ‫س ْﶅ ﵺ ْﶎ َق َﵨ ْﶎت انل‬ َ ُ َ ْ ُ ََْ
َ َ
‫ ﵽ﵉ل اب ُﶈ‬،" ‫يﶅ‬ ِ ّ
ِ ِِ ِ ‫﵏ﵟذﵵﶎا أﵨﶎا﵏‬
َ ْ َ ُ ْ َ َ
ْ َ ُ َ َُ ْ ُ َ َ َ َ
ْ ُّ ُ ْ َ َ َ َ َْ ُ َ
‫ ﵺَكن خﶇﵟ بﵵﵝ ولﶅ يﵞﶀﵟ ذل ِﵿ‬/‫ري‬ ‫ ﵽ﵉ل ابﶈ الﵠب‬/‫أ ِِب مﶄيﶁ﵍‬
ََ ّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َ َّ َ ِ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬ َّ ‫َخ ْﶈ أبِي ِﶋ حﵵ ِِن أ﵋﵉ ﵋سﵟ إِذا ﵘﵝث انل‬
ِ ٍ َ َ ُ َ َّ َ
ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ َ ّ َ
‫ار لﶅ حﵣ ِﶇﵵﶋ ﵘَّت حﵣﵐﵻ ِﶍﶇﶋ‬ ِ ‫الِس‬
ِ ‫خ‬ ِ ‫يﵑ ﵘﵝﵒﶋ ﶀ﵃‬ ٍ ‫َِب ِﵝ‬
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Muqaatil : Telah mengkhabarkan kepada kami Wakii‘
: Telah mengkhabarkan kepada kami Naafi‘ bin
‗Umar, dari Ibnu Abi Mulaikah, ia berkata : Hampir-
hampir dua orang manusia terbaik binasa, yaitu Abu
Bakr dan ‗Umar radliyallaahu „anhumaa. Ketika
334
delegasi Bani Tamiim datang kepada Nabi  , salah

seorang di antara keduanya mengisyaratkan agar Al-
Aqra‘ bin Haabis At-Tamiimiy Al-Handhaliy saudara
Bani Mujaasyi‘ (untuk menjadi pimpinan mereka),
sedangkan yang lainnya mengisyaratkan orang yang
lain. Abu Bakr berkata kepada ‗Umar : ―Engkau
hanyalah ingin menyelisihiku saja !‖. ‗Umar berkata
: ―Aku tidak ingin menyelisihimu !‖. Suara keduanya
pun meninggi di sisi Nabi  . Lalu turunlah ayat :
‗Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi, dan
janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara
keras sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian
kamu terhadap sebahagian yang lain, supaya tidak
hapus (pahala) amalanmu sedangkan kamu tidak
menyadari. Sesungguhnya orang-orang yang
merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka
itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka
oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan
dan pahala yang besar‘ (QS. Al-Hujuraat : 2-3). Ibnu
Abi Mulaikah berkata : Ibnuz-Zubair berkata :
―Setelah itu ‗Umar – dan ia tidak menyebut dari
ayahnya, yaitu Abu Bakr – apabila berbicara kepada
Nabi  dengan satu pembicaraan, ia berbicara
dengan berbisik sehingga beliau  meminta
kejelasan darinya (dikarenakan saking pelannya
suara ‗Umar)‖371.
Masih berkaitan dengan ayat ini, ada kisah menarik

tentang Tsaabit bin Qais  :
371
Shahiih Al-Bukhaari ,[7302]
335
َ ُّ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ َ ْ ََ ْ َ
‫ يأحﶍ﵉‬/‫ لﶇ﵉ ﶉﵠﶃ﵎ ﶌ ِﵞه ِ اْلي﵍‬/‫ أﶉﶋ ﵽ﵉ل‬،‫خﶈ أج ِﵡ ﵋ ِﶈ ﶆ﵉ل ٍِﵿ‬
َ
ّ َ ّ ْ َ َ َْ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ََْ ُ َ َ َّ
‫ﵛ ِﵟ‬ ِ ‫ِب إِ ى َآ‬ ‫انل‬ ‫ت‬
ِ ‫ﶎ‬ ‫ﵨ‬ ‫ق‬ ‫ﶎ‬ ‫ﵺ‬ ‫ﶅ‬‫س‬ ‫ا﵏‬‫ﶎ‬ ‫ﵨ‬ ‫أ‬ ‫ﶎا‬ ‫ﵵ‬ ‫ذ‬ ‫ﵟ‬‫﵏‬ ‫ال‬ ‫ﶎا‬ ‫ﶊ‬ ‫اَّلِيﶈ آﶆ‬
ْ ْ ِ َِ َ َ َ َ َْ َْ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ
‫ " أﶉ﵉ ﶆِﶈ أﶌ ِﶂ‬/‫ وﵽ﵉ل‬،‫ ﵕﶄﵡ ﵒ﵉﵋ِ﵎ بﶈ ﵽح ٍﵡ ِِف ﵋حﵐ ِ ِﶋ‬،ِ‫اْلي﵍‬
َ َ َّ َ ُ
‫ِب‬ُّ َّ‫ا﵀ َﵴﶄ ْي ِﶋ َو َﵢﶄ َﶅ ﵺ َﵣ﵃ َل انل‬ َّ َ ّ َّ
‫َّل‬ ‫ﵨ‬ ‫ِب‬ ‫انل‬ ‫ﶈ‬
ِ
َ َ َ َ ْ َ َّ
‫ﵴ‬ ‫ واﵘﵐبﵡ‬،‫﵉ر‬ ِ ‫انل‬
ِ َ َ َ َ ْ ِ ِ َ ّ ْ َ َّ َ
َ ْ َ َ َ َُ ْ َ َ َ َ ُ
‫ ﶆ﵉‬،‫ ي﵉ أ﵋﵉ خﶇ ٍﵟو‬/‫ ذﵾ﵉ل‬،‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﵢﵵﵝ ب َﶈ ﶆﵵ﵉ ٍذ‬ ‫ﵨ َّْل‬
ُ‫﵎ َهل‬ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ٌ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ
‫ وﶆ﵉ ﵴﶄِﶇ‬،‫﵉ري‬ ِ ‫ْل‬ ‫ﶋ‬ ‫ﶉ‬ ِ ‫إ‬ / ‫ﵝ‬ ‫ﵵ‬ ‫ﵢ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ‫؟‬ ‫ِك‬ ‫ﵐ‬‫اﵥ‬ ، ‫﵎‬
ٍ ِ ‫﵉﵋‬ ‫ﵥ﵃ن ﵒ‬
ُ‫اّلل َﵨ ََّّل ا﵀‬ َِّ ُ َ َ َْ َُ َ َ َ َ ٌ ْ َ ُ َََ َ َ َ ْ َ
‫ﶎل‬
ِ ‫ ُ ﵺﵞﶀﵟ هل ﵽﶎل رﵢ‬،‫ ﵺ﵃﵏﵉ه ﵢﵵﵝ‬/‫ ﵽ﵉ل‬،‫بِﵦﶁﶎى‬
ّ َ ُْْ َ ْ َََ َُ َ ْ َ ْ ٌ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ
‫ أﶉ ِﵠﶃ﵎ ﶌ ِﵞه ِ اْلي﵍ وﶃﵾﵝ ﵴﶄِﶇﵐﶅ أ ِِّن‬/‫ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ذﵾ﵉ل ﵒ﵉﵋ِ﵎‬
َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َِّ ُ َ ََ ًْ َ ْ ُ ََْ ْ
‫ﶎل اّلل ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﵺ﵃ﶉ﵉‬ ِ ‫ﶆِﶈ أَرﵺ ِﵵسﶅ ﵨﶎ﵏﵉ لَع رﵢ‬
ََ ّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ ٌ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬ ‫ِﶄﶊ‬ ‫ل‬ ‫ﵝ‬ ‫ﵵ‬ ‫ﵢ‬ ‫ِﵿ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ﵟ‬ ‫ﶀ‬ ‫ﵞ‬ ‫ﵺ‬ ، ‫﵉ر‬
ِ ‫انل‬ ‫ﶂ‬ِ ‫ﶆِﶈ أ‬
‫ﶌ‬
ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ ِ َ ِ َ ْ َ َ ُ َّ َ َِّ ُ ُ َ َ َ َ
‫ " ﵋ﶂ ﶌﶎ ﶆِﶈ أﶌ ِﶂ‬/‫ذﵾ﵉ل رﵢﶎل اّلل ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬
َّ َ ْ
." ‫اْلﶊ﵍‬
Dari Anas bin Maalik  , ia berkata : Ketika turun

ayat : ‗Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi...
hingga akhir ayat (QS. Al-Hujuraat : 2), maka
Tsaabit bin Qais duduk di rumahnya dan berkata :
―Aku termasuk penduduk nereka‖ 372 . Setelah itu, ia
pun berhenti bicara kepada Nabi  . (Karena tidak
melihat Tsaabit), lalu Nabi  bertanya kepada Sa‘d
bin Mu‘aadz : ―Wahai Abu „Amru, bagaimana
372
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa ia duduk di rumahnya
sambil menangis
336
keadaan Tsaabit. Apakah ia sakit ?”. Sa‘d berkata :

―Sesungguhnya ia baik-baik saja, dan aku tidak
mengetahui kalau ia sedang sakit‖. Lalu Sa‘d
menemui Tsaabit dan menyebutkan perkataan Nabi
 tadi. Tsaabit berkata : ―Ayat ini (QS. Al-Hujuraat
: 2) telah diturunkan, sedangkan kalian mengetahui
bahwa aku adalah orang yang paling keras suaranya
di antara kalian ketika berbicara dengan Rasulullah
shallallaahu „alaihi wa sallam, sehingga aku
termasuk penduduk neraka‖. Sa‘d menyebutkan
perkataan Tsaabit itu kepada Nabi shallallaahu
„alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda : ―Bahkan ia
termasuk penduduk surga373-.‖ 374 .
Dua riwayat di atas menjelaskan kepada kita

bagaimana adab para shahabat di hadapan Rasulullah 
yang tidak mengeraskan suaranya di hadapan beliau. Dan
QS. Al-Hujuraat ayat 2-3 merupakan dalil terlarangnya
untuk mengeraskan suara di hadapan Nabi  . Bahkan,
para ulama memakruhkan meninggikan suara ketika
beliau  telah wafat di samping makam beliau. Ibnu
Katsiir rahimahullah berkata :
‫ ﶀﶇ﵉ َكن يسﵟه‬،‫ يسﵟه رﵺﵳ الﵩﶎت ﵴﶊﵝ ﵽْبه‬/‫وﵽ﵉ل اﶃﵵﶄﶇ﵉ء‬

‫ ﵨﶄﶎات ا﵀ وﵢالﶆﶋ‬،‫ِف ﵘي﵉﵏ﶋ؛ ْلﶉﶋ حمَتم ﵘي﵉ ويف ﵽْبه‬
‫ ﵒﶅ ﶉىه ﵴﶈ اْلﶍﵟ هل ﵋﵉ﶃﵾﶎل ﶀﶇ﵉ ُيﶍﵟ الﵟﵕﶂ‬.‫ دا﵇ﶇ﵉‬،‫ﵴﶄيﶋ‬
373
Dalam satu riwayat disebutkan bahwa ia syahid dalam
perang Yamaamah
374
Diriwayatkan oleh Muslim [119].
337
‫ ﵋ﶂ ُي﵉ﵮ﵊ بﵣﶁيﶊ﵍ ووﵽ﵉ر و﵏ﵵﵲيﶅ؛‬،‫ملﵜ﵉ﵮ﵌ﶋ ممﶈ ﵴﵝاه‬

ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َْ َ ََْ
} ‫ { َوال َتﶍ ُﵟوا هلُ ﵋ِ﵉ﶃﵾﶎ ِل ﶀﵖﶍ ِﵟ بﵵ ِﵬسﶅ ِبلَﵵ ٍﵪ‬/‫وهلﵞا ﵽ﵉ل‬
َ ُ َ ْ ُ ََْ ُ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ
‫ﶎل ﵋حﶊسﶅ ﶀﵝَع ِء‬ ِ ‫ { ال َتﵵﶄﶎا دَعء الﵟ‬/‫ ﶀﶇ﵉ ﵽ﵉ل‬،
‫ﵢ‬
ً َْ ْ ُ َْ
. ]96 / ‫بﵵ ِﵬسﶅ بﵵﵬ﵉ } [انلﶎر‬
―Para ulama berkata : Dimakruhkan meninggikan

(mengeraskan) suara di sisi kubur beliau 
375
sebagaimana dimakruhkan saat beliau masih
hidup, karena beliau  adalah seorang yang
terhormat baik ketika masih hidup atau setelah
meninggalnya. Dan setelah itu, dilarang untuk
mengeraskan suara saat berbicara dengan
Rasulullah  seperti kerasnya suara seseorang
ketika berbicara dengan selain beliau  . Akan
tetapi, hendaklah ia berbicara dengan pelan,
375
Ibnu Katsiir rahimahullah berdalil dengan riwayat :
َ ََ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ َ ْ َْ ً َ ُ ُْ َ َ َ َ ْ َّ ْ َ
/‫ ذﵾ﵉ل‬،‫﵉ب‬ ِ ‫ َﵺ﵅ِذا خﶇﵟ بﶈ اَلﵯ‬،‫ِن رﵕﶂ ذ َﶊﵲﵟت‬ ِ ‫﵌‬ ‫ﵩ‬ ‫ﵙ‬ ‫ﵺ‬ ‫ﵝ‬
ِ ‫ﵖ‬
ِ ‫ﵣ‬ ‫ﶇ‬ ‫ال‬ ‫ِف‬
ِ ‫﵉‬ ‫ِﶇ‬ ‫﵇‬ ‫﵉‬ ‫ﵽ‬ ‫﵎‬ ‫ﶊ‬ ‫ﶀ‬ /‫ ﵽ﵉ل‬،‫خﶈ الﵣ ْ﵉﵇ ِِ﵊ ﵋ ِﶈ ي ِﵠيﵝ‬
َ ُ ْ ُ َْ َ َ َّ ْ ْ َ
َ َُْ ْ ْ َ َ َ
َُْ ْ َ َ َ َ ُُْ َ َْ َ َ ْ َ ْ
‫ " لﶎ ﶀﶊﵐﶇ﵉‬/‫ ﵽ﵉ل‬،‫ ﶆِﶈ أﶌ ِﶂ اﶃﵯ﵉﵇ ِِﵹ‬/‫ ﶆﶈ أجﵐﶇ﵉ أ ْو ﶆِﶈ أح َﶈ أجﵐﶇ﵉؟ ﵽ﵉ال‬/‫ ﵽ﵉ل‬،‫ﵖ﵈ﵐﶋ ﵋ ِ ِﶍﶇ﵉‬ ِ ‫ ﵺ‬،‫اذﶌ َ﵊ ﵺ﵃﵏ ْ ِِِن ﵋ ِ َﶍ َﵞي ِﶈ‬
ََ ّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َِّ ُ َ ْ َ َ
َ ُ َ ْ َ َ َ ُ
َ ْ َ ُ َ ْْ َ ْ ْ
" ‫ﶎل اّلل ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬
ِ ‫ﵖ ِﵝ رﵢ‬ ِ ‫﵉ن أﵨﶎا﵏سﶇ﵉ ِِف مﵣ‬ ِ ‫دل ْلوﵕﵵﵐﶁﶇ﵉ ﵏ﵟذﵵ‬ ِ َ‫ﶆِﶈ أﶌ ِﶂ ابل‬
Dari As-Saaib bin Yaziid, ia berkata : ―Aku pernah berdiri di masjid,
lalu tiba-tiba ada orang yang melempar batu kerikil kepadaku. Lalu
aku melihat, dan ternyata orang yang melempar itu adalah ‗Umar
bin Al-Khaththaab. Ia berkata : ―Pergilah, dan bawa kedua orang itu
kepadaku‖. Aku pun datang kepadanya dengan membawa kedua
orang tersebut. Ia (Umar) bertanya : ―Siapa nama kalian berdua ?‖ -
atau - ―Dari mana kalian berdua berasal?‖. Keduanya menjawab :
―Dari penduduk Thaa‘if‖. ‗Umar berkata : ―Kalau kamu berdua
berasal dari penduduk negeri ini (Madiinah), niscaya kalian berdua
akan aku hukum. Kalian telah mengeraskan suara di masjid
Rasulullah  [Diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,[740].
338
tenang, dan penuh penghormatan. Oleh karena itu

Allah ta‟ala berfirman : ‗dan janganlah kamu
berkata kepadanya dengan suara keras
sebagaimana kerasnya (suara) sebahagian kamu
terhadap sebahagian yang lain‘ (QS. Al-Hujuraat :
2), sebagaimana firman-Nya yang lain : „Janganlah
kamu jadikan panggilan Rasul di antara kamu
seperti panggilan sebahagian kamu kepada
sebahagian (yang lain)‘ (QS. An-Nuur : 63)‖ 376.
A. DALIL-DALI DARI AL-QURAN

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah oleh Al-‗Allamah Muhammad ibn
Ali ibn Muhammad al-Ba‘ly al Hambaly.Tahqiq Ali ibn
Muhammad al-‗Imraany .Makkah Al Mukarramah: Daar Al-Ilmi
Al Fawaaid .,1422H, (hlm.32-85).
1. Penghina Sorang Muslim
‫َ َ ْ َ ََْ ُ ْ ََُ ُ ذ ذ َ ُ ذ َُ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ذ‬
ِ‫وﶃ ِئ ﵢ﵃ْلﶍﶅ يلﵾﶎﶃﶈ إِجﶇ﵉ ﶀﶊ﵉ َنﶎض وﶉﶄﵵ﵊ ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّلل‬
َْ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُُْْ ُ َ
‫) ال تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ‬98( ‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬ ِ ‫َوآي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
ْ ِّ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ
‫زﵻ ْﵟتﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ خﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍ ﶆِﶊسﶅ جﵵﵞب‬
َ ُْ ُ َ ْ ُ‫َ َ ً َذ‬
)99( ‫ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا َم ِﵟﶆِِّي‬
376
Tafsiir Ibni Katsiir, [7/368]
339
"Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang

apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka
akan menjawab: "Sesungguhnya kami hanyalah
bersenda gurau dan bermain-main saja."
dan Rasul-Nya kalian selalu berolok-olok?"Tidak
usah kalian meminta maaf, karena kalian telah
kafir sesudah kalian beriman. JikaKami memaafkan
niscaya Kami akanmengazab golongan (yang lain)
berbuat dosa." (QS. At-Taubah [9]: 65-66 )
Tentang sebab turunnya ayat ini, para ulama tafsir

seperti imam Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Ibnu Abi
Hatim, Ibnu Mundzir dan Jalaluddin As-Suyuthi telah
meriwayatkan hadits dari lbnu Umar, Muhammad bin
Ka'ab, Zaid bin Aslam dan Qatadah bahwa dalam perang
Tabuk ada orang yang berkata,"Kita belum pernah
melihat orang-orang seperti para ahli baca Al-Quràn ini.
Mereka adalah orang yang lebih buncit perutnya, lebih
dusta lisannya dan lebih pengecut dalam peperangan."
Para ahli baca Al-Qur'an yang mereka olok- olok tersebut
adalah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para
sahabat yang ahli baca Al-Quràn.
Mendengar ucapan itu, Auf bin Malik berkata:

"Bohong kau. Justru kamu adalah orang munafik. Aku
akan memberitahukan ucapanmu ini kepada Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wasallam."
Auf bin Malik segera menemui Rasulullah Shallallahu

'alaihi wa sallam untuk melaporkanhal tersebut kepada
340
beliau. Tetapi sebelum ia sampai, wahyu Allah (QS. At-

Taubah [9]: 65-66) telah turun kepada beliau.
Ketika orang yang ucapannya dilaporkan itu datang

kepada Rasulullah  , beliau telah beranjak dari
tempatnya dan menaiki untanya. Maka orang itu berkata
kepada Rasulullah: "Wahai Rasulullah! Sebenarnya kami
tadi hanya bersenda-garau dan mengobrol sebagaimana
obrolan orang-orang yang bepergian jauh untuk
menghilangkan kepenatan dalam perjalanan jauh kami."
Ibnu Umar berkata, "Aku melihat dia berpegangan

pada sabuk pelana unta Rasulullah  , sedangkan kedua
kakinya tersandung-sandung batu sambil berkata:
"Sebenarnya kami hanya bersenda-gurau dan bermain-
main saja."
Namun Rasulullah  balik bertanya kepadanya:

"Apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya
kamu selalu berolok-olok?" Beliau hanya mengatakan hal
itu dan tidak memberikan bantahan lebih panjang lagi377.
Ayat di atas menegaskan bahwa orang tersebut

menjadi orang kafir murtad, padahal sebelumnya ia
seorang muslim yang beriman, karena ia mengucapan
olok-olokan kepada Rasulullah  dan para sahabat.
Padahal olok-olokan tersebut menurut pengakuannya
sekedar gurauan dan obrolan biasa sekedar pengusir
kepenatan dalam perjalanan jauh perang Tabuk. Maka
377
Jami'ul Bayan fi Ta'wili Ayyil Qur'an,[14/333-335], Tafsir
Ibnu Abi Hatim,[6/1829-1830] dan Ad-Durrul Mantsur fit Tafsir bil
Ma'tsur,[4/230-231]
341
bagaimana lagi dengan caci makian, pelecehan dan

ejekan kepada Nabi  secara terang-terangan? Tak
diragukan lagi,hal tersebut merupakan kemurtadan dan
kekafiran.
Imam Abu Bakar Al-Jashash Al-Hanafi berkata, "Ayat

ini menunjukkan bahwa orang yang bercanda dan orang
yang serius itu hukumnya sama saat ia mengucapkan
kalimat kekufuran secara terang-terangan tanpa adanya
paksaan (siksaan berat terhadapnya untuk
mengucapkannya). Karena orang-orang munafik tersebut
menyatakan bahwa ucapan yang mereka ucapkan
tersebut hanyalah sendau gurau belaka. Maka Allah
memberitahukan kepada mereka bahwa mereka telah
kafir dengan sendau gurauan mereka itu.
Diriwayatkan dari Hasan Al-Bashri dan Qatadah
bahwa orang-orang tersebut mengatakan dalam perang
Tabuk: "Apakah orang ini (nabi Muhammad  ) berharap
bisa menaklukkan istana-istana dan benteng-benteng di
negeri Syam? Mustahil,mustahil."
Maka Allah memberitahukan bahwa ucapan tersebut
adalah sebuah kekafiran mereka, baik mereka
mengucapkannya dengan bercanda maupun serius. Maka
ayat ini menunjukkan kesamaan hukum (kekafiran) atas
orang yang mengucapkan kalimat kekufuran secara
terang-terangan, baik ia bercanda maupun serius. Ayat
ini juga menunjukkan bahwa mengolok-olok ayat-ayat
Allah atau sebagian dari syariat (ajaran) agama-Nya
menyebabkan pelakunyakafir." 378
378
Ahkamul Qur'an, [4/348-349)
342
Dari ayat di atas dan uraian sebab turunnya ayat

tersebut, bisa diketahui bahwa Allah Ta'ala menganggap
olok-olokan terhadap Rasulullah  atau olok-olokan
terhadap generasi sahabat sebagai olok-olokan terhadap
Allah  dan ayat-ayat Allah  . Hal itu karena Allah 
dalam banyak ayat Al-Qur'an telah memuji dan meridhai
generasi sahabat. 379
Mengolok-olok Nabi  atau generasi sahabat

berarti melecehkan, meremehkan dan mendustakan
ayat-ayat Al-Qur'an tersebut; sekaligus melecehkan,
meremehkan dan mendustakan Allah  yang telah
menurunkan ayat-ayat tersebut.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Ayat ini

merupakan dalil yang tegas bahwa mengolok-olok Allah
atau ayat-ayat-Nya atau rasul-Nya adalah perbuatan
kekafiran.
Sehingga mencaci maki lebih layak untuk menjadi

perbuatan kekafiran. Ayat ini telah menunjukkan bahwa
setiap orang yang melecehkan Rasulullah  ,secara
serius maupun bercanda, adalah orang yang telah kafir."
380
379
lihat misalnya QS. Al-Fath [48]: 18 dan 29, At-Taubah [9]:
110 dan Al-Hasyr [59]: 8-10).
380
Majmu' Fatawa,[7/272)
343
ُ‫س َﵻﵟ‬
ْ ُ ‫ذ‬ َ ُْْ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َْ َ َ ‫ََْ َذ‬
‫﵉ت اّللِ ي‬ ِ ‫﵉ب أن إِذا ﵢ ِﶇﵵﵐﶅ آي‬ ِ ‫ِﵐ‬ ‫ﶁ‬ ‫اﶃ‬ ‫ِف‬ ِ ‫ﶅ‬ ‫وﵽﵝ ﶉﵠل ﵴﶄيس‬
َ ُ ُ َ ‫ُ َ ْ َ ذ‬ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َُ ْ َ ْ ُ َ َ
‫يﵑ‬ٍ ‫﵋ِﶍ﵉ وحﵣﵐﶍﵠأ ﵋ِﶍ﵉ ﵺال تﵾﵵﵝوا ﶆﵵﶍﶅ ﵘَّت ُيﶎﵫﶎا ِِف ﵘ ِﵝ‬
‫يﶈ ِِف‬َ ‫ِّي َو ْاﶃ ََكﵺ ِﵟ‬َ ‫اّلل َﵕ﵉ﶆ ُِﵳ ال ْ ُﶇ َﶊ﵉ﵺِﵾ‬
ِ ِ ِ ‫د‬
ً َ ‫َ َذ‬
)371( ‫ﵕﶍﶊ َﶅ ْجِيﵵ﵉‬
"Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kamu

wahyu di dalam Al-Qur'an bahwa apabila kamu
mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-
olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah
kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka
memasuki pembicaraan yang lain. Karena
sesungguhnya kalau kamu tetap duduk bersama
mereka,tentulah kamu serupa dengan mereka.
Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua
orang munafik dan orang kafir di dalam neraka
Jahanam." (QS. An-Nisa' [4]: 140)
Ayat ini menunjukkan kekafiran orang yang

mengolok-olok ayat-ayat Allah  dan juga menunjukkan
kekafiran orang yang duduk-duduk bersama orang-orang
yang mengolok-olok ayat-ayat Allah, mendengarkan dan
mendiamkan saja olok-olokan mereka tersebut. Ayat ini
memvonis orang yang duduk bersama dan mendengarkan
olok-olokan tersebut sebagai orang kafir, meskipun ia
tidak ikut mengolok-olok. Tentu saja orang yang mencaci
maki dan melecehkan Allah, ayat-ayat-Nya, rasul-Nya
atau ajaran agama-Nya lebih jelas lagi kekafirannya.
Syaikh Sulaiman bin Abdullah Alu Syaikh berkata:

"Makna ayat ini adalah sesuai zhahirnya. Yaitu, jika
344
seseorang mendengarkan ayat-ayat Allah dikufuri dan

diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), lalu ia duduk-
duduk bersama orang-orang kafir yang mengolok-olok
tersebut padahal ia tidak dipaksa untuk duduk
mendengarkan (melalui siksaan yang berat) dan ia pun
tidak melakukan pengingkaran serta tidak beranjak
meninggalkan mereka sampai mereka membicarakan
urusan lainnya; niscaya ia telah kafir seperti orang-orang
kafir tersebut. Meskipun ia tidak melakukan seperti
perbuatan mereka, karena sikapnya (duduk, diam dan
mendengarkan) tersebut mengandung makna ridha
dengan kekafiran, sementara ridha dengan kekafiran
merupakan sebuah kekafiran.
Jika ia mengklaim bahwa ia membencinya dengan

hatinya, niscaya klaim tersebut tidak bisa diterima,
karena penilaian didasarkan kepada aspek lahiriah
dirinya. Sementara ia telah menampakkan kekafiran,
sehingga ia pun menjadi orang kafir." (Majmu'atut Tauhid)
Imam Al-Qurthubi berkata: "Barangsiapa tidak menjauhi
mereka, berarti ia rela dengan perbuatan mereka.
Sementara rela dengan kekafiran merupakan sebuah
kekafiran.
Maka barangsiapa duduk dalam sebuah majlis
kemaksiatan dan ia tidak mengingkari perbuatan mereka,
niscaya dosanya sama dengan dosa mereka. Jika ia tidak
mampu mengingkari mereka, maka ia selayaknya
beranjak pergi agar tidak termasuk dalam golongan yang
terkena ayat ini." 381
381
Al-Jami' fi Ahkamil Qur'an, [5/418)
345
Imam Ibnu Hajar Al-Haitsami Asy-Syafi'i dalam

kitabnya, Al-I'lam bi-Qawathi'il Islam pada bahasan
kekufuran yang disepakati oleh para ulama, mengutip
dari kitab para ulamamadzhab Hanafi yang
menyebutkan: "Barangsiapa mengucapkan ucapan
kekafiran,maka ia telah kafir. Setiap orang yang
menganggap baik ucapa kekafiran tersebut atau rela
dengannya juga telah kafir."
Ibnu Hajar Al-Haitsami Asy-Syafi'i juga mengutip

dari kitab Al-Bahr bahwa seseorang yang secara sukarela
mengucap kan ucapan kekafiran sementara hatinya
masih meyakini keimanan,maka status dirinya adalah ia
telah kafir dan di sisi Allah ia bukanlah orang yang
beriman.
Demikian pula disebutkan dalam Fatawa Qadhi

Khan, Al-Fatawa Al-Hindiyah dan Jami'ul Fushulain." 382
ْ َ ْ ُّ ُ‫ذ ذ َ ُْ ُ َ ذَ َ ُ َ َََُ ذ‬
ِ ‫إ ِ َن اَّلِيﶈ ي﵄ذون اّلل َورﵢﶎهلُ ﶃﵵﶊﶍ ُﶅ اّلل ِِف اِلجي﵉ َواْل‬
ً ُ ً َ َ ْ َُ ‫َ ذ‬
)8:( ‫َوأﵴﵝ لﶍﶅ ﵴﵞا﵋﵉ م ِﶍيﶊ﵉‬
57. Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti

Allah dan Rasul-Nya]. Allah akan melaknatinya di
dunia dan di akhirat, dan menyediakan baginya
siksa yang menghinakan.(QS.Al Ahzab:57)
382
Ikfarul Mulhidin fi Dharuriyatid Dien, [hlm. 59)
346
Para ulama mengambil istinbath dengan ayat-ayat

di atas tentang kafirnya orang yang menghina/
mencaci/mencela Rasulullah  , halal darahnya. Mereka
menetapkan adanya ijma‟ akan hal tersebut.

berkata :
َّ َّ ً
‫﵋سﶂ ﶆ﵉‬
ِ ‫ا‬‫ﵟ‬ ‫ﵾ‬
(syari‘at) yang diturunkan Allah‖ 383.

َ ّ ّ َ َّ َ
ِ ‫ﵥ﵉﵏ﶅ‬ ‫ن‬ ‫أْجﵳ اﶃﵵﶄﶇ﵉ء أ‬
َّ ُ ٌ
َ َّ
ِ ‫ِف‬ ‫ﵥﵿ‬ ‫ وﶆﶈ‬، ‫ اﶃﵾﵐﶂ‬/
383
Ash-Shaarimul-Masluul oleh Ibnu Taimiyyah, [2/15]. Juga
dalam Al-Istidzkaar oleh Ibnu ‗Abdil-Barr, [4/226]
347

kafir‖ 384.

َّ َّ ّ
‫اﶃﵻ﵉ريس أﵘﵝ أ﵇ﶇ﵍ الﵦ﵉ﵺﵵي﵍ ِف ﶀﵐ﵉ب‬ ‫﵋سﵟ‬
َّ ّ ‫ﵢ﵊‬ َ
َّ ‫اإلْج﵉ع أ َّن ﶆﶈ‬
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ مﶇ﵉ ﶌﶎ‬َّ ‫انل‬
ّ ٌ ٌ
‫ﵽﵞف ِصيﵗ زﵻﵟ ﵋﵉﵏ ِﵻ﵉ق اﶃﵵﶄﶇ﵉ء‬
Ijmaa‟ bahwasannya siapa saja yang
mencela/mencaci Nabi  dengan tuduhan-tuduhan
palsu secara terang-terangan adalah kekufuran
berdasarkan kesepakatan ulama‖ 385.
2. Penghina Sorang Kafir
‫ذ‬ ُ َ َْ َ ‫َ َ ْ ٌ َْ ذ‬ ْ ُْ ُ ُ َ ََْ
ِ
‫ِّشك ِِّي خﶍﵝ ﵴِﶊﵝ اّللِ وﵴِﶊﵝ رﵢﶎهل ِ إِال‬ ِ ‫ﶀيﵹ يسﶎن ل ِﶄﶇ‬
ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ِ َ َْ ْ َْ َْ ُْ ْ َ َ َ ‫ذ‬
‫ﵖ ِﵝ احلﵟام ذﶇ﵉ اﵢﵐﵾ﵉مﶎا ﶃسﶅ‬ ِ ‫اَّلِيﶈ َعﶌﵝتﶅ ﵴِﶊﵝ الﶇﵣ‬
ْ َ‫َ ْ َ ُ َُ ْ ذ ذ‬
َ ‫اّلل َُي ُّ﵊ ال ُﶇ ذﵐﵾ‬
):( ‫ِّي‬ ِ ِ ‫ﵺ﵉ﵢﵐ ِﵾيﶇﶎا لﶍﶅ إِن‬
384
Asy-Syifaa‟ oleh Al-Qaadliy ‗Iyaadl, [2/312]
385
Fathul-Baari, [12/282]
348
7. Bagaimana ias ada perjanjian (aman) dari sisi

Allah dan RasulNya dengan orang-orang musyrikin,
kecuali orang-orang yang kamu Telah mengadakan
perjanjian(dengan mereka)di dekat Masjidil
386
Haraam ? Maka selama mereka berlaku lurus
terhadapmu, hendaklah kamu berlaku lurus (pula)
terhadap mereka. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertakwa (QS.At Taubah:7)
Allah  berfirman
ْ ُ َُ َ ْ ْ َ َْ ْ ْ َُ َ َْ َُ َ ْ
‫َوإِن ﶉسﵓﶎا أحﶇ﵉جﶍﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ خﶍ ِﵝﶌِﶅ َوﵮﵵﶊﶎا ِِف دِيﶊِسﶅ‬
َ ََُْ ْ ُ‫ََ ُ َ ذ َ ْ ُ ْ ذ ُ ْ َ َْ َ َ َُ ْ ََ ذ‬
)35( ‫ذﵾ﵉﵏ ِﶄﶎا أ﵇ ِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ إِجﶍﶅ ال أحﶇ﵉ن لﶍﶅ ﶃﵵﶄﶍﶅ يجﵐﶍﶎن‬
"Jika mereka merusak sumpah (perjanjian

damai)nya sesudah mereka berjanji dan
merekamencerca agama kalian, maka perangilah
pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu,karena
sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang yang
tidak dapat dipegang janjinya,agar supaya mereka
berhenti." (QS. At-Taubah [9]: 12)
Imam Ibnu Al-Mundzir berkata, "Para ulama telah

berijma' (bersepakat) bahwa orang yang mencaci maki
Nabi  harus dibunuh. Di antara yang berpendapat
demikian adalah imam Malik (bin Anas), Laits (bin Sa'ad),
386
yang dimaksud dengan dekat Masjidilharam ialah: Al-
Hudaibiyah, suatu tempat yang terletak dekat Makkah di jalan ke
Madinah. pada tempat itu nabi Muhammad saw mengadakan
perjanjian gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam masa 10
tahun.
349
Ahmad (bin Hambal) dan Ishaq (bin Rahawaih). Hal itu

juga menjadi pendapat imam Syafi'i." 387
Imam Al- Qurthubi berkata, "Barangsiapa

membatalkan perjanjian damai dan mencerca agama
Islam niscaya ia menjadi pokok dan pemimpin dalam
kekafiran, sehingga berdasar ayat ini ia termasuk jajaran
pemimpin orang-orang kafir." 388
Imam Ibnu Katsir berkata, "Makna firman Allah

mereka mencerca agama kalian adalah mereka mencela
dan melecehkan agama kalian. Berdasar firman Allah ini
ditetapkan hukuman mati atas setiap orang yang mencaci
maki Rasulullah shallallahu 'alaihi wa salam atau
mencerca agama Islam atau menyebutkan Islam dengan
nada melecehkan. Oleh karena itu Allah kemudian
berfirman maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-
orang kafir itu, karena sesungguhnya mereka itu adalah
orang-orang yang tidak dapat dipegang janjinya,agar
supaya mereka berhenti, maksudnya mereka kembali
dari kekafiran, penentangan dan kesesatan mereka." 389
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Allah Ta'ala

menamakan mereka pemimpin-pemimpin orang-orang
kafir karena mereka mencerca agama Islam...Maka telah
tetaplah bahwa setiap orang yang mencerca agama Islam
adalah pemimpin orang-orang kafir. Jika seorang kafir
dzimmi mencerca agama Islam maka ia telah menjadi
seorang pemimpin bagiorang-orang kafir, ia wajib
387
Al-Jami' li-Ahkamil Qur'an,[8/82)
388
Al-Jami' li-Ahkamil Qur'an, [8/84)
389
Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhim, [4/116)
350
dibunuh berdasar firman Allah Ta'ala "maka perangilah

pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu"390.
Beliau juga mengatakan: "Sesungguhnya mencaci

maki Allah atau mencaci maki Rasul-Nya adalah kekafiran
secara lahir dan batin. Sama saja apakah orang yang
mencaci maki itu meyakini caci makian itu sebenarnya
haram diucapkan, atau ia meyakini caci makian itu boleh
diucapkan, maupun caci makian itu keluar sebagai
kecerobohan bukan karena keyakinan. Inilah pendapat
para ulama fiqih dan seluruh ahlus sunnah yang
menyatakan bahwa iman adalah ucapan dan perbuatan."
391
Beliau juga mengatakan: "Jika orang yang mencaci

maki (Allah Ta'ala) tersebut adalah seorang muslim maka
ia wajib dihukum bunuh berdasar ijma' (kesepakatan
ulama) karena ia telah menjadi orang kafir murtad dan ia
lebih buruk dari orang kafir asli. Seorang kafir asli
sekalipun akan mengagungkan Rabb dan meyakini agama
batil yang ia anut tersebut bukanlah sebuah olok-olokan
dan caci makian kepada Allah  ." 392
ً ‫ُ ْ ًّ َ ذ‬ ُُ َ َ ْ ُ َْ َ َ َْ ْ ََْ
‫ﶀيﵹ َوإِن حﵲﶍ ُﵟوا ﵴﶄ ْيسﶅ ال ي ْﵟر﵌ﶎا ذِيسﶅ إِال َوال ذِﶆ﵍‬
َ ُ َ ْ ُ َُ ْ ََ ْ ُ ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ
);( ‫يﵟﵫﶎﶉسﶅ ﵋ِ﵃ﵺﶎاﶌ ِِﶍﶅ و﵏﵃ب ﵽﶄﶎبﶍﶅ وأكَثﶌﶅ ﵺ﵉ ِﵢﵾﶎن‬
390
Ash-Sharim Al-Mashlul 'ala Syatim Ar-Rasul, [hlm.17)
391
Ibid, [hlm.512)
392
Ibid, [hlm.546)
351
Bagaimana bisa (ada perjanjian dari sisi Allah dan

RasulNya dengan orang-orang musyrikin), padahal
jika mereka memperoleh kemenangan terhadap
kamu, mereka tidak memelihara hubungan
kekerabatan terhadap kamu dan tidak (pula
mengindahkan) perjanjian. mereka menyenangkan
hatimu dengan mulutnya, sedang hatinya menolak.
dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang
fasik (Tidak menepati perjanjian).(QS.At Taubah:8)
Allah  . berfirman memberikan semangat kepada

kaum mukmin dalam memusuhi orang-orang musyrik dan
berlepas diri dari mereka, seraya menjelaskan bahwa
orang-orang musyrik itu tidak layak untuk mendapat
perjanjian karena kemusyrikannya terhadap Allah dan
kekafirannya kepada Rasulullah  . Demikian pula
seandainya mereka beroleh kemenangan atas kaum
muslim serta dapat mengalahkannya, niscaya mereka
tidak akan membiarkan kaum muslim hidup dan tidak
akan mengindahkan lagi hubungan kekerabatan dan
jaminan keamanan.
Ali ibnu Abu Talhah, Ikrimah, dan Al-Aufi telah

meriwayatkan dari Ibnu Abbas  , bahwa "ُّ‫"الِإل‬al-illu
artinya hubungan kekerabatan, sedangkan az-zimmah
ialah perjanjian. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ad-
Dahhak dan As-Saddi. Sehubungan dengan pengertian
lafaz ini Tamim ibnu Muqbil dalam salah satu bait
syairnya mengatakan:
‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ُ ََ َُ َ ٌ ُ َ ‫َْ َ َ ذ‬

‫ﵘ ِﶅ‬
ِ ‫ رﵯﵵﶎا اإلل وأﵴﵟاق الﵟ‬... ‫أﵺﵣﵝ انل﵉س ﵛﶄﶎف ﵛﶄﵻﶎا‬
352
Perbuatan melanggar perjanjian telah merusak

manusia di masa silam, mereka memutuskan
hubungan kekerabatan dan pertalian silaturahmi.
Hissan ibnu Sabit  . telah berkata dalam salah

satu bait syairnya:
ُ ْ َ َ ْ َ ْ ِّ ُ ْ ُّ ً َ ُ
‫ َوذو اإلل َواﶃﵵﶍ ِﵝ ال يس ِﵞب‬... ‫وﵕﵝﶉ﵉ﶌ ُﶅ َكذِ﵋﵉ إِلﶍﶅ‬
Kami jumpai mereka mendustakan kekerabatannya

dan sebenarnya orang yang mempunyai hubungan
kerabat dan terikat dengan perjanjian tidak pantas
berdusta.
Ibnu Abu Nujaih telah meriwayatkan dari Mujahid

sehubungan dengan makna firman-Nya: mereka tidak
memelihara hubungan kekerabatan terhadap kalian dan
tidak (pula mengindahkan) perjanjian. (QS.At-Taubah: 8)
Yang dimaksud dengan al-illu ialah Allah.
Menurut riwayat lain, mereka tidak lagi

mempedulikan Allah, tidak pula yang lain-Nya
Ibnu Jarir mengatakan bahwa telah menceritakan

kepadaku Ya'qub, telah menceritakan kepada kami Ibnu
Ulayyah, dari Sulaiman, dari Abu Mijlaz sehubungan
dengan firman Allah  .; Mereka tidak memelihara
(hubungan) kerabat terhadap kalian dan tidak (pula
mengindahkan) perjanjian. (QS.At-Taubah: 8) Kalimat
ayat ini perumpamaannya sama dengan perkataan Jibril,
Mikail, dan Israfil. Seakan-akan bermaksud bahwa
mereka sama sekali tidak mengindahkan Allah.
353
Tetapi pendapat pertamalah yang kuat dan terkenal

serta dianut oleh kebanyakan ulama.
Diriwayatkan pula dari Mujahid bahwa al-illu

artinya perjanjian; sedangkan menurut Qatadah, al-
illu artinya sumpah.
Allah  berfirman
ُ ‫ذ‬ َ ََْ َُ َ ً َْ َ ُ َُ َ
َ ‫﵉ج ُﶍ ْﶅ َو َﶌ ُّﶇﶎا ﵋﵅ ْﵛ‬
‫ﶎل‬ ِ ‫ﵢ‬ ‫الﵟ‬ ‫اج‬ِ ‫ﵟ‬ ِِ َ ‫{أال تﵾ﵉﵏ ِﶄﶎن ﵽﶎﶆ﵉ ﶉسﵓﶎا أحﶇ‬
ْ ُ ْ َ ْ ْ ُّ َ ُ ‫َ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ذ َ َ ذ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ذ‬
َ َ َ
‫وﶌﶅ ﵋ﵝءوكﶅ أول مﵟ ٍة أَّتﵦﶎجﶍﶅ ﵺ﵉ّلل أﵘﵼ أن َّتﵦﶎه إِن‬
ْ ُْ َ ْ ُ ْ َ ُ ‫َ ُ ُ ْ ُ َ ِّ ْ ُ ُ ذ‬ َ ‫ُﶀ ْﶊ ُﵐ ْﶅ ُم ْ﵄ﶆﶊ‬
‫) ﵽ﵉﵏ ِﶄﶎﶌﶅ حﵵﵞبﶍﶅ اّلل ﵋ِ﵃ي ِﵝيسﶅ و ُي ِﵠﶌِﶅ‬36( ‫ِّي‬ ِِ
ْ
َ ‫ور ﵽ ْﶎ م﵄ﶆﶊ‬ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َْ َ
)37( ‫ِّي‬ ِِ ٍ‫ِصزﶅ ﵴﶄي ِﶍﶅ َوحﵦ ِﵹ ﵨﵝ َ م‬ ‫ويﶊ‬
ٌ‫اّلل َﵴﶄيﶅ‬ُ‫َُ ْ ْ َ ْ َ ُُ ْ ََُ ُ ذُ ََ َ ْ ََ ُ َ ذ‬
ِ ‫ويﵞﶌِ﵊ ديﵰ ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ ويﵐﶎب اّلل لَع ﶆﶈ حﵦ﵉ء و‬
} )38( ‫ِيﶅ‬ٌ ‫َﵘﶁ‬
Mengapa kalian tidak memerangi orang-orang yang

merusak sumpah (janjinya),padahal mereka telah
keras kemauannya untuk mengusir Rasul dan
merekalah yang pertama kali memulai memerangi
kalian? Mengapakah kalian takut kepada mereka,
padahal Allah-lah yang berhak untuk kalian takuti,
jika kalian benar-benar orang yang beriman.
Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa
mereka dengan (perantaraan) tangan-tangan
kalian, dan Allah akan menghinakan mereka dan
menolong kalian terhadap mereka, serta melegakan
hati orang-orang yang beriman, dan menghilangkan
panas hati orang-orang mukmin. Dan Allah
354
menerima tobat orang yang dikehendaki-Nya. Allah

Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. (QS.At-
Taubah 9: 13-15)
Hal ini pun mengandung makna yang menggugah

dan memberi semangat Kepada orang-orang muslim
untuk memerangi orang-orang musyrik yang merusak
perjanjian mereka. Mereka adalah orang-orang yang
bertekad bulat untuk mengusir Rasul dan Mekah. seperti
yang disebutkan oleh Allah  . dalam ayat lain:
َ ُ ُْ َ َ ُُ َْ َ َ ُ ْ َ َ َ ‫َ ْ َْ ُ ُ َ ذ‬
‫ِيﶈ زﵻ ُﵟوا ِيلُث﵌ِﵐﶎك أ ْو حﵾﵐﶄﶎك أ ْو ُي ِﵟﵕﶎك‬ ‫{وإِذ حﶇﶁﵟ ﵋ِﵿ اَّل‬
ْ ُ‫ََْ ُ ُ َ ََْ ُ ُ ذُ َ ذ‬
ُ ْ ‫اّلل َﵛ‬
َ ‫ري ال َﶇ﵉ﶀ ِﵟ‬
}‫يﶈ‬ ِ ‫ويﶇﶁﵟون ويﶇﶁﵟ اّلل و‬
Dan (ingatlah) ketika orang-orang kafir (Quraisy)

memikirkan daya upaya untuk menangkap dan
memenjarakanmu atau membunuhmu atau
mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya dan
Allah menggagalkan tipu dara itu. Dan Allah sebaik-
baik Pembalas tipu daya. (QS.Al-Anfal: 30)
ْ ُ ِّ َ ‫ذ‬ ُ ُْ ْ َ ْ ُ ‫ُْ ُ َ ذ ُ َ َ ذ‬
‫ُي ِﵟﵕﶎن الﵟﵢﶎل وإِي﵉زﶅ أن ﵏﵄ﶆِﶊﶎا ﵋ِ﵉ّللِ ربسﶅ‬
mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kalian

karena kalian beriman kepada Allah, Rabb kalian.
(Al-Mumtahanah: 1)
َ ً َْ َ ُ ْ ْ َ َ َ ْ ََ ُ َ ْ َ
‫{وإِن َكدوا ﶃحﵣﵐ ِﵻ ُّﵠوﶉﵿ ﶆ َِﶈ اْلر ِض ِيلُﵜ ِﵟﵕﶎك ﶆِﶊﶍ﵉ َوإِذا ال‬
َ َ َ َ ََُْ
}‫ﵛالﵺﵿ إِال ﵽﶄِيال‬ ِ ‫يﶄ﵌ﵓﶎن‬
355
Dan sesungguhnya mereka benar-benar hampir

membuatmu gelisah di negeri (Mekah) untuk
mengusirmu darinya. (QS.Al-Isra: 76), hingga akhir
ayat.
Adapun firman Allah 
َ َ َ ْ ُ ََ َُْ
}‫{وﶌﶅ ﵋ﵝ ُءوكﶅ أ ذول م ذﵟ ٍة‬
dan merekalah yang pertama kali memulai

memerangi kalian. (At-Taubah: 13)
Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud

ialah Perang Badar, yaitu ketika mereka berangkat
meninggalkan Mekah untuk melindungi kafilah niaga
mereka. Setelah kafilah niaga mereka selamat dari
cegatan pasukan kaum muslim, dan mereka benar-benar
mengetahui hal itu, mereka tetap meneruskan
perjalanannya untuk berperang sebagai ungkapan
perbuatan angkara murka dan keangkuhan mereka,
seperti yang telah disebutkan sebelum ini.
Menurut pendapat lain, makna yang dimaksud ialah

orang-orang musyrik itu telah merusak perjanjian
mereka, karena mereka bersama Bani Bakar —sekutu
mereka— bersekongkol memerangi Bani Khuza'ah, teman
sepakta Rasulullah  . Pada akhirnya Rasulullah  .
berangkat untuk memerangi mereka di tahun
kemenangan atas kota Mekah. Dan akhirnya terjadilah
apa yang telah terjadi. Segala puji bagi Allah.
356
َ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ ُ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ذ‬
}‫{أَّتﵦﶎجﶍﶅ ﵺ﵉ّلل أﵘﵼ أن َّتﵦﶎه إِن ﶀﶊﵐﶅ م﵄ ِﶆﶊِِّي‬
'Apakah kalian takut kepada mereka, padahal Allah-

lah yang berhak untuk kalian takuti, jika kalian
benar-benar orang yang beriman (QS.At-Taubah: 13)
Allah  berfirman, "Janganlah kalian takut kepada

mereka, tetapi takutlah kalian kepada-Ku. Akulah yang
selayaknya ditakuti oleh hamba-hamba-Ku karena siksaan
dan hukuman-Ku. Segala urusan berada di dalam
genggaman kekuasaan-Ku. Segala sesuatu yang Aku
kehendaki pasti terjadi, dan segala sesuatu yang tidak
Aku kehendaki pasti tidak akan terjadi."
Kemudian Allah  . memberikan tekad dan

semangat kepada orang-orang mukmin seraya
menjelaskan hikmah yang terkandung di dalam perintah-
Nya yang mensyariatkan mereka untuk berjihad, padahal
Allah  . sendiri mampu menghancurkan musuh-musuh-
Nya dengan perintah dari sisi-Nya:
ْ َْ َ ْ ُ ْ ُ َْ َ ْ ُْ َ ْ ُ ْ َ ُ ‫َ ُ ُ ْ ُ َ ِّ ْ ُ ذ‬
‫ِصزﶅ ﵴﶄي ِﶍﶅ‬ ‫{ﵽ﵉﵏ ِﶄﶎﶌﶅ حﵵﵞبﶍ ُﶅ اّلل ﵋ِ﵃ي ِﵝيسﶅ و ُي ِﵠﶌِﶅ ويﶊ‬
َ ‫ور ﵽَ ْﶎ ُم ْ﵄ﶆﶊ‬ ُ ُ َْ
}‫ِّي‬ ِِ ٍ‫َوحﵦ ِﵹ ﵨﵝ َ م‬
Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa

mereka dengan (perantaraan) tangan-tangan kalian
dan Allah akan menghinakan mereka dan menolong
kalian terhadap mereka, serta melegakan hati
orang-orang yang beriman. (QS.At-Taubah: 14)
357
Makna ayat ini umum berkenaan dengan semua

orang mukmin.
Mujahid, Ikrimah, dan As-Saddi mengatakan

sehubungan dengan makna firman-Nya: serta melegakan
hati orang-orang yang beriman. (QS.At-Taubah: 14) Yakni
orang-orang Bani Khuza'ah. Dan damir yang terkandung
di dalam firman-Nya: dan menghilangkan panas hati
orang-orang mukmin. (QS.At-Taubah: 15) dikembalikan
kepada mereka juga (yakni kepada Bani Khuza'ah).
Ibnu Asakir di dalam biografi juru azan —Umar ibnu

Abdul Aziz— telah menyebutkan sebuah hadis melalui
Muslim ibnu Yasar, dari Siti Aisyah radhiyallahu‘anha.,
bahwa apabila Rasulullah  . melihatnya sedang marah,
beliau memegang hidungnya dan bersabda:
ْ َْ ْ َ ْ ‫ذ ُ ذ َ ذ ذ ِّ ُ َ ذ‬ َْ َُْ ُ َ
‫ َوأذﶌِ﵊‬،‫ِب حمﶇ ٍﵝ اﵷ ِﵻ ْﵟ ذﶉ ِِب‬ ‫انل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ، ‫ﶅ‬‫ﶍ‬ ‫الﶄ‬ / ‫ل‬ِ َ ‫ ﵽ‬،‫َ"ي﵉ ﵴﶎحَ ْﵤ‬
‫ﶎ‬
َ ْ ِ ‫ْ ُ ذ‬ ْ ‫ َوأﵕ‬،‫د ْي َﵰ ﵽﶄِب‬
."‫َت‬
ِ ‫ﵻ‬
ِ ‫اﶃ‬ ‫ت‬
ِ ‫ال‬ ‫ﵬ‬
ِ ‫م‬ ‫ِﶈ‬ ‫ﶆ‬ ‫ِن‬ ‫ﵟ‬
ِ ِ ِ
Hai 'Uwaisy (panggilan kesayangan Siti Aisyah),
katakanlah, "Ya Allah Tuhan Nabi Muhammad,
ampunilah dosaku, lenyapkan-lah panas hatiku, dan
lindungilah aku dari fitnah-fitnah yang
menyesatkan.”
Imam Hakim mengetengahkan hadis ini melalui jalur

Abu Ahmad, dari Al-Bagindi, dari Hisyam ibnu Ammar,
bahwa telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman
ibnu Abul Jauza darinya.
358
ََ ُ‫ََُ ُ ذ‬
ُ ‫لَع َﶆ ْﶈ ح َ َﵦ‬
}‫﵉ء‬ ‫{ويﵐﶎب اّلل‬
Dan Allah menerima tobat orang yang dikehendaki-

Nya. (QS.At-Taubah: 1 5)
Yakni dari kalangan hamba-hamba-Nya.
ٌ ‫اّلل َﵴﶄ‬
}‫يﶅ‬
ُ‫َ ذ‬
‫{و‬
ِ
Allah Maha Mengetahui. (QS.At-Taubah: 15)
Mengetahui semua hai yang layak bagi hamba-

hamba-Nya.
َ
ٌ ‫{ﵘﶁ‬
}‫ِيﶅ‬
Lagi Mahabijaksana. (QS.At-Taubah: 15)
Yaitu dalam semua perbuatan dan perkataan-Nya,

baik yang berkaitan dengan tatanan alam ini
ataupun yang berkaitan dengan hukum syariat- Nya.
Dia melakukan apa yang dikehendaki-Nya dan
memutuskan apa yang disukai-Nya, Dia Mahaadil
lagi Mahabijaksana yang tidak akan zalim
selamanya. Dia tidak akan menyia-nyiakan
kebajikan barang seberat zarrah pun, dan tidak
akan melupakan keburukan seberat zarrah pun,
bahkan Dia akan memberikan balasan-Nya di dunia
dan akhirat393.
393
Tafsir Ibnu Katsir
359
3. Penghina Zindiq-Munafiq
Apabila terjadi dari kalangan munafikin ini sikap

dan perbuatan menghina dan menistakan Allâh  ,
Rasûl-Nya  dan agama, maka hukumnya dalam syariat
Islam adalah dibunuh apabila menampakkannya, karena
kenifakannya ini sudah nifaq I‘tiqad yang mengeluarkan
seorang dari islam. Hal ini didasarkan kepada dalil-dalil
syariat diantaranya.
َ َْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ ََ ُ َ َ ‫َْ ُ َ ذ‬
‫َيﶄِﵻﶎن ﵋ِ﵉ّللِ ﶆ﵉ ﵽ﵉لﶎا َوﶃﵾﵝ ﵽ﵉لﶎا ُكِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ َوكﵻ ُﵟوا بﵵﵝ‬
ُ ‫ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ذ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ذ‬
‫إِﵢالم ِِﶍﶅ وﶌﶇﶎا ﵋ِﶇ﵉ لﶅ حﶊ﵉لﶎا وﶆ﵉ جﵾﶇﶎا إِال أن أدﶊ﵉ﶌﶅ اّلل‬
ْ‫ْ ََ ذ‬ ْ َُ ًْ َ ُ َ ُ َُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ
‫ريا لﶍﶅ َوإِن حﵐ َﶎﶃﶎا‬ ‫َو َرﵢﶎهلُ ﶆِﶈ ﵺﵬﶄِ ِﶋ ﵺ﵅ِن حﵐﶎبﶎا يﵿ ﵛ‬
َْْ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ً َ ً َ َ ُ ‫ُ َ ِّ ْ ُ ُ ذ‬
‫ﵛﵟة ِ وﶆ﵉ لﶍﶅ ِِف اْلر ِض‬ ِ ‫حﵵﵞبﶍﶅ اّلل ﵴﵞا﵋﵉ أ ِيلﶇ﵉ ِِف اِلجي﵉ واْل‬
َ َ َ ٍّ َ ْ
):7( ‫ري‬ ٍ ‫ﶆِﶈ و ِل وال ﶉ‬
‫ﵩ‬
ِ
Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah
dengan (nama) Allâh, bahwa mereka tidak
mengatakan (sesuatu yang menyakitimu).
Sesungguhnya mereka telah mengucapkan
perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir
sesudah Islam, dan menginginkan apa yang mereka
tidak dapat mencapainya; dan mereka tidak
mencela (Allâh dan Rasul-Nya), kecuali karena
Allâh dan Rasul-Nya telah melimpahkan karunia-
Nya kepada mereka. Maka jika mereka bertaubat,
itu adalah lebih baik bagi mereka, dan jika mereka
berpaling, niscaya Allâh akan mengazab mereka
360
denga azab yang pedih di dunia dan di akhirat; dan

mereka sekali-kali tidak mempunyai pelindung dan
tidak (pula) penolong di muka bumi. [at-
Taubah/9:74]
Syaikhul Islam rahimahullah menyatakan,‖Ini berisi

dalil bahwa munafik apabila tidak bertaubat akan
Allâh  a adzab didunia dan akherat394.
394
Ash-Shârimul Maslûl, [hlm. 357]
361
BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL B.DALIL-DALIL DARI AS-SUNNAH
B. DALIL-DALIL DARI AS-SUNNAH
Nabi Muhammad  diutus sebagai rahmatan lil

'alamien. Beliau terkenal luas sebagai seorang yang
sabar, santun, pemaaf, dan penyayang. Seluruh ucapan
dan perbuatan beliau adalah pelaksanaan dari wahyu Al-
Qur'an. Beliau adalah "Al-Qur'an yang berjalan". Seluruh
ucapan dan perbuatan beliau adalah akhlak mulia yang
wajib dicontoh oleh kaum muslimin.
Lantas bagaimana teladan ucapan dan perbuatan

Nabi shallalalhu 'alaihi wa salam dalam menyikapi orang-
orang yang mencaci maki, melecehkan dan mengolok-
olok Allah atau ajaran Islam atau diri beliau sendiri?
Jawabannya bisa kita dapatkan dari hadits-hadits
shahihberikut ini:
1. Pembunuhan Wanita Penghina Nabi 
Diantara dalil yang secara tegas menunjukkan

hukuman mati bagi penghina Nabi  adalah hadis dari
Ali bin Abi Thalib  , beliau menceritakan,
ُ ََ ‫َ ذ َُ ذً َ َ ْ َْ ُ ُ ذ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫ِب ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ َوتﵾﵳ ذِي ِﶋ‬ِ ‫أن حﶍﶎدِي﵍ َكﶉ﵎ تﵦﵐﶅ انل‬
ُ‫ذ َ ذ ذ‬ ُ ُ َ َْ َ َ ْ َ َ ‫َ َ ََ َ ُ ٌ َ ذ‬
‫ ﵺ﵃بﵯﶂ َرﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل‬، ‫ ﵺﵜﶊﵾﶍ﵉ َرﵕﶂ ﵘَّت ﶆ﵉﵏﵎‬،
َ َ َ ‫َ َْ َ ذ‬
‫ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ دمﶍ﵉‬
Ada seorang wanita yahudi yang menghina Nabi  ,

dan mencela beliau. Kemudian orang ini dicekik
362
oleh seorang sahabat sampai mati. Namun Nabi 

menggugurkan hukuman apapun darinya395.
Ibnu ‗Abbas  berkata, ―Seorang wanita dari

kabilah Khathamah, bernama Asma‘ binti Marwan,
mengejek nabi  melalui syairnya. Mendengar ejekan
tadi, Nabi berkata kepada para sahabatnya, “Siapa yang
siap menyelesaikan urusan wanita itu untukku?‖ Seorang
lelaki bernama Umair bin Adi bin Al-Khatami berdiri,
―saya‖ Lalu ia pergi mencari wanita tadi dan lalu
membunuhnya. Setelah menyelesaikan tugasnya, dia
langsung kembali dan melaporkan kepada Rasulullah  .
Beliaupun kemudia bersabda, ―Kambing betina sudah
tidak bisa lagi menanduk.‖ Umair lalu menuturkan, ―Lalu
Nabi  berpaling kepada para sahabat yang ada di
sekelilingnya, dan kemudian berkata, ―Apabila kalian
ingin melihat seorang lelaki yang menolong Allah dan
Rasul-Nya secara diam-diam dan tidak diketahui orang,
maka lihatlah kepada Umair bin Adi.‖ 396
Hadits di atas semakna dengan hadis dari Ibnu

Abbas Radhiyallahu „anhuma,
Dulu ada sahabat buta yang memiliki seorang budak

wanita, yang suka menghina dan mencela Nabi  .
Sahabat buta inipun melarangnya dari perbuatan
itu. Namun dia tetap terus menghina beliau. Sang
sahabat kembali melarangnya dengan keras, tapi
dia tidak mau berhenti.
395
HR. Abu Daud [4362] dan dinilai Jayid oleh Syaikhul Islam.
396
Disebutkan oleh Ibnu Taimiyyah dalam Ash-Sharim Al-
Maslul, [hlm. 95)
363
Di suatu malam, budak wanita ini kembali mencela

dan menghina Nabi  . Akhirnya sang sahabat buta
ini mengambil pisau, dan membunuh wanita itu
dengannya.
Pagi harinya, berita ini sampai kepada Nabi  . Lalu

beliau kumpulkan para sahabat, dan bertanya,
َ َ ‫َ َ ْ َ ٌّ ذ‬ ََ َ َ َََ ً ُ َ َ‫َُْ ُ ذ‬
‫أجﵦﵝ اّلل رﵕال ذﵵﶂ ﶆ﵉ ذﵵﶂ ِل ﵴﶄي ِﶋ ﵘﵼ إِال ﵽ﵉م‬
Saya jadikan Allah sebagai saksi, jika benar ada

orang yang melakukan pembelaan kepadaku, tolong
dia berdiri.
Kemudian berdirilah lelaki buta itu, dan dia

ceritakan kejadian yang sebenarnya. Lalu Nabi 
bersabda,
ٌ‫اﵥ َﶍ ُﵝوا َأ ذن َد َم َﶍ﵉ َﶌ َﵝر‬

ْ َ
‫أال‬
Saksikanlah bahwa darah wanita itu tidak bisa

dituntut397.
Imam Syamsul Haq 'Azhim Abadi berkata: "Beliau

bersabda "darah perempaun itu telah sia-sia" barangkali
karena berdasar wahyu, beliau telah mengetahui
kebenaran pengakuan laki-laki itu. Hadits ini
menunjukkan bahwa jika orang kafir dzimmi tidak
397
HR. Abu Daud [4363], ad-Daruquthni [3242] An-Nasai
,[4070], Al-Baihaqi ,[13375],dan dishahihkan al-Albani.
364
menahan lisannya dari (mencaci maki atau melecehkan)

Allah dan rasul-Nya, niscaya ia tidak memiliki dzimmah
(jaminan keamanan bagi orang kafir dzimmi) sehingga ia
halal dibunuh.
Demikian dikatakan oleh imam (Muhammad Hayat)

As-Sindi Imam Al-Mundziri berkata: Hadits ini juga
diriwayatkan oleh An-Nasai. Hadits ini menunjukkan
bahwa orang yang mencaci maki Rasulullah shallallahu
'alaihi wa salam dijatuhi hukuman mati.
Dikatakan (oleh para ulama): Tidak ada perbedaan

pendapat bahwa jika orang yang mencaci maki tersebut
adalah seorang muslim, maka ia wajib dihukum mati.
Perbedaan pendapat terjadi ketika orang yang mencaci
maki adalah orang kafir dzimmi.
Imam Syafi'i berpendapat ia harus dihukum bunuh

dan ikatan dzimmahnya telah batal. Imam Abu Hanifah
berpendapat ia tidak dihukum mati, sebab dosa
kesyirikan yang mereka lakukan masih lebih besar dari
dosa mencaci maki. Imam Malik berpendapat jika orang
yang mencaci maki Nabi shallallahu 'alaihi wa salam
adalah orang Yahudi atau Nasrani, maka ia wajib
dihukum mati, kecuali jika ia masuk Islam. Demikian
penjelasan dari imam Al-Mundziri398.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Hadits ini

merupakan dalil yang tegas tentang bolehnya membunuh
perempuan tersebut karena ia telah mencaci maki Nabi
398
'Aunul Ma'bud Syarh Sunan Abu Daud, [12/11)
365
 . Tentu saja, hadits ini juga menjadi dalil lebih

bolehnya membunuh orang kafir dzimmi dan membunuh
seorang muslim atau muslimah yang mencaci maki Nabi
 ." 399
Ketentuan ini, hanya khusus untuk Nabi  . Jika

yang dihina selain Nabi  , para sahabat tidak
memberlakukan hukuman bunuh. Hanya saja kebijakan
hukumannya dikembalikan kepada pemerintah.
2. Pembunuhan Yahudi Ka’ab bin Asyraf Pencela
Hadits Jabir bin Abdullah tentang kisah

pembunuhan terhadap pemimpin Yahudi,Ka'ab bin Asyraf:
ْ ‫َ ذ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُّ َ ْ ُ ذ ْ ُ َ ذ‬
‫ل َوخ﵌ﵝ اّللِ ب ُﶈ حمﶇ ِﵝ ﵋ ِﶈ‬ ‫ﵘﵝثﶊ﵉ إِﵢﵙﵼ بﶈ إِ﵋ﵟاﶌِيﶅ احلﶊﵲ‬
َ َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ُ َ ُِّ ْ ُّ ْ ْ ْ َْ‫ذ‬ َْ
‫الﵟْح ِﶈ ﵋ ِﶈ ال ِﶇﵣ َﶎ ِر الﵠﶌ ِﵟي ِٓكﶌﶇ﵉ خﶈ ا﵋ ِﶈ خيحﶊ﵍‬ ‫خ﵌ ِﵝ‬
َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ ‫ُّ ْ ِّ َ ذ‬ ُ ْ‫ذ‬
‫ِﶄﵠﶌ ِﵟي ﵘﵝثﶊ﵉ ﵢﵻي﵉ن خﶈ خﶇ ٍﵟو ﵢ ِﶇﵵ﵎ ﵕ﵉﵋ ِ ًﵟا‬ ‫َوالﶄﵻﵰ ل‬
ْ ْ َ ْ َ َ‫َُ ُ َ َ َ ُ ُ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ َ ذ‬
‫﵊ ﵋ ِﶈ‬ ِ ‫ح ْﵾ َﶎال ﵽ﵉ل رﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﶆﶈ ﶃ ِﶁﵵ‬
َ َ ََ ْ َ ُ ْ ُ ‫ذَ َ َ ُ َُ ََ َ َُذ‬ َ َْ ُ‫ْ َ َ ذ‬
‫رش ِف ﵺ﵅ِﶉﶋ ﵽﵝ آذى اّلل ورﵢﶎهل ذﵾ﵉ل حمﶇﵝ بﶈ مﵣﶄﶇ﵍ ي﵉‬ ‫اْل‬
َ َ ََُْْ َْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ُّ ُ َ ‫َ ُ َ ذ‬
‫رﵢﶎل اّللِ أَتِ﵊ أن أرﵐﶄﶋ ﵽ﵉ل جﵵﶅ ﵽ﵉ل ا﵇ﵞن ِل ﵺَلﵽﶂ ﵽ﵉ل‬
َ ََ َْ َ ُ ‫ُْ َََ ُ ََ َ َُ َ َ َ َ َ ََُْ َ َ َ َ ذ َ َ ذ‬
‫ﵽﶂ ﵺ﵃﵏﵉ه ذﵾ﵉ل هل وذﶀﵟ ﶆ﵉ ﵋حﶊﶍﶇ﵉ وﵽ﵉ل إِن ﶌﵞا الﵟﵕﶂ ﵽﵝ أراد‬
‫َ َ َ ً َ َ ْ َ ذ َ َ َ ذ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ً َ ذ َ َ َ ُّ ذ ُ َ َ ذ‬
‫ﵨﵝﵽ﵍ وﵽﵝ خﶊ﵉ﶉ﵉ ﵺﶄﶇ﵉ ﵢ ِﶇﵵﶋ ﵽ﵉ل وأيﵬ﵉ واّللِ ْلﶇﶄﶊﶋ ﵽ﵉ل إِﶉ﵉‬
َ َ ْ ََ َ ْ ُ ََْ‫َْ ذ‬
‫َش ٍء‬ ْ َ ‫س َﵟ ُه أ ْن ﶉَ َﵝ َﵴ ُﶋ َﵘ ذَّت َج ْﶊ ُﵲ َﵟ إ َ ى أ ِّي‬ ‫ﵽﵝ ات﵌ﵵﶊ﵉ه اْلن وﶉ‬
ِ
399
Ash-Sharimul Maslul 'Ala Syatimir Rasul, [hlm. 62)
366
‫‪BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL‬‬ ‫‪B.DALIL-DALIL DARI AS-SUNNAH‬‬
‫َ ُ َ ْ ُُ َ َ َ َ ْ ََ ْ ُ َ ْ ُْ َ َ ًَ َ َ َ َ َْ َُ‬
‫ي ِﵩري أمﵟه ﵽ﵉ل وﵽﵝ أردت أن تﵣﶄِﵻ ِِن ﵢﶄﵻ﵉ ﵽ﵉ل ذﶇ﵉ ﵏ﵟﶌﶊ ِِن‬
‫َ َ ُ ْ َ َ َْ َ َ َُْ ْ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ َ َ َُ‬
‫ﵽ﵉ل ﶆ﵉ ﵏ ِﵟيﵝ ﵽ﵉ل ﵏ ْﵟﶌﶊ ِِن ج ِﵣ﵉ءزﶅ ﵽ﵉ل أﶉ﵎ أْجﶂ اﶃﵵﵟ ِب‬
‫َ‬
‫َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُّ ْ‬ ‫ََْ َُ َ َ ََ َ َ َُ َْ َُ‬
‫ﶎِن أ ْوالدزﶅ ﵽ﵉ل حﵣ﵊ ْاب ُﶈ‬ ‫َأﶉﵟﶌﶊﵿَ ج ِﵣ﵉ءﶉ﵉ ﵽ﵉ل هل ﵏ﵟﶌ ِ‬
‫ﶊ‬
‫ََ‬ ‫ذ‬ ‫ْ َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ َ َُ ُ‬
‫سﶈ ﶉ ْﵟﶌﶊﵿ الَلﶆ﵍‬ ‫ِ‬ ‫ِّي ﶆِﶈ تﶇ ْ ٍﵟ َوﶃ‬ ‫ِ‬ ‫أﵘ ِﵝﶉ﵉ ذيﵾ﵉ل ُرﶌ َِﶈ ِِف وﵢﵾ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ث وأ ِِب ﵴب ِﵡ‬ ‫﵉ر ِ‬ ‫﵉حل‬
‫َ ِ َ ِ‬ ‫﵋‬ ‫ﶋ‬ ‫ِي‬ ‫ت‬ ‫﵃‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ﵝ‬ ‫اﵴ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ﶅ‬ ‫ﵵ‬ ‫ﶊ‬ ‫ذ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫الﵣ‬ ‫ِن‬
‫ح ِ‬
‫ﵵ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫﵉ءوا ﵺ َﵝﵴ ْﶎ ُه ْيلال ذ َ‬ ‫ﵖ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫﵋ْﶈ َﵕ ْْب َ‬
‫َنل إ ِ ْيل ِﶍﶅ‬ ‫ِّش ﵽ﵉ل ﵺ‬ ‫ب‬
‫ِ ِ‬‫ﶈ‬ ‫﵋‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫﵉‬ ‫﵌‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ْ ٍ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ ٍ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ِّ َ َ ْ َ ُ َ ْ ً‬
‫ﵽ﵉ل ﵢﵻي﵉ن ﵽ﵉ل دري خﶇ ٍﵟو ﵽ﵉ﶃ﵎ هل امﵟأ﵏ﶋ إِِّن ْلﵢﶇﵳ ﵨﶎ﵏﵉‬
‫َ َ ذ ُ َ ْ ُ َ َ َ ذ َ َ َ ُ َ ذ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ََُ‬
‫ﶀأﶉﶋ ﵨﶎت دمٍ ﵽ﵉ل إِجﶇ﵉ ﶌﵞا حمﶇﵝ بﶈ مﵣﶄﶇ﵍ ور ِﵫيﵵﶋ وأ﵋ﶎ‬
‫َ َ َ ذ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ ً َ َ َ َ َ َ ُ َ ذ ٌ ِّ‬
‫ﶉ﵉﵇ ِﶄ﵍ إِن اﶃﶁ ِﵟيﶅ لﶎ د ِِع إِ ى ﵮﵵﶊ ٍ﵍ ْيلال ْلﵕ﵉ب ﵽ﵉ل حمﶇﵝ إِِّن‬
‫َ َ ْ َْ َْ ُ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُّ َ‬
‫إِذا ﵕ﵉ء ﵺﵣﶎف أﶆﵝ ي ِﵝي إِ ى رأ ِﵢ ِﶋ ﵺ﵅ِذا اﵢﵐﶇﶁﶊ﵎ ﶆِﶊﶋ‬
‫َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ ذ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ِّ ٌ َ َ ُ َ ُ ْ َ‬
‫ْنﵝ ﶆِﶊﵿ‬ ‫ﵺﵝوﶉسﶅ ﵽ﵉ل ﵺﶄﶇ﵉ ﶉﵠ َل ﶉﵠل وﶌﶎ ﶆﵐَﶎﵥﵗ ذﵾ﵉لﶎا ِ‬
‫ََْ َ َ‬ ‫َ َ ََْ ْ َُ َُ َ ْ َ َ‬ ‫َ ِّ‬
‫ِه أخﵯ ُﵟ ج ِﵣ﵉ ِء اﶃﵵﵟ ِب ﵽ﵉ل‬ ‫ي﵊ ﵽ﵉ل جﵵﶅ َت ِِت ﵺالﶉ﵍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِر ْيﵗ اﶃﵯ‬
‫َ ْ َ ُ ذ ُْ َ َ ََ ْ َ ُ ذ َََ ََ َ َ ذ ُذ َ َ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ذﵐ ْ﵃ذن ِل أن أﵥﶅ ﶆِﶊﶋ ﵽ﵉ل جﵵﶅ ﵺﵦﶅ ذْﵐﶊ﵉ول ﵺﵦﶅ ثﶅ ﵽ﵉ل‬
‫ُ َ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َْ َ‬
‫أ﵏﵃ذن ِل أن أﵴﶎد ﵽ﵉ل ﵺ﵉ﵢﵐﶇس َﶈ ﶆِﶈ َرأ ِﵢ ِﶋ ث ذﶅ ﵽ﵉ل دوﶉسﶅ‬
‫َ َ‬
‫﵉ل َذ َﵾ َﵐﶄُ ُ‬
‫ﶎه‬ ‫ﵽ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim‬‬
‫‪Al hanzhali dan Abdullah bin Muhammad bin‬‬
‫‪Abdurrahman bin Miswar Az Zuhri keduanya dari‬‬
‫‪Ibnu 'Uyainah sedangkan lafadznya dari Az Zuhri,‬‬
‫‪telah menceritakan kepada kami Sufyan dari 'Amru‬‬
‫‪aku mendengar Jabir berkata, "Rasulullah ‬‬
‫‪bersabda: "Siapakah di antara kalian yang sanggup‬‬
‫‪membunuh Ka'ab bin Ashraf? Sebab dia telah‬‬
‫‪367‬‬
menyakiti Allah dan Rasul-Nya." Maka Muhammad

bin Maslamah berkata, "Wahai Rasulullah,
setujukah anda jika aku yang akan membunuhnya?"
beliau bersabda: "Ya, setuju." Maslamah berkata,
"Tetapi, izinkanlah aku terlebih dahulu untuk
mengatakan sesuatu kepada anda." Beliau
menjawab: "Silahkan." Kemudian Dia mendekati
beliau untuk menyampaikan sesuatu, akhirnya
keduanya terlibat dengan pembicaraan yang serius.
Rasulullah  bersabda: "Sebenarnya Ka'ab memang
pernah berniat untuk bersedekah, akan tetapi ia
justru menyusahkan kami." Mendengar keterangan
beliau, Muhammad bin Maslamah berkata, "Demi
Allah sungguh aku tidak merasa lebih geram
daripada kejengkelanku ini." Muhammad bin
Maslamah berkata, "Kami sekarang akan
membuntutinya, dan kami tidak suka membiarkan
begitu saja sehingga kami mengetahui akhir
kesudahannya." Maslamah berkata (kepada Ka'ab),
"Wahai Ka'ab, aku hendak meminjam sesuatu
darimu!" Ka'ab bertanya, "Lalu apa yang hendak
kamu gadaikan kepadaku sebagai jaminanannya?"
Ibnu Maslamah balik bertanya, "Apa yang kamu
inginkan?" Ka'ab berkata, "Bagaimana menurutmu
jika aku ingin agar kamu menggadaikan isteri-
isterimu kepadaku?" Ibnu Maslamah menjawab,
"Kamu adalah orang arab yang berpenampilan
sangat menarik dan gagah, jadi bagaimana mungkin
aku akan menggadaikan isteri-isteriku?" Ka'ab
kembali bertanya, "kalau begitu, bagaimana kalau
kamu gadaikan anak-anakmu kepadaku." Ibnu
Maslamah menjawab, "Itu tidak mungkin aku
lakukan, tetapi aku akan menggadaikan senjataku
368
kepadamu." Ka'ab menjawab, "Baiklah aku setuju."

Kemudian Muhammad bin Maslamah berjanji akan
datang ke rumah Ka'ab bin Al Ashraf dengan
ditemani Al Harits, Abu Abbas bin Jabr dan Abbad
bin Bisyr. Akhirnya keempat orang tersebut datang
ke rumah Ka'ab pada malam hari. Sufyan berkata;
selain 'Amru berkata, "Lalu isterinya Ka'ab berkata,
"Sepertinya aku mendengar suara orang yang akan
menumpahkan darah." Ka'ab menjawab, "Itu hanya
suara Muhammad bin Maslamah dan Abu Nailah,
saudara sesusuanku. Sebagai seorang yang
terhormat maka aku akan menemuinya walaupun di
malam hari." Sementara itu Muhammad bin
Maslamah berkata (kepada temanya), "Apabila di
keluar, maka aku akan mengulurkan tanganku ke
kepalanya, apabila aku telah berhasil
membekuknya, maka kamu maju untuk
membunuhnya." Maslamah berkata, "Ketika Ka'ab
keluar dengan meletakkan senjatanya, mereka
(temannya Maslamah) berkata, "Sepertinya kami
mencium bau harum darimu." Ka'ab menjawab,
"Memang, sebab isteriku adalah wanita yang pandai
berhias dan merawat diri." Muhammad bin
Maslamah berkata, "Kalau kamu berkenan,
bolehkah aku mencium bau harum yang ada pada
dirimu?" Ka'ab berkata, "Silahkan." Kemudian
Muhammad menciumnya dan berusaha menciumnya
lagi, lalu dia berkata, "Kalau kamu berkenan,
bolehkah aku mengulanginya lagi?" rupanya Ka'ab
tidak merasa keberatan dan menyodorkan
kepalanya kepada Muhammad bin Maslamah.
Kemudian Muhammad bin Maslamah berkata
kepada temannya, "Giliran kalian." Dia berkata,
369
"Kemudian mereka membunuh Ka'ab bin Al

Ashraf."400
Dalam Riwayat Lain :Ka‘ab bin al-Asyraf adalah

seorang yahudi yang telah memprovokasi untuk
melawan Rasulullah  Dia menangisi kaum Quraisy
yang gugur pada perang Badar dan dikubur dalam
sumur. Musuh Allah ini [Ka‘ab] kemudian pergi ke
Mekkah untuk mengumpulkan keluarganya dari
kaum musyrikin untuk memusuhi Rasulullah  .
Padahal ada perjanjian atasnya dan atas kaum
yahudi. Ketika Ka‘ab kembali kemadinah, ia
menggubah syair yang berisi rayuan terhadap kaum
Muslimah hingga menyakiti mereka. Rasulullah 
bersabda, “Siapa yang bersedia membunuh Ka‟ab
al-Asyraf untuk saya.” Muhammad bin Maslamah
saudara Bani Abdul al-Asyhal berkata, “Saya
bersedia melakukannya untuk anda ya Rasulullah.
Saya akan membunuhnya.” Beliau berkata,
“Lakukanlah jika engkau mampu.” Ia berkata, “Ya
Rasulullah, kita mesti mengatakan.” Beliau
berkata, “Katakanlah oleh kalian, „Apa yang
tampak bagi kalian, kalian bebas dalam hal itu.‟ 401
400
HR.Muslim ,(3359)
401
Dikeluarkan al-Bukhari [2510, 3031, 3032]. dalam kitab
ringkasannya hadits [4037]. Muslim hadits [1801] dari hadits Jabir
bin Abdullah  .
Barangsiapa yang ingin mengetahui lebih jauh tentang kisah
Ka‘ab bin al-Asyraf dapat merujuk kitab ―Al-Bidayah wa al-Nihayah
karya Ibnu katsir, [4/6-10]. Fathul Bari (5/169), (6/184-185) dan (7/
390-395). Syarah Muslim an-Nawai (12/403) dan kitab rujukan
370
Catatan
Bahwa sebagian orang telah sesat dalam

pendapatnya, tergelincir dari kebenaran, dengan
mengatakan bahwa pembunuhan terhadap Ka‘ab
merupakan pengkianatan. Semoga Allah menjauhkan
orang yang berbicara seperti ini dan memburukkan
pendapatnya. Ia tidak tahu makna hadits dan tidak tahu
metode mencari kebenaran. Bahkan diriwayatkan dari
Abu Hurairah bahwa Rasulullah  bersabda, ―Iman itu
kendali pembunuhan yang kurang. Karena itu seorang
Mukmin tidak akan membunuh secara curang.‖ 402
Dalam sanadnya ada Abdurrahman bin abi Karimah

orang tua as-Sudi ia adalah orang yang majhul. Tetapi
dalam bab ―Ma Yusyhidu..‖ dikeluarkan Ahmad (1/166-
167) dari Zubair bin Awwam, ――Iman itu mengikat
pembunuhan. Karena itu seorang mukmin tidak akan
membunuh.‖. Ahmad berkata (1426) ini adalah hadis
sahih. Al-Arnauth berkata dalam Syarah as-Sunnah
(11/45) bahwa ini adalah hadis hasan.- Al-Imam berkata,
―al-fatku adalah membunuh orang yang mempunyai
jaminan keamanan secara mendadak. Dan Ka‘ab bin al-
Asyraf adalah termasuk orang yang Berjanji pada
Rasulullah  untuk tidak menolong orang yang melawan
Rasul  dan tidak memeranginya. Kemudian ia
melepaskan sendiri jaminan keamanan itu dan melanggar
perjanjian. Ia pergi ke Mekkah dan memberitakan
permusuhan kepada Nabi  , menghina dan menghujat
lainnya. Al-Imam al-Baghawi berkata dalam Syarah al-Sunnah

(11/45)
402
Dikeluarkan Abu Daud [2769]
371
Nabi  dengan syair-syairnya, maka ia pun berhak untuk

dibunuh.) Muhammad bin Maslamah kemudian berdiri dan
bergabung dengan sejumlah laki-laki Anshar untuk
membunuh Ka‘ab di luar bentengnya.
Maka perhatikanlah bahwa tidak ada pertentangan

antara larangan Nabi  agar tidak berkhianat dengan
pembunuhan Ka‘ab bin al-Asyraf. Karena hal itu
dilakukan akibat pengkhianatan dan pemutusan Ibnu al-
Asyraf terhadap perjanjian. Allah berfirman yang artinya,
“Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya)

pengkhianatan dari suatu golongan, maka
kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka
dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang berkhianat.” (QS.al-
Anfal: 58)
Juga tidak ada pertentangan di antara eksekusi Nabi

 terhadap Ibnu al-Asyraf dengan membiarkan Ibnu Salul
pemimpin kaum munafik dikarenakan ada maslahat
secara syari‘at yang akan terwujud dengan hal itu dan
kerusakan yang tertolak. Hal itu karena keberadaan
Ka‘ab membahayakan dan mengkhawatirkan kaum
Muslimin, dan ia menjadi sumber ancaman bagi
keamanan kota Madinah. Ia melakukan penentangan dan
provokasi melawan [menyerang] kaum Muslimin secara
terang-terangan. Disamping itu ia mempunyai kekuatan
materi [uang] yang ia gunakan untuk mengganggu
keamanan dan melakukan penyerangan terhadap
Rasulullah  , yang mana beliau telah berlaku sabar
terhadap gangguan dan ancaman orang yahudi yang
durhaka dan sombong ini, yang ia tidak melihat dari Nabi
372
 dan sahabatnya, kecuali mereka menepati janjinya

[tidak seperti yang dilakukan Ka‘ab].
Ketika Ka‘ab bin al-Asyraf sampai pada kedudukan

ini -yaitu kedudukan musuh yang berkhianat yang
menampakkan permusuhannya yang bersiap-siap untuk
melakukan penyerangan, dan tidak mempunyai lagi
penjanjian dan jaminan keamanan- karena itu Rasulullah
 memutuskan untuk mengeksekusi yahudi si
pengkhianat dan pembelot ini. Dengan eksekusi ini dan
pengusiran terhadap Bani Qainaqa‘ kaum yahudi
mendapatkan pelajaran yang keras agar mereka tidak
berbuat sebagaimana Ka‘ab, karena mereka menyadari
bahwa Nabi shallallahu ‗alaihi wasallam tidak akan lalai
untuk mengeksekusi siapa saja yang memenuhi syarat
untuk dihukum, beliau tidak akan bersikap lembut,
memberi nasihat, bersabar, bertoleransi kepada orang
yang mengganggu keamanan dan melecehkan
pernjanjian.
Apakah memberi mashlahat jika kisah eksekusi

Ka‘ab bin al-Asyraf ini dijadikan sandaran bagi
pembunuhan tentara atau warga negara secara
berkhianat -dengan anggapan bahkan Keyakinan- bahwa
ia akan menimbulkan kerusakan yang tidak ada
maslahatnya di dalamnya. Kecuali meluasnya gangguan
dan kemudharatan semakin berkurang atas negara dan
warganya?! 403 .
403
Kitab Tahshil az-Zad li Tahqiq al-jihad, karya Said Abdul
Azhim, [hlm. 115-116)
373
‫‪BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL‬‬ ‫‪B.DALIL-DALIL DARI AS-SUNNAH‬‬
‫‪3. Pembunuhan Abu Rafi’ Yahudi Pengkhianat‬‬

‫َ ذ ََ ُ ُ ُ ْ ُ َ َ ذ ََ ُ َْ ُ ذ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ﵘﵝثﶊ﵉ يﶎﵢﵹ ب ُﶈ مﶎَس ﵘﵝثﶊ﵉ خ﵌يﵝ اّللِ ب ُﶈ مﶎَس خﶈ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ََْ ِ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫ْسائ ِيﶂ خﶈ أ ِِب إِﵢﵙ﵉ق خﶈ اﶃْباء ﵋ ِﶈ َع ِز ٍب ﵽ﵉ل بﵵﵑ‬ ‫إْ َ‬
‫ْ َ ُ ِّ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َِ ُ ُ ذ َ ذ ذ ُ َ َ ْ َ َ ذ َ َ َ‬
‫رﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ إِ ى أ ِِب راﵺ ٍِﵳ ايلﶍﶎدِي ِرﵕ﵉ال‬
‫َ َ َُ‬ ‫ْ ْ َْ َ ََ ذ َ َ َْ ْ َ ْ َ ذ ْ َ َ‬
‫يﵿ َوَكن أ﵋ﶎ َراﵺ ٍِﵳ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﵐ‬ ‫ﵴ‬ ‫﵉ر ﵺ﵃ﶆﵟ ﵴﶄي ِﶍﶅ خ﵌ﵝ اّللِ بﶈ‬ ‫ﶆِﶈ اْلﶉﵩ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ َ ذ ذُ َ ْ َ َ َ َُ ُ َ ْ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ِّي ﵴﶄي ِﶋ َوَكن ِِف‬ ‫ي﵄ذِي َرﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ وي ِﵵ‬
‫ْ َ ََذ ََْ ُْ ََْ َ ََ ْ ذ ْ ُ‬ ‫ْ َُ َْ‬
‫﵉ز ﵺﶄﶇ﵉ دﶉﶎا ﶆِﶊﶋ وﵽﵝ ﵷﵟب﵎ الﵦﶇﵡ‬ ‫ﵘﵩ ٍﶈ هل ﵋ِ﵃ر ِض احل ِﵖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ْ ْ ََ َ َُْ ذ َ ْ َ‬ ‫ََ َ ذ ُ‬
‫ﵘ ِﶍﶅ ذﵾ﵉ل خ﵌ﵝ اّللِ ِْلﵨﵙ﵉﵋ ِ ِﶋ اﵕﶄِﵣﶎا‬ ‫وراح انل﵉س بِِس ِ‬
‫َ ِّ ْ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س ْﶅ ﵺَ﵅ ِِّّن ُﶆ ْﶊ َﵯﶄ ٌﵼ َو ُﶆ َﵐﶄ ِّﵯ ٌﵹ ل ِﶄ َ﵌ ذ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫اب ﶃﵵل أن أدﵛﶂ‬ ‫ِ‬ ‫ﶎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﶆَكﶉ‬
‫َ َ ً‬ ‫ََْ َ َ َ ذ ََ ْ َْ ُ ذ َ َ ذ َ َ ْ َ َذُ َْ‬
‫﵉ب ثﶅ تﵾﶊﵳ ﵋ِﵓﶎب ِ ِﶋ ﶀأﶉﶋ حﵾ ِيض ﵘ﵉ﵕ﵍‬ ‫ﵺ﵃ر﵌ﶂ ﵘَّت دﶉ﵉ ﶆِﶈ ابل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ََََ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫َوﵽﵝ دﵛﶂ انلذ﵉س ذﶍﵐﵹ ﵋ ِ ِﶋ ابلَ ذﶎاب ي﵉ خ﵌ﵝ اّللِ إِن ﶀﶊ﵎ ﵏ ِﵟيﵝ‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ِّ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫أن ﵏ﵝﵛﶂ ﵺ﵉دﵛﶂ ﵺ﵅ِِّن أ ِريﵝ أن أﵷﶄِﵼ ابلَ﵉ب ﵺﵝﵛﶄ﵎‬
‫َ َ َ ْ ُ َ َ ذ َ َ َ ذ ُ َ ْ َ َ َْ َ ُ ذ َ ذ َ ْ َ َ َ ََ‬
‫ﵺﶁﶇﶊ﵎ ﵺﶄﶇ﵉ دﵛﶂ انل﵉س أﵷﶄﵼ ابل﵉ب ثﶅ ﵴﶄﵼ اْلاغ ِيلﵼ لَع‬
‫ََ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َْ َ ََ َ َُ‬ ‫َ َ َ َ َُ ْ ُ َ ْ ََ‬
‫و﵏ ٍﵝ ﵽ﵉ل ذﵾﶇ﵎ إِ ى اْلﵽ ِ﵉يل ِﵝ ﵺ﵃ﵛﵞتﶍ﵉ ذﵻﵐﵙ﵎ ابل﵉ب وَكن أ﵋ﶎ‬
‫َ َ ذ َُ ََذ َ َ َ َ ُْ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ُْ َ َُْ َ َ‬
‫َراﵺ ٍِﵳ حﵣﶇ ُﵟ ﵴِﶊﵝه َوَكن ِِف ﵴال ِل هل ﵺﶄﶇ﵉ َ ذﶌ﵊ خﶊﶋ أﶌﶂ ﵢﶇ ِﵟه ِ‬
‫َ ْ ُ َْ َ َ َ ْ ُ ُذ َ َ َ ْ ُ َ ً ْ َْ ُ ََذ ْ َ‬
‫ﵛ ٍﶂ‬ ‫لَع ﶆِﶈ دا ِ‬ ‫ﵨ ِﵵﵝت إِيل ِﶋ ﵺﵖﵵﶄ﵎ ُكﶇ﵉ ذﵐﵙ﵎ ﵋﵉﵋﵉ أﵷﶄﵾ﵎‬
‫َذ َ ذ ُ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َُْ ُ‬ ‫ُْ ُ ْ َْ ُْ َ‬
‫ل ﵘَّت أرﵐﶄﶋ ﵺ﵉جﵐﶍي﵎‬ ‫ﵽﶄ﵎ إِن اﶃﵾﶎم ﶉ ِﵞ ُروا ِِب لﶅ ُيﶄﵩﶎا ِإ‬
‫َْ َ َُ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫﵉هل ِ ال أد ِري أحﶈ ﶌﶎ ﶆِﶈ‬ ‫إ ِ ْيل ِﶋ ﵺ﵅ِذا ﶌ َﶎ ِِف بي ٍ﵎ ُﶆﵲﶄِ ٍﶅ وﵢﵭ خِي ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ ََ ْ َ ْ ُ ََْ ذ ْ‬ ‫﵎ يَ﵉ َأ﵋َ﵉ َ‬ ‫َْْ َ ُ ْ ُ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ﶎ‬ ‫الﵩ‬ ‫ﶎ‬ ‫حن‬ ‫﵎‬ ‫ي‬ ‫ﶎ‬ ‫ﶌ‬ ‫﵃‬ ‫ﵺ‬ ‫ا‬ ‫ﵞ‬ ‫ﶌ‬ ‫ﶈ‬ ‫ﶆ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ‫ِﵳ‬‫ٍ‬ ‫ﵺ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫﵎ ذﵾﶄ‬ ‫ابلي ِ‬
‫َْ ُ َ ًْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُُ َ ْ َ ً ذ ْ‬
‫رضب﵍ ﵋ِ﵉لﵣي ِﵹ َوأﶉ﵉ دﶌِﵤ ذﶇ﵉ أدﶊي﵎ ﵥح﵈﵉ َوﵨ﵉ح‬ ‫رضبﶋ‬
‫ﵺ﵃ ِ‬
‫‪374‬‬
ُ ْ ُ َ َْ ُ ْ َ َ ‫ُ ذ‬ َ َْ َ ُ ُ ْ ََ َْْ ْ ُ ْ َ َ َ
‫يﵝ ثﶅ دﵛﶄ﵎ إِيل ِﶋ ذﵾﶄ﵎‬ ٍ ‫﵎ َﵺ﵃ﶆﶁﵑ دري ﵋ ِﵵ‬ ِ ‫ﵺﵜﵟﵕ﵎ ﶆِﶈ ابلي‬
ً ُ َ ‫َ َ َ ُ ِّ َ ْ َ ْ ُ ذ‬ َ َ ُ ْ ‫َ َ َ ذ‬
‫ﶆ﵉ ﶌﵞا الﵩﶎت ي﵉ أ﵋﵉ َراﵺ ٍِﵳ ذﵾ﵉ل ِْلﶆﵿ الﶎيﶂ إِن ْ رﵕال ِِف‬
َْ ُ ََْ َ ً َ ْ َ ُُ ْ ََ َ َ ْ ‫ذ‬ َُْ ََ َ َْْ
‫رضب﵍ أْثﶊﵐﶋ َولﶅ‬ ‫رضبﶋ‬ ِ ‫﵃‬‫ﵺ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ‫ﵹ‬ ِ ‫ي‬ ‫﵉لﵣ‬ ِ ‫﵋‬ ‫ﶂ‬ ‫﵌‬ ‫ر‬ ‫ِن‬ِ ُ ِ ْ ‫ابل‬
‫ب‬ ‫رض‬ ‫﵎‬ ‫ي‬
ْ َ َ
َ َ ‫َ ذ‬ َْ ْ ‫َُْ ُ ذ َ ْ ُ ََ ذ‬
ِ ‫أرﵐﶄﶋ ثﶅ َ َوﵫﵵ﵎ ﵱِ﵌﵍ الﵣي ِﵹ َ ِِف بﵯﶊ ِ َ ِﶋ ﵘَّت أﵛﵞ ِِف ﵱﶍ ِﵟه‬
‫َ َ ْ ُ ِّ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ْ َ َ ً َ ً َ ذ‬
‫ذﵵ َﵟﵺ﵎ أِّن رﵐﶄﵐﶋ ﵺﵖﵵﶄ﵎ أذﵐﵗ اْل﵋ َﶎاب ﵋﵉﵋﵉ ﵋﵉﵋﵉ ﵘَّت‬
ُ ْ َ َ ْ ْ َ ِّ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ
‫اجﵐﶍي﵎ إِ ى درﵕ ٍ﵍ هل ﵺﶎﵫﵵ﵎ ِرﵕ ِل وأﶉ﵉ أرى أِّن ﵽﵝ اجﵐﶍي﵎‬
َُْ َ ََ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َْ ُ َْ َ َْْ َ
‫ِست ﵢ ِ﵉ِق ذﵵﵩ﵌ﵐﶍ﵉‬ ‫إِ ى اْلر ِض ﵺ َﶎرﵵ﵎ ِِف يلﶄ ٍ﵍ ﶆﵾ ِﶇﵟ ٍة ﵺ﵉ﶉس‬
ُ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َْ ََ ُ ْ َ َ ‫َ َ ُ ذ ْ َ َْ ُ َ ذ‬
‫﵉ب ذﵾﶄ﵎ ال أﵛﵟج‬ ِ ‫﵎ ﵘ َّْت ﵕﶄﵣ﵎ لَع ابل‬ ‫﵋ ِ ِﵵﶇ﵉ﶆ ٍ﵍ ثﶅ اجﵯﶄﵾ‬
ََ ‫ذ‬ َ َ ُ ِّ َ َ ‫ذ‬ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ‫ذْ ََ َ ذ‬
‫﵉ِع لَع‬ ِ ‫الﶄيﶄ﵍ ﵘَّت أﵴﶄﶅ أرﵐﶄﵐﶋ ﵺﶄﶇ﵉ ﵨ﵉ح اِليﵿ ﵽ﵉م انل‬
َ ُ َْ َْ َ َ ْ َْ َ َ َ ََ َ َْ َ ََ ُّ
‫﵉ز ﵺ﵉جﵯﶄﵾ﵎ إِ ى‬ ‫ِﵖ‬ ‫احل‬ ‫ﶂ‬ ‫ﶌ‬ ‫أ‬ ‫ﵟ‬‫ﵕ‬ِ ‫﵉‬ ‫﵏‬ ‫ِﵳ‬
ٍ ‫ﵺ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫﵉‬ ‫﵋‬ ‫أ‬ ‫َع‬ ‫ج‬‫أ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵾ‬‫ذ‬ ‫ﶎر‬‫الﵣ‬
َ ُ ْ َ َ ْ َ ِ َ َ َ ُِ‫َ ْ َ ِ َ ُ ْ ُ ذ َ َ َ َ ْ َ َ َ ذ‬
‫أﵨﵙ ِ﵉ِب ذﵾﶄ﵎ انلﵖ﵉ء ذﵾﵝ رﵐﶂ اّلل أ﵋﵉ راﵺ ٍِﵳ ﵺ﵉جﵐﶍي﵎ إِ ى‬
َ َ ْ ْ ُْ َ ََ ُُْ‫َ ذ َ َ ذ‬ ْ َ َ ُ ‫ذ ِّ َ ذ ذ‬
‫ِب ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﵺﵙﵝثﵐﶋ ذﵾ﵉ل ابﵣﵭ ِرﵕﶄﵿ‬ ‫انل‬
َُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ‫َ َ ِ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ذ‬
‫ﵺبﵣﵯ﵎ ِرﵕ ِل ذﶇﵣﵙﶍ﵉ ﵺﶁأجﶍ﵉ لﶅ أﵥﵐﶁِﶍ﵉ رﵭ‬
Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa

telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah bin
Musa dari Israil dari Abu Ishaq dari Al Barra bin
'Azib dia berkata, "Rasulullah  pernah mengutus
beberapa sahabat Anshar kepada seorang Yahudi
bernama Abu Rafi', dan beliau menunjuk Abdullah
bin 'Atik untuk memimpin mereka. Abu Rafi' adalah
seorang laki-laki yang selalu menyakiti Rasulullah 
dan membantu musuh untuk menyerang beliau, dia
tengah berada di bentengnya yang berada di
wilayah Hijaz. Ketika para sahabat tersebut telah
375
dekat dengan (bentengnya) -yaitu ketika matahari

hampir terbenam dan orang-orang telah kembali
dari gembalaannya-, maka Abdullah berkata kepada
para sahabatnya, "Diamlah kalian di tempat kalian
masing-masing, sesungguhnya aku akan berusaha
masuk tanpa sepengetahuan penjaga pintu, mudah-
mudahan aku bisa masuk." Setelah itu dia pergi
hingga mendekati pintu (gerbang), ia menutup
kepalanya seolah-olah orang yang sedang buang
hajat. Ketika orang-orang telah masuk, maka
penjaga pintu berkata kepadanya, "Wahai Abdullah,
jika kamu ingin masuk, maka masuklah,
sesungguhnya aku akan menutup pintu gerbang."
Lalu aku masuk dan bersembunyi, ketika orang-
orang telah masuk, pintu gerbang pun ditutup,
kemudian kunci pintu gerbang digantungkan di atas
gantungan kunci." Abdullah berkata, "Lalu aku
bangun ke tempat mereka meletakkan gantungan
kunci, aku pun megambilnya, dengan cepat aku
membuka pintu gerbang. Sementara itu Abu Rafi'
sedang bergadang bersama orang-orang, yaitu
dalam sebuah kamar miliknya di tempat yang agak
tinggi. Ketika orang-orang yang bergadang
bersamanya telah pulang, aku langsung naik ke
rumahnya, setiap kali aku membuka pintu, maka
aku langsung menutupnya dari dalam, aku berujar,
"Jika mereka memergokiku, maka mereka tidak
akan menemukanku hingga aku berhasil
membunuhnya." Lalu aku mendapatinya ia berada di
tengah keluarganya, yaitu di rumah yang sangat
gelap, sampai aku tidak tahu dimanakah dia
berada." Aku pun berseru, "Wahai Abu Rafi'!" dia
berkata, "Siapakah itu?" ia lalu bergerak ke arah
376
suara, dan aku langsung menebasnya dengan

pedang, karena saat itu aku sangat gugup, maka
tebasanku tidak sampai membunuhnya dan ia
berteriak sekeras-kerasnya. Lalu aku keluar dari
rumah dan aku menunggu dari luar tidak terlalu
jauh, kemudian aku masuk menemuinya kembali.
Aku bertanya, "Aku mendengarmu berteriak, ada
apa sebenarnya wahai Abu Rafi'?" dia menjawab,
"Kecelakaan bagi ibumu! Sungguh, seseorang masuk
ke dalam rumahku dan berusaha menebasku dengan
pedang." Abdullah berkata, "Kemudian aku kembali
menebasnya hingga ia terluka parah, namun aku
belum sempat membunuhnya, kemudian aku
tusukkan pedang ke perutnya hingga tembus ke
punggungnya, setelah itu aku yakin bahwa aku telah
membunuhnya. Kemudian aku pergi lewat pintu
demi pintu hingga aku sampai ke anak tangga
hingga kakiku merasa telah menyentuh permukaan
tanah. Dan pada malam itu aku terjatuh di malam
yang cahaya bulan sangat terang, dan kakiku pun
patah, kemudian aku pun membalutnya dengan kain
surbanku. Setelah itu aku pergi perlahan sampai aku
duduk di depan pintu gerbang, aku berkata kepada
sahabat-sahabatku, "Aku tidak akan keluar dari
benteng ini sampai aku tahu bila aku benar-benar
telah membunuhnya." Ketika ayam jantan mulai
berkokok, seseorang pembawa berita kematian
berdiri dan berkata, "Aku umumkan bahwa Abu
Rafi', saudagar dari Hijaz telah meninggal dunia."
Lalu aku menemui sahabat-sahabatku dan berkata,
"Mari kita pergi menyelamatkan diri, karena Allah
telah membunuh Abu Rafi'." Setelah sampai di
hadapan Nabi  hal itu pun aku beritahukan
377
kepada beliau, lantas beliau pun bersabda:

"Bentangkanlah kakimu." Lalu aku membentang
kannya, lalu beliau mengusapnya, seakan-akan
kakiku tidak merasakan sakit." 404
Hadist tersebut menjelaskan tentang kisah satu

regu suku Khazraj yang diutus oleh Rasulullah  untuk
membunuh tokoh Yahudi Khaibar, Abu Rafi' Salam bin Abil
Huqaiq karena ia sering mencaci maki dan melecehkan
Nabi  .
Kisah pembunuhan atas Abu Rafi' Al-Yahudi juga
diriwayatkan oleh imam Abdur Razzaq Ash-Shan'ani, Al-
Baihaqi, Abu Ya'la Al-Maushili, Ath-Thabarani dan lain-lain
dari jalur Abdullahbin Atik, Abdullah bin Unais dan
Abdurrahman bin Abdullah bin Ka'ab.
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani berkata, "Hadits ini
menunjukkan kebolehan membunuh orang-orang mereka
(kafir) yang sangat menyakiti Rasulullah  .Abu Rafi'
adalah orang yang sangat memusuhi Rasulullah  dan
iamemprokovasi manusia untuk hal itu."405
Catatan
Eksekusi terhadap Abu Rafi’ Abdullah bin Abi al-

Haqiq al-yahudi406 sebagaimana orang-orang yang
404
Hadits Shahih Al-Bukhari ,[3733] - Kitab Peperangan
405
Telah berbeda pendapat dalam penamaannya, dikatakan
namanya adalah Abdullah seperti yang dikatakan al-Bukhari.
Dikatakan pula bahwa namanya adalah Salam seperti yang dikatakan
Ibnu Ishaq Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari, [6/156)
406
Lihat Fathul Bari (5/397)
378
gegabah dan antusias yang tidak berdasarkan kepada

manhaj Kitabullah dan as-Sunnah menjadikan dalil
eksekusi Ka‘ab bin al-Asyraf untuk mengeksekusi tentara,
warga sipil, korps diplomatik, para penanggung jawab,
orang-orang yang terlibat perjanjian, dan yang lainnya.
Maka, bagaimanakah kisah eksekusi terhadap Abu

Rafi‘ al-yahudi?
Abu Rafi‘ adalah salah satu pemimpin kaum yahudi

Bani an-Nadhir yang menyakiti Nabi  dan membantu
musuh-musuh beliau. Di antara kisahnya ketika Nabi 
pergi dengan sekelompok sahabatnya kepada Bani an-
Nadhir untuk meminta mereka membayar denda/diat
terhadap dua pembunuhan sesuai dengan nash-nash yang
sudah disepakati di antara keduanya. Maka kesempatan
ini digunakan oleh para pemimpin Bani Nadhir yang
diketuai Ibnu Abu al-Haqiq untuk membuat satu skenario.
Mereka menyambut Rasulullah  dan para sahabatnya
dengan sambutan yang besar. Mereka memberikan
penghormatan dan mempersiapkan apa yang sudah
disepakati untuk membayar kewajiban berupa uang
denda yang diminta. Kemudian para tamu dipersilahkan
duduk di samping salah satu rumah sambil menunggu
mereka membawa uang. Orang-orang yahudi itu telah
bersepakat dengan si pemilik rumah yang mana Nabi 
dan para sahabatnya bersandar pada dinding rumah itu,
agar sebagian dari mereka naik ke atap rumah secara
diam-diam untuk menjatuhkan barang berat ke atas
kepala Nabi  agar kepala beliau pecah. Karena dengan
hal itu tamatlah riwayat Muhammad dan Islam. Karena
kaum yahudi meresa resah dengan kedatangan agama ini
[Islam] yang telah membongkar kesesatan mereka,
379
sehingga para pemimpin mereka pantas untuk melakukan

makar ini.
Allah membuka tabir makar kaum yahudi itu kepada

Nabi-Nya, sehingga beliau tahu makar yang sedang
mereka persiapkan. Beliau pun dan para sahabatnya
segera bangun dan menjauhi tempat tersebut, sehingga
selamatlah beliau dari pembunuhan yang keji tersebut.
Karena itu Bani an-Nadhir mesti mendapat sanksi,
disebabkan Ibnu Abu al-Haqiq dan yang lainnya dari
pemimpin Bani an-Nadhir mencoba membunuh Rasulullah
 pada suatu malam dengan tiba-tiba. Kaum yahudi tidak
mau sedikit pun menghormati perjanjian yang telah
mereka buat antara mereka dengan Rasulullah  .
Mereka telah memutuskannya secara sepihak karena itu
sudah sepantasnya memerangi mereka.
Rasulullah  dan kaum Muslimin berangkat untuk

memerangi kaum yahudi Bani an-Nadhir. Kaum yahudi
Bani an-Nadhir kemudian memasuki benteng mereka dan
menguncinya. Mereka menyerang kaum Muslimin dengan
panah-panah mereka dan memusatkan serangannya ke
kemah Nabi  yang memerintahkan penghancuran Bani
an-Nadhir dari tempat yang tidak bisa dijangkau para
pemanah musuh.
Untuk menghancurkan mental kaum yahudi Bani an-

Nadhir, beliau memerintahkan untuk memotong pohon-
pohon kurma mereka dan membakarnya. Maka hal ini
mampu melemahkan kekuatan mereka. Setelah beberapa
lama mereka pun menyerah dan menerima syaratnya
yaitu harus meninggalkan kota Madinah dengan
meninggalkan harta benda dan persenjataan mereka dan
380
menyerahkannya kepada Rasulullah  . Ibnu Abu al-Haqiq

dan sebagian besar kaum yahudi Bani an-Nadhir
kemudian tinggal di Khaibar.
Ibnu Abu al-Haqiq tidak pernah melupakan

kegagalannya membunuh Rasulullah  dan memutuskan
agamanya. Ia tidak pernah hidup tenang dengan
kekalahan yang sangat menghinakannya dan
menghinakan kaumnya. Maka sejak saat itu ia
merencanakan pembunuhan kepada Rasulullah  sebagai
balasan atas pengusian dan kekalahannya yang
menghinakan.
Kaum Muslimin sangat geram terhadap Ibnu Abu al-

Haqiq yang mereka tidak mampu bersabar lagi, hingga
akhirnya mereka meminta izin kepada Rasulullah 
untuk membunuh nya agar Islam dan kaum Muslimin
terlepas dari keburukannya. Beliau pun mengizinkannya.
Maka berkumpullah sekelompok orang dari Bani Khajraj
diketuai oleh Abdullah bin ‗Atik. Mereka telah
merencanakan untuk membunuh Ibnu Abu al-Haqiq.
Mereka kemudian melaksanakan rencana tersebut dan
berakhir dengan terbunuhnya Ibnu Abu al-Haqiq.
Rasulullah  bergembira dengan apa yang telah
dilakukan para sahabatnya itu dan mendoakan mereka.
Demikianlah pembunuhan itu terlaksana ketika Ibnu Abu
al-Haqiq sedang tidur, sesudah ia mengkhianati
perjanjian yang dibuat antara dia dengan Rasulullah  .
Tetapi orang-orang yang bodoh dan gegabah mengatakan
bahwa pembunuhan itu bukan disebabkan pengkhianatan
Ibnu Abu al-Haqiq.
381
BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL C.DALIL-DALIL ATSAR SALAF AS-SHOLEH
C. ATSAR SALAFU SHOLEH
Hukuman mati untuk orang-orang yang mencaci

maki Nabi shallallahu 'alaihi wa salam juga diriwayatkan
dari perkataan para ulama sahabat seperti Ibnu Abbas
dan Ibnu Umar, danpara komandan perang dan gubernur
di kalangan sahabat seperti Muhammad bin Maslamah,
Khalid bin Walid dan Amru bin Ash radhiyallahu 'anhum.
(Ash-Sharimul Maslul 'alaSyatimir Rasul, hlm. 202-205)
1. Hadits Dari Abu Hurairah
Abu Hurairah radliyallaahu „anhu berkata :

َْ َ ُ َّ َ َّ َّ َّ َ ْ َ َ َ ّ َ ٌ َ َ َُُْ
‫ إِال ﶆﶈ ﵢ﵊ انل ِِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ‬،‫﵊ أﵘ ٍﵝ‬ِ ‫ال ح ّﵾﵐﶂ أﵘﵝ بِﵣ‬
َ َ
‫َوﵢﶄ َﶅ‬
“Seseorang tidaklah dibunuh karena mencela/

mencaci orang lain, kecuali orang yang
mencela/mencaci Nabi shallallaahu „alaihi wa
sallam”407.
2. Penghina Abu Bakar
Abu Barzah al-Aslami menceritakan, ada orang yang

menghina Abu Bakr as-Shiddiq. Lalu saya bertanya,
―Boleh saya membunuhnya?‖
407
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‗Aashim dalam Ad-Diyaat ,[340];
sanadnya hasan
382
Beliaupun memarahiku, dan mengatakan,

َ‫اّلل َﵴﶄَ ْيﶋ َو َﵢﶄذﶅ‬
ُ‫ذ َ ذ ذ‬ ُ َ َ َْ َ َ َ َ َ َْ
ِ ‫ﶎل اّللِ ﵨَّل‬
ِ ‫ﶃحﵡ ﶌﵞا ِْلﵘ ٍﵝ بﵵﵝ رﵢ‬
Pembelaan ini tidak boleh untuk seorangpun selain
Rasulullah  408.
3. Saif bin Umar At-Tamimi
Imam Saif bin Umar At-Tamimi dalam kitab Ar-

Riddah wal Futuh menyebutkan bahwa ada dua orang
wanita yang ditangkap dan dihadapkan kepada Muhajir
bin Abi Rabi'ah,gubernur wilayah Yamamah dan
sekitarnya. Wanita pertama menyanyikan lagu caci
makiankepada Nabi shallallahu aIaihi wa salam. Wanita
kedua menyanyikan lagu caci makian kepada kaum
muslimin. Maka Muhajir bin Abi Umayyah menjatuhkan
hukuman potong tangan dan pencabutan gigi seri kedua
wanita tersebut.
Ketika berita itu sampai kepada khalifah Abu Bakar

Ash-Shidiq, maka khalifah segeramenulis surat kepada
Muhajir bin Abi Rabi'ah tentang wanita yang menyanyikan
lagu cacian kepada Nabi  ,
‫ ْلن ﵘﵝ اْلﶉبي﵉ء ﶃحﵡ‬، ‫لﶎال ﶆ﵉ ﵢ﵌ﵾﵐِن ﵺيﶍ﵉ ْلمﵟ﵏ﵿ ﵋ﵾﵐﶄﶍ﵉‬

‫ ﵺﶇﶈ ﵏ﵵ﵉ىط ﶆﶈ ذلﵿ مﵣﶄﶅ ﵺﶍﶎ مﵟ﵏ﵝ أو‬،‫حﵦ﵌ﶋ احلﵝود‬
‫ﶆﵵ﵉ﶌﵝ ﵺﶍﶎ حم﵉رب اغدر‬
408
HR. Ahmad [55], Nasai [4071] dan dishahihkan Syuaib al-
Arnauth
383
"Seandainya engkau tidak mendahuluiku menjatuh

kan hukuman kepada wanita itu, tentulah aku akan
memerintahkanmu untuk membunuh wanita itu.
Sebab hukuman (mencaci maki) para nabi tidak
sama dengan hukuman-hukuman lainnya. Jika caci
makian kepada nabi itu diucapkan oleh seorang
muslim, maka ia telah murtad. Dan jika caci makian
kepada nabi itu diucapkan oleh seorang kafir yang
terlibat perjanjian damai maka ia telah menjadi
orang yang memerangi Islam dan mencederai
perjanjian damai secara sepihak."409
4. Laits bin Abi Sulaim
Laits bin Abi Sulaim meriwayatkan dari Mujahid bin

Jabr berkata: "Seorang laki-laki yang mencaci maki Nabi
 dihadapkan kepada khalifah Umar bin Khathab, maka
khalifah membunuhnya. Khalifah Umar berkata:
‫ﵺ﵉ق اْلﶉبي﵉ء ﶆﶈ أﵘﵝا ﵢ﵊ أو ا﵀ ﵢ﵊ ﶆﶊﵐﶄﶎه‬

"Barangsiapa mencaci maki Allah atau mencaci maki
salah seorang nabi-Nya, maka bunuhlah dia!" 410
5. Khalifah Umar bin Abdul Aziz
Khalifah Umar bin Abdul Aziz berkata: "Ia harus
dibunuh, karena orang yang mencaci maki Nabi  telah
409
Ikfarul Mulhidin fi Dharuriyatid Dien, [hlm. 104] dan Ash-
Sharimul Maslul 'ala Syatimir Rasul,[hlm. 200)
410
Ikfarul Mulhidin fi Dharuriyatid Dien, [hlm. 104] dan Ash-
Sharimul Maslul 'ala Syatimir Rasul, [hlm. 201)
384
murtad dari Islam, dan seorang muslim tidak akan

mencaci Nabi  ." 411
411
Ash-Sharimul Maslul 'ala Syatimir Rasul, [hlm. 5)
385
BAB.IV.DALIL HUKUMAN PENGHINA ALLAH DAN RASUL D.PERKATAAN PARA ULAMA
D. PERKATAAN PARA ULAMA
1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu

mengatakan:"Ayat ini(QS.At Taubah :64-66) merupa
kan nash bahwasanya memperolok-olok Allah,ayat-
ayatNya dan RasulNya hukumnya kafir."412
2. Al-Qadhi bin Iyadh rahimahullahu
Al Qadhi Iyadh rahimahullahu berkata: "Barangsiapa

mengucapkan perkataan keji dan kata-kata yang
berisi penghinaan terhadap keagungan Allah dan
kemuliaanNya, atau melecehkan sebagian dari
perkara-perkara yang diagungkan oleh Allah, atau
memelesetkan kata-kata untuk makhluk yang
sebenarnya hanya layak ditujukan untuk Allah tanpa
bermaksud kufur dan melecehkan, atau tanpa
sengaja melakukan ilhad (penyimpangan); jika hal
itu berulang kali dilakukannya, lantas ia dikenal
dengan perbuatan itu sehingga menunjukkan
sikapnya yang mempermainkan agama, pelecehan
nya terhadap kehormatan Allah dan kejahilannya
terhadap keagungan dan kebesaranNya, maka tanpa
ada keraguan lagi, hukumnya adalah kafir." 413
412
Silakan lihat Ash Sharimul Maslul, [hlm.31] dan juga Majmu‘
Fatawa (15/48).]
413
Asy Syifaa (3/1092)
386
3. Syeikh Abdurrahman As-Sa’di rahimahullahu
Syekh Abdurrahman As Sa‘di rahimahullah dalam

menafsirkan firman Allah 
artinya :Jika kamu tanyakan kepada mereka,

niscaya mereka akan menjawab, “Sesungguhnya
kami hanya bersenda-gurau dan bermain-main
saja.” Katakanlah, “Mengapa kepada Allah, dan
ayat-ayat-Nya serta Rasul-Nya kamu selalu berolok-
olok?” (QS. At-Taubah: 65)
Saat orang-orang munafik yang menghina Nabi itu

menyanggah, bahwa mereka melakukan itu hanya
sekedar bercanda, Allah menjawab,artinya :Tidak
perlu kalian mencari-cari alasan, karena kalian
telah kafir setelah beriman. (QS. At-Taubah : 66)
Beliau rahimahullah menjelaskan makna ayat ini

dalam kitab tafsirnya,
ّ
ّ
،‫ و﵏ﵵﵲيﶅ ديﶊﶋ ورﵢﶄﶋ‬،‫ْلن أﵨﶂ اِليﶈ ﶆ﵌ِن لَع ﵏ﵵﵲيﶅ اّلل‬
.‫واالﵢﵐﶍﵠاء بيشء ﶆﶈ ذلﵿ ﶆﶊ﵉ف هلﵞا اْلﵨﶂ‬
Menghina Allah, ayat-ayat dan Rasul-Nya, adalah

penyebab Kekafiran, pelakunya keluar dari agama
Islam (murtad). Karena agama ini dibangun di atas
prinsip mengagungkan Allah, serta mengagungkan
agama dan RasulNya. Menghina salah satu
387
diantaranya bertentangan dengan prinsip pokok

ini414.
Syaikh Abdurrahman As Sa'di menjelaskan dalam

tafsirnya: "Sesungguhnya, memperolok-olok Allah
dan RasulNya hukumnya kafir, dan dapat
mengeluarkan pelakunya dari agama. Karena dasar
agama ini dibangun di atas sikap ta'zhim
(pengagungan) terhadap Allah dan pengagungan
terhadap agama dan rasul-rasulNya. Dan
memperolok-olok sesuatu daripadanya, (berarti)
menafikan dasar tersebut dan sangat bertentangan
dengannya." 415
4. Syaikhul Bin Baz rahimahullahu
Syeikh Bin Baz rahimahullahu Ditanya :Apa hukum

mencela Allah atau mencela Rasul-Nya, atau
merendahkan keduanya? Dan apa hukum menentang
satu saja dari perintah yang Allah wajibkan? Atau
menghalalkan apa yang Allah haramkan? Mohon
jelaskan kepada kami, karena banyak sekali hal ini
terjadi di tengah masyarakat.
Semua orang yang mencela Allah  , apapun bentuk

celaannya, atau mencela Rasulullah Muhammad  ,
atau para Rasul yang lainnya, apapun bentuk
celaannya, atau mencela Islam, atau merendahkan
Allah atau Rasul-Nya, maka ia kafir dan murtad dari
414
Taisir Al Karim Ar Rahman, [hlm. 342)
415
388
Islam. Walaupun orang tersebut mengaku Muslim.

Ulama ijma‘ (sepakat) akan hal ini. Berdasarkan
firman Allah  ,artinya :―Katakanlah: apakah
dengan ayat-ayat Allah dan Rasul-Nya, kalian
berolok-olok? Tidak perlu minta maaf, kalian telah
kafir setelah sebelumnya beriman” (QS. At Taubah:
65-66).
Al Allamah Abul Abbas Ibn Taimiyyah rahimahullah

telah berpanjang lebar membahas masalah ini
dalam kitab beliau berjudul Ash Sharimul Maslul ‗ala
Syatimir Rasul. Siapa yang ingin mempelajari
masalah ini lebih banyak beserta dalil-dalilnya,
silakan merujuk pada kitab tersebut. Karena kitab
ini agung dan penulisnya juga mulia, serta sangat
luas ilmunya, rahimahullah.
Demikian juga hukum bagi orang yang menentang

satu saja dari perintah yang Allah wajibkan, atau
menghalalkan apa yang Allah haramkan yang
termasuk perkara ma‘lum minad diin bid dharurah
(perkara yang secara gamblang diketahui oleh orang
Muslim). Seperti menentang wajibnya shalat,
menentang wajibnya zakat, menentang wajibnya
puasa Ramadhan, menentang wajibnya haji bagi
orang yang mampu, menentang wajibnya berbakti
kepada orang tua, dan semisalnya, atau
menghalalkan minum khamr, menghalalkan durhaka
kepada orang tua, menghalalkan harta dan darah
orang lain tanpa hak, menghalalkan riba, dan
semisalnya, yang termasuk perkara ma‘lum minad
diin bid dharurah, berdasarkan ijma ulama ia kafir
murtad dari Islam, walaupun mengaku Muslim.
389
Para ulama telah berpanjang lebar dalam pembatal-

pembatal keislaman ini, khususnya dalam bab
tentang murtad. Mereka telah menjelaskan dalil-
dalilnya. Siapa yang ingin mempelajarinya lebih
lanjut, silakan merujuk kepada kitab-kitab para
ulama dalam bab ini. Baik ulama dari kalangan
Hanabilah, Syafi‘iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan
yang selain mereka. InsyaAllah akan didapatkan
penjelasan yang memuaskan dari kitab-kitab
mereka.
Dan tidak boleh memberikan udzur bil jahl kepada
mereka. Karena ini perkara-perkara yang sudah
gamblang diketahui oleh kaum Muslimin. Dan
hukumnya sudah jelas dalam Al Qur‘an dan Sunnah
Rasul-Nya  .
Wallahu waliyyut taufiq, washallallahu ‗ala
Nabiyyina Muhammad wa aalihi wasallam416.
Soal:Ketika ada da‘i yang mendakwahkan Islam dan
mendakwahkan tentang shalat, lalu ketika itu ada
orang yang mencela agama dan menghina Rasul
serta mencela Allah, bagaimana sikap kita?
Syaikh bertanya: siapa yang mencela?
Penanya: yang mencela adalah yang didakwahi
Syaikh menjawab: Pertama, hendaknya dia

dinasehati dan dijelaskan bahwasanya itu perbuatan
kufur dan sesat. Orang-orang yang hadir juga
416
Majmu Fatawa wal Maqalat Mutanawwi‘ah, [7/45).
390
hendaknya menasehatinya, berbicara dengannya

dan menjelaskan kekeliruannya.
Jika ia bertaubat, alhamdulillah. Jika tidak, maka

diangkat perkaranya kepada pemerintah. Jika
pemerintahnya menerapkan syari‘at Allah, maka
diangkat perkaranya kepada pemerintah. Untuk
kasus seperti ini, pelaku harus diberi hukuman,
bahkan dipenjara.
Namun jangan langsung serahkan kepada

pemerintah, namun nasehati terlebih dahulu. Ajak
bicara ia dengan perkataan tegas jika ia terus-
menerus melakukan perbuatan batil tersebut.
Ancam dia bahwa ia akan dilaporkan kepada ulil
amri. Mudah-mudahan ia mau kembali ke jalan yang
benar.
Karena mencela agama itu perbuatan riddah

(mengeluarkan pelakunya) dari Islam,
na‘udzubillah. Mencela Rasulullah juga perbuatan
riddah dari Islam. Andaikan seseorang mengatakan:
―Rasulullah tidak paham masalah seperti ini, tidak
tahu masalah ini…‖, atau mengatakan: ―Rasulullah
orang kampung, tidak paham masalah seperti ini
dan itu…‖ ini adalah riddah dari Islam, dan
merupakan kufur akbar, na‘udzubillah.
Atau seseorang mengatakan: ―Aturan syariat ini

tidak benar…‖, ―Aturan syariat ini tidak cocok
untuk zaman sekarang…‖, ―Syariat ini itu hanya
391
cocok untuk zaman dulu…‖, ini juga riddah,

na‘udzubillah. 417
5. Syaikhul Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullahu
Pertanyaan.Syaikh Muhammad bin Shalih Al-

Utsaimin ditanya : Ada sebagian orang yang
bercanda dengan perkataan yang mengandung olok-
olok terhadap Allah atau RasulNya  atau agama.
Bagaimana hukumnya ?
Jawaban.Perbuatan ini, yakni mengolok-olok Allah

atau RasulNya  atau KitabNya atau agamaNya,
walaupun dengan bercanda dan sekalipun sekedar
untuk membuat orang lain tertawa, sesungguhnya
perbuatan ini merupakan kekufuran dan
kemunafikan. Perbuatan ini seperti yang pernah
terjadi pada masa Nabi  yaitu mereka yang
mengatakan, "Kami belum pernah melihat para
pembaca (Al-Qur'an) kami yang lebih buncit
perutnya, lebih berdusta lisannya dan pengecut saat
berhadapan dengan musuh". Maksudnya adalah
Rasulullah  dan para sahabatnya. Lalu turunlah
ayat tentang mereka."Artinya : Dan jika kamu
lakukan itu), tentu mereka akan menjawab,
Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan
bermain-main saja". [QS.At-Taubah : 65]
417
Sumber: https://bit.ly/2PJZ6YH
392
Karena itu mereka datang kepada Nabi  dan

mengatakan, "Sesungguhnya kami membicarakan
hal itu ketika kami dalam perjalanan, dengan
tujuan untuk menghilangkan payahnya perjalanan".
Namun Rasulullah  berkata kepada
merekansebagaimana yang diperintah kan
Allah."Artinya : Apakah dengan Allah, ayat-ayatNya
dan RasulNya kamu selalu berolok-olok ?. Tidak
usah kami minta maaf karena kamu kafir sesudah
beriman". [QS.At-Taubah : 65-66].
Jadi, segi Rububiyah, kerasulan, wahyu dan agama

adalah segi yang terhormat, tidak boleh seorangpun
bermain-main dengan itu, tidak untuk olok-olok,
membuat orang lain tertawa ataupun menghina.
Barangsiapa yang melakukannya berarti ia telah
kafir, karena perbuatannya itu menunjukkan
penghinaan terhadap Allah  , para rasulNya, kitab-
kitabNya dan syariat-syariatNya.Dari itu,
barangsiapa melakukan perbuatan tersebut,
hendaknya bertaubat kepada Allah  atas apa yang
telah diperbuatnya, karena perbuatan ini termasuk
kemunafikan, dari itu hendaknya ia bertaubat
kepada Allah, memohon ampunan dan memperbaiki
perbuatan nya serta menumbuhkan di dalam
hatinya rasa takut terhadap Allah Subahanahu wa
Ta'ala, pengagungan terhadapNya, rasa takut dan
cinta terhadapNya. Hanya Allah-lah yang kuasa
memberi hidayah418.Selesai419
418
[Majmu Fatawa wa Rasa'il Ibnu Utsaimin, [2/156]
393
419
Disalin dari buku Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah Fi Al-Masa'il Al-
Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-Balad Al-Haram, Penyusun Khalid Al-
Juraisy, Edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Terkini, Penerjemah Amir
Hamzah dkk, Penerbit Darul Haq
394
BAB.V.HUKUM PENGHINA NABI DARI KALANGAN MUSLIM A.DIVONIS KAFIR-MURTAD

BAB.V.HUKUMAN PENGHINA
NABI DARI KALANGAN MUSLIM

Al Fawaaid .,1422H, (hlm.86-89).
A. DIVONIS KAFIR – MURTAD
Ulama sepakat bahwa perbuatan mencela,

menghina dan merendahkan Islam seperti mencaci maki
Allah atau Rasul-Nya atau melecehkan Al Qur‘an adalah
perbuatan dosa besar yang menyebabkan seseorang
dihukumi murtad keluar dari Islam jika pelakunya
muslim. Dan bila pelakunya orang kafir, maka ia jatuh ke
dalam kafir harbi yang boleh diperangi420.
1. Imam Malik rahimahullahu
Imam Mâlik rahimahullah berkata: Siapa dari

seorang muslim atau kafir yang mencela  atau
selainnya dari pada nabi maka dibunuh dan tidak
dimintai taubat421.
420
Al Mausu‘ah al Fiqihiyyah al Kuwaitiyyah (13/231
421
Asy-Syifâ` ,[2/1034]
395
2. Imam Ahmad rahimahullahu
Adapun imam Ahmad rahimahullah, beliau berkata

dalam riwayat Hambal : Semua yang mencela Nabi
 atau menistakannya baik ia seorang muslim atau
kafir maka wajib dibunuh422.
3. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu
Syeikhul Islam IbnuTaimiyah rahimahullahu Allah 

berfirman:


422
Ahkâm Ahlil Milal, [hlm. 255]
396

َ َ َ ُْ‫ذ‬ ْ ُ َ َ َْ ُ ََ َْ َََْ
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan: ―Ayat ini

merupakan nash bahwasanya memperolok-olok
Allah,ayat-ayatNya dan RasulNya hukumnya
kafir.‖423
Syaikhul Islam rahimahullah berkata, ―Penista

agama apabila Muslim, maka menjadi kafir dan
dibunuh tanpa ada perbedaan pendapat padanya.
Ini adalah madzhab imam yang empat dan yang
lainnya. Diantara ulama yang menukilkan ijma‘ ini
adalah Ishâq bin Rahuyah dan selainnya424.
423
Silakan lihat Ash Sharimul Maslul,[hlm.31] dan juga Majmu‘
Fatawa (15/48)
424
As-Shârimul Maslûl, [hlm. 10]
397
4. Ibnu Hajar rahimahullahu

َّ َّ ّ
‫أﵘﵝ أ﵇ﶇ﵍ الﵦ﵉ﵺﵵي﵍ ِف ﶀﵐ﵉ب‬ ‫اﶃﵻ﵉ريس‬ ‫﵋سﵟ‬
ٌ ٌ
‫ مﶇ﵉ ﶌﶎ ﵽﵞف ِصيﵗ زﵻﵟ‬
َّ َّ ‫اإلْج﵉ع َأ َن ﶆﶈ‬
ّ ‫ﵢ﵊‬
ّ ‫انل‬
َ‫ِب‬ ّ
ّ
‫﵋﵉﵏ ِﵻ﵉ق اﶃﵵﶄﶇ﵉ء‬

Ijmaa‟ bahwasannya siapa saja yang mencela/
mencaci Nabi  dengan tuduhan-tuduhan palsu
secara terang-terangan adalah kekufuran
berdasarkan kesepakatan ulama‖ 425.
5. Ishaq bin Raahawih rahimahullahu

berkata :
َّ َّ ً
‫﵋سﶂ ﶆ﵉‬
ِ ‫ا‬‫ﵟ‬ ‫ﵾ‬
425
Fathul-Baari, [12/282]
398

(syari‘at) yang diturunkan Allah‖ 426.
6. Muhammad bin Sahnuun rahimahullahu

َ ّ ّ َ َّ َ
ِ ‫أْجﵳ اﶃﵵﶄﶇ﵉ء أن ﵥ﵉﵏ﶅ‬
َّ ُ ٌ
َ َّ
ِ ‫ وﶆﶈ ﵥﵿ ِف‬، ‫ اﶃﵾﵐﶂ‬/

kafir‖ 427
7. Fahrur Razi rahimahullahu
Al Fakhrur Razi dalam tafsirnya mengatakan:

―Sesungguhnya,memperolok-olok agama,bagaimana
426
Ash-Shaarimul-Masluul oleh Ibnu Taimiyyah, [2/15]. Juga
dalam Al-Istidzkaar oleh Ibnu ‗Abdil-Barr, [4/226].
427
Asy-Syifaa‟ oleh Al-Qaadliy ‗Iyaadl, [2/312].
399
pun bentuknya, hukumnya kafir. Karena olok-olokan

itu menunjukkan penghinaan; sementara keimanan
dibangun atas pondasi pengagungan terhadap Allah
dengan sebenar-benar pengagungan. Dan mustahil
keduanya bisa berkumpul.‖ 428
8. Ibnu Arabi rahimahullahu
Ibnul Arabi menjelaskan ayat tersebut sebagai

berikut: ―Apa yang dikatakan oleh orang-orang
munafik tersebut tidak terlepas dari dua
kemungkinan, sungguh-sungguh atau cuma
berkelakar saja. Dan apapun kemungkinannya,
konsekuensi hukumnya hanya satu, yaitu kufur.
Karena berkelakar dengan kata-kata kufur adalah
kekufuran. Tidak ada perselisihan diantara umat
dalam masalah ini. Karena kesungguhan itu identik
dengan ilmu dan kebenaran. Sedangkan senda gurau
itu identik dengan kejahilan dan kebatilan.‖ 429
9. Ibnu Jauzi rahimahullahu
Ibnul Jauzi berkata: ―Ini menunjukkan bahwa

sungguh-sungguh atau bermain-main dalam
mengungkapkan kalimat kekufuran hukumnya
adalah sama.‖ 430
428
At Tafsir Al Kabir (16/124).
429
Ahkamul Qur‘an (2/964), dan lihat juga Tafsir Al Qurthubi
(8/197)
430
Zaadul Masiir (3/465).
400
10. Al-Alusi rahimahullahu
Al Alusi menambahkan perkataan Ibnul Jauzi di atas

sebagai berikut: ―Tidak ada perselisihan diantara
para ulama dalam masalah ini.‖ Syaikh
Abdurrahman As Sa‘di menjelaskan dalam tafsirnya:
―Sesungguhnya, memperolok-olok Allah dan
RasulNya hukumnya kafir, dan dapat mengeluarkan
pelakunya dari agama. Karena dasar agama ini
dibangun di atas sikap ta‘zhim (pengagungan)
terhadap Allah dan pengagungan terhadap agama
dan rasul-rasulNya. Dan memperolok-olok sesuatu
daripadanya, (berarti) menafikan dasar tersebut
dan sangat bertentangan dengannya.‖ 431
11. Ibnu Hazm rahimahullahu
Ibnu Hazm rahimahullahu mengatakan: ―Nash yang

hujjah, maka ia telah kafir.‖ 432
12. Qadhi bin ‘Yadh rahimahullahu
al-Qâdhi ‗iyâdh rahimahullah berkata, Tidak ada

khilaf bahwa pencela Allâh  dari kalangan kaum
muslimin adalah kafir halal darahnya…kemudian al-
Qâdhi Iyâdh rahimahullah menukilan pernyataan
imam Mâlik rahimahullah : Siapa yang menistakan
431
432
Al Fishal (3/299)
401
Allâh  dari kaum Muslimin, dibunuh tanpa

dimintai taubat433.
Al Qadhi Iyadh berkata: ―Barangsiapa mengucapkan

perkataan keji dan kata-kata yang berisi
penghinaan terhadap keagungan Allah dan
kemuliaanNya, atau melecehkan sebagian dari
perkara-perkara yang diagungkan oleh Allah, atau
memelesetkan kata-kata untuk makhluk yang
sebenarnya hanya layak ditujukan untuk Allah tanpa
bermaksud kufur dan melecehkan, atau tanpa
sengaja melakukan ilhad (penyimpangan); jika hal
itu berulang kali dilakukannya, lantas ia dikenal
dengan perbuatan itu sehingga menunjukkan
sikapnya yang mempermainkan agama, pelecehan
nya terhadap kehormatan Allah dan kejahilannya
terhadap keagungan dan kebesaranNya, maka tanpa
ada keraguan lagi, hukumnya adalah kafir.‖ 434
13. Ibnu Qudamah rahimahullahu
Ibnu Qudamah mengatakan: "Barangsiapa mencaci

Allah, maka hukumnya kafir, sama halnya ia
bercanda atau sungguh-sungguh. Demikian pula,
siapa saja yang memperolok-olok Allah atau ayat-
ayatNya atau rasul-rasulNya atau kitabNya. Allah 
berfirman:
433
434
Asy Syifaa (2/1092]
402
ُ ََ َْ َََْ َ َْ َْ ُْ ُ ُ َ
‫ التﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ زﵻ ْﵟ﵏ﶅ‬. ‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠ ُءون‬ِ ‫َو َءاي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
ً َ َ ْ ِّ َ ُ ْ ُ ِّ َ َ َ ُ ْ ‫ذ‬ ْ ُ َ َ َْ
‫بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ إِن جﵵﵹ ﵴﶈ ﵮ﵉﵇ ِﵻ ٍ﵍ ﶆﶊسﶅ جﵵﵞب ﵮ﵉﵇ ِﵻ﵍‬
َ ‫َمﵟﶆ‬ ُْ ُ َ ْ ُ‫َذ‬
‫ِِّي‬ ِ ‫﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا‬
menjawab: "Sesungguhnya kami hanya bersenda
gurau dan bermain-main saja". Katakanlah: "Apakah
dengan Allah, ayat-ayatNya dan RasulNya kamu
selalu berolok-olok?". Tidak usah kamu minta maaf,
karena kamu kafir sesudah beriman. Jika Kami
mema'afkan segolongan dari kamu (lantaran
mereka taubat), niscaya Kami akan mengazab
golongan (yang lain) di sebabkan mereka adalah
orang-orang yang selalu berbuat dosa. [QS.At
Taubah:65-66].” 435
14. Ibnu Nujaim rahimahullahu
Ibnu Nujaim rahimahullahu mengatakan: "Hukumnya

kafir, apabila ia mensifatkan Allah dengan sifat-sifat
yang tidak layak bagiNya atau memperolok-olok
salah satu dari asma Allah  ." 436
435
Al Mughni (10/113), dan silakan lihat juga Kasyful Qanaa‘
(6/168) dan Al Inshaf (10/326).
436
Al Bahrur Raaiq (5/129), dan lihat juga Syarah Fiqh Al
Akbar, tulisan Mulaa Ali Al Qaari, [hlm. 227]
403
15. An Nawawi rahimahullahu
An Nawawi menyebutkan dalam kitab Raudhatuth

Thalibin: ―Seandainya ia mengatakan -dalam
keadaan ia minum khamar atau melakukan zina-
dengan menyebut nama Allah! Maksudnya adalah
melecehkan asma Allah, maka hukumnya kafir.‖ 437
SELESAI438.
437
Raudhatuth Thalibin (10/67) dan Mughnil Muhtaaj,
karangan Asy Syarbini (4/135)
438
Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 05/Tahun
VIII/1425H/2004M. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta,
Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp.
0271-858197 Fax 0271-858196.Kontak Pemasaran 085290093792,
08121533647, 081575792961, Redaksi 08122589079 ; dengan sedikit
404
BAB.V.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN MUSLIM B.DIHUKUM BUNUH
B. DIHUKUM BUNUH
Allah  berfirman,
ْ ُ َُ ََ ْ ْ َ َْ ْ ْ َُ َ َْ َُ َ ْ َ
‫وإِن ﶉسﵓﶎا أحﶇ﵉جﶍﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ خﶍ ِﵝﶌِﶅ وﵮﵵﶊﶎا ِِف دِيﶊِسﶅ‬
َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ ْ ُ ْ َ َّ َ ُ َ َ
‫ذﵾ﵉﵏ ِﶄﶎا أ﵇ ِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ إِجﶍﶅ ال أحﶇ﵉ن لﶍﶅ ﶃﵵﶄﶍﶅ يجﵐﶍﶎن‬
“Jika mereka merusak sumpah (perjanjian

damai)nya sesudah mereka berjanji dan mereka
mencerca agama kalian, maka perangilah
pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, karena
tidak dapat dipegang janjinya, agar supaya mereka
berhenti.” (QS. At-Taubah : 12)
Berkata Imam al Qurtubi rahimahullahu, ―

―Sebagian ulama berdalil dengan ayat ini atas
wajibnya membunuh setiap orang yang mencerca
agama Islam karena ia telah kafir.‖ 439
Imam Ibnu Katsir rahimahullahu berkata, ―Berdasar

ayat ditetapkan hukuman mati atas setiap orang
yang mencaci maki Rasulullah  atau mencerca
agama Islam atau menyebutkan Islam dengan nada
melecehkan. Oleh karena itu Allah kemudian
berfirman maka perangilah pemimpin-pemimpin
orang-orang kafir itu, karena sesungguhnya mereka
itu adalah orang-orang yang tidak dapat dipegang
janjinya, agar supaya mereka berhenti, maksudnya
439
Al Jami‟ li Ahkamil Qur‟an (8/84)
405
mereka kembali dari kekafiran, penentangan dan

kesesatan mereka.‖440
Abu Hurairah  berkata :

َْ َ ُ َّ َ َّ َّ َّ َ ْ َ َ َ ّ َ ٌ َ َ َُُْ
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ‬ ‫ِب ﵨَّل‬ ِ ‫انل‬ ‫﵊‬‫ﵢ‬ ‫ﶈ‬‫ﶆ‬ ‫ال‬ِ ٍ ‫﵊أ‬
‫إ‬ ، ‫ﵝ‬‫ﵘ‬ ِ ‫ال ح ّﵾﵐﶂ أﵘﵝ بِﵣ‬
َ َ
‫َوﵢﶄ َﶅ‬
“Seseorang tidaklah dibunuh karena mencela/
mencaci orang lain, kecuali orang yang mencela/
mencaci Nabi  ” 441.
Umar bin Khattab  berkata,
ُْ ُ ْ َ َ َْ ْ ً َ َ ‫ْ َ ذ‬ ‫َ ْ َ ذ‬
‫أو ﵢ﵊ أﵘﵝا ﶆ َِﶈ اْلﶉبِي﵉ءِ ﵺ﵉رﵐﶄﶎ ُه‬ ‫ﶆﶈ ﵢ﵊ ا﵀‬
“Barangsiapa mencaci maki Allah atau mencaci
maki salah seorang nabi-Nya, maka bunuhlah dia.”
442
Ulama sepakat, orang yang menghina Nabi 

berhak mendapat hukuman mati. Ulama berbeda
pendapat jika pelakunya orang kafir Dzimmi (kafir yang
hidup dibawah naungan muslimin), menurut jumhur
tetap diberlakukan hukuman mati, sedangkan Abu
Hanifah (salah satu pendapat hanafiyah) tidak dijatuhi
hukum dibunuh.
440
Tafsir al Qur‟an al Adzhim (4/116)]
441
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‗Aashim dalam Ad-Diyaat ,[340];
sanadnya hasan
442
Ikfarul Mulhidin fi Dharuriyatid Dien, [hlm. 104], As Saif al
Maslul ‗ala Syatimir Rasul, [hlm. 201
406
Sedangkan bila yang yang mekakukan negara atau

kafir mu‘ahad ( yang terikat perjanjian perdamaian)
maka membatalkan perjanjian dengan muslimin443.
Para ulama mengambil istinbath dengan ayat-ayat

di atas tentang kafirnya orang yang menghina/
mencaci/mencela Rasulullah  , halal darahnya Mereka
menetapkan adanya ijma‟ akan hal tersebut.
1. Madzhab Hanafi
Imam Muhammad Anwar Syah Al-Kasymiri Al-Hanafi

berkata: "Seluruh ulama telahbersepakat bahwa orang
yang mencaci maki Nabi shallallahu 'alaihi wa salam
dijatuhi hukuman mati. Imam Ath-Thabari juga mengutip
pendapat dari imam Abu Hanifah dan murid-muridnya
tentang kemurtadan orang yang melecehkan Nabi  ,
atau berlepas diri dari beliau atau menuduh beliau
berdusta." 444
2. Madzhab Maliki
Imam Mâlik rahimahullah berkata: Siapa dari

seorang muslim atau kafir yang mencela Rasûlullâh 
atau selainnya dari pada nabi maka dibunuh dan tidak
dimintai taubat445.
Imam Muhammad bin Sahnun Al-Maliki berkata:
"Seluruh ulama telah bersepakat bahwa orang yang
443
Al Mausu‘ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (14/56).]
444
445
407
mencaci maki Nabi  dan melecehkan beliau adalah

orang yang kafir, dan barangsiapa meragukan kekafiran
nya dan bahwa ia diadzab niscaya telah kafir pula." 446
Al-Qadhi Iyadh bin Musa Al-Yahshibi Al-Maliki

berkata:"Tidak ada perbedaan pendapat bahwa orang
yang mencaci maki Allah Ta'ala dari kalangan kaum
muslimin telah menjadi orang kafir yang halal darahnya.
Demikian pula orang yang menyatakan bahwa Nabi 
sengaja berdusta dalam menyampaikan atau mengabar
kan wahyu, atau ia meragukan kejujuran beliau, atau ia
mencaci maki beliau, atau ia mengatakan bahwa beliau
belum menyampaikan wahyu, atau ia meremehkan beliau
atau meremehkan salah seorang nabi lainnya,atau ia
mengejek mereka, atau ia menyakiti mereka, atau ia
membunuh seorang nabi, atau ia memerangi seorang
nabi, maka ia telah kafir berdasar ijma' ulama." 447
3. Madzhab Syafi'i
Imam Syafi'i berpendapat ia harus dihukum bunuh

dan ikatan dzimmahnya telah batal. Imam Abu Hanifah
berpendapat ia tidak dihukum mati, sebab dosa
kesyirikan yang mereka lakukan masih lebih besar dari
dosa mencaci maki. Imam Malik berpendapat jika orang
yang mencaci maki Nabi  adalah orang Yahudi atau
Nasrani, maka ia wajib dihukum mati, kecuali jika ia
masuk Islam." 448
446
447
Asy-Syifa fit Ta'rif bi-Huquqil Musthafa,[hlm.582)
448
'Aunul Ma'bud Syarh Sunan Abu Daud, [12/11)
408
Keteragan lain juga disampaikan as-Syaukani.

Ketika menjelaskan hadis yang menyebutkan hukuman
bunuh bagi penghina Nabi  , beliau mengatakan,
‫ويف ﵘﵝيﵑ ا﵋ﶈ ﵴ﵌﵉س وﵘﵝيﵑ الﵦﵵِب ديلﶂ لَع أﶉﶋ يﵾﵐﶂ‬
‫ وﵽﵝ ﶉﵾﶂ ا﵋ﶈ املﶊﵞر اال﵏ﵻ﵉ق لَع أن ﶆﶈ‬. ‫ﶆﶈ ﵥﵐﶅ انلِب‬
‫ﵢ﵊ انلِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ ِصَي﵉ وﵕ﵊ ﵽﵐﶄﶋ‬
Dalam hadis Ibnu Abbas dan hadis asSya‘bi terdapat

dalil bahwa orang yang menghina Nabi  dihukum
bunuh. Ibnul Mundzir menyebutkan bahwa ulama
sepakat, orang yang menghina Nabi  dengan
kalimat teas, wajib dibunuh449.
Imam Abu Sulaiman Al-Khathabi Asy-Syafi'i berkata,

"Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat dari
seorang muslim pun tentang kewajiban membunuhnya
(orang yang mencaci maki nabi)." 450
Imam Abu Bakr Al-Farisi dari kalangan ulama

madzhab Syafi'i telah menyebutkan ijma' seluruh kaum
muslimin bahwa hukuman untuk orang yang mencaci
maki Nabi  adalah hukuman mati451.
Imam Ibnu Al-Mundzir Asy-Syafi'i berkata, "Para

ulama telah berijma' (bersepakat) bahwa orang yang
mencaci maki Nabi  harus dibunuh. Di antara
449
Nailul Authar, [7/224).
450
Ash-Sharim Al-Mashlul 'ala Syatim Ar-Rasul,[hlm.2)
451
Ibid
409
yangberpendapat demikian adalah imam Malik (bin Anas),

Laits (bin Sa'ad), Ahmad (bin Hambal)dan Ishaq (bin
Rahawaih).Hal itu juga menjadi pendapat imam Syafi'i."
452
Setelah menyebutkan ijma‘ wajib dihukum bunuh

bagi muslim yang mencela/ mencaci Nabi  :
ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ّ َّ َ َ َ ًّ ّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ
‫ ذﵾ﵉ل الﵦ﵉ﵺ ِِِع حﵾﵐﶂ وتْبأ ﶆِﶊﶋ‬، ‫وإِجﶇ﵉ اَل ِالف إِذا َكن ِذ ِﶆي﵉‬
ْ ّ ْ َْ َ ْ ُ َ َ ُْ َ َ َ َُ َ َ َ َّ ِ ّ
‫الِّشك‬
ِ ‫ وﵽ﵉ل أ﵋ﶎ ﵘﶊِيﵻ﵍ ال حﵾﵐﶂ ﶆ﵉ ﶌﶅ ﵴﶄي ِﶋ ﶆِﶈ‬، ‫َّلﶆ﵍‬ ‫ا‬
ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ََ َ ْ َ
‫ وﵽ﵉ل ﶆ﵉ل ِﵿ ﶆﶈ ﵥﵐﶅ انل ِِب ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﶆِﶈ‬، ‫أخﵲﶅ‬
ْ ُ ْ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ
‫ايلﶍﶎد وانلﵩ﵉رى ﵽﵐِﶂ إِال أن حﵣﶄِﶅ‬
―Perbedaan pendapat yang ada hanyalah jika orang
yang mencela itu berstatus dzimmiy. Asy-Syaafi‘iy
berpendapat pelakunya dibunuh dan lepas darinya
jaminan (dengan sebab perbuatannya tersebut).
Abu Haniifah berpendapat pelakunya tidak dibunuh,
karena kesyirikan yang ada padanya lebih besar.
Maalik berkata : Barangsiapa yang mencaci Nabi 
dari kalangan Yahudi dan Nashara, maka dibunuh
kecuali jika kemudian ia masuk Islam‖ 453.
Imam An Nawawi berkata,―Seandainya ia
mengatakan dalam keadaan ia minum khamar atau
melakukan zina dengan melecehkan asma Allah, maka
hukumnya kafir.‖ 454
452
Al-Jami' li-Ahkamil Qur'an, [8/82)
453
‗Aunul-Ma‘buud,[9/394]
454
Raudhatuth Thalibin (10/67).
410
4. Madzhab Hambali
Imam Ahmad rahimahullah, berkata : Semua yang

mencela Nabi  atau menistakannya baik ia seorang
muslim atai kafir maka wajib dibunuh455.
Imam Ishaq bin Rahawaih berkata: "Kaum muslimin

telah bersepakat bahwa barangsiapa mencaci maki Allah
atau mencaci maki Rasul-Nya atau menolak sebagian
wahyu yang Allah turunkan atau membunuh salah seorang
nabi yang diutus Allah, maka ia telah kafir dengan
perbuatannya itu sekalipun ia mengakui seluruh wahyu
yang Allah turunkan." 456
Ahmad bin Hambal rahimahullahu berkata:

"Barangsiapa mencaci maki Nabi  atau melecehkan
beliau, baik ia orang muslim atau orang kafir, maka ia
wajib dibunuh.Aku berpendapat ia dijatuhi hukuman
mati dan tidak perlu diberi tenggang waktu untuk
bertaubat." 457
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

"Sesungguhnya mencaci maki Allah atau mencaci maki
Rasul-Nya adalah kekafiran secara lahir dan batin. Sama
saja apakah orang yang mencaci maki itu meyakini caci
makian itu sebenarnya haram diucapkan, atau ia
meyakini caci makian itu boleh diucapkan, maupun caci
makian itu keluar sebagai kecerobohan bukan karena
keyakinan. Inilah pendapat para ulama fiqih dan seluruh
455
Ahkâm Ahlil Milal, [hlm.255]
456
457
Ibid,[hlm.4)
411
ahlus sunnah yang menyatakan bahwa iman adalah

ucapan dan perbuatan." 458
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata

dalam Sharimul Maslul,
‫إن ﶆﶈ ﵢ﵊ انلذِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ ﶆﶈ مﵣﶄﶅ أو َكﵺﵟ‬

/‫ ﵽ﵉ل ا﵋ﶈ املﶊﵞر‬.‫ﵺ﵉ﶉﶋ ُي﵊ ﵽﵐﶄﶋ ﶌﵞا ﶆﵞﶌ﵊ َعﶆ﵍ أﶌﶂ اﶃﵵﶄﶅ‬
َ ‫ذ‬
‫ اﶃﵾﵐﶂ‬ ‫أْجﵳ ﵴﶎام أﶌﶂ اﶃﵵﶄﶅ لَع أن ﵘﵝ ﶆﶈ ﵢ﵊ انلذِب‬
‫وممﶈ ﵽ﵉هل ﶆ﵉لﵿ والﶄيﵑ واْحﵝ وإﵢﵙ﵉ق وﶌﶎ ﶆﵞﶌ﵊ الﵦ﵉ﵺِع‬
‫ ﶆ﵉ ﶌﶅ ﵴﶄيﶋ‬-‫يﵵِن اَّليم‬- ‫وﵘيك ﵴﶈ انلﵵﶇ﵉ن ال يﵾﵐﶂ‬/ ‫ﵽ﵉ل‬
‫ﶆﶈ الِّشك أﵴﵲﶅ‬
―Orang yang mencela Nabi  baik Muslim atau kafir

ia wajib dibunuh. Ini adalah madzhab mayoritas
ulama. Ibnu Munzir mengatakan: mayoritas ulama
sepakat bahwa hukuman bagi pencela Nabi 
adalah dibunuh. Diantara yang berpendapat
demikian adalah Malik, Al Laits, Ahmad, Ishaq, dan
ini juga merupakan pendapat madzhab Syafi‘i. Ibnul
Munzir juga berkata: dan diriwayatkan dari An
Nu‘man bahwa ia berpendapat pencela Nabi (jika
kafir dzimmi) tidak dibunuh, karena justru mereka
sudah memiliki hal yang lebih parah yaitu
kesyirikan‖
458
412
Ini juga berlaku bagi orang muslim yang belum

bertaubat (menurut satu pendapat).Karena mereka
dikatakan dengan ―kafir sesudah beriman‖ sebagai
mana dalam firman Allah  ,
َْ ْ ََْ َ َ ُ َْ َْ ُْ ُ ُ َ ِّ َ ْ ُ
ِ ‫ﵽﶂ أ﵋ِ﵉ّلل َوآي﵉﵏ ِ ِﶋ َو َرﵢ‬
‫ﶎهل ِ ﶀﶊﵐﶅ تﵣﵐﶍ ِﵠؤون* ال تﵵﵐ ِﵞ ُروا ﵽﵝ‬
ْ ُ َ َ َْ ُ ََ
‫زﵻ ْﵟ﵏ﶅ بﵵﵝ إِيﶇ﵉ﶉ ِسﶅ‬
“Katakanlah, „Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya
dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?‟ Tidak
beriman. (QS. At-Taubah: 65 – 66).
Berikut kita simak keterangan Syaikhul Islam al-

Harrani dalam kitabnya as-Sharim al-Maslul,
‫وﵽﵝ ﵘِك أ﵋ﶎ ﵋سﵟ اﶃﵻ﵉ريس ﶆﶈ أﵨﵙ﵉ب الﵦ﵉ﵺِع إْج﵉ع‬

‫املﵣﶄﶇِّي لَع أن ﵘﵝ ﶆﶈ ﵢ﵊ انلِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ و ﵢﶄﶅ‬
‫اﶃﵾﵐﶂ ﶀﶇ﵉ أن ﵘﵝ ﶆﶈ ﵢ﵊ ﵷريه اْلدل‬
Abu bakr al-Farisi, salah satu ulama syafiiyah
menyatakan, kaum muslimin sepakat bahwa
hukuman bagi orang yang menghina Nabi  adalah
bunuh, sebagaimana hukuman bagi orang yang
menghina mukmin lainnya berupa cambuk.
Selanjutnnya Syaikhul Islam menukil keterangan
ulama lainnya,
‫ ال أﵴﶄﶅ أﵘﵝا ﶆﶈ املﵣﶄﶇِّي اﵛﵐﶄﵹ ِف وﵕﶎب‬/ ‫ﵽ﵉ل اَلﵯ﵉ِب‬

‫ﵽﵐﶄﶋ؛‬
413
Al-Khithabi mengatakan, ―Saya tidak mengetahui

adanya beda pendapat di kalangan kaum muslimin
tentang wajibnya membunuh penghina Nabi  .”
‫ أْجﵳ اﶃﵵﶄﶇ﵉ء لَع أن ﵥ﵉﵏ﶅ انلِب‬/ ‫وﵽ﵉ل حمﶇﵝ ﵋ﶈ ﵢﵙﶊﶎن‬

‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ و ﵢﶄﶅ و املﵐﶊﵾﵧ هل َكﵺﵟ و الﶎﵴيﵝ ﵕ﵉ر‬
‫ﵴﶄيﶋ ﵋ﵵﵞاب ا﵀ هل و ﵘﶁﶇﶋ ﵴﶊﵝ اْلﶆ﵍ اﶃﵾﵐﶂ و ﶆﶈ ﵥﵿ‬
‫ِف زﵻﵟه و ﵴﵞا﵋ﶋ زﵻﵟ‬
Sementara Muhammad bin Syahnun juga
mengatakan, ―Para ulama sepakat bahwa orang
yang mencela Nabi  dan menghina beliau
statusnya kafir. dan dia layak untuk mendapatkan
ancaman berupa adzab Allah. Hukumnya mennurut
para ulama adalah bunuh. Siapa yang masih
meragukan kekufurannya dan siksaan bagi penghina
Nabi  berarti da kufur.‖ 459
Hukum Mengolok Agama Dengan Tidak Sengaja
Mayoritas ulama menetapkan bahwa mencaci maki

Allah, Rasul, al Qur‘an dan semisalnya dihukumi kafir
meskipun dilakukan dengan tujuan bercanda atau
bermain-main.
Berkata Ibnul Jauzi: ―Ini menunjukkan bahwa

sungguh-sungguh atau bermain-main dalam
459
as-Sharim al-Maslul, [hlm.9).
414
mengungkapkan kalimat kekufuran hukumnya

adalah sama.‖460
460
Zaadul Masiir (3/465)
415
BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN KAFIR A.JENIS-JENIS KAFIR

BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI
DARI KALANGAN KAFIR


Al Fawaaid .,1422H, (hlm.96-110).
A. JENIS-JENIS KAFIR
Orang kafir adakalanya kafir harbi dan ada kalanya

kafir al-‗Ahdi (yang terikat perjanjian). Pembagian jenis
orang kafir ini pernah disampaikan Abdullâh bin Abbâs 
dalam pernyatan beliau, ―Dahulu kaum musyrikin terbagi
menjadi dua golongan di hadapan Nabi  dan kaum
Muslimin. Diantara mereka ada golongan yang dinamakan
ahlul harb, Nabi  memerangi mereka dan mereka pun
memerangi Beliau  . Ada golongan yang disebut ahlul
‗ahd, Nabi  tidak memerangi mereka, dan mereka
tidak memerangi Beliau  . 461
Orang kafir harbi adalah seluruh orang musyrik dan
Ahli kitab yang boleh diperangi atau semua orang kafir
yang menampakkan permusuhan dan menyerang kaum
Muslimin.
461
Diriwayatkan imam al-Bukhâri dalam Shahihnya,[5286] lihat
Fat-hul Bâri ,[9/327]
416
Adapun kafir al-‗Ahdi yang terikat perjanjian

terbagi menjadi tiga jenis.
Kafir dzimmy, yaitu orang kafir yang membayar

jizyah (upeti) yang dipungut tiap tahun sebagai imbalan
bolehnya mereka tinggal di negeri kaum Muslimin.
Kafir mu‘ahad, yaitu orang-orang kafir yang telah

terjadi kesepakatan antara mereka dan kaum muslimin
untuk tidak berperang dalam kurun waktu yang telah
disepakati.
Kafir musta‘man, yaitu orang kafir yang mendapat

jaminan keamanan dari kaum Muslimin atau sebagian
kaum Muslimin.
Orang kafir mana saja dari tiga jenis orang kafir ini
yang berani menghina agama Islam, menistakan Allâh 
dan Rasul-Nya, maka perjanjian yang telah terjadi
menjadi batal dan halal darah dan hartanya bagi
pemerintah Islam. Hal ini adalah pendapat mayoritas
Ulama kecuali mazhab Hanafiyah.
1. Kafir Harbi (Non Muslim Yang Memerangi Islam).
Kafir harbi adalah orang kafir yang Allâh

perintahkan untuk diperangi, sebagaimana firman Allâh
 :
‫َ َ ُّ َ ذ َ َ ُ َ ُ ذ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ ذ‬
‫﵉ر‬
ِ ‫ِيﶈ يﶄﶎﶉسﶅ ْ ﶆِﶈ اﶃﶁ‬
‫ﵻ‬ ‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ﵽ﵉﵏ ِﶄﶎا اَّل‬
َ
َ‫ُ ْ َْ ً َ ْ َُ ذ ذ‬
َ ‫اّلل َﶆ َﵳ ال ُﶇ ذﵐﵾ‬ ُ َْ َ
‫ِّي‬ ِ ‫ﵖﵝوا ذِيسﶅ ﵷِﶄﵲ﵍ ۚ واﵴﶄﶇﶎا أن‬ ِ ‫ويل‬
417
Wahai orang-orang beriman! Perangilah orang-

orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah
mereka menemui kekerasan daripadamu, dan
ketahuilah, bahwasanya Allâh beserta orang-orang
yang bertaqwa. [QS.At-Taubah/9:123]
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‗Utsaimîn

rahimahullah menyatakan : ―Kafir harbi tidak memiliki
hak untuk mendapatkan perlindungan dan pemeliharaan
dari kaum Muslimin.‖ 462
Mereka adalah orang kafir asli yang diperangi

Rasulullah  . Beliau  bersabda:
‫ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ذ َ َ ذ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ذ ذ ُ ََ ذ‬
‫أمِﵟت أن أﵽ﵉﵏ ِﶂ انل﵉س ﵘَّت حﵦﶍﵝوا أن ال إِهل إِال اّلل وأن‬
ََُ َ َ َ َ ‫ذ‬ ُُْ َ َ ‫ذ‬ ُ ُ ‫َُذ ً ُ ُ ذ‬
‫الﵠَكة ﵺ﵅ِذا ذﵵﶄﶎا‬ ‫حمﶇﵝا َرﵢﶎل اّللِ َوي ِﵾيﶇﶎا الﵩالة َوي﵄﵏ﶎا‬
َ ْ ْ ِّ َ ‫َ َ ُ ْ ََ ْ َ َُ ْ ذ‬ ِّ ُ َ َ َ َ
‫اإلﵢال ِم‬
ِ ‫ﵼ‬ ‫َب‬ ‫ال‬
ِ ِ ‫إ‬ ‫ﶅ‬‫ﶍ‬‫ال‬‫ﶎ‬‫م‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﶅ‬‫ﶌ‬ ‫﵉ء‬ ‫ِﶆ‬
‫د‬ ‫ِِن‬ ‫ﶆ‬ ‫ﶎا‬ ‫ﶇ‬ ‫ذل ِﵿ ﵴﵩ‬
َ
‫َ َ ُُْ َ ذ‬
ِ‫ﵘﵣ﵉بﶍﶅ لَع اّلل‬ ِ ‫و‬
“Aku diperintahkan untuk memerangi manusia
hingga bersaksi bahwa tidak ada yang berhak
diibadahi dengan benar kecuali Allah dan
Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat
dan menunaikan zakat. Apabila mereka telah
melakukannya, berarti mereka telah menjaga jiwa
dan harta mereka dariku (Muhammad Shallallahu
„alaihi wa sallam) kecuali dengan (alasan-red) hak
462
Huqûq Da‘at Ilaihâ al-Fithrah Wa Qarrarahâ asy-Syari‘at,
Ibnu ‗Utsaimîn ,(hlm.16).
418
Islam serta hisab mereka diserahkan kepada Allah”

463
Golongan ini diperangi, apabila ia atau negaranya

telah menampakkan atau menyatakan perang terhadap
kaum Muslimin atau kaum Muslimin terlebih dahulu
mengumumkan perang terhadap mereka setelah orang-
orang kafir ini menolak ajakan kepada Islam.
Perlu diketahui, tidak semua kafir harbi diperangi.

Dalam banyak hadits, Rasulullah  melarang membunuh
orang yang tidak ikut perang seperti anak-anak, wanita,
orang-orang jompo, lumpuh, banci, pendeta dan orang
buta. Kemudian Syaikh Muhammad bin Shâlih al-
‗Utsaimîn rahimahullah menjelaskan bahwa tujuh
golongan ini tidak boleh dibunuh kecuali dengan salah
satu dari tiga sebab berikut :
a. Mereka memiliki peran pemikiran dan

pengaturan strategi
b. Apabila mereka ikut berperang
c. Memberikan dorongan semangat kepada para
tentara musuh untuk berperang464.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah

menyatakan: ―Apabila hukum asal dari peperangan yang
disyariatkan itu adalah jihad dan tujuannya adalah
menjadikan agama ini seluruhnya untuk Allah  dan
meninggikan kalimat Allah  sehingga menjadi yang
463
HR al-Bukhâri.
464
Lihat matan Zâd al-Mustaqni‟ dalam kitab Syarhu al-
Mumti‟ ,(8/27 )
419
tertinggi, maka orang yang menghalang-halangi harus

diperangi. Sementara orang yang tidak memiliki
kekuatan untuk menghalangi atau berperang, seperti
wanita, anak-anak, pendeta (rahib), orang jompo, buta
dan lumpuh serta sejenisnya, mereka ini tidak boleh
dibunuh menurut jumhur Ulama, kecuali jika mereka ikut
andil dalam peperangan, baik dengan perkataan atau
perbuatannya. Walaupun sebagian Ulama ada yang
memandang boleh membunuh secara keseluruhan
disebabkan kekufuran mereka semata kecuali wanita dan
anak-anak karena mereka adalah harta (ghanimah) bagi
kaum Muslimin. (Tapi) pendapat yang benar adalah
pendapat pertama465.
2. Ahli Dzimmah
Ahli dzimmah. Golongan inilah yang paling banyak

memiliki hak atas kaum Muslimin dibandingkan dengan
golongan sebelumnya. Karena mereka hidup di negara
Islam dan di bawah perlindungan dan penjagaan kaum
Muslimin dengan sebab upeti (jiz-yah) yang mereka
bayarkan.
Dzimmah dalam pengertian para ulama syariat
adalah membiarkan sebagian orang kafir berada dalam
kekufurannya dengan syarat membayar jizyah (upeti) dan
komitmen dengan hukum-hukum agama466.
Adanya ketentuan jizyah bagi mereka berdasarkan
konsensus para ulama.
465
Lihat Syarhu al-Mumti‘ ,[8/27] secara ringkas.
466
Raudh al-Murbi‘ (4/303).
420
Yaitu bilamana mereka menolak untuk masuk Islam,

maka diperbolehkan bagi mereka untuk tetap memeluk
agamanya dan berada di bawah naungan sebuah
pemerintahan Islam, dengan tetap memperhatikan
aturan-aturan yang telah diberlakukan oleh pemerintah
serta membayar jizyah dalam kadar dan ketentuan
tertentu sebagai jaminan. Dan hal ini berlaku bagi
mereka secara konsensus, adapun di luar mereka maka
mayoritas ulama tidak menganggapnya berlaku, kecuali
menyangkut kaum Majusi penyembah api.
Akad dzimmah ini diperbolehkan untuk Ahli kitab

dan orang Majusi. Allah  berfirman :
َ َ ُ ُ َ ْ َْْ َ َ ‫َ ُ ذ َ َ ُ ْ ُ َ ذ‬
‫ﵛ ِﵟ َوال َيَ ِّﵟمﶎن ﶆ﵉‬
ِ ‫﵉يلﶎ ِم اْل‬ِ ‫ﵽ﵉﵏ ِﶄﶎا اَّلِيﶈ ال ي ُ﵄ﶆِﶊ َﶎن ﵋ِ﵉ّللِ وال ﵋‬
ُ ُ َ ‫َ ْ َ ِّ َ ذ‬ َ ُ َ ُ ُ‫َ َ ذ‬
‫ﵘ ذﵟم اّلل َو َرﵢﶎهلُ َوال ي ِﵝيﶊﶎن دِيﶈ احلﵼ ﶆِﶈ اَّلِيﶈ أو﵏ﶎا‬
َ َ ُْ َ ْ َ ََ ْ ُ ُْ ٰ‫ْ َ َ َ ذ‬
‫اْل ْﵠي﵍ خﶈ ي ٍﵝ َوﶌﶅ ﵨ﵉ﵷ ُِﵟون‬ ِ ‫ﶎا‬ ‫ﵯ‬ ‫اﶃﶁِﵐ﵉ب ﵘَّت حﵵ‬
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada
Allah dan tidak (pula) pada hari Kemudian dan
mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan
oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama
dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu
orang-orang) yang diberikan al-Kitab kepada
mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan
patuh sedang mereka dalam keadaan
tunduk”.[QS.at-Taubah/9:29]
Dalam ayat di atas, jelaslah bahwa jizyah diambil

dari ahli kitab yaitu Yahudi dan Nashrâni. Sedangakan
orang Majusi juga ditariki jizyah, dengan dasar hadits
‗Abdurahman bin ‗Auf  yang menyatakan :
421
َ َ
َ‫ﵖﵟ‬ َُ ْ َ َ َ َ َ‫َ ذ َ ُ َ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ َ ذ‬
‫ﶎس ﶌ‬
ِ ‫أن رﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ أﵛﵞﶌ﵉ ﶆِﶈ َم‬
“Sesungguhnya Rasulullah  telah mengambil

jizyah dari Majusi Hajar” 467.
Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan : ―Para

Ulama ahli fikih telah berijma‘ bahwa jizyah (upeti)
diambil dari Ahli kitab dan orang dari Majusi468.
Hukum Seputar Ahli Dzimmah
Akad ini hanya boleh dilakukan oleh pemerintah

atau wakilnya, seperti para panglima perang atau orang
yang memang ditugaskan menangani hal tersebut. Karena
akad dzimmah banyak memiliki konsekwensi hukum,
berbeda dengan pemberian jaminan keamanan (al-
amân). Disamping juga, akad dzimmah ini bersifat terus
menerus dan tidak terbatas oleh waktu tertentu.
Akad ini diwujudkan oleh pemerintah Islam apabila

memenuhi syarat-syarat berikut :
(1) Ahli Dzimmah komitmen dan terus membayar upeti

(jizyah) setiap tahun.
(2) Mereka tidak boleh menjelek-jelekkan Islam sedikit
pun
(3) Tidak melakukan sesuatu yang merugikan dan
membahayakan kaum Muslimin.
467
HR al-Bukhâri ,(3157).
468
Ahkâm Ahli adz-Dzimmah, Ibnu al-Qayyim ,(1/79).
422
(4) Mereka tunduk dengan semua aturan dan hukum

Islam469
Diantara konsekwensi akad dzimmah ini adalah470:
(1) Dilarang membunuh, menyakiti dan mengambil

harta mereka dengan semena-mena.
(2) Wajib bagi pemerintah kaum Muslimin untuk
menjaga dan melindungi mereka serta tidak
mengganggu mereka.
(3) Wajib bagi pemerintah kaum Muslimin untuk
menerapkan hukum Islam pada jiwa, harta dan
kehormatan mereka.
(4) Wajib bagi pemerintah Islam untuk menegakkan had
(hukuman) atas mereka dalam semua yang mereka
yakini haram.
(5) Wajib bagi ahli dzimmah untuk tampil beda dengan
kaum Muslimin dalam berpakaian dan tidak boleh
menampakkan sesuatu yang dianggap sebagai
kemungkaran dalam Islam, meskipun sedikit atau
menampakkan sesuatu yang menjadi syiar agama
mereka seperti salib dan sebagainya.
(6) Kaum Muslimin dilarang menyerupai mereka (at-
tasyabbuh) dan tidak boleh berdiri menyambut
mereka serta mendahulukan mereka untuk
berbicara di depan majelis kaum Muslimin.
(7) Kaum Muslimin dilarang mengucapkan salam
terlebih dahulu kepada mereka, mengucapkan
469
Ushûl al-Manhaj al-Islâmi, (hlm. 449).
470
Diambil dari Huqûqun Da‟at Ilaihâ al-Fithrah, (hlm. 26) dan
Ushûl al-Manhaj al-Islâmi, (hlm. 449-450).
423
selamat kepada hari raya mereka dan bertakziyah

kepada mereka
(8) Kaum Muslimin diperbolehkan menjenguk ahli
dzimmah yang sakit untuk satu kemaslahatan. (al-
mashlahat ar-râjihah)471.
Imam al-Qurthubi rahimahullah menyatakan,

―Mayoritas Ulama berpendapat bahwa orang kafir
dzimmy yang menghina, mencela atau merendahkan
kedudukan Nabi  atau mensifati Beliau dengan sesuatu
yang menjadi ajaran kufurnya mereka, maka ia dibunuh,
karena kita tidak memberikan perlindungan untuk seperti
itu. Abu Hanîfah dan Ats-Tsauri serta para pengikutnya
dari ahli Kufah berbeda dan berpendapat tidak dibunuh,
sebab kesyirikan yang mereka lakukan lebih besar dari
itu semua. Namun tetap mereka diberi hukuman ta‘zîr472.
3. Kafir Musta’min
Syaikh Ibnu ‗Utsaimîn rahimahullah menyatakan:

"al-musta‘minûn memiliki hak mendapat perlindungan
dari kaum Muslimin dalam waktu dan tempat yang telah
ditentukan, berdasarkan firman Allah  :
َ ََ َ َ َْ ‫َ ْ َ َ َ َ ََ ُْ َ ذ‬ ْ ُْ َ ٌ َ َ ْ َ
‫ﵕﵟه ﵘَّت حﵣﶇﵳ ٓكم‬ ِ ‫ِّشك ِِّي اﵢﵐﵖ﵉رك ﵺ﵃‬
ِ ‫وإِن أﵘﵝ ﶆِﶈ الﶇ‬
َ َُ ْ َ َ ٌ َْ ْ ُ‫ذ ُ ذ َْ ْ ُ َْ ََُ َ َ َذ‬
)9( ‫اّللِ ثﶅ أ﵋ﶄِﵸﶋ ﶆ﵃ﶆﶊﶋ ذل ِﵿ ﵋ِأجﶍﶅ ﵽﶎم ال حﵵﶄﶇﶎن‬
471
Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 11/Tahun XII/Shafar
1430H/2009. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp.
0271-761016
472
Al-Jâmi‘ li Ahkâmil Qur`ân ,[8/5]
424
dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu

meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah
ia supaya ia sempat mendengar firman Allah,
kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman
baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum
yang tidak mengetahui.(QS.At Taubah:6)
Tentang pemberian keamanan ini, Nabi 

bersabda:
ُ ََْ َ َ َْ ٌَ َ َ
ْ‫﵉ﶌﶅ‬ ْ ُْ ُ ‫َ ذ‬
‫ﵘﵝة حﵣَع ﵋ِﶍ﵉ أدﶉ‬
ِ ‫ا‬‫و‬ ‫ِّي‬‫ﶇ‬ِ ِ ‫وذِﶆ﵍ الﶇ‬
‫ﶄ‬ ‫ﵣ‬
Perlindungan kaum Muslimin (terhadap orang
kafir) adalah sama walaupun jaminan itu diberikan
oleh kaum Muslimin yang paling rendah"473
Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan : "Dua

utusan Musailamah al-Kadzdzâb datang membawa surat
Musailamah al-Kadzdzâb kepada Rasulullah  . Mereka
adalah ‗Abdullah bin an-Nawâhah dan ibnu Atsâl. Nabi 
berkata kepada keduanya: ―Seandainya bukan karena
utusan itu tidak dibunuh, maka tentulah aku akan
memenggal leher kalian berdua!‖474
Ibnul Qayyim rahimahullah menambahkan lagi:―Di

antara petunjuk Rasulullah  adalah tidak menahan
utusan apabila ia sudah memilih Islam. Penguasa kaum
Muslimin tidak boleh menghalangi utusan tersebut untuk
473
HR Muslim ,[2344].
474
HR. Abu Daud ,[2761] dan dinilai hasan lighairihi oleh Syaikh
Syu‘aib al-Arnaùth dalam tahqîq Zâd al-Ma‟âd ,[3/126].
425
kembali ke kaumnya, bahkan penguasa kaum Muslimin

harus mengembali kannya kepada kaum yang
mengutusnya. Sebagaimana dijelaskan Abu Râfi‘ dalam
pernyataan beliau  : "Kaum Quraisy mengutusku
menemui Rasulullah  . Ketika aku telah menemui beliau
 , Islam masuk ke hatiku. Lalu aku berkata : Wahai
Rasulullah, saya tidak ingin kembali kepada mereka."
Beliau  menanggapi : "Aku tidak pernah melanggar
janji dan menahan utusan. Kembalilah kepada mereka!
Apabila yang ada di hatimu sekarang ini masih terus ada,
maka kembalilah (kepada kami-red)‖!475 .
Diriwayatkan dari :
ََْ َ ْ ُْ َ ً ُ َ ْ َ َ َ َ‫َذ‬ َ َ ُ ْ َ ُّ ُ
‫ِّشك ِِّي يﶎم‬
ِ ‫أ ْم ﶌ﵉ﶉ ٍَِ﵆ َ﵋ِﶊ﵎ أ ِب ﵮ﵉ﶃ ٍِ﵊ أجﶍ﵉ أﵕ﵉رت رﵕال ﶆِﶈ الﶇ‬
ْ َ َْ َ َ َْ َ ََ َ َ َُ ْ َ َ َ َ ‫﵎ انلذ ذ‬ َ َْ
‫ﵺﵞﶀﵟت هل ذل ِﵿ ذﵾ﵉ل » ﵽﵝ أﵕﵟﶉ﵉ ﶆﶈ‬ ‫ِب‬ ِ ‫﵏‬ ‫﵃‬‫ﵺ‬ ‫ﵗ‬ِ ‫ﵐ‬ ‫اﶃﵻ‬
ْ ‫َ َ ْ ََ ذ ذ َ ِْ َ ذ‬
.‫﵎‬ ِ ‫ت وأﶆﶊ﵉ ﶆﶈ أﶆﶊ‬ ِ ‫أﵕﵟ‬
“Ummu Hani binti Abu Tholib bahwa ia memberi
perlindungan kepada seorang musyrik pada masa
penaklukan kota Mekkah. Lalu ia mendatangi Nabi
 untuk menyebutkan perihalnya kepada beliau.
Maka beliau bersabda, “Sungguh kami memberi
perlindungan kepada orang yang anda lindungi dan
kami memberi jaminan keamanan kepada orang
yang anda jamin keamanannya.”476
475
HR. Muslim ,[1787], Zâd al-Ma‘âd ,[3/127].
476
HR. Abu Daud dan dishohihkan oleh Syaikh Al-Albani.
426
ُ ََْ َُ ُ ْ ُ َْ ‫ََ َْ َذ ُ ْ َ َ ُ َْ ََ َذ‬

‫وال ُي ِﵟﶆﶊسﶅ ﵥﶊ﵂ن ﵽﶎمٍ لَع أال تﵵ ِﵝلﶎا اﵴ ِﵝلﶎا ﶌﶎ أﵽﵟب‬
ْ‫ذ‬
‫ل ِﶄﵐﵾ َﶎى‬
"Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap

sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku
tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih
dekat kepada taqwa" [QS.al-Mâidah:8]
4. Kafir Mu’ahad
Sedangkan al-mu‘âhad, mereka berhak

mendapatkan pelaksanaan perjanjian dari kita dalam
waktu yang sudah disepakati, selama mereka tetap
berpegang pada janji mereka tanpa menyalahinya
sedikitpun, tidak membantu musuh yang menyerang kita
serta tidak mencela agama kita.
َْ ًْ َ ْ ُ ُ َُْ َْ ُ َ ْ ُْ َ ُْ ْ َ َ َ ‫ذ ذ‬
‫ِِّي ث ذﶅ لﶅ حﶊﵾﵩﶎكﶅ ﵥح﵈﵉ َولﶅ‬ ‫ِّشك‬
ِ ‫إِال اَّلِيﶈ َعﶌﵝتﶅ ﶆِﶈ الﶇ‬
‫ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ً َ َ ُّ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ذ ْ ذ‬
‫حﵲ﵉ﶌِﵟوا ﵴﶄيسﶅ أﵘﵝا ﵺ﵃﵏ ِﶇﶎا إِيل ِﶍﶅ خﶍﵝﶌﶅ إِ ى ﶆﵝ﵏ ِِﶍﶅ إِن‬
َ ‫اّلل َُي ُّ﵊ ال ْ ُﶇ ذﵐﵾ‬
‫ِّي‬
َ‫ذ‬
ِ ِ
"Kecuali orang-orang musyirikin yang kamu
mengadakan perjanjian (dengan mereka) dan
mereka tidak mengurangi sesuatupun (dari isi
perjanjian)mu dan tidak (pula) mereka membantu
seseorang yang memusuhi kamu, maka terhadap
427
mereka itu penuhilah janjinya sampai batas

waktunya. Sesung guhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertaqwa" [QS.at-Taubah:4]
ْ ُ َُ ََ ْ ْ َ َْ ْ ْ َُ َ َْ َُ َ ْ َ
‫وإِن ﶉسﵓﶎا أحﶇ﵉جﶍﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ خﶍ ِﵝﶌِﶅ وﵮﵵﶊﶎا ِِف دِيﶊِسﶅ‬
َ ََُْ ْ ُ‫ََ ُ َ ذ َ ْ ُ ْ ذ ُ ْ َ َْ َ َ َُ ْ ََ ذ‬
)35( ‫ذﵾ﵉﵏ ِﶄﶎا أ﵇ ِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ إِجﶍﶅ ال أحﶇ﵉ن لﶍﶅ ﶃﵵﶄﶍﶅ يجﵐﶍﶎن‬
"Jika mereka merusak sumpah (janji)nya sesudah

mereka berjanji, dan mereka mencerca agamamu,
maka perangi lah pemimpin-pemimpin orang-orang
kafir itu, karena sesungguhnya mereka itu adalah
orang-orang yang tidak dapat dipegang janjinya"
[QS.at-Taubah:12]477
Haram membunuh Kafir Mu‘ahad.Rasulullah 

bersabda:
َ ‫َ ْ ُ ْ َ ذ َ ذ ُ َ َ ْ َْ ذ‬ ً َُ َََ ْ َ
‫ري ﶀﶊ ِﶍ ِﶋ ﵘﵟم اّلل ﵴﶄي ِﶋ اْلﶊ﵍‬
ِ ‫د‬ ‫ىف‬
ِ ‫ا‬ ‫ِﵝ‬
‫ﶆﶈ رﵐﶂ ﶆﵵ﵉ﶌ‬
“Barangsiapa membunuh Mu‟ahad (orang yang

sedang terikat perjanjian dengan kaum muslimin)
tanpa berhak untuk dibunuh, maka Allah haramkan
surga atasnya.”478
Dari Abdullah bin Amru ,ia berkata bahwa

477
Huqûqun Da‘at Ilaihâ al-Fithrah, (hlm. 26).
478
HR. Abu Daud dan Nasa-i serta dishohihkan oleh Shaikh Al-
Albani
428
ْ ُ َ ُ َ ‫ذ‬ ‫َ ْ َََ ُ َ َ ً َْ َ ْ َ ََ َذ‬

‫ َوإِن ِر َيَﶍ﵉ ﵏ﶎﵕﵝ ﶆِﶈ‬،ِ‫اْلﶊ﵍‬ ِ ‫ﶆﶈ رﵐﶂ ﶆﵵ﵉ﶌﵝا لﶅ ي ِﵟح ر‬
‫احئ﵍‬
ً َ َ ََْ َ َ
‫م ِﵣرية ِ أرب ِﵵِّي َعﶆ﵉‬
“Barangsiapa membunuh Mu‟ahad (orang yang

sedang terikat perjanjian dengan kaum muslimin),
maka ia tidak akan mencium wanginya surga.
Padahal wanginya dapat tercium dari jarak
perjalanan empat puluh tahun.” 479
Oleh karena itu, dilarang membunuh dan

mengganggu orang kafir yang masuk negara Islam dengan
perlindungan dan perjanjian, seperti wisatawan asing,
utusan dan duta besar yang ditempatkan di negara Islam.
Karena, mereka masuk dengan visa dan perjanjian antar
negara. Syaikh Shâlih bin Fauzân Ali Fauzân hafizhahullâh
– salah seorang anggota Dewan Ulama Besar Saudi Arabia
– menyatakan : ―Apabila kita mengundang mereka untuk
datang atau kita berikan perlindungan (al-amân), maka
kita tidak boleh mencelakakan atau merugikan mereka.
Kita wajib berlaku adil hingga mereka pergi dan
menyelesaikan perjanjian mereka serta pulang ke negara
mereka. Karena mereka masuk dengan perlindungan dan
kita yang meminta dia untuk datang. Karena itulah, kita
wajib memperlakukan mereka dengan adil, tidak
menzhalimi mereka serta wajib memberikan hak-hak
mereka. Sedangkan dalam masalah cinta, kita tidak
boleh mencintai mereka. Namun kebencian kita kepada
mereka tidak boleh menyeret kita untuk menzhalimi
479
HR. Al-Bukhari ,(4/99/3166).
429
mereka atau mengurangi sedikit pun hak mereka atau

mengganggu mereka.
ُ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ‫َ َ َ ْ َ ذ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َٰ َ ذ‬
‫لَع أال تﵵ ِﵝلﶎا اﵴ ِﵝلﶎا ﶌ َﶎ أﵽ َﵟب‬ ٍ‫وال ُي ِﵟﶆﶊسﶅ ﵥﶊ﵂ن ﵽﶎم‬
‫ى‬ٰ ‫ِﶄﵐ ْﵾ َﶎ‬
‫ذ‬
‫ل‬
“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap

sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku
tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih
dekat kepada taqwa” [QS.al-Mâidah/5:8]
Namun di masa-masa yang akan datang, kita tidak

mendatangkan mereka dan menggantikannya dengan
para pekerja dari saudara-saudara kita kaum Muslimin480.
480
al-Muntaqâ` min Fatâwâ Syaikh Shâlih al-Fauzân ,(1/252).
430
BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN KAFIR B.DIJABUT PERJANJIAN
B. DICABUT PERJANJIAN DAN KEAMANAN
Orang kafir mana saja dari tiga jenis orang kafir Al-
‗Ahdi yang berani menghina agama Islam, menistakan
Allâh  dan Rasul-Nya, maka perjanjian yang telah
terjadi menjadi batal dan halal darah dan hartanya bagi
pemerintah Islam. Hal ini adalah pendapat mayoritas
Ulama kecuali mazhab Hanafiyah.
Imam al-Qurthubi rahimahullah menyatakan,

―Mayoritas Ulama berpendapat bahwa orang kafir
dzimmy yang menghina, mencela atau merendahkan
kedudukan Nabi  atau mensifati Beliau dengan sesuatu
yang menjadi ajaran kufurnya mereka, maka ia dibunuh,
karena kita tidak memberikan perlindungan untuk seperti
itu. Abu Hanîfah dan Ats-Tsauri serta para pengikutnya
dari ahli Kufah berbeda dan berpendapat tidak dibunuh,
sebab kesyirikan yang mereka lakukan lebih besar dari
itu semua. Namun tetap mereka diberi hukuman ta‘zîr481.
Mayoritas Ulama berdalil dengan firman Allâh  :

ً ‫ُ ْ ًّ َ ذ‬ ُُ َ َ ْ ُ َْ َ َ َْ ْ ََْ
‫ﶀيﵹ َوإِن حﵲﶍ ُﵟوا ﵴﶄي ْسﶅ ال ي ْﵟر﵌ﶎا ذِيسﶅ إِال َوال ذِﶆ﵍‬
َ ُ َ ْ ُ َُ ْ ََ ْ ُ ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ
);( ‫يﵟﵫﶎﶉسﶅ ﵋ِ﵃ﵺﶎاﶌ ِِﶍﶅ و﵏﵃ب ﵽﶄﶎبﶍﶅ وأكَثﶌﶅ ﵺ﵉ ِﵢﵾﶎن‬
َ َ َ ُْ‫ذ‬ َ ْ َ ُّ َ َ ً َ ً َ َ ‫ذ‬ َ ْ ََ ْ
‫﵉ء ﶆ﵉‬ ‫﵉ت اّللِ ثﶇﶊ﵉ ﵽﶄِيال ﵺﵩﵝوا خﶈ ﵢبِيﶄِ ِﶋ إِجﶍﶅ ﵢ‬
ِ ‫اﵥَتوا ﵋ِ﵂ي‬
َ َ ُ ً ‫ذ‬ َ ًّ ُْ ُ
َ ُ َ َ ُ
َ ََْ ُ َ
‫َكﶉﶎا حﵵﶇﶄﶎن (<) ال ي ْﵟر﵌ﶎن ِِف م﵄ﶆ ٍِﶈ إِال َوال ذِﶆ﵍ َوأوَل ِﵿ‬
َ َ ‫ذ َ َ َ َُ ذ‬ ُ َ ََ ُ َ ْ َ َ َُْ ُْ ُ
‫) ﵺ﵅ِن ﵏﵉﵋ﶎا وأﵽ﵉مﶎا الﵩالة وآ﵏ﶎا الﵠَكة‬31( ‫ﶌ ُﶅ الﶇﵵﵐﵝون‬
481
Al-Jâmi‘ li Ahkâmil Qur`ân ,[8/55]
431
ْ َ َُ َْ َْ َ ْ ُ ِّ َ ُ َ ِّ ْ ُ ُ َ ْ َ
‫) َوإِن‬33( ‫﵉ت ﶃ ِﵾﶎمٍ حﵵﶄﶇﶎن‬
ِ ‫يﶈ وجﵻﵩﶂ اْلي‬ ِ ‫اِل‬ ‫ِف‬
ِ ‫ﶅ‬ ‫ﵺ﵅ِﵛﶎاﶉس‬
ُ ََ ْ ُ َُ ََ ْ ْ َ َْ ْ ْ َُ ََْ َُ َ
‫ﶉسﵓﶎا أحﶇ﵉جﶍﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ خﶍ ِﵝﶌِﶅ وﵮﵵﶊﶎا ِِف دِيﶊِسﶅ ذﵾ﵉﵏ ِﶄﶎا‬
َ ََُْ ْ ُ‫َ ذ َ ْ ُ ْ ذ ُ ْ َ َْ َ َ َُ ْ ََ ذ‬
)35( ‫أ﵇ ِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ إِجﶍﶅ ال أحﶇ﵉ن لﶍﶅ ﶃﵵﶄﶍﶅ يجﵐﶍﶎن‬
Bagaimana bisa ada perjanjian (aman) dari sisi

Allâh dan Rasul-Nya dengan orang-orang musyirikin,
kecuali orang-orang yang kamu telah mengadakan
perjanjian (dengan mereka) di dekat Masjidil
haram maka selama mereka berlaku lurus
terhadapmu, hendaklah kamu berlaku lurus (pula)
terhadapa mereka. Sesungguhnya Allâh menyukai
orang-orang yang bertaqwa. Bagaimana bisa (ada
perjanjian dari sisi Allâh dan Rasul-Nya dengan
orang-orang musyirikin), padahal mereka
memperoleh kemenangan terhadap kamu, mereka
tidak memelihara hubungan kekerabatan terhadap
kamu dan tidak (pula mengindahkan) perjanjian.
Mereka menyenangkan hatimu dengan mulutnya,
sedang hatinya menolak. Dan kebanyakan mereka
adalah orang-orang yang fasik (tidak menepati
perjanjian). Mereka menukar ayat-ayat Allâh
dengan harga yang sedikit, lalu mereka
menghalangi (manusia) dari jalan Allah.
Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka
kerjakan itu. Mereka tidak memelihara (hubungan)
kekerabatan dengan orang-orang mu‟min dan tidak
(pula mengindahkan) perjanjian. Dan mereka itulah
orang-orang yang melampaui batas. Jika mereka
bertaubat, mendirikan sholat dan menuaikan zakat,
maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu
seagama. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi
432
kaum yang mengetahui. Jika mereka merusak

sumpah (janji)nya sesudah mereka berjanji, dan
mereka mencerca agamamu, maka perangilah
pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, karena
tidak dapat dipegang janjinya, agar supaya mereka
berhenti. [at-Taubah/9:9-12]
Syaikhul Islam rahimahullah menjelaskan, ―Apabila

ahlu dzimmah menistakan agama Islam maka dia adalah
pemimpin kekufuran, sehingga wajib di perangi seperti
firman Allâh  : ―maka perangilah pemimpin-pemimpin
orang-orang kafir itu, (QS.at-Taubah/9:12) sehingga
tidak ada lagi perjanjian dengannya ; karena kita
mengadakan perjanjian untuk tidak menampakkan sikap
mencela agama dan menyelisihinya ….. Maka benarlah
bahwa semua yang menistakan agama kita setelah ada
perjanjian menuntut orang tersebut tidak melakukannya
sehingga dia adalah pemimpin kekufuran yang tidak ada
perjanjian dengannya sehingga wajib membunuhnya
dengan nash ayat tersebut482.
Imam asy-Syâfi‘i rahimahullah setelah menjelaskan

syarat-syarat yang tertulis dalam perjanjian untuk ahli
dzimmah menyatakan: Disyaratkan juga seorang dari
mereka jika mengatakan tentang Nabi  , al-Quràn
atau Agama Islam dengan sesuatu yang tidak pantas
untuk dikatakan, maka hilanglah perjanjian Allâh
kemudian tanggung jawab Amir mukminin dan seluruh
kaum muslimin dan batallah semua bentuk keamanan
482
Ash Shârimul Maslûl,[hlm.19]
433
yang diberikan kepadanya serta halal bagi Amir mukminin

harta dan jiwanya sebagaimana halalnya harta dan darah
orang kafir harbi483.
483
ash-Shârimul Maslûl,[hlm.13]
434
BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN KAFIR C.DIHUKUM BUNUH
C. DIHUKUM BUNUH
1. Ijma’ Hukum Bunuh bagi Kafir Harbi Menghina AllahDan

Rasul-Nya
Apabila seorang kafir harbi menghina agama Islam,

menistakan Allâh  dan Rasul-Nya atau menistakan
ayat al-Quràn maka diperangi dan dibunuh kecuali ia
masuk Islam.
Hal ini didasari dengan firman Allâh  :

َ ‫َ َ ُ ُ ْ َ ذ ٰ َ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ُ َ ِّ ُ ذ‬
‫يﶈ ِّللِ ۚ ﵺ﵅ ِ ِن‬ ‫وﵽ﵉﵏ ِﶄﶎﶌﶅ ﵘَّت ال ﵏سﶎن ﵺ ِﵐﶊ﵍ ويسﶎن اِل‬
‫ََْْ ََ ُ ْ َ َ ذ ََ ذ‬
َ ‫اﶃﵲ﵉لِﶇ‬
‫ِّي‬ ِ ‫اجﵐﶍﶎا ﵺال ﵴﵝوان إِال لَع‬
Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada

fitnah lagi dan (sehingga) agama itu hanya untuk
Allâh belaka. Jika mereka berhenti (dari memusuhi
kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali
terhadap orang-orang yang zhalim. [QS.al-
Baqarah/2:193]
Imam Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan ayat

ini dengan menyatakan bahwa Allâh memerintahkan
memerangi mereka hingga mereka berhenti melakukan
sebab-sebab fitnah yaitu kesyirikan. Allâh  juga
menjelaskan bahwa tidak ada permusuhan kecuali
kepada orang-orang yang zhalim. Orang yang sengaja
menghina dan memusuhi agama Islam berarti tidak
berhenti (dari kekufuran), sehingga memeranginya
adalah wajib bila mampu dan membunuhnya bila mampu
435
hukumnya wajib. Penghina agama ini seorang yang

zhalim sehingga diberlakukan permusuhan484.
2. Kafir Mu’ahad : Putus Perjanjian Wajib Dibunuh
Syaikh Abdurrahman al-Barrak hafidzahullah

mengatakan:
ً ً ّ
‫وإن َكن الﵣ﵉ب ﶆﵵ﵉ﶌﵝا َكنلِصاِّن َكن ذلﵿ ﶉﵾﵬ﵉ ﶃﵵﶍﵝه‬
‫ وﶃسﶈ إﶉﶇ﵉ يﵐﶎل ذلﵿ ول اْلمﵟ‬، ‫ووﵕ﵊ ﵽﵐﶄﶋ‬
―Jika orang yang mencela Nabi  adalah orang

kafir yang tidak memerangi kaum muslimin,
misalnya orang Nasrani, maka dia ini berarti telah
membatalkan kesepakatan damai dengannya,
sehingga wajib dibunuh. Akan tetapi, yang
melakukan hal itu adalah pemimpin‖ 485.
3. Khilaf Dalam Masalah Kafir Zimmy
ْ ََ َ ْ َ َ ْ َُ َ ُْ ََُْ ْ َ َ َ َّ ْ ُ
‫ِيﶈ زﵻ ُﵟوا إِن يجﵐﶍﶎا حﵸﵻ ْﵟ لﶍﶅ ﶆ﵉ ﵽﵝ ﵢﶄﵹ َوإِن‬ ‫ﵽﶂ ل َِّل‬
َّ ‫﵎ ُﵢ َّﶊ ُ﵍‬
َ ‫اْلوﶃ‬ َ
ْ َ َ ْ َ ُ َُ
‫ِِّي‬ ‫حﵵﶎدوا ذﵾﵝ مﵬ‬
“Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu:

"Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya
484
Ahkâm Ahlidz Dzimmah ,[2/829]
485
Sumber: http://islamqa.info/ar/14305
436
Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa

mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali
lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka)
sunah (Allah terhadap) orang-orang dahulu" [QS. Al-
Anfaal : 38].
Dari ‗Ali bin Abi Thalib  ,

ْ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ً َّ ْ ُ َ َّ َ
،‫أن حﶍﶎدِي﵍ َكﶉ﵎ تﵦﵐِﶅ انل ِِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ وتﵾﵳ ذِي ِﶋ‬
َْ َ ُ َّ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ٌ ُ َ َ َ َ َ َ
‫ﵺﵜﶊﵾﶍ﵉ رﵕﶂ ﵘَّت ﶆ﵉﵏﵎ ﵺ﵃بﵯﶂ رﵢﶎل ا﵀ِ ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ‬
َ َ َ َّ َ
.‫َوﵢﶄ َﶅ دمﶍ﵉‬
―Seorang wanita Yahudi mencela Nabi  dan

mencaci maki beliau, kemudian seorang laki-laki
mencekiknya sampai mati, maka Rasulullah 
membatalkan (hukuman atas) penumpahan darah
wanita itu‖ 486
Orang kafir mencela/mencaci Nabi  secara

terang-terangan dan tidak bertaubat dengan masuk
Islam, maka ia boleh dibunuh. Dalilnya adalah kisah
pembunuhan Ka‘b bin Al-Asyraf, dimana dalam riwayat di
sebutkan sabda Rasulullah  :
َ
َ ُ َ َ ‫َذ‬
ُ ‫ﶎهلُ َﵨ ََّّل‬
‫ا﵀‬
َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ ‫َﶆ ْﶈ ﶃ َِﶁ ْﵵ﵊ ﵋ْﶈ ْاْل‬
‫ ﵺ﵅ِﶉﶋ ﵽﵝ آذى اّلل ورﵢ‬،‫رش ِف‬ ِ ِ َّ
َ َْ َ
‫ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬
486
Sunan Abi Daud (12/17/4340), al-Baihaqi (9/200), dinilai
jayyid oleh Syaikhul Islam dalam Sharimul Maslul).
437
‫‪BAB.VI.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN KAFIR‬‬ ‫‪C.DIHUKUM BUNUH‬‬
‫‪―Siapakah yang akan (mencari) Ka‘b bin Al-Asyraf.‬‬

‫‪Sesungguhnya ia telah menyakiti Allah dan Rasul-‬‬
‫‖‪Nya ?......‬‬
‫‪Juga riwayat berikut :‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫ِل تﵦﵐﶅ انل ِِب ‪‬‬ ‫﵉س‪ ،‬أن أخَم َكﶉ﵎ هل أم و ٍ‬ ‫ﵴ ِﶈ ا﵋ﶈ خ﵌ ٍ‬
‫َ َ َ َ َّ‬
‫ﵕ ُﵟ‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬ﵺﶄﶇ﵉‬ ‫َََْ َ ََ ََْ َ َْ ُ ُ َ ََ ََْ‬ ‫َََ ُ‬
‫وتﵾﵳ ذِي ِﶋ ذيﶊﶍ﵉ﶌ﵉ ﵺال ﵏جﵐ ِِه ويﵠﵕﵟﶌ﵉ ﵺال تَن ِ‬
‫ُ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َّ ّ َ َّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬ ‫ِب ﵨَّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫انل‬ ‫ِف‬ ‫َكﶉ﵎ ذات َيلﶄ ٍ﵍ ﵕﵵﶄ﵎ تﵾ ِ‬
‫ﵳ‬
‫َّ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ ُُ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َُ‬
‫َوتﵦﵐﶇﶋ‪ ،‬ﵺ﵃ﵛﵞ ال ِﶇﵸ َﶎل ﵺ َﶎﵫﵵﶋ ِِف بﵯﶊِﶍ﵉ َوا﵏س﵃ ﵴﶄيﶍ﵉‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ٌ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َ َّ‬
‫﵉ِل ِم ﵺﶄﶇ﵉‬ ‫َذﵾﵐﶄﶍ﵉ ﵺﶎرﵳ بِّي ِرﵕﶄيﶍ﵉ ﵮِﵻﶂ‪ ،‬ﵺﶄﵯﵜ﵎ ﶆ﵉ ﶌﶊ﵉ك ﵋ ِ‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ‬ ‫َِّ َ َّ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ َ َ ُ‬
‫ﶎل اّلل ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﵺﵖﶇﵳ‬ ‫ِ‬ ‫أﵨ﵌ﵗ ذﶀ َِﵟ ذل ِﵿ ل َِﵟﵢ‬
‫َ َ ْ َ ٌّ َّ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َذ ُ ً َ َ َ َ َ َ َ‬
‫انلَّ﵉س ذﵾ﵉ل‪ /‬أجﵦﵝ اّلل َرﵕال ذﵵﶂ ﶆ﵉ ذﵵﶂ ِل ﵴﶄي ِﶋ ﵘﵼ إِال‬
‫َتل ْ َﵠ ُل َﵘ ََّّت َر َﵵ َﵝ َب ِّْيَ‬ ‫﵉س َو ُﶌ َﶎ َح َ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ‬
‫ﵽ﵉م ذﵾ﵉م اْلخَم حﵐﵜﵯﶏ انل‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َِّ َ َ‬ ‫َّ ّ َ َّ‬ ‫ََ‬
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ذﵾ﵉ل‪ /‬ي﵉ رﵢﶎل اّلل أﶉ﵉‬ ‫ِ‬ ‫انل‬ ‫ي‬‫ي ِ‬
‫ﵝ‬
‫َ ََْ َ َ ََ ََْ‬ ‫َ َُ َِ َ ْ َْ ُُ َ َََ ُ‬
‫ﵘ﵌ﶍ﵉ َكﶉ﵎ تﵦﵐﶇﵿ وتﵾﵳ ذِيﵿ ﵺ﵃جﶍ﵉ﶌ﵉ ﵺال ﵏جﵐ ِِه‬ ‫ﵨ﵉ ِ‬
‫ِّي وَكﶉ﵎ ِِب‬
‫ْ ُ ُّ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ت‬ ‫﵄‬ ‫ل‬ ‫﵄‬ ‫الﶄ‬ ‫ﶂ‬ ‫ِﵓ‬ ‫ﶆ‬ ‫﵉ن‬
‫َْ َْ‬
‫ﶊ‬ ‫اب‬ ‫﵉‬ ‫ﶍ‬ ‫ِﶊ‬‫ﶆ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫َو َأ ْز ُﵕ ُﵟﶌ﵉ ﵺال تَنﵕ ُ‬
‫ﵟ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ََ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ً َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ‬
‫﵉رﵘ﵍ ﵕﵵﶄ﵎ تْﵦﵐﶇﵿ وتﵾﵳ ذِيﵿ ﵺ﵃ﵛﵞت‬ ‫رذِيﵾ﵍ ﵺﶄﶇ﵉ َكن ابل‬
‫ْ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ِ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ال ِﶇﵸﶎل ﵺﶎﵫﵵﵐﶋ ِِف بﵯﶊِﶍ﵉ وا﵏س﵃ت ﵴﶄيﶍ﵉ ﵘَّت رﵐﶄﵐﶍ﵉ ذﵾ﵉ل‬
‫َّ ُّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َ‬
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‪ /‬أال اﵥﶍﵝوا أن دمﶍ﵉ ﶌﵝ ٌر "‬ ‫انل ِِب ﵨَّل‬
‫‪Dari Ibnu ‗Abbas  : Bahwasannya ada seorang‬‬
‫‪laki-laki buta yang mempunyai ummu walad (budak‬‬
‫‪wanita yang melahirkan anak dari tuannya) yang‬‬
‫‪biasa mencaci Nabi  dan merendahkannya. Laki-‬‬
‫‪laki tersebut telah mencegahnya, namun ia (ummu‬‬
‫‪438‬‬
walad) tidak mau berhenti. Laki-laki itu juga telah

melarangnya, namun tetap saja tidak mau. Hingga
pada satu malam, ummu walad itu kembali mencaci
dan merendahkan Nabi  . Laki-laki itu lalu
mengambil pedang dan meletakkan di perut
budaknya, dan kemudian ia menekannya hingga
membunuhnya. Akibatnya, keluarlah dua orang
janin dari antara kedua kakinya. Darahnya menodai
tempat tidurnya. Di pagi harinya, peristiwa itu
disebutkan kepada Rasulullah  . Beliau 
mengumpulkan orang-orang dan bersabda : ―Aku
bersumpah dengan nama Allah agar laki-laki yang
melakukan perbuatan itu berdiri sekarang juga di
hadapanku‖. Lalu, laki-laki buta itu berdiri dan
berjalan melewati orang-orang dengan gemetar
hingga kemudian duduk di hadapan Nabi  . Ia
berkata : ―Wahai Rasulullah, akulah pembunuhnya.
Wanita itu biasa mencaci dan merendahkanmu. Aku
sudah mencegahnya, namun ia tidak mau berhenti.
Dan aku pun telah melarangnya, namun tetap saja
tidak mau. Aku mempunyai anak darinya yang
sangat cantik laksana dua buah mutiara. Wanita itu
adalah teman hidupku. Namun kemarin, ia kembali
mencaci dan merendahkanmu. Kemudian aku pun
mengambil pedang lalu aku letakkan di perutnya
dan aku tekan hingga aku membunuhnya‖. Nabi 
bersabda : ―Saksikanlah bahwa darah wanita itu
sia-sia‖487 Para ulama mengatakan bahwa ummul-
walad tersebut adalah seorang kafir dzimmiy.
487
Diriwayatkan oleh Abu Daud ,[4361], An-Nasaa‘iy ,[4070],
dan yang lainnya; shahih.
439
Namun jika orang yang mencela tersebut kafir, dan

kemudian bertaubat dan masuk Islam, maka ia tidak
dibunuh dengan dasar keumuman firman Allah  :
ْ ََ َ ْ َ َ ْ َُ َ ُْ ََُْ ْ َ َ َ َّ ْ ُ
َ ‫اْلوﶃ‬ ُ َ
َّ ‫﵎ ﵢﶊ﵍‬ّ ُ َ
ْ َ ْ َ َ ُ َُ
‫ِِّي‬ ‫حﵵﶎدوا ذﵾﵝ مﵬ‬
“Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu:

"Jika mereka berhenti (dari kekafirannya), niscaya
Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa
mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali
lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka)
sunah (Allah terhadap) orang-orang dahulu" [QS. Al-
Anfaal : 38].
Al-Mundziriy rahimahullah berkata setelah

menyebutkan ijma‘ wajib dihukum bunuh bagi muslim
yang mencela/mencaci Nabi .Kemudian beliau berkata
terkait kafir zimmy yang mencela Rasulullah  :
ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ّ َّ َ َ َ ًّ ّ َ َ َ َ ْ َ َّ
‫ْبأ ﶆِﶊﶋ‬ ‫ ذﵾ﵉ل الﵦ﵉ﵺ ِِِع حﵾﵐﶂ وت‬، ‫َوإِجﶇ﵉ اَل ِالف إِذا َكن ِذ ِﶆي﵉‬
ْ ّ ْ َْ َ ْ ُ َ َ ُْ َ َ َ َُ َ َ َ َّ ِ ّ
‫الِّشك‬
ِ ‫ وﵽ﵉ل أ﵋ﶎ ﵘﶊِيﵻ﵍ ال حﵾﵐﶂ ﶆ﵉ ﶌﶅ ﵴﶄي ِﶋ ﶆِﶈ‬، ‫َّلﶆ﵍‬ ‫ا‬
ْ َ ّ َ ْ َ َ َّ َ ّ َ ّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ِب ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﶆِﶈ‬ ِ ‫ﵥﵐ ْﶅ ُ ْانل‬ ‫ َوﵽ﵉ل ﶆ﵉ل ِﵿ ﶆﶈ‬، ‫أخﵲﶅ‬
َ َّ َ ُ َ َ َّ َ ُ ْ
‫﵉رى ﵽﵐِﶂ إِال أن حﵣﶄِﶅ‬ ‫ايلَﶍﶎد وانلﵩ‬
“Perbedaan pendapat yang ada hanyalah jika orang

yang mencela itu berstatus dzimmiy. Asy-Syaafi‟iy
berpendapat pelakunya dibunuh dan lepas darinya
jaminan (dengan sebab perbuatannya tersebut).
440
Abu Haniifah berpendapat pelakunya tidak

dibunuh488, karena kesyirikan yang ada padanya
lebih besar. Maalik berkata : Barangsiapa yang
mencaci Nabi  dari kalangan Yahudi dan Nashara,
maka dibunuh kecuali jika kemudian ia masuk
Islam” 489.
Sebagaimana dimaklumi bahwasanya secara umum

Istihza‘ ada dua jenis.
 Istihzaa‘ sharih, jelas (nyata) terang-terangan, an ;-

sahabat Nabi.
 Istihza‘ ghairu sharih (samar)
Celaan – hinaan kepada Nabi  terbagi pada du‘a

bentuk
Pertama : Do‘a
1. Laknat-celaan – hinaan dalam do‘a yang langsung

dapat dipahami bahwa erkara tersebut merupakan
penghinaan-celaan seperti:semoga Allah melaknat
nya, dan sebagainya;semua ini jika keluar dari lisan
seorang muslim ia dibunuh karenanya demikian juga
jika Ahli Zimmah secara nyata mengungkapkan
celaan tersebut.
488
Jika si pelaku bukan orang yang berkuasa, namun jika ia
berkuasa ida dibunuh karena dengan celaannya dalam keuasaan yang
ia miliki sejatinya ia menunjukkan kekuatan seakan mengi‘lankan
―perang‖
489
‗Aunul-Ma‘buud, [9/394]
441
2. Laknat-celaan-hinaan yang masih samar dalam satu

do‘a ; bisa bermakna laknat atau bukan seperti
ucapan yahudi ―Assalaam‖ini ada dua pandangan.
(1) Jika Ia merupakan ―celaan dan hinaan‖ yang

menyebabkan pelakunya dijatuhi hukuman
bunuh. Adapun ―maaf‖ yang diberikan oleh
Nabi  kerena kondisi islam masih lemah
(salah satu pendapat dari kalangan al-
malikiyah, asy Syafi‘iyyah dan al-Hanbaliyyah)
(2) Perkara tersebut tidak bermaksud laknat-
hinaan/celaan.Karena secara zhohirnya
mereka mengucapkan salam dalam dengan
tersamarnya huruf ―lam‖.Sehingga sebagian
pendengar menganggap itu celaan dan
sebagian lainnya menganggap tidak (dan inilah
yang sesuai syari‘at) dalam pandangan hanbali
dan ulama mutaqaddimin.
Dan perlu dipahami bahwasanya jangan sampai

kita menganggap mahwa do‘a untuk kematian
itu bukan laknat-celaan kepada kaum muslimin
dikarenakan kematian itu hak (dido‘akan atau
tidak ia tetap datang).Karena sejatinya
mendo‘akan kematian atau kemurtadan itu
sebesar-besar lakna (celaan) sebagaimana do‘a
untuk kesehatan dan keselamatan muslim
merupakan suatu pemuliaan.
Kedua:Ungkapan dan panggilan.Segala ungkapan yang

telah dipahami oleh manusia sebagai suatu laknat
celaan dan penghinaan maka wajib dibunuh
442
sebagaimana penjelasan sebelumnya.Walaupun

kafir tidak bermaksud melaknat.
Namun jika satu ―kata/kalimat‖ yang diungkapkan

mengandung dua makna, satu sisi bermakna celaan-
hinaan dan disisi lain tidak.Tergantung kondisi dan
keadaan masyarakat (dalam memamhami ungkapan.
Serta ungkapan itu sendiri tidak memeliki
pengertian bahasa maupun syari‘at. Maka perkara
tersebut dikembalikan kepada uruf (adat kebiasaan)
masyarakat.Jika perkara tersebut dianggap celaan
hinaan, maka ungkapan tersebut dikembalikan pada
makna penghinaan,seperti:
Tidak diragukan lagi bahwa suatu ungkapan itu

merupakan celaan seperti menyamakan seseoang
dengan binatang atau mengkhabarkan bahwa ia
dalam azab, makhluk terjelek.
Demikian juga tuduhan seseorang kepada Nabi 

sebagai pendusta, tukang sihir, pengkhianat,
menzhalimi pengikutinya; dan celaan-tuduhan ini
lebih besar lagi (dosanya) jika disusun dalam bentuk
syair (karena syair lebih dalam dan lebih kuat
pengaruhnya pada jiwa) dan syair lebih mudah
dihafal.
Jika seseorang (kafir) mengungkapkan satu

ungkapan untuk menunjukkan keyakinan (aqidah)
nya dengan kata yang tidak mengandung fitnah-
tuduhan maupun celaan kepada Nabi  seperti
ungkapan aku bukan pengikutnya, aku tidak
membenarkan (menerima seruannya, atau tidak
443
mencintainya, tidak ridhoi dengannya.(dimana

semua ini) tidak mengandung unsur meremehkan
(menghinakan),namun semata-mata mengungkap
kan aqidah dan keyakinan yang mereka miliki.Maka
perkara ini dikembalikan pada kondisi kejahilan dan
taklid buta mereka.
Namun perkara ini sangat berbeda dengan ungkapan
mereka (kafir) tentang keyakinan mereka yang
mengandung fitna-celaan dan hinaan seperti: ‖ Dia
Bukan Rasul Bukan Pula Nabi”,ungkapan ini
merupakan pendustaan yang nyata.Setiap ―pendus
taan‖ mengandung makna ―dusta‖ dan (menuduh
Nabi )memiliki sifat dusta dan sebagai
―Pendusta‖.
Akan tetapi diantara perkataan ― LAISA BINNABIY‖
dan perkataan ―KAZZAB‖ ada perbedaan;(kalimat
laisa binnabiy) akan mengandung makna
―pendustaan‖ ketika bersamaan dengan pengetahu
an akan perkataan Nabi ‖Saya adalah utusan Allah
 ―490.
Sedangkan kata ―KAZZAAB‖ jelas mengandung
makna ―pendustaan pada kenabian dan menuduh
Nabi  sebagai seorang pendusta‖491.
490
Artinya jika kata itu ―laisa bi Nabiyyin‖ diungkapkan tanpa
mengetahui bahwa Nabi  telah mengatakan bahwa beliau  adalah
Nabi atau utusan Allah  ; ungkapan ini tidak bermakn ia menunduh
Nabi  berdusta atau pendusta melainkan sebagai ungkapan
keyakinan tanpa unsur celaan.
491
Lihat Mukhtashar Ash-Shaarimil Maslul ‗ala Syaatimi ar
Rasuul  ,(108-110)
444
BAB.VII.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN ZINDIQ A.MAKNA ZINDIQ

BAB.VII.HUKUMAN PENGHINA NABI
DARI KALANGAN ZINDIQ

A. MEMAHAMI ZINDIQ
1. Makna Zindiq
Para ulama mendfinisikan zindiq sebagai berikut:
‫الﵠﶉﵝيﵼ ﶆﶈ يﵝِع اإلﵢالم ويف ﵽﶄ﵌ﶋ ﵴﵾ﵉﵇ﵝ زﵻﵟي﵍‬
Zindiq adalah orang yang mengaku Islam, tetapi

hatinya menyimpan akidah-akidah kufur.
Dalam Kamus Fiqhi karya Dr. Sa‘dy Abu Habib

dijelaskan bahawa kata zindiq atau al-zindiq iaitu
seorang yang tidak berpegang teguh terhadap agama.
Orang arab lebih mengenalnya dengan kata Mulhid atau
Athesis, iaitu tidak percaya atau mencela terhadap
agama492..
Secara istilah, zindiq (dalam bentuk jamak:

zanadiqah) adalah golongan atau orang yang membuat
492
Al-Qamus Al-Fiqhi, DR. Sa‘dy Abu Habib. Bab . Huruf Zay,
[1/ 160].
445
penyimpangan dalam menafsirkan nas-nas Alquran dan

hadis. Istilah zindiq juga dinisbahkan kepada orang-orang
yang antiagama, yang karena penyimpangannya dalam
menafsirkan nas-nas agama maka mereka merusak
kehidupan agama dan negara. Sering pula istilah zindiq
diartikan untuk orang-orang yang pada lahirnya Islam,
tetapi pada batinnya kafir.
Istilah zindiq pada mulanya berasal dari bahasa

Persia yang diarabkan di Irak pada 125 H (742 M). Istilah
ini muncul ketika terjadi eksekusi terhadap Ja‘ad bin
Dirham yang dipandang sebagai seorang zindiq. Menurut
Muhammad Sabit al-Fandi dalam Darrah al-Ma ‗arif al-
Islamiyyah, apabila istilah yang dibawa ke dalam bahasa
Arab itu zindy, maka artinya sama dengan tafsir atau
takwil. Dengan demikian, zindiq yang dimaksud di sini
adalah tafsir atau takwil yang keluar dari batas-batas
yang semestinya. Artinya, ada takwil yang tidak dapat
diterima menurut prinsip-prinsip ajaran Islam, seperti
apa yang dijelaskan dalam Alquran dan hadis.
Para Ulama banyak menggunakan istilah Zindîq

untuk menamakan orang munafik Yaitu menyebunyikan
kekufuran dalam keyakinannya dan menampakkan iman
dalam perkataannya493.
Oleh karena itu imam Ibnul Qayyim rahimahullahu

mendefiniskan zindiq dengan kaum yang menampakkan
keislaman dan mengikuti para Rasul dan menyembunyi
kan dalam batinnya kekufuran dan permusuhan kepada
493
Lihat Fat-hul Bâri, [12/283]
446
Allâh  dan rasulnya. Merekalah kaum munafik dan

mereka ada di neraka paling bawah494.
2. Pandangan Ulama
Imam Hanbali menolak penafsiran kaum zindiq

karena mereka menakwilkan ayat-ayat Alquran dengan
penakwilan yang merusak ajaran Islam. Istilah zindiq
menurut Imam Hanbali sama dengan istilah bid‘ah
(mengada-ada) atau ilhad (ateis).
Ahli sejarah dari Cairo, Abu Hasan Ali al-Mas‘udi

(wafat 345 H 956 M), mengatakan, istilah zindiq pada
mulanya tertuju kepada pengikut-pengikut aliran Mazdak
yang membuat penafsiran baru terhadap kitab suci
Avesta (Zendavesta). Mereka menakwilkan sendiri isi
kitab suci tersebut yang sangat bertentangan dengan
maksud yang sebenarnya.
Lebih lanjut, Imam al-Gazali mengatakan bahwa

kaum zindiq adalah orang-orang yang mengingkari
adanya wujud Allah  . Mereka mengatakan alam
semesta kadim (terdahulu) dan mengingkari adanya hari
akhirat. Pakar tasawuf al-Mukri menambahkan, kaum
zindiq adalah orang-orang naturalis yang mengingkari
adanya nabi-nabi serta kitab-kitab yang diwahyukan
kepada mereka.
Istilah zindiq dalam penggunaannya menunjuk orang

yang mengingkari prinsip-prinsip ajaran Islam. Segala
494
Tharîq al-Hijratain, [hlm. 662]
447
macam bid‘ah dalam menafsirkan nas-nas agama atau

memahami penafsiran ajaran Islam menurut hawa
nafsunya sendiri. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah
 , "Barang siapa yang memahami atau menafsirkan nas-
nas agama dengan kemauannya sendiri, maka ia
termasuk golongan zindiq." 495(
Istilah Zindiq dalam Bahasa Arab muncul

belakangan, yaitu di zaman terakhir Daulah Umayyah.
Ketika itu Khalid Al-Qasri mengeksekusi mati Ja'ad bin
Dirham, seorang da'i Zindiq yang menjadi guru dari Jahm
bin Shafwan yang mengingkari sifat-sifat Allah, dan
uniknya Khalid Al-Qasri sendiri juga seorang Zindiq yang
mengingkari keberadaan Allah. Namun fuqaha dan ulama
Muslim sepakat bahwa kaum Zindiq sudah muncul lebih
awal dan membawa waham yang merusak aqidah Islam
sejak masa pemerintahan Khalifah Abu Bakar Ash-
Shiddiq. Walaupun diserap dari kata Zandak/Zandik
dalam Bahasa Persia, namun Zindiq sendiri dalam Bahasa
Arab artinya "kotoran". Karena istilah ini muncul dari
kalangan Muslim, maka definisi dan klasifikasinya
berdasarkan perspektif Muslim.
Tidak ada kesepakatan aqidah apa yang diusung

Zindiq karena Zindiq memiliki unsur heterogen.
Keragaman pemikiran Zindiq ini pun akhirnya membuat
para ulama dan fuqaha memdefinisikan Zindiq secara
sederhana sebagai sekelompok orang yang menampakkan
keislamannya namun menyembunyi kan kekafirannya
(munafiqun/nifaq).
495
HR.at-Tirmizi.
448
BAB.VII.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN ZINDIQ B.PEMBAGIAN ZINDIQ
B. PEMBAGIAN ZINDIQ
1. Kaum Zindiq Masa Lalu
Beberapa kelompok yang dikategorikan Zindiq

adalah di antaranya:
(1) Mu'aththilah/Mulhidin (Ateis-Nonteis). Kaum

Mu'aththilah tidak percaya akan keberadaan Allah
sebagai pencipta dan pengatur alam semesta.
Sebagian mu'aththili percaya adanya Allah, tapi
tidak memiliki kehendak dan tidak berkepribadian/
tidak memiliki wujud/Dzat. Namun baik mu'aththili
ateis maupun non-teis, semuanya sepakat bahwa
alam semesta sudah ada dari sananya dan tidak
diciptakan. Unsur Manichaeisme yang diserap
adalah adanya roh-roh gelap di antara roh-roh baik.
Kaum mu'aththilah yang meyakini secara total
bahwa Allah itu tidak ada disebut mulhid (jamak:
mulhidin), dan tindakannya disebut ilhad.
(2) Manuwiyah (Manichaean Muslim). Kaum Manuwiyah
meleburkan ajaran Mani ke dalam Islam. Menurut
manuwi, Allah dan Setan adalah sederajat. Mereka
berdua bersaing merebut kekuasaan atas alam
semesta dan saling berkirim wahyu kepada manusia.
Muhammad menerima wahyu dari Allah dan Setan
pun juga terkadang menyusup di antara wahyu-
wahyu tsb.
(3) Mazdakiyah (Mazdakisme). Kaum Mazdakiyah
meleburkan ajaran Zoroaster dan sekte Mazdakisme
ke dalam Islam. Menurut Mazdaki, Allah dan Ahura
Mazda adalah sebenarnya sama, Allah juga yang
mewahyukan ajaran-Nya kepada Zoroaster. Unsur
449
Manichaeisme nampak dari shalatnya mazdaki yang

menghadap api sebagai simbol terang. Kelompok
Mazdakiyah sering rancu dengan Majusi (Zoroastrian
murni).
(4) Mu'tazilah. Kaum Mu'tazilah pada mulanya muncul
dari kalangan Ahlussunnah dan tergolong "firqah"
(sekte bidat). Mu'tazilah dikembangkan oleh Washil
bin Atha', salah seorang murid dari seorang ulama
dan sufi termahsyur yaitu Imam Hassan Al-Bashri.
Washil mendebat gurunya mengenai hakikat iman.
Seorang yang beriman (mu'min) apabila melakukan
perbuatan dosa besar seperti menyekutukan Allah
(syirik), belum bisa dikatakan kafir karena
kemusyrikannya masih menampakkan kepercayaan
kepada Allah. Ajaran Mu'tazilah yang paling terkenal
adalah wahyu/kalam yaitu Al-Qur'an sebagai ciptaan
yang derajatnya di bawah Allah sehingga haq
(kebenaran)-nya adalah sebagai moderator antara
Allah dengan manusia. Untuk itulah menalar Qur'an
hanya dapat melalui akal saja tanpa perlu
pertimbangan hadits ataupun ushul fiqh sehingga
posisi wahyu di bawah akal. Mu'tazilah merupakan
sekte Islam mayoritas yang dianut oleh khalifah-
khalifah Abbasiyyah generasi awal dan cendikiawan
Muslim. Mu'tazili tidak mau disebut Zindiq, namun
jumhur ulama Ahlussunnah mengklasifikasikannya
sebagai bagian dari Zindiq karena kekafirannya yang
disembunyikan Mu'tazili.
(5) Jahmiyah. Sekte Jahmiyah dibentuk oleh Jahm bin
Shafwan, seorang teolog yang mengingkari sifat-
sifat Allah. Tercatat bahwa gurunya, Ja'ad bin
Dirham, mengajarkan bahwa Allah berwujud
sekaligus tidak berwujud, melihat sekaligus tidak
450
melihat, bertahta di 'Arsy sekaligus tidak bertahta

di 'Arsy, karena Allah tidak bersifat. Allah murni diri
Allah sendiri sehingga tidak ada sifat baku
melainkan apa yang dikehendaki manusia adalah
kehendak Allah juga sehingga Allah bergantung pada
ciptaannya, maka apabila terjadi gunung meletus,
maka itu menjadi kehendak Allah setelah gunung
tsb meletus. Hal ini merupakan jawaban Ja'ad dan
Jahm mengenai masalah qadha' dan qadar yang
selalu diperdebatkan ulama generasi tabi'ut-tabi'in.
Diketahui pula kemudian bahwa istilah Zindiq baru
muncul pada saat eksekusi mati Ja'ad.
(6) Abdakiyah dan Ruhaniyah. Kedua kelompok ini
adalah kelompok Tasawuf/Sufi yang menolak
syari'ah, meleburkan antara Islam dengan asketisme
/pertapaan kontemplatif dengan mengabaikan
ibadah syar'i seperti shalat dan shaum/puasa. Tidak
semua ulama Sunni menganggap Abdaki dan Ruhani
tergolong Zindiq, namun karena alasan melanggar
aqidah maka kelompok ini bisa digolongkan sebagai
Zindiq atau takfir (didakwa kafir). Tokoh paling
terkenal adalah Ibnu Arabi yang mengusung konsep
wahdatul wujud, konsep kemanunggalan/ monoetik
Allah dengan manusia untuk mencapai maqam/level
spiritual tertinggi yaitu ma'rifatullah (kebijaksanaan
Allah). Konsep ini di Jawa dikenal sebagai
manunggaling kawula lan Gusti. Ibnu Taimiyah
mendakwa Ibnu Arabi sebagai kafir. Yang ekstrim
adalah Al-Hallaj yang secara literal mengatakan
"Akulah Yang Maha Benar".
(7) Rusydiyah (Averroeisme/Avicennaisme). Suatu
ketika di masa kejayaan sains dalam kebudayaan
Islam Abbasiyyah, Imam Al-Ghazali menulis buku
451
berjudul "Tahafutul Falasifah" yang intinya adalah

mengkritik gagasan filsafat Aristotelianisme yang
dileburkan ke dalam ilmu kalam Islam,
memfalsifikasi ilmu logika tanpa kalam, serta
mengkafirkan para filsuf dan cendikiawan Muslim di
antaranya Ibnu Sina, Al-Farabi, Ibnu Tufail, dan
cendikiawan besar lainnya sebagai "biang kerok"
yang mencampur-adukkan filsafat Yunani dan Islam.
Di Spanyol, murid Ibnu Sina sekaligus guru besar
filsafat yaitu Ibnu Rusydi menyangkal Al-Ghazali
dengan menulis buku tandingan "Tahafutut Tahafut"
yang intinya mengkritik pemikiran Al-Ghazali.
Namun Ibnu Rusydi hidup di zaman yang kurang
menguntungkannya (yaitu zaman kebangkitan ulama
dan ditutupnya pintu ijtihad), pemikiran dia sudah
dianggap kafir oleh mayoritas masyarakat Muslim.
Yang mengapresiasi pemikiran dia setelah dia wafat
adalah Thomas Aquinas sekaligus menandai
dimulainya abad skolastik Kristen Eropa.
Averroeisme digolongkan Zindiq karena dianggap
sinkretis ketat antara Islam dengan
Aristotelianisme, bahkan cenderung ateis.
Jika kita telusuri ada banyak tokoh zindiq

diantaranya :tokoh-tokoh Zindiq, Manī Izgaddā Dnuhrā
,Ja'ad bin Dirham,Jahm bin Shafwan,Khalid Al-Qasri,Al-
Mura'ats, Ibnu Al-Muqaffa',Abu 'Isa Al-Warraq.Ibnu Ar-
Rawandi.Abul-A'la Al-Ma'arri.Abu Hayyan At-Tauhidi.Ibnu
Sina.Abu Nashr Al-Farabi.Ibnu 'Arabi.Abu Yusuf Al-
Kindi.Abu Bakar Ar-Razi. Ibnu Al-Khathib.Jabir bin
Hayyan.Ibnu Tufail. Nuruddin Al-Bitruji.
452
2. Kaum Zindiq Gaya Baru
Orientalisme adalah suatu cara pandang orang Barat

terhadap bangsa selain Barat. Bangsa-bangsa selain Barat
itu—yakni bangsa-bangsa Timur Tengah dan Asia—dilihat
dengan kacamata rasial yang penuh prasangka. Bangsa-
bangsa Timur dianggap mundur dan tidak sadar akan
sejarah dan kebudayaan mereka sendiri. Untuk itu Barat
kemudian ―membantu‖ membuat kajian tentang konsep-
konsep kebudayaan, sejarah, dan juga agama-agama dan
bangsa-bangsa Timur. Sudah tentu prinsip, metode dan
pendekatan kajian ini khas Barat. Namun, kajian ini tidak
murni kajian keilmuan, tapi kajian yang dimanfaatkan
untuk program misionaris Kristen dan imperialisme Barat
ke Negara-negara Timur496.
Organisasi ini bermula ketika terjadi Perang Salib.

Khusus tentang Orientalisme Ketuhanan keberadaannya
sudah tampak secara resmi sejak diKeluarkannya
keputusan Konsili Gereja Viena tahun 1312 M dengan
memasukkan Materi bahasa Arab ke berbagai Universitas
di Eropa.
Orientalisme muncul di Eropa pada penghujung

abad 18 M. Pertama kali muncul di Inggris tahun 1779 M;
di Prancis tahun 1799 dan dimasukkan ke dalam Kamus
Akademi Prancis pada tahun 1838.
496
Lihat Edward Said, Orientalism, New York: Vintage, 1979,
1-3,5.
453
Gerbert de Oraliac seorang pendeta Venezia pergi

ke Andalusia. Di sana ia belajar kepada seorang profesor.
Setelah kembali ia terpilih sebagai pendeta agung
dengan gelar SilvEsterer II . Dengan demikian ia adalah
paus pertama dari Prancis.
Tahun 1130 M kepala uskup Toledo menerjemahkan

beberapa buku ilmiah Arab. Kemudian jejak ini diikuti
oleh Gerard de Cremona dari Italia. Ia pergi ke Toledo
dan menerjemahkan buku tidak kurang dari 87 judul di
bidang filsafat kedokteran astronomi dan geologi.
Di Prancis muncul Pierre le Venerable seorang

pendeta Venezia dan kepala biarawan Cluny membentuk
Kelompok penerjemah utk mendapatkan pengetahuan
objektif tentang Islam. Ia sendiri adalah orang pertama
yang menerjemahkan Alquran ke dalam bahasa Latin .
Adapun penerjemahan kedalam bahasa Inggris

dilakukan pertama kali oleh Robert of Ketton. Juan de
Sevilla Yahudi yang masuk Kristen ini muncul pada
pertengahan abad ke-12 dan menaruh perhatian pada
bidang astronomi. Ia telah menyadur empat buah buku
berbahasa Arab karya Abu Ma‘syur al-BaLukashi yang
tugas penerjemahannya dibantu oleh Adelard.
(1) Roger Bacon dari Inggris menuntut ilmu di Oxford

dan Paris dan meraih gelar doktor di bidang teologi.
Ia menerjemahkan buku berbahasa Arab Mir‟at al-
Kimia tahun 1251 M.
(2) Orientalis-Orientalis yang Objektif Hardrian Roland
adalah profesor bahasa-bahasa timur pada
universitas Utrecht Belanda. Ia menulis buku
454
Muhammadanism dua jilid dalam bahasa Latin .

Tetapi gereja-gereja Eropa memasukkan buku
tersebut sebagai buku terlarang padahal tuisan-
tulisannya objektif.
(3) Johann J. Reiske seorang orientalis Jerman pertama
yang patut diingat dituduh zindiq karena sikapnya
yang positif terhadap Islam. Ia sangat berjasa dalam
mengembangkan dan menampilkan Arabic Studies
di Jerman.
(4) Silvester de Sacy seorang orientalis yang menekuni
sastra dan nahwu menghindar utk terlibat dalam
pengkajian Islam. Ia juga sangat berjasa dalam
menjadikan Paris sebagai pusat pengkajian Islam.
Salah seorang yang pernah berhubungan dengan
beliau adalah Syekh Rifa‘ah Thanthawi.
(5) Thomas Arnold dari Inggris menulis buku yang
berjudul Preaching in Islam telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Turki Urdu dan Arab.
(6) Gustac le Bon dikenal sebagai orientalis dan filosof
Materialis. Ia tidak pernah percaya kepada agama.
Pada umumnya kajian dan buku-bukunya menyoroti
peradaban Islam. Kajian-kajiannyalah yang
menyebabkan orang-orang Barat tidak
mempedulikan dan tidak menghargainya.
(7) Z. Honke adalah penulis yang karyanya dinila
objektif karena menampilkan pengaruh peradaban
Arab terhadap Barat. Matahari Arab Bersinar di
Barat adalah di antara bukunya yang termasyhur.
(8) Jakck Burke Anne Marie Simmel Thomas Carlyle
Renier Ginaut Dr. Granier dan Goethe adalah
orientalis-orientalis yang tergolong moderat.
(9) Orientalis Fanatik Goldziher orientalis berdarah
Yahudi penulis buku Sejarah Aliran-Aliran Tafsir
455
dalam Islam adalah tokoh Islamic Studies di Eropa.

Ketokohan dan sekaligus kefanatikannya tidak dapat
diingkari.
(10) J. Maynard orientalis Amerika yang sangat fanatik
ini termasuk salah seorang anggota dewan redaksi
majalah Islamic Studies.
(11) S.M. Zwemer orientalis dan zending Kristen adalah
pendiri majalah Islamic Memasung Akidah terbit
tahun 1908 M dan Al-Islam yang merupakan
kumpulan makalah yang diSampaikan pada
muktamar Kristenisasi II tahun 1911 M di Lucknow
India.
(12) G. Von Grunebaum Yahudi berkebangsaan Jerman
yang belajar di universitas-universitas Amerika. Ia
menulis Upacara-Upacara Agama Muhammad yang
terbit tahun 1951 M dan beberapa studi tentang
sejarah kebudayaan Islam diterbitkan tahun 1854 M.
(13) A.J. Wensinck adalah orientalis yang sangat
memusuhi Islam. Bukunya yang berjudul Akidah
Islam yang terbit tahun 1932 mengandung banyak
kecaman terhadap Islam.
(14) K. Cragg orientalis Amerika yang sangat fanatik ini
menulis buku Dakwah dan Menara Azan yang terbit
tahun 1956 M.
(15) L. Massignon adalah salah seorang zending Kristen
berkebangsaan Prancis yang pernah menjadi
penasihat pada Departemen Koloni Prancis Urusan
Afrika Selatan. Bukunya yang terkenal ialah Hallaj
Shufi yang Shahid dalam Islam terbit tahun 1922 M.
(16) D.B. Mac Donald berkebangsaan Amerika adalah
seorang orientalis dan zending Kristen yang terkenal
fanatik. Ia menulis buku Perkembangan Ilmu Kalam
Fikih dan Teori Undang-Undang Negara terbit pada
456
tahun 1930 M dan Sikap Agama Terhadap Kehidupan

Menurut Islam terbit tahun 1908 M.
(17) M. Green sekretaris dewan redaksi majalah Timur
Tengah.
(18) D.S. Margoliouth orientalis Inggris yang sangat
fanatik ini pernah menelorkan Thaha Husain dan
Ahmad Amin dari sekolahnya. Buku-bukunya antara
lain -Perkembangan Baru dalam Islam terbit tahun
1943 M. -Muhammad Menjelang Kelahiran Islam
terbit tahun1905 M. -Universitas Islam terbit tahun
1912 M.
(19) A.J. Arberry juga orientalis Inggris yang sangat
fanatik memusuhi Islam. Bukunya yang terkenal
antara lain -Islam Dewasa ini terbit 1943 M. -
Tashawwuf terbit 1950 M.
(20) Baron Carra de Vaux orientalis Prancis yang sangat
fanatik memusuhi Islam dan termasuk tokoh penting
dewan redaksi Ensiklopedia Islam.
(21) H.A.R. Gibb orientalis Inggris menulis buku
Mohammedanizm terbit tahun 1947 M dan Aliran-
Aliran Modern dalam Islam terbit 1947 M.
(22) R.A. Nicholson orientalis Inggris yang menolak
kespiritualan Islam menganggap Islam sebagai
agama Materialistik dan tidak mengakui
Keluaranuhuran manusia. Bukunya yang terkenal
ialah Shufi-Shufi Islam tahun 1910 dan Sejarah
Kesusastraan Arab tahun 1930 M.
(23) Henry Lammens orientalis fanatik menulis buku Al-
Islam dan Tha‟if. Ia juga termasuk dewan redaksi
Ensiklopedia Islam. J. Schacht penulis buku Ushul
Fikih Islam terkenal sebagai orientalis Jerman yang
sangat fanatik memusuhi Islam. Blachere pernah
bekerja pada Departemen Luar Negeri Prancis
457
sebagai staf ahli utk urusan Arab dan umat Islam.

Alfred Guillaume orientalis Inggris yang sangat
fanatik memusuhi Islam penulis buku Al-Islam.
Kegiatan ini umumya dipelopori oleh para teolog

Kristen. Dari hasil koleksi itu Museum London dan
Mingana Collection di Inggris adalah di antara pemilik
koleksi manuskrip Islam terbesar di dunia. Selanjutnya,
karena Orientalisme telah menjadi suatu tradisi
pengkajian yang penting di dunia Barat, maka ia
berkembang dan melembaga menjadi program formal di
perguruan tinggi, dalam bentuk departemen atau jurusan
dari universitas-universitas di Barat. Kini banyak sekali
unversitas di Barat yang mendirikan program Islamic,
Middle Eastern, atau Religious Studies. Universitas
London misalnya mendirikan SOAS (School of Oriental
African Studies), Universitas McGill Canada, Univesitas
Leiden Belanda mendirikan Departement of Islamic
Studies, Universitas Chicago, Universitas Edinburgh,
University of Pennsylvania, Philadelphia dan lain-lain
mendirikan Departement of Middle Eastern Studies;
Universitas Birmingham Inggris mendirikan Centre for the
Study of Islam-Christian Relation dan lain sebagainya.
Program-program kajian keislaman di universitas-
universitas Barat tersebut merupakan tradisi yang kokoh
karena didukung oleh pakar dan tokoh di bidang masing-
masing. Sekedar untuk menyebut beberapa berikut ini
nama-nama orientalis dalam beberapa bidang tertentu.
Namun, tantangan yang dihadapi umat bukan hanya

dari pikiran para orientalis, tapi cendekiawan Muslim
yang mengikuti cara berfikir orientalis dalam memahami
Islam. Kini yang mengatakan semua agama Semua, al-
458
Qu‘ran bukan wahyu Allah, ajaran Islam itu menindas

kaum wanita, dan sebagainya, bukan lagi orientalis, tapi
para cendekiawan Muslim sendiri. Produk dari kuatnya
tradisi oritentalisme itu adalah terbitnya karya-karya
mereka yang kemudian dirujuk dan bahkan diikuti oleh
para cendekiawan Muslim. Akhirnya, oritentalisme juga
memproduksi cendekiawan Muslim yang tidak kritis
terhadap Barat dan bahkan mengikuti saja cara berfikir
mereka. Kini muncul cendekiawan Muslim di berbagai
Negara Islam yang mengusung ide-ide yang merupakan
agenda Barat. Untuk sekedar menyebut beberapa berikut
ini nama-nama mereka:
Teologi, Filsafat dan Pluralisme agama: Rene

Guenon, Fritjhof Schuon, Martin Ling, Syed Hussein Nasr,
Muhammad Sachidina, Hasan Askari, Mahmud Ayyub,
Farid Eschack Hermeneutika: Muhammad Abid al-Jabiri,
Nasr Hamid Abu Zayd, Gender dan feminisme: Aminah
Wadud Muhsin, Fatimah Mernisi, Nawal Sa‘dawi Islam
Kiri: Hasan Hanafi, Asghar Ali dll. Fiqih: Abdullah Ahmad
al-Naim, Muhammad Syahrur dsb.
Sekedar contoh marilah kita lihat bagaimana

perjalanan ide orientalis Sampai kepada pemikir Muslim.
Para orientalis dari generasi ke generasi menyatakan
bahwa al-Qur‘an adalah karangan Muhammad. Hal ini
dapat dibaca dari pernyataan G.Sale497,Sir William
Muir498,A.N. Wollaston499, H. Lammens500, Champion &
497
Dalam bukunya The Qur‟an:Commonly called al-
Qur‟an:Preliminary Discoursei, (1734]
498
Dalam bukunya Life of Mahomet (1860)
499
Dalam bukunya The Religion of The Koran (1905)
459
Short501,JB. Glubb502, dan M. Rodinson503. Ide ini

diterjemahkan oleh Muhammad Arkoun menjadi begini:
al-Qur‘an adalah wahyu Tuhan tapi ia diucapkan oleh
Muhammad dan dengan bahasa Muhammad sebagai
manusia biasa. Senada dengan itu seorang cendekiawan
Muslim liberal yang diusir dari Mesir bernama Nasr Hamid
Abu Zayd menyatakan bahawa karena al-Qur‘an turun
dalam ruang sejarah Arab maka ia adalah produk budaya
Arab (muntaj thaqafi). Implikasi ide ini adalah bahwa al-
Qur‘an bukan firman Allah yang suci dan perlu disucikan
dan disakralkan dan karena itu umat Islam tidak terlalu
fanatik berpegang pada al-Qur‘an; dan agar umat Islam
mau menafsirkan al-Qur‘an tanpa takut-takut, karena ia
hanya perkataan manusia biasa.
Namun secara obyektif perlu diakui bahwa selain

dari bidang-bidang pemahaman dan penafsiran Islam,
para oritentalis ada yang berjasa dalam kerja-kerja
ilmiah lainnya dan cukup dirasakan manfaatnya, seperti
misalnya dalam penyusunan lexicon, kamus-kamus,
encyclopedia, kompilasi hadis dan sebagainya. Oleh
karena itu umat Islam perlu bersikap bijaksana, tidak
melulu apresiatif yang berlebihan dan tidak pula bersikap
apriori secara membabi buta. Umat Islam perlu bersikap
kritis dalam mengkaji karya-karya orientalis itu. Dan
untuk itu diperlukan ilmu pengetahuan Islam yang
setanding dengan mereka.
500
Dalam [Islam Belief and Institution (1926)
501
Dalam buknya Reading from World Religious Fawcett,
(1959)
502
Dalam bukunya The Life and Timor of Muhammad (1970)]
503
Dalam bukunya Islam and Capitalism (1977)
460
Menurut pendapat guru kami Ustadz Abdul Hakim

bin Amir Abdad hafizhahullahu : ―Orientalis pada hari ini
yang bergentayangan di negeri–negeri Islam ialah mereka
yang berpakaian dengan pakaian Islam, akan tetapi ruh,
badannya dan akal pikirnya Orientalis Tulen. Mereka
inilah salah satu kelompok yang dimaksud oleh Nabi
Shallallahu ‗alaihi wa sallam dengan predikat para da‘i
yang berada di pintu-pintu jahannam di dalam Hadits
shahih504.Selesai. ()505.
504
HR. al-Bukhari ,[3606, 3607 & 7084] dan Muslim ,[1847]
505
Lengkapnya silahkan meruju‘https://almanhaj.or.id/2839-
zindiq-madrasah-orientalis-atau-yahudi-gaya-baru.html
461
BAB.VII.HUKUMAN PENGHINA NABI  DARI KALANGAN ZINDIQ C.HUKUM BUNUH
C. HUKUM BUNUH JIKA MENAMPAKKAN PENGHINAAN/CELAAN
Apabila terjadi dari kalangan munafikin ini sikap

dan perbuatan menghina dan menistakan Allâh  ,
Rasûl-Nya  dan agama, maka hukumnya dalam syariat
Islam adalah dibunuh apabila menampakkannya, karena
kenifakannya ini sudah nifaq I‘tiqad yang mengeluarkan
seorang dari islam. Hal ini didasarkan kepada dalil-dalil
syariat diantaranya:
َ َْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ ََ ُ َ َ ‫َْ ُ َ ذ‬
‫َيﶄِﵻﶎن ﵋ِ﵉ّللِ ﶆ﵉ ﵽ﵉لﶎا َوﶃﵾﵝ ﵽ﵉لﶎا ُكِﶇ﵍ اﶃسﵻ ِﵟ َوكﵻ ُﵟوا بﵵﵝ‬
ُ‫َ َ ََ ُ ذ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ذ‬ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ ْ
‫إِﵢالم ِِﶍﶅ َوﶌﶇﶎا ﵋ِﶇ﵉ لﶅ حﶊ﵉لﶎا ۚ وﶆ﵉ جﵾﶇﶎا إِال أن أدﶊ﵉ﶌﶅ اّلل‬
ْ‫ْ ََ ذ‬ ْ َُ ًْ َ ُ َ ُ َُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ
‫ريا لﶍﶅ ۚ َوإِن حﵐ َﶎﶃﶎا‬ ‫َو َرﵢﶎهلُ ﶆِﶈ ﵺﵬﶄِ ِﶋ ۚ ﵺ﵅ِن حﵐﶎبﶎا يﵿ ﵛ‬
ْ َُ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ً َ ً َ َ ُ ‫ُ َ ِّ ْ ُ ُ ذ‬
‫ﵛﵟة ِ ۚ وﶆ﵉ لﶍﶅ ِِف‬ ِ ‫حﵵ َﵞبﶍﶅ اّلل ﵴﵞا﵋﵉ أ ِيلﶇ﵉ ِِف اِلجي﵉ واْل‬
َ َ َ ٍّ َ ْ ْ ْ
‫ري‬
ٍ ‫ﵩ‬ِ ‫ﶉ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ل‬ ِ ‫و‬ ‫ِﶈ‬
‫ﶆ‬ ‫ض‬ِ ‫ر‬ ‫اْل‬
Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah

dengan (nama) Allâh, bahwa mereka tidak
mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Sesung
guhnya mereka telah mengucapkan perkataan
kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam,
dan menginginkan apa yang mereka tidak dapat
mencapainya; dan mereka tidak mencela (Allâh dan
Rasul-Nya), kecuali karena Allâh dan Rasul-Nya
telah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka.
Maka jika mereka bertaubat, itu adalah lebih baik
bagi mereka, dan jika mereka berpaling, niscaya
Allâh akan mengazab mereka denga azab yang
462
pedih di dunia dan di akhirat; dan mereka sekali-

kali tidak mempunyai pelindung dan tidak (pula)
penolong di muka bumi. [QS.at-Taubah/9:74]
Para ulama tafsir menyebutkan sejumlah riwayat

tentang sebab turunnya ayat ini. Di antaranya riwayat
yang menyebutkan bahwa ketika pada perang Tabuk
banyak ayat Al-Qur'an yang turun membongkar kebusukan
orang-orang munafik dan mencela mereka, maka Julas
bin Suwaid bin Shamit dan Wadi'ah bin Tsabit berkata:
"Jika memang Muhammad benar atas (ayat-ayat Al-

Qur'an yang turun mencela) saudara-saudara kita,
sementara saudara-saudara kita adalah para
pemimpin dan orang-orang terbak di antara
kita,tentulah kita ini lebih buruk dari seekor
keledai."
Mendengar ucapan kedua orang itu, sahabat Amir

bin Qais berkata, "Tentu saja, demi Allah,
Muhammad itu orang yang berkata benar dan
ucapannya dibenarkan, dan sungguhengkau ini lebih
buruk dari seekor keledai."
Amir bin Qais lalu melaporkan ucapan kedua orang

itu kepada Nabi  . Julas bin Suwaid segera
mendatangi Nabi  dan bersumpah dengan nama
Allah bahwa Amir telah berbohong.
Amir pun balas bersumpah bahwa Julas telah benar-

benar telah mengucapkan ucapan yang dilaporkan
tersebut. Amir berdoa, "Ya Allah, turunkanlah
463
sebuah wahyu kepada nabi-Mu." Ternyata Allah

kemudian menurunkan ayat tersebut.
Riwayat lain menyebutkan bahwa ayat ini turun

berkenaan dengan Abdullah bin Ubay bin Salul yang
mengatakan,"Perumpamaan kita dengan Muhammad
tidak lain seperti perkataan "Gemukkanlah
anjingmu, niscaya ia akan memakanmu!" Jika kita
telah kembali ke Madinah,niscaya orang yang mulia
di antara kita (yaitu kelompok kita) akan mengusir
orang yang hina (Muhammad dan para sahabatnya)."
Perkataan ini didengar oleh sebagian sahabat dan

dilaporkan kepada kepada Nabi  . Maka Abdullah
bin Ubay bin Salul tergopoh-gopoh mendatangi Nabi
 dan bersumpah tidak mengucapkan ucapan
tersebut. Maka turunlah ayat tersebut506.
Riwayat manapun yang lebih kuat, semuanya

menunjukkan bahwa orang-orang tersebut divonis kafir
murtad setelah beriman, disebabkan ucapan mereka
yang bernada olok-olokan dan merendahkan Nabi  . Hal
ini menunjukkan bahwa caci makian dan pelecehan
secara terang-terangan terhadap Nabi  lebih berat
kekafirannya, sehingga menjadikan pelakunya kafir
murtad setelah beriman.
Imam Muhammad bin Ali Asy-Syaukani berkata,

"Maksud dari firman Allah Sesungguhnya mereka telah
506
Fathul Qadir, [2/436] dan Al-Jami' li-Ahkamil Qur'an,
[8/206)
464
mengucapkan perkataan kekafiran" adalah perkataan-

perkataan (olok-olokan) yang disebutkan dalam beragam
riwayat tadi. Adapun maksud dari firmanAllah "dan
mereka telah menjadi kafir sesudah Islam" adalah
mereka menjadi kafir dengan ucapan tersebut setelah
sebelumnya mereka menampakkan keislaman, jika
sebelumnya dalam hati mereka kafir. Maknanya, mereka
melakukan perkara yang menyebabkan kekafiran mereka,
jika keislaman mereka dianggap sah." 507
Imam Al-Qurthubi berkata: "Imam Al-Qusyairi

menyatakan: "Makna dari perkataan kekafiran adalah
mencaci maki Nabi  dan mencerca agama Islam.
Adapun makna dari "dan mereka telah menjadi kafir

sesudah Islam" adalah mereka menjadi kafir setelah
mereka dianggap sebagai orang-orang Islam." 508
Imam Muhammad Anwar Syah Al-Kasymiri berkata:

"Kesimpulannya barangsiapa mengucapkan ucapan
kekafiran baik secara sendau gurau maupun bermain-
ain, niscaya ia telah kafir menurut semua ulama, tanpa
mempertimbangkan keyakinan dia. Hal ini seperti telah
ditegaskan dalam kitab Al-Fatawa Al-Khaniyah dan
Raddul Mukhtar." 509
507
Fathul Qadir, [2/436]
508
Al-Jami' li-Ahkamil Qur'an,[8/206)
509
465
Syaikhul Islam rahimahullah menyatakan,‖Ini berisi

dalil bahwa munafik apabila tidak bertaubat akan Allâh
 adzab didunia dan akherat510.
Kisah Hâthib bin Abi Bal‘atah  dan ada pada nya :
َ ‫الﶇ ْ﵄ﶆﶊ‬ُ َ َُ ُ َ َ َ‫ذُ َْ َ َ ذ‬ ‫ََ َ ُ َُ ْ ُ َذ‬

،‫ِّي‬ ِِ ‫ إِﶉﶋ ﵽﵝ ﵛ﵉ن اّلل ورﵢﶎهل و‬/‫﵉ب‬
ِ ‫ذﵾ﵉ل خﶇ َﵟ بﶈ اَل‬
‫ﵯ‬
َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َُُ َ ْ َ ْ ََ
،‫ َوﶆ﵉ يﵝ ِريﵿ‬،‫ ” ي﵉ خﶇ ُﵟ‬/‫ ذﵾ﵉ل‬/‫ ﵽ﵉ل‬،‫رضب خﶊﵾﶋ‬ ِ ‫ﵺﵝﵴ ِِن ﵺ﵃‬
ْ ََ ُْْ َ ُ َ ْ َ ََ َْ ْ َ ََ ََ ‫ََ ذ ذَ َ ذ‬
‫ ذﵾﵝ‬،‫ اخﶇﶄﶎا ﶆ﵉ ِﵥئﵐﶅ‬/‫ﶃﵵﶂ اّلل ﵽ ِﵝ اﵮﶄﵳ لَع أﶌ ِﶂ ﵋ﵝ ٍر ذﵾ﵉ل‬
ُ‫َ َ ََ َ َ ْ ََْ ُ َ َ َ ذ‬ ُ‫َ ََ ْ َ ُ ُ َذ‬
‫ اّلل‬/‫ ﵺﵝﶆﵵ﵎ خيﶊ﵉ خﶇ َﵟ َوﵽ﵉ل‬/‫اْلﶊ﵍ ”ﵽ﵉ل‬ ‫وﵕ﵌﵎ ﶃسﶅ‬
ُ‫ﶎهلُ َأ ْﵴﶄَﶅ‬
ُ ُ ََ
‫ورﵢ‬
Umar  berkata: Sungguh Ia telah berkhianat

kepada Allâh  dan RasulNya  serta kaum
mukminin, maka biarkanlah Aku memenggal
lehernya. Lalu Beliau  berkata: Wahai Umar!
Kamu tidak tahu, mungkin Allâh  melihat kepada
ahlu Badr lalu berfirman: Ber-amallah kalian sesuka
hati, sungguh kalian sudah mendapatkan Syurga.
Lalu kedua mata Umar  meneteskan air mata dan
berkata: Allâh  a dan rasulNya lebih tahu511.
Dalam riwayat lain:

َُ َ َ َُُ ْ ْ َ ْ َ ‫َ َ ُ َُ َ َ ُ َ ذ‬
‫رضب خﶊﵼ ﶌﵞا الﶇﶊ﵉ﵺ ِِﵼ‬
ِ ‫ ي﵉ رﵢﶎل اّللِ دﵴ ِِن أ‬/‫ﵽ﵉ل خﶇﵟ‬
510
Ash-Shârimul Maslûl, [hlm. 357]
511
Muttafaqun ‗Alaih.
466
Umar berkata : Wahai Rasûlullâh! Biarkan aku

memenggal leher orang munafiq ini.
Syaikhul Islam rahimahullah berkata, ―Ini

menunjukkan bahwa membunuh munafik tanpa
dimintai taubat adalah sesuatu yang sudah
disyariatkan. Sebab Nabi  tidak mengingkari Umar
 dalam pembolehan membunuh munafik, akan
tetapi Beliau  menjawab bahwa Hathib tersebut
bukanlah seorang munafik, namun ia termasuk ahlu
Badr yang sudah mendapatkan ampunan dari Allâh
 . Apabila munafik menampakkan kenifakan yang
sudah dipastikan kenifakannya maka jadilah orang
yang halal darahnya512.
512
Ash-Shârim al-Maslûl
467
BAB.VIII.PELAKSANAAN HUKUMAN A.JANGAN MUDAH MENGKAFIRKAN

BAB.VIII.PELAKSANAAN HUKUMAN

A. JANGAN MUDAH MENGKAFIRKAN
1. Bahaya Menuduh Kafir
َ َ ْ َُ ُ َ َ َ َ َ ْ ََ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُّ َ
‫ إِن َكن‬،‫ ذﵾﵝ ﵋﵉ء ﵋ِﶍ﵉ أﵘﵝﶌﶇ﵉‬،‫ ي﵉ َكﵺ ِﵟ‬/‫ﵛي ِﶋ‬
ِ ‫أحﶇ﵉ ام ِﵟ ٍئ ﵽ﵉ل ِْل‬
َْ َ ْ َ َ َ ‫َ َ َ َ َ ذ‬
‫ وإِال رﵕﵵ﵎ ﵴﶄي ِﶋ‬،‫ﶀﶇ﵉ ﵽ﵉ل‬
“Barangsiapa yang berkata kepada saudaranya :

„Wahai kafir !‟, maka sesungguhnya kalimat itu
kembali kepada salah satu dari keduanya.
Seandainya saudaranya itu seperti yang dikatakan
nya, (maka kekafiran itu ada padanya), namun jika
tidak demikian, maka perkataan itu kembali pada
pengucapnya”513.
2. Hak Allah
Asy-Syaikh Ibnu ‗Utsaimin rahimahullah berkata :

―Menghukumi kafir atau fasiq bukanlah hak kita, namun
ia merupakan hak Allah  dan Rasul-Nya  . Ia
513
HR. Muslim ,( 60)
468
merupakan hukum-hukum syari‘ah yang harus

dikembalikan pada Al-Qur‘an dan As-Sunnah. Oleh karena
itu, wajib untuk menelitinya dengan seksama. Tidak
boleh mengkafirkan atau memfasikkan kecuali orang-
orang yang memang telah ditunjukkan oleh Al-Qur‘an dan
As-Sunnah tentang kekafirannya atau kefasikannya‖ 514 .
Syaikh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimin

rahimahullah berkata, ―Wajib bagi seorang untuk
bertakwa kepada Allâh  dalam semua vonis hukuman,
sehingga tidak tergesa-gesa dalam memvonisnya
khususnya dalam vonis kafir (Takfir) yang mulai sebagaian
orang yang punya kecemburuan dan semangat berislam
melakukannya tanpa berfikir panjang dan perlahan-
lahan. Padahal seorang apabila memvonis kafir orang lain
dan orang tersebut bukanlah demikian maka akan
kembali kepada orang yang memvonis. Pengkafiran
seseorang memiliki akibat hukum-hukum yang
banyak….Demikian juga wajib untuk tidak penakut dalam
memvonis kafir orang yang telah Allâh dan Rasul-Nya
kafirkan. Namun wajib membedakan antara hukum pada
orang tertentu dan hukum yang umum. 515
Syaikh Dr. Nashir bin Abdul Karim al-‘Aql berkata,

―Takfir/penjatuhan vonis kafir adalah perkara yang
diatur dalam hukum syari‘at acuannya adalah al-Kitab
dan as-Sunnah. Maka tidak boleh mengkafirkan seorang
muslim karena ucapan atau perbuatannya selama dalil
syari‘at tidak menunjukkan atas kekafirannya. Dengan
514
Al-Qawaaidul-Mutslaa,(hlm.87); Universitas Islam Madinah,
Cet. 3/1421).
515
Al-Qaulul Mufîd ‗Ala Kitabit Tauhîd, [2/271]
469
disebutkannya istilah hukum kafir -secara umum- atas

suatu ucapan atau perbuatan itu tidak secara otomatis
menunjukkan jatuhnya vonis kafir tersebut -secara
khusus- kepada orang tertentu -yaitu pelakunya- kecuali
apabila syarat-syarat -pengkafiran- itu sudah terpenuhi
dan penghalang-penghalangnya tersingkirkan. Takfir
merupakan hukum yang sangat berbahaya resikonya, oleh
sebab itu wajib meneliti segalanya/tatsabbut dan
berhati-hati di dalam menjatuhkan vonis kafir ini kepada
seorang muslim.‖ 516
3. Urgensi Iqamatul Hujjah
Para Ulama mensyaratkan dua syarat dalam

memvonis kafir seorang Muslim yang harus ada yaitu :
 Adanya dalil yang jelas dan tegas bahwa sebuah

perkataan atau perbuatan atau keyakinan termasuk
kekufuran dalam syariat Islam
 Tegaknya hujjah pada muslim tersebut atau dengan
ungkapan lain bahwa tepatnya penerapan hukum
pada individu tertentu dengan sempurnanya syarat
dan hilangnya penghalang hukum.
Diantara dasarnya adalah firman Allâh  :

ً ُ َ َ ْ َ ‫َ َ ُ ذ ُ َ ِّ َ َ ذ‬
‫َّت ج﵌ﵵﵑ َرﵢﶎال‬
ٰ ‫وﶆ﵉ ﶀﶊ﵉ ﶆﵵﵞبِِّي ﵘ‬
Dan Kami tidak akan mengadzab sebelum Kami
mengutus seorang rasul. [QS.Al-Isra‟/17:15]
516
Mujmal Ushul Ahlis Sunnah wal Jama‟ah fil „Aqidah, (hlm.
19)
470
Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi

rahimahullah mengatakan bahwa makna tekstual dari
ayat yang mulia ini adalah Allâh  tidak mengadzab
seorang makhluknya di dunia dan di akherat hingga Allâh
 mengutus Rasul untuk mengingatkan dan
memperingatkan, lalu mendurhakai Rasul tersebut dan
terus bertahan dalam kekufurannya dan kemaksiatannya
setelah peringatan dan penegakan hujjah tersebut517.
Syaikhul Islam rahimahulllah berkata, ―Tidak boleh

seorang memvonis orang lain dari kaum muslimin dengan
kafir walaupun dia salah atau keliru hingga ditegakkan
hujjah padanya dan dijelaskan dasar hujjahnya. Siapa
yang telah muslim dengan yakin maka tidak hilang
dengan keraguan bahkan tidak hilang sampai tegak
hujjah dan hilang syubhatnya.‖ 518
Syaikhul Islam rahimahullah menyatakan bahwa al-

Quràn dan Sunnah telah menunjukkan bahwa Allâh 
tidak mengadzab seorangpun kecuali setelah
penyampaian risalah kerasulan. Siapa yang belum sampai
kepadanya sama sekali maka tidak diadzab sama sekali
dan yang sampai kepadanya secara garis besar tanpa
sebagian perinciannya maka tidak dizdab kecuali sesuai
dengan pengingkaran terhadap yang sudah tegak hujjah
kerasulan padanya519.
Oleh karena itu imam Ibnul Qayyim rahimahullah

berkata, ―Sesungguhnya hujjah Allâh  telah tegak atas
517
Adwa‘ al-Bayân ,[3/429]
518
Majmu‘ al-Fatâwa ,[12/466]
519
Majmu‘ al-Fatâwa, [12/493]
471
para hamba-Nya dengan diutusnya Rasul dan

diturunkannya kitab suci serta sampainya hal itu
kepadanya. Juga ditambah dengan kemudahan untuk
mengetahuinya baik hamba tersebut mengetahuiny atau
tidak mengetahuinya. Semua yang telah dimudahkan
untuk mengenal semua perintah dan larangan Allâh 
lalu tidak sungguh-sungguh menunaikan dan tidak
mengenalnya maka telah tegak hujjah atyasnya. Allâh
tidak mengadzab seseorang kecuali setelah tegaknya
hujjah. Apabila Allâh menghukumnya atas sebuah dosa
maka menghukumnya dengan hujjah atas
kezhalimannya520.
Syaikh Muhammad bin Abdil Wahâb rahimahullah

berkata, ―Apabila orang tertentu tidak dijatuhi vonis
kafir kecuali setelah tegak hujjah atasnya, maka
maksudnya bukan harus memahami kalamullâh dan
sunnah Rasul-Nya sebagaimana kwalitas pemahaman Abu
Bakar  , namun cukup apabila sampai kepadanya
kalamullah dan rasul-Nya dan tidak ada sedikitpun yang
bisa dijadikan alasan atau udzur maka dia kafir.
Sebagaimana orang-orang kafir seluruhnya telah tegak
atas mereka hujjah dengan al-Quràn, padahal Allâh 
berfirman:
ْ َ ً ‫َ َ َ ْ َ َ َٰ ُ ُ ْ َ ذ‬ َ َ ُ َ َْ ْ َ ُْْ
‫َوﶆِﶊﶍﶅ ﶆﶈ حﵣﵐ ِﶇﵳ إ ِ ْيلﵿ ۚ وﵕﵵﶄﶊ﵉ لَع ﵽﶄﶎب ِ ِﶍﶅ أكِﶊ﵍ أن‬
ْ ْ َ ُ ََْ
‫حﵻﵾﶍﶎهُ َو ِيف آذاﶉ ِِﶍﶅ َوﵽ ًﵟا‬
520
Madârij as-Sâlikîn ,[1/271]
472

mendengarkan (bacaan)mu, padahal Kami telah
meletakkan tutupan di atas hati mereka (sehingga
mereka tidak) memahaminya dan (Kami letakkan)
sumbatan di telinganya. [QS.Al-An‟am/6:25].
َ ُ ْ َ َ َ ‫ذ َ ذ ذ َ ِّ ْ َ ذ ُّ ُّ ْ ُ ْ ُ ذ‬
‫ِيﶈ ال حﵵ ِﵾﶄﶎن‬
‫إِن رش اِلواب ﵴِﶊﵝ اّللِ الﵩﶅ ابلسﶅ اَّل‬
Sesungguhnya binatang (mahluk) yang seburuk-

buruknya pada sisi Allâh ialah orang-orang yang
pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun.
[QS.Al-Anfal/8:22] 521.
Syaikh Muhammad bin Abdil Wahâb rahimahullah

berkata, ―Masalah vonis kafir terhadap orang tertentu
(Takfir Mu‘ayyan) adalah masalah yang sudah terkenal.
Apabila berkata sebuah perkataan yang hukumnya
mengucapkan perkataan tersebut adalah kekufuran,
sehingga dikatakan: Siapa yang menyatakan perkataan
ini maka dia kafir. Namun individu tertetu yang
menyatakannya tidak dihukumi dengan kafir hingga
tegak atasnya hujjah yang membuat kafir
522
peninggalnya .
Syeikh Islam IbnuTaimiyah berkata: "Kami akan

menyebutkan dua azas pokok "Ketahuilah bahwasanya
orang yang terhukumi kafir, sementara pada saat yang
sama ia mengerjakan shalat, maka dia orang munafik…….
Demikianpula dengan Ahli Bid'ah. Diantara mereka ada
521
Ad-Durar as-Saniyah ,[8/79]
522
Ad-Durar as-Saniyah ,[8/244]
473
yang munafik Zindiq (munafiq yang pura-pura beriman);

yang seperti ini adalah kafir . Ahli Bid'ah yang seperti ini
banyak terdapat pada golongan Rafidhah dan Jahmiyah,
karena para tokoh mereka adalah orang-orang munafik
zindiq…… Kemudian diantara Ahli Bid'ah ada juga orang
yang di dalam dirinya terdapat keimanan, baik lahir
maupun batin. Tetapi disamping itu dalam dirinya juga
terdapat kebodohan dan kegelapan sehingga ia sering
menyimpang dari Sunnah. Model orang seperti ini
tidaklah kafir dan tidak pula munafik. Adakalanya dari
dirinya muncul pelangaran dan kezhaliman yang
menyebabkan dia menjadi orang fasik atau ahli maksiat,
kadang kala ia salah dalam metakwil, namun
perbuatannya masih dapat diam puni. Ada juga yang
berbuat dosa tetapi dalam dirinya masih ada keimanan
dan ketakwaan. Dengan keimanan dan ketaqwaannya itu
ia berhak mendapat hak kewalian dari Allah  sesuai
dengan tingkat keimanan dan ketakwaan nya‖ 523.
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah
berkata :
‫امل﵄ﶆﶈ ﵋﵉﵀ ورﵢﶎهل ﵋﵉ﵮﶊ﵉ وﵱ﵉ﶌﵟا اَّلي ﵽﵩﵝ ا﵏﵌﵉ع احلﵼ‬

‫وﶆ﵉ ﵕ﵉ء ﵋ﶋ الﵟﵢﶎل إذا أﵛﵯ﵃ ولﶅ يﵵﵟف احلﵼ َكن أول أن‬
‫يﵵﵞره ا﵀ ِف اْلﵛﵟة ﶆﶈ املﵐﵵﶇﵝ اﶃﵵ﵉لﶅ ﵋﵉َّلﶉ﵊ ﵺ﵅ن ﶌﵞا‬
‫َعص مﵣﵐﵙﵼ لﶄﵵﵞاب ﵋ال ري﵊ وأﶆ﵉ ذلﵿ ﵺﶄحﵡ ﶆﵐﵵﶇﵝا‬
‫لَّلﶉ﵊ ﵋ﶂ ﶌﶎ ُمﵯﶏء وا﵀ ﵽﵝ َت﵉وز هلﵞه اْلﶆ﵍ ﵴﶈ اَلﵯ﵃‬
‫واﶃجﵣي﵉ن‬
523
Majmu Al Fatawa ,(3/352-255)
474
"Seorang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya

secara dhahir dan batin serta berniat untuk
mengikuti kebenaran dan apa-apa yang diturunkan
kepada Rasul; maka apabila ia bersalah dan belum
mengerti kebenaran, maka dia lebih utama untuk
Allah berikan „udzurdi akhirat daripada orang yang
telah mengetahui (kebenaran) namun sengaja
melakukan dosa. Orang kedua ini adalah orang yang
telah bermaksiat yang berhak diadzab tanpa ada
keraguan. Adapun orang pertama, maka ia bukan
orang yang sengaja melakukan dosa, namun ia
hanyalah seorang yang tersalah. Dan Allah telah
memaafkan umat ini dari kesalahan dan lupa yang
mereka lakukan‖ 524
Imam Abu Ja‘far Ath Thahawi rahimahullah berkata

dalam aqidah Ahlis Sunnah yang beliau tuliskan, ―Dan
kami tidak menempatkan seorangpun di antara mereka
(kaum muslimin) pada surga dan tidak menempatkan
seorangpun di antara mereka (kaum muslimin) pada
neraka.‖ Perkataan beliau ini dikomentari oleh Imam
Ibnu Abil ‗Izzi rahimahullah dengan menyatakan, ―Yang
beliau maksudkan, bahwa kita tidak mengatakan
terhadap seseorang tertentu dari ahli kiblat (kaum
muslimin), bahwa dia termasuk penduduk surga atau
neraka, kecuali yang telah diberitakan oleh Ash Shadiq
(Nabi Muhammad  ).‖ 525
524
Minhajus-Sunnah,(5/250).
525
Syarh Al Aqidah Ath Thahawiyyah, (hlm. 426), Takhrij
hadits Syeikh Muhammad Nashiruddin Al Albani.
475
BAB.VIII.PELAKSANAAN HUKUMAN B.JIKA PENGHINA BERTAUBAT
B. JIKA PENGHINA BERTAUBAT

Al Fawaaid .,1422H, (hlm.90-96 dan110-129)
1. Allah Maha Menerima Taubat
Jika pelakunya bertaubat sungguh-sungguh kepada

Allah, Allah akan mengampuni dosanya. Karena Allah
mengampuni semua dosa orang-orang yang tulus
bertaubat meminta maaf kepadaNya.
ََْ ْ َُ َْ َ ْ َُْ ََ ُ َ ْ َ َ ‫ُْ َ َ َ ذ‬

‫ﵽﶂ ي﵉ ﵴِ﵌﵉دِي اَّلِيﶈ أْسﵺﶎا لَع أجﵻ ِﵣ ِﶍﶅ ال تﵾﶊﵯﶎا ﶆِﶈ رْح ِ﵍‬
ُ ‫ﵘ‬
)86( ‫يﶅ‬ ‫ﶎر ذ‬
ِ ‫الﵟ‬ ُ ‫ِيﵵ﵉ إﶉذ ُﶋ ُﶌ َﶎ اﶃْ َﵸ ُﵻ‬
ً َ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ ‫ذ ذ ذ‬
ِ ‫اّللِ إِن اّلل حﵸ ِﵻﵟ اَّلﶉﶎب ْج‬
Katakanlah, “Wahai hamba-hamba-Ku yang
melampaui batas terhadap diri mereka sendiri!
Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa
semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun,
Maha Penyayang. (QS. Az-Zumar : 53)
2. Ikhtilaf Terkait Hak Allah Dan Rasul-Nya
Namun, masalah menghina Rasulullah  , tidak

hanya menyangkut pribadi beliau  . Tapi juga
menyangkut penghinaan kepada Allah ta‘ala Raab alam
semesta yang telah mengutusnya.
476
Sehingga di sini ada dua hak yang telah diinjak-

injak:
(1) Hak Allah  :Ini dapat termaafkan dengan taubat

yang jujur. Karena Allah telah menjanjikan akan
mengampuni semua dosa bagi yang
bertaubat.Dalilnya surat Az-Zumar ayat 53 di atas.
(2) Hak Rasulullah  :Ini yang menjadi pembahasan
alot para Ulama. Apakah juga bisa selesai dengan
bertaubat, atau hukuman mati harus tetap
dijalankan?
Pertama, jika seorang melakukan penghinaan

kepada Rasul  saat dia masih kafir, kemudian
masuk Islam, maka dia tidak mendapatkan
hukuman mati.
Karena Islam meleburkan seluruh dosa yang
dia lakukan saat masih kafir.Allah 
berfirman:
ْ ََ َ ْ َ َ ْ َُ َ ُْ ََُْ ْ ََ َ ‫ُْ ذ‬
َ ْ ُ ‫ْ َ َ ْ ُ ذ‬
َ ‫﵎ اْل ذوﶃ‬ َ َ ُ َُ
)6;( ‫ِِّي‬ ‫حﵵﶎدوا ذﵾﵝ مﵬ﵎ ﵢﶊ‬
Katakanlah kepada orang-orang yang kafir itu,
“Jika mereka berhenti dari kekafirannya,
niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa
mereka yang telah lalu; dan jika mereka
kembali lagi memerangi Nabi, sungguh,
berlaku (kepada mereka) hukuman Allah
terhadap orang-orang dahulu (dibinasakan).”
(QS. Al-Anfal : 38)
477
Kedua, seorang menghina Nabi  saat ia berstatus

muslim.
Di sini para ulama berbeda pendapat. Ada tiga
pendapat :
 Hukuman mati gugur dengan taubatnya.

 Taubat tidak diterima, dan hukuman mati
harus diberlakukan.
 Taubatnya diterima dan hukuman mati harus
tetap dijalankan.
3. Taubat Diterima Hukuman Mati Tetap
Pendapat ketiga inilah insyaallah yang paling kuat.

Sebagaimana dipilih oleh Syaikhul Islam al-Harrani
rahimahullah, dan dikuatkan oleh Syekh Ibnu‘Utsaimin
rahimahullah, beliau menyatakan,
‫ أرﵕﵙﶍ﵉ أن ﵏ﶎبﵐﶋ ﵏ﵾ﵌ﶂ‬،‫ﵺﵩ﵉رت اْلﵽﶎال ِف املﵣ﵃ﶃ﵍ ﵒالﵒ﵍‬

‫ويﵾﵐﶂ‬
Dalam masalah ini ada tiga pendapat ulama. Namun
pendapat yang paling kuat, taubatnya diterima dan
tetap berlaku hukuman mati526.
Hal ini karena:
(1) Taubat hanya dapat mengugurkan dosa pelaku

dengan Allah  .
526
Liqo‘ al-Bab al- Maftuh,[5/53)
478
Allah  telah menjanjikan akan memaafkan

kesalahan hamba-Nya yang bertaubat jujur.
ْ َُ َْ َ ْ َُْ ََ ُ َ ْ َ َ ‫ُْ َ َ َ ذ‬
‫ْسﵺﶎا لَع أجﵻ ِﵣ ِﶍﶅ ال تﵾﶊﵯﶎا ﶆِﶈ‬ ‫ﵽﶂ ي﵉ ﵴِ﵌﵉دِي اَّلِيﶈ أ‬
ْ
ُ ‫ِيﵵ﵉ إﶉذ ُﶋ ُﶌ َﶎ اﶃ َﵸ ُﵻ‬
ً َ َ ُ ُّ ُ ْ َ َ ‫َ ْ َ ذ ذ ذ‬
‫ﶎر‬ ِ ‫رْح ِ﵍ اّللِ إِن اّلل حﵸ ِﵻﵟ اَّلﶉﶎب ْج‬
)86( ‫يﶅ‬ُ ‫ﵘ‬ ‫ذ‬
ِ ‫الﵟ‬
Katakanlah,“Wahai hamba-hamba-Ku yang
melampaui batas terhadap diri mereka
sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari
rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengamp
uni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang
Maha Pengampun, Maha Penyayang. (QS. Az-
Zumar : 53)
(2) Adapun dosanya kepada Nabi, ini yang kita

tidak tahu apakah Nabi akan menuntutnya
atau memaafkannya di hari Kiamat kelak.
Mengingat tidak adanya dalil tegas yang

menerangkan pemberian maaf dari Nabi untuk
orang-orang yang menghinanya. Yang ada
malah dalil tegas menunjukkan hukuman mati
bagi penghina Nabi . Sebagaimana dijelaskan
salam hadis dari Ali bin Abi Thalib  , beliau
menceritakan,
ُ‫َ ذ َُ ذً َ َ ْ َْ ُُ ذ ذ َ ذ ذ‬
َ‫اّلل َﵴﶄَ ْيﶋ َو َﵢﶄذﶅ‬
ِ ‫أن حﶍﶎدِي﵍ َكﶉ﵎ تﵦﵐﶅ انلِب ﵨَّل‬
ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ٌ َِ ذ‬ ُ ََ
‫ ﵺ﵃بﵯﶂ رﵢﶎل‬، ‫ ﵺﵜﶊﵾﶍ﵉ رﵕﶂ ﵘَّت ﶆ﵉﵏﵎‬، ‫َوتﵾﵳ ذِي ِﶋ‬
َ َ َ ‫ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ دمﶍ﵉‬
479
Ada seorang wanita yahudi yang menghina

Nabi  , dan mencela beliau. Kemudian orang
ini dicekik oleh seorang sahabat sampai mati.
Namun Nabi  menggugurkan hukuman
527
apapun darinya .
Karenanya, hukuman mati tetap berlaku dalam

rangka untuk menyelesaikan dosanya kepada
Nabi  .
(3) Hukuman seperti ini, dapat memberikan efek

jera bagi yang lain.
Agar tidak menyepelekan kehormatan baginda

yang mulia Rasulullah  . Menghina beliau,
sama saja menghina ajaran suci yang
dibawanya..
527
HR. Abu Daud ,[4362] dan dinilai Jayid oleh Syaikhul Islam
480
BAB.VIII.PELAKSANAAN HUKUMAN C.PELAKSANA HUKUMAN
C. PELAKSANA HUKUMAN
1. Haram MembunuhTanpa Hak
Islam mengajarkan agar tidak sembarangan

membunuh baik seorang muslim ataupun non-muslim,
kecuali non-muslim yang memerangi kaum muslimin
maka boleh dibunuh. Lebih-lebih yang dibunuh adalah
seorang Muslim. Maka perkaranya cukup besar. Nabi 
bersabda,
ْ ُ َْ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُّ ُ َ َ َ
‫لﵠوال اِلجي﵉ أﶌﶎن لَع ا﵀ِ ﶆِﶈ رﵐ ِﶂ مﵣﶄِ ٍﶅ‬
“Lenyapnya dunia lebih ringan bagi Allah

dibandingkan pembunuhan terhadap seorang
muslim”528
Bahkan ancamannya cukup keras jika membunuh

seorang Muslim jika sengaja, yaitu bisa lama sekali
tinggal di neraka dalam waktu yang cukup
panjang. Allah  berfirman,
َ َ ً َ ُ ‫َ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ً ُّ َ َ ِّ ً َ َ َ ُ ُ َ َ ذ‬
‫﵉ِلا ذِيﶍ﵉ َوﵷ ِﵬ َ﵊‬
ِ ‫وﶆﶈ حﵾﵐﶂ م﵄ﶆِﶊ﵉ ﶆﵐﵵﶇﵝا ﵺﵖﵠآؤه ﵕﶍﶊﶅ ﵛ‬
ً َ ً َ َ ُ َ ‫ُّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ذ‬
‫اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﶃﵵﶊﶋ وأﵴﵝ هل ﵴﵞا﵋﵉ ﵴ ِﵲيﶇ﵉‬
“Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin

dengan sengaja, maka balasannya ialah jahanam. Ia
kekal di dalamnya, Allah murka kepadanya,
528
HR. At Tirmidzi ,[1395).
481
mengutukinya, serta menyediakan azab yang besar

baginya.”(QS.An-Nisa‟: 93).
Demikian juga tidak boleh membunuh orang kafir

sembarangan. Nabi  bersabda,
ً
‫ﶆﶈ ﵽﵐﶂ ﶆﵵ﵉ﶌﵝا لﶅ يﵟح راحئ﵍ اْلﶊ﵍ وإن رَيﶍ﵉ يلﶎﵕﵝ ﶆﶈ‬
ً
‫مﵣرية أربﵵِّي َعﶆ﵉‬
“Barangsiapa yang membunuh orang kafir yang

memiliki perjanjian perlindungan (mu‟ahad), maka
dia tidak akan mencium wangi surga. Sungguh,
wangi surga itu tercium sejauh jarak empat puluh
tahun.” 529
2. Hanya Umara Yang Berhak Melaksanakan Hukuman
Dan yang berwenang melaksanakan hukuman ini

hanyalah pemerintah. Selain mereka tidak berhak,
kecuali tuan kepada budaknya. Karena seorang tuan,
berhak memberikan hukuman had kepada budaknya,
sebagaimana yang dilakukan sahabat buta di atas kepada
budaknya.
Terlebih, jika pelakunya warga negara kafir yang

bisa jadi mereka akan melakukan pembalasan lebih
kejam kepada kaum muslimin. Sehingga tidak dibenarkan
melakukan tindak pembunuhan secara ilegal semacam
ini.
529
HR. Al Bukhari ,[3166).
482
Yang berwenang melaksanakan hukuman ini

hanyalah pemerintah. Selain mereka tidak berhak,
kecuali tuan kepada budaknya. Karena seorang tuan,
berhak memberikan hukuman had kepada budaknya,
sebagaimana yang dilakukan sahabat buta di atas kepada
budaknya.
Terlebih, jika pelakunya warga negara kafir yang

bisa jadi mereka akan melakukan pembalasan lebih
kejam kepada kaum muslimin. Sehingga tidak dibenarkan
melakukan tindak pembunuhan secara ilegal semacam
ini.
Imam An Nawawi rahimahullahu dalam Al Majmu‗

berkata:
،‫ أو الِّشب‬،‫ أو الِسﵽ﵍‬،‫ ﵺ﵅ﶉﶋ ﶆَّت وﵕ﵊ ﵘﵝ الﵠﶉ﵉‬/‫أﶆ﵉ اْلﵘَكم‬

‫ أو ﵋﵃مﵟ ﶆﶈ ﵺﶎض إيلﶋ اإلﶆ﵉م‬،‫لﶅ ُيﵠ اﵢتيﵻ﵉ؤه إال ﵋﵃مﵟ اإلﶆ﵉م‬
‫ ْلن احلﵝود ِف زﶆﶈ انلِب ﵨَّل‬،‫انلﵲﵟ ِف اْلمﵟ ﵋﵅ﵽ﵉ﶆ﵍ احلﵝ‬
‫ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ ويف زﶆﶈ اَلﶄﵻ﵉ء الﵟاﵥﵝيﶈ ـ رِض ا﵀‬
‫ وْلن اﵢتيﵻ﵉ءﶌ﵉ لإلﶆ﵉م‬،‫ﵴﶊﶍﶅ ـ لﶅ تﵣﵐﶎف إال ﵋﵅ذﶉﶍﶅ‬
―Adapun mengenai masalah hukum, ketika

seseorang sudah layak dijatuhi hadd
(hukuman) zina, atau mencuri atau minum khamr
maka tidak boleh mengeksekusinya kecuali atas
perintah imam (penguasa). Atau atas perintah dari
orang yang mewakili imam dalam menegakkan
hadd. Karena hukuman-hukuman di masa Nabi 
dan juga di zaman Khulafa Ar Rasyidin  tidak
483
dieksekusi kecuali atas izin mereka, dan karena hak

untuk memunaikannya ada di tangan imam
(penguasa)‖.
Abu Barzah al-Aslami menceritakan, ada orang yang

menghina Abu Bakr as-Shiddiq. Lalu saya bertanya,
―Boleh saya membunuhnya?‖ Beliaupun memarahiku, dan
mengatakan,
‫ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬ ُ َ َ َْ َ َ َ َ َ َْ
‫ﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬
ِ ‫ﶃحﵡ ﶌﵞا ِْلﵘ ٍﵝ بﵵﵝ ر‬
‫ﵢ‬
Pembelaan ini tidak boleh untuk seorangpun selain

Rasulullah  530.
Syaikh Abdurrahman al-Barrak hafidzahullah

mengatakan:
ً ً ّ
‫وإن َكن الﵣ﵉ب ﶆﵵ﵉ﶌﵝا َكنلِصاِّن َكن ذلﵿ ﶉﵾﵬ﵉ ﶃﵵﶍﵝه‬
‫ وﶃسﶈ إﶉﶇ﵉ يﵐﶎل ذلﵿ ول اْلمﵟ‬، ‫ووﵕ﵊ ﵽﵐﶄﶋ‬
―Jika orang yang mencela Nabi  adalah orang

kafir yang tidak memerangi kaum muslimin,
misalnya orang Nasrani, maka dia ini berarti telah
membatalkan kesepakatan damai dengannya,
sehingga wajib dibunuh. Akan tetapi, yang
melakukan hal itu adalah pemimpin”531
530
HR. Ahmad,[55],Nasai,[4071] dan dishahihkan Syuaib al-
Arnauth.
531
Sumber: http://islamqa.info/ar/14305).
484
Imam Al Kasani rahimahullah menerangkan syarat-

syarat bisa dilakukan hukuman had ,
‫أن يسﶎن املﵾيﶅ لﶄﵙﵝ ﶌﶎ اإلﶆ﵉م أو ﶆﶈ واله اإلﶆ﵉م‬
Yang menjalankan hukuman had adalah pemimpin

(pemerintah) atau yang mewakilinya532.
Syeikh Dr. Soleh al-Fauzan pernah ditanya
‫ ﶌﶂ ُيﶎز اﵷﵐي﵉ل الﵟﵢ﵉م الَكﵺﵟ اَّلي ﵴﵟف ﵋ﶎﵫﵳ‬/‫الﵣ﵉﵇ﶂ‬

‫الﵟﵢﶎم املﵣح﵈﵍ لﶄﶊِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ؟‬
Penanya: Bolehkah membunuh kartunis kafir yang
terkenal dengan membuat kartun yang menghina
Nabi ?
Jawaban beliau,
‫ ﶌﵞا ﶃحﵡ ﵮﵟيﵾ﵍ ﵢﶄيﶇ﵍ االﵷﵐي﵉الت وﶌﵞه ﵏ﵠيﵝﶌﶅ‬/‫الﵦيﵚ‬

‫رشا وﵷيﵲ﵉ لَع املﵣﶄﶇِّي ﶃسﶈ اَّلي يﵝﵘﵟﶌﶅ ﶌﶎ رد‬
‫ﵥ﵌ﶍ﵉﵏ﶍﶅ وبي﵉ن ُم﵉زيﶍﶅ وأﶆ﵉ انلِصة ﵋﵉يلﵝ والﵣالح ﶌﵞه‬
‫لﶄﶎل أمﵟ املﵣﶄﶇِّي وب﵉ْلﶍ﵉د ِف ﵢبيﶂ ا﵀ ﵴﵠ وﵕﶂ ﶉﵵﶅ‬
Ini bukanlah cara yang tepat. Melakukan

pembantaian. Ini akan menambah keburukan dan
kemarahan mereka kepada kaum muslimin. Akan
532
Bada‘i as-Shonai‘, [9/249)
485
tetapi, cara menolak mereka adalah dengan

membantah keyakinan menyimpang mereka dan
menjelaskan perbuatan mereka yang sangat
memalukan tersebut. Adapun membela (Nabi  )
dengan tangan dan senjata, maka ini hanyalah
untuk para pemerintah kaum muslimin dan hanya
melalui jihad di jalan Allah  533.
533
Sumber: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/1960
486
BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA A.PEMBELAAN SUATU KEMESTIAN

BAB.IX.BAGAIMANA
HARUS MEMBELA

A. PEMBELAAN SUATU KEMESTIAN
Kemarahan seorang muslim sangatlah wajar atasapa

yang terjadi pada agama mereka yang direndahkan dan
nbai mereka dihinakan oleh dan dari siapapun.Karena itu
merupakan suatu keniscayaan bagi orang beriman.
َِّ ُ ُ َ ّ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َُّ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ري َرﵢﶎل اّلل‬ ِ ‫ ﶆ﵉ ﵛ‬/‫ ﵽ﵉ﶃ﵎‬،‫خﶈ َعئ ِﵦ﵍ ر ِِض اّلل خﶊﶍ﵉ أجﶍ﵉‬
َْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ بِّي أمﵟي ِﶈ إِال أﵛﵞ أحِسﶌﶇ﵉ ﶆ﵉ لﶅ‬
َ‫﵉س ﶆ ِْﶊ ُﶋ َو َﶆ﵉ ْاج َﵐ َﵾﶅ‬ َ ّ َ ََْ َ َ ًْ َ َ ْ َ ًْ ْ ُ َ
ِ ‫ ﵺ﵅ِن َكن إِثﶇ﵉ َكن أبﵵﵝ انل‬،‫يسﶈ إِثﶇ﵉‬
ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ْ َّ َ ْ َ َ ُ َّ َ َِّ ُ ُ
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ِنلَﵻ ِﵣ ِﶋ إِال أن ﵏جﵐﶍﵿ ﵘﵟﶆ﵍‬ ‫َرﵢﶎل اّلل ﵨَّل‬
َ َِّ َ ْ َ َ َِّ
‫اّلل ذيجﵐ ِﵾ َﶅ ِّلل ﵋ِﶍ﵉‬
Dari „Aisyah radliyallaahu „anhaa, bahwasannya ia

pernah berkata : “Tidaklah Rasulullah 
dihadapkan dua pilihan, kecuali beliau akan
mengambil yang paling mudah selama hal itu tidak
terkandung dosa. Namun jika ia terkandung dosa,
maka beliau  adalah orang yang paling jauh
darinya. Dan tidaklah beliau  membalas karena
487
‫‪BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA‬‬ ‫‪A.PEMBELAAN SUATU KEMESTIAN‬‬
‫‪dirinya, kecuali apabila kehormatan Allah‬‬

‫‪dilanggar, maka beliau  marah karenanya”534.‬‬
‫‪Dan‬‬ ‫‪ingatlah‬‬ ‫‪bahwa‬‬ ‫‪penghinaan-penolakan‬‬

‫‪kezhaliman dan penindasan kepada Rasulullah ‬‬
‫‪tidakhanya hari ini…karena sejatinya semenjak awak‬‬
‫‪kemunculan‬‬ ‫‪dakwah‬‬ ‫‪Tauhid‬‬ ‫‪semua‬‬ ‫‪itu‬‬
‫‪terjadi.Sebagaimana dapat kita lihat dalam sebuah‬‬
‫‪riwayat:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ ُ َِّ ْ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ‬

‫﵊‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬أﵛْب ِِن‬ ‫ﵹ‪ ،‬أﵛْب َﶉ﵉ ابﶈ وﶌ َ ٍ‬ ‫ﵘﵝثﶊ﵉ خ﵌ﵝ اّلل بﶈ يﶎﵢ‬
‫يُﶎج ُ ُﵡ‪َ ،‬خ ْﶈ ا﵋ْﶈ ِﵥ َﶍ﵉ب‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬ﵘﵝﵒِن ﵴ ْﵟ َوة‪ ،‬أن ََعئ ِﵦ﵍ َر ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِض‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َُّ َ ْ َ َ ْ َ َّ ّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ‬
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﵘﵝثﵐﶋ أجﶍ﵉ ﵽ﵉ﶃ﵎‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اّلل خﶊﶍ﵉ زوج انل‬
‫َ ْ َ َ ْ ٌ َ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ّ َ َّ‬
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﶌﶂ أَت ﵴﶄيﵿ يﶎم َكن أﵥﵝ ﶆِﶈ‬ ‫ِب ﵨَّل‬ ‫ِ‬ ‫ل َِﶄﶊ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬‫ُ‬
‫ِﵿ ﶆ﵉ ﶃ ِﵾي﵎ َوَكن أﵥﵝ‬ ‫يﶎ ِم أﵘ ٍﵝ؟‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ " /‬ﶃﵾﵝ ﶃ ِﵾي﵎ ﶆِﶈ ﵽﶎم ِ‬
‫ََ ْ َْ‬ ‫َ َ ُ ُْ ْ ََْ ََْ َ ْ َ َ ْ ُ َْ‬
‫ﶆ﵉ ﶃ ِﵾي﵎ ﶆِﶊﶍﶅ يﶎم اﶃﵵﵾ﵌ ِ﵍ إِذ ﵴﵟﵫ﵎ جﵻ ِِس لَع ا﵋ ِﶈ خ﵌ ِﵝ‬
‫َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َْ ُ ََ‬ ‫َ َ ْ َْ َُ ََْ ُ ْ‬
‫ُي﵌ ِِن إِ ى ﶆ﵉ أ َردت ﵺ﵉جﵯﶄﵾ﵎‪َ ،‬وأﶉ﵉‬ ‫ي ِ﵉يلﶂ ﵋ ِﶈ خ﵌ ِﵝ ٓك ٍل ﵺﶄ َﶅ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫لَع َو ْﵕِه ﵺَﶄَ ْﶅ أ ْﵢ َﵐﵻ ْﵼ إال َوأﶉ﵉ ﵋ﵾ ْ‬ ‫َْ ُ ٌ ََ‬
‫ِ﵊ ﵺ َﵟذﵵ﵎‬ ‫ِ‬ ‫ﶃ‬ ‫﵉‬ ‫ﵵ‬ ‫اثل‬ ‫ن‬ ‫ِ ِ‬‫ﵟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْﶍﶇﶎم‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ْبيﶂ‬ ‫ﵕ ِ‬ ‫رأ ِيس ﵺ﵅ِذا أﶉ﵉ بِﵣﵙ﵉﵋ ٍ﵍ ﵽﵝ أﵱﶄﵐ ِِن ذﶊﵲﵟت‪ ،‬ﵺ﵅ِذا ذِيﶍ﵉ ِ‬
‫َ َ َ َّ َذ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ‬ ‫ََ َ‬
‫ذﶊ﵉د ِاِّن‪ ،‬ذﵾ﵉ل‪ /‬إِن اّلل ﵽﵝ ﵢ ِﶇﵳ ﵽﶎل ﵽ ْﶎمِﵿ لﵿ َوﶆ﵉ َردوا‬
‫ْ‬ ‫َ ُ َُ َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ِيﶍﶅ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫﵎‬ ‫﵈‬ ‫ﵥ‬
‫ِ‬ ‫﵉‬ ‫ﶇ‬ ‫ِ‬ ‫﵋‬ ‫ه‬ ‫ﵟ‬ ‫م‬ ‫﵃‬ ‫ْل‬ ‫ِ‬ ‫﵉ل‬
‫اْل ِ‬ ‫﵌‬ ‫ﵴﶄيﵿ وﵽﵝ بﵵ ْﵑ إِيلﵿ مﶄﵿ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َ ُ‬ ‫ََ َ ََ ُ‬
‫لَع‪ ،‬ث َّﶅ ﵽ﵉ل‪ /‬ي﵉ حمﶇﵝ‪ ،‬ذﵾ﵉ل‪ /‬ذل ِﵿ‬ ‫﵉ل ﵺﵣﶄﶅ َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﵌‬‫اْل‬ ‫ﵿ‬ ‫ذﶊ﵉د ِاِّن مﶄ‬
‫‪534‬‬
‫& ‪Diriwayatkan oleh Al-Bukhaari [3560 & 6126 & 6786‬‬
‫‪6853], Muslim [2327], dan yang lainnya‬‬
‫‪488‬‬
ُ‫ِب‬ َ ََ َْ َ ْ َ ْ ُ َْ َ َ ُْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ
ّ َّ‫﵉ل انل‬
ِ َ َ‫ ذﵾ‬،‫ِّي‬
ِ ‫ذِيﶇ﵉ ِﵥ﵈﵎ إِن ِﵥ﵈﵎ّ أن أﵮ َ﵌ِﵼ ﵴﶄ َي ِﶍﶅ اْلﵛﵦب‬
ْ ْ ْ َُّ َ ْ ُ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
‫ ﵋ﶂ أرﵕﶎ أن ُي ِﵟج اّلل ﶆِﶈ أﵨال﵋ ِ ِﶍﶅ‬/‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬ ‫ﵨَّل‬
ًْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َذ‬
" ‫ِّشك ﵋ ِ ِﶋ ﵥح﵈﵉‬
ِ ‫ﶆﶈ حﵵ﵌ﵝ اّلل وﵘﵝه ال ح‬
Telah menceritakan kepada kami ‗Abdullah bin
Yusuf : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu
Wahb, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepadaku
Yuunus, dari Ibnu Syihaab, ia berkata : Telah
menceritakan kepadaku ‗Urwah, bahwasannya
‗Aaisyah radliyallaahu „anhaa istri Nabi  pernah
menceritakan kepadanya, bahwasannya ia berkata
kepada Nabi  : ―Pernahkah engkau mengalami
hari yang lebih pedih dari hari Perang Uhud?‖.
Beliau  bersabda : “Aku sering mendapatkan
(gangguan) dari kaummu. Yang paling menyakitkan
dari mereka adalah pada waktu hari „Aqabah, saat
aku mengajak Ibnu „Abdi Yaaliil bin „Abdi Kulaal
masuk Islam namun ia tidak menyambut ajakan
yang kuinginkan. Aku pun beranjak pergi dengan
hati yang sedih. Aku tidak tersadar kecuali setelah
tiba di Qarnul-Tsa‟aalib. Aku angkat kepalaku ke
langit, tiba-tiba ada segumpal awan menaungiku.
Aku pun melihatnya. Ternyata padanya terdapat
Jibriil, lalu ia memanggilku. Ia berkata :
„Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan
kaummu kepadamu dan tentang penolakan mereka
terhadapmu. Dan Allah telah mengutus malaikat
penjaga gunung kepadamu agar engkau
memerintahkan apa yang engkau kehendaki
(terhadap kaummu itu)‟. Lalu malaikat penjaga
gunung memanggilku dan mengucapkan salam
489
kepadaku.Kemudian ia berkata:„Wahai Muhammad ,

itu terserah padamu. Jika engkau menginginkan,
aku akan menimpakan dua gunung kepada mereka”.
Maka Nabi shallallaahu „alaihi wa sallam bersabda :
―Bahkan aku berharap Allah mengeluarkan dari
tulang-tulang sulbi mereka keturunan yang
menyembah Allah semata dan tidak menyekutukan-
Nya sedikitpun‖ 535 .
Untuk itu mari kitamemperhatikan pandangan dan
pendapat para ulama dalam perkara terkait hukuman dan
menghukum parapenghina Nabi  .
535
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaari [3231]
490
BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA B.DEMONTRASI HARUSKAH….?
B. DEMONTRASI HARUSKAH…..?
Unjuk rasa atau demonstrasi ("demo") adalah

sebuah gerakan protes yang dilakukan sekumpulan orang
di hadapan umum. Unjuk rasa biasanya dilakukan untuk
menyatakan pendapat kelompok tersebut atau
penentang kebijakan yang dilaksanakan suatu pihak atau
dapat pula dilakukan sebagai sebuah upaya penekanan
secara politik oleh kepentingan kelompok.
Unjuk rasa kadang dapat menyebabkan perusakan

terhadap benda-benda. Hal ini dapat terjadi akibat
keinginan menunjukkan pendapat para pengunjuk rasa
yang berlebihan536.
1. Ilmu Qabla Qauli Wal ’Amal
Karena itu hendaklah seorang muslim berhati-hati

dan selalu waspada akan munculnya kaum al-Qa’adiyah
(Provokator) pada setiap-dibalik gerakan demontrasi yang
dilakukan dari tujuan pembelaan atau apapun sebagai
ungkapan ketidak setujuan pada pihak lain.
Dan yang terpenting dari semua itu adalah prinsip

ILMU SEBELUM BERKATA DAN BERBUAT (bertindak)
Menelusuri Sebuah Rancangan
Yahudi dalam gerakan penguasaan dunia pada :
AGENDA KE-3 FREEMASONRY yang disebut PAROKIM
menyatakan teori penghancuran mereka.
536
https://id.wikipedia.org/wiki/ Unjuk_rasa
491
 Mendukung teori-teori bertentangan.

 Membangkitkan khurafat dan bid‘ah serta
menyiar kan berbagai bentuk kesesatan dan
ma‘siat.
 Melakukan Politik ado domba
PROTOKOL ZIONIS 3 ; 1-3
Rakyat Yahudi seperti Ular yang mengelilingi

semua bangsa. Dimana konstitusi mereka (goyim)
yang saling bertentangan membing ungkan penguasa
dan menimbulkan tindakan bodoh wakil
pemerintah. Dengan toror sang haus kekuasa telah
menggoyahkan kekuasan itu sendiri.Kita ciptakan
jurang pemisah antara pemerintah yang bijak dan
rakyat buta seperti sibuta yang terpisah dari
tongkatnya. Dengan berbagai isu yang
membingungkan kita membuka gelanggang gladiator
kekuasaan dan darah.
1. Kita harus mempertajam ketegangan

pemerintah dengan rakyat. Agar wibawa
pemerintah menjadi lemah dan rakyat pun
tidak memiliki daya untuk bertindak,
Kemudian kita akan mudah menguasai
keduanya sesuai dengan tujuan kita.Kita harus
mampu memberikan semangat agar para
aktifis partai saling berebut kursi
pemerintahan.
2. Kita harus mampu memberikan nasihat kepada
kaum buruh dan pekerja seakan-akan
memperoleh prioritas yang memuaskan dari
kebijaksanaan dan undang-undang yang
492
tertulis diatas kertas. Padahal tulisan itu

hanyalah kebohongan belaka. Dengan
demikian agen-agen Yahudi akan kita kirim
untuk mengatur roda perusahaan sesuai tujuan
kita.
3. Kita harus mampu meningkatkan rasa benci
dan dengki di kalangan buruh untuk
meledakkan kemelut perekonomian dunia.
Sarana yang tepat untuk menciptakan situasi
seperti itu adalah emas yang telah kita
genggam….................
PROTOKOL 15
Kudeta satu hari (revolusi) di seluruh dunia.

Eksekusi-eksekusi. Nasib masa depan orang-orang
Goyim-Mason. Mistisisme penguasa. Multiplikasi
Pondok-Pondok Masonik. Badan Pemerintahan Pusat
dari Sesepuh Masonik. Taktik-taktik Azev. Masonry
sebagai pemimpin dan tuntunan bagi seluruh
perkumpulan rahasia. Makna aplaus publik.
Kolektivisme. Korban. Eksekusi orang-orang Mason.
Jatuhnya prestise hukum dan penguasa. Posisi kita
sebagai Orang-Orang Pilihan. Keringkasan dan
kejernihan undang-unang kerajaan masa depan. …
Kepatuhan pada perintah-perintah. Tindakan
penyalahgunaan kekuasaan. Kerasnya hukuman.
Batasan usia bagi hakim. Liberalisme hakim dan
otoritas. Uang bagi seluruh dunia. Absolutisme
Masonry. Hak banding. ―Wajah luar‖ kebapakan dari
kekuasaan ―pemerintah-pemerintah‖ masa datang.
Kebenaran dari si kuat sebagai satu-satunya
kebenaran. Raja Israel , Bapak seluruh dunia.
493
1. Ketika kita pada akhirnya memasuki kerajaan

kita dengan bantuan kudeta yang telah
disiapkan di mana-mana serentak pada hari
yang sama, setelah kehancuran seluruh bentuk
pemerintahan diketahui dengan pasti (dan
tidak lama lagi peristiwa ini pasti terjadi,
bahkan mungkin dalam abad ini), maka akan
kita bantai dengan kejam semua orang yang
memegang senjata (di tangan) yang
menghalangi kita memasuki kerajaan kita.
Setiap macam lembaga baru apa pun yang
menyerupai perhimpunan rahasia akan
dimusnahkan.Lembaga-lembaga yang sekarang
ini masih ada, diketahui oleh kita, yang
bekerja pada kita, dan pernah bekerja pada
kita, akan dibubarkan dan diasingkan jauh ke
benua-benua lain yang jauh dari Eropa.
Dengan cara ini pula akan kita terapkan pada
orang-orang Mason goy yang tahu terlalu
banyak.Orang-orang seperti ini,karena
beberapa egara , mungkin ega kita selamat
kan dengan selalu membuat mereka takut
untuk diasingkan. Akan kita umumkan sebuah
badan penyusun undang-undang yang terdiri
dari seluruh mantan anggota perhimpunan-
perhimpunan rahasia yang takut dikenai
tindakan pengasingan dari Eropa sebagai pusat
dari kekuasaan kita.
PROTOCOLS KE 18: Provokator Demontrasi.
Di saat polisi menjaga keamanan egara

dengan ketat, kita harus mampu mengadakan
494
kerusuhan dan keonaran di masyarakat (departemen

kepolisian di seluruh dunia selalu memperoleh
bantuan Zionis Internasional untuk mendukung
tujuan mereka, pen).
Kemudian para penceramah diorganisir untuk
menerangkan keadaan yang genting itu. Di saat itu
kita dapat menemukan jalan keluarnya, sehingga
masyarakat simpati kepada kita. Kebijaksanaan
seperti ini akan kita gunakan secepatnya untuk
memberikan perintah agar penjagaan semakin
ditingkatkan. Peluang ini kita pakai untuk
mengkoordinir para pendukung kita untuk
mendapatkan tujuan
2. Waspada al-Qa’adiyah (Provokator)
al-Qa‘adiyah merupakan salah saktu sekte Khawarij

yang memiliki ideologi Khawarij, hanya saja mereka
tidak memilih sikap memberontak. Meskipun demikian,
mereka menganggap pemberontakan sebagai perkara
yang baik, tidak boleh diingkari, bahkan berpahala!
Dengan kata lain -dalam bahasa sekarang- mereka
menilai bahwa pemberontakan yang dilakukan oleh
rekan-rekan mereka -dengan menimbulkan kekacauan
dan mengancam penguasa; bom bunuh diri dan
semisalnya- bukan perkara yang salah, alias hasil ijtihad
yang harus dihargai dan layak untuk diberi pahala [?!]
Sampai-sampai salah seorang tokoh mereka di negeri ini
berkata, “Menurut saya mereka adalah mujahid. Dan apa
yang mereka lakukan itu merupakan hasil ijtihad
mereka. Walaupun saya tidak sependapat dengan -hasil
ijtihad- mereka.” Inilah ucapan gembongnya Khawarij di
negeri ini!
495
Ketika menjelaskan biografi ringkas Imran bin

Hitthan -salah seorang perawi hadits yang terseret
paham Khawarij- Ibnu Hajar berkata, ―al-Qa‘adiyah
adalah salah satu sekte dari kelompok Khawarij. Mereka
berpendapat sebagaimana pendapat Khawarij, namun
mereka tidak ikut melakukan pemberontakan. Akan
tetapi mereka menghias-hiasi/menilai baik perbuatan
itu.‖ 537 .
Sebelumnya, Ibnu Hajar juga menukil ucapan Abul

Abbas al-Mubarrid, ―Imran bin Hitthan adalah gembong
kelompok al-Qa‘adiyah dari aliran Shafariyah. Dia adalah
khathib/orator dan penya‘ir di kalangan mereka.‖ 538.
Imran bin Hitthan inilah yang meratapi kematian

Abdurrahman bin Muljam -sang pembunuh Ali bin Abi
Thalib  – dengan untaian bait-bait sya‘irnya yang
heroik. Dikisahkan bahwa pada akhir hidupnya dia
kembali ke jalan yang benar dan meninggalkan paham
Khawarij, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu
Zakariya al-Mushili di dalam Tarikh al-Mushil539
Ibnu Hajar mengatakan,
َ ِّ ُ َ َ
‫ي﵌﵉رشون‬
ِ ‫واﶃﵾﵵﵝي﵍ اَّليﶈ ي َﵠيﶊﶎن اَلﵟوج لَع اْل﵇ﶇ﵍ وال‬
‫ذلﵿ‬
537
Hadyu as-Sari, [hlm. 577]
538
Ibid
539
lihat Hadyu as-Sari, [hlm. 577,578], lihat juga Tahdzib at-
Tahdzib [8/128] as-Syamilah
496
“al-Qa‟adiyah adalah orang-orang yang menghias-

hiasi perbuatan pemberontakan kepada para
pemimpin -umat Islam- dan mereka tidak ikut
terjun langsung dalam tindakan tersebut.” 540
as-Syahrastani mengatakan,
‫ّك ﶆﶈ ﵛﵟج لَع اإلﶆ﵉م احلﵼ اَّلي ا﵏ﵻﵾ﵎ اْلﶇ﵉ﵴ﵍ ﵴﶄيﶋ‬

ً ُ
‫حﵣَم ﵛ﵉رﵕي﵉ ﵢﶎاء َكن اَلﵟوج ِف أي﵉م الﵩﵙ﵉﵋﵍ لَع اْل﵇ﶇ﵍‬
‫الﵟاﵥﵝيﶈ أو َكن ﵋ﵵﵝﶌﶅ لَع اْل﵉﵋ﵵِّي ﵋﵅ﵘﵣ﵉ن واْل﵇ﶇ﵍ ِف ّك‬
‫زﶆ﵉ن‬
“Setiap orang yang memberontak kepada pemimpin
yang sah yang disepakati oleh rakyat sebagai
pemimpin mereka maka dia disebut sebagai Khariji
(kata tunggal dari Khawarij). Sama saja apakah dia
melakukan pemberontakan itu di masa sahabat
masih hidup kepada para pemimpin yang lurus atau
setelah masa mereka yaitu kepada para tabi‟in
yang senantiasa mengikuti pendahulu mereka
dengan baik serta para pemimpin umat di
sepanjang masa.‖ 541
3. Fatwa - Fatwa Demontrasi
3.1. Syeik Al Albani rahimahullahu
Syaikh Al Albani dalam kasetnya yang berjudul

‗Silsilah al huda wan nuur‘ (210) mengatakan:
540
Hadyu as-Sari, [hlm. 614]
541
al-Milal wa an-Nihal ,[1/28], as-Syamilah
497
―Memang benar, bahwa wasilah yang tidak

bertentangan dengan syari‘at hukum asalnya adalah
mubah. Ini tidak masalah. Akan tetapi jika wasilah
tersebut berupa meniru cara-cara yang tidak islami;
maka wasilah tersebut menjadi wasilah yang tidak
syari‘i. Ikut serta dalam demonstrasi atau unjuk
rasa untuk menampakkan kesukaan atau ketidak
sukaan, dan menunjukkan dukungan atau protes
terhadap suatu kebijakan atau undang-undang
tertentu; cara semacam ini hanya klop dengan
model pemerintahan yang mengatakan:
pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk
rakyat. Namun ketika masyarakatnya bersifat
islami, tidak perlu ada demonstrasi. Yang perlu
dilakukan ialah menyampaikan hujjah kepada
pemerintah yang menyelisihi syari‘at.
Beliau kemudian berkata: ―Aku menilai

demonstrasi seperti ini bukan merupakan wasilah
islami dalam menunjukkan sikap setuju atau tidak
setuju dari rakyat. Sebab masih banyak cara lain
yang bisa mereka tempuh…‖
Kemudian beliau berkata: ―Akhirnya, apakah

benar bahwa demonstrasi-demonstrasi tadi bisa
merubah kebijakan pemerintah jika para
demonstran bersikukuh dengan tuntutannya? Kita
tidak tahu sudah berapa banyak terjadi
demonstrasi, dan berapa banyak korban jiwa yang
jatuh di dalamnya; akan tetapi kondisinya tetap
seperti sebelum terjadinya demonstrasi. Karenanya,
kami tidak menganggap cara semacam ini dalam
pengertian ‗bahwa hukum asal sesuatu adalah
498
dibolehkan‘, karena ia termasuk taklid kepada

masyarakat barat‖.
Dalam kitab Silsilah al Ahadiets al Maudhu‘ah

(14/74), beliau mengatakan: ―Masih saja ada
sejumlah kelompok Islam yang berunjuk rasa.
Mereka lupa bahwa cara tersebut adalah
kebudayaan dan metode orang kafir, yang hanya
cocok dengan ideologi mereka bahwa pemerintahan
itu milik rakyat; dan bertentangan dengan sabda
Nabi yang mengatakan bahwa sebaik-baik petunjuk
adalah petunjuk Muhammad  .
3.2. Syaikh Abdul Aziz Ibn Baz-rahimahullahu
Beliau –rahimahullah– berkata, ―Cara yang

bagus merupakan sarana terbesar diterimanya
kebenaran. Sedang cara yang keliru dan kasar
merupakan sarana yang paling berbahaya ditolaknya
dan tidak diterimanya kebenaran, atau bisa
mengobarkan kekacauan, kezhaliman, permusuhan,
dan saling menyerang. Dikategorikan dalam
permasalahan ini apa yang dikerjakan oleh sebagian
orang berupa demonstrasi yang menyebabkan
keburukan yang banyak bagi para da‘i. Maka
berkonvoi di jalan-jalan dan berteriak bukanlah
merupakan jalan untuk memperbaiki dan dakwah.
Jadi, cara yang benar adalah dengan menziarahi
(pemerintah), menyuratinya dengan cara yang
bagus. Nasihatilah para pemimpin, pemerintah, dan
kepala suku dengan metode seperti ini. Bukan
dengan cara kekerasan dan demonstrasi.
499
Nabi  ketika tinggal di Makkah selama 13

tahun, beliau tidaklah pernah menggunakan
demonstrasi dan berkonvoi, serta tidak mengancam
orang lain untuk menghancurkan harta-bendanya,
dan membunuh mereka. Tak ragu lagi, cara ini akan
membahayakan dakwah dan para da‘i, akan
menghalangi tersebarnya dakwah, membuat para
pemimpin teras memusuhinya dan melawannya
dengan segala yang mungkin bisa dilakukannya.
Mereka (para pelaku demo) menginginkan kebaikan
dengan cara seperti tersebut, akan tetapi malah
terjadi yang sebaliknya. Maka hendaknya seorang
da‘I ilallah menempuh jalannya para rasul dan
pengikutnya, sekalipun memakan waktu yang
panjang. Itu lebih utama dibandingkan perbuatan
yang membahayakan dan mempersempit (ruang
gerak) dakwah, atau dihabisi. Walaa haula walaa
quwwata illa billah‖ 542.
Beliau -rahimahullah- pernah ditanya,

―Apakah demonstrasi yang dilakukan oleh kaum pria
dan wanita melawan pemerintah bisa dianggap
termasuk sarana dakwah? Apakah orang yang
meninggal di dalamnya dianggap mati syahid?‖
Maka beliau –rahimahullah- memberikan

jawaban: ―Saya tidak memandang demonstrasi yang
dilakukan para kaum hawa dan juga oleh kaum
Adam sebagai suatu solusi . Akan tetapi itu
542
Lihat Majallah Al-Buhuts Al-Islamiyyah, edisi ke-38,
(hlm.310))
500
merupakan sebab timbulnya fitnah (baca: musibah),

keburukan, sebab dizholiminya sebagian orang, dan
melampaui batas atas sebagian orang tanpa haq.
Akan tetapi, cara-cara yang syar‘i (menasihati
pemerintah) adalah dengan cara menyurat,
menasihatinya, dan mendakwahinya menuju kepada
suatu kebaikan dengan cara damai. Demikianlah
yang ditempuh paara ulama‘. Demikianlah para
sahabat Nabi  dan para pengikut mereka dalam
kebaikan.Cara mereka menasihati dengan menyurat
dan berbicara langsung dengan orang yang bersalah,
pemerintah, dan penguasa. Dengan cara menghu
bunginya, menasihatinya, dan menyuratinya, tanpa
membeberkan aibnya di atas mimbar-mimbar dan
tempat-tempat lainnya (dengan berteriak):
―Pemerintah Fulan melakukan begini dan begini,
lalu hasilnya begini dan begini !! ‖, Wallahul
Musta‘an‖ 543.
3.3. Syaikh Muhammad bin Sholeh Al-‘Utsaimin –

rahimahullah-
Beliau –rahimahullah ditanya: ―Apakah

Demonstrasi bisa dianggap sarana dakwah yang
disyari‘atkan?‖ Beliau menjawab, ―Alhamdu lillahi
Rabbil alamin wa shollallahu ala Sayyidina
Muhammad wa ala alihi wa shohbihi wa sallam wa
man tabi‘ahum bi ihsan ilaa yaumiddin. Amma
ba‘du: Sesungguhnya demonstrasi merupakan
perkara baru, tidaklah dikenal di zaman Nabi  ,
543
Simak Kaset : Muqtathofaat min Aqwaal Al-Ulama‘ .
501
dan para sahabatnya  . Kemudian di dalamnya

terdapat kekacauan dan huru-hara yang menjadikan
nya perkara terlarang, dimana didalamnya terjadi
pemecahan kaca-kaca, pintu-pintu, dan lainnya.
Juga terjadi padanya ikhtilath (campur-baur) antara
pria dan wanita, orang tua dan anak muda, dan
sejenisnya diantara kerusakan dan kemungkaran.
Adapun masalah tekanan atas pemerintah. Jika
pemerintahnya muslim, maka cukuplah bagi mereka
sebagai penasihat adalah Kitabullah, dan Sunnah
Rasul – -. Ini adalah sesuatu terbaik disodorkan
kepada seorang muslim. Jika pemerintahnya kafir,
maka jelas mereka tak akan memperhatikan para
peserta demonstrasi. Pemerintah tersebut akan
―bermanis muka‖ di depan mereka, sementara itu
hanyalah merupakan kejelekan yang tersembunyi di
batin mereka. Karenanya, kami memandang bahwa
demonstrasi merupakan perkara mungkar
!!Adapun alasan mereka: “Demo inikan aman-aman
saja”. Memang terkadang aman-aman saja di
awalnya atau pertama kalinya, lalu kemudian
berubah menjadikan perusakan. Aku nasihatkan
kepada para pemuda agar mereka mau mengikuti
jalannya Salaf. Karena Allah  telah memuji para
sahabat Muhajirin dan Anshor, serta juga orang-
orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan‖ 544.
544
Lihat Al-Jawab Al-Abhar(hlm.75) karya Fu‘ad Siroj)
502
3.4. Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullahu
Syaikh Shalih Al Fauzan pernah ditanya:

―Apakah melakukan demonstrasi termasuk wasilah
dakwah dalam memecahkan problematika umat
Islam?‖
Jawab beliau: ―Agama kita bukanlah agama

yang kacau. Agama kita adalah agama yang teratur,
agama yang tertib dan tenang. Demonstrasi tidak
termasuk prilaku kaum muslimin, dan tidak dikenal
oleh kaum muslimin zaman dahulu. Agama Islam
agama agama yang tenang, penuh rahmat, dan jauh
dari kekacauan, gangguan, serta tidak menyulut
fitnah. Inilah agama Islam. Hak-hak bisa
diperjuangkan tanpa cara seperti ini, namun dengan
menuntutnya secara syar‘i dan dengan cara yang
syar‘i. Demonstrasi-demonstrasi seperti ini hanya
menimbulkan berbagai macam fitnah,
mengakibatkan pertumpahan darah, dan
pengrusakan harta benda. Maka perkara ini
hukumnya tidak boleh‖ 545
3.5. Syaikh Abdul Malik Al-Jaza’iry hafiszahullahu
Syaikh Abdul Malik Al-Jaza’iry - Hafizhahullah

- berkata dalam mengkritik kekeliruan tiga orang
di atas, ―Demi Allah, Sesungguhnya urusan mereka
ini benar-benar aneh! Tidaklah pernah dibayangkan
545
Al Ijaabaatil Muhimmah fil Masyaakil Al Mulimmah, oleh
Muhammad al Hushain ,(hal 100).
503
kalau Jazirah Arab –setelah adanya dakwah Syaikh

Muhammad bin Abdul Wahhab- akan melahirkan
orang-orang semacam mereka!? Apakah setelah
kehidupan yang dihiasi dengan menjaga kehormatan
yang dijaga oleh kaum muslimin Jazirah, akan
datang Safar, Salman, dan Al-Qorny ke hadapan para
wanita untuk mengeluarkan mereka dari rumah
kemuliaan mereka dengan memperbanyak jumlah
dan kekuatan dengan para wanita!? Safar
menjelaskan pengaruh yang dalam ketika keluarnya
para wanita tsb untuk berdemo, sedang Al-Qorny
menguatkannya dengan sumpah!! Sedang Salman
membangkitkan semangat mereka agar tetap
bersabar menghadapi tank-tank. Duh, Alangkah
anehnya agamanya!‖ 546.
Apa yang dinyatakan oleh tiga orang ini jelas

salah, karena menasihati pemerintah adalah dengan
secara rahasia dan tersembunyi seperti
menziarahinya, menyuratinya, menelponnya, atau
menghubunginya lewat temannya,dan semacamnya,
sebab inilah merupakan prinsip dakwah Ahlus
Sunnah wal Jama‘ah. Nabi- bersabda:
ْ ََ ًَ َ َ َُ ُْ َ َْ َْ ُ َ َ َْ ْ َ َ ََ ْ َ
‫سﶈ‬ ِ َ ‫﵉ن ﵋ِ﵃م ٍﵟ ﵺال َح﵌ ِﵝ هل ﵴالج ِي﵍ وﶃ‬
ٍ ‫ﶆﶈ َأراد أن حﶊﵩﵗ ل ِﵣﶄﵯ‬
‫َْ ُ ْ َ ََ ْ ُْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ذ َ َ َ ْ ذ‬
‫فَذاك وإِال َكن ﵽﵝ أدى‬ َ ‫ِيل﵃ﵛﵞ بِي ِﵝه ِ ذيﵜﶄﶎ ﵋ ِ ِﶋ ﵺ﵅ِن ﵽ﵌ِﶂ ﶆِﶊﶋ‬
َُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ َُ َْ َ ْ ‫َذ‬
‫﵉ن ﵋ِ﵃م ٍﵟ ﵺال َح﵌ ِﵝ هل‬
ٍ ‫اَّلِي ﵴﶄي ِﶋ لﶍﶇﶈ َأراد أن حﶊﵩﵗ ل ِﵣﶄﵯ‬
546
Madarik An-Nazhor ,(hlm.419-420), cet. Dar Sabiil Al-
Mu‘minin.
504
َ َ َ ُْ َ َ ْ َ ُْ ْ ََ َ ْ ُ َْ ْ َ َ ً َ َ َ
‫فَذاك‬
َ ‫سﶈ ِيل﵃ﵛﵞ بِي ِﵝه ِ ذيﵜﶄﶎ ﵋ ِ ِﶋ ﵺ﵅ِن ﵽ﵌ِﶂ ﶆِﶊﶋ‬ِ ‫ﵴالج ِي﵍ وﶃ‬
َُ ْ َ َ ْ ‫َ ذ َ َ َ ْ َ ذ َ ذ‬
‫وإِال َكن ﵽﵝ أدى اَّلِي ﵴﶄي ِﶋ هل‬
“Barang siapa yang ingin menasihati seorang

penguasa, maka janganlah ia menampakkannya
secara terang-terangan, akan tetapi hendaknya ia
mengambil tangannya, dan berduan dengannya.
Jika ia terima, maka itulah (yang diharap). Jika
tidak, maka ia telah melaksanakan keawjiban atas
dirinya ‖ 547.
3.6. Syeikh Fauzy bin Abdillah Al-Atsary
Fauzy bin Abdillah Al-Atsary -hafizhahullah-

berkata, ‖Hadits ini menunjukkan bahwa nasihat
kepada pemerintah dengan cara rahasia, bukan
dengan cara terang-terangan, dan bukan pula
membeberkan aibnya di atas mimbar-mimbar,
pesta-pesta, masjid-masjid, koran-koran, majalah
dan lainnya sebagai suatu nasihat‖ 548.
3.7. Syaikh Al-Allamah Sholeh bin Ghoshun

rahimahullahu
Fadhilah Asy-Syaikh Al-Allamah Sholeh bin

Ghoshun -rahimahullah-berkata,―Jadi seorang
da‘I,orang yang memerintah kan kebaikan, dan
547
HR.Ibnu Abi Ashim dalam As-Sunnah ,(1096). Syaikh Al-
Albany -rahimahullah- berkata dalam Zhilal Al-Jannah ,(hlm.514),
“Sanadnya shohih”)
548
Al-Ward Al-Maqthuf ,(hlm.66)
505
melarang dari kemungkaran, wajiblah bagi dirinya

untuk menghiasi dirinya dengan kesabaran,
mengharapkan pahala dan ganjaran (di sisi Allah),
menanggung segala sesuatu yang ia dengarkan atau
terkadang ia dicemooh dalam dakwahnya. Adapun
seorang da‘i menempuh cara kekerasan, atau dia -
wal‘iyadzu billah- menempuh cara dengan
menyakiti manusia, mengganggu orang, atau
menempuh cara perselisihan dan pertengkaran, dan
memecah belah kesatuan. Ini merupakan perkara-
perkara setan. Dia adalah prinsip dakwah Khawarij.
Inilah prinsip dakwah Khawarij !! Mereka itulah
yang mengingkari kemungkaran dengan senjata,
mengingkari sesuatu perkara-perkara yang mereka
anggap tidak boleh dan menyelisihi keyakinan
mereka dengan cara perang, menumpahkan darah,
mengkafirkan orang, dan beberapa perkara lain.
Maka bedakanlah antara dakwah para sahabat Nabi-
 - dan Salafush Sholeh dengan dakwah Khawarij
dan orang yang menempuh manhaj (jalan hidup)
mereka, dan menjalani jalan mereka. Dakwahnya
para sahabat dengan cara hikmah, nasehat,
menjelaskan kebenaran, dengan penuh kesabaran,
dengan berhias kesabaran, dan mencari pahala dan
ganjaran. Sedangkan dakwah Khawarij dengan cara
membunuh manusia, menumpahkan darah mereka,
mengkafirkan mereka, memecah-belah kesatuan,
dan merobak-robek barisan kaum muslimin. Ini
adalah perbuatan-perbuatan keji dan bid‘ah.
Sepantasnya orang-orang yang mengajak kepada
perkara-perkara seperti ini dijauhkan dan dijauhi,
diburuk-sangkai. Mereka itu telah memecah-belah
kesatuan kaum muslimin. Padahal Persatuan itu
506
merupakan rahmat,sedangkan perpecahan

merupakan sengsara dan adzab-wal‘iyaadzu billah-.
Andai suatu penduduk negara di atas kebaikan,
bersatu di atas satu kata, niscaya mereka akan
memiliki kharisma dan wibawa. Akan tetapi
penduduk negara kita sekarang sudah berkelompok-
kelompok dan terkotak-kotak. Mereka telah sobek,
berselisih, musuh dari kalangan mereka masuk ke
tengah-tengah mereka, dari sebagian mereka atas
sebagian yang lainnya. Ini merupakan cara bid‘ah,
dan keji. Merupakan jalan seperti yang telah berlalu
keterangannya, datang dari orang-orang yang mau
memecah-belah kesatuan, dan orang-orang yang
telah membunuh Amirul Mukminin Ali-radhiyallahu
anhu- dan orang-orang yang bersama beliau dari
kalangan sahabat, peserta bai‘at Ridhwan. Mereka
telah membunuh beliau sedang mereka
menginginkan ―kebaikan‖!! Sedang mereka itu
adalah pemimpin kerusakan, pemimpin bid‘ah,dan
pemimpin perpecahan. Mereka itulah yang
memecah-belah persatuan kaum muslimin, dan
melemahkan barisan kaum muslimin. Demikian juga
sampai orang-orang yang berpendapat bolehnya,
mengadopsinya, dan menganggapnya baik. Maka
orang seperti ini jelek aqidahnya, dan harus
dijauhi.Aku tahu-wa‘iyaadzu billah- bahwa ada
seorang yang disiapkan untuk membahayakan
ummatnya dan teman-teman majelisnya, serta
orang-orang yang ada disekitarnya. Nasihat yang
haq, hendaknya seorang muslim menjadi seorang
bekerja, membangun, mengajak kepada kebaikan,
dan mencari kebaikan sebenar-benarnya. Dia harus
mengucapkan kebenaran, berdakwah dengan cara
507
yang benar dan lembut, berbaik sangka terhadap

saudaranya, serta mengetahui bahwa kesempurnaan
merupakan sesuatu yang sulit diraih, bahwasanya
yang ma‘shum adalah Nabi-Shollallahu alaihi
wasallam- , dan andaikan para pemerintah tsb
hilang/pergi, maka tak akan datang orang yang
lebih bagus dibandingkan mereka. Andaikan semua
orang yang ada hilang/pergi-sama saja diantara
mereka ada pemerintah, penanggung jawab, atau
para penuntut, atau rakyat. Andaikan ini semuanya
pergi/hilang-rakyat negara mana saja-, niscaya
akan datang pemimpin yang lebih jelek darinya !!
Karena tak akan datang suatu masa kecuali yang
berikutnya lebih buruk. Jadi, orang yang
menginginkan agar orang sampai pada derajat
kesempurnaan, atau menjadi orang-orang yang
ma‘shum dari segala kesalahan dan kejelekan.
Orang (yang berpemikiran) macam ini adalah orang
sesat. Mereka ini adalah orang-orang Khawarij.
Mereka inilah yang memecah-belah persatuan
manusia dan menyakiti mereka. Ini merupakan
tujuan orang-orang yang memusuhi Ahlus Sunnah
wal Jama‘ah dengan berbagai bid‘ah dari kalangan
orang Rofidhoh, Khawarij, Mu‘tazilah, dan seluruh
jenis pelaku kejelekan dan bid‘ah‖ 549.
3.8. Demontrasi Dan Negara
Klinik Hukumonline menjelaskan bahwa demonstrasi

merupakan kegiatan yang dilakukan oleh seorang atau
549
Majallah Safinah An-Najaah , edisi 2, Januari 1997 M.
508
lebih untuk mengeluarkan pikiran dengan lisan, tulisan,

dan sebagainya di muka umumyang dijamin oleh UUD
1945. Demonstrasi dibolehkan oleh hukum sepanjang
mematuhi peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Pasal 9 ayat (2) UU Nomor 9 Tahun 1998 tentang

Kemerdekaan Menyampaikan Pendapat di Muka Umum
melarang penyampaian pendapat di muka umum
dilaksanakan di tempat-tempat terbuka untuk umum,
antara lain di lingkungan istana kepresidenan, tempat
ibadah,instalasi militer, rumah sakit, pelabuhan udara
atau laut, stasiun kereta api,terminal angkutan darat,
dan obyek-obyek vital nasional. Selain itu larangan
penyampaian pendapat di muka umum juga dilarang
pada hari besar nasional
Penyampaian pendapat di muka umum wajib

diberitahukan secara tertulis kepada Polrisecara tertulis
oleh yang bersangkutan, pemimpin, atau
penanggungjawab kelompok selambat-lambatnya 3x24
jam sebelum kegiatan dimulai telah diterima oleh Polri
setempat. Pemberitahuan secara tertulis ini tidak
berlaku bagi kegiatan ilmiah di dalam kampus dan
kegiatan keagamaan.
Selain itu, penanggungjawab kegiatan demonstrasi

wajib bertang gungjawab agar kegiatan tersebut
terlaksana secara aman, tertib, dan damai. Setiap
sampai 100 orang pelaku atau peserta unjuk rasa atau
demonstrasi dan pawai,harus ada seorang sampai dengan
5 (lima) orang penanggungjawab. Lalu, bagaimana apa
saja jenis-jenis demonstrasi yang dilarang?
509
Meskipun demonstrasi diperbolehkan sebagai bentuk

penyampaian pendapat di muka umum, namun ada
beberapa jenis demo yang dilarang, beberapa di
antaranya:
(1) Demo yang Menyatakan Permusuhan, Kebencian

atau Penghinaan.
Pasal 12 huruf d, e, f, g, dan h Peraturan

Kepala Kepolisian Negara Republik Indonesia Nomor
9 Tahun 2008 tentang Tata Cara Penyelenggaraan
Pelayanan, Pengamanan dan Penanganan Perkara
Penyampaian Pendapat di Muka Umum melarang
melakukan demo dengan cara:
a. menyatakan permusuhan, kebencian atau

penghinaan terhadap suatu atau beberapa
golongan rakyat Indonesia;
b. mengeluarkan perasaan atau perbuatan
permusuhan, penyalahgunaan atau penodaan
terhadap suatu agama yang dianut di
Indonesia;
c. menyiarkan, mempertunjukkan atau
menempelkan tulisan atau lukisan di muka
umum yang mengandung pernyataan
permusuhan, kebencian atau penghinaan di
antara atau terhadap golongan-golongan
rakyat Indonesia;
d. lisan atau tulisan menghasut supaya
melakukan perbuatan pidana atau kekerasan
terhadap penguasa umum atau tidak menuruti
ketentuan undang-undang maupun perintah
jabatan;
510
e. menyiarkan, mempertunjukkan atau

menempelkan di muka umum tulisan yang
menghasut supaya melakukan perbuatan
pidana, menentang penguasa umum dengan
kekerasan.
(2) Demo di Lingkungan Istana Kepresidenan
Pasal 9 ayat (2) huruf a UU Nomor 9 Tahun

1998 jo. Pasal 10 Perkapolri Nomor 9 Tahun 2008
melarang aksi demo dilakukan di tempat ibadah,
instalasi militer, rumah sakit, pelabuhan udara atau
laut, stasiun kereta api, terminal angkutan darat,
dan obyek-obyek vital nasional.
(3) Demo di Luar Waktu yang Ditentukan
Pasal 6 ayat (2) Perkapolri Nomor 9 Tahun 2008

mengatur bahwa aksi demo hanya dapat dilakukan
pada waktu-waktu tertentu. Di tempat terbuka,
mulai pukul 06:00 s/d pukul 18:00 waktu setempat
dan di tempat tertutup antara pukul 06:00 s/d
pukul 22:00 waktu setempat.
(4) Demo Tanpa Pemberitahuan Tertulis Kepada

Kapolri
Pasal 10 UU 9/1998 jo. Pasal 6 ayat (1) dan

Pasal 15 Perkapolri Nomor 9 Tahun 2008 mengatur
bahwa demo wajib diberitahukan secara tertulis
kepada Polri oleh yang bersangkutan, pemimpin,
atau penanggung jawab kelompok. Pemberitahuan
tersebut disampaikan selambat-lambatnya 3x24 jam
511
sebelum kegiatan dimulai dan telah diterima oleh

Polri setempat.
(5) Demo yang Melibatkan Benda-Benda yang

Membayakan
Pasal 12 huruf v Perkapolri Nomor 9 Tahun

2008 mengatur bahwa Peserta demo dilarang
membawa benda-benda yang membahayakan.
Selain itu, juga dilarang mengangkut benda-benda
yang dapat menimbulkan ledakan yang
membahayakan jiwa dan/atau barang.SELESAI550
4. Menjawab Syubhat Demontrasi
Disadur dengan sedikit perubahan dari artikel

berjudul: ‫ مشف شجيبد جمٌصُ املظبىشاد‬oleh Syaikh Abdul Aziz
ar Rayyis).
4.1. Barisan Umar dan Hamzah Radhiyallahu’anhuma
SYUBHAT PERTAMA:Pendukung demonstrasi mengklaim

bahwa perbuatan unjuk rasa telah disinggung dalam
hadits, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu
Nu‘aim dalam Al Hilyah (1/40), bahwa pasca masuk
Islamnya Umar bin Khatthab, Nabi shallallaahu
‗alaihi wasallam pernah keluar memimpin dua
barisan yang berisi sahabatnya. Barisan pertama
550
https://www.hukumonline.com/berita/baca/lt583d7fe6f3da0/penti
ng-meski-dijamin-hukum--ini-5-jenis-demonstrasi-yang-dilarang/
512
dikepalai oleh Umar, dan barisan kedua oleh

Hamzah. Beliau melakukan hal tersebut demi
menunjukkan kekuatan kaum muslimin, sehingga
kaum Quraisy tahu bahwa kaum muslimin memiliki
kekuatan.
SANGGAHANNYA: Ini sama sekali tidak bisa

dijadikan dalil untuk membolehkan unjuk rasa bila
ditinjau dari dua sisi; yaitu sisi riwayah dan
dirayah.
Secara riwayah (verifikasi riwayat): sanadnya

tergolong dha‘if, sebab ada perawi yang bernama
Ishaq bin Abi Farwah. Imam Ahmad mengatakan:
―Menurutku, meriwayatkan hadits darinya adalah
tidak halal‖. Beliau juga mengatakan: ―Ia tidak
pantas diterima riwayatnya‖. Sedangkan Ibnu
Ma‘ien mengatakan bahwa ia itu kadzdzab
(pendusta) (lihat biografinya di tahdzibut tahdzib).
Adapun secara dirayah (pemahaman hadits), kota

Makkah sebenarnya tidak memiliki kekuasaan yang
syar‘i, sebab musuh kaum muslimin di sana adalah
kafir harbi. Maka setelah kaum muslimin makin
kuat, merekapun memakai kekuatan sesuai
kemampuan. Lantas dimanakah letak persamaannya
antara kejadian ini dengan para demonstran yang
berkumpul melawan pemerintah mereka, dalam
rangka menunjukkan kemarahan mereka atas suatu
kebijakan tertentu??!!
513
4.2. Sarana Utama dan Mujarrab Yang Penuh Manfaat
SYUBHAT KEDUA: Pendukung demonstrasi mengklaim

bahwa alasan bolehnya berdemonstrasi ialah karena
ia merupakan sarana yang mujarab, dan terbukti
bermanfaat untuk mencapai tujuan.
SANGGAHAN atas syubhat ini dalam dua sisi:
Pertama, terbukti pula dalam sangat banyak

kejadian bahwa demonstrasi tidak
mendatangkan manfaat. Jadi, ia merupakan
sarana yang tidak pasti. Belum lama ini kita
menyaksikan demonstrasi di Prancis melawan
kebijakan pelarangan cadar, tapi toh tidak ada
manfaatnya. Dan masih banyak contoh lain.
Nah, bila kenyataannya seperti ini, maka ini
tidak bisa menjadikan apa yang haram
menjadi boleh, dan sebelumnya telah kita
paparkan dalil-dalil yang mengharamkan
demonstrasi.
Kedua, kalaupun akhirnya sarana ini berhasil

membuahkan, maka tetap saja ia tidak bisa
menjadi tolok ukur halal dan sahnya perbuatan
itu sama sekali. Alasannya karena tujuan
tidaklah menghalalkan segala cara.
4.3. Unjuk Rasa Pada Tetangga
SYUBHAT KETIGA: Pendukung demonstrasi juga berdalil

bahwa Rasulullah pernah didatangi oleh seorang
lelaki yang mengeluhkan tetangganya. Nabipun
514
berkata: ―Sabarlah‖ (tiga kali), lalu keempat

kalinya beliau berkata: ―Buanglah barang-barangmu
di jalan‖, dan lelaki itupun menurutinya. Orang-
orang yang lewat di sampingnya lantas bertanya:
―Ada apa denganmu?‖ maka katanya: ―Ia diganggu
oleh tetangganya‖, sehingga merekapun melaknat
tetangganya. Si tetangga kemudian mendatanginya
dan berkata: ―Ambillah kembali barang-barangmu.
Demi Allah, aku takkan mengganggumu lagi
selamanya!‖. Dalam riwayat lain disebutkan:
Tetangga yang mengganggu tadi lantas datang
kepada Rasulullah seraya mengeluh: ―Ya Rasulullah,
tahukah apa yang kuterima dari orang-orang?‖ ―Apa
yang kau terima dari mereka?‖ tanya beliau.
―Mereka melaknatiku‖, katanya. Maka jawab
beliau: ―Allah telah melaknatmu sebelum mereka‖.
―Aku takkan mengulanginya‖ kata orang itu. Lalu
datanglah lelaki yang tadi mengeluhkannya kepada
Nabi, maka Nabi bersabda kepadanya: ―Ambil
kembali barang-barangmu, Karena masalahmu telah
ditanggulangi‖. Dalam riwayat lain disebutkan
bahwa orang-orang ‗berkumpul menentangnya‘.
SANGGAHANNYA: Istidlal (cara berdalil) mereka

dengan hadits ini semakin menguatkan asumsi
bahwa mereka telah meyakini terlebih dahulu baru
mencari-cari dalil, walaupun dengan sesuatu yang
tidak bisa dijadikan dalil. Contohnya hadits ini.
Mereka mengatakan bahwa dalam hadits ini

disebutkan bahwa orang-orang berkumpul untuk
mengingkari perbuatan tersebut. Maka bantahannya
adalah dari beberapa sisi:
515
Pertama, riwayat yang mengatakan ‗maka orang-

orang berkumpul menentangnya‘, disebutkan
dalam Al Adabul Mufrad, dan tergolong riwayat
yang lemah, karena dari jalur Muhammad bin
‗Ajlan yang meriwayatkan dari ayahnya.
Kedua, perkumpulan mereka ini terjadi secara
kebetulan, bukan disengaja untuk menekan
dan mengingkari pemerintah. Ini jelas beda
dengan unjuk rasa yang kita bahas.
Ketiga, kalaulah riwayat ini kita anggap shahih dan
perkumpulan tersebut memang disengaja,
maka di manakah letak kesamaannya dengan
berkumpulnya sejumlah orang untuk menekan
pemerintah, sebagaimana yang dilakukan para
demonstran??
Keempat, kalaupun riwayat ini kita anggap shahih
dan perkumpulan mereka memang disengaja;
maka istidlal mereka paling-paling dengan
mengqiyaskannya dengan unjuk rasa. Padahal
telah menjadi ketetapan di antara seluruh
ulama, bahwa bila suatu qiyas bertabrakan
dengan dalil, jadilah ia qiyas yang fasid
(rusak), sehingga tidak bisa dijadikan dalil.
Dan dalil-dalil yang menunjukkan haramnya
unjuk rasa telah kita bahas.
Kelima, instruksi Rasulullah tersebut tujuannya agar
yang bersangkutan sadar akan bahayanya
mengganggu tetangga, dan beliau adalah
orang yang memiliki kekuasaan untuk
mengingkari dengan ‗tangan‘nya.
516
4.4. Anjuran Menghadiri Sholat ‘Id
SYUBHAT KEEMPAT: Mereka berdalil dengan anjuran

syari‘at kepada laki-laki, perempuan, bahkan gadis
pingitan dan wanita haidh; untuk hadir di tempat
shalat ‗ied. Ini menunjukkan dianjurkannya ‗demon
strasi‘, sebab perbuatan tersebut mengandung
unsur menunjukkan kekuatan kaum muslimin; sama
halnya dengan demonstrasi.
SANGGAHAN atas hal ini adalah sbb;
Pertama, anjuran shalat ‗ied di lapangan bukanlah

dalam rangka menunjukkan kekuatan kaum
muslimin, namun dalam rangka menampakkan
syi‘ar ini yang mengandung beberapa hikmah.
Di antaranya: menunjukkan kerukunan kaum
muslimin, berkumpul di satu tempat, dan
menampakkan rasa bahagia atas hari raya
tersebut. Bukankah hal ini juga terjadi di
zaman Rasulullah ketika kaum muslimin dalam
kondisi kuat? Demikian pula di zaman Umar bin
Khatthab dan Utsman bin ‗Affan, dan itu juga
zaman-zaman keemasan Islam? Apalagi jika
mengingat bahwa shalat tersebut dilakukan di
Madinah, yang merupakan ibukota daulah
Islam. Jadi, mereka hendak unjuk kekuatan
kepada siapa di Madinah??
Kedua, kalaupun dalil ini kita terima, ujung-

ujungnya adalah qiyas. Dan bila qiyas
bertabrakan dengan dalil-dalil syar‘i, maka
rusaklah dia.
517
Ketiga, di manakah letak persamaannya antara

berkumpulnya kaum muslimin untuk
menghadiri shalat ‗ied, dengan berkumpulnya
para demonstran untuk memrotes kebijakan
pemerintah?
Aneh sekali cara mereka berdalil… tidakkah

mereka berfikir?
Ketiga sanggahan tadi juga ditujukan kepada

mereka yang berdalil dengan shalat jum‘at, shalat
berjama‘ah di mesjid-mesjid, dan even-even ibadah
semisal.
4.5. Menegakkan Amar Ma’ruf Nahi Munkar
SYUBHAT KELIMA: Mereka berdalih bahwa syari‘at

memerintahkan kita untuk mengingkari
kemungkaran, dan demonstrasi ini juga demi
mengingkari kemungkaran.
SANGGAHANnya adalah sebagai berikut:
Pertama, dalih tersebut tidak bisa diterima begitu

saja. Sebab bolehnya mengingkari
kemungkaran tidak berarti membolehkan cara
tersebut -dengan mengingat kembali dalil-dalil
yang mengharamkan demonstrasi-. Jadi,
kebatilan tidak boleh diingkari dengan
kebatilan juga. Cara untuk memperbaiki
kondisi yang sesuai dengan syar‘i masih
banyak, bagi yang ingin melakukannya.
518
Kedua, tercapainya kemaslahatan melalui

demonstrasi hanya bersifat dugaan, dan dalam
berbagai kasus demonstrasi terbukti tidak
bermanfaat. Kalau kenyataannya seperti itu,
maka yang haram tidaklah menjadi boleh
karenanya. Apalagi jika mengingat bahwa
demonstrasi seringkali menyebabkan
kemungkaran yang lebih besar.
Ketiga, syari‘at telah mengajarkan berbagai cara
untuk mengingkari kemungkaran. Jika
seseorang menerapkannya dan ia berhasil,
maka Alhamdulillah. Namun jika tidak
berhasil, maka ia telah bebas dari tanggung
jawab dan melaksanakan kewajibannya.
4.6. Mencontoh Izzudien bin Abdussalam
SYUBHAT KEENAM: mereka berdalil bahwa Izzuddien

bin Abdussalaam dan ulama lainnya pernah melakukan
semisal demonstrasi.
SANGGAHANnya adalah sbb:
Pertama, kalaupun benar bahwa para ulama tadi

melakukan hal tersebut, toh perkataan dan
perbuatan ulama hanya bersifat menguatkan
dalil sekaligus membutuhkan dalil (yuhtajju
laha), dan bukan sebagai dalil (yuhtajju biha).
Jadi, perbuatan dan perkataan ulama
bukanlah hujjah (dalil) menurut ijma‘ ulama.
Apalagi jika ada sejumlah dalil yang mengarah
kepada tidak dianjurkannya demonstrasi,
sebagaimana yang telah dibahas.
519
Kedua, kebanyakan sikap ulama yang mereka nukil

dalam masalah ini, tidak bisa dianggap sebagai
demonstrasi sama sekali. Mereka hanya
‗memperluas‘ pengertiannya dan
menggunakan qiyas yang fasid, untuk
menyamakannya dengan demonstrasi.
Ketiga, banyak perbuatan bid‘ah yang juga
dilakukan oleh mereka yang dijuluki ulama
tersebut. Izzuddien bin Abdussalaam misalnya,
ia menganggap bahwa para wali bisa saja
mengetahui apa yang tertulis di lauhul
mahfuzh (lihat kitab beliau yang berjudul
‗Qowa‘idul Ahkam 1/140). Beliau juga
termasuk orang yang menghujat para salaf
dalam meyakini sifat-sifat Allah; dan
kekeliruan (baca: kesesatan) beliau ini telah
dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
dalam Majmu‘ Fatawa-nya.
4.7. Larangan Hanya Untuk Mencegah Mudharat
SYUBHAT KETUJUH: mereka yang merekayasa dalil,

berdalih bahwa para ulama melarang demonstrasi
hanya sebagai tindakan preventif (saddud
dzarie‟ah), karena bisa menimbulkan berbagai
kerusakan. Nah, bila ada suatu demonstrasi yang
diperhitungkan tidak akan menimbulkan kerusakan-
kerusakan tadi, maka ia boleh dilakukan.
SANGGAHAN :Untuk menyanggahnya, kita katakana

bahwa tidak semua yang dilarang oleh para ulama
sebagai tindak preventif (saddud dzarie‘ah) berarti
haru berakibat seperti itu. Akan tetapi maksudnya
520
bahwa biasanya akan berakibat seperti itu, sehingga

mereka melarangnya walaupun tidak berakibat
seperti itu kadang-kadang. Inilah makna dari saddud
dzarie‘ah yang dalil-dalilnya dijelaskan oleh Ibnu
Taimiyyah dalam kitab beliau yang berjudul
‗Bayaanud daliel ‗ala Buthlaanit Tahliel‘. Di sana
beliau menyebutkan lebih dari 30 dalil yang
mengarah kepada saddud dzarie‘ah. Kemudian
ditambahkan oleh Ibnul Qayyim dalam kitab
I‘laamul Muwaqqi‘ien hingga menjadi 99 dalil.
Salah satu dalil bahwa saddud dzarie‘ah dapat

dipakai sebagai hujjah, adalah aturan syari‘at yang
mengharamkan seorang lelaki berduaan dengan
wanita ajnabiyah. Alasannya ialah agar tidak
terjerumus dalam hal-hal yang diharamkan Allah.
Padahal mungkin saja terjadi dua-duaan tanpa
melakukan hal-hal yang diharamkan. Pun demikian,
hal ini tetap dilarang dan diharamkan. Nah, seperti
itu pula lah setiap hal yang dilarang dalam rangka
saddud dzarie‘ah; karena syari‘at tidak membeda-
bedakan kasus yang sejenis.
4.8. Perang Jamal
SYUBHAT KEDELAPAN: Ada sebagian kalangan yang

menisbatkan demonstrasi kepada para salaf dan
sahabat Nabi; dan menganggapnya sebagai metode
yang ‗salafi‘ karena dilakukan oleh para sahabat.
Dalil mereka ialah bahwa Ummul Mukminin Aisyah
Radhiyallahu‘anha, Thalhah bin ‗Ubeidillah, dan Az
Zubeir bin ‗Awwam  , telah berkumpul dalam
Perang Jamal dan ini merupakan fenomena
521
demonstrasi. Sebab mereka bermaksud menekan

dan memrotes Ali bin Abi Thalib  .
Cara berdalil seperti ini juga menguatkan asumsi

yang lalu, bahwa para pendukung demonstrasi
memang telah meyakini terlebih dahulu, baru
kemudian mencari-cari dalil secara paksa untuk
membenarkan keinginan mereka. Kejadian Perang
Jamal ini tidak sah dijadikan dalil karena beberapa
alasan:
Pertama, berkumpulnya mereka saat itu bukan

dalam rangka menekan Ali bin Abi Thalib agar
melakukan sesuatu. Mereka hanya berkumpul
untuk menuntut darahnya Utsman bin Affan.
Jadi, Az Zubeir bin ‗Awwam dan Thalhah bin
‗Ubeidillah terjun dalam rangka menuntut
darah ‗Utsman. Sedangkan Aisyah terjun
dalam rangka ishlah (mendamaikan),
sebagaimana dalam sebuah riwayat shahih dari
beliau sendiri, yang disebutkan oleh Ibnu
Katsir dalam Al Bidayah wan Nihayah (6/236).
Jadi, mereka tidak berkumpul di Perang

Jamal dalam rangka apa yang disebut: unjuk
rasa untuk menekan pemerintah agar
melakukan sesuatu. Sebab mereka sebenarnya
ingin terjun langsung dalam menuntut balas
kematian Utsman.
Kedua, apa yang dilakukan oleh Aisyah, Thalhah,

dan Zubeir tadi merupakan suatu kesalahan
yang akhirnya mereka sesali. Sebagaimana
522
yang dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah dan Minhajus Sunnah (6/129)
berdasarkan nukilan dari mereka. Beliau
mengatakan: ―Aisyah juga menyesal karena
ikut berangkat ke Basrah, dan tiap kali ia
mengingat kejadian tersebut, ia menangis
hingga air matanya membasahi kerudungnya.
Demikian pula Thalhah yang menyesal karena
mengira bahwa dirinya kurang maksimal dalam
membela Utsman dan Ali, selain dengan cara
itu. Zubeir pun juga menyesal karena
berangkat pada saat Perang Jamal‖.
Beliau juga mengatakan (4/170): ―Aisyah

sebenarnya tidak ikut perang, dan tidak
berangkat untuk berperang. Ia hanya
berangkat dengan maksud mendamaikan kaum
muslimin, dan mengira bahwa
keikutsertaannya akan mendatangkan
maslahat bagi kaum muslimin. Akan tetapi
kemudian ia sadar bahwa yang lebih baik ialah
bila dirinya tidak berangkat; sehingga tiap kali
ia mengingat keberangkatannya ke Perang
Jamal, iapun menangis hingga kerudungnya
basah oleh air mata. Demikian pula seluruh
sahabat yang tergolong assaabiquunal
awwaluun. Mereka menyesali keterlibatan
mereka dalam perang saudara… Thalhah,
Zubeir, dan Ali semuanya menyesali hal
tersebut. Tragedi Perang Jamal benar-benar
diluar dugaan mereka, dan mereka sama sekali
tidak punya niat untuk berperang‖.
523
Telah dimaklumi pula, bahwa para sahabat

secara personal tidaklah ma‘sum. Mereka bisa
saja keliru, dan bila mereka keliru maka hanya
mendapat satu pahala, dan kedudukan mereka
tetap terjaga. Namun bila mereka benar akan
mendapat dua pahala, berdasarkan keumuman
hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh
Muslim, dan hadits Amru bin Ash dalam
Shahihain; bahwa Nabi bersabda:
‫ وإذا‬.‫إذا ﵘسﶅ احل﵉زﶅ ﵺ﵉ﵕﵐﶍﵝ ﵒﶅ أﵨ﵉ب ﵺﶄﶋ أﵕﵟان‬

‫ﵘسﶅ ﵺ﵉ﵕﵐﶍﵝ ﵒﶅ أﵛﵯ﵃ ﵺﶄﶋ أﵕﵟ‬
Jika seorang hakim berijtihad dalam membikin

keputusan dan keputusan tadi ternyata benar,
maka ia mendapat dua pahala. Namun bila
keputusannya salah maka ia mendapat satu
pahala.
Nah, keputusan mereka dalam kasus ini adalah

keliru; dan kekeliruan yang telah disesali oleh
mereka tidak sah untuk dijadikan dalil. Barang
siapa tetap mengikutinya, berarti dia
mengikuti hawa nafsu.
Ketiga, ada sejumlah banyak sahabat yang

menyelisihi mereka yang berangkat untuk
menuntut darah ‗Utsman. Di antara yang
paling keras menyelisihinya ialah Sa‘ad bin Abi
Waqqash dan Abdullah bin Umar, bahkan
mayoritas sahabat juga menyelisihi hal ini
dengan tidak terlibat dalam fitnah tersebut;
524
kecuali hanya beberapa gelintir saja di antara

mereka yang terlibat.
Dalam Al Bidayah wan Nihayah (7/261), Ibnu Katsir

mengatakan: Asy Sya‘bi berkata: Tidak ada peserta
perang Badar yang ikut membela Ali dalam hal ini
kecuali hanya enam orang, tidak ada yang ketujuh.
Sedangkan selain Asy Sya‘bi mengatakan hanya
empat orang. Ibnu Jarir dan yang lainnya
mengatakan bahwa di antara tokoh sahabat yang
menerima ajakan Ali adalah: Abul Haitsam ibnut
Tiehan, Abu Qatadah Al Anshari, Ziyad bin
Hanzhalah, dan Khuzaimah bin Tsabit‖.
Jika memang demikian kenyataannya, maka

kejadian Perang Jamal tidak sah untuk dijadikan dalil
karena alasan tadi. Ini juga semakin menguatkan
pernyataan para ulama, bahwa demonstrasi adalah cara
bid‘ah yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi maupun
para sahabat.Wallaahu ta‘ala a‘lam.
Sumber
http://basweidan.wordpress.com/2011/03/12/syub
hat-syubhat-seputar-demonstrasi/
525
BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA C.BAIMANA DENGAN PEMBAIKOTAN….?
C. BAGAIMANA DENGAN PEMBAIKOTAN….?
1. Hukum Asal Muamalat MUBAH
Kaidah fiqhiyyah yang ditetapkan para ulama:
‫اْلﵨﶂ ِف املﵵ﵉مالت اإل﵋﵉ﵘ﵍ ﵘَّت يﵝل اِليلﶂ لَع َتﵟيﶇﶋ‬
―Hukum asal perkara muamalah adalah mubah

(boleh), sampai datang dalil yang
mengharamkannya‖.
Bermuamalah dengan orang kafir juga dibolehkan di

dalam Al Qur‘an.
َْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َّ
ّ ‫ﶎك ْﶅ ِف ا‬ َ َُّ ُ ُ َ ْ َ
‫َولﶅ‬ ‫يﶈ‬ِ ِ
‫ِل‬ ِ ‫ِﶄ‬ ‫﵏‬ ‫﵉‬ ‫ﵾ‬‫ح‬ ‫ﶅ‬‫ل‬ ‫ِيﶈ‬
‫اَّل‬ ‫ﶈ‬
ِ ‫ال حﶊﶍ﵉زﶅ اّلل‬
‫ﵴ‬
‫َذ‬ َّ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ُّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ ُ ْ ُ
‫اّلل‬ ‫﵉ركﶅ أن تْبوﶌﶅ وتﵾ ِﵣﵯﶎا إِيل ِﶍﶅ إِن‬ ِ ‫ﶎكﶅْ ﶆِﶈ دِي‬ ‫ُي ِﵟﵕ‬
ْ
َ ‫َُي ُّ﵊ ال ُﶇﵾﵣﵯ‬
‫ِّي‬ ِ ِ ِ
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik
dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada
memerangimu karena agama dan tidak (pula)
mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berlaku adil” (QS. Al
Mumtahanah: 8).
Rasulullah  juga memanfaatkan produk orang

kafir dan bermuamalah bisnis dengan orang kafir.
526
Dari Aisyah radhiallahu‘anha beliau berkata,
ٍّ َ ً َ ‫ذ‬ ُ ‫ﵨَّل‬‫ذ ذ‬ ‫ذ‬

‫ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ اﵥَتى ﵮﵵ﵉ﶆ﵉ ﶆﶈ يﶍﶎدِي إ ى‬ ‫أن انلِب‬
ً َ
‫ﵘﵝيﵝ‬
ٍ ‫ ورﶌﶊﶋ دِرَع ﶆﶈ‬، ‫أﵕﶂ‬
ٍ
“Nabi  pernah membeli makanan dari orang
Yahudi dengan berhutang, lalu beliau
menggadaikan baju perang besinya kepada orang
tersebut” 551
Dari Aisyah radhiallahu‘anha beliau berkata,
ِّ ‫رﵕال ﶆِﶈ ﵋ِن‬ً ُ َ

، ‫يﶂ‬
ِ ‫اِل‬ ‫ وأ﵋ﶎ ﵋سﵟ‬ ِ‫واﵢﵐ﵃ﵕ َﵟ رﵢﶎل ا﵀‬
ً ِّ ً
‫ ﵺﵝﵺﵵ﵉ إيلﶋ‬، ‫ﵽﵟحﵤ‬
ٍ ‫ﶀﵻ﵉ر‬
ِ ‫ديﶈ‬
ِ ‫ وﶌﶎ لَع‬، ‫ﵛﵟيﵐ﵉‬ ِ ‫ﶌ﵉دي﵉‬
َ َ َ
‫ ﵺ﵃﵏﵉ﶌﶇ﵉‬، ‫يل﵉ل‬
ٍ ‫ﵒالث‬ ‫ﵒﶎر ﵋ﵵﵝ‬
ٍ ‫ وواﵴﵝاه اغر‬، ‫راﵘﶄﵐيﶍﶇ﵉‬
َ َْ
‫ﵒالث‬
ٍ ‫﵋ﵟاﵘﶄﵐيﶍﶇ﵉ ﵨ﵌ﵗ‬
―Rasulullah  dan Abu Bakar menyewa seorang dari

Bani Ad-Dail dari Bani Adi bin Adi sebagai penunjuk
jalan, padahal ia ketika itu masih kafir Quraisy. Lalu
Nabi dan Abu Bakar menyerahkan unta
tunggangannya kepada orang tersebut dan berjanji
untuk bertemu di gua Tsaur setelah tiga hari. Lalu
orang tersebut pun datang membawa kedua unta
tadi pada hari ke tiga pagi-pagi‖552
551
HR. Bukhari [2068).
552
HR. al-Bukhari ,[2264).
527
Abdurrahman bin Abu Bakar  beliau bercerita,

ٌ ْ ُ ٌ ُ َ َ َ ‫ُذ‬
‫ِّشك‬ ‫م‬ ‫ﶂ‬ ‫ﵕ‬‫ر‬ ‫﵉ء‬ ‫ﵕ‬ ‫ﶅ‬‫ث‬ – ‫وﵢﶄﶅ‬ ‫ﵴﶄيﶋ‬ ‫ا﵀‬ ‫ﵨَّل‬ – ِّ
‫ِب‬ ‫ُﶀ ذﶊ﵉ َﶆ َﵳ انلذ‬
ِ َ َ ُ ُ َ َ َ ٌ ِ َ ٌّ َ ْ ُ
‫ذ‬ َ َ
ُّ ‫مﵦﵵ﵉ن ﵮ ِﶎيﶂ ﵋ِﵸﶊ ٍﶅ حﵣﶎرﶍ﵉ ذﵾ﵉ل انل‬
‫ِب – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ‬
ٌَْ َْ َ َ َ ً َِ ْ َ َ َ ْ َ ً ‫َ ْ ً َ ْ َ ذ‬
. ‫ ﵽ﵉ل ال ﵋ﶂ بيﵳ‬. » ‫وﵢﶄﶅ – » بيﵵ﵉ أم ﵴ ِﵯي﵍ أو ﵽ﵉ل أم ﶌِ﵌﵍‬
ً َ ُْ ْ َ
َ َ ‫﵉ﵥ‬
‫َتى ﶆِﶊﶋ ﵥ﵉ة‬ ‫ﵺ‬
Kami sedang bersama Nabi  . Datanglah seorang

laki-laki musyrik yang postur tinggi badannya di atas
rata-rata sambil menggiring kambing-
kambingnya.Lantas Nabi bertanya kepadanya,
―Apakah kambing kambing ini mau dijual ataukah
dihibahkan?―Dia menjawab, ―Dijual‖.Nabi 
membeli seekor kambing darinya.‖ 553
Dalam shahih Bukhari terdapat bab yang judulnya

َ َ
َ ْ ‫ِِّي َوأ ْﶌﶂ‬
‫احل ْﵟ ِب‬
ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ِّ
ِ ‫ك‬ ِ ‫﵋﵉ب الِّشاءِ وابلي ِﵳ ﶆﵳ الﶇ‬
‫ِّش‬
‗Bab menjual dan membeli barang dari orang orang

musyrik dan orang kafir yang memerangi kaum
muslimin‘.
Demikian pula yang dinyatakan Ibnu Hibban, ketika

membawakan hadis di atas,
553
528
َْ َ ْ ‫﵉رة ِ إ َ ى ُدور‬ َ ِّ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ْ َ َ
‫احل ْﵟ ِب ْلﶌ ِﶂ‬ ِ ِ
َ ‫ﵖ‬ ‫ْب د ِيلﶂ لَع إِ﵋﵉ﵘ ِ﵍ اْل‬
ِ ‫ِ ِْف ﶌﵞا اَل‬
‫ال َﶎ َر ِع‬
―Dalam hadis ini terdapat dalil bolehnya aktivitas
bisnid di negeri kafir harbi bagi orang yang wara‘‖
554
Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
ْ َ ْ ْ ََ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ِّ ُ َ ُ ُ ْ َ
ِ ‫ ( ﵋﵉ب الِّشاءِ وابلي ِﵳ ﶆﵳ الﶇ‬/ ‫ﵽﶎهل‬
) ‫ِّشك ِِّي وأﶌ ِﶂ احلﵟ ِب‬
ُ ‫ إ ذال َب ْي َﵳ َﶆ﵉ ح َ ْﵣ َﵐﵵ‬، ‫﵉مﶄَ ُ﵍ اﶃْ ُﶁ ذﵻ﵉ر َﵕ﵉﵇ َِﵠ ٌة‬
‫ِّي‬
َ َُ
‫ﵵ‬‫ﶆ‬ / ‫﵉ل‬
‫َ َ ْ ُ َذ‬
ِ ِ ِ ٍ ْ ‫ﵽ﵉ل َ ا ِبﶈ ب‬
‫ﵯ‬
َ ْ َْ ُ َ َ ْ ْ َ
َ ‫احل ْﵟب َلَع ال ُﶇﵣﶄﶇ‬ َ ‫﵋ ِﶋ أ ْﶌ ُﶂ‬
‫ َوذِي ِﶋ ﵕﶎاز بي ِﵳ اﶃَكﵺ ِِﵟ‬...... . ‫ِّي‬ ِِ ِ ْ ِ
َ َ ََ ُ َْ َ
ِ ‫ﶁ ِﶋ لَع ﶆ﵉ ِِف ي ِﵝه‬ِ ‫وإِث﵌﵉ت مِﶄ‬
―Perkataannya : (Bab : Jual Beli dengan Orang-

Orang musyrik dan Kafir Harbi). Ibnu Baththaal
berkata : ―Muamalah dengan orang kafir
diperbolehkan, kecuali menjual sesuatu yang dapat
menolong orang kafir harbi memerangi kaum
muslimin. ….. Dan dalam hadits tersebut terdapat
faedah diperbolehkannya pembeliaan orang kafir
dan penetapan atas kepemilikan barang yang ada di
tangannya‖ 555 .
An-Nawawiy rahimahullah berkata:
554
Shahih Ibni Hibban, 4/44).
555
Fathul-Baariy, [4/410]
529
ْ ْ َ َ ‫ِّ ذ‬ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ََ َ ُ ْ ُْ ََْ َ ََْ

‫وﵽﵝ أْجﵳ الﶇﵣﶄِﶇﶎن لَع ﵕﶎاز ﶆﵵ﵉مﶄ﵍ أﶌﶂ اَّلﶆ﵍ ودريﶌﶅ‬
َ َ ْ َ ََُ ‫َ َْ ََ َ ذ‬ ‫ْ ْ ُ ذ‬
‫سﶈ ال ُيُﶎز‬ِ ‫ ﶃ‬، ‫ﶆِﶈ اﶃﶁﵻ َ﵉ر إِذا لﶅ َ حﵐﵙﵾﵼ َتﵟيﶅ ﶆ﵉ ﶆﵵﶋ‬
َ َ َ َ ً َ
‫ َوال ﶆ﵉‬، ‫احل ْﵟب ِﵢالﵘ﵉ َوآﶃ﵍ ﵘ ْﵟب‬ َ ْ ‫ل ِﶄْ ُﶇ ْﵣﶄِ ِﶅ أ ْن يَبيﵳ أ ْﶌﶂ‬
ِ
َْْ ََ َ ْ ُ َْ ََ ْ َ َ َ ُ َ َْ
‫ وال اﶃﵵ﵌ﵝ‬، ‫ وال بيﵳ مﵩﵙﵹ‬، ‫حﵣﵐ ِﵵيﶊﶎن ﵋ ِ ِﶋ ِِف إِﵽ﵉ﶆ﵍ دِيﶊﶍﶅ‬
َ ْ َ ُ‫َ ُْ ًَ َ ذ‬ ْ ُْ
. ‫ واّلل أﵴﶄﶅ‬. ‫الﶇﵣﶄِﶅ ﶃ َِكﵺ ٍِﵟ ﶆﵯﶄﵾ﵉‬
―Kaum muslimin telah bersepakat tentang bolehnya

bermuamalah dengan ahludz-dzimmah dan selain
mereka dari kalangan orang-orang kafir, selama
tidak mengandung keharaman. Akan tetatpi tidak
diperbolehkan bagi muslim untuk menjual senjata
dan peralatan perang pada orang kafir harbi. Tidak
diperbolehkan pula menjual sesuatu yang dapat
menolong tegaknya agama mereka, (menjual)
mushhaf, dan budak muslim kepada orang kafir
secara mutlak, wallaahu a‟lam‖ 556 .
Ibnu Taimiyyah rahimahullah pernah ditanya

tentang hukum bermuamalah dengan orang Tataar,
ia menjawab:
‫أﶆ﵉ ﶆﵵ﵉مﶄ﵍ اْلﵐ﵉ر ﵺيﵖﶎز ﵺيﶍ﵉ ﶆ﵉ ُيﶎز ىف أﶆﵓ﵉هلﶅ و َيﵟم ﵺيﶍ﵉‬

‫ﶆ﵉ َيﵟم ﶆﶈ ﶆﵵ﵉مﶄ﵍ أﶆﵓ﵉هلﶅ ﵺيﵖﶎز أن يبﵐ﵉ع الﵟﵕﶂ ﶆﶈ‬
‫مﶎاﵥيﶍﶅ و ﵛيﶄﶍﶅ و حنﶎ ذلﵿ ﶀﶇ﵉ يبﵐ﵉ع ﶆﶈ مﶎاَش‬
556
Syarh Shahiih Muslim, [11/40]
530
‫اﶃَتكﶇ﵉ن و اْلﵴﵟاب و اْلكﵟاد و ﵛيﶄﶍﶅ و ُيﶎز أن يبيﵵﶍﶅ‬

‫ﶆﶈ اﶃﵯﵵ﵉م و اثلي﵉ب و حنﶎ ذلﵿ ﶆ﵉ يبيﵵﶋ ْلﶆﵓ﵉هلﶅ‬
‫ﵺ﵉ﶆ﵉ ان ﵋﵉ﵴﶍﶅ و ﵋﵉ع ﵷريﶌﶅ ﶆ﵉ يﵵيﶊﶍﶅ ﵋ﶋ لَع املﵙﵟﶆ﵉ت‬

‫َكَليﶂ و الﵣالح ملﶈ يﵾ﵉﵏ﶂ ﵋ﶋ ﵽﵐ﵉ال حمﵟﶆ﵉ ﵺﶍﵞا ال ُيﶎز ﵽ﵉ل‬
‫ا﵀ ﵏ﵵ﵉ ى و ﵏ﵵ﵉وﶉﶎا لَع اﶃْب و اْلﵾﶎى و ال ﵏ﵵ﵉وﶉﶎا لَع االﵒﶅ‬
‫و اﶃﵵﵝوان‬
―Adapun bermuamalah dengan orang Tataar,

diperbolehkan padanya apa saja yang diperbolehkan
terhadap orang yang semisal mereka. Begitu juga
diharamkan padanya apa saja yang diharamkan
dalam perkara muamalah terhadap orang yang
semisal mereka. Diperbolehkan bagi seseorang
membeli hewan ternak, kuda, dan semacamnya
(dari orang Tataar) sebagaimana diperbolehkan
membeli hewan ternak dan kuda orang
Turkmenistan, A‘raab, dan Kurdi. Dan diperbolehkan
pula menjual makanan, pakaian, dan yang
semacamnya kepada mereka, sebagaimana
diperbolehkan menjualnya kepada orang yang
semisal mereka.
Adapun ia menjual kepada mereka dan selain

mereka sesuatu yang dapat membantu pada hal-hal
yang diharamkan, seperti kuda dan senjata pada
orang yang melakukan peperangan yang
diharamkan, maka tidak diperbolehkan. Allah ta‟ala
berfirman: ‗Dan tolong-menolonglah kamu dalam
531
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan

tolong-menolong dalam berbuat dosa dan
557
pelanggaran‘ (QS. Al-Maaidah : 3)‖
Pertanyaan.Lajnah Da‘imah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal

Ifta ditanya : Sekarang ini begitu gencar seruan
pemboikotan produk-produk Amerika seperti Pizza
Hutt, Mc Donald dll, apakah kita ikuti seruan itu ?
Dan apakah muamalah jual beli dengan orang-orang
kafir di darul harbi dibolehkan ataukah hanya
dibolehkan dengan mu‘ahadin[1], dzimmiyyin[2],
dan musta‘mnin[3] di negeri kita saja ?
Jawaban
Dibolehkan membeli produk-produk yang mubah

dari mana saja asalnya, selama Waliyyul Amr tidak
memerintahkan pemboikotan dari suatu produk
untuk kemaslahatan Islam dan kaum muslimin,
karena hukum asal dalam jual beli adalah halal
berdasarkan firman Allah  .
َ ْ َْ ُ ‫ََ َ ذ ذ‬
‫وأﵘﶂ اّلل ابليﵳ‬
” ..Dan Allah telah menghalalkan jual beli―.

[QS.Al-Baqarah/2 : 275]
Nabi  pernah membeli barang dari orang

Yahudi558.
557
Majmuu‟ Al-Fataawaa, [29/275].
532
Kemudian , terkait baikot dan kemarahan kaum

muslimin atas penghinaan kepada Nabi  , sangat perlu
kita rinci dan melihat pandangan ulama atas perkara
tersebut.
Pertama :Kemarahan itu sebuah keniscayaan dari

keimanan seorang muslim karena melihat kehormatan
Allah ta‟ala dilanggar.
َِّ ُ ُ َ ّ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َُّ َ َ َ َ َ ْ َ
‫ري َرﵢﶎل اّلل‬ ِ ‫ ﶆ﵉ ﵛ‬/‫ ﵽ﵉ﶃ﵎‬،‫خﶈ َعئ ِﵦ﵍ ر ِِض اّلل خﶊﶍ﵉ أجﶍ﵉‬
َْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ بِّي أمﵟي ِﶈ إِال أﵛﵞ أحِسﶌﶇ﵉ ﶆ﵉ لﶅ‬
َ‫﵉س ﶆ ِْﶊ ُﶋ َو َﶆ﵉ ْاج َﵐ َﵾﶅ‬ َ ّ َ ََْ َ َ ًْ َ َ ْ َ ًْ ْ ُ َ
ِ ‫ ﵺ﵅ِن َكن إِثﶇ﵉ َكن أبﵵﵝ انل‬،‫يسﶈ إِثﶇ﵉‬
ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ْ َّ َ ْ َ َ ُ َّ َ َِّ ُ ُ
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ِنلَﵻ ِﵣ ِﶋ إِال أن ﵏جﵐﶍﵿ ﵘﵟﶆ﵍‬ ‫َرﵢﶎل اّلل ﵨَّل‬
َ َِّ َ ْ َ َ َِّ
‫اّلل ذيجﵐ ِﵾ َﶅ ِّلل ﵋ِﶍ﵉‬
Dari ‗Aaisyah radliyallaahu ‗anhaa, bahwasannya ia

pernah berkata : ―Tidaklah Rasulullah 
dihadapkan dua pilihan, kecuali beliau akan
mengambil yang paling mudah selama hal itu tidak
terkandung dosa. Namun jika ia terkandung dosa,
maka beliau  adalah orang yang paling jauh
darinya. Dan tidaklah beliau  membalas karena
dirinya, kecuali apabila kehormatan Allah dilanggar,
maka beliau  marah karenanya‖ 559.
558
Lajnah Da‘imah No : 21176, Tgl 25/12/1421H)
559
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaari ,[3560 & 6126 & 6786 &
6853, Muslim ,[2327], dan yang lainnya
533
Salanjutnya masalah Pembaikota Produk Kuffar.
2. Baikot Mubah : Jika Ada kemashlahatan
Apabila diperintahkan ulil-amri.Dalam keadaan ini,

wajib hukumnya untuk melakukan pemboikotan
berdasarkan firman Allah  :
ْ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ ‫َذ‬ ُ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ول اْلم ِﵟ‬
ِ ‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا أﵮِيﵵﶎا اّلل وأﵮِيﵵﶎا الﵟﵢﶎل وأ‬
ْ ُ ْ
‫ﶆِﶊسﶅ‬
―Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu‖
[QS. An-Nisaa‘ : 59].
Rasulullah  bersabda:
ٌ َ َ ُ َ ْ َ ‫ْ ُ ْ َ َ َ ٌّ َ َ ذ‬ َ ُ ََ ُ َ ْ
‫ وإ ِ ِن اﵢﵐﵵ ِﶇﶂ ﵘب ِيش ﶀ﵃ن رأﵢﶋ زبِح﵌﵍‬،‫اﵢﶇﵵﶎا وأﵮِيﵵﶎا‬
“Dengar dan taatlah, meskipun yang memerintah

kan kalian adalah seorang budak Habsyiy yang
kepalanya seperti kismis” 560.
Perintah ulil amri didapat melalui pertimbangan

adanya kemaslahatan umum dan menolak adanya
mafsadat. Dan memang seharusnya begitu, sebagaimana
kaedah:
560
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,[693 & 696 & 7142], Ibnu
Maajah ,[ 2860], dan yang lainnya, dari Anas bin Maalik radliyallaahu
‗anhu
534
‫‪BAB.IX.BAGAIMANA HARUS MEMBELA‬‬ ‫?‪C.BAIMANA DENGAN PEMBAIKOTAN….‬‬
‫َ َ ُّ ُ ْ َ َ َ َّ َّ َ ُ ْ ٌ ْ َ ْ َ َ‬
‫الﵟاخِي ِ﵍ ﶆﶊﶎط ﵋ِ﵉لﶇﵩﶄﵙ ِ﵍‬ ‫﵏ِصف اْل ِﶆ﵉ ِم لَع‬
‫‪“Kebijakan imam terhadap rakyat harus dikaitkan‬‬

‫‪pada kemaslahatan”.‬‬
‫َ ذ ََ ذْ ُ َ َ َ ذ َ‬ ‫َ ذ ََ َُْ ذ ْ ُ ُ َ‬
‫ﵘﵝثﶊ﵉ خ﵌ﵝ اّللِ ب ُﶈ يﶎﵢﵹ‪ ،‬ﵘﵝثﶊ﵉ الﶄيﵑ‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬ﵘﵝﵒ ِِن‬
‫َذُ َ َ ََ ُ ََْ َ َ َ ذُ َ ُْ َ َ‬ ‫َ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ِض اّلل خﶊﶋ‪ ،‬ﵽ﵉ل‪/‬‬ ‫يﵝ‪ ،‬أﶉﶋ ﵢ ِﶇﵳ أ﵋﵉ ﶌﵟيﵟة ر ِ‬ ‫ﵢ ِﵵيﵝ بﶈ أ ِِب ِ ٍ‬
‫ﵵ‬ ‫ﵢ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َْ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ َ َ ذ ُّ َ ذ‬
‫﵉ءت‬ ‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﵛيال ﵽ ِ﵌ﶂ ْن ٍﵝ ﵺﵖ‬ ‫ِب ﵨَّل‬ ‫ِ‬ ‫بﵵﵑ انل‬
‫َ‬
‫﵉ﶆ﵍ ْب ُﶈ أﵒ﵉ل‪ ،‬ﵺ َﵟ َب ُﵯ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﶎه‬ ‫ٍ‬ ‫﵋ ِ َﵟﵕ ٍﶂ ﶆِﶈ ﵋ ِِن ﵘﶊِيﵻ﵍‪ ،‬حﵾ﵉ل هل‪ /‬ثﶇ‬
‫ِب َﵨ ذَّل ُ‬ ‫َ‬
‫ﵖ ِﵝ‪ ،‬ﵺ َﵜ َﵟ َج إ ِ ْيل ِﶋ انلذ ُّ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ب َﵣ﵉ريَ﵍ ﶆ ِْﶈ َﵢ َ‬
‫ا﵀‬ ‫ِ‬ ‫ﵣ‬ ‫ﶇ‬ ‫ال‬ ‫ي‬‫ار‬
‫ِ‬ ‫ﶎ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫َ ٌْ‬ ‫َ َْ َ َ ذَ ََ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ ََ َ ِ ْ‬
‫ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ذﵾ﵉ل‪ " /‬ﶆ﵉ ﵴِﶊﵝك ي﵉ ثﶇ﵉ﶆ﵍؟ " ذﵾ﵉ل‪ /‬ﵴِﶊ ِﵝي ﵛري‬
‫ْ ُْ ْ ُْ ْ ََ َ‬ ‫َ َُذ ُ ْ َُْْ َْ ُْ َ َ‬
‫ي﵉ حمﶇﵝ‪ ،‬إِن تﵾﵐﶄ ِِن تﵾﵐﶂ ذا دمٍ ‪َ ،‬وإِن تﶊ ِﵵﶅ تﶊ ِﵵﶅ لَع ﵥ﵉ﶀ ٍِﵟ‪،‬‬
‫َ ْ ُْ َ ُ ُ َْ َ َ َ ْ ُْ َ ْ َ َُ َ َ ذ َ َ‬
‫َتك ﵘَّت َكن‬ ‫وإِن ﶀﶊ﵎ ﵏ ِﵟيﵝ الﶇ﵉ل‪ ،‬ﵺﵣﶂ ﶆِﶊﶋ ﶆ﵉ ِﵥ﵈﵎‪ ،‬ذ ِ‬
‫َْ ُ ُذ َ َ َُ َ ْ َ َ َ َُ َ ُ َ َ َ ُْ ُ َ َ ْ‬
‫اﶃﵸﵝ‪ ،‬ثﶅ ﵽ﵉ل هل‪ " /‬ﶆ﵉ ﵴِﶊﵝك ي﵉ ثﶇ﵉ﶆ﵍؟ " ﵽ﵉ل‪ /‬ﶆ﵉ ﵽﶄ﵎ لﵿ‪ /‬إِن‬
‫ََََ ُ َ ذ َ َ َْ َ َْ ََ َ َ‬ ‫ُْ ْ ُْ ْ ََ َ‬
‫َتكﶋ ﵘَّت َكن بﵵﵝ اﶃﵸ ِﵝ‪ ،‬ذﵾ﵉ل‪ " /‬ﶆ﵉‬ ‫تﶊ ِﵵﶅ تﶊ ِﵵﶅ لَع ﵥ﵉ﶀ ٍِﵟ‪ ،‬ذ‬
‫َ ُْ ُ َ َ ََ َ َْ ُ‬ ‫َْ َ َ َُ َُ ََ َ ْ‬
‫ﵴِﶊﵝك ي﵉ ثﶇ﵉ﶆ﵍؟ " ذﵾ﵉ل‪ /‬ﵴِﶊ ِﵝي ﶆ﵉ ﵽﶄ﵎ لﵿ‪ ،‬ذﵾ﵉ل‪ " /‬أﵮﶄِﵾﶎا‬
‫﵉ﵷتَ َﵣ َﶂ‪ُ ،‬ثﶅذ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ُ َ َ َ َ ْ َ ََ َ َْ َ‬
‫ﵖ ِﵝ ﵺ‬ ‫ي﵊ ﶆِﶈ الﶇﵣ ِ‬ ‫ثﶇ﵉ﶆ﵍ "‪ ،‬ﵺ﵉جﵯﶄﵼ إِ ى ْن ٍﶂ ﵽ ِﵟ ٍ‬
‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ذ ذ ُ ََ ْ َ ُ َ ذ‬
‫ﵖﵝ‪ ،‬ذﵾ﵉ل‪ /‬أﵥﶍﵝ أن ال إِهل إِال اّلل‪ ،‬وأﵥﶍﵝ أن‬ ‫دﵛﶂ الﶇﵣ ِ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُذ ً ُ ُ ذ َ َذ ُ ذ َ‬ ‫ُ‬
‫حمﶇﵝا َرﵢﶎل اّللِ‪ ،‬ي﵉ حمﶇﵝ َواّللِ ﶆ﵉ َكن لَع اْلر ِض َوﵕﶋ‬
‫ََْ َ َ ْ َ ْ َ ََ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﵿ أ َﵘ ذ﵊ ال ْ ُﶎ ُﵕﶎه ِ إ ِ َل‪،‬ذ‬ ‫ل ﶆِﶈ وﵕ ِﶍﵿ‪ ،‬ذﵾﵝ أﵨ﵌ﵗ وﵕﶍ‬ ‫أبﵸﵪ إ ِ ذ‬
‫َ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َذ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ذ َ َ َ ْ‬
‫ل ﶆِﶈ دِيﶊِﵿ‪ ،‬ﵺ﵃ﵨ﵌ﵗ دِيﶊﵿ‬ ‫ِيﶈ أبﵸﵪ إ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ِﶈ‬ ‫واّللِ ﶆ﵉ َكن ﶆ‬
‫‪535‬‬
َ َ َ ْ ‫َذ َ ذ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َذ‬ ِّ ‫َ َ ذ‬
،‫دل أبﵸﵪ إِل ﶆِﶈ ﵋دلِك‬ ٍ ‫ واّللِ ﶆ﵉ َكن ﶆِﶈ ﵋‬،‫يﶈ إ ِ َل‬ ِ َ ‫أ َ َﵘ﵊ اِل‬
ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ‫ذ‬ َ َ ْ ُ َ‫ﵺ﵃ ْﵨ َ﵌ َﵗ ﵋‬
ُ
‫ َوإِن ﵛيﶄﵿ أﵛﵞ﵏ ِِن َوأﶉ﵉ أ ِريﵝ‬،‫ل‬ ‫دل َك أ َﵘ ذ﵊ ابلِال ِد إ ِ ذ‬
‫ُ َ َْ َ ذ‬ ‫ََ ذ َ ُ ُ ذ َ ذ‬ َ َ ََ َ ُْْ
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬ ‫ِّشهُ َرﵢﶎل اّللِ ﵨَّل‬ ‫ ذﶇ﵉ذا ﵏ َﵟى؟ ﵺب‬،‫اﶃﵵﶇ َﵟة‬
َ َ َ َْ َ ٌ َ َ َ َ َ ‫ََذ َ َ َ ذ‬ ََْ ْ َ ََ
/‫ ﵽ﵉ل‬،‫ ﵨ﵌ﶎت‬/‫ ﵽ﵉ل هلُ ﵽ﵉﵇ ِﶂ‬،‫ ﵺﶄﶇ﵉ ﵽ ِﵝم ﶆﶁ﵍‬،‫َوأم َﵟهُ أن حﵵﵐ ِﶇ َﵟ‬
َْ َ ُ ‫ذ َ ذ‬ ُ َ ‫َ ََ ْ َ ْ َْ ُ َ َ َُذ‬
‫ﶎل اّللِ ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ‬ ِ ْ ‫سﶈ أﵢﶄﶇ َ﵎ ْﶆﵳ حمﶇ ٍﵝ رﵢ‬ ِ ‫ وﶃ‬،‫ال‬
‫َ َ ذ‬ ْ ُ ‫ذ‬ َ َ َ ْ ْ ُ َ ‫ذ‬ َ َ‫َ ذ‬
‫ﵘﶊﵯ ٍ﵍ ﵘَّت‬ ِ ‫َو ْﵢﶄﶅ َوال َواّللِ ال ي﵃ت ِيسﶅ ﶆِﶈ ايلَﶇ﵉ﶆ ِ﵍ ﵘ﵌﵍‬
‫َ َ َ َ ذ َ ذ ُ َ َْ َ ذ‬
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬ ُّ ‫ي﵃ذن ذِيﶍ﵉ انل‬
‫ِب ﵨَّل‬ ِ
Yuusuf : Telah menceritakan kepada kami Al-Laits,
ia berkata : Telah menceritakan kepadaku Sa‘iid bin
Abi Sa‘iid, bahwasannya ia mendengar Abu Hurairah
 berkata : ―Nabi  pernah mengirim pasukan
berkuda menuju Najd. Mereka kembali dengan
membawa tawanan seseorang dari Bani Haniifah
yang bernama Tsumaamah bin Atsaal. Lalu mereka
mengikatnya pada salah satu tiang diantara tiang-
tiang masjid. Nabi  keluar menemuinya dan
bersabda kepadanya : ―Apa yang engkau miliki
wahai Tsumaamah?‖. Ia menjawab : ―Aku memiliki
yang lebih baik wahai Muhammad. Jika engkau
membunuhku maka engkau telah membunuh orang
yang memiliki darah. Jika engkau memberi
(kebebasan), maka engkau telah memberi pada
orang yang tahu berterima kasih. Jika engkau
menginginkan harta, maka mintalah apa yang
engkau minta‖. Lalu ia pun ditinggalkan hingga
keesokan harinya. Beliau bersabda : ―Apa yang
engkau miliki wahai Tsumaamah ?‖. Ia menjawab :
536
―Apa yang telah aku katakan kepadamu

(sebelumnya). Jika engkau berbuat baik, maka
engkau telah berbuat baik pada orang yang tahu
berterima kasih‖. Maka beliau meninggalkannya
hingga keesokan harinya. Beliau kembali bersabda :
―Apa yang engkau miliki wahai Tsumaamah ?‖. Ia
menjawab : ―Aku memiliki apa yang telah aku
katakan kepadamu sebelumnya‖. Beliau bersabda :
―Bebaskan Tsumaamah‖. Lalu ia pergi ke sebuah
batang phon kurma di dekat masjid, dan kemudian
mandi. Setelah itu ia masuk masjid dan berkata :
―Aku bersaksi tidak ada tuhan yang berhak
disembah kecuali Allah, dan aku bersaksi
Muhammad adalah utusan Allah. Wahai Muhammad,
dulu tidak ada wajah seorang pun di muka bumi ini
yang paling aku benci daripada wajahmu. Namun
sekarang, wajahmu adalah wajah yang paling aku
cintai. Demi Allah, dulu tidak ada agama yang
paling aku benci daripada agamamu. Namun
sekarang, agamamu adalah agama yang paling aku
cintai. Demi Allah, dulu tidak ada negeri yang paling
aku benci daripada negerimu ini. Namun sekarang,
negerimu adalah negeri yang paling aku cintai. Dan
sesungguhnya pasukanmu telah menangkapku,
sedangkan aku hendak melaksanakan ‗umrah.
Bagaimana pendapatmu ?‖. Maka Rasulullah 
memberikan kabar gembira dan memerintahkannya
untuk melaksanakan ‗umarh. Ketika ia sampai di
Makkah, seseorang berkata kepadanya (Tsumaamah)
: ―Apakah engkau telah murtad ?‖. Tsumaamah
menjawab : ―Tidak, namun aku telah memeluk
agama Islam bersama Muhammad Rasulillah  .
Demi Allah, engkau tidak akan mendapatkan
537
gandum dari Yamaamah hingga diizinkan oleh Nabi

 ‖ 561.
Dalam riwayat lain, Tsumamah mengatakan :
‫ال يﵩﶄسﶅ ﵘ﵌﵍ ﵘﶊﵯ﵍ ﶆﶈ ايلﶇ﵉ﶆ﵍ ﵘَّت ي﵃ذن ﵺيﶍ﵉ رﵢﶎل‬

 ‫ا﵀‬
―Gandum dari Yamamah tidak akan sampai kepada

kalian, kecuali diizinkan oleh Rasulullah  ‖ 562
Asy Syaikh Shalih bin Muhammad Al Luhaidan

menjelaskan:―
Tidak ragu lagi bahwa memboikot produk orang

kafir (itu disyariatkan). Tsumamah bin Utsal ketika
ia masuk Islam bersama Rasulullah  ia berkata:
“Demi Allah biji-bijian dan gandum tidak boleh
sampai kepada kaum Quraisy (kecuali diizinkan
Rasulullah)”. Dan Nabi  menyetujui perbuatan
beliau.
Maka memboikot produk orang kafir dan ahlul

bid‘ah yang kebid‘ahannya berbahaya, ini adalah
perkara yang sesuai dengan landasan syari‘at.
Orang yang mengatakan, ―tidak perlu lah kita

memboikot produk ini dan itu‖, ini perkataan yang
561
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaari [4372] Muslim ,[1764]
562
Fathul Baari, [8/78).
538
kurang tepat. Memang betul, kita tidak boleh

sembarangan mengharamkan. Namun sebagai
sarana untuk memerangi musuh-musuh Islam,
dengan mempersempit bisnis mereka, yaitu dengan
memboikot produk mereka, ini adalah perkara yang
perkara yang hendaknya dilakukan. Sesuai dengan
kemampuan dan selama tidak membahayakan kaum
Muslimin‖ 563 .
Fatwa Asy Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa‘di

:Beliau mengatakan:
―Diantara jihad yang paling agung di zaman

sekarang adalah mengusahakan kelancaran
perekonomian kaum Muslimin dan memberikan
kelonggaran-kelonggaran untuk kebutuhan pokok
mereka yang sifatnya darurat maupun kebutuhan
tambahan. Melonggarkan pekerjaan-pekerjaan
mereka, baik usahanya maupun pekerjanya.
Demikian juga, diantara jihad yang paling agung

adalah memboikot usaha-usaha musuh Islam di sisi
hulu (produsen) dan hilir (pasaran). Jangan berikan
kelonggaran bagi usaha dagang mereka di pasaran,
jangan membuka peluang bagi mereka di pasar
kaum Muslimin. Dan hendaknya tidak memberikan
peluang bagi mereka untuk menggapai negeri-
negeri kaum Muslimin … Bahkan kaum Muslimin
tidak butuh kepada hasil-hasil produksi negeri-
563
Sumber:https://www.youtube.com/watch? v=30DkiOhlpJk.
539
negeri mereka. Dan kaum Muslimin menginginkan

hasil-hasil produksi dari negeri-negeri Muslim‖ 564
Fatwa Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani.

Beliau rahimahullah mengatakan:
‫ﵺﶄﶎ َكن ابلﶄﵸ﵉ريﶎن يﵞَبﶎن ﶌﵞه اَّل﵋﵉﵇ﵗ اﶃِت جﵣﵐﶎردﶌ﵉‬

‫ أﶉ﵉ أﵽﶎل ال ُيﶎز نل﵉ أن جﵣﵐﶎردﶌ﵉‬، ‫ﶆﶊﶍﶅ ذَب﵉ رشﵴي﵉ ﵘﵾيﵾ﵍‬
‫ﶆﶊﶍﶅ ﵋ﶂ ُي﵊ ﵴﶄيﶊ﵉ أن ﶉﵾ﵉ﵮﵵﶍﶅ ﵘَّت يَتاﵕﵵﶎا ﵴﶈ ﵢﵻﵿ‬
‫ ﵺﵣ﵌ﵙ﵉ن ا﵀ ﶆ﵉ت ﵥﵵﶎر‬، ‫دﶆ﵉ء إﵛﶎاﶉﶊ﵉ املﵣﶄﶇِّي ﶌﶊ﵉ك‬
‫اْلﵛﶎة اﶃِت وﵨﵻﶍ﵉ الﵟﵢﶎل ﵴﶄيﶋ الﵣالم ﵋﵃ﶉﶍ﵉ َكْلﵣﵝ‬
‫ ( ﶆﵓﶂ امل﵄ﶆﶊِّي ِف ﵏ﶎاددﶌﶅ و﵏ﵟاْحﶍﶅ ﶀﶇﵓﶂ اْلﵣﵝ‬/ ‫الﶎاﵘﵝ‬
‫ إذا اﵥﵐِك ﶆﶊﶋ ﵴﵬﶎ ﵏ﵝاىع هل ﵢ﵉﵇ﵟ اْلﵣﵝ ﵋﵉حلَم‬، ‫الﶎاﵘﵝ‬
) ‫والﵣﵙﵟ‬
―Andaikan orang-orang Bulgaria menyembelih

daging-daging yang kita impor tersebut dengan
penyembelihan yang benar-benar syar‘i, maka saya
katakan, hendaknya kita tidak mengimpornya dari
mereka. Bahkan wajib bagi kita untuk memboikot
mereka sampai mereka berhenti menumpahkan
darah saudara kita kaum Muslimin.
564
Dinukil dari kitab Sabilur Rasyad fi Khairil ‗Ibad, karya
Syaikh Muhammad Taqiyuddin Al Hilali, [hlm. 504).
540
Subhanallah! Telah mati rasa persaudaraan yang

digambarkan oleh Rasul  bahwa kaum Muslimin
itu bagai sebuah jasa, (beliau bersabda):
“Permisalan orang-orang Mukmin, mereka seperti
sebuah jasad, dalam hal kasih sayang dan kecintaan
sesama mereka. Jika satu bagian tubuh
mengeluhkan sakit, maka bagian tubuh lain ikut
merasakan demam dan nyeri”‖ 565
Fatwa Asy Syaikh Abu Ishaq Al Huwaini :Beliau

mengatakan:
―Saya sering katakan bahwa memboikot produk

orang kafir itu disyariatkan. Disyariatkan di sini
maksudnya sesuai dengan dalil-dalil syar‘i. Namun
saya tidak mewajibkan boikot, atau dengan kata
lain mengatakan bahwa orang tidak melakukannya
itu berdosa.
Saya hanya katakan, saya mendukung boikot.
Adapun orang yang tidak ikut memboikot produk ini
dan itu, saya tidak bisa katakan ia berdosa atau
orang fajir. Kecuali ketika pemerintah menetapkan
dilarangnya membeli produk ini dan itu, maka
ketika itu saya baru memfatwakan bahwa haram
membeli produk ini dan itu.
Namun ketika perkaranya longgar dan terbuka, dan

kita ada kemungkinan kita memberikan bahaya
pada musuh-musuh kita dengan boikot, maka saya
katakan, boikotlah mereka! Namun saya tidak bisa
565
Silsilah al Huda wan Nur, [190).
541
memvonis berdosa dan fajir bagi orang yang tidak

melakukannya.
Lebih lagi, yang mewajibkan untuk memboikot

(produk orang kafir) ternyata hanya sebagian
produk saja yang bisa diboikot. Sebagian produk
mereka ada yang tidak terlalu kita butuhkan maka
hendaknya diboikot produk tersebut. Demikian juga
sebagian makanan dan minuman. Namun ulama
yang mengajak untuk memboikot (produk orang
kafir), tentu saja saya yakin bahwa mereka tidak
mengatakan wajib untuk memboikot semua (produk
orang kafir)‖ 566.
3. Tidak Perlu Adanya Pembaikotan
ُ ّ ْ َ ْ َ ‫ِب َﵴ ُﵝ ًّوا َﵥ َي﵉ﵮ‬ ٍّ َ ُّ َْ َ َ َ َ ََ
‫ﶎْح‬ِ ‫اْل ِﶈ ي‬
ِ ‫و‬ ‫ﵡ‬ِ ‫اإلج‬ ‫ِِّي‬ ِ ْ ‫ِْك ﶉ‬
ِ ‫ﵕﵵﶄﶊ﵉ ﶃ‬ ‫وكﵞل ِﵿ‬
َ َ ُّ َ َ
َ ‫ورا َول ْﶎ ﵥ‬ ُ َ ْ َ
ً ‫ﵬ ُﶍ ْﶅ إ ى بﵵﵪ ُزﵛ ُﵟف اﶃﵾ ْﶎل ﵷ ُﵟ‬ ْ َ َ ُ َْ
‫﵉ء َربﵿ ﶆ﵉‬ ِ ٍ ِ ‫بﵵ‬
َ ََُْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ََ
‫ذﵵﶄﶎه ﵺﵞرﶌﶅ وﶆ﵉ حﵻَتون‬
“Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi

itu musuh, Yaitu syaitan-syaitan (dari jenis)
manusia dan (dan jenis) jin, sebahagian mereka
membisikkan kepada sebahagian yang lain
perkataan-perkataan yang indah-indah untuk
566
Lengkapnya lihat:https://www.youtube.com/
watch?v=oMth3vl-Vo4
542
menipu (manusia). Jikalau Rabbmu menghendaki,

niscaya mereka tidak mengerjakannya, Maka
tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-
adakan.” (QS. Al An‟am: 112)
َ ّ ََ َ ْ ُْ ُ َ ٍّ َ ّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ
‫ِب ﵴﵝ ًّوا ﶆ َِﶈ الﶇﵖ ِﵟﶆ‬
‫ِِّي َوكَف ﵋ ِ َﵟب ِﵿ‬ ِ ‫ِْك ﶉ‬
ِ ‫وكﵞل ِﵿ َ ﵕﵵﶄﶊ﵉ ﶃ‬
ً ‫َﶌ﵉دِيً﵉ َوﶉ ِﵩ‬
‫ريا‬
“Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-

tiap Nabi, musuh dari orang-orang yang berdosa.
dan cukuplah Rabbmu menjadi pemberi petunjuk
dan penolong.” (QS. Al Furqon: 31)
Para Nabi pun dimusuhi dengan didustakan. Allah

TSWT berfirman,
ً ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َََْ ُ ‫ُذ َ َ َ ُ ذ ً ُ َُ َ ذ‬
‫﵉ء أﶆ﵍ َرﵢﶎلﶍ﵉ ﶀﵞ﵋ﶎهُ ﵺ﵃ت﵌ﵵﶊ﵉ بﵵﵬﶍﶅ بﵵﵬ﵉‬ ‫ّك ﶆ﵉ ﵕ‬
“Tiap-tiap seorang Rasul datang kepada umatnya,

umat itu mendustakannya. Maka Kami perikutkan
sebagian mereka dengan sebagian yang lain.” (QS.
Al Mu‟minun: 44)
َ َْ ْ ٌ ُ ْ َّ ُ ْ ََ َ ُّ َ ُ ْ
‫َوإِن يس ِﵞ﵋ﶎك ذﵾﵝ ﶀ ِﵞ﵋﵎ ُرﵢﶂ ﶆِﶈ ر﵌ﶄِﵿ‬
“Dan jika mereka mendustakan kamu (sesudah

kamu beri peringatan), maka sungguh telah
didustakan pula Rasul-rasul sebelum kamu.” (QS.
Fathir: 4)
543
Para rasul pun diejek oleh kaumnya. Allah 

berfirman,
ُ َ ُ َ ْ ْ َْ َ َ ْ ََ ً َ ْ َ َ
‫ﶎل إِال َكﶉﶎا ﵋ ِ ِﶋ‬
ٍ ‫ِيﶍﶅ ﶆِﶈ ر‬
‫ﵢ‬ ِ ‫ي﵉ ﵘِسة لَع اﶃ ِﵵ﵌﵉ ِد ﶆ﵉ ي﵃ت‬
َ ُ َْ َْ
‫حﵣﵐﶍ ِﵠ﵇ﶎن‬
“Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-

hamba itu, tiada datang seorang Rasulpun kepada
mereka melainkan mereka selalu memperolok-
olokkannya.” (QS. Yasin: 30)
ُ َ ُ‫ُُ ً َ َ َ ذ ََ َ ذ‬ َ َ ُ ‫َ َ ََ ْ َ ْ َ ذ‬
‫ﵜﵞوﶉﵿ إِال ﶌﵠوا أﶌﵞا اَّلِي بﵵﵑ اّلل رﵢﶎال‬ِ ‫وإِذا رأوك إِن حﵐ‬
“Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad),
mereka hanyalah menjadikan kamu sebagai ejekan
(dengan mengatakan): “Inikah orangnya yang di
utus Allah sebagai Rasul?” (QS. Al Furqon: 41)
Nabi yang mulia pun disakiti. Allah  berfirman,

َ ُ َْ َ ‫َ ُ ُ َ ذ‬
‫ال ﵏سﶎﶉﶎا َكَّلِيﶈ آذوا مﶎَس‬
“Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang
menyakiti Musa.” (QS. Al Ahzab: 69)
Bukan hanya disakiti bahkan sampai dibunuh. Allah
 berfirman,
َْ َ َ ْ َ ُُ ََْ ‫ذ‬ َ َ ُُ ْ َ ُ َ ُْ‫َ َ َذ‬
‫ري‬
ِ ‫﵉ت اّللِ ويﵾﵐﶄﶎن اْلﶉبِي﵉ء ﵋ِﵸ‬
ِ ‫ذل ِﵿ ﵋ِأجﶍﶅ َكﶉﶎا يسﵻﵟون ﵋ِ﵂ي‬
ٍّ َ
‫ﵘﵼ‬
544
―Yang demikian itu karena mereka kafir kepada

ayat-ayat Allah dan membunuh Para Nabi tanpa
alasan.‖ (QS. Ali Imron: 112)
ً ََ ُ‫ََْ َُْ ُ ُ ْ َ ً َ ذ‬ َ ٌ ُ ْ ُ َ َ َ ‫ُذ‬
‫﵉ءﶌﶅ َرﵢﶎل ﵋ِﶇ﵉ ال تﶍﶎى أجﵻﵣﶍﶅ ﵺ ِﵟيﵾ﵉ ﶀﵞ﵋ﶎا وﵺ ِﵟيﵾ﵉‬ ‫ُكﶇ﵉ ﵕ‬
َ َُُْ
‫حﵾﵐﶄﶎن‬
“Tetapi Setiap datang seorang Rasul kepada mereka

dengan membawa apa yang yang tidak diingini oleh
hawa nafsu mereka, (maka) sebagian dari Rasul-
rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain
mereka bunuh.” (QS. Al Maidah: 70)
Bahkan yang kelakuan orang Yahudi lebih parah lagi,

mereka sampai-sampai merendahkan Allah  . Bukan
hanya manusia, namun Sang Kholiq pun dihina. Kita
dapat melihat akan hal ini pada beberapa firman Allah,
ْ َ ً ْ َ َ ‫ذ َ َ ُ ُّ ذ‬ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ‫َ َ ُ ُّ ذ‬
‫ري‬
ِ ِ‫ﵸ‬‫﵋‬ ‫ا‬‫و‬‫ﵝ‬‫ﵴ‬ ‫اّلل‬ ‫ﶎا‬‫﵌‬‫ﵣ‬ ‫ح‬ ‫ﵺ‬ ِ ‫اّلل‬ ‫ون‬
ِ ‫وال تﵣ﵌ﶎا اَّلِيﶈ يﵝﵴﶎن ﶆِﶈ‬
‫د‬
ْ
‫ﵴِﶄ ٍﶅ‬
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan

tanpa pengetahuan.” (QS. Al An‟am: 108)
ٌ َ ُ ْ َ ‫َ َ َ َْ ُ ُ َ ُ ذ‬
‫ايلﶍﶎد يﵝ اّللِ ﶆﵸﶄﶎﶃ﵍‬ ‫﵎‬
ِ ‫وﵽ﵉ﶃ‬
terbelenggu”.” (QS. Al Maidah: 64)
545
‫َ‬
‫َو َحنْ ُﶈ أ ْﵷﶊِ َي﵉ءُ‬ ‫ََ ْ َ َ ذُ َْ َ ذ َ َ ُ ذ ذَ‬
‫اّلل ﵺَ ِﵾ ٌ‬
‫ري‬ ‫ﶃﵾﵝ ﵢ ِﶇﵳ اّلل ﵽﶎل اَّلِيﶈ ﵽ﵉لﶎا إِن‬
‫َُ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ٍّ‬
‫َ‬
‫َوجﵾﶎل ذوﵽﶎا‬ ‫ري ﵘﵼ‬ ‫ﵢﶊﶁﵐ﵊ ْ ﶆ﵉ ﵽ﵉لﶎا ورﵐﶄﶍﶅ اْلﶉبِي﵉ء ﵋ِﵸ ِ‬
‫يﵼ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﵴﵞاب احل ِﵟ ِ‬
‫‪“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkatan‬‬
‫‪orang-orang yang mengatakan: “Sesunguhnya Allah‬‬
‫‪miskin dan Kami kaya”. Kami akan mencatat‬‬
‫‪Perkataan mereka itu dan perbuatan mereka‬‬
‫‪membunuh nabi-nabi tanpa alasan yang benar, dan‬‬
‫‪Kami‬‬ ‫‪akan‬‬ ‫‪mengatakan‬‬ ‫‪(kepada‬‬ ‫‪mereka):‬‬
‫‪“Rasakanlah olehmu azab yang mem bakar“.” (QS.‬‬
‫)‪Ali Imran: 181‬‬
‫‪Sikap Nabi Ketika Dilecehkan:Nabi  , maka‬‬

‫‪perhatikan pula nash berikut :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ ُ َِّ ْ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ‬

‫﵊‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬أﵛْب ِِن‬ ‫ﵹ‪ ،‬أﵛْب َﶉ﵉ ابﶈ وﶌ َ ٍ‬ ‫ﵘﵝثﶊ﵉ خ﵌ﵝ اّلل بﶈ يﶎﵢ‬
‫يُﶎج ُ ُﵡ‪َ ،‬خ ْﶈ ا﵋ْﶈ ِﵥ َﶍ﵉ب‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ /‬ﵘﵝﵒِن ﵴﵟ َوة‪ ،‬أن َعئ ِﵦ﵍ ر ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِض‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َُّ َ ْ َ َ ْ َ َّ ّ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ‬
‫ِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ ﵘﵝثﵐﶋ أجﶍ﵉ ﵽ﵉ﶃ﵎‬ ‫ِ‬ ‫انل ِ‬ ‫اّلل خﶊﶍ﵉ زوج‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِب َﵨ ََّّل ُ‬ ‫َّ‬
‫ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﶌﶂ أَت ﵴﶄيﵿ يﶎم َكن أﵥﵝ ﶆِﶈ‬ ‫ِﶄﶊ ّ‬
‫ل ِ‬
‫َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ َ ََ ْ َ ُ ْ َْ‬ ‫َ ْ ِ ُِ ُ‬
‫ِﵿ ﶆ﵉ ﶃ ِﵾي﵎ وَكن أﵥﵝ‬ ‫يﶎم أﵘ ٍﵝ؟‪ ،‬ﵽ﵉ل‪ " /‬ﶃﵾﵝ ﶃ ِﵾي﵎ ﶆِﶈ ﵽﶎم ِ‬
‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُْ ْ ََْ ََْ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ﶆ﵉ ﶃ ِﵾي﵎ ﶆِﶊﶍﶅ يﶎم اﶃﵵﵾ﵌ ِ﵍ إِذ ﵴ َﵟﵫ﵎ جﵻ ِِس لَع ا﵋ ِﶈ خ﵌ ِﵝ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َََ‬ ‫َ َ ْ َْ َُ ََْ ُ ْ‬
‫ُي﵌ ِِن إِ ى ﶆ﵉ أردت ﵺ﵉جﵯﶄﵾ﵎‪ ،‬وأﶉ﵉‬ ‫ي ِ﵉يلﶂ ﵋ ِﶈ خ﵌ ِﵝ ٓك ٍل ﵺﶄ َﶅ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ْ َ‬ ‫َْ ُ ٌ ََ َ ْ‬
‫ِ﵊ ﵺ َﵟذﵵ﵎‬ ‫َ‬
‫م ْﶍﶇﶎم لَع َوﵕ ِِه ﵺﶄﶅ أﵢﵐ َ ِﵻﵼ ّ إِال وأﶉ﵉ ﵋ِﵾﵟ ِن اثلﵵ﵉ﶃ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َْ َ َْ ََ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ْبيﶂ‬ ‫ﵕ ِ‬ ‫رأ ِيس ﵺ﵅ِذا أﶉ﵉ بِﵣﵙ﵉﵋ ٍ﵍ ﵽﵝ أﵱﶄﵐ ِِن ذﶊﵲﵟت‪ ،‬ﵺ﵅ِذا ذِيﶍ﵉ ِ‬
‫‪546‬‬
ُّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ‫َ َ َ َّ َذ‬ َ ََ
‫ إِن اّلل ﵽﵝ ﵢ ِﶇﵳ ﵽﶎل ﵽ ْﶎمِﵿ لﵿ َوﶆ﵉ َردوا‬/‫ ذﵾ﵉ل‬،‫ذﶊ﵉د ِاِّن‬
ْ َ ْ َ َُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ
‫ِيﶍﶅ‬ ِ ‫﵉ل ِْل﵃مﵟه ﵋ِﶇ﵉ ِﵥ﵈﵎ ذ‬ ِ ‫اْل﵌‬ ِ ‫ﵴﶄيﵿ وﵽﵝ بﵵﵑ إِيلﵿ مﶄﵿ‬
َ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ َّ ُ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ
‫ ذل ِﵿ‬/‫ ذﵾ﵉ل‬،‫ ي﵉ حمﶇﵝ‬/‫ ثﶅ ﵽ﵉ل‬،‫﵉ل ﵺﵣﶄﶅ لَع‬ ِ ‫اْل﵌‬
ِ ‫ذﶊ﵉د ِاِّن مﶄﵿ‬
َ َ َ ْ َ ُ َ
‫ِب‬ ُّ َّ‫ ذ َﵾ﵉ل انل‬،‫ِّي‬
ِ
َْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ َ
‫ذِيﶇ﵉ ِﵥ﵈﵎ إ ِن ِﵥ﵈﵎ أن أﵮ﵌ِﵼ ﵴﶄي ِﶍﶅ اْلﵛﵦب‬
ِ َ َ
ْ ْ ْ َُّ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
‫ ﵋ﶂ أرﵕﶎ أن ُي ِﵟج اّلل ﶆِﶈ أﵨال﵋ ِ ِﶍﶅ‬/‫ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ‬
ًْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َذ‬
" ‫ِّشك ﵋ ِ ِﶋ ﵥح﵈﵉‬
ِ ‫ﶆﶈ حﵵ﵌ﵝ اّلل وﵘﵝه ال ح‬
Yuusuf : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu
Wahb, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepadaku
Yuunus, dari Ibnu Syihaab, ia berkata : Telah
menceritakan kepadaku ‗Urwah, bahwasannya
‗Aaisyah radliyallaahu „anhaa istri Nabi  pernah
menceritakan kepadanya, bahwasannya ia berkata
kepada Nabi  : ―Pernahkah engkau mengalami
hari yang lebih pedih dari hari Perang Uhud?‖.
Beliau  bersabda : “Aku sering mendapatkan
(gangguan) dari kaummu. Yang paling menyakitkan
dari mereka adalah pada waktu hari „Aqabah, saat
aku mengajak Ibnu „Abdi Yaaliil bin „Abdi Kulaal
masuk Islam namun ia tidak menyambut ajakan
yang kuinginkan. Aku pun beranjak pergi dengan
hati yang sedih. Aku tidak tersadar kecuali setelah
tiba di Qarnul-Tsa‟aalib. Aku angkat kepalaku ke
langit, tiba-tiba ada segumpal awan menaungiku.
Aku pun melihatnya. Ternyata padanya terdapat
Jibriil, lalu ia memanggilku. Ia berkata :
„Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan
kaummu kepadamu dan tentang penolakan mereka
terhadapmu. Dan Allah telah mengutus malaikat
547
penjaga gunung kepadamu agar engkau

memerintahkan apa yang engkau kehendaki
(terhadap kaummu itu)‟. Lalu malaikat penjaga
gunung memanggilku dan mengucapkan salam
kepadaku. Kemudian ia berkata : „Wahai
Muhammad, itu terserah padamu. Jika engkau
menginginkan, aku akan menimpakan dua gunung
kepada mereka”. Maka Nabi shallallaahu „alaihi wa
sallam bersabda : ―Bahkan aku berharap Allah
mengeluarkan dari tulang-tulang sulbi mereka
keturunan yang menyembah Allah semata dan tidak
menyekutukan-Nya sedikitpun‖ 567
Riwayat Tentang Abu Rofi‘ (Seorang Saudagar

Yahudi)
Telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa

telah menceritakan kepada kami ‗Ubaidullah bin
Musa dari Israil dari Abu Ishaq dari Al Barra bin ‗Azib
dia berkata, ―Rasulullah  pernah mengutus
beberapa sahabat Anshar kepada seorang Yahudi
bernama Abu Rafi‘, dan beliau menunjuk Abdullah
bin ‗Atik untuk memimpin mereka. Abu Rafi‘ adalah
seorang laki-laki yang selalu menyakiti Rasulullah 
dan membantu musuh untuk menyerang beliau, dia
tengah berada di bentengnya yang berada di
wilayah Hijaz. Ketika para sahabat tersebut telah
dekat dengan (bentengnya) -yaitu ketika matahari
hampir terbenam dan orang-orang telah kembali
dari gembalaannya-, maka Abdullah berkata kepada
567
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari ,[3231].
548
para sahabatnya, ―Diamlah kalian di tempat kalian

masing-masing, sesungguhnya aku akan berusaha
masuk tanpa sepengetahuan penjaga pintu, mudah-
mudahan aku bisa masuk.‖ Setelah itu dia pergi
hingga mendekati pintu (gerbang), ia menutup
kepalanya seolah-olah orang yang sedang buang
hajat. Ketika orang-orang telah masuk, maka
penjaga pintu berkata kepadanya, ―Wahai Abdullah,
jika kamu ingin masuk, maka masuklah,
sesungguhnya aku akan menutup pintu gerbang.‖
Lalu aku masuk dan bersembunyi, ketika orang-
orang telah masuk, pintu gerbang pun ditutup,
kemudian kunci pintu gerbang digantungkan di atas
gantungan kunci.‖ Abdullah berkata, ―Lalu aku
bangun ke tempat mereka meletakkan gantungan
kunci, aku pun megambilnya, dengan cepat aku
membuka pintu gerbang. Sementara itu Abu Rafi‘
sedang bergadang bersama orang-orang, yaitu
dalam sebuah kamar miliknya di tempat yang agak
tinggi. Ketika orang-orang yang bergadang
bersamanya telah pulang, aku langsung naik ke
rumahnya, setiap kali aku membuka pintu, maka
aku langsung menutupnya dari dalam, aku berujar,
―Jika mereka memergokiku, maka mereka tidak
akan menemukanku hingga aku berhasil
membunuhnya.‖ Lalu aku mendapatinya ia berada
di tengah keluarganya, yaitu di rumah yang sangat
gelap, sampai aku tidak tahu di manakah dia
berada.‖ Aku pun berseru, ―Wahai Abu Rafi‘!‖ dia
berkata, ―Siapakah itu?‖ ia lalu bergerak ke arah
suara, dan aku langsung menebasnya dengan
pedang, karena saat itu aku sangat gugup, maka
tebasanku tidak sampai membunuhnya dan ia
549
berteriak sekeras-kerasnya. Lalu aku keluar dari

rumah dan aku menunggu dari luar tidak terlalu
jauh, kemudian aku masuk menemuinya kembali.
Aku bertanya, ―Aku mendengarmu berteriak, ada
apa sebenarnya wahai Abu Rafi‘?‖ dia menjawab,
―Kecelakaan bagi ibumu! Sungguh, seseorang masuk
ke dalam rumahku dan berusaha menebasku dengan
pedang.‖ Abdullah berkata, ―Kemudian aku kembali
menebasnya hingga ia terluka parah, namun aku
belum sempat membunuhnya, kemudian aku
tusukkan pedang ke perutnya hingga tembus ke
punggungnya, setelah itu aku yakin bahwa aku telah
membunuhnya. Kemudian aku pergi lewat pintu
demi pintu hingga aku sampai ke anak tangga
hingga kakiku merasa telah menyentuh permukaan
tanah. Dan pada malam itu aku terjatuh di malam
yang cahaya bulan sangat terang, dan kakiku pun
patah, kemudian aku pun membalutnya dengan kain
surbanku. Setelah itu aku pergi perlahan sampai aku
duduk di depan pintu gerbang, aku berkata kepada
sahabat-sahabatku, ―Aku tidak akan keluar dari
benteng ini sampai aku tahu bila aku benar-benar
telah membunuhnya.‖ Ketika ayam jantan mulai
berkokok, seseorang pembawa berita kematian
berdiri dan berkata, ―Aku umumkan bahwa Abu
Rafi‘, saudagar dari Hijaz telah meninggal dunia.‖
Lalu aku menemui sahabat-sahabatku dan berkata,
―Mari kita pergi menyelamatkan diri, karena Allah
telah membunuh Abu Rafi‘.‖ Setelah sampai di
hadapan Nabi  hal itu pun aku beritahukan
kepada beliau, lantas beliau pun bersabda:
―Bentangkanlah kakimu.‖ Lalu aku
550
membentangkannya, lalu beliau mengusapnya,

seakan-akan kakiku tidak merasakan sakit.‖ 568
Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah  bersabda,
َ َْ َ ُ ‫ذ‬ ُ ُ َ َ ُ َُ َ ‫َ َ ذ َ َْ ُ ْ ُ ُ َ ذ‬
. ‫إِذا ﵢﶄ َﶅ ﵴﶄيس ُﶅ ايلَﶍﶎد ﵺ﵅ِجﶇ﵉ حﵾﶎل أﵘﵝﶌ ُﶅ الﵣ﵉م ﵴﶄيﵿ‬
َ َْ َ ْ َُ
‫ذﵾﶂ َوﵴﶄيﵿ‬
“Jika seorang Yahudi memberi salam padamu

dengan mengatakan „Assaamu „alaikum‟ (semoga
kamu mati), maka jawablah „wa „alaika‟ (semoga
do‟a tadi kembali padamu).” 569
Nabi  tetap bersabar atas kelakuan orang-orang

Yahudi dan tidak melakukan boikot sama sekali ketika
berdagang dengan mereka. Nabi  sendiri biasa
bermuamalah dengan orang Yahudi, bahkan ketika beliau
meninggal dunia, Aisyah radhiyallahu „anha mengatakan
bahwa ketika itu baju besi beliau tergadai di tempat
orang Yahudi untuk membeli makanan gandum sebanyak
30 sho‘ 570
Fatwa Asy Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullahu

:Ketika ditanya tentang hukum membeli barang dari
orang Syi‘ah Rafidhah. Beliau menjawab:
568
HR. al-Bukhari ,[3022)
569
HR. al-Bukhari ,[6257)
570
Shahih Bukhari, [3/1068). Dari hadits ini, Ibnu Hajar
rahimahullah mengatakan, ―Dalam hadits ini terdapat pelajaran
tentang bolehnya bermua‘amalah dengan orang kafir selama belum
terbukti keharamannya.‖ (Fathul Bari, [5/141)
551
‫ الِّشاء ﶆﶈ اﶃسﵻﵟة ﵕ﵉﵇ﵠ وانلِب ﵨَّل ا﵀‬،‫ﶌﵞا حمﶂ ﶉﵲﵟ‬

‫ اﵥَتى ﶆﶊﶍﶅ وﶆ﵉ت ودرﵴﶋ‬،‫ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ اﵥَتى ﶆﶈ ايلﶍﶎد‬
‫ ﶃسﶈ‬.‫مﵟﶌﶎﶉ﵍ ﵴﶊﵝ يﶍﶎدي ِف ﵮﵵ﵉م ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬
‫ اﶆ﵉‬،‫يبِّي هلﶅ ﵴﵾيﵝ﵏ﶍﶅ ﵘَّت ال يﵐﵜﵞﶌﶅ اﵨﵙ﵉ب وال رﵺﵾ﵉ء‬
‫ﶀﶎﶉﶋ حﵦَتي ﶆﶊﶍﶅ ﵥح﵈﵉ اذا دﵴ﵎ احل﵉ﵕ﵍ لِّشا﵇ﶋ االمﵟ‬
‫ املﵾﵩﶎد احلﵞر ﶆﶈ املﶎاالة واملﵙ﵌﵍ أو اﶃتﵣ﵉ﶌﶂ ﶆﵵﶍﶅ‬،‫ﵢﶍﶂ‬
‫أو ﵏ﶇﵟيﵟ اﵴﶇ﵉هلﶅ واﶃتﵣ﵉ﶌﶂ ﵺيﶍ﵉ يبِّي لﶄﶊ﵉س زﵻﵟﶌﶅ‬
‫وﵫالهلﶅ‬
―Masalah ini perlu ditinjau. Membeli barang dari

orang kafir hukumnya boleh. Nabi Shallallahu‟alaihi
Wasallam membeli barang dari orang Yahudi. Beliau
pernah membeli makanan dari orang Yahudi, dan
beliau wafat dalam keadaan besinya tergadaikan
kepada orang Yahudi.
Namun hendaknya kita menjelaskan akidah mereka

(kepada masyarakat) dan mewanti-wanti
masyarakat agar tidak menjadikan mereka sebagai
teman dekat.
Adapun masalah membeli sesuatu dari mereka, jika

memang ada kebutuhan, maka ini perkara yang
longgar.
Yang diutamakan adalah mentahdzir mereka agar

umat tidak loyal dan cinta kepada mereka, agar
tidak berjalan bersama mereka dan bermudah-
552
mudah berinteraksi dengan mereka. Jelaskan

kepada masyarakat tentang kekufuran mereka dan
kesesatan mereka‖ 571 .
Fatwa Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin

rahimahullahu: Ketika ditanya tentang hukum minum
minuman kola yang diproduksi oleh perusahan Yahudi,
beliau menjawab:
‫ألﶅ ي﵌ﶄﵸﵿ ان انلِب ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ اﵥَتى ﶆﶈ‬

‫ايلﶍﶎدي ﵮﵵ﵉ﶆ﵉ ْلﶌﶄﶋ وﶆ﵉ت ودرﵴﶋ مﵟﶌﶎﶉ﵍ ﵴﶊﵝ ﶌﵞا‬
َ َ
‫ايلﶍﶎدي؟ ألﶅ ي﵌ﶄﵸﵿ ان الﵟﵢﶎل ﵴﶄيﶋ الﵩالة والﵣالم ﵽ﵌ِﶂ‬
‫ ﵺ﵉ت ﵴﶄيﶊ﵉ َشء ﶀ﵌ري‬،‫ ال‬/‫اهلﵝي﵍ ﶆﶈ ايلﶍﶎد؟ ولﶎ اﶉﶊ﵉ ﵽﶄﶊ﵉‬
‫ﶆﶈ اﵢﵐﵵﶇ﵉ل ﵢي﵉رات ﶆ﵉ يﵩﶊﵵﶍ﵉ ايلﶍﶎد واﵥي﵉ء ﶉ﵉ﵺﵵ﵍ اﵛﵟى‬
‫ال يﵩﶊﵵﶍ﵉ اال ايلﶍﶎد‬
―Tidakkah sampai kepada anda bahwa Nabi 

pernah membeli makanan untuk keluarganya, dari
orang Yahudi? Dan bahwa beliau meninggal dalam
keadaan baju besinya tergadaikan kepada orang
Yahudi tersebut? Tidakkah sampai kepada anda
bahwa Nabi  pernah menerima hadiah dari orang
Yahudi?
Jika kita mengatakan: kami tidak akan

menggunakan produk mereka. Maka kita kan
571
Sumber: http://www.saltaweel.com/articles/118).
553
terluput banyak hal yang bermanfaat seperti mobil-

mobil, yang hanya dibuat oleh orang-orang Yahudi.
Atau akan hilang di tengah-tengah hal-hal yang
bermanfaat lainnya yang hanya diproduksi oleh
orang-orang Yahudi‖ 572 .
Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin

rahimahullah pernah ditanyakan:―Wahai Syaikh yang
mulia, ada sebuah minuman yang dinamakan Coca-Cola
yaitu minuman produk perusahaan Yahudi. Apa hukum
meminum minuman ini dan apa hukum menjualnya?
Apakah kalau menjualnya termasuk bentuk tolong-
menolong dalam dosa dan permusuhan?‖
Syaikh rahimahullah menjawab,―Apakah tidak

sampai padamu hadits yang menceritakan bahwa
Nabi shallallahu „alaihi wa sallam pernah membeli
makanan dari seorang Yahudi untuk keluarganya,
lalu tatkala beliau meninggal dunia, baju besinya
masih tergadai pada orang Yahudi tersebut?
Apakah juga tidak sampai padamu hadits yang

menceritakan bahwa Rasulullah  pernah
menerima hadiah dari seorang Yahudi.
Jika kita mengatakan: Jangan menggunakan produk

Yahudi atau jangan memakan produk Yahudi, maka
akan luput nantinya berbagai hal yang dinilai
manfaat semacam mobil-mobil yang kebanyakan
572
Lengkapnya lihat Sumber:
https://www.youtube.com/watch? v=HOclJb86eaQ
554
dikerjakan oleh orang Yahudi atau akan hilang di

tengah-tengah hal-hal yang bermanfaat lainnya
yang hanya diproduksi oleh orang-orang Yahudi.
Memang benar bahwa minuman semacam ini kadang

ada unsur bahaya dari orang Yahudi karena sudah
diketahui bahwa orang Yahudi bukanlah orang yang
amanat. Contohnya adalah mereka pernah
meletakkan racun pada daging kambing yang
dihadiahkan pada Nabi  . Tatkala kematian Nabi 
, beliau mengatakan, ―Aku terus merasakan rasa
sakit disebabkan makanan yang dulu pernah
kumakan di Khoibar. Karena racun inilah terputuslah
urat nadiku (kematianku)‖. Oleh karena itu, Az
Zuhri rahimahullah mengatakan, ―Sesungguhnya
Nabi  wafat karena dibunuh oleh orang-orang
Yahudi. Semoga Allah melaknati mereka. Semoga
Allah juga melaknati orang-orang Nashrani.‖ Jadi,
mereka semua tidak dapat dipercaya, baik orang
Yahudi maupun Nashrani. Akan tetapi, aku menduga
bahwa barang yang sampai kepada kita ini pasti
sudah dicek dan sudah diuji keamanannya, juga
sudah diketahui bermanfaat ataukah tidak.‖ 573
Asy-Syaikh Shaalih Al-Fauzaan hafidhahullah dalam

permasalahan ini. Beliau pernah ditanya :
‫ﵺﵬيﶄ﵍ الﵦيﵚ وﵺﵾسﶅ ا﵀ أﵢ﵈ﶄ﵍ ﶀﵓرية ﵕﵝا تﵣ﵃ل ﵴﶈ‬

‫﵏ﶎﵕيﶋ ﵺﵬيﶄﵐسﶅ ﶃﵯﶄ﵌﵍ اﶃﵵﶄﶅ و ﶃﵸريﶌﶅ ﵘﶎل ﶆ﵉ ﵘﵝث‬
573
Kaset Liqo‘ Al Bab Al Maftuh ,[64)
555
‫م﵄ﵛﵟا بﵦ﵃ن اﶃﵻيﶄﶅ املِسء لﶄﶊِب ﵨَّل ﵀ ﵴﶄيﶋ و ﵢﶄﶅ ﶆ﵉‬

‫﵏ﶎﵕيﶋ ﵺﵬيﶄﵐسﶅ ِف ﶌﵞا ؟‬
‫‪―Fadliilatusy-Syaikh, banyak sekali pertanyaan yang‬‬
‫‪masuk yang meminta arahan/nasihatmu bagi‬‬
‫‪penuntut ilmu dan yang lainnya tentang permasalah‬‬
‫‪yang terjadi akhir-akhir ini, yaitu film yang‬‬
‫‪menghina Nabi  . Apakah nasihatmu dalam hal ini‬‬
‫‪?‖.‬‬
‫‪Beliau hafidhahullah menjawab :‬‬
‫﵏ﶎﵕيﶍﶊ﵉ ﵘي﵉ل ذلﵿ اهلﵝوء وﵴﵝم يﵵِن اإلﶉس﵉ر ﵋ﶍﵞه‬

‫اﶃﵯﵟيﵾ﵍ ﶆﵲ﵉ﶌﵟات أو اﵴﵐﵝاء لَع اْل﵋ﵟي﵉ء أو إ﵏الف أمﶎال‬
‫ﶌﵞا ال ُيﶎز و َكن اَّلي ُي﵊ أن اَّلي يﵐﶎل الﵟد ﵴﶄيﶋ ﶌﶅ‬
‫اﶃﵵﶄﶇ﵉ء ﶆ﵉ ﶌﶅ اﶃﵵﶎام اﶃﵵﶄﶇ﵉ء يﵟدون لَع ﶌﵞه اْلمﶎر و اﶃَتام‬
‫اهلﵝوء ﶌﶅ يﵟيﵝون اﶃتﵦﶎحﵤ ﵴﶄيﶊ﵉ ويﵟيﵝون إﵒ﵉ر﵏ﶊ﵉ ﶌﵞا‬
‫اَّلي يﵟيﵝون و يﵟيﵝون أن ﶉﵐﵾ﵉﵏ﶂ ﵋حﶊﶊ﵉ اْلﶊﶎد يﶇﶊﵵﶎن و‬
‫ﶌ﵄الء ي﵌ﵸﶎن يﶍ﵉ْجﶎن ﵺيﵙﵩﶂ رضب و َيﵩﶂ ﵽﵐﶂ وَيﵩﶂ‬
‫َتﵟيﵗ و َيﵩﶂ ‪ ...‬ﶌﶅ يﵟيﵝون ﶌﵞا‪.‬‬
‫اهلﵝوء اهلﵝوء ويﵐﶎل الﵟد ﵴﶄيﶍﶅ أﶌﶂ اﶃﵵﶄﶅ و ابلﵩرية أو ال‬

‫َْ‬
‫يﵟد ﵴﶄيﶍﶅ و ال حﵣ ُﶎون أن ﶉﵟد ﵴﶄيﶍﶅ َكن املِّشكﶎن يﵾﶎلﶎن‬
‫لﶄﵟﵢﶎل‪ /‬ﵢ﵉ﵘﵟ َكﶌﶈ ﶀﵞاب إ ى آﵛﵟه و ا﵀ ي﵃مﵟه ﵋﵉لﵩْب ‪-‬‬
‫ي﵃مﵟ رﵢﶎهل ﵋﵉لﵩْب ‪ -‬و لﶅ يﵐﵲ﵉ﶌﵟون ِف مﶁ﵍ و لﶅ يﶍﵝمﶎا‬
‫‪556‬‬
‫ الﵩْب و اهلﵝوء‬،‫َشء ﶆﶈ ﵋يﶎت املِّشكِّي و لﶅ يﵾﵐﶄﶎا أﵘﵝا‬

،‫ لﶄﶇﵣﶄﶇِّي ﵺﵟﵕ﵉‬- ‫ ﵢ﵌ﵙ﵉ﶉﶋ و ﵏ﵵ﵉ ى‬- ‫ﵘَّت يحِس ا﵀‬
‫الﶎاﵕ﵊ ﶌﶎ اهلﵝوء ﵛﵩﶎﵨ﵉ ِف ﶌﵞه اْلي﵉م و ﶌﵞه اﶃﵻَت و‬
‫ﶌﵞه الِّشور اْلن اﶃﵾ﵉﵇ﶇ﵍ ِف ﵋الد املﵣﶄﶇِّي ﵺيﵖ﵊ اهلﵝوء و‬
‫ﵴﵝم اﶃتِسع ِف ﶌﵞه اْلمﶎر و اﶃﵵﶎام ﶆ﵉ يﵩﶄﵙﶎن لﶄﶇﶎاﵕﶍ﵍‬
‫ِف ﶌﵞا ﵕﶍ﵉ل ﶆ﵉ يﵝرون ﶆ﵉ يﶎاﵕﶋ ﶌﵞا إال أﶌﶂ اﶃﵵﶄﶅ و‬
‫ابلﵩرية ﶉﵵﶅ‬
―Nasihat kami yang pertama adalah agar kita

tenang dan tidak melakukan pengingkaran dengan
cara demonstrasi atau melakukan penyerangan
terhadap orang-orang yang tidak ada kaitannya dan
pengrusakan harta benda. Ini tidak diperbolehkan.
Dan orang yang berkewajiban membantahnya
adalah para ulama, bukan orang awam. Para ulama
lah yang melakukan bantahan terhadap perkara-
perkara ini. Dan tetaplah untuk tenang. Mereka
(orang kafir) menginginkan terjadinya kekacauan
pada diri kita dan memprovokasi kita. Inilah yang
mereka inginkan. Mereka menginginkan kita saling
berantem. Aparat keamanan mencegah para
demonstran, dan para demonstran berusaha
menyerang aparat. Terjadilah pemukulan,
pembunuhan, penganiayaan, dan yang lainnya.
Mereka (orang-orang kafir) menginginkan semua hal
ini....
Hendaklah tetap tenang dan menyerahkan bantahan

terhadap mereka kepada ahli ilmu dan bashiirah
557
(para ulama). Atau bahkan (mungkin) tidak perlu

membantah mereka. Kita tidak mesti membantah
mereka (yang menghina Nabi  ). Dulu orang-orang
musyrik menyebut Rasulullah  : tukang sihir,
dukun, pendusta, dan yang lainnya. Namun Allah
memerintahkan beliau  untuk bersabar. Para
shahabat tidak melakukan demonstrasi di Makkah,
tidak merobohkan rumah orang-orang musyrik, dan
bahkan tidak membunuh seorang pun di antara
mereka. Tetap sabar dan tenang hingga Allah
subhaanahu wa ta‘ala memberikan kemudahan
jalan keluar. Tetap tenang, khususnya pada hari-
hari ini, serta dalam menghadapi berbagai fitnah
dan kejelekan ini yang terjadi di negeri-negeri
kaum muslimin. (Sekali lagi) tetap tenang dan tidak
tergesa-gesa dalam perkara-perkara ini. Orang-
orang awam tidak boleh menghadapi permasalahan
ini. Mereka itu bodoh, tidak mengetahui. Tidak
boleh menghadapi permasalahan ini kecuali ahli
ilmu dan bashiirah (ulama). Na‘am...‖ 574
Fatwa Asy Syaikh Shalih Al Fauzan :Ketika ditanya

mengenai perkataan sebagian orang melalui media koran
mereka mengajak memboikot produk Amerika, dan
mengatakan bahwa hukumnya fardhu „ain, ulama Islam
semuanya mengajak untuk memboikotnya dan yang tetap
membelinya maka ia berbuat dosa besar. Beliau
menjawab:
574
sumber : http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14095].
558
―Pertama, saya ingin meminta edisi koran yang

disebutkan oleh penanya tersebut.
Kedua, perkataan ini tidak benar. Ulama tidak ada yang
memfatwakan haramnya membeli produk Amerika.
Dan produk Amerika banyak yang beredar di pasar
kaum Muslimin. Dan mereka (Amerika) tidak
terkena bahaya jika kita tidak membeli produk-
produk mereka. Itu tidak membahayakan mereka.
Maka tidaklah dilakukan pemboikotan kecuali yang
ditetapkan oleh waliyul amri. Jika waliyul amri melarang
membeli produk dari suatu negara, maka wajib kita
melakukan boikot.
Adapun sekedar ajakan dan fatwa dari sebagian
orang yang mengharamkan suatu produk, maka ini
termasuk mengharamkan apa yang Allah halalkan. Tidak
diperbolehkan‖ 575.
Fatwa Al Lajnah Ad Da‘imah Lil Buhuts wal Ifta‘;

Soal Ketiga dari Fatawa no. 3323
Pertanyaan:Apa hukum kaum muslimin tidak saling

tolong menolong yaitu mereka tidak saling ridho
dan tidak punya keinginan untuk membeli produk
dari saudara mereka sesama muslim? Namun yang
ada malah dorongan untuk membeli dari toko-toko
orang kafir, apakah seperti ini halal atau haram?
575
Dari Kaset Fatwa Ulama dalam masalah Jihad dan Aksi
Bunuh Diri, Tasjilat Minhajus Sunnah Riyadh dan lihat Fatawa Ulama
Fil Muqatha‘ah oleh Muhammad bin Fahd Al-Hushain) Lihat (Sumber:
https://www. youtube. com/watch?v=oXx0yijA6dE).
559
Jawab:Perlu diketahui, dibolehkan bagi seorang

muslim untuk membeli kebutuhannya yang Allah
halalkan baik dari penjual muslim maupun kafir.
Nabi  sendiri pernah melakukan jual beli dengan
seorang Yahudi. Namun jika seorang muslim
berpindah ke penjual kafir tanpa ada sebab. Di
antara sebabnya misalnya penjual muslim tersebut
melakukan penipuan, menetapkan harga yang
terlalu tinggi atau barang yang dijual rusak/cacat.
Jika itu terjadi dan akhirnya dia lebih
mengutamakan orang kafir daripada muslim, maka
ini hukumnya haram. Perbuatan semacam ini
termasuk loyal (wala‘), ridho dan menaruh hati
pada orang kafir. Akibatnya adalah hal ini bisa
membuat melemahnya dan lesunya perekonomian
kaum muslimin.Jika semacam ini jadi kebiasaan,
akibatnya adalah berkurangnya permintaan barang
pada kaum muslimin.
Adapun jika di sana ada faktor pendorong semacam

yang telah disebutkan tadi (yaitu penjual muslim
yang sering melakukan penipuan, harga barang yang
terlalu tinggi atau barang yang dijual sering
ditemukan cacat), maka wajib bagi seorang muslim
menasehati sikap saudaranya yang melakukan
semacam itu yaitu memerintahkan agar saudaranya
tersebut meninggalkan hal-hal jelek tadi. Jika
saudaranya menerima nasehat, alhamdulillah.
Namun jika tidak dan dia malah berpaling untuk
membeli barang pada orang lain bahkan pada orang
kafir, maka pada saat itu dibolehkan mengambil
manfaat dengan bermua‘amalah dengan mereka.
560
Wa billahit taufiq, wa shallallahu ‗ala nabiyyina

Muhammad wa aalihi wa shohbihi wa sallam.
Al Lajnah Ad Daa-imah Lil Buhuts Al ‗Ilmiyyah wal

Iftaa‘
Anggota: ‗Abdullah bin Qu‘ud, ‗Abdullah bin
Ghodyan
Wakil Ketua: ‗Abdur Rozaq ‗Afifi
Ketua: ‗Abdul ‗Aziz bin ‗Abdillah bin Baaz
Lajnah Da‘imah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta.

Pertanyaan. Lajnah Da‘imah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta
ditanya :
Sekarang ini begitu gencar seruan pemboikotan

produk-produk Amerika seperti Pizza Hutt, Mc
Donald dll, apakah kita ikuti seruan itu ? Dan
apakah muamalah jual beli dengan orang-orang
kafir di darul harbi dibolehkan ataukah hanya
dibolehkan dengan mu‘ahadin[1], dzimmiyyin[2],
dan musta‘mnin[3] di negeri kita saja ?
Jawaban Dibolehkan membeli produk-produk yang

mubah dari mana saja asalnya, selama Waliyyul Amr
tidak memerintahkan pemboikotan dari suatu
produk untuk kemaslahatan Islam dan kaum
muslimin, karena hukum asal dalam jual beli adalah
halal berdasarkan firman Allah  .
َ ْ َْ ُ ‫ََ َ ذ ذ‬
‫وأﵘﶂ اّلل ابليﵳ‬
561
‖ ..Dan Allah telah menghalalkan jual beli‖. [Al-

Baqarah/2 : 275] Nabi  pernah membeli barang
dari orang Yahudi576.
Ibnu Taimiyah rahimahullah,
ْ
َ‫احل َﵣ َﶊ﵉ت ال ْ َﶇ﵃ ُمﶎر ﵋ َﶍ﵉ َأ ْمﵟ‬
َ ْ ْ
‫ِﶈ‬
‫ﶆ‬ ‫ﵡ‬
َ َْ َ ‫َ َ ْ ََ ذ َ َ ذ‬
‫وﶆﶈ تﵾﵟب إ ى اّللِ ﵋ِﶇ﵉ ﶃح‬
ِ ِ ِ
ْ ُ ُ َ َ ْ ‫ذ‬ ٌ ُ‫ذ‬ ٌّ َ ََُ َ ْ ْ ََ َ
‫﵉ن َوﵢبِيﶄﶋ ﶆِﶈ‬ ِ ‫﵉ب ذﶍﶎ ﵫ﵉ل ﶆﵐ﵌ِﵳ ل ِﶄﵦيﵯ‬ ٍ ‫﵉ب وال اﵢﵐِﵙ‬
‫﵌‬ ٍ ‫إُي‬
َْ ‫ذ‬ َ
‫﵉ن‬
ِ ‫يﶂ الﵦيﵯ‬
ِ ِ ‫ب‬ ‫ﵢ‬
―Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan

sesuatu yang bukan kebaikan yang diperintahkan
baik dengan perintah wajib atau pun sunnah, maka
ia berarti telah salah jalan yang hanya mengikuti
langkah-langkah setan dan jalan yang ia tempuh
hanyalah jalan setan.‖ 577
576
Lajnah Da‘imah [ 21176, Tgl 25/12/1421H]
577
Majmu‘ Al Fatawa, [1/162)
562
BAB.X.MENELUSURI JALAN KESELAMATAN A.JANGAN ABAIKAN DO’A DAN USAHA

BAB.X.SABAR DAN BIJAKSANA
MENGHADAPI UJIAN

A. JANGAN ABAIKAN DO’A DAN USAHA
Nabi  memerintahkan kepada umatnya untuk

rajin-rajin memohon perlindungan dari bahaya fitnah.
Beliau bersabda kepada para sahabat,
ََ َ َْ َ َ َ َ ْ َ ‫ذ‬ ُ‫ََذ‬
‫َت ﶆ﵉ ﵱﶍ َﵟ ﶆِﶊﶍ﵉ َوﶆ﵉ بﵯ َﶈ‬
ِ ‫ﵻ‬ِ ‫اﶃ‬ ‫ِﶈ‬
‫ﶆ‬ ِ ‫﵉ّلل‬ِ ‫تﵵﶎ‬
‫﵋‬ ‫وا‬‫ذ‬
Berlindunglah kepada Allah dari setiap fitnah, yang

nampak maupun yang tidak nampak578.
Disamping itu, Nabi  secara khusus

memerintahkan untuk mempelajari dan memahami
kandungan makna doa ini. Dalam riwayat at-Tirmidzi
terdapat tambahan, pernyataan Nabi  ,
َ ُ ‫ذ َ َ ٌّ َ ْ ُ َ ُ َ َ ذ‬
‫إِجﶍ﵉ ﵘﵼ ﵺ﵉د ُرﵢﶎﶌ﵉ ث ذﶅ تﵵﶄﶇﶎﶌ﵉‬
Kalimat ini benar, karena itu hafalkan dan pelajari

kandungannya579.
578
HR. Muslim ,(7392)
579
HR. at-Tirmidzi ,(3543).
563
Begitu besarnya perhatian Rasulullah terhadap

bahaya fitnah, beliau menagajarkan doa untuk menolak
itu semua, baik fitnah secara umum maupun fitnah
tertentu, sebagimana beliau mengajarkan para
sahabatnya ayat dari Al-Quran.
َ َ ََُُْْ َ َ َْ ُ َ ‫َ ذ‬ ‫ْ َذ‬ َْ ْ َ
‫ َكن حﵵﶄﶇﶍﶅ ﶌﵞا‬ ِ‫﵉س أن رﵢﶎل ا﵀‬ ِ ‫خﶈ خ﵌ ِﵝاهلل ِ ﵋ ِﶈ خ﵌‬
ُ ْ ُ َ ِّ ‫ُّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ُّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ذ ُ ذ‬
‫آن حﵾﶎل الﶄﶍﶅ إِِّن أﵴﶎذ‬ ِ ‫اِلَعء ﶀﶇ﵉ حﵵﶄﶇﶍﶅ الﵣﶎرة ﶆِﶈ اﶃﵾﵟ‬
َ ُ ْ ُ ََ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ََ َ ‫َ َ ذ‬ َ َ ْ َ
‫ْب وأﵴﶎذ ﵋ِﵿ‬ ِ ‫اب اﶃﵾ‬ِ ‫ﵿ ﶆِﶈ ﵴﵞ‬ َِ ‫اب ﵕﶍﶊﶅ وأﵴﶎذ ﵋‬ ِ ‫﵋ِﵿ ﶆِﶈ ﵴﵞ‬
ْ َ َْ ْ َ ُُْ ‫َ ذ‬ ْ َ َْ ْ
‫﵉ل َوأﵴﶎذ ﵋ِﵿ ﶆِﶈ ﵺ ِﵐﶊ ِ﵍ الﶇﵙي﵉‬ ِ ‫ﶆِﶈ ﵺ ِﵐﶊ ِ﵍ الﶇ ِﵣي ِﵗ اِلﵕ‬
ََ َ
‫﵉ت‬
ِ ‫والﶇﶇ‬
Dari Abdullah bin Abbas  bahwasanya Rasulullah
 mengajarkan mereka doa ini sebagaimana beliau
mengajarkan surat dari Al-Quran, beliau
berkata,”Ya Allah, aku berlindung denganMu dari
azab Jahannam, dan aku berlindung denganMu dari
azab qubur, aku berlindung denganMu dari fitnah
Dajjal dan aku berlindung denganMu dari fitnah
kehidupan dan kematian.
Kemenangan dan kejayaan kaum Muslimin Buah

dari Keimanan Allah  berfirman:
ْ ُ ‫ذَ ََ ذ‬ ُ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ذ ُ َ ْ ََ ْ ُ ْ َ ذ ٌ َ ذ‬
‫وﶃﵾﵝ ﶉِصكﶅ اّلل ﵋ِ﵌ﵝ ٍر وأجﵐﶅ أذِﶃ﵍ ﵺ﵉تﵾﶎا اّلل ﶃﵵﶄسﶅ‬
ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ََ َ ْ ُْ ُ َُ ْ َ ُ َْ
‫) إِذ تﵾﶎل ل ِﶄﶇ﵄ ِﶆﶊِِّي أﶃﶈ يس ِﵻيسﶅ أن‬356( ‫تﵦﶁ ُﵟون‬
َ َ َْ َ
َ ْ ‫ِس﵍ ُﶆ‬
َ ‫َنﶃ‬ َ َ َ َ ْ ُ ُّ ْ ُ ‫ُ ذ‬
)357( ‫ِِّي‬ ِ ‫ي ِﶇﵝزﶅ َربسﶅ ﵋ِﵓالﵒ ِ﵍ آال ٍف ﶆِﶈ الﶇال﵇‬
564
ْ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َْ ْ ْ ُ َُْ َ ُ‫َ َ ْ َ ْ ُ َ َذ‬

‫﵋َّل إِن ﵏ﵩ ِْبوا وتﵐﵾﶎا وي﵃﵏ﶎكﶅ ﶆِﶈ ﵺﶎ ِرﶌِﶅ ﶌﵞا حﶇ ِﵝدزﶅ‬
َ َ َ َْ َ
َ ‫ِس﵍ ُم َﵣ ِّﶎﶆ‬ َ َ ْ َ ْ ُ ُّ
‫) َوﶆ﵉‬358( ‫ِِّي‬ ِ ‫َربسﶅ ِخبﶇﵣ ِ﵍ آال ٍف ﶆِﶈ الﶇال﵇‬
ُ ْ ‫س ْﶅ ﵋ ِﶋ َو َﶆ﵉ انلذ‬ُ ُ ُُ ‫َ َ َُ ذُ ذ ُْ َ َ ُ ْ َ َْ َ ذ‬
‫ِص‬ ِ ‫ﵕﵵﶄﶋ اّلل إِال بِّشى ﶃسﶅ و ِْلﵯﶇ ِئ ﵽﶄﶎب‬
ً َ َ َ ْ
‫) ِيلَﵾﵯﵳ ﵮ َﵟﵺ﵉ ﶆ َِﶈ‬359( ‫ِيﶅ‬ ِ ‫احلﶁ‬ َ ْ ‫اّللِ اﶃْ َﵵﵠيﵠ‬
‫ذ‬
‫ﵝ‬
ْ ْ
‫ِﶊ‬ ‫ﵴ‬ ‫ِﶈ‬‫ﶆ‬ ‫ال‬
‫ذ‬
ِ ِ َ ِ
‫ذ‬ ِ‫إ‬
ََ َ ْ َ َ ْ َ
َ ‫س﵌ َﵐ ُﶍ ْﶅ ذ َيﶊﵾﶄ ُ﵌ﶎا َﵛ﵉﵇ب‬ْ َ ْ ُ َ َ َ
‫) ﶃحﵡ لﵿ‬35:( ‫ِّي‬ ِِ ِ ِ ‫اَّلِيﶈ زﵻﵟوا أو ي‬
َ ُ َ ْ ُ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ٌ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ِّ َ ُ ْ َ ذ‬
‫ﶆِﶈ اْلم ِﵟ َشء أو حﵐﶎب ﵴﶄي ِﶍﶅ أو حﵵﵞبﶍﶅ ﵺ﵅ِجﶍﶅ ﵱ﵉ل ِﶇﶎن‬
)35;(
123. sungguh Allah telah menolong kamu dalam

peperangan Badar,Padahal kamu adalah (ketika itu)
orang-orang yang lemah. karena itu bertakwalah
kepada Allah, supaya kamu mensyukuri-Nya.124.
(ingatlah), ketika kamu mengatakan kepada orang
mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah
membantu kamu dengan tiga ribu Malaikat yang
diturunkan (dari langit)?"125. Ya (cukup), jika kamu
bersabar dan bersiap-siaga, dan mereka datang
menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya
Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat
yang memakai tanda.126. dan Allah tidak
menjadikan pemberian bala bantuan itu melainkan
sebagai khabar gembira bagi (kemenangan)mu, dan
agar tenteram hatimu karenanya. dan
kemenanganmu itu hanyalah dari Allah yang Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.127. (Allah menolong
kamu dalam perang Badar dan memberi bala
bantuan itu) untuk membinasakan segolongan
orang-orang yang kafir, atau untuk menjadikan
mereka hina, lalu mereka kembali dengan tiada
565
memperoleh apa-apa.128. tak ada sedikitpun

campur tanganmu dalam urusan mereka itu atau
Allah menerima taubat mereka, atau mengazab
mereka karena Sesungguhnya mereka itu orang-
orang yang zalim.(QS.Ali Imran:123-128)
ْ ُ َْ َ ْ َ ْ َْ ُ َََْ َ َ َ ََ ُ‫ََ ْ َ َ َ ُ ُ ذ‬
‫ِّي إِذ أﵴﵖ﵌ﵐسﶅ‬ ٍ ‫ﶊ‬‫ﵘ‬ ‫م‬‫ﶎ‬‫ي‬ ‫و‬ ‫ة‬
ٍ ‫ري‬ِ ‫ﵓ‬‫ﶀ‬ ‫ِﶈ‬
‫ﵮ‬ ‫ا‬‫ﶎ‬ ‫م‬ ‫ِف‬ ِ ‫اّلل‬ ‫ﶃﵾﵝ ﶉِصكﶅ‬
ُ َْ ْ ُ ُ َْ َ ْ َ َ َ ًْ َ ْ ُ ْ َ ُْ ََْ ْ ُ َُْ َ
‫ﶀَث﵏سﶅ ﵺﶄﶅ تﵸ ِﶈ خﶊسﶅ ﵥح﵈﵉ وﵫ﵉ﵽ﵎ ﵴﶄيسﶅ اْلرض‬
58( ‫يﶈ‬َ ‫﵎ ُث ذﶅ َو ذ ْيل ُﵐ ْﶅ ُﶆ ْﵝ﵋ﵟ‬ْ َُ َ َ
‫﵋ِﶇ﵉ رﵘ﵌‬
ِِ
25. Sesungguhnya Allah telah menolong kamu (hai
Para mukminin) di medan peperangan yang banyak,
dan (ingatlah) peperangan Hunain, Yaitu diwaktu
kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlah
(mu), Maka jumlah yang banyak itu tidak memberi
manfaat kepadamu sedikitpun, dan bumi yang Luas
itu telah terasa sempit olehmu, kemudian kamu
lari kebelakang dengan bercerai-berai.(QS.At
Taubah:25)
Kemenengan kaum muslimin juga merupakan

pemenuhan Janji Allah  kepada orang-orang beriman
dan beramal Sholeh yang senantiasa mentauhidkan Allah
 dalam kehidupan mereka‘
‫﵉ت‬
‫ذ‬
َ ِ ‫الﵩ‬ ُ َ ْ ُ ْ َُ
‫ِيﶈ آﶆﶊﶎا ﶆِﶊسﶅ َوﵴ ِﶇﶄﶎا‬َ ‫اّلل ذاَّل‬
ُ‫ذ‬ َ َ
‫َوﵴﵝ‬
ِ ‫﵉حل‬
ْ َْ ْ َ ‫ََ ْ َ ْ ََ ذ‬ َْْ ْ ُ‫ََ ْ َ ْ َذ‬
‫ﶃحﵣﵐﵜﶄِﵻﶊﶍﶅ ِِف اْلر ِض ﶀﶇ﵉ اﵢﵐﵜﶄﵹ اَّلِيﶈ ﶆِﶈ ر﵌ﶄِ ِﶍﶅ‬
566
ْ َ ْ ْ ُ َ ِّ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ‫َ َ ِّ َ ذ َ ُ ْ َ ُ ذ‬
‫َويلُﶇﶁَن لﶍﶅ دِيﶊﶍ ُﶅ اَّلِي ار﵏َض لﶍﶅ َو ُيل﵌ﵝنلذﶍﶅ ﶆِﶈ بﵵ ِﵝ‬
َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ًْ َ َ ُ ُْ َ َ َُُْ ًَْ ْ ْ َ
‫ِّشكﶎن ِِب ﵥح﵈﵉ وﶆﶈ زﵻﵟ بﵵﵝ‬ ِ ‫َﵛﶎﵺ ِِﶍ َﶅ ُ أ َﶆﶊ﵉ حﵵ﵌ﵝ ْوﶉ ِِن ال ح‬
َ ُ َ ُ َ َ
)88( ‫ذل ِﵿ ﵺ﵃وَل ِﵿ ﶌ ُﶅ اﶃﵻ﵉ ِﵢﵾﶎن‬
55. dan Allah telah berjanji kepada orang-orang

yang beriman di antara kamu dan mengerjakan
amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh
akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi,
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang
sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan
meneguhkan bagi mereka agama yang telah
diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar
akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka
dalam ketakutan menjadi aman sentausa. mereka
tetap menyembahku-Ku dengan tiada memperseku
tukan sesuatu apapun dengan aku. dan Barangsiapa
yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka
Itulah orang-orang yang fasik.(QS.An Nuur:55)
Dengan keimanan dan ketakwaan niscaya

pertolongan Allah  pasti dating, sebagaimana firman
Allah  :
ْ ِّ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ‫ذ‬ ُ ُ َْ ْ ُ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ي﵉ أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا إِن تﶊِصوا اّلل حﶊِصزﶅ ويث﵌﵎‬
ْ ُ َ ََْ
):( ‫أﵽﵝاﶆسﶅ‬
7. Hai orang-orang mukmin, jika kamu menolong

(agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan
meneguhkan kedudukanmu. (QS.Muhammad:7)
567
ُ ‫ْ َ ْ َ ْ َ ٍّ ذ َ ْ َ ُ ُ َ ُّ َ ذ‬ ُ ْ ُ َ ‫ذ‬
‫ري ﵘﵼ إِال أن حﵾﶎلﶎا ربﶊ﵉ اّلل‬ ِ ‫﵉رﶌِﶅ ﵋ِﵸ‬
ِ ‫اَّلِيﶈ أﵛ ِﵟﵕﶎا ﶆِﶈ دِي‬
ٌَ َ ُ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ‫َ َْ َ َ ْ ُ ذ ذ‬
‫ولﶎال دذﵳ اّللِ انل﵉س بﵵﵬﶍﶅ ﵋ِ﵌ﵵ ٍﵪ لﶍﵝﶆ﵎ ﵨﶎاﶆِﵳ وبِيﵳ‬
ُ‫َ َ ََ ٌ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ذ َ ً َ ََْ ُ َ ذ ذ‬
‫ِصن اّلل‬ ‫ﵕﵝ يﵞﶀﵟ ذِيﶍ﵉ اﵢﶅ اّللِ ﶀﵓِريا ويلﶊ‬ ِ ‫وﵨﶄﶎات ومﵣ﵉‬
َ
ٌ ‫اّلل ﶃ َﵾﶎ ٌّي َﵴﵠ‬
َ‫َ ْ َْ ُ ُُ ذ ذ‬
)71( ‫يﵠ‬ ِ ِ ‫ﶆﶈ حﶊِصه إِن‬
40. (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari

kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar,
kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami
hanyalah Allah". dan Sekiranya Allah tiada menolak
(keganasan) sebagian manusia dengan sebagian
yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara
Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang
Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya
banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah
pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya.
Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi
Maha perkasa,(QS.Al Hajj:40)
ٌ ‫اّلل ﵽَﶎ ٌّي َﵴﵠ‬

َ‫ذ ذ‬ َْْ َُ ُ ُ َ ُُ ُ َْ ْ َ ُ‫َ َْ ََ ذ‬
‫يﵠ‬ ِ ِ ‫ن‬ِ ِ ‫و ِيلﵵﶄﶅ اّلل ﶆﶈ حﶊِصه ورﵢﶄﶋ ﵋ِ﵉ﶃﵸ‬
‫إ‬ ‫﵊‬‫ي‬
supaya Allah mengetahui siapa yang menolong

(agama)Nya dan rasul-rasul-Nya Padahal Allah tidak
dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha kuat lagi
Maha Perkasa.(QS.Al Hadiid:25)
Allah  berfirman
ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ‫َ َ ذ َ َ َ َ ُ ُ ُْ ُ َ َ ذ ذ‬
‫﵉ْلﶊﶎ ِد ﵽ﵉ل إِن اّلل ﶆ﵌ﵐﶄِيسﶅ ﵋ِﶊﶍ ٍﵟ ذﶇﶈ‬ ِ ‫ﵺﶄﶇ﵉ ﵺﵩﶂ ﵮ﵉لﶎت ﵋‬
َ ‫ذ‬ ِّ ُ ‫ذ‬ َ َ
َُْ َْ ْ ْ َ ِّ َ ََْ ُْ َ َ
‫رشب ﶆِﶊﶋ ﵺﶄحﵡ ﶆِِن َوﶆﶈ لﶅ حﵯﵵﶇﶋ ﵺ﵅ِﶉﶋ ﶆِِن إِال ﶆ ِﶈ‬ ِ
568
ً َ ‫ْ َََ ًَُْ َ َ َ ُ ُْ ذ‬
َ ‫يال ﶆ ِْﶊ ُﶍ ْﶅ َﵺﶄَ ذﶇ﵉ َﵕ‬
ُ‫﵉و َزه‬
ِ‫ِّشبﶎا ﶆِﶊﶋ إِال ﵽﶄ‬
ِ ‫ادَتف ﵷﵟﵺ﵍ بِي ِﵝه ِ ﵺ‬
ُ ُ َ َ ُ َ َ َْْ ََ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ ‫ُ َ َ ذ‬
ِ ‫ﶌﶎ واَّلِيﶈ آﶆﶊﶎا ﶆ َﵵﶋ ﵽ﵉لﶎا ال ﵮ﵉ﵽ﵍ نل﵉ ايلﶎم ِجب﵉لﶎت وﵕﶊﶎ ِده‬
ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ‫َ َ ذ َ َ ُ ُّ َ ذ ُ ْ ُ َ ُ ذ‬
‫ِيﶈ حﵲﶊﶎن أجﶍﶅ مالﵽﶎ اّللِ زﶅ ﶆِﶈ ﵺ ِ﵈ ٍ﵍ ﵽﶄِيﶄ ٍ﵍ ﵷﶄ﵌﵎‬ ‫ﵽ﵉ل اَّل‬
َ ‫الﵩ﵉﵋ﵟ‬‫ذ َ ذُ َ َ ذ‬ ْ ًَ َ ًَ
)57<( ‫يﶈ‬ ِِ ‫ﵳ‬ ‫ﶆ‬ ‫اّلل‬‫و‬ ِ ‫اّلل‬ ‫ن‬ِ ِ ِ ‫ﵺ ِ﵈﵍ ﶀﵓِرية‬
‫ذ‬ ‫﵅‬ ‫﵋‬
249. Maka tatkala Thalut keluar membawa

tentaranya, ia berkata: "Sesungguhnya Allah akan
menguji kamu dengan suatu sungai. Maka siapa di
antara kamu meminum airnya; bukanlah ia
pengikutku. dan Barangsiapa tiada meminumnya,
kecuali menceduk seceduk tangan, Maka Dia adalah
pengikutku." kemudian mereka meminumnya
kecuali beberapa orang di antara mereka. Maka
tatkala Thalut dan orang-orang yang beriman
bersama Dia telah menyeberangi sungai itu, orang-
orang yang telah minum berkata: "Tak ada
kesanggupan Kami pada hari ini untuk melawan
Jalut dan tentaranya." orang-orang yang meyakini
bahwa mereka akan menemui Allah, berkata:
"Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat
mengalahkan golongan yang banyak dengan izin
Allah. dan Allah beserta orang-orang yang
sabar."(QS.Al Baqarah :249)
Semua perkara tersebut tidaklah menapikan usaha

dan persiapan. Allah  berfirman:
ْ ُ َ َ ْ ُ ‫ْ ُ ُ َ َ َ َ ُّ َ ُ ُ ذ ً َ َ ْ َ َ ذ‬ ُ َ َ َْ َ
‫سﶈ ﶀ ِﵟه اّلل اﶉ﵌ِﵵ﵉ثﶍﶅ‬ِ ‫ولﶎ أرادوا اَلﵟوج ْلﵴﵝوا هل ﵴﵝة وﶃ‬
َ ‫ار ُﵵ ُﵝوا َﶆ َﵳ اﶃْ َﵾ﵉ﵴﵝ‬
)79( ‫يﶈ‬
ْ َ َ ْ ُ َ‫ََذ‬
‫ذﵓ﵌ﵯﶍﶅ ورِيﶂ‬
ِ ِ
569
46. dan jika mereka mau berangkat, tentulah

mereka menyiapkan persiapan untuk keberangkatan
itu, tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan
mereka, Maka Allah melemahkan keinginan
mereka. dan dikatakan kepada mereka: "Tinggallah
kamu bersama orang-orang yang tinggal itu."(QS.At
Taubah:46)
َ ُ ْ ُ ْ َْ َ ْ َ ‫َ َ ُّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ذ‬
‫﵉ط اَلي ِﶂ ﵏ﵟﶌِ﵌ﶎن‬ ِ ‫وأﵴِﵝوا لﶍﶅ ﶆ﵉ اﵢﵐﵯﵵﵐﶅ ﶆِﶈ ﵽﶎ ٍة وﶆِﶈ ِرب‬
‫َ ُ ذ ذ َ َ ُ ذ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ ُ ُذ‬
‫﵋ ِ ِﶋ ﵴﵝو اّللِ وﵴﵝوزﶅ وآﵛ ِﵟيﶈ ﶆِﶈ دوﶉ ِِﶍﶅ ال تﵵﶄﶇﶎجﶍﶅ اّلل‬
ْ ُ َ ‫ذ ُ ذ‬ َ َ ْ ُ ُْ َ َ ْ َُُ َْ
‫يﶂ اّللِ ي َﶎف إ ِ ْيلسﶅ‬ِ ِ ‫ب‬ ‫ﵢ‬ ‫ِف‬ ‫ء‬
ِ ٍ ْ
‫َش‬ ‫ِﶈ‬‫ﶆ‬ ‫ﶎا‬‫ﵾ‬ ‫حﵵﶄﶇﶍﶅ وﶆ﵉ تﶊ ِﵻ‬
َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ََ
)91( ‫وأجﵐﶅ ال تﵲﶄﶇﶎن‬
60. dan siapkanlah untuk menghadapi mereka
kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari
kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang
dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh
Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka
yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah
mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan
pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup
kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya
(dirugikan).(QS.Al Anfal:60)
1. Berlindung Dari Bencana Kebodohan
ََ َ َ ً ْ َ َ ََُْ َ ْ ُ َ‫ُذ‬ ُ ُ ِّ ُ َ َ ْ َ ُّ َ
‫ﶎن أمﶍ﵉﵏ ِسﶅ ال تﵵﶄﶇﶎن ﵥح﵈﵉ وﵕﵵﶂ‬ ِ ‫واّلل أﵛﵟﵕسﶅ ﶆﶈ بﵯ‬
َ ُ ُ َْ ْ ُ ‫َ ُ ُ ْ ذ ْ َ َ َْ َ َ َ َْ َ َ َ َ ذ‬
‫ﶃسﶅ الﵣﶇﵳ واْل﵋ﵩ﵉ر واْلﵺ﵈ِﵝة ﶃﵵﶄسﶅ تﵦﶁﵟون‬
570
“ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu

dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun. Dan
Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan
hati, agar kamu bersyukur.” (QS.An Nahl : 78)
Dalam ayat di atas, selanjutnya Allah menyebutkan

tiga nikmat secara khusus yaitu pendengaran,
penglihatan, dan hati karena kemuliaan dan
keutamaanya. Ketiga hal ini merupakan kunci bagi setiap
ilmu. Seorang hamba tidak akan memeperoleh ilmu
kecuali melalui salah satu pintu ini580.
Ibnu Qayyim Al Jauziyyah rahimahullah mengatakan

di dalam Nuniyyah-nya:
‫…… أمﵟان ِف اﶃَتكي﵊ ﶆﵐﵻﵾ﵉ن‬.‫واْلﶍﶂ داء ﵽ﵉﵏ﶂ وﵥﵻ﵉ؤه‬
‫……وﵮ﵌ي﵊ ذاك اﶃﵵ﵉لﶅ الﵟب﵉ِّن‬.‫ﶉﵧ ﶆﶈ اﶃﵾﵟآن أو ﶆﶈ ﵢﶊ﵍‬
‖ Dan kebodohan itu adalah penyakit yang

mematikan. Obatnya adalah dua perkara yang
disepakati yaitu nash dari Al Quran atau dari As
Sunnah. Dan dokternya adalah seorang alim yang
rabbani.―
1.1. Beribadah Tanpa Ilmu Mendatangkan Kerusakan
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,
580
Lihat Taisiir Al Kariimi Ar Rahman Surat Luqman
571
ْ َ َ ‫َ ْ ٌُْ ذ‬ َ َ ‫َ ُ َ ْ َ ذ‬
‫اﶃﵵ﵉مِﶂ ﵋ِال ﵴِﶄ ٍﶅ َكلﵣ﵉﵇ ِِﵟ ﵋ِال د ِ ْيل ٍﶂ َوﶆﵵﶄﶎم أن خﵯ َ﵊ ﶆِﵓ ِﶂ‬
َ
ُ‫َﶌ َﵞا أ ْﵽ َﵟ ُب ﶆ ِْﶈ َﵢالَ َﶆﵐ ِ ِﶋ َوإ ْن ﵽُ ِّﵝ َر َﵢالَ َﶆ ُﵐ ُﶋ ا ِ ِّت َﵻ﵉ﵽً﵉ ﶉَ﵉د ًِرا َذ ُﶍ َﶎ َد ْري‬
َ َ ُِ َ ْ ٌ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ
ِ‫حمﶇﶎ ٍد ﵋ﶂ ﶆﵞمﶎم ﵴِﶊﵝ اﶃﵵﵾالء‬
―Orang yang beramal tanpa ilmu bagai orang yang

berjalan tanpa ada penuntun. Sudah dimaklumi
bahwa orang yang berjalan tanpa penuntun akan
mendapatkan kesulitan dan sulit untuk selamat.
Taruhlah ia bisa selamat, namun itu jarang.
Menurut orang yang berakal, ia tetap saja tidak
dipuji bahkan dapat celaan.‖
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga

berkata,
‫َ ْ َ َ َ ذ َْ َ ذ ذ‬
َ ‫الﵣب ْيﶂ َوالَ َد ِ ْيل َﶂ إالذ ﵋ َﶇ﵉ َﵕ‬
‫﵉ء ﵋ ِ ِﶋ‬ ِ ِ ِ ‫ﶆﶈ ﵺ﵉رق اِل ِيلﶂ ﵫﶂ‬
ُْ ُ ‫ذ‬
‫الﵟﵢﶎل‬
―Siapa yang terpisah dari penuntun jalannya, maka
tentu ia akan tersesat. Tidak ada penuntun yang
terbaik bagi kita selain dengan mengikuti ajaran
Rasul  -.‖
Al Hasan Al Bashri rahimahullah berkata,
ََ ُ َ ْ َ ْ َ ََ ‫َ ُ ََ َ ْ ْ َ ذ‬
‫ري ﵮ ِﵟي ٍﵼ َواﶃﵵ﵉مِﶂ لَع‬ ِ َ ‫د‬ ‫لَع‬ ‫ِﵿ‬ِ ‫ل‬ ‫﵉‬ ‫لﵣ‬ ‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ َك‬
ِ ْ ‫َاﶃﵵ﵉مِﶂ ْلَع د‬
َ ًَ َ َْ ُ
ُْ ْ ُ ْ ُ ‫ُ ذ‬ َ ْ َ ُ ُ َ ْ
‫َث مِﶇ﵉ يﵩﶄِﵗ ﵺ﵉ﵮﶄ﵌ﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ﵮﶄ﵌﵉ ال‬ ‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ ﶆ﵉ حﵻ ِﵣﵝ اك‬ ِ ‫د‬
‫ذ‬ َ ْ َ َ َ
ُّ ُ ‫﵉دة َﵮﶄ ً﵌﵉ ال ﵏‬ َ َ َ ُ
ُْ ْ َ َ ُّ ُ َ‫﵏‬
‫رض ْوا ﵋ِ﵉ﶃ ِﵵﶄ ِﶅ ﵺ﵅ِن‬ ‫رض ْوا ﵋ِ﵉ﶃ ِﵵ﵌﵉دة ِ َواﵮﶄ﵌ﶎا اﶃ ِﵵ﵌‬
ْ ُْ َ ََ َ َُْ َ ً َ
‫ﵽﶎﶆ﵉ ﵮﶄ﵌ﶎا اﶃ ِﵵ﵌﵉دة َو﵏ َﵟكﶎا اﶃ ِﵵﶄ َﶅ‬
572
―Orang yang beramal tanpa ilmu seperti orang yang

berjalan bukan pada jalan yang sebenarnya. Orang
yang beramal tanpa ilmu hanya membuat banyak
kerusakan dibanding mendatangkan kebaikan.
Tuntutlah ilmu dengan sungguh-sungguh, namun
jangan sampai meninggalkan ibadah. Gemarlah pula
beribadah, namun jangan sampai meninggalkan
ilmu. Karena ada segolongan orang yang rajin
ibadah, namun meninggalkan belajar.‖581
1.2. Kebodohan Membinasakan Diri
Fatwa Yang membinasakan
Diriwayatkan dari Abu Sa‘id Sa‘ad bin Malik bin

Sinaan Al Khudri  , sesungguhnya Nabi  bersabda,
ْ َ َ َ َ َ ‫أن ﶉَ ذ‬
ّ
‫ (( َكن ذِيﶇﶈ‬/ ‫ ﵽ﵉ل‬، – ‫ِب ا﵀ – ﵨَّل ا﵀ ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ‬ ِ
ْ َ ََ َ َ ً َْ َ ْ ً َ ْ َََ ٌ ُ َ ْ ََْ َ َ
‫ ﵺﵣ﵃ل خﶈ‬، ‫َكن ر﵌ﶄسﶅ رﵕﶂ رﵐﶂ ت ِﵣﵵ﵍ وت ِﵣﵵِّي جﵻﵣ﵉‬
َََ ُ‫ذ‬ ُ َََ َ ََ ‫َُ ذ‬ َْ َ ْ
‫ إﶉﶋ رﵐﶂ‬: ‫ ﵺﵾ﵉ل‬. ‫ ﵺ﵃﵏﵉ه‬، ‫ِ﵊‬ ٍ ‫ ﵺﵝل لَع راﶌ‬، ‫اْلرض‬
ِ ‫أﵴﶄ ِﶅ أﶌ ِﶂ‬
ُ َََ َ َ َ ْ َُ ََْ ً َْ َ ْ ً َ
‫ ذﵾﵐﶄﶋ‬، ‫ ال‬/ ‫ت ِﵣﵵ﵍ وت ِﵣ ِﵵِّي جﵻﵣ﵉ ذﶍﶂ هل ﶆِﶈ ﵏ﶎب ٍ﵍ ؟ ﵺﵾ﵉ل‬
ََ ‫َُ ذ‬ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ََ َ ‫ًَ ُذ‬ َ‫َ َ ذ‬
‫ ﵺﵝل لَع‬، ‫رض‬ ِ ‫ ثﶅ ﵢ﵃ل خﶈ أﵴﶄ ِﶅ أﶌ ِﶂ اْل‬، ‫ﵺﶁﶇﶂ ﵋ ِﶋ ﶆ﵈﵍‬
ََْ ْ َ ْ َ َ َْ ََ َََ ُ‫ذ‬ َ َ َ ُ
‫ إِﶉﶋ رﵐﶂ ﶆِ﵈﵍ جﵻ ٍﵡ ذﶍﶂ هلُ ﶆِﶈ ﵏ﶎب ٍ﵍ ؟‬/ ‫ ﵺﵾ﵉ل‬. ‫َرﵕ ٍﶂ َعل ٍِﶅ‬
ْ َْ َْ َ َْ ََُْ ُ َُ ْ َ ََْ َ
‫أرض‬ ِ ‫ِّي اْلذﶎب ِ﵍ ؟ اجﵯﶄِﵼ إِ ى‬ ‫ وﶆﶈ َيﶎل ﵋حﶊﶋ وب‬، ‫ جﵵﶅ‬/ ‫ﵺﵾ﵉ل‬
ََُْ ُْ َ ََ َ َُُْ ً ُ َ ‫َ َ َ َ ذ‬
‫ﶀﵞا وكﵞا ﵺ﵅ِن ﵋ِﶍ﵉ أﶉ﵉ﵢ﵉ حﵵ﵌ﵝون ا﵀ تﵵ﵉ ى ﵺ﵉خ﵌ ِﵝ ا﵀ ﶆﵵﶍﶅ‬
581
Lihat Miftah Daris Sa‟adah karya Ibnul Qayyim, (1/299-300)
573
َ ‫َْ ََ َ ذ‬ ُ ُ َ‫َْ َ َ ذ‬ ْ َْ َ
‫ ﵺ﵉جﵯﶄﵼ ﵘَّت إِذا‬، ‫ﵕﵳ إِ ى أر ِﵫﵿ ﵺ﵅ِجﶍ﵉ أرض ﵢﶎ ٍء‬ ِ ‫ وال ﵏ﵟ‬،
َْ ‫َ ُ ذ‬ َ ْ َ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ َ ‫ذ‬ َ َ َ
‫ ﵺ﵉ﵛﵐﵩﶇ﵎ ذِي ِﶋ مال﵇ ِس﵍ الﵟْح ِ﵍‬، ‫ﶉﵩﵹ اﶃﵯ ِﵟيﵼ أ﵏﵉هُ الﶇﶎت‬
ً َ َ َ َْ‫َ ُ ذ‬ َ ْ ََ َ َ ُ َ َ
، ‫﵉ء ﵏﵉﵇ ِ﵌﵉‬ ‫ ﵕ‬: ‫الﵟْح ِ﵍‬ ‫ ذﵾ﵉ﶃ﵎ مال﵇ ِس﵍‬. ‫اب‬ ِ ‫ومال﵇ ِس﵍ اﶃﵵﵞ‬
ْ ُ‫ذ‬ َ َ ُ َ َ ْ َ ََ َ ً ُْ
‫ إﶉﶋ لﶅ‬/ ‫اب‬ ِ ‫ﵞ‬ ‫اﶃﵵ‬ ‫﵍‬ ‫ِس‬ ‫﵇‬‫ال‬ ‫م‬ ‫وﵽ﵉ﶃ﵎‬ ، ‫﵉ ى‬ ‫ﵵ‬ ‫ت‬ ِ ‫﵀‬ ‫ا‬ ‫ ى‬ ِ ِ ِ ‫ﶆﵾ﵌ِال ﵋‬
‫إ‬ ‫ﶋ‬
ِ ‫﵌‬ ‫ﶄ‬‫ﵾ‬
ُ َ
ْ ُ َ ْ َ َ َ ٍّ َ َ َ
ٌ َ ُْ َ َ َ ُّ َ ً َ ْ َ ْ َ
‫يم ﵺﵖﵵﶄﶎهُ ﵋حﶊﶍﶅ‬ ِ ‫ ﵺ﵃﵏﵉ﶌﶅ مﶄﵿ ِف ﵨﶎرة ِ آد‬، ‫حﵵﶇﶂ ﵛريا رﵭ‬
ّ َ َ َ َ ُ َ ً َ َ ْ
‫ِّي ﵺ﵅ ى أيﵐﶍﶇ﵉‬ ِ ‫ ﵽ ِحﵣﶎا ﶆ﵉ ﵋ِّي اْلرﵫ‬/ ‫–أي ﵘﶁﶇ﵉ َ– ﵺﵾ﵉ل‬
َ َ ْ ْ ُ َ َ ُ ََ َُ َ َ َ
، ‫أراد‬ ‫ ذﵾ﵉ﵢﶎا ﵺ َﶎﵕﵝوهُ أدِّن إِ ى اْلر ِض اﶃِت‬. ُ‫َكن أدِّن ذﶍ َﶎ هل‬
ٌ َ‫ُذ‬ ‫ِس ُ﵍ ذ‬ َ َ ُْ َ َََ
.‫الﵟْح ِ﵍ )) ﶆﵐﵻﵼ ﵴﶄيﶋ‬ ‫ذﵾ﵌ﵬﵐﶋ مال﵇‬
―Dahulu pada masa sebelum kalian ada seseorang

yang pernah membunuh 99 jiwa. Lalu ia bertanya
tentang keberadaan orang-orang yang paling alim
di muka bumi. Namun ia ditunjuki pada seorang
rahib. Lantas ia pun mendatanginya dan berkata,
”Jika seseorang telah membunuh 99 jiwa, apakah
taubatnya diterima?” Rahib pun menjawabnya,
”Orang seperti itu tidak diterima taubatnya.” Lalu
orang tersebut membunuh rahib itu dan genaplah
100 jiwa yang telah ia renggut nyawanya.
Kemudian ia kembali lagi bertanya tentang

keberadaan orang yang paling alim di muka bumi.
Ia pun ditunjuki kepada seorang „alim. Lantas ia
bertanya pada „alim tersebut, ”Jika seseorang
telah membunuh 100 jiwa, apakah taubatnya masih
diterima?” Orang alim itu pun menjawab, ”Ya
masih diterima. Dan siapakah yang akan
menghalangi antara dirinya dengan taubat?
574
Beranjaklah dari tempat ini dan ke tempat yang

jauh di sana karena di sana terdapat sekelompok
manusia yang menyembah Allah Ta‟ala, maka
sembahlah Allah bersama mereka. Dan janganlah
kamu kembali ke tempatmu(yang dulu) karena
tempat tersebut adalah tempat yang amat jelek.”
Laki-laki ini pun pergi (menuju tempat yang

ditunjukkan oleh orang alim tersebut). Ketika
sampai di tengah perjalanan, maut pun
menjemputnya. Akhirnya, terjadilah perselisihan
antara malaikat rahmat dan malaikat adzab.
Malaikat rahmat berkata, ”Orang ini datang dalam
keadaan bertaubat dengan menghadapkan hatinya
kepada Allah”. Namun malaikat adzab berkata,
”Orang ini belum pernah melakukan kebaikan
sedikit pun”. Lalu datanglah malaikat lain dalam
bentuk manusia, mereka pun sepakat untuk
menjadikan malaikat ini sebagai pemutus
perselisihan mereka. Malaikat ini berkata,
”Ukurlah jarak kedua tempat tersebut (jarak
antara tempat jelek yang dia tinggalkan dengan
tempat yang baik yang ia tuju -pen). Jika jaraknya
dekat, maka ia yang berhak atas orang ini.” Lalu
mereka pun mengukur jarak kedua tempat tersebut
dan mereka dapatkan bahwa orang ini lebih dekat
dengan tempat yang ia tuju. Akhirnya,ruhnya pun
dicabut oleh malaikat rahmat.‖582
582
HR. Al-Bukhari dan Muslim ,(2766).
575
Lihatlah bagaimana kerusakan yang diperbuat oleh

ahli ibadah yang berfatwa tanpa dasar ilmu. Ia membuat
orang lain sesat bahkan kerugian menimpa dirinya
sendiri. Maka benarlah apa yang dikatakan oleh Umar bin
‗Abdul ‗Aziz,
ُ ْ ُ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُْ ُ َ ْ ََ ذ‬
‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ َكن ﶆ﵉ حﵻ ِﵣﵝ أكَث مِﶇ﵉ يﵩﶄِﵗ‬
ِ ‫ﶆﶈ خ﵌ﵝ ا﵀ ﵋ِﵸ‬
‖Barangsiapa beribadah pada Allah tanpa ilmu,
maka kerusakan yang ditimbulkan lebih besar
daripada perbaikan yang dilakukan.‖583
1.3. Kebodohan Membunuh Mencelakakan Orang Lain
Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah menceritakan

dalam Badzlu Al-Maa‘uun fii Fadhli Ath-Thaa‘uun (Hal.
329), ―Aku coba ceritakan, telah terjadi di masa kami
ketika terjadi wabah ath-tha‘un di Kairo pada 27 Rabiul
Akhir 833 Hijriyah. Awalnya baru jatuh korban meninggal
di bawah empat puluh. Kemudian orang-orang pada
keluar menuju tanah lapang pada 4 Jumadal Ula, setelah
sebelumnya orang-orang diajak untuk berpuasa tiga hari
sebagaimana dilakukan untuk shalat istisqa‘ (shalat minta
hujan).
Mereka semua berkumpul, mereka berdoa,

kemudian mereka berdiri, dalam durasi satu jam lalu
mereka pulang. Setelah acara itu selesai, berubahlah
korban yang meninggal dunia menjadi 1.000 orang di
583
Majmu‟ Al Fatawa karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,
(2/282)
576
Kairo setiap hari. Kemudian jumlah yang jatuh korban

pun terus bertambah.‖―Dari ‗Atha` bin Abi Rabah
bahwasanya dia mendengar Ibnu Abbas berkata:Ada
seseorang terluka pada masa Rasulullah  , kemudian dia
bermimpi basah, lalu dia diperintahkan untuk mandi,
maka dia mandi dan meninggal. Kejadian ini kemudian
sampai kepada Rasulullah  , maka beliau bersabda:
―Mereka telah membunuhnya semoga Allah membunuh
mereka! Bukankah obat dari kebodohan adalah
bertanya!‖ 584
1.4. Kebodohan Mencelakakan Umat
Sabda Rasulullah 
‫َُ ُ َ ْ ُ ُ َ ذ‬ َْ ْ ْ َ ْ ‫َ ْ ََْ ذ‬
ِ‫﵉ص حﵾﶎل ﵢ ِﶇﵵ﵎ َرﵢﶎل اّلل‬ ِ ‫خﶈ خ﵌ﵝ اّللِ ب َﶈ خﶇ ِﵟو ﵋ ِﶈ اﶃﵵ‬
ً َ ْ َ ْ ْ ُ َْ َ َ‫َ ذ ذ َ َْ َ َ ذَ َُ ُ ذ ذ‬
‫َتاَع‬ِ ‫ﵨَّل الﶄﶍﶅ ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ حﵾﶎل إِن اّلل ال حﵾ﵌ِﵪ اﶃ ِﵵﶄﶅ اﶉ‬
َ‫ذ‬ ََُْ َْ ْ ْ ُ َْ ْ ََ ُ ُ ََْ
‫سﶈ حﵾ﵌ِﵪ اﶃ ِﵵﶄ َﶅ ﵋ِﵾ﵌ ِﵪ اﶃﵵﶄﶇ﵉ءِ ﵘَّت‬ ِ ‫﵉س وﶃ‬ِ ‫َتﵴﶋ ﶆ َِﶈ انلذ‬ِ ‫يج‬
َََْْ ُ ُ َ ً ‫َ َْ َُْ ْ َ ً ذَ َ ذ ُ ُ ُ ً ُ ذ‬
‫إ ِذا لﶅ حَتك َعل ِﶇ﵉ اَّتﵞ انل﵉س رءوﵢ﵉ ﵕﶍ﵉ال ﵺﵣ﵈ِﶄﶎا ﵺ﵃ذﵐﶎا‬
ُّ َ َ َ ُّ َ َ ْ ْ َ
‫ري ﵴِﶄ ٍﶅ ﵺﵬﶄﶎا وأﵫﶄﶎا‬ ِ ‫﵋ِﵸ‬
Dari ‗Abdullah bin ‗Amr bin Al-‗Ash radliyallaahu
„anhuma, ia berkata : Aku telah mendengar
Rasulullah  bersabda : ―Sesungguhnya Allah tidak
akan mengangkat ilmu dengan sekali cabutan dari
manusia. Namun Allah akan mengangkat ilmu
dengan mewafatkan para ulama. Hingga ketika
tidak tersisa lagi seorang berilmu (di tengah
584
(HR.Abu Daud)
577
mereka), manusia mengangkat para pemimpin yang

jahil. Mereka ditanya, dan mereka pun berfatwa
tanpa ilmu. Hingga akhirnya mereka sesat dan
menyesatkan (orang lain)” 585.
An-Nawawiy berkata :―Hadits ini memberikan

penjelasan akan maksud ‗diangkatnya ilmu‘ -
sebagaimana tertera dalam hadits-hadits secara mutlak –
bukanlah menghapuskannya dari dada para
penghapalnya. Namun maknanya adalah : wafatnya para
pemilik ilmu tersebut. Manusia kemudian mengambil
orang-orang bodoh yang menghukumi sesuatu dengan
kebodohan mereka. Akhirnya mereka pun sesat dan
menyesatkan orang lain‖ 586.
Diriwayatkan oleh Imam ‗Abdullah Ibnul Mubarak

rahimahullah, dengan sanadnya dari Abu Umayyah al-
Jumahi  , bahwasanya Rasulullah  bersabda:
َْ ْ ْ َ ََْ ْ َ ‫ذ َ َ ًَ ْ َ ُ ذ‬ َ
َ ْ ‫ﶆ ِْﶈ أ‬
‫ أن يﶄﵐ ِﶇﵡ اﶃ ِﵵﶄ َﶅ ﵴِﶊﵝ‬/‫ إِﵘﵝاﶌﶈ‬/‫اط الﵣ﵉ﵴ ِ﵍ ﵒالﵒ﵉‬
ِ ‫رش‬
َ َ ْ
.‫اْلﵨ﵉ﵷ ِِﵟ‬
“Ada tiga hal yang termasuk tanda-tanda Kiamat,
salah satunya: ilmu diambil dari orang-orang kecil
(bodoh).‟”587
585
HR.Al-Bukhari, Kitaabul-‗Ilmi, Baab Kaifa Yaqbidlul-‗Ilm
(1/194] –Fathul-Bariy), Shahih Muslim, Kitaabul-‗Ilmi, Baab Raf‘il-
‗Ilmi wa Qabdlihi wa Dhuhuuril-Jahli wal-Fitan (16/223-224] –Syarh
An-Nawawiy)].
586
Syarhun-Nawawiy li-Shahih Muslim (16/223-224).
587
Kitab az-Zuhd, karya Ibnul Mubarak ((hlm: 20-21, [61)]
tahqiq Habiburrahman al-A‘zhami, Darul Kutub al-‗Ilmiyyah.Al-
578
Dan diriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud  , dia berkata,

―Manusia akan senantiasa berada dalam kebaikan selama
mereka mengambil ilmu dari kalangan Sahabat
Muhammad  dan tokoh-tokoh (ulama-ulama) mereka.
Jika mereka mengambil ilmu dari orang-orang kecil
(ahlul bid‘ah) dari kalangan mereka dan hawa nafsu
mereka bercerai-berai, maka mereka akan binasa.‖ 588
َ َ ُ ُ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ‫ْ َ َْ ْ َ ذ َ ذ‬
‫﵉ن حﵾﶎل َكن‬ ِ ‫ﵴﶈ إِد ِرحﵡ اَلﶎال ِِّن أﶉﶋ ﵢ ِﶇﵳ ﵘﵞحﵻ﵍ ابﶈ ايلﶇ‬
َْ ْ َ َ‫ذ ُ َْ َُ َ َ ُ َ ذ َ ذ ذ َ َْ َ َ ذ‬
‫ري‬ِ ‫اّللِ َﵨ ََّل الﶄﶍﶅ َ ﵴﶄ َي ِﶋ ْوﵢﶄﶅ ﵴ ِﶈ َاَل‬ ‫انل﵉س حﵣ﵃لﶎن رﵢﶎل‬
‫ذ‬ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ِّ ‫ذ‬ َ َُ ْ َ ُ ْ ُ
ِ‫َوكﶊ﵎ أﵢ﵃هلُ ﵴ ِﶈ الِّش ُم﵉ﵺ﵍ أن يﵝ ِرك ِِن ذﵾﶄ﵎ ي﵉ رﵢﶎل اّلل‬
َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ‫َ ذ َ َ ٍّ َ َ َ َ ذ‬ ‫ذ ُذ‬
‫ري ذﶍﶂ بﵵﵝ ﶌﵞا‬ ِ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫ﵞ‬‫ﶍ‬ ِ ‫﵋‬ ‫اّلل‬ ‫﵉‬ ‫ﶉ‬ ‫﵉ء‬ ‫ﵖ‬ ‫ﵺ‬ ‫رش‬ ‫و‬ ‫﵍‬
ٍ ‫ي‬ِ ‫ﶄ‬‫ﶌ‬ِ ‫﵉‬ ‫ﵕ‬ ‫ِف‬ِ ‫إِﶉ﵉ ﶀ‬
‫﵉‬ ‫ﶊ‬
َْ ْ ِّ ‫ْ َ ْ ْ َ ٍّ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ذ‬
‫ري‬ ٍ ‫ﵛ‬ ‫ري ﶆِﶈ رش ﵽ﵉ل جﵵﶅ ﵽﶄ﵎ وﶌﶂ بﵵﵝ ذل ِﵿ الِّش ﶆِﶈ‬ ِ ‫اَل‬
َْ َ ُ َْ ٌَْ َ َ ُُ َ َ َ َ ُ ُْ ٌ َ َ َ َ
َ ‫﵉ل جﵵ ْﶅ‬ َ َ
‫ري‬
ِ ‫ﵸ‬ ِ ‫﵋‬ ‫ون‬ ‫ﵝ‬‫ﶍ‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ﶎ‬‫ﵽ‬ ‫﵉ل‬ ‫ﵽ‬ ‫ﶋ‬ ‫ﶊ‬ ‫ﵛ‬ ‫د‬ ‫﵉‬ ‫ﶆ‬ ‫و‬ ‫﵎‬ ‫ﶄ‬ ‫ﵽ‬ ‫ﶈ‬ ‫ﵛ‬ ‫د‬ ‫ﶋ‬
ِ ‫ِي‬ ‫ذ‬‫و‬ ‫ﵽ‬
ٍَّ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ
‫ري ﶆِﶈ رش‬ ِ َ ‫َﶌ َﵝ ِِي تﵵ ِﵟف ﶆِﶊﶍ َﶅ َوتﶊﶁِﵟ ﵽﶄ﵎ ذﶍﶂ َ بﵵﵝ ذل َِﵿ اَل‬
َ ُ َ َ َُْ َ ْ َ ‫َ َذ‬ َ ْ‫ﵽ﵉ل َج َﵵ ْﶅ ُد ََع ٌة َلَع أ﵋‬
‫اب ﵕﶍﶊ َﶅ ﶆﶈ أﵕ﵉بﶍﶅ إ ِ ْيلﶍ﵉ ﵽﵞﵺﶎهُ ذِيﶍ﵉‬ ِ ‫ﶎ‬
َ ُ‫ْ ُ ْ ََ َ َ ُ ْ ْ َْ َ َ ََ َذ‬ ‫ُْ ُ َ َ ُ َ ذ‬
‫ﵕدل﵏ ِﶊ﵉ ويﵐِكﶇﶎن‬ ِ ‫ﵽﶄ﵎ ي﵉ رﵢﶎل اّللِ ِﵨﵻﶍﶅ نل﵉ ﵽ﵉ل ﶌﶅ ﶆِﶈ‬
Albani berkata, ―Shahih.‖ Lihat Shahiih al-Jaami‘ish Shaghiir (2/243,

/2203).Al-Hafizh Ibnu Hajar menjadikannya sebagai penguat dalam
kitab al-Fat-h (1/143).
588
Kitab az-Zuhd, karya Ibnul Mubarak ((hlm: 281, [815)].At-
Tuwaijiri berkata, ―Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Kabiir,
dan al-Ausath dan ‗Abdur-razzaq dalam Mushannafnya dengan
ungkapan yang sama, dan sanadnya shahih dengan syarat
Muslim.‖Ithaaful Jamaa‘ah (1/424), dan lihat al-Mushannaf (11/346/
20446) tahqiq Syaikh Habiburrahman al-A‘zhami.
579
َ َ ََ ََُْ َ َ َ َ َََْ ْ ُ ُ َْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َْ
‫﵋ِ﵃ل ِﵣجﵐِﶊ﵉ ﵽﶄ﵎ ذﶇ﵉ ﵏﵃مﵟ ِِن إِن أدرك ِِن ذل ِﵿ ﵽ﵉ل ﵏ﶄﵠم ْج﵉ﵴ﵍‬
ٌ َ َ ٌ َ ََ ْ َُ ْ ُ َ َْ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُْ
‫ِّي َوإِﶆ﵉مﶍﶅ ﵽﶄ﵎ ﵺ﵅ِن لﶅ يسﶈ لﶍﶅ ْج﵉ﵴ﵍ َوال إِﶆ﵉م‬ ‫الﶇﵣﶄِ ِﶇ‬
‫َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُذَ َْ َ ْ َ َ ذ َ ْ َ َ َ ذ‬
‫َتل ﵏ ِﶄﵿ اﶃ ِﵻ َﵟق ُكﶍ﵉ َولﶎ أن تﵵﵪ ﵋ِ﵃ﵨ ِﶂ ﵥﵖ َﵟ ٍة ﵘَّت‬ ِ ْ ‫ﵽ﵉ل َﵺ﵉خ‬
َ َ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ ُْ
‫يﵝ ِركﵿ الﶇﶎت َوأﶉ﵎ لَع ذل ِﵿ‬
Dari Idris Al-Khaulani bahwa dia mendengar

Huzaifah bin Yaman berkata:” orang-orang
banyak bertanya kepada Rasulullah  tentang
kebaikan, sedangkan aku selalu bertanya tentang
keburukan karena aku takut jatuh ke dalamnya,
aku berkata, ”Ya Rasulullah, kami dahulunya dalam
jahiliah dan keburukan, lalu datanglah kepada
kami kebaikan ini (Islam), apakah setelah kebaikan
ini ada keburukan?” ;“Benar”, jawab beliau, aku
berkata,”Apakah setelah keburukan itu ada
kebaikan, beliau berkata,”Benar, akan tetapi sudah
berdebu”,aku berkata, ”Apa debunya?”, Adanya
satu kelompok mengambil petunjuk selain dari
petunjukku, engkau mengenal mereka dan engkau
ingkari, Aku berkata, ”Apakah setelah kebaikan
tersebut ada keburukan?”, beliau menjawab,
”Benar, adanya juru dakwah di pintu-pintu
Jahannam, siapa yang memenuhi panggilan
mereka, mereka masuk ke dalamnya, ”Aku
berkata,” Ya Rasulullah, berikan kepada kami ciri-
ciri mereka?”, Beliau berkata, ”Mereka dari bangsa
kita dan berbicara dengan bahasa kita”, aku
berkata,” Ya Rasulullah, apa yang engkau
perintahkan jika aku memperoleh masa tersebut?”,
beliau menjawab, ”Berpegang teguhlah dengan
580
jamaah kaum muslimin dan pemimpin mereka”,

aku berkata, ”Ya Rasulullah, bagaimana jika
mereka tidak memiliki jamaah dan pemimpin?”,
beliau menjawab, ”Asingkan lah dirimu dari semua
kelompok tersebut, sekalipun engkau makan akar
kayu” 589.
1.5. Orang Yang Bodoh Rentan Kesesatan
Orang-orang sufi pada periode-periode pertama

menetapkan untuk merujuk (kembali) kepada Al-Quran
dan As-Sunnah, namun kemudian Iblis memperdayai
mereka karena ilmu mereka yang sedikit sekali.
Ibnul Jauzi (wafat 597H) yang terkenal dengan

bukunya Talbis Iblis menyebutkan contoh, Al-Junaid
(tokoh sufi) berkata, ―Madzhab kami ini terikat dengan
dasar, yaitu Al-Kitab dan As-Sunnah.‖
Dia (Al-Junaid) juga berkata, ―Kami tidak
mengambil tasawuf dari perkataan orang ini dan itu,
tetapi dari rasa lapar, meninggalkan dunia, meninggalkan
kebiasan sehari-hari dan hal-hal yang dianggap baik.
Sebab tasawuf itu berasal dari kesucian mu‘amalah
(pergaulan) dengan Allah dan dasarnya adalah
memisahkan diri dari dunia.‖
Komentar Ibnul Jauzi, jika seperti ini yang

dikatakan para syeikh mereka, maka dari syeikh-syeikh
yang lain muncul banyak kesalahan dan penyimpangan,
karena mereka menjauhkan diri dari ilmu.
589
HR.al-Bukhari ,[6673)
581
Jika memang begitu keadaannya, lanjut Ibnul Jauzi,

maka mereka harus disanggah, karena tidak perlu ada
sikap manis muka dalam menegakkan kebenaran. Jika
tidak benar, maka kita tetap harus waspada terhadap
perkataan yang keluar dari golongan mereka.
Dicontohkan suatu kes, Imam Ahmad bin Hanbal
(780-855M) pernah berkata tentang diri Sary As-Saqathy,
―Dia seorang syeikh yang dikenal kerana suka menjamu
makanan.‖ Kemudian ada yang mengabarinya bahwa dia
berkata, bahwa tatkala Allah menciptakan huruf-huruf,
maka huruf ba‘ sujud kepada-Nya. Maka seketika itu pula
Imam Ahmad berkata: ―Jauhilah dia!‖590
1.6. Orang Yang Bodoh Mudah Digiring Pada kebid’ahan
Ali bin Ja‘d rahimahullah berkata :

ُ َُ َ َْ ُ ُ ْ َ ُ َُ ََ َ ْ ََْ ُ ْ َ َ
" /‫ حﵾﶎل‬،‫ ﵢ ِﶇﵵ﵎ ﵢﵻي﵉ن‬/‫ حﵾﶎل‬،‫﵉ن‬ ٍ ‫و ْﵢ ِﶇﵵ﵎ َ َيَي َبﶈ ح‬
‫ﶇ‬
َْ ُ َُ َُ ْ َْ َ ْ َْ َ َ ْ ّ َ ُ َ ْ
،‫ الﶇﵵ ِﵩي﵍ حﵐ﵉ب ﶆِﶊﶍ﵉‬،ِ‫ابلِﵝﵴ﵍ أﵘ ُ﵊ إِ ى إِ﵋ﶄِحﵡ ﶆِﶈ الﶇﵵ ِﵩي﵍‬
َْ ُ َُ ُ َ ْ ْ
" ‫َوابلِﵝﵴ﵍ ال حﵐ﵉ب ﶆِﶊﶍ﵉‬
Dan aku telah mendengar Yahyaa bin Yamaan
berkata : Aku mendengar Sufyaan (Ats-Tsauriy)
berkata : ―Bid‘ah lebih disenangi Ibliis daripada
maksiat. Maksiat dapat diharapkan bertaubat
darinya, sedangkan bid‘ah susah untuk diharapkan
bertaubat darinya‖591.
590
Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, Darul Fikri, 1368H, (hal 168-169).
591
(Al-Musnad (hlm: 748 no. 1885)Diriwayatkan juga oleh Abu
Nu‘aim dalam Hilyatul-Auliyaa‟ ,(7/26), Al-Baihaqiy dalam Syu‟abul-
582
Dalam sebuah atsar (perkataan salaf) Iblis berkata,

―Kubinasakan anak keturunan Adam dengan dosa namun
mereka membalas membinasakanku dengan istighfar dan
ucapan la ilaha illallah. Setelah kuketahui hal tersebut
maka kusebarkan di tengah-tengah mereka hawa nafsu
(baca:bid‘ah). Akhirnya mereka berbuat dosa namun
tidak mau bertaubat karena mereka merasa sedang
berbuat baik‖ 592
Oleh karena itu secara umum bid‘ah itu lebih

berbahaya dibandingkan maksiat. Hal ini dikarenakan
pelaku bid‘ah itu merusak agama. Sedangkan pelaku
maksiat sumber kesalahan nya adalah karena mengikuti
keinginan yang terlarang593.
ً َ َ َ َ َ ُ ُ َُ َ ُّ ْ َ ََ
‫ﶎء خﶇﶄِ ِﶋ ﵺ َﵟآ َهُ ﵘﵣﶊ﵉‬‫أذﶇﶈ زي ِﶈ هل ﵢ‬
“Maka Apakah orang yang dijadikan (syaitan)
menganggap baik pekerjaannya yang buruk lalu Dia
meyakini pekerjaan itu baik, (sama dengan orang
yang tidak ditipu oleh syaitan)?” (QS. Fathir:8)
Iimaan ,(9009), Al-Laalikaa‘iy dalam Syarh Ushuulil-I‟tiqaad ,(238),

Ibnu Basyraan dalam Al-Amaaliy ,(720), Ibnu ‗Asaakirdalam Jam‟ul-
Juyuusy,(35), dan ‗Abdullah Al-Anshaariy dalam Dzammul-Kalaam
wa Ahlih (5/120-121/914); semuanya dari jalan Yahyaa bin Yamaan,
dari Sufyaan Atsa-Tsauriy rahimahullaah.Untuk keterangan lengkap
silahkankunjungihttp://abul-jauzaa.blogspot.com/2012/02/kelemah
an -atsar-bidah-lebih-dicintai.html
592
al Jawab al Kafi ((hlm:58, 149-150) dan al I‟tisham,( 2/62).
593
al Jawab al Kafi (hal 58) dan lihat Majmu Fatawa
,(20/103).
583
Nabi  bersabda:
َ ْ ُّ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ‫َّ َذ‬
" ‫ّك ﵋ِﵝﵴ ٍ﵍‬
ِ ِ‫﵊‬‫ﵘ‬ِ ‫﵉‬ ‫ﵨ‬ ‫" إِن اّلل ﵘﵖ﵊ اْلﶎب﵍ خﶈ‬
―Sesungguhnya Allah menghalangi taubat semua

pelaku bid‟ah‖ 594
1.7. Orang Yang Bodoh Lemah Menghadapi Fitnah &

Cobaan
Diriwayat dari Ibnu Jarir berkata, telah

menceritakan kepada kami Khallad bin Aslam, telah
menceritakan kepada kami An-Nadhr bin Syumail, telah
menceritakan kepada kami Syu‘bah, dari Abu Ishaq, aku
mendengar ‗Abdullah bin Nahik, aku mendengar ‗Ali
berkata, ―Ada seorang rahib (pendeta) yang dikenal rajin
ibadah, sudah berlangsung selama 60 tahun. Setan ingin
menggoda dan menjauhkannya (dari ibadah). Setan
lantas pergi kepada seorang wanita dan membuat wanita
itu menjadi gila. Wanita tersebut memiliki beberapa
saudara. Setan berkata kepada saudara-saudaranya,
―Coba kalian bawa saudara perempuan kalian kepada
pendeta ini, di mana ia bisa mengobati saudara
perempuan kalian.‖
Lantas mereka membawa saudara perempuan
mereka kepada rahib, kemudian diobatilah oleh rahib.
Wanita itu terus berada dalam proses pengobatan dan
berada di sisi rahib. Suatu saat, rahib tersebut berada di
594
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy dalam Al-Ausath ,(
4202).
584
sisi wanita tadi. Lantas ketika itu ia tertarik dengannya,

kemudian ia mendatangi dan menghamilinya. Kemudian
tak berpikir lama, rahib tersebut membunuhnya.
Saudara-saudara dari wanita tersebut pun datang. Setan
lantas berkata pada rahib tersebut, ―Aku ini temanmu,
aku bisa membantumu, aku bisa melakukan sesuatu
untukmu, namun taatlah padaku, aku akan lepaskan
engkau dari masalahmu. Cukup engkau sujud kepadaku
dengan sekali sujud.‖ Rahib tadi pun akhirnya sujud
kepada setan. Setelah itu setan pun berkata, ―Aku
berpaling darimu. Aku sendiri sangat takut kepada Allah
Rabbul ‗Alamin.‖ Itulah yang disebutkan dalam ayat,
ّ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َْ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َََ
‫﵉ن ازﵻ ْﵟ ﵺﶄﶇ﵉ زﵻ َﵟ ﵽ﵉ل إ ِ ِِّن‬ ِ ‫ﵣ‬ ‫ج‬ ‫ِإل‬ ‫ل‬ ‫﵉ل‬
ِ ُ َ ِ ِّ‫ﵽ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫﵉ن‬ ‫ﵯ‬ ‫ي‬ ‫الﵦ‬ ‫ﶂ‬
ِ ‫ﶀﶇ‬
‫ﵓ‬
َ ََُ َ َ َ َ َ ْ
َ ‫اّلل َر َّب اﶃ َﵵ﵉لﶇ‬‫َذ‬ َ َ ْ ٌ َ
‫ ﵺَكن َعﵽ ِ﵌ﵐﶍﶇ﵉‬,‫ِّي‬ ِ ‫يء ﶆِﶊﵿ إ ِ ِِّن أﵛ﵉ف‬ ‫﵋ ِﵟ‬
َ ّ
َ‫اء اﶃﵲ﵉لِﶇِّي‬ ُ َ َ
َ‫﵉ِليﶈ ذِيﶍ﵉ ۚ َوذۚل َِﵿ َﵕﵠ‬ ْ َ ِ ‫َأ َّجﶍ َﶇ﵉ ِف انلَّ﵉ر ﵛ‬
َ ُ
ِ ِ ِ ِ
“(Bujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti
(bujukan) shaitan ketika dia berkata kepada
manusia: “Kafirlah kamu”, maka tatkala manusia
itu telah kafir, maka ia berkata: “Sesungguhnya aku
berlepas diri dari kamu, karena sesungguhnya aku
takut kepada Allah, Rabb semesta Alam”. Maka
adalah kesudahan keduanya, bahwa sesungguhnya
keduanya (masuk) ke dalam neraka, mereka kekal
di dalamnya. Demikianlah balasan orang-orang yang
zalim.”(QS. Al-Hasyr: 16-17) 595.
595
LihatAl-Bidayah wa An-Nihayah. Cetakan Tahun 1436 H. Al-
Hafizh Abul Fida‘ Ismail bin Umar bin Katsir Al-Qurasyi Ad-Dimasyqi.
(3/44-46).
585
2. Berbekal Ilmu – Amal Dan Dakwah
2.1. Dalil-Dalil Dari Al-Quran
Allah  berfirman
َ ُّ ْ َ ََ َََْ ً َّ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ
‫ّك ﵺ ِْﵟﵽ ٍ﵍‬
ِ ‫ِﶈ‬
‫ﶆ‬ ‫ﵟ‬ ‫ﵻ‬‫ج‬ ‫ال‬ ‫ﶎ‬‫ﶄ‬‫ﵺ‬ ۚ ‫﵍‬ ‫وﶆ﵉ َكن الﶇ﵄ﶆِﶊﶎن ِيلﶊ ِﵻﵟوا َكﵺ‬
ُ َ َ َ ْ ُ َ َْ ُ ُْ َ ّ ‫ﶆ ِْﶊ ُﶍ ْﶅ َﵮ﵉﵇ َِﵻ ٌ﵍ ِيلَ َﵐ َﵻ َّﵾ ُﶍﶎا ِف ا‬
‫يﶈ و ِيلﶊ ِﵞروا ﵽﶎمﶍﶅ إِذا رﵕﵵﶎا‬ِ ِ
‫ِل‬ ِ
َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ
‫إ ِ ْيل ِﶍﶅ ﶃﵵﶄﶍﶅ َيﵞ ُرون‬
Artinya:Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi
semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi
dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka
tentang agama dan untuk memberi peringatan
kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga
dirinya.(QS.At-Taubah:122)
Melalui ayat di atas, Allah menjelaskan bahwa

menuntut ilmu itu nilainya sama dengan jihad
mengangkat senjata dalam rangka mempertahankan
dakwah Islam. Hal ini terlihat dari hal-hal sebagai
berikut.
Pertama. Kata ―nafara‖ dalam bentuk fi‟il (kata kerja).

Dalam ayat-ayat Al Qur‘an selain ayat di atas selalu
berkonotasi perang, misalnya; Dalam ayat,
ُ ْ َ َُ ُ ْ َ ْ َُ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫﵉ت أ ِو اﶉ ِﵻﵟوا‬
ٍ ‫ﵘﵞركﶅ ﵺ﵉ﶉ ِﵻﵟوا ث﵌‬
ِ ‫ي﵉أحﶍ﵉ اَّلِيﶈ ءاﶆﶊﶎا ﵛﵞوا‬
ً َ
(:3 /)7( ‫ْجِيﵵ﵉ (اﶃجﵣ﵉ء‬
586
“Hai orang-orang yang beriman, bersiapsiagalah

kamu dan majulah (ke medan perang) dengan
berkelompok-kelompok atau bersama-sama.” (QS.
An Nisa‘ (4): 71).
Dalam ayat lain Allah berfirman,

ُ َ ْ َ َ ُّ َ َ ‫ْ َ ِّ ُ ْ َ ُ َ َ ذ‬ َْ َ ُ َ
‫﵉ر ﵕﶍﶊ َﶅ أﵥﵝ ﵘ ًّﵟا لﶎ َكﶉﶎا‬ ‫َوﵽ﵉لﶎا ال تﶊ ِﵻ ُﵟوا ِِف احلﵟ ﵽﶂ ﶉ‬
َ ُ ََْ
(;3 /)<( ‫حﵻﵾﶍﶎن (اْلﶎب﵍‬
“Mereka berkata: “Janganlah kamu berangkat

(berperang) dalam panas terik ini.” Katakanlah:
“Api neraka jahannam lebih sangat panas jika
mereka memahami.” (QS. At Taubah (9): 81)
Kedua. Kata ―laula‖ yang berarti mengapa tidak. Dengan

kata-kata ini Allah menganjurkan pembagian tugas.
Semua orang beriman diwajibkan berjihad dengan
dua cara yakni: berperang mengangkat senjata dan
memperdalam ilmu pengetahuan agama. Jika yang
berperang mempertahankan agama, maka yang
memperdalam ilmu pengetahuan mengerahkan jiwa
dan raganya untuk mempelajari ilmu (agama).
Keduanya penting dan saling mengisi.
Ketiga.. Rasulullah bersabda,

ُ ْ َ ‫ُّ ُ ذ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ذ‬ َ ََ ْ ‫ذ‬ ُ ََْ
‫اْلﶍ﵉ ِد أﶆ﵉ أﶌﶂ‬ِ ‫﵉س ﶆِﶈ درﵕ ِ﵍ انل﵌ﶎة أﶌﶂ اﶃ ِﵵﶄ ِﶅ و‬
ِ ‫أﵽﵟب انل‬
َ ْ ُ ْ َ ‫ُّ ُ ُ َ َ ذ‬ ْ َ َ َ َ َ َ ‫ْ ْ َ َ ُّ ذ‬
‫اْلﶍ﵉ ِد‬ِ ‫اﶃ ِﵵﶄ ِﶅ ﵺﵝﶃﶎا انل﵉س لَع ﶆ﵉ﵕ﵂ءت ﵋ ِ ِﶋ الﵟﵢﶂ وأﶆ﵉ أﶌﶂ‬
587
َ ُ ُّ ْ َ َ َ ََ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ
‫ﵺﵖ﵉ﶌﵝوا ﵋ِ﵃ﵢي﵉ﵺ ِِﶍﶅ لَع ﶆ﵉ ﵕ﵂ءت ﵋ ِ ِﶋ الﵟﵢﶂ (وراه ا﵋ﶎ ﶉﵵيﶅ‬
(‫ﵴﶈ ا﵋ﶈ ﵴ﵌﵉س‬
“Manusia yang paling dekat dengan derajat

kenabian adalah ahli ilmu dan ahli jihad. Adapun
ahli ilmu mereka menunjukkan manusia apa yang
dibawa oleh para Rasul sedang ahli jihad mereka
berjihad dengan pedang-pedang mereka membela
apa yang dibawa oleh para Rasul.” 596
Faedah dari ayat di atas597:
1. Tidak semua kaum muslimin pergi ke medan

perang karena hal itu akan membuat banyak
kebaikan akan luput. Dalam keadaan
diwajibkannya jihad, mesti ada yang menetap.
2. Hendaklah ada yang mempelajari ilmu agama,
tidak semua turun untuk pergi berjihad.
3. Mempelajari ilmu agama itu penting,
tujuannya untuk mengajarkan yang lain
setelah mereka pulang dari jihad.
4. Ayat ini menunjukkan keutamaan ilmu agama,
karena mesti ada orang yang mendalami ilmu
agama, walau pergi berjihad itu baik.
5. Seorang ‗alim (yang berilmu) tidak hanya
mencukupkan dirinya sendiri, tidak mau
mendakwahkan ilmunya pada yang lain.
596
HR. Abu Nu‘aim dari Ibnu Abbas
597
Tafsir As-Sa‟di. Cetakan kedua, tahun 1433 H. Syaikh
‗Abdurrahman bin Nashir As-Sa‘di. Penerbit Muassasah Ar-Risalah.
588
Penting untuk berdakwah dengan hikmah dan

memberi nasihat dengan cara yang baik.
6. Belajar agama yang nantinya akan
didakwahkan punya manfaat yang luas untuk
maslahat orang banyak. Setiap yang belajar
hendaklah meniatkan belajarnya untuk
598
memberikan manfaat pada orang lain .
َ ‫) ﵺَ َال ﵏ُﵯﵳ اﶃْ ََكﵺ ِﵟ‬83( ‫يﵟا‬

‫يﶈ‬ ً ‫ّك ﵽَ ْﵟيَ﵍ ﶉَ ِﵞ‬ُّ
‫ِف‬ ‫﵉‬
َ ْ َ ََ َْ َْ َ
‫ﶊ‬ ‫ولﶎ ِﵥئﶊ﵉ بلﵵﵓ‬
ِ ِ ِ ٍ َِ ِ
َ
ً ‫َو َﵕ﵉ﶌ ِْﵝ ُﶌ ْﶅ ﵋ ِﶋ ﵕﶍ﵉دا ﶀ﵌‬
ً
‫ريا‬ِ ِ ِ
―Dan andaikata Kami menghendaki benar-benarlah
Kami utus pada tiap-tiap negeri seorang yang
memberi peringatan (rasul). Maka janganlah kamu
mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah
terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad
yang besar‖ (QS. Al Furqon: 51-52).
Ibnul Qayyim berkata dalam Zaadul Ma‟ad, ―Surat

ini adalah Makkiyyah (turun sebelum Nabi  berhijrah, -
pen). Di dalam ayat ini berisi perintah berjihad melawan
orang kafir dengan hujjah dan bayan (dengan memberi
penjelasan atau ilmu, karena saat itu kaum muslimin
belum punya kekuatan berjihad dengan senjata, -pen). …
Bahkan berjihad melawan orang munafik itu lebih berat
dibanding berjihad melawan orang kafir. Jihad dengan
598
Sumber https://rumaysho.com/16039-renungan-24-belajar-
agama-ataukah-pergi-jihad.html
589
ilmu inilah jihadnya orang-orang yang khusus dari umat

ini yang menjadi pewaris para Rasul.‖
2.2. Dalil-Dalil Dari Hadits Nabi Shallallahu’alaihi

Wassallam
Dalam hadits juga menyebutkan bahwa menuntut

ilmu adalah bagian dari jihad. Dari Abu Hurairah, ia
berkata bahwa Rasulullah  bersabda,
ُ ُ ّ َ ُ ْ َ ُ ُ َّ َ َ َ ْ َ َّ َْ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
‫ري حﵐﵵﶄﶇﶋ أو حﵵﶄِﶇﶋ‬ ٍ ‫َل‬
ِ ‫ال‬ ِ ‫إ‬ ‫ﶋ‬
ِ ِ ‫﵏‬ ‫﵃‬ ‫ي‬ ‫ﶅ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ﵞ‬ ‫ﶌ‬ ‫ى‬‫ﵝ‬ ِ ‫ﵖ‬
ِ ‫ﵣ‬ ‫ﶆﶈ ﵕ﵉ء م‬
َ ‫َذ ُﶍ َﶎ ﵋ َﶇ َْنﶃَ ِ﵍ الﶇﵖ﵉ ِﶌ ِﵝ ىف ﵢبيﶂ اّلل َوﶆﶈ ﵕ‬
َ‫﵉ء ﶃ َِﵸ ْري َذل َِﵿ َذ ُﶍﶎ‬ َ ْ َ َ ِّ َ َ ُ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ ِ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ َ
ِ ‫ريه‬ ِ ‫َنﶃ ِ﵍ الﵟﵕ ِﶂ حﶊﵲﵟ إِ ى ﶆﵐ﵉ع د‬ ِ ‫﵋ِﶇ‬
―Siapa yang mendatangi masjidku (masjid Nabawi),
lantas ia mendatanginya hanya untuk niatan baik
yaitu untuk belajar atau mengajarkan ilmu di sana,
maka kedudukannya seperti mujahid di jalan Allah.
Jika tujuannya tidak seperti itu, maka ia hanyalah
seperti orang yang mentilik-tilik barang lainnya.‖
599
Abu Darda  mengatakan, ―Barangsiapa

berpendapat bahwa pergi mencari ilmu tidak termasuk
jihad, sungguh, ia kurang akalnya.‖ 600
599
HR. Ibnu Majah ,[227] dan Ahmad ,[2/418], shahih kata
Syaikh Al Albani)..
600
Al-„Ilmu Fadhluhu wa Syarafuhu ,((hlm:145)
590
Mu'adz bin Jabal berkata, "Pelajarilah ilmu, karena

mempelajarinya karena Allah adalah hasanah,
menuntutnya adalah ibadah, mempelajarinya adalah
tasbih, dan membahasnya adalah jihad." 601
2.3. Perkataan Ulama Tentang Jihad Menuntut Ilmu
Al Hafidz ibnu Rajab berkata, "Demikian pula orang

yang menyibukkan diri dengan ilmu, ia adalah salah satu
dari dua macam jihad. Menyibukkan diri dengan ilmu
sama dengan jihad fii sabilillah." 602
Syaikh Abdurrahman As Sa'di berkata, "Diantara

jihad yang paling agung adalah meniti jalan ilmu dan
mengajarkannya, karena sibuk dengan ilmu bila niatnya
lurus tidak ada amalan yang dapat mengimbanginya.
Karena dengan ilmu agama menjadi hidup, orang-orang
bodoh menjadi terbimbing, juga seruan kepada kebaikan
dan larangan dari keburukan dan kebaikan lain yang amat
banyak dimana para hamba selalu butuh kepadanya." 603
‫ اْلﶍ﵉د ِف ﵢبيﶂ ا﵀ أم‬/ ‫ ﶆ﵉ اْلﵺﵬﶂ ِف ﶌﵞا الﶎﵽ﵎‬/‫الﵣ﵄ال‬

‫ﵮﶄ﵊ اﶃﵵﶄﶅ وﶉﵻﵳ انل﵉س وإزاﶃ﵍ اْلﶍﶂ؟ وﶆ﵉ ﵘسﶅ اْلﶍ﵉د‬
‫ملﶈ لﶅ حﵣﵐ﵃ذن واِليﶋ ِف اْلﶍ﵉د وﵛﵟج لﶄﵖﶍ﵉د؟‬
Apakah afdhol saat ini untuk berjihad di jalan Allah

ataukah menuntut ilmu (agama) sehingga dapat
601
Jami' bayanil 'ilmi,( (hlm: 94).
602
Jami' Rosail ibnu Rojab,( 1/244).
603
Al Fatawa As Sa'diyah ,(hlm: 45).
591
‫‪BAB.X.MENELUSURI JALAN KESELAMATAN‬‬ ‫‪A.JANGAN ABAIKAN DO’A DAN USAHA‬‬
‫‪bermanfaat pada orang banyak dan dapat‬‬

‫‪menghilangkan kebodohan mereka? Apa hukum‬‬
‫‪jihad bagi orang yang tidak diizinkan oleh kedua‬‬
‫?‪orang tuanya, namun ia masih tetap pergi berjihad‬‬
‫اْلﶎاب‪/‬احلﶇﵝ ﵀‪“ :‬ﵮﶄ﵊ اﶃﵵﶄﶅ ﶆﶈ اْلﶍ﵉د ‪ ،‬وﶌﶎ واﵕ﵊‬

‫لﶄﵐﵻﵾﶋ ِف اِليﶈ وﵮﶄ﵊ اﶃﵵﶄﶅ‪ ،‬وإذا َوﵕﵝ ﵕﶍ﵉دا ِف ﵢبيﶂ‬
‫ا﵀‪ ،‬اْلﶍ﵉د الِّشِع ﵥ﵉رك ﵺيﶋ إذا َوﵕﵝ ذلﵿ وﶌﶎ ﶆﶈ أﵺﵬﶂ‬
‫اْلﵴﶇ﵉ل‪ ،‬وﶃسﶈ ﵴﶄيﶋ أن يﵐﵵﶄﶅ ويﵐﵻﵾﶋ ِف اِليﶈ ‪ ،‬وﶌﶎ‬
‫أﵺﵬﶂ وﶆﵾﵝم لَع اْلﶍ﵉د؛ ْلﶉﶋ واﵕ﵊ ﵴﶄيﶋ أن يﵐﵻﵾﶋ ِف‬
‫ديﶊﶋ‪ ،‬واْلﶍ﵉د مﵣﵐﵙ﵊ ﵺﵟض ﶀﵻ﵉ي﵍ ‪ ،‬إذا ﵽ﵉م ﵋ﶋ ابلﵵﵪ‬
‫ﵢﵾﵭ ﵴﶈ ابل﵉ﵽِّي‪ ،‬ﶃسﶈ ﵏ﵵﶄﶅ اإلجﵣ﵉ن اﶃﵵﶄﶅ أمﵟ ﶆﵻﵟوض‬
‫ﵴﶄيﶋ يلﵐﵻﵾﶋ ِف ديﶊﶋ‪ ،‬وإذا حِس ا﵀ هل ﵕﶍ﵉دا إﵢالﶆي﵉ ﵺال‬
‫﵋﵃س ‪ ،‬حِّشع هل املﵦ﵉رك﵍ إذا ﵽﵝر وﶃسﶈ ﵋﵅ذن واِليﶋ‪.‬‬
‫أﶆ﵉ اْلﶍ﵉د الﶎاﵕ﵊ اَّلي يﶍﵖﶅ اﶃﵵﵝو لَع ابلدل‪ ،‬ﵺيﵖ﵊ لَع‬
‫اْلﶇيﵳ اْلﶍ﵉د إذا ﶌﵖﶅ اﶃﵵﵝو لَع ﵋الد املﵣﶄﶇِّي وﵕ﵊‬
‫ﵴﶄيﶍﶅ ُكﶍﶅ أن ُي﵉ﶌﵝوا‪ ،‬وأن يﵝﵺﵵﶎا رش اﶃﵵﵝو ُكﶍﶅ‪ ،‬ﵘَّت‬
‫اﶃجﵣ﵉ء ُي﵊ ﵴﶄيﶍﶈ أن يﵝﵺﵵﶈ رش اﶃﵵﵝو ﵋ﶇ﵉ اﵢﵐﵯﵵﶈ ‪ ،‬أﶆ﵉‬
‫ﵕﶍ﵉د اﶃﵯﶄ﵊ ﵺﶁﶎﶉﶋ يﵞﶌ﵊ إ ى اﶃﵵﵝو ِف ﵋الده وُي﵉ﶌﵝ ِف‬
‫﵋الده ﵺﶍﵞا ﵺﵟض ﶀﵻ﵉ي﵍ لَع الﵟﵕ﵉ل” اﶉﵐىه ‪َ“.‬مﶇﶎع ﵺﵐ﵉وى‬
‫ا﵋ﶈ ﵋﵉ز” (‪. ):7/57‬‬
‫‪592‬‬
Jawab beliau, ―Perlu diketahui bahwa menunut

ilmu adalah bagian dari jihad. Menuntut ilmu dan
mempelajari Islam dihukumi wajib. Jika ada
perintah untuk berjihad di jalan Allah dan jihad
tersebut merupakan semulia-mulianya amalan,
namun tetap menuntut ilmu harus ada. Bahkan
menuntut ilmu lebih didahulukan daripada jihad.
Karena menuntut ilmu itu wajib. Sedangkan jihad
bisa jadi dianjurkan, bisa pula fardhu kifayah.
Artinya jika sebagian sudah melaksanakannya, maka
yang lain gugur kewajibannya. Akan tetapi
menuntut ilmu adalah suatu keharusan. Jika Allah
mudahkan bagi dia untuk berjihad, maka tidaklah
masalah. Boleh ia ikut serta asal dengan izin kedua
orang tuanya. Adapun jihad yang wajib saat kaum
muslimin diserang oleh musuh, maka wajib setiap
muslim di negeri tersebut untuk berjihad. Mereka
hendaknya menghalangi serangan musuh tersebut.
Termasuk pula kaum wanita hendaklah
menghalanginya sesuai kemampuan mereka. Adapun
jihad untuk menyerang musuh di negeri mereka,
jihad seperti ini dihukumi fardhu kifayah bagi setiap
pria.‖ 604
* Syaikh ‗Abdul ‗Aziz bin ‗Abdillah bin Baz adalah

ketua Al Lajnah Ad Daimah atau komisi fatwa
kerajaan Saudi Arabia di masa silam.
Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‗Utsaimin

rahimahullah berkata,―Menuntut ilmu adalah
604
Majmu‘ Fatawa Ibnu Baz, (24: 74)
593
bagian dari jihad di jalan Allah karena agama ini

bisa terjaga dengan dua hal yaitu dengan ilmu dan
berperang (berjihad) dengan senjata.
Sampai-sampai sebagian ulama berkata,

―Sesungguhnya menuntut ilmu lebih utama daripada
jihad di jalan Allah dengan pedang.‖
Karena menjaga syari‘at adalah dengan ilmu. Jihad

dengan senjata pun harus berbekal ilmu. Tidaklah
bisa seseorang berjihad, mengangkat senjata,
mengatur strategi, membagi ghonimah (harta
rampasan perang), menawan tahanan melainkan
harus dengan ilmu. Ilmu itulah dasar segalanya‖ 605.
Di halaman yang sama, Syaikh Ibnu ‗Utsaimin

berkata bahwa ilmu yang dipuji di sini adalah ilmu
agama yang mempelajari Al Qur‘an dan As Sunnah.
Berjihad dengan hujjah (dalil) dan keterangan

didahulukan atas jihad dengan pedang dan tombak. Allah
berfirman kepada Rasul-Nya  agar berjihad dengan Al-
Qur-an melawan orang-orang kafir.
ً ‫﵉دا َﶀ﵌‬
ً َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ََ
‫ريا‬ِ ‫ﵕﶍ‬
ِ ‫ﵺال ﵏ ِﵯ ِﵳ اﶃَكﵺ ِِﵟيﶈ وﵕ﵉ﶌِﵝﶌﶅ ﵋ ِ ِﶋ‬
―Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir,
dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al-Qur-an
dengan jihad yang besar.‖ (QS.Al-Furqaan: 52)
605
Syarh Riyadhus Sholihin, 1: 108)
594
Nabi  diperintahkan berjihad melawan orang-

orang kafir dan munafik dengan cara menyampaikan
hujjah (dalil dan keterangan).
Imam Ibnul Qayyim rahimahullaah berkata, ―Jihad

dengan hujjah (dalil) dan keterangan didahulukan atas
jihad dengan pedang dan tombak.‖ 606
Dalil-dalil yang lain:
 Ilmu Ad Din adalah Ilmu Yang Paling Utama dan

Mulia karena dengan Ilmu Agama Seseorang Akan
Dapat Mengenal Zat Yang Maha Mulia lahi Maha
Sempurna607.
 Merupakan Kewajiban Utama bagi setiap Muslim dan
Muslimah608
 Pahala mengajarkan Ad Din akan terus mengalir 609.
Barang siapa menunjukkan kepada suatu kebaikan,

maka baginya pahala seperti pahala orang yang
mengamalkan nya610
Apabila seseorang meninggal maka terputuslah

segala amalannya kecuali dari tiga perkara:
606
Syarah Qashidah Nuuniyyah,(1/12) oleh Syaikh Muhammad
Khalil Hirras
607
Syarah Aqidah Thohawiyah.
608
Shohihul Jami‟,(3808); Shohihul At Targhib,(70). Ibnu
Majah (183) - lihat Mukhtashar Jami‟ Al Bayaan Al Ilmu wa Al
Fadhl,((hlm:15).
609
HR.Muslim,(1631).Ahkam Janaiz,((hlm:176).
610
HR. At-Tirmidzi, (2671).
595
shodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak

sholih yang mendo'akan-nya611.
611
HR Muslim, (2674); At-Tirmidzi,(1376); Abu Daud,(2880).
596
BAB.X.MENELUSURI JALAN KESELAMATAN B.BERHARAP ISTIQOMAH DI JALAN KESELAMATAN
B. ISTIQAMAH DIJALAN KESELAMATAN
1. Kembali Pada Al-Quran Dan Sunnah
ُُْْ ْ ُ ‫َ ْ َ ُ ُّ ُ َ ذ َ ذ‬ ُْ ْ َ ََ ْ َ
‫إِن ﶀﶊﵐﶅ‬1. ‫ﶎل‬ِ ‫ﵢ‬ ‫الﵟ‬‫و‬ ِ ‫اّلل‬ ‫ ى‬ ‫إ‬ ‫وه‬‫د‬‫ﵟ‬‫ﵺ‬ ‫ء‬
ٍ ‫َش‬ ‫ِف‬
ِ ‫ﵺ﵅ن تﶊ﵉زخﵐ‬
‫ﶅ‬
ً َْ ُ َ ْ ََ ٌ ْ َ ِ َ َ ْ ْ َ ْ َ ‫ُ ِْ ُ َ ذ‬
‫ﵛ ِﵟ ذل ِﵿ ﵛري وأﵘﵣﶈ ﵏﵃ ِويال‬ ِ ‫﵏﵄ﶆِﶊﶎن ﵋ِ﵉ّللِ وايلﶎ ِم اْل‬
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang
sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Qur'an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih
baik akibatnya. ,……."[QS. An-nisaa59]
Mengembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya adalah

mengembalikan kepada al-Qur‘an dan as-Sunnah. Allah 
juga mengaitkan sikap mengembalikan kepada Allah dan
Rasul-Nya dengan keimanan sebagaimana firman-Nya,
―jika kalian benar-benar beriman kepada Allah.‖ Dengan
demikian dapat dipahami, bahwa apabila seseorang
mengembalikan perselisihan kepada selain Allah dan
Rasul-Nya, berarti orang tersebut tidak beriman kepada
Allah  .
َُْ َ َُْ ْ ُ ََ َ ُ ُ َ ُ ُ ‫َ َ َ ُ ُ ذ‬
‫الﵟﵢﶎل ﵺﵜﵞوهُ َوﶆ﵉ جﶍ﵉زﶅ خﶊﶋ ﵺ﵉جﵐﶍﶎا‬ ‫وﶆ﵉آ﵏﵉زﶅ‬
َ ْ ُ َ َ‫َ ذُ ذَ ذ ذ‬
‫﵉ب‬
ِ ‫واتﵾﶎااّلل إِن اّلل ﵥ ِﵝيﵝ اﶃ ِﵵﵾ‬
597
Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka

terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu
maka tinggalkan lah; dan bertakwa lah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-
Nya.(QS.Al Hasyr:7)
Ayat ini berisi ancaman keras bagi orang-orang yang

tidak mengamalkan sunnah Rasulullah  , apalagi jika ia
menganggap pendapat seseorang lebih baik daripada
sunnah beliau.
َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ِّ ُ ‫ِّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ذ‬ ََ
‫ﵺال َو َربﵿ ال ي﵄ﶆِﶊﶎن ﵘَّت َيَﶁﶇﶎك ذِيﶇ﵉ ﵥﵖ َﵟ ﵋حﶊﶍﶅ ث ذﶅ ال‬
ً ْ َ ُ ِّ َ ُ َ َ ْ َ َ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ً ذ‬ ُ َ
‫ُيﵝوا ِِف أجﵻ ِﵣ ِﶍﶅ ﵘﵟﵕ﵉ مِﶇ﵉ ﵽﵬي﵎ وحﵣﶄﶇﶎا تﵣﶄِيﶇ﵉‬
ِ
" Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakekatnya)
tidak beriman hingga menjadikan kamu hakim
dalam perkara yang mereka perselisihkan,
kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam
hati mereka terhadap apa putusan yang kamu
berikan, dan mereka menerima dengan
sepenuhnya." [QS.An-nisa 65].
Kemudian Pahamilah Al Quran dengan As Sunnah

Nabi  . Allah  berfirman Allah :
ْ ُ ‫َ ُ ِّ َ َ ْ ْ َ َ َ ذ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ ْ َ ُ َ ِّ َ ذ‬
‫﵉س ﶆ﵉ ﶉﵠل إِيل ِﶍﶅ وﶃﵵﶄﶍﶅ‬ ِ ‫وأﶉﵠنل﵉ إِيلﵿ اَّلﶀﵟ ِْلبِّي ل ِﶄﶊ‬
َ ‫َََ ذ‬
‫حﵐﵻﶁ ُﵟون‬
"……. Dan kami turunkan kepada kamu al-Qur‟an

agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang
598
telah diturunkan kepada mereka dan supaya

mereka memikirkan" (QS. An-Nahl 44).
Dari Abu Hurairah  bahwasanya Rasulullah 

bersabda :
َ َ َ ُ َ ْ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ِّ
ِ‫ ﶀ ِﵐ﵉ب ا﵀‬/ ‫ِّي ﶃﶈ ﵏ ِﵬﶄﶎا بﵵﵝﶌﶇ﵉‬ ِ ‫﵈‬ ‫ح‬ ‫ﵥ‬ ‫ﶅ‬ ‫ِيس‬ ‫ذ‬ ‫﵎‬ ‫إِِّن ﵽﵝ ﵏ﵟك‬
َ ْ َْ ‫َ َ ْ َ َ َ ذ َ َ ذ َ َ َ َذ‬ ‫ُ ذ‬
‫ وﶃﶈ حﵐﵻﵟﵽ﵉ ﵘَّت ي ِﵟدا لَع احلﶎض‬، ‫َوﵢج ِِت‬
” Sesungguhnya aku telah meninggalkan pada kalian
dua perkara yang kalian tidak akan sesat selama-
lamanya : Kitabullah dan Sunnahku, dan tidak akan
berpisah keduanya hingga keduanya mengantarku
612
ke telaga ”
Dari Ibnu Abbas  bahwasanya Rasulullah 
bersabda ketika berkhotbah di waktu haji Wadda‘ :
ْ ََ ُْْ َ َْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ِّ ُ ‫َ َ ُّ َ ذ‬
‫ي﵉ أحﶍ﵉ انل﵉س إِِّن ﵽﵝ ﵏ﵟك﵎ ذِيسﶅ ﶆ﵉ إ ِ ِن اخﵐﵩﶇﵐﶅ ﵋ ِ ِﶋ ﵺﶄﶈ‬
ِّ َ َ ‫َ ُّ َ َ ً َ َ ذ َ ُ ذ‬
‫﵏ ِﵬﶄﶎا أ﵋ﵝا ﶀ ِﵐ﵉ب اّللِ وﵢﶊ﵍ ﶉبِي ِﶋ‬
” Wahai manusia sesungguhnya aku telah
meninggalkan pada kalian apa yang jika kalian
berpegang teguh dengannya maka kalian tidak akan
sesat selama-lamanya : Kitabullah dan Sunnah
613
NabiNya ”
612
Diriwayatkan oleh Daruquthni di dalam Sunannya ,(5/440)
dan Al-Hakim di dalam Mustadraknya ,(1/172) dan dishahihkan oleh
Syaikh Al-albani di dalam Shahih Al-Jami‘ ,( 2937 ).
613
Diriwayatkan oleh Al-Hakim di dalam Mustadraknya
,(1/171) dan Baihaqi di dalam Sunan Kubra ,(10/114) dan
599
Imam Malik telah berkata: "Sunnah Nabi  adalah

perahu Nabi Nuh. Barangsiapa yang menaikinya, maka
selamat. Dan (sebaliknya), barangsiapa yang meninggal
kannya, maka (ia akan) binasa dan tenggelam"614.
2. Ittiba Kepada Para Sahabat
Telah dijelaskan oleh Rasulullah  dalam hadits al
'Irbadh bin Sariyah, yang berbunyi:
ً ِ ‫اﵛﵐ ِ َالﵺً﵉ َﶀﵓ‬
‫ريا‬
ْ َ َ ‫س ْﶅ َب ْﵵ ِﵝي َﵺ َﵣ‬
‫ريى‬
ُ ْ ْ َ ْ َ ُ‫َ ذ‬
‫ﵺ﵅ِﶉﶋ ﶆﶈ ي ِﵵﵤ ﶆِﶊ‬
ُ ‫َ ََ ذ‬ ‫ذ‬ َ ِّ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ‫َ َ َ ْ ُ ْ ُ ذ َ ُ ذ‬
‫ذﵵﶄيسﶅ بِﵣج ِِت وﵢﶊ ِ﵍ اَلﶄﵻ﵉ءِ الﶇﶍ ِﵝيِّي الﵟا ِﵥ ِﵝيﶈ تﶇﵣﶁﶎا‬
‫َ ذ‬ ُُْ َ َ ُْ َ ْ ُ ‫َ ذ‬ َ‫ذ‬ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ
‫ﶎر ﵺ﵅ِن‬ ِ ‫م‬ ‫اْل‬ ‫﵉ت‬ِ ‫ﵕ ِﵞ وإِي﵉زﶅ وحمﵝﵒ‬ ِ ‫﵋ِﶍ﵉ وﵴﵬﶎا ﵴﶄيﶍ﵉ ﵋ِ﵉نلﶎا‬
ٌَ َ َ َ ْ ‫ُذ ُْ َ َ ْ َ ٌ ُذ‬
‫ّك حمﵝﵒ ٍ﵍ ﵋ِﵝﵴ﵍ َوِك ﵋ِﵝﵴ ٍ﵍ ﵫالﶃ﵍‬
"Karena sesungguhnya, barangsiapa yang hidup
setelahku dari kalian, maka (ia) akan melihat
perselisihan yang banyak. Maka wajib bagi kalian
untuk konsisten dengan sunnahku dan Sunnah para
penggantiku yang berilmu dan beramal (Khulafa' al
Mahdiyyin al Rasyidin). Berpegang teguhlah
dengannya dan gigitlah dengan gigi geraham.
Berhati-hatilah terhadap perkara baru yang diada-
adakan (dalam agama), karena setiap yang baru
diada-adakan adalah bid'ah, dan setiap bid'ah
adalah sesat"615.
dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Takhrij Fiqih Sirah ,(hlm.

456 ).
614
Majalah Ummati, Kuwait, Edisi 10, Mei 2005-Rabiul Awwal
1426H, ((hlm: 18)
615
HR Abu Daud, at-Tirmidzi dan selainnya
600
Syaikh Abdurrazaq al 'Abad berkata,"'Keselamatan

ketika terjadi perselisihan dan selamat dari fitnah hanya
bisa didapatkan dengan berpegang teguh kepada Sunnah
Nabi  , menjauhi hawa nafsu, perbuatan bi'dah, dan
berhukum dengan Sunnah pada dirinya dalam perkara
yang ia lakukan dan yang ia tinggalkan, baik berupa
gerakan, diam, tegak, duduk dan (dalam) seluruh sisi
kehidupannya. Barangsiapa yang dalam keadaaan
demikian, maka insya Allah akan terlindungi dan terjaga
dari seluruh kejelekan, bencana dan fitnah. Sedangkan
seseorang yang membiarkan dirinya bebas dan
membiarkan hawa nafsunya menjadi pengendali dirinya,
maka ia telah menjerumuskan dirinya dan orang lain dari
kalangan hamba Allah ke dalam kejelekan"616.
Sungguh mereka adalah manusia-manusia pilihan

yang dipilih untuk mendampingi Rasulullah . Mereka
menghabis kan usianya untuk berdakwah, membimbing
dan menasihati umat ini serta memberi manfaat
kepadanya. Mereka hidup penuh cinta dan kasih sayang,
rela berkorban untuk mencari ridho Allah  dengan jiwa
dan harta617. Allah  telah memuji mereka dalam Kitab-
Nya.
ْ ََُْ ُ ََ ُ ‫َُ ذ ٌ َ ُ ُ ذ َ ذ َ َ َ ُ َ ذ ُ ََ ْ ُ ذ‬
‫﵉ر رْح﵉ء ﵋حﶊﶍﶅ‬
ِ ‫حمﶇﵝ رﵢﶎل اّللِ واَّلِيﶈ ﶆﵵﶋ أ ِﵥﵝاء لَع اﶃﶁﵻ‬
Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-
616
Majalah Ummati, Kuwait, Edisi 10, Mei 2005-Rabiul Awwal
1426H, ((hlm: 18)
617
Manhaj Aqidah Imam Asy Syafi‘i.,((hlm:54)
601

sesama mereka. (QS.Al Fath:29)
ْ َْ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ‫َ ذ‬ َ ُْ َ ‫ل ِﶄْ ُﵻ َﵾ‬
‫﵉رﶌِﶅ َوأم َﶎال ِِﶍﶅ‬ ‫ِي‬
‫د‬ ‫ِﶈ‬
‫ﶆ‬ ‫ﶎا‬ ‫ﵕ‬‫ﵟ‬‫ﵛ‬ ‫أ‬ ‫ِيﶈ‬
‫اَّل‬ ‫يﶈ‬ ‫ﵟ‬‫ﵕ‬ِ ‫﵉‬ ‫ﶍ‬ ‫ﶇ‬ ‫ال‬ ِ ‫ء‬‫ا‬‫ﵟ‬
َ ُ َ َ َ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ً ِ َ ذ َ ْ َ ًِ َ َ ْ ُ ُ َ ِ ذ‬
ُ‫ﶎهل‬ ‫يبﵐﵸﶎن ﵺﵬال ﶆِﶈ اّللِ و ِرﵫﶎاﶉ﵉ ويﶊِصون اّلل ورﵢ‬
َ ُ ‫ُ َ َ ُُ ذ‬
);( ‫أوَل ِﵿ ﶌﶅ الﵩ﵉دِﵽﶎن‬
(juga) bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir

dari kampung halaman dan dari harta benda
keridhaan-Nya dan mereka menolong Allah dan
RasulNya. mereka Itulah orang-orang yang benar.
(QS.Al Hasyr:8)
َ‫يﶈ َو ْاْلَﶉْ َﵩ﵉ر َو ذاَّلِيﶈ‬ َ ُ‫َ ذ ُ َ َْذ‬

َ ‫ﶎن ﶆ َِﶈ ال ْ ُﶇ َﶍ﵉ﵕﵟ‬‫والﵣ﵉﵋ِﵾﶎن اْلول‬
ِ ِ ِ
ْ َُ ‫َ ْ ُ ََ َ ذ‬ ُ َ َ ْ َُْ ُ‫َ َ ذ‬ َ ْ ُْ َُ‫ذ‬
‫﵉ن ر ِِض اّلل خﶊﶍﶅ ورﵫﶎا خﶊﶋ وأﵴﵝ لﶍﶅ‬ ٍ ‫ات﵌ﵵﶎﶌﶅ ﵋ِ﵅ِﵘﵣ‬
ُ ْ َْ َ َ ًََ َ َ َ ُ َ َْ ْ َََْ َْ ‫َذ‬
‫﵉ِلِيﶈ ذِيﶍ﵉ أ﵋ﵝا ذل ِﵿ اﶃﵻﶎز‬ ِ ‫﵉ت َت ِﵟي َتﵐﶍ﵉ اْلجﶍ﵉ر ﵛ‬ ٍ ‫ﵕﶊ‬
ُ ‫اﶃْ َﵵﵲ‬
)311( ‫يﶅ‬ ِ
Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-
tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan
anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka
dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan
merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyedia
kan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-
sungai di dalamnya selama-lamanya. mereka kekal
di dalam nya. Itulah kemenangan yang besar.(QS.At
Taubah:100)
602
ْ ُ َ‫َ ذْ َ ذ‬ ََْ ََ ُْ َ َ َ ْ َُ ْ َ
‫﵂ءاﶆﶊﵐﶅ ﵋ ِ ِﶋ ذﵾ ِﵝ اﶌﵐﵝ ْوا َوإِن ﵏ َﶎﶃﶎ ﵺ﵅ِجﶇ﵉ ﶌﶅ‬ ‫ﵺ﵅ِن َءاﶆﶊﶎا ﵋ ِ ِﶇﵓﶂ ﶆ‬
ُ ِ‫يﵳ اﶃْ َﵵﶄ‬
‫يﶅ‬
ُ ‫َ َ َ َ ْ َ ُُ ُ ََُ ذ‬
‫﵉ق ﵺﵣيﶁ ِﵻيﶁﶍﶅ ا﵀ وﶌﶎ الﵣ ِﶇ‬ ٍ ‫ِحﵦﵾ‬
ِ ‫ﵺ‬
Maka jika mereka beriman kepada semisal apa yang
kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka
telah mendapat petunjuk; dan jika mereka
berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam
permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan
memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [QS.Al
Baqarah:137].
Nadhir bin Sa‘id Alu Mubarak berkata: “Allah Yang

Maha Suci telah menjadikan keimanan, sebagaimana
keimanan sahabat dari seluruh sisi, sebagai tempat
bergantung petunjuk dan keselamatan dari maksiat dan
memusuhi Allah. Maka, jika manusia beriman dengan
sifat ini, dan mengikuti teladan jalan sahabat, berarti
dia mendapatkan petunjuk menetapi kebenaran. Jika
mereka berpaling dari jalan dan pemahaman sahabat,
maka mereka berada di dalam perpecahan, permusuhan
dan kemaksiatan kepada Allah dan RasulNya. Dan Allah
Maha mendengar terhadap pengakuan manusia, bahwa
mereka beraqidah dan bermanhaj Salafi, Dia mengetahui
hakikat urusan mereka. Dan Allah  lebih
mengetahui618.
618
Diringkas dari kitab Al Mirqah Fii Nahjis Salaf Sabilin Najah,
((hlm: 35-36)
603
Sesungguhnya Allah  telah memerintahkan kita

untuk mengikuti Manhaj para sahabat.
َ ََ ْ َ َ َ ْ ‫َ ذ‬
‫﵉ب إ ِ َ ذ‬
....... ‫ل‬ ‫وا﵏﵌ِﵳ ﵢبِيﶂ ﶆﶈ أﶉ‬
“Dan Ikuti jalan orang-orang yang kembali ke jalan

Allah” (QS.Luqman:15) 619
َُ ‫ذ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ََ ُ َ ذ‬ ََُ ْ َ ‫َ ذ‬
‫ِيﶈ اﵕﵐج﵌ﶎا اﶃﵯ﵉ﵷﶎت أن حﵵ﵌ﵝوﶌ﵉ َوأﶉ﵉﵋ﶎا إِ ى اّللِ لﶍ ُﶅ‬ ‫واَّل‬
َ ُ ‫َذ‬ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َْ َ ‫ذ‬ َ ْ ِّ َ َ َ ُ‫اﶃْب‬
ْ
‫ِيﶈ حﵣﵐ ِﶇﵵﶎن اﶃﵾﶎل ذيت﵌ِﵵﶎن‬ ‫) اَّل‬3:( ‫ِّش ﵴِ﵌﵉ ِد‬ ‫ِّشى ﵺب‬
َ َْ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ َُ ُ ‫َ ْ َ َ ُ ُ َ َ ذ َ َ َ ُ ُ ذ‬
‫﵉ب‬
ِ ‫أﵘﵣﶊﶋ أوَل ِﵿ اَّلِيﶈ ﶌﵝاﶌﶅ اّلل وأوَل ِﵿ ﶌﶅ أولﶎ اْلبل‬
Dan orang-orang yang menjauhi thaghut (yaitu)
tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah,
bagi mereka berita gembira; sebab itu
sampaikanlah berita itu kepada hamba -hamba-Ku,
Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa
yang paling baik di antara nya. mereka Itulah
orang-orang yang Telah diberi Allah petunjuk dan
mereka Itulah orang-orang yang mempunyai
akal.(QS.Az Zumar:17-18)
Rasulullah  bersabda:―Wajib atas kalian berpegang

dengan sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin
yang berada di atas hidayah sesudahku. Berpegang
619
Berkata Imam Ibnu Qayyim: “Seluruh para sahabat kembali
kepada Allah, maka wajib mengikuti jalannya, ucapannya dan
keyakinannya yang merupa kan jalan yang paling agung” ,(I’lam al
Muwaqi’in ,(4/120).
604
teguhlah dengan sunnah terse but dan gigitlah ia

dengan gigi geraham. Dan jauhilah perkara-perkara
yang baru, karena setiap perkara yang baru adalah
bid‘ah dan setiap bid‘ah adalah sesat‖ 620
Allah  berfirman
َ ْ ‫ِّي َهلُ ال ْ ُﶍ َﵝى َو َيتذ﵌ ْﵳ َد‬
‫ري‬ َ ‫ﶎل ﶆِﶈ َب ْﵵﵝ َﶆ﵉ ﵏َبَ ذ‬
ِ
َ ُ ‫ذ‬ َُ َ
‫َوﶆﶈ حﵦ﵉ﵽ ِِﵼ الﵟﵢ‬
ِ
ً ‫ِّي ﶉُ َﶎ ِّهل ِ َﶆ﵉ ﵏َ َﶎ ذل َوﶉُ ْﵩﶄِ ِﶋ َﵕ َﶍ ذﶊ َﶅ َو َﵢ﵂ َء ْت َم ِﵩ‬
‫ريا‬ َ ‫َﵢبيﶂ ال ْ ُﶇ ْ﵄ﶆﶊ‬
ِِ ِ ِ
Dan barangsiapa menentang Rasul sesudah jelas
kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan
jalannya orang-orang mu'min, Kami biarkan ia
leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya
itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan
Jahannam itu seburuk-buruknya tempat kembali.
[QS.An Nisa‟:115].
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah

berkata,‖Sesungguhnya, keduanya itu (yaitu menentang
Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti
jalan yang bukan jalan orang-orang mu'min, Pen.) saling
berkaitan. Semua orang yang menentang Rasul sesudah
jelas kebenaran baginya, berarti dia mengikuti jalan
yang bukan jalannya orang-orang mu'min. Dan semua
orang yang mengikuti jalan yang bukan jalannya orang-
orang mu'min, berarti dia menentang Rasul sesudah jelas
kebenaran baginya.‖621
620
HR.Abu Daud, Ibu Majah,Ad-Darimi & Ibnu Hibban
621
Majmu‘ Fatawa (7/38)
605
Imam Ibnul Qoyim rahimahullah berkata: ―Sisi

penunjukan dalil (wajibnya mengikuti sahabat), karena
sesungguhnya Allah Ta‘ala memuji orang yang mengikuti
mereka. Jika seseorang mengatakan satu perkataan, lalu
ada yang mengikutinya sebelum mengetahui dalilnya, dia
adalah orang yang mengikuti sahabat. Dia menjadi
terpuji dengan itu, dan berhak mendapatkan ridha
(Allah), walaupun dia mengikuti sahabat semata-mata
dengan taqlid‖622.
Renungkanlah sabda Nabi  dalam hadits yang

berderajat hasan, yaitu hadits Hudzaifah, dimana Nabi 
memeberitakan …. maka Nabi bersabda.
ُ ُ َ ‫َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬ ُ ُ َ َ ُ ََْ ُ َ ََ
‫ ﵏سﶎن‬/ ‫ ﵽ﵉ل َرﵢﶎل ا﵀ِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬/ ‫ذﵾ﵉ل ﵘﵞحﵻ﵍‬
ْ َ َ َ َ َ ُ ََْ ‫ُ ْ َ َ َ ذُ َ ْ َ ُ َ ُذ‬ ُ ُ
‫ ثﶅ يﵟذﵵﶍ﵉ إِذا ﵥ﵉ء أن‬، ‫انلُّ﵌ ذﶎة ذِيسﶅ ﶆ﵉ ﵥ﵉ء اّلل أن ﵏سﶎن‬
َ ‫ﶎن َﶆ﵉ َﵥ‬ ُ ُ َ َ ‫ُّ ُ ذ‬ َ ْ ََ ٌََ ُ ُ َ ُ َََ َ
‫﵉ء‬ ‫ ذﵐﶁ‬، ِ ‫﵉ج انل﵌ﶎة‬ ِ ‫ﵛالﵺ﵍ لَع ﶆِﶊﶍ‬ ِ ‫ ث ذﶅ ﵏سﶎن‬، ‫ي ْﵟذﵵﶍ﵉‬
‫ ُثﶅذ‬، ‫اّلل َأ ْن يَ ْﵟ َذ َﵵ َﶍ﵉‬
ُ‫ذُ َ ْ َ ُ َ ُذ ََْ َُ َ َ َ ذ‬
‫ ثﶅ يﵟذﵵﶍ﵉ إِذا ﵥ﵉ء‬، ‫اّلل أن ﵏سﶎن‬
ُ‫ذ‬ َ ُ َ ْ َ ُ‫ََ ُ ُ َ َ َ ذ‬ ًّ َ ً ْ ُ ُ ُ َ
‫ ثﶅ‬، ‫ ذيﶁﶎن ﶆ﵉ ﵥ﵉ء اّلل أن يسﶎن‬، ‫﵏سﶎن مﶄَك َعﵫ﵉‬
ُ ُ ََ ً‫ََْ َُ َ َ َ َ ْ ََْ ََ ُذ َ ُ ُ ُ ْ ً َ ْ ذ‬
‫ ذﵐﶁﶎن‬، ‫ْبي﵍‬ ِ ‫ ثﶅ ﵏ َسﶎن َ مﶄَك َﵕ‬،ُ ‫يﵟذﵵﶍ﵉ إِذا ﵥ َ﵉ء أن يﵟذﵵﶍ﵉‬
ُ‫ذ‬ َ
ََ َ ْ َ َ َُ َ َ ُ َ ْ ُ‫َ َ َ ذ‬
‫ ثﶅ‬، ‫﵉ء أن ي ْﵟذﵵﶍ﵉‬ ‫ ث ذﶅ ي ْﵟذﵵﶍ﵉ إِذا ﵥ‬، ‫﵉ء اّلل أن ﵏سﶎن‬ ‫ﶆ﵉ ﵥ‬
َ
َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ً َ َ ُ ُ َ
.‫﵉ج ج﵌ ذﶎ ٍة ث ذﶅ ﵢﶁ﵎‬ ِ ‫ﵛالﵺ﵍ لَع ﶆِﶊﶍ‬ ِ ‫﵏سﶎن‬
622
I‘lamul Muwaqqi‘in (2/388), Penerbit: Darul Hadits, Kairo,
Th. 1422 H/2002M.
606
“Adalah di tengah-tengah kamu (masa) kenabian

sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Allah
adanya, kemudian Allah menghilangkan manakala
Dia berkehendak. Kemudian akan ada (masa)
khilafah Rasyidah623 yang berjalan berdasarkan
623
Dari hadits-hadtis tersebut, singkatnya bahwa ―Al khilafatu
mim ba‘dii tsalatsuna sanatan‖ khalifah sepeninggalku hanya tiga
puluh tahun. Rasulullah  bersabda
ْ َ َ ْ ُْ ُ‫ذ‬ ُْ ُ ًَ َ َ ُ ََ ُ َُ َ ‫َ َ ُ ُ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫ﵽ﵉ل َر َﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ ﵛِالﵺ﵍ انلُّ﵌ ذﶎة ِ ﵒالﵒﶎن ﵢﶊ﵍ ث ذﶅ ي﵄ ِِت اّلل الﶇﶄﵿ ﶆﶈ‬
)715< ‫ ( ﵢَن أِب داود‬.‫﵉ء‬ ُ ‫﵉ء أ ْو ُمﶄْ َﶁ ُﶋ َﶆ ْﶈ ح َ َﵦ‬
ُ ‫ح َ َﵦ‬
Rasulullah  bersabda: ―Khilafah kenabian itu (bertahan) selama 30
tahun kemudian Allah mendatangkan raja-raja kepada yang
dikehendaki. (HR. Ahmad) dan masih banyak hadits-hadits sejenis di
ُ
kitab-kitab lainnya. (Sunan Abi Daud
َ َ َ َْ ٌ ْ ُ ُ ًَ َ َ ُ ََ ‫ذ‬ ْ
,(4029)
َُ َ ‫َ َ ُ ُ ذ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫ﵽ﵉ل َرﵢﶎل اّللِ ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ اَل ِالﵺ﵍ ِِف أﶆ ِِت ﵒالﵒﶎن ﵢﶊ﵍ ث ذﶅ مﶄﵿ بﵵﵝ ذل ِﵿ‬
Rasulullah  bersabda: ―Khilafah pada umatku ada tiga puluh tahun
setelah itu para raja (sebagai penguasanya). HR. at-Tirmidzi. (2152)
Angka 30 tahun itu terbukti dari sejarah Khulafaurrasyidin
yang empat itu semuanya pada masa khulafaurrasyidin.
Selengkapnya syarah hadits tersebut menerangkan hitungan dan
rincian 30 tahun itu dihitung pada masa khulafaurrasyidin.
” ‫ ” ﵛالﵺ﵍ انل﵌ﶎة ﵒالﵒﶎن ﵢﶊ﵍‬/ ‫ ( اَلالﵺ﵍ ِف أﶆِت ﵒالﵒﶎن ﵢﶊ﵍ ) ويف رواي﵍ أِب داود‬/ ‫ﵽﶎهل‬
‫ لﶅ يسﶈ ِف اثلالﵒِّي ﵋ﵵﵝه ﵨَّل ا﵀‬/ ‫ ﵽ﵉ل اﶃﵵﶄﵾِم ﵽ﵉ل ﵥيﵜﶊ﵉ يﵵِن احل﵉ﵺﵰ الﵣيﶎيط‬.
‫ ﵋ﶂ اثلالﵒﶎن ﵢﶊ﵍ ِه ﶆﵝة‬/ ‫ ﵽ﵉ل اﶃﵵﶄﵾِم‬, ‫ﵴﶄيﶋ وﵢﶄﶅ إال اَلﶄﵻ﵉ء اْلربﵵ﵍ وأي﵉م احلﵣﶈ‬
, ‫ ﵺﶇﵝة ﵛالﵺ﵍ أِب ﵋سﵟ ﵢجﵐ﵉ن وﵒالﵒ﵍ أﵥﶍﵟ وﵴِّشة أي﵉م‬, ‫اَلﶄﵻ﵉ء اْلربﵵ﵍ ﶀﶇ﵉ ﵘﵟر﵏ﶋ‬
‫ وﶆﵝة ﵴﵓﶇ﵉ن إﵘﵝى ﵴِّشة ﵢﶊ﵍ وأﵘﵝ‬, ‫وﶆﵝة ﵴﶇﵟ ﵴِّش ﵢجِّي وﵢﵐ﵍ أﵥﶍﵟ وﵒﶇ﵉ﶉي﵍ أي﵉م‬
‫ وﶆﵝة ﵛالﵺ﵍ لَع أربﵳ ﵢجِّي وتﵣﵵ﵍ أﵥﶍﵟ وﵢ﵌ﵵ﵍ أي﵉م‬, ‫ﵴِّش ﵥﶍﵟا وتﵣﵵ﵍ أي﵉م‬
Arti bebasnya : ―Maksud ungkapan Nabi  : ―Khilafah umatku
(masanya) 30 tahun‖. Dan tulisan yang diriwayatkan oleh Abi
Dawud: ―Khilafah kenabian itu ada 30 tahun‖. Menurut Al Ulqami,
yang bersumber dari gurunya yaitu al Khafidz As Sayuti: bahwa tidak
mungkin dalam angka 30 tahun khilafah setelah Nabi Saw wafat itu
607
Minhaj (jalan) kenabian sampai pada (masa) yang

dikehendaki oleh Allah adanya, kemudian Allah
menghilangkan manakala Dia berkehendak. Setelah
itu akan ada kerajaan yang menggigit dengan kuat
(berpegang pada sunnah) hingga pada waktu yang
dikehendaki oleh Allah adanya, kemudian Allah
menghilangkan manakala Dia berkehendak. Sesudah
itu akan ada kerajaan yang sewenang-wenang
sampai pada waktu yang dikehendaki oleh Allah
adanya, kemudian Allah menghilangkan manakala
Dia berkehendak. Kemudian akan ada Khilafah
Rasyidah yang berjalan berdasarkan Minhaj (jalan)
kenabian. Setelah itu Nabi  diam”624
Diriwayatkan oleh Abu Nu‘aim,Abdullah Ibnu Umar

Radhiyallahu Anhuma berkata:―Barangsiapa yang ingin
meniru, hendaklah ia meniru perjalanan orang yang
sudah mati, yaitu perjalanan para sahabat Nabi
Muhammad  , karena mereka itu adalah sebaik-baik
ummat ini, dan sebersih-bersihnya hati, sedalam-
dalamnya ilmu pengetahuan, dan seringan-ringannya
penanggungan. Mereka itu adalah suatu kaum yang telah
dipilih Allah untuk menjadi para sahabat NabiNya  dan
bekerja untuk menyebarkan agamaNya. Karena itu,
selain dari Khulafaurrasyidin. Tetapi 30 tahun itu sebetulnya adalah

jumlah masa Khulafaurrasyidin yang empat: Kekuasaan Khalifah Abu
Bakar Shiddiq ra ( 2 th + 3 bln+ 10 hr); Khalifah Umar bin Khattab ra
(10 tahun + 6 bulan + 8 hari); Khalifah Utsman bin ‗Affan ra ( 11 th +
11 bl + 9 hr) Khalifah terakhir, Ali bin Abi Thalib ra ( 4 th + 9 bl + 7
hr) Jika dijumlah angka itu sama dengan ungkapan Nabi  .
624
Hadits Shahih Riwayat Imam Muslim, Ahmad, Lihat Silsilah
Shahihah ,(5)
608
hendaklah kamu mencontohi kelakuan mereka dan ikut

perjalanan mereka. Mereka itulah para sahabat Nabi
Muhammad  yang berdiri di atas jalan lurus, demi Allah
yang memiliki Ka‘bah!‖ 625
Dan alangkah indahnya apa yang diungkapkan

Abdullah bin Mas‘ud  :
― Barangsiapa di antara kalian yang ingin

mengambil sunnah, maka hendaklah ia mengambil
sunnah dari orang yang sudah meninggal ; sebab
orang yang masih hidup tidak aman dari fitnah ;
mereka adalah para Sahabat Muhammad  orang-
orang paling utama dari umat ini ; yang paling
jernih hatinya, paling dalam ilmunya dan orang-
orang yang tidak pernah melakukan kepura–puraan,
satu kaum yang Allah memilih mereka untuk
menemani Nabi Nya dan menegakkan agama Nya,
maka hendaklah kalian mengetahui keutamaan
mereka dan jadikanlah mereka sebagai panutan
bagi kalian di setiap napak tilas mereka, hendaklah
kalian berpegang teguh dari Akhlaq dan agama
mereka semampu kalian karena sesungguhnya
mereka berada dan berjalan di atas jalan yang
lurus ‖626.
625
Hilyatul-Auliya‘ ,(1/305)
626
Diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr dalam kitab Al Jami‘,
(1810).
609
3. Berteduh Di Bawah Ilmu Ulama
Ahlul ilmi adalah ahlul khasyyah (orang-orang yang

takut) dan ahlut taqwa (orang yang bertakwa).
ُ‫ا﵀ ﶆ ِْﶈ ﵴ َِ﵌﵉ ِده ِ اﶃْ ُﵵﶄَ َﶇ﵉ء‬

َ َ َْ َ‫ذ‬
‫إ ِجﶇ﵉ ُيَش‬
“Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara

hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama.” (QS.Fathir:
28)
Rasulullah  bersabda:
ُ ُ َ ّ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ََ
ُ،‫ﶎم َو ُأ ْﵺ ِﵯﵟ‬ ْ ُ َ ََْ ّ
‫ إ ِ ِِّن ْلﵛﵦ﵉زﶅ ِّللِ وأتﵾ﵉زﶅ هل ﶃﶁ ِِِن أﵨ‬،ِ‫َوا﵀‬
َ ْ َ َ ‫َُ َ ّ ََ ْ ُ ُ ََ َ َ ذ ُ ّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ذ‬
‫ِ﵊ خﶈ ﵢج ِِت ﵺﶄحﵡ‬ ‫ ذﶇﶈ رﵷ‬،‫ وأ﵏ﵠوج اﶃجِﵣ﵉ء‬، ‫وأﵨ ِل وأرﵽﵝ‬
ّ
‫ﶆ ِِِن‬
“Demi Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang

paling takut kepada Allah di antara kalian dan yang
paling bertakwa kepada-Nya. Namun aku berpuasa
dan berbuka, aku shalat malam dan aku tidur, dan
akupun menikahi para wanita. Barangsiapa
membenci sunnahku, dia bukan termasuk
golonganku.”627
627
Muttafaqun ‗alaih dari Anas bin Malik radhiyallahu ‗anhu
610
Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sa‘di rahimahullahu

berkata: ―Setiap orang yang lebih berilmu tentang Allah
Subhanahu wa Ta‘ala, dialah orang yang lebih banyak
takut kepada-Nya. Rasa takut kepada Allah  tersebut
mengharuskan dia menahan diri dari kemaksiatan dan
mempersiapkan diri untuk bertemu dengan Dzat yang dia
takuti. Dan ayat ini adalah dalil yang menunjukkan
keutamaan ilmu, karena ilmu itulah yang mendorong
untuk takut kepada Allah  .‖
Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: ―Hanya
saja yang takut kepada Allah  dengan rasa takut yang
sebenarnya, adalah para ulama yang mengenal Allah  .
Karena, tatkala semakin sempurna ma‘rifah (pengenalan)
terhadap Dzat Yang Maha Agung, Yang Maha Kuasa, Yang
Maha Mengetahui, Yang Memiliki sifat-sifat yang
sempurna dan nama-nama yang berada pada puncak
kebaikan, maka rasa takut kepada-Nya pun semakin
besar dan sempurna. Ahmad bin Shalih Al-Mishri
meriwayatkan dari Ibnu Wahb, dari Malik rahimahullahu,
dia berkata: ‗Sesungguhnya ilmu itu bukan dengan
banyaknya riwayat. Hanya saja ilmu itu adalah nur
(cahaya) yang Allah  masukkan ke dalam hati.‘ Ahmad
bin Shalih berkata: ‗Maknanya, khasyah (rasa takut) itu
tidak didapatkan dengan banyaknya riwayat. Hanya saja
(yang menyebabkan khasyah) adalah ilmu yang Allah 
wajibkan untuk diikuti, yaitu Al-Kitab dan As-Sunnah,
serta apa yang datang dari para sahabat g, serta para
imam kaum muslimin dari generasi setelah mereka. Maka
hal ini tidak didapatkan kecuali dengan riwayat. Sehingga
makna pernyataan Al-Imam Malik bahwa ilmu itu adalah
nur (cahaya), maksudnya adalah pemahaman terhadap
ilmu tersebut dan pengetahuan tentang makna-
maknanya.‖
611
Diperintahkan Bertanya Pada Ulama (Ahli Ilmu)
َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ْ ِّ َ ْ َ ُ َ ْ َ
‫ﵺ﵉ﵢ﵃لﶎا أﶌﶂ اَّلﶀ ِﵟ إِن ﶀﶊﵐﶅ ال تﵵﶄﶇﶎن‬
“Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang

yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.”
(QS.Al-Anbiya‟: 7)
Rasulullah  bersabda :
َ َ ً َْ ُ ّ َُ َْ َ َ َْ ْ ‫َ ذ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َْ َ َ ذ‬
‫ وإِن اْلﶉبِي﵉ء لﶅ يﶎ ِرﵒﶎا دِحﶊ﵉را وال‬،ِ‫وإِن اﶃﵵﶄﶇ﵉ء ورﵒ﵍ اْلﶉبِي﵉ء‬
َ َّ َ َ ََُ َ َ ْ ََ َْ ْ ُ‫ْ ًَ َ ذَ َذ‬
‫دِرﶌﶇ﵉ وإِجﶇ﵉ ورﵒﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ذﶇﶈ أﵛﵞه أﵛﵞ َِب ٍﵰ واﵺ ٍِﵟ‬
:“Dan sesungguhnya para ulama itu adalah pewaris

para nabi. Dan sungguh para nabi tidaklah
mewariskan dinar maupun dirham, hanya saja
mereka mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang
mengambilnya (ilmu tersebut) berarti dia telah
mengambil bagian ilmu yang banyak.‖628
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin

rahimahullahu berkata : ―Tidaklah mewarisi dari para
nabi kecuali para ulama. Maka merekalah pewaris para
nabi. Merekalah yang mewarisi, ilmu, amal dan tugas
membimbing umat kepada syariat Allah  Oleh karena
628
HR. Abu Daud, At-Tirmidzi, dishahihkan oleh Al-Albani
dalam Shahih Al-Jami‘ ,( 6298) dari Abud Darda‘  .
612
itu, termasuk perkara yang sangat penting untuk kita

ketahui dan pahami adalah manzilah (kedudukan) ahlul
ilmi yang mulia di dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
Sehingga kita bisa beradab terhadap mereka,
menghargai mereka dan menempatkan mereka pada
kedudukannya. Itulah tanda barakahnya ilmu dan rasa
syukur kita dengan masih banyaknya para ulama di
zaman ini629.
Asingnya ahlul ilmi di kalangan umat merupakan

alamat kebinasaan umat.
Dari Abdullah bin ‗Amr bin Al-‘Ash radhiyallahu

„anhuma, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah 
bersabda:
َ‫بِنَّ اهللَ الَ َّ ْقجِضُ اْىعِيْمَ اْوزِضَاعًب ِمهَ اىنَّبطِ ًىَنِهْ َّقْجِضُ اْىعِيْمَ ثِقَْجضِ اىْعُيَمَبء‬
ِ‫حَزََّ ِبرَا ىَمْ ُّجْقِ عَبىِمًب َّارخَزَ اىنَّبطُ سُ ُئًْعًب جُيَّبالً َفغُئِيٌُا فَإَْفَزٌْا ِث َغْش‬
‫عِيْ ٍم فَضَيٌُّا ًَؤَضَيٌُّا‬
“Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu dari

umat manusia dengan sekali cabut. Akan tetapi Dia
akan mencabut ilmu dengan mewafatkan para
ulama. Sehingga bila Dia tidak menyisakan seorang
alim pun (sampai) umat manusia menjadikan orang-
orang bodoh sebagai pemimpin mereka. Maka
mereka (para pemimpin itu) ditanya, lalu berfatwa
629
Syarh Riyadhish Shalihin, (3/434)
613
tanpa ilmu. Maka mereka sesat dan menyesatkan.”

(Muttafaqun „alaih)
Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin

rahimahullahu berkata: “Tatkala hal tersebut terjadi,
Islam hakiki yang terbangun di atas Al-Kitab dan As-
Sunnah tidak akan didapatkan, karena para ahlinya
sungguh telah diwafatkan.”630
Ahlul ilmi adalah ahlul bashirah (orang yang

memiliki ilmu yang mantap), sehingga mampu
mengetahui akan terjadinya fitnah di awal mula
munculnya fitnah.
Asy-Syaikh Muhammad Al-Imam berkata dalam:

“Ketahuilah, orang yang paling mampu mengetahui
kejelekan dari awal munculnya adalah para pewaris
nabi, yakni para ulama yang beramal dengan dua wahyu
(Al-Kitab dan As-Sunnah), dan benar-benar paham
terhadap keduanya.”631
Allah  mengabarkan tentang perbuatan Qarun

yang melampaui batas dan umat pada masa itu terfitnah
dengannya. Allah  sebutkan pula bagaimana sikap ahlul
ilmi terhadap hal itu:
َ ْ ُّ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ ‫َ َ َ ذ‬ َْ ََ َ َ َ
‫ﵺﵜ َﵟج لَع ﵽﶎ ِﶆ ِﶋ ِِف ِزيجﵐِ ِﶋ ﵽ﵉ل اَّلِيﶈ ي ِﵟيﵝون احلي﵉ة اِلجي﵉‬
َ ٍّ َ ُ َ ُ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ذ‬
‫يﶅ‬
ٍ ِ ‫وِت ﵽ﵉رون إِﶉﶋ َّلو ﵘﵰ‬
‫ﵲ‬ ‫ﵴ‬ ِ ‫ي﵉يل﵎ نل﵉ ﶆِﵓﶂ ﶆ﵉ أ‬
630
Syarh Riyadhish Shalihin, (3/438)
631
Tahdzirul Basyar ((hlm: 29-30)
614
“Maka keluarlah Qarun kepada kaumnya dalam

kemegahannya. Berkatalah orang-orang yang
menghendaki kehidupan dunia: „Moga-moga kiranya
kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan
kepada Qarun; sesungguhnya ia benar-benar
mempunyai keberuntungan yang besar‟.” (QS.Al-
Qashash: 79)
Ini adalah sikap kebanyakan orang, yaitu berangan-

angan memiliki harta yang banyak seperti Qarun. Adapun
sikap ahlul ilmi, Allah  kisahkan:
َ َ ْ َ ٌْ َ
َ‫اﶆﶈ‬ ُ ََ ْ ُ ََْ َْ ْ ُ ُ َ ‫ََ َ ذ‬
‫وﵽ﵉ل اَّلِيﶈ أو﵏ﶎا اﶃ ِﵵﶄﶅ ويﶄسﶅ ﵒﶎاب ا﵀ِ ﵛري ل ِﶇﶈ ء‬
َ ‫َ َ َ َ ً َ َُذ َ ذ ذ‬
‫﵉حل﵉ َوال يﶄﵾ﵉ﶌ﵉ إِال الﵩ﵉﵋ ِ ُﵟون‬
ِ ‫وﵴ ِﶇﶂ ﵨ‬
“Berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu:

„Kecelakaan yang besarlah bagimu, pahala Allah
adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman
dan beramal shalih, dan tidak diperoleh pahala itu
kecuali oleh orang-orang yang sabar‟.” (QS.Al-
Qashash: 80)
Tatkala Allah  benamkan Qarun berikut hartanya

ke dalam bumi, barulah berubah sikap mayoritas umat
tersebut.
Oleh karena itu, Al-Hasan Al-Bashri rahimahullahu

berkata: “Apabila fitnah itu baru muncul, para ulama
mengetahuinya. Ketika fitnah itu telah berlalu, barulah
umat menyadarinya.”
615
Sesungguhnya umat bisa mengetahui fitnah di awal

munculnya, apabila mereka kembali (bertanya) kepada
para ulama, bukan bertanya kepada orang menyerupai
mereka. Perhatikanlah sikap para tabi‘in ketika muncul
fitnah Qadariyyah. Mereka bertanya kepada para sahabat
 yang masih hidup pada masa itu, seperti Ibnu ‗Abbas
radhiyallahu ‗anhuma, Ibnu ‗Umar radhiyallahu ‗anhuma,
dan lainnya.
3.1. Ulama’ Adalah Yang Paling Peduli Pada Umat
Ahlul ilmi adalah orang yang paling peduli terhadap

umat. Allah  berfirman:
ِ ‫ﶀﶊﵐﶅ ﵛري أﶆ ٍ﵍ أﵛ ِﵟﵕ﵎ ل ِﶄﶊ‬
َ ُ َُْ َ ُْْ َ
ِ ِ ‫ﵴ ِﶈ الﶇﶊﶁ ِﵟ و﵏﵄ﶆِﶊ‬
‫﵀‬ ‫﵉‬ ‫﵋‬ ‫ﶎن‬
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, menyuruh kepada yang ma‟ruf dan mencegah
dari yang munkar, serta beriman kepada Allah.” (QS.Ali
„Imran: 110)
Dari Jabir bin Abdillah  , berkata Rasulullah 

bersabda:
ُ َ َْ َ َ َ َ ً َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ََ
‫اْلﶊ﵉ذِب‬ ‫ﶆﵓ ِل وﶆﵓﶄسﶅ ﶀﶇﵓ ِﶂ رﵕ ٍﶂ أوﵽﵝ ﶉ﵉را ﵺﵖﵵﶂ‬
َ ْ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُّ ُ ذ‬
‫ وأﶉ﵉ آﵛﵞ َِبﵖ ِﵠكﶅ ﵴ ِﶈ‬،‫واﶃ ِﵻﵟاش حﵾﵵﶈ ذِيﶍ﵉ وﶌﶎ يﵞبﶍﶈ خﶊﶍ﵉‬
َ ْ َ ُ ‫ذ ََ ْ ُ ْ ُ َ ذ‬
‫﵉ر وأجﵐﶅ تﵻﶄﵐﶎن ﶆِﶈ ي ِﵝي‬ ِ ‫انل‬
616
“Permisalanku dan permisalan kalian adalah seperti

seseorang yang menyalakan api, kemudian mulailah
serangga kecil dan kupu-kupu menjatuhkan diri
kepada api tersebut. Padahal orang itu senantiasa
menghalau hewan-hewan itu darinya. Akupun
menahan pinggang kalian dari api neraka dalam
keadaan kalian berusaha melepaskan diri dari
kedua tanganku.”632
Yahya bin Mu‘adz Ar-Razi rahimahullahu berkata

(Mukhtashar Nashihat Ahlil Hadits, hlm 168): “Para ulama
itu lebih belas kasihan terhadap umat Muhammad 
daripada bapak-bapak dan ibu-ibu mereka. Ditanya kan
Kepadanya:“Bagaimana demikian ? ” Dia menjawab:
“Bapak-bapak dan ibu-ibu mereka menjaga mereka dari
api di dunia, sedangkan para ulama menjaga mereka
dari api di akhirat.”Al-Hasan Al-Bashri rahimahullahu
berkata: “Kalau tidak ada para ulama, sungguh umat
manusia akan menjadi seperti binatang.”
Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullahu berkata

dalam kitabnya Ar-Radd ‗ala Zanadiqah wal Jahmiyyah:
“Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan pada
setiap masa yang kosong dari para rasul, segolongan
ahlul ilmi yang masih tersisa. Mengajak orang yang
tersesat kepada petunjuk, dalam keadaan sabar
terhadap gangguan mereka. berusaha menghidupkan
orang-orang yang mati1) dan menjadikan orang-orang
yang buta (hatinya) bisa melihat kebenaran dengan nur
dari Allah Subhanahu wa Ta‟ala. Betapa banyak orang
632
HR. Muslim
617
yang telah dibinasakan oleh Iblis (dengan syubhat dan

syahwat), namun sungguh mereka berhasil
menghidupkannya (dengan Al-Kitab dan As-Sunnah).
Betapa banyak orang yang tersesat, mereka beri
petunjuk. Duhai, alangkah bagusnya kepedulian ulama
terhadap umat. Namun, alangkah jeleknya sikap mereka
terhadap ahlul ilmi.”
4. Mengamalkan Dan Mendakwahkan Ilmu Dan Kesabaran
Mengambil ilmu dan fatwa dari ulama besar dan

tidak mengambil dari orang-orang kerdil yang baru
menimba ilmu.
Nabi  telah menyebutkan sifat ulama yang akan

selalu ada sepanjang zaman, sampai waktu yang
dikehendaki oleh Allah, yaitu di dalam sabda beliau 
َ ْ َْ ُ ْ َ َ ْ ُ َْ ُ ُ ُ َ َ ِّ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ َ
‫ حﶊﵻﶎن خﶊﶋ َت ِﵟيﵹ‬/ ُ‫َي ِﶇﶂ ﶌﵞا ْاﶃ ِﵵﶄ َﶅ ﶆِﶈ ّك ﵛﶄ ٍﵹ ﵴﵝ ْوهل‬
َ ْ َ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ
َ‫﵉ل ال ْ ُﶇ ْ﵌ﵯﶄ ِّْي‬
ِ ِ ‫ﵙ‬
ِ ِ ‫اﶃﵸ﵉ﶃ ِِّي و﵏﵃ ِويﶂ اْل﵉ ِﶌﶄِِّي و إِﶉﵐ‬
“Ilmu agama ini akan dibawa oleh orang-orang yang
lurus pada setiap generasi; mereka akan menolak
tahrif (perubahan) yang dilakukan oleh orang-orang
yang melewati batas; ta‟wil (penyimpangan arti)
yang dilakukan oleh orang-orang yang bodoh; dan
kedustaan yang dilakukan oleh orang-orang yang
berbuat kepalsuan” 633
633
HR Ibnu ‗Adi di dalam al Kamil, al Baihaqi di dalam Sunan
Kubra, Ibnu ‗Asakir di dalam Tarikh Dimsyaq, Ibnu Hibban di dalam
ats Tsiqat, Abu Nu‘aim di dalam Ma‘rifatush Shahabat, Ibnu Abdil
618
Hadits ini jelas dan tegas menunjukkan sifat-sifat

pengemban ilmu agama, yaitu ‗adalah (lurus, istiqamah),
maka sepantasnya ilmu itu hanyalah diambil dari
mereka. Oleh karena itu, banyak peringatan ulama
tentang memilih guru agama yang tepat di dalam
mengambil ilmu. Berikut ini di antara perkataan ulama
berkaitan dengan hal tersebut.
Ali bin Abi Thalib  berkata :

َ ُ ُ َْ ْ ‫ُْ ُ ُ َ ذ‬
ٌ‫ون َﶌ َﵞا اﶃْﵵ ْﶄ َﶅ ﵺَ﵅ ذج َﶇ﵉ ُﶌ َﶎ دِيﶈ‬
ِ ِ ‫اجﵲﵟوا خﶇﶈ ﵏﵃ﵛﵞ‬
“Perhatikanlah dari siapa kamu mengambil ilmu

ini, karena sesungguhnya ia adalah agama”634
Perkataan ini juga diriwayatkan dari sejumlah

Salafush Shalih, seperti Muhammad bin Siirin, adh
Dhahhak bin Muzahim, dan lain-lain635
Abdullah bin Mas‘ud  berkata :
Barr di dalam at Tamhid, al Khath-thib di dalam Syaraf Ash-habul

Hadits, dan lain-lain. Hadits ini diriwayatkan lebih dari 10 sanad,
sehingga saling menguatkan. Dishahihkan oleh Imam Ahmad,
dihasankan oleh Syaikh Salim al Hilali di dalam Hilyatul ‗Alim al
Mu‘allim, ((hlm: 77), juga oleh Syaikh Ali bin Hasan di dalam
Tashfiyah wat Tarbiyyah
634
Riwayat al Khaththib al Baghdadi di dalam al Kifayah,
,((hlm:121).Dinukil dari Mauqif Ahli Sunnah wal Jama‘ah min Ahlil
Ahwa` wal Bida`, ((hlm:686), karya Dr. Ibrahim bin Amir Ruhaili
635
Lihat muqaddimah Shahih Muslim
619
‫َُذ َ ذ‬ َ ْ َ ْ ُْ ْ ُ ُ ََ َ َْ ُ ‫َ ََ ُ ذ‬
‫﵉ب حمﶇ ٍﵝ ﵨَّل‬ ِ ‫ري ﶆ﵉ أ َ﵏﵉ﶌﶅ اﶃ ِﵵﶄﶅ ﶆِﶈ أﵨﵙ‬ ‫ال يﵠال انل﵉س ِخب‬
َ ْ ُْ ْ ُ ُ ََ َ َ ْ َ ْ ٍَ َ‫ذُ َ َْ َ َ ذ‬
‫ ﵺ﵅ِذا أ﵏﵉ﶌﶅ اﶃ ِﵵﶄﶅ ﶆِﶈ ﵽ ِ﵌ ِﶂ‬, ‫اّلل ﵴﶄي ِﶋ وﵢﶄﶅ و ﶆِﶈ أك﵉﵋ ِ ِﵟﶌِﶅ‬
ْ ُ ََ ُْ ُ ََْ ْ َ‫ْ َ ََذ‬ َ َ
‫ ﶌﶄﶁﶎا‬, ‫اءﶌﶅ‬ ‫ و تﵻﵟﵽ﵎ أﶌﶎ‬, ‫أﵨ﵉ﵷ ِِﵟﶌِﶅ‬
“Manusia akan selalu berada di atas kebaikan,

selama ilmu mereka datang dari para sahabat Nabi
Muhammad n dan dari orang-orang besar (tua)
mereka. Jika ilmu datang dari arah orang-orang
kecil (ahli bid‟ah) mereka, dan hawa-nafsu mereka
bercerai-berai, mereka pasti binasa‖636
Dalam riwayat lain disebutkan :

َ َ ْ َ َ ْ َ َْ ْ ْ ُ َ َ َ َْ ُ ‫َ ََ ُ ذ‬
‫ﵺ﵅ِذا‬, ‫ري ﶆ﵉ أﵛﵞوا اﶃ ِﵵﶄﶅ خﶈ أك﵉﵋ ِ ِﵟﶌِﶅ‬ ‫ال يﵠال انل﵉س ِخب‬
ُْ َ َ ْ َ َ ٍ ْ َ َ ْ ُْ ُ َ َ
‫ارﶌِﶅ ﶌﶄﶁﶎا‬
ِ ‫أﵛﵞوه ﶆِﶈ أﵨ﵉ﵷ ِِﵟﶌِﶅ و ِرش‬
“Manusia selalu berada pada kebaikan selama
mereka mengambil ilmu dari orang-orang besar
(tua) mereka. Jika mereka mengambil ilmu dari
orang-orang kecil (ahli bid‟ah) dan orang-orang
buruk (orang fasik) di antara mereka, maka mereka
pasti binasa‖637
636
Riwayat Imam Ibnul Mubarak di dalam az Zuhud,
,((hlm:281/815).Dinukil dari kitab Asy-rathus Sa‘ah, ((hlm:184),
karya Syaikh Yusuf bin Abdullah bin Yusuf al Wabil.MA.
637
Jami‘ Bayanil ‗Ilmi, ((hlm:248). Dinukil dari Mauqif Ahli
Sunnah wal Jama‘ah min Ahlil Ahwa` wal Bida`,((hlm: 687).
620
Imam Malik rahimahullah berkata :

َ َ َ ‫ذ‬ ُ ْ َ َََْ ْ َ ُْ ْ ُ َ ُْ َ
‫﵊‬ ِ ‫ﵘ‬ ِ ‫ و ﵨ﵉‬, ‫ ﵢ ِﵻي ٍﶋ ﶆﵵﶄِ ِﶈ الﵣﵻ ِﶋ‬/‫ال ي﵄ﵛﵞ اﶃ ِ َﵳِلﶅ خﶈ أربﵵ ٍ﵍‬
ْ َ َ ْ َ ْ ْ َْ ُ َ َ ُ َْ ََ
‫ﵑ‬ ِ ‫ َو رﵕ ٍﶂ ﶆﵵ ُﵟو ٍف ﵋ِ﵉ﶃﶁ ِﵞ ِب ِِف أﵘ﵉دِي‬, ‫ﶌﶎى يﵝﵴﶎ إ ِ ْيل ِﶋ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ََ ذ ُ ْ َ ذ ذُ َ َْ َ ذ‬
‫الﵟﵢﶎل ﵨَّل اّلل ﵴﶄي ِﶋ َوﵢﶄ َﶅ‬ ‫﵉س وإِن َكن ال يس ِﵞب لَع‬ ِ ‫انلذ‬
ُ ِّ ُ َ ُ ْ َ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ َ ُ
‫ َو َرﵕ ٍﶂ هلُ ﵺﵬﶂ َو ﵨالح ال حﵵ ِﵟف ﶆ﵉ َيَﵝث ﵋ ِ ِﶋ‬,
“Ilmu tidak boleh diambil dari empat orang : (1)

Orang bodoh yang nyata kebodohannya, (2) Shahibu
hawa` (pengikut hawa nafsu) yang mengajak agar
mengikuti hawa nafsunya, (3) Orang yang dikenal
dustanya dalam pembicaraan-pembicaraannya
dengan manusia, walaupun dia tidak pernah
berdusta atas (nama) Rasulullah  , (4) Seorang
yang mulia dan shalih yang tidak mengetahui hadits
yang dia sampaikan638.
Nabi  bersabda:
ْ َ َ ََ ُ ََ
‫اﶃْبك﵍ ﶆﵳ أك﵉﵋ ِ ِﵟﶌِﶅ‬ِ
"Barakah ada bersama tokoh-tokoh besar
639
mereka" .
638
Jami‘ Bayanil ‗Ilmi,((hlm: 348). Dinukil dari Mauqif Ahli
Sunnah wal Jama‘ah min Ahlil Ahwa` wal Bida`, ((hlm: 688).
639
HR Ibnu Hiban, al Hakim, Abu Nu'aim, dan al Baihaqi dalam
Syu'abul-Iman. Syaikh al Albani menyatakan hadits ini shahih dalam
Shahihul-Jami',(2884), Silsilah al Ahadits ash-Shahihah ,(4/380/1778)
621
Hendaklah para penuntut ilmu mengamalkan

ilmunya, baik berupa aqidah, ibadah, akhlak, adab dan
muamalah, karena hal ini adalah merupakan hasil dan
buah dari ilmu itu. Pengemban ilmu itu seperti pembawa
senjata; Bisa berguna dan bisa pula mencelakakan
sebagaimana sabda Rasulullah  ,artinya:―Al Qur‟an itu
membelamu atau mencelakakanmu.” 640
Membelamu apabila kamu amalkan dan mencelaka

kanmu apabila tidak kamu amalkan641.
Ibnul Qoyyim rahimahullah berkata:

ُّ ُ ٌ ْ ُ ْ َ َ ً ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ
‫ َوِك‬،‫ِّي ﵽ ذﶎة ذﶇﵝﵛﶎل‬ ‫اإليﶇ﵉ن وايل ِﵾ‬ ِ ‫ّك ﵴِﶄ ٍﶅ وخﶇﶂ ال يﵠي‬
‫ﵝ‬
ٌ ْ ُ ْ َ َ َ َ ِْ َ َ ٍ ُ َ ْ َ َ َ
‫﵉ن ال ح﵌ﵵﵑ لَع اﶃﵵﶇ ِﶂ ذﶇﵝﵛﶎل‬ ٍ ‫إِيﶇ‬
Setiap ilmu dan amal yang tidak menambah
kekuatan dalam keimanan dan keyakinan maka
telah termasuki (terkontaminasi), dan setiap iman
yang tidak mendorong untuk beramal maka telah
termasuki (tercoreng) 642.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah pernah berkata:
ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ‫ْ ُّ ذ‬ ُ َ َ ََ ‫َ َ َ َ ذ‬
‫ِه خﶊﶋ‬ ِ ‫ِص لَع ﵏ ْﵟكِ ﶆ﵉ أم َِﵟ ﵋ ِ ِﶋ ﶆِﶈ الﵣﶊ ِ﵍ وﵺ ِﵵ ِﶂ ﶆ﵉ ﶉ‬ ‫وإِذا أ‬
َْ ً َ َ ْ ْ ْ َ
َ ُ َُ ْ ََ
ُ ‫﵉ت َﵘ ذَّت ﵽ ْﵝ يَ ِﵩ‬
‫ري ﵺ﵉ ِﵢﵾ﵉ أو‬
َ َ
ِ ‫ﵕ﵌‬ ‫ا‬‫ﶎ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ﶂ‬ ‫ِﵵ‬ ‫ﵺ‬ ‫﵊‬
ِ ِ ِ ِ ‫ذﵾﵝ حﵵ َ﵉ﵽ﵊ ب‬
‫ﶄ‬ ‫ﵣ‬
َ ْ ً َ
‫داخِي﵉ إ ى ﵋ِﵝﵴ ٍ﵍‬
640
HR.Muslim
641
Kitab al „Ilmi, Syaikh Utsaimin ,((hlm:32)
642
Al Fawaid ,((hlm:86)
622
―Seseorang jika terus meninggalkan sunah yang

diperintahkan dan melakukan perkara yang
terlarang maka bisa jadi dia dihukum (oleh Allah)
dengan meninggalkan hal-hal yang wajib, hingga
akhirnya bisa jadi ia menjadi orang fasik atau orang
yang menyeru kepada bid‘ah.‖ 643
Hendaklah mendakwahkan ilmunya kepada Allah

dalam berbagai kesempatan, baik di masjid, di majlis-
majlis, di pasar dan diberbagai kesempatan644.
Rasûlullâh bersabda:
ََ َ َ ََ ْ ‫َ َ ٌ ذ‬
ُ ‫الﵩ﵉﵋‬ ََ َْ
‫لَع انلذ‬
‫ِيﶍﶅ لَع دِيﶊ ِ ِﶋ َكﶃﵾ﵉﵋ ِ ِﵪ لَع‬
ِ ‫ذ‬ ‫ﵟ‬ ِ ‫﵉ن‬ ‫ﶆ‬ ‫ز‬ ‫﵉س‬
ِ ‫ي﵃ ِِت‬
َْ
‫اْلﶇ ِﵟ‬
Akan datang suatu zaman, di mana orang yang
bersabar dari mereka di atas agamanya, laksana
orang yang memegang bara api645.
Nabi  juga bersabda:
َْ ََ َْ ُْ ‫ذ‬ ‫َ ذ ْ ََ ُ ْ َذ ً ذ‬
ُ ْ ‫الﵩ‬
،‫اْلﶇ ِﵟ‬ ‫ِيﶍﶈ ﶆِﵓﶂ اﶃﵾ﵌ ِﵪ لَع‬
ِ ‫ذ‬ ‫ْب‬ ‫ﵺ﵅ِن ﶆِﶈ ورا﵇ ِسﶅ أي﵉ﶆ﵉‬
ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ ُْ ‫ذ‬
ُ ْ ً َ َْ
‫ِيﶍﶈ ﶆِﵓﶂ أﵕ ِﵟ َخ ِﵣِّي رﵕال حﵵﶇﶄﶎن ﶆِﵓﶂ خﶇﶄِسﶅ‬ ِ ِ ‫ل ِﶄ‬
‫ذ‬ ‫ِﶂ‬‫م‬ ‫﵉‬ ‫ﵵ‬
Sesungguhnya di belakang kalian (nanti) ada hari-

hari, di mana bersabar pada waktu tersebut seperti
halnya memegang bara api. Orang yang beramal di
643
Majmu‘ Al-Fatawa ,(22/306)
644
Kitab al „Ilmi, Syaikh Utsaimin ,((hlm:37-38).
645
HR. At-Tirmidzi dalam al-Fitan, (2260)
623
waktu tersebut seperti (mendapat) pahala 50

orang, yang beramal seperti amal kalian. Terdapat
tambahan lain dalam riwayat perawi lain, bahwa
Beliau  ditanya:“Wahai Rasûlullâh! (mendapat
kan) Pahala 50 orang dari kami atau dari mereka?
Beliau  menjawab: “Bahkan pahala 50 orang dari
kalian.” 646 .
Rasulullah bersabda;
ُ ُ َ َ ْ َ َ ‫ذ‬
‫ ﵽ﵉ﶃ﵎ ﵽ﵉ل َرﵢﶎل‬ ‫ِب‬ ِّ ‫ﵴﶈ ََعئ َِﵦ َ﵍ َر ِِض الﶄﶍﶅ َخ ْﶊ َﶍ﵉ َز ْو َج انلذ‬
ِّ ُ ْ َ ْ ِ
َ ْ ِّ ُّ ُ َ ‫َ ْ ً َ َ َ ُ ذ ذ‬ ‫ذ‬
‫ مﶍال ي﵉ َعئ ِﵦ﵍ إِن اّلل َيِ﵊ الﵟذﵼ ِِف اْلم ِﵟ ُك ِﶋ‬ ِ‫اّلل‬
“Dari Aisyah istri Rasulullah  radhiallahu ‟anha Ia
berkata;”Telah bersabda Rasulullah  :” Perlahan
ya Aisyah, sesungguhnya Allah mencintai tenang
dalam semua perkara”647
َ ْ ‫ذ‬ ّ ََ ُْ ُ َ َ
‫ ل َِلﵥﵔ أﵥﵔ ﵴ﵌ﵝ آالف إِن ذِيﵿ‬ ِ‫َوﵽ﵉ل َرﵢﶎل ا﵀‬
ُ ََ َْ ُ ْ ُ ‫َﵛ ْﵩﶄَ َﵐ ِّْي َُي ُّ﵌ ُﶍ َﶇ﵉‬
‫ا﵀ احل ِﶄﶅ واْلﶉ﵉ة‬ ِ ِ
Rasulullah  berkata kepada Asyaj Abdul Alaf :
“Sesungguhnya dalam dirimu ada dua sifat yang
dicintai Allah; yaitu teduh dan tidak tergesa-gesa
“648
646
HR. At-Tirmidzi dalam Tafsîrul Qur‘ân, (3058); Ibnu Majah
dalam al-Fitan, (4014)
647
HR.al- Bukhari ,(6032) dan Muslim ,(2165)
648
HR Muslim ,(17)
624
Tenang dan tidak tergesa-gesa dalam segala hal,

termasuk dalam cara berpikir. Rasulullah  bersabda
َ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ
‫﵉ص ﵢ ِﶇﵵ﵎ َرﵢﶎل‬ ِ ‫ﵽ﵉ل الﶇﵣﵐﶎ ِرد اﶃﵾﵟ َِش ﵴِﶊﵝ خﶇ ِﵟو ﵋ ِﶈ اﶃ‬
‫ﵵ‬
َ ُ ُّ َ ُ َ ‫َ ُ ُ َ ُ ُ ذ‬
ْ َ َ َ
‫﵉س ذﵾ﵉ل هلُ خﶇ ٌﵟو‬
َ َ
ِ ‫َث انلذ‬ ُ َ ‫وم أ ْك‬ ‫ حﵾﶎل تﵾﶎم الﵣ﵉ﵴ﵍ والﵟ‬ ِ‫اّلل‬
‫ذ‬
َ َ ‫ذ‬ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َُ َ َ ُ َُ َ ْ َْ
‫ ﵽ﵉ل‬ ِ‫ﶎل اّلل‬ ِ ‫﵎ ﶆِﶈ رﵢ‬ ‫أ﵋ ِِص ﶆ﵉ تﵾﶎل ﵽ﵉ل أﵽﶎل ﶆ﵉ ﵢ ِﶇﵵ‬
‫ذ‬ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ‫ذ‬ ً َ َ
ْ ً َ َ ْ ‫َ ْ ُْ َ َ َ ذ‬
‫﵉س‬ ِ ‫ِيﶍﶅ َل ِﵩ﵉ال أربﵵ﵉ إِجﶍﶅ ْلﵘﶄﶅ انل‬ ِ ‫ﶃ ِئ ﵽﶄ﵎ ذل ِﵿ إِن ذ‬
َ ْ َ ً َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ ً َ َ ْ ُ ُ َ ْ ََ َ ْ َ ْ
‫ْسخﶍﶅ إِﵺ﵉ﵽ﵍ بﵵﵝ م ِﵩي﵌ ٍ﵍ َوأ ْوﵥﶁﶍﶅ ﶀ ذﵟة بﵵﵝ‬ ‫ﵴِﶊﵝ ﵺ ِﵐﶊ ٍ﵍ وأ‬
َ َ ََ ْ ُُْْ َ َ ‫َذ‬
‫يﵹ‬ ٍ ‫ﵵ‬
ِ ‫ﵫ‬ ‫و‬ ‫يﶅ‬
ٍ ِ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ِِّي‬
ٍ ‫ﶁ‬ ‫ﵣ‬‫ﵺﵟ ٍة وﵛريﶌﶅ ل ِ ِﶇ‬
Berkata Mustaurid Al-Qurasyi sedangkan Amr bin

Ash berada disebelahnya, aku men dengar
Rasulullah  bersabda; “kemudian datanglah hari
kiamat, sedangkan orang Romawi waktu itu paling
banyak”. Amr berkata kepadanya: “Berhati-hatilah
dalam berucap!” Dia berkata: “Aku hanya mengu
capkan apa yang aku dengar dari Rasulullah  ”,
Amr berkata,” Kalau itu yang engkau ucapkan,
karena pada mereka ada empat sifat, mereka orang
yang paling tenang menghadapi fitnah, orang yang
paling cepat bangkit dari musibah, paling cepat
berbalik setelah kalah dan paling baik terhadap
orang miskin dan yatim serta yang lemah (mereka)
649
.
649
HR Muslim ,(2898).
625
Berkata Imam Sanusi dalam Syarah Muslim:‖ bahwa

Hadist ini tidaklah pujian terhadap orang kuffar, akan
tetapi Amr bin Ash  menerangkan sebab kelanggengan
komuni tas mereka sampai akhir zaman disebabkan
empat perkara tersebut. Dan muslim lebih berhak untuk
memiliki sifat di atas daripada mereka‖ 650.
Sungguh dengan ilmu akan kita dapatkan keimanan

yang kokoh yang tidak memiliki keraguan sedikitpun ,
tidak bimbang dan tidak memiliki syubhat651
Kesempurnaan akal dan kesabaran akan menjadi

benteng dari, fitnah syahwat. Dan dengan kesempurnaan
ilmu dan keyakinan, fitnah syubhat akan ditolak652
Allah juga menggabungkan dua hal itu di dalam

firmanNya:
ْ ‫ذ‬ ْ َ َ َ َ ِّ َ ْ ْ َ َ َ َ
‫ْب‬
ِ ‫و﵏ﶎاﵨﶎا ﵋ِ﵉حلﵼ و﵏ﶎاﵨﶎا ﵋ِ﵉لﵩ‬
Dan mereka saling menasehati supaya mentaati
kebenaran, dan saling menasihati supaya menetapi
kesabaran. (QS.Al Hasr :3)
Maka mereka saling menasehati supaya mentaati

kebenaran yang menolak syubhat-syubhat, dan saling
650
Disadur dari kaset ceramah Saikh Shalih Al-Syaikh yang
berjudul: Adh-dhowabith Al-Syariyah fil Fittan
651
Lihat QS.Al Baqarah:177, 285;An Nisa‘:136.
652
Mawaridul Amaan, ((hlm: 414-415)
626
menasihati supaya menetapi kesabaran yang

menghentikan syahwat-syahwat.
Allah juga menggabungkan antara keduanya di

dalam firmanNya:
َْ ْ ْ ُ َ ََُْ َ َ ْ َ َ َْ ََ َ ُْ ْ َ
‫واذﶀﵟ ﵴِ﵌﵉دﶉ﵂ إِ﵋ﵟاﶌِيﶅ وإِﵢﵙ﵉ق ويﵵﵾﶎب أو ِل اْلي ِﵝي‬
َ َْ َْ
‫﵉ر‬
ِ ‫واْل﵋ﵩ‬
Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishak
dan Ya'qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan
yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi. (QS.Ash
Shaaffat :45)
627
BAB.X.MENELUSURI JALAN KESELAMATAN C.BERSATU DALAM KETA’ATAN PADA UMARA’
C. BERSATU DALAM KETA’ATAN PADA UMARA’
Perintah tegas tentang wajibnya taat kepada

penguasa sekalipun mereka bertindak zalim dan tidak
menunaikan kewajibanya terhadap rakyat.Imam Muslim
meriwayatkan haditst dalam kitab shahihnya:
َ ‫ﵖ‬ َ َ ّ َ َّ ُ َّ َِّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ
‫﵉ء‬ ‫ِّش ﵺ‬
ٍ ِ ‫﵉ن ﵽﶄ﵎ ي﵉ رﵢﶎل اّلل ْإِﶉ﵉ ﶀﶊ﵉ ب‬ ِ ‫ﵽ﵉ل ﵘﵞحﵻ﵍ بﶈ ايلﶇ‬
َ
ْ َ َ َ ٌّ َ ْ َ َ َ ِ َ َ ْ ْ َ َ ُ ‫اّلل خبَ ْري َذ َﶊ ْﵙ‬
َُّ
.‫رش ﵽ﵉ل جﵵﶅ‬ ‫ري‬
ِ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫ﵞ‬ ‫ﶌ‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫و‬ ‫ِﶈ‬ ‫ﶆ‬ ‫ﶂ‬ ‫ﶍ‬ ‫ذ‬ ‫ﶋ‬
ِ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ﶈ‬ ٍ ِ
َ‫﵎ َذ َﶍ ْﶂ َو َراء‬ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ٌ ْ َ ّ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ
‫ ﵽﶄ‬.» ‫الِّش ﵛري ﵽ﵉ل » جﵵﶅ‬ ِ ‫ﵽﶄ﵎ ﶌﶂ وراء ذل ِﵿ‬
ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ٌّ َ ْ َ ْ َ َ
‫ ﵽﶄ﵎ ﶀيﵹ ﵽ﵉ل » يسﶎن بﵵ ِﵝى‬.» ‫ري رش ﵽ﵉ل » جﵵﶅ‬ ِ ‫ذل ِﵿ اَل‬
ْ ُ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ ٌ َّ َ
‫ِيﶍﶅ‬ ِ ْ ‫َّت وﵢيﵾﶎم ذ‬ ِ ‫ﶎن بِﵣج‬ ‫أ﵇ ِﶇ﵍ ال حﶍﵐﵝون ﵋ِﶍﵝاى وال حﵣتﶊ‬
ُ ُ َ َ ْ ْ
َ ُ َ َّ ُ ُ ُ ْ ُ ُ ُ ُ ٌ َ
‫» ﵽ﵉ل ﵽﶄ﵎‬. ‫﵉ن إِج ٍﵡ‬ ‫ﶇ‬ ‫ﵓ‬
ِ ْ َ ِ‫ﵕ‬ ‫ِف‬ ‫ِِّي‬
‫ﵮ‬ ‫﵉‬ ‫ي‬ ‫ِرﵕ﵉ل ﵽﶄﶎبﶍﶅ ﵽﶄﶎب الﵦ‬
َُ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َِّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ
‫ﶀيﵹ أﵨﶊﵳ ي﵉ رﵢﶎل اّلل إِن أدرك﵎ ذل ِﵿ ﵽ﵉ل » تﵣﶇﵳ‬
ْ ََ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َُ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َُ
» ‫ﵛﵞ ﶆ﵉لﵿ ﵺ﵉ﵢﶇﵳ وأﵮِﵳ‬ ِ ‫رضب ﵱﶍﵟك وأ‬ ِ ‫ِري وإِن‬ ِ ‫و﵏ ِﵯيﵳ ل َِلﶆ‬
‫رواه مﵣﶄﶅ‬
“Hudzaifah bin Yaman  berkata, “Aku

berkata,”Wahai Rasulullah! Sesungguhnya dahulu
kami berada dalam kejelekkan lalu Allah
mendatangkan kebaikan maka kami berada di
dalamnya. Apakah di belakang kebaikan ini
terdapat lagi kejelekan ? Jawab Beliau: “Iya ada”.
Aku bertanya lagi, “Apakah setelah kejelekkan itu
ada lagi kebaikan? Beliau menjawab, “Iya ada”. Aku
bertanya lagi, “Apakah setelah setelah kebaikan
tersebut ada lagi kejelekkan? Beliaupun
628
mengiyakan. Aku menimpali, “Bagaimana

bentuknya?” Beliau berkata: “Akan ada setelahku
para pemimpin yang tidak mengambil petunjukku,
tidak menerapkan tuntunanku. Dan akan muncul
orang-orang yang berhati setan dalam rupa
manusia.” Hudzaifah berkata, “Aku bertanya: ”Apa
yang harus aku lakukan Wahai Rasulullah  jika
aku menemui masa itu? Beliau bersabda: “Dengar
dan taati penguasa meskipun punggungmu dipukul
dan hartamu diambil. Dengar dan taatilah!”653
Ketaatan kepada pemerintah muslim ini dibatasi

dalam hal ketaatan/perkara ma‘ruf saja, sedangkan
dalam perkara maksiat maka tidak diperbolehkan.
Rasulullah  bersabda,
ْ َْ ُ َ َّ َ َّ َ َْ َ َ َ َ
ِ ‫ إِجﶇ﵉ اﶃﵯ﵉ﵴ﵍ ِىف الﶇﵵ ُﵟ‬، ‫ال ﵮ﵉ﵴ﵍ ِىف ﶆﵵ ِﵩي ٍ﵍‬
‫وف‬
“Tidak ada kewajiban ta‟at dalam rangka
bermaksiat (kepada Allah). Ketaatan hanyalah
dalam perkara yang ma‟ruf (bukan maksiat).”654
Dari Abdullah bin Mas‘ud  ia berkata, Rasulullah

 bersabda:
ََ ْ ُ ٌ ُ َُ ٌ َ َ َ ُ ُ َ َ
‫ﶎر تﶊﶁ ُِﵟوجﶍ﵉‬ ‫ﵢﵐﶁﶎن أﵒﵟة وأم‬
“Kelak akan datang keadaan dan perkara-perkara

yang kalian ingkari.”
653
HR. Muslim (3/1476/1847).
654
HR. Al-Bukhari ,(7257)
629
‫َ ُ َ َ ُ َ ذ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُّ َ َ ذ ذ‬
‫ »﵏﵄دون احلﵼ اَّلِي‬/‫ ي﵉ رﵢﶎل اّللِ ذﶇ﵉ ﵏﵃مﵟﶉ﵉؟ ﵽ﵉ل‬/‫ﵽ﵉لﶎا‬
ْ ُ َ ‫َ َْ ُ ْ َ َْ َُ َ ذَ ذ‬
»‫ وتﵣ﵃لﶎن اّلل اَّلِي ﶃسﶅ‬،‫ﵴﶄيسﶅ‬
Mereka (para sahabat) bertanya,”Apa yang harus

dilakukan oleh orang yang mendapatinya? Beliau
bersabda:”Tunaikan kewajiban yang dibebankan
atas kalian dan mintalah hak kalian kepada Allah.”
655
ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ ْ َّ ْ ُْ َْ ََ
‫لَع الﶇ ْﵟءِ الﶇﵣﶄِ ِﶅ الﵣﶇﵳ واﶃﵯ﵉ﵴ﵍ ذِيﶇ﵉ أﵘ﵊ وك ِﵟه إِال أن‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َْ َ ُ ْ َ َ َْ ََ ُْ
‫ي﵄مﵟ ﵋ِﶇﵵ ِﵩي ٍ﵍ ﵺ﵅ِن أمِﵟ ﵋ِﶇﵵ ِﵩي ٍ﵍ ﵺال ﵢﶇﵳ وال ﵮ﵉ﵴ﵍» ﶆﵐﵻﵼ‬
.‫ﵴﶄيﶋ‬
Wajib atas seorang Muslim untuk mendengar dan

taat (kepada penguasa) pada apa-apa yang ia cintai
atau ia benci kecuali jika ia disuruh untuk berbuat
kemaksiatan. Jika ia disuruh untuk berbuat
kemaksiatan, maka tidak boleh mendengar dan
tidak boleh taat.” 656
Dari Abi Bakrah  berkata: Rasulullah  bersabda:
655
HR. Al-Bukhari,(4/199/3603)
656
HR. Al-Bukhari ,(2955, 7144), Muslim,( 1839, at-Tirmidzi
,(1707), Ibnu Majah ,(2864), an-Nasa'i ,(7/160), Ahmad ,(2/17/142)
dari Sahabat Ibnu ‗Umar Radhiyallahu anhuma. Lafazh ini adalah
lafazh Muslim
630
ْ َ َ ُ ََ َ ُ ََ َ ْ َ َ ْ ْ ُّ َ ّ ُّ ّ
‫إن الﵣﶄﵯ﵉ن ﵱِﶂ ا﵀ ِِف اْلر ِض ذﶇﶈ أﶌ﵉ﶉﶋ أﶌ﵉ﶉﶋ ا﵀ وﶆﶈ‬
َُ َْ َ َُ َْ َ
‫أكﵟﶆﶋ أكﵟﶆﶋ ا﵀‬
Sulthan adalah naungan Allah dimuka bumi,

barangsiapa menghinanya, maka Allah akan
menghinakan dia (orang yang menghina sulthan),
dan barangsiapa memuliakan nya, niscaya Allah
akan memuliakan dia.657
Dari Ibnu ‗Abbas  , ia berkata bahwa Rasullullah 

bersabda:
َ َ َ ْ َ ُ‫َ ًْ َ ْ َ ُ ُ ََْ ْ ْ َ َْ َ ذ‬ َ ْ ََ ْ َ
‫﵉رق‬ ‫ِريه ِ ﵥح﵈﵉ يسﵟﶌﶋ ﵺﶄيﵩ ِْب ﵴﶄي ِﶋ ﵺ﵅ِﶉﶋ ﶆﶈ ﵺ‬
ِ ‫ﶆ‬ ‫أ‬ ‫ِﶈ‬‫ﶆ‬ ‫ى‬‫أ‬ ‫ﶆﶈ ر‬
ً‫ََ َ َ ًْ ََ َ ذ َ َ ًَ َ ذ‬
»‫ إِال ﶆ﵉ت ﶆِيﵐ﵍ ﵕ﵉ ِﶌﶄِي﵍‬،‫اْلﶇ﵉ﵴ﵍ ِﵥْبا ذﶇ﵉ت‬
”Barangsiapa yang melihat penguasanya melakukan

sesuatu yang dia benci maka hendaklah dia
bersabar, karena sesungguhnya siapa saja yang
memisahkan diri dari jama‟ah kaum muslimin
walaupun hanya sejengkal kemudian dia mati,maka
kematiannya adalah kematian jahiliyah.” 658
Dari Iyadh bin Ghanim  berkata: Bersabda

Rasulullah  :
657
HR. Syaikh Al-Albani dalam Ad-Dhilal ,(1017 dan 1023), dan
dalam As-Shahihah ,(2297).
658
HR.Al-Bukhari ,(9/47/7054)
631
ْ ََ ًَ َ ُْ َ َ َْ ُ ْ َ َ َْ ْ َ َ ََ ْ َ
‫سﶈ‬
ِ َ ‫الج ِي﵍ وﶃ‬
ِ ‫﵉ن ﵺال ح﵌ ِﵝه ِ ﵴ‬
ٍ ‫ﶆ ْﶈ أ ْراد أن َحﶊﵩ ُﵗ َِّلِي ﵢﶄﵯ‬
‫َ ْ َ َ ُْ ََ َ َ ذ َ َ َْ ذ‬ ْ ْ َ َ ُ
‫ِيلَ﵃ﵛﵞ بِي ِﵝه ِ ذيﵜﶄﶎ ﵋ ِ ِﶋ ﵺ﵅ِن ﵽ﵌ِﶂ ﶆِﶊﶋ ﵺﵞاك وإِال َكن ﵽﵝ أدى‬
َْ َ ْ ‫ذ‬
‫اَّلِي ﵴﶄي ِﶋ‬
“Barang siapa ingin menasihati seorang penguasa

maka jangan ia tampakkan terang-terangan, akan
tetapi hendaknya ia mengambil tangan penguasa
tersebut dan menyendiri dengannya. Jika dengan
itu, ia menerima (nasihat) darinya maka itulah
(yang diinginkan, red.) dan jika tidak menerima
maka ia (yang menasihati) telah melaksanakan
kewajibannya.” 659
Ali bin Abi Thalib  berkata,
‫ أو‬/ ‫ ﵺ﵃ﶉسﵟوا ﵽﶎهل‬، ‫ال يﵩﶄﵗ لﶄﶊ﵉س إال أﶆري َعدل أو ﵕ﵉﵇ﵟ‬
‫ ويﶇسﶈ ﶆﶈ إﵽ﵉ﶆ﵍‬، ‫ ﶉﵵﶅ ي﵄ﶆﶈ الﵣبيﶂ‬/ ‫ﵕ﵉﵇ﵟ ﵺﵾ﵉ل‬
‫ وﵘﵔ ابلي﵎‬، ‫الﵩﶄﶎات‬
“Tidaklah baik bagi suatu masyarakat jika tanpa

pemimpin, baik dia adalah orang yang shalih
ataupun orang yang zalim.” Ada yang menyanggah
beliau terkait dengan kalimat „ataupun orang yang
zalim‟. Ali menjelaskan, “Memang dengan sebab
659
Hadits Shahih riwayat Ahmad, Ibnu Abi Ashim, Al-Hakim,
Al-Baihaqi dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Az-zhilal Al
Jannah (hlm. 507 no. 1096-1098 lihat pula takhrijnya dalam kitab
Mu‘amalatul Hukkam, (hlm. 143—151)
632
penguasa yang zalim jalan-jalan terasa aman,

rakyat bisa dengan tenang mengerjakan shalat dan
berhaji ke Ka‟bah.‖ 660
Al-Imam Abu Ja'far Ath-Thohawi (w 321 H) berkata:

"Dan kami tidak memandang bolehnya memberontak
kepada para pemimpin dan para waliyyul amri kami,
meskipun mereka berbuat kecurangan, kami tidak
mendo'kan kejelekan atas mereka, kami tidak
melepaskan diri dari ketaatan kepada mereka, kami
memandang ketaatan kepada mereka adalah ketaatan
kepada Allah  sebagai suatu kewajiban selama mereka
tidak memerintah kepada kemaksiatan, dan kami
do'akan mereka dengan kebaikan dan keselamatan."
661
Imam Abu Utsman ash-Shabuni (w 449 H) berkata,

"Dan ashhabul hadits memandang sholat Jum'at Idain,
dan sholat-sholat yang lainnya dibelakang imam yang
muslim -yang baik maupun yang fajir. Mereka
memandang hendaknya mendo'akan para pemimpin
dengan taufik dan kebaikan, dan menyebarkan keadilan
terhadap rakyat." 662
Abu Bakar al-Marudzi rahimahullah berkata, "Aku

mendengar Abu Abdillah (Imam Ahmad bin Hambal)
menyebut Khalifah al-Mutawakkil seraya mengatakan:
660
Tafsir Al Kabir wa Mafatih Al Ghaib karya Muhammad ar
Razi (13/204) cetakan Dar al Fikr 1981/1401.
661
Aqidah Thahawiyah beserta syarahnya ,(2/540).
662
Aqidah Salaf Ashhabil Hadits ,(hlm.106)
633
'Sesungguhnya aku selalu mendo'akan kebaikan untuknya

dengan kebaikan dan keselamatan...;" 663
Begitu sangat beliau dalam menghasung umat untuk

mendo'akan kebaikan terhadap waliyyul amri, beliau
lontarkan ucapan beliau yang masyhur dan menjadi
hikmah yang diikuti oleh lisan-lisan manusia, yaitu:
"Seandainya aku memiliki do'a yang mustajab maka
tidaklah aku jadikan kecuali pada penguasa." 664
663
As-Sunnah oleh Al-Khallal,(hlm. 84)
664
Siyasah Syar'iyyah ,(hlm.218)
634
DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR PUSTAKA

- Al-Jazâiri, Jâbir bin Musa., 1423 H/2002.Aisarut-
Tafâsîr li kalâm ‗Aliyil-Kabîr wa bihâmisyihi Nahril-
Khair ‗Ala Aisarit-Tafâsîr. Al-Madinah: Maktabah Al-
‗Ulûm Wal-Hikam.
- bin ‗Asyur, Muhammad Ath-Thahir., 1997.At-Tahrîr
wa At-Tanwîr.. Tunisia: Dar Sahnûn.
- Ibnu Taimiyah. Syeikh Islam Ahmad ibn Abd al-
Halim.,1417 H/1997. Ash-Shârim Al-Maslûl ‗Ala
Syâtimir-Rasul Tahqîq: Muhammad bin ‗Abdillah Al-
Hulwani.. Ar-Riyâdh: Ramadi Linnasyr.
- Al-Baghawi, Abu Muhammad Al-Husain bin Mas‘ûd.,
1417 H/1997 M. Ma‘âlimut-tanzîl... Ar-Riyâdh: Dâr
Ath-Thaibah.
- As-Sa‘di,Abdurrahman bin Nashir Taisîr Al-Karîm Ar-
Rahmân., 1426 H/2005. Kairo: Darul-Hadits.
- Ibnu Katsîr,Isma‘îl bin ‗Umar ., 1420 H/1999 M.
Tafsîr Al-Qur‘ân Al-‗Adzhîm..Ar-Riyâdh: Dâr Ath-
Thaibah.
- Abadi, Al Fairuz, (1416H) , Al Qamus Al Muhieth.
tahqiq Muhammad Na‘im Al ‗Urqususi, Bairut :
Muassasah Al Risalah,
- Abdul Karim, Abdussalam bin Barjas (1418H). Al
Amru bi Luzumi Jama‘atil Muslimin wa Imamihim wa
At Tahziru min Mufaraqatihim :Riyad.
- Abdul Latif, Abdul Aziz.(1412H). Al Ikhlash wa
Syirkul Ashghar. Riyadh.
635
DAFTAR PUSTAKA
- Abdul Mu‘in. Khaliq.(). 325 Nasihat dan Pesan

Ulama‘ dan Ahli Hikmah. Surabaya : APOLLO
- Abdul‘iz ad Dimasqy,al Imam.(1994), Syarh al
‗Aqidah at Thohawiyah.Bairut:Muassasah ar Risalah.
- Abdurrahman, Syeikh Jamal. (2002). Tumbuh
Dibawah Naungan Ilahi. Yogyakarta: Media Hidayah
- Abu Nu‘aim Al-Asbahani, Ahmad Ibn Abd Allah
(1405H), Hilyah Al-Auliya‘, Beirut, Lubnan:Dar Al-
Kitab Al-Arabi,
- Abu Zaid, Syeikh Bakr bin Abdullah.(1993). Kiat
Menuntut Ilmu Dalam Islam (Hilyah aat Tholibil
‗Ilmu) :.Jakarta:Andes Utama.
- Adz Zahabi, Muhammad Husain,(1996M),
Penyimpangan – Penyim pangan Dalam Penafsiran
(al-Quran Al Ittija-hatul Munharifah Fi
Tafsir),Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.
- Adz-Dahabi,al-Imam,(1408H),Al-Khabair ,Tahqiq Abu
Khalid Al-husain bin Muhammad as-Sa‘idl ,Beirut:
Daarul Fikr .
- adz-Dzahabi, al Imam,(1383H/1963M), Mizan al-
I‘tidal, Tahqiq:Ali Muhammad al-Bajawi, Beirut:Dar
al-Ma‘rifah.
- Al ‗Ulwan, Sulaiman bin Nashir bin Abdullah, (1996).
At Tibyan Syarah Nawaqid Al Islam: Riyadh.Darul
Muslim.
- Al ‘Adawi, Syeikh Mushthofa.(2005). Saat Fitnah
Menghadang. Solo:Al Qowam.
- Al ‘Utaiby,Nahar bin ‘Abdur Rahman bin
Nahar.(2005). Islam Bukan Agama Kekerasan.
Jakarta:As Shofwa.
- Al Albani, Syaikh Muhammad Nashirudin.(tahun 1399
H / 1979 M}. Irwa‘ul Ghalil, Al Maktab Al Islami.
636
DAFTAR PUSTAKA
- Al Albani, Syeikh Muhammad Nashiruddin.(2002).

Hadits Sebagai Landasan Aqidah dan Hukum. Jak-Sel
:Pustaka Azzam.
- Al Albani, Syeikh Muhammah Nashiruddin.(2006).
Mengkafirkan Kaum Muslimin Sebuah Kejahatan
Kaum Teroris Khawarij. Klaten :Hikmah Ahlus
Sunnah .
- Al Aql, DR.Nasir bin Abdul Karim.(1994). Tasyabbuh
Sikap Meniru Kaum Kuffar. Solo:Pustaka Mantiq.
- Al Aql, Nasir bin Abdul Karim.,(1994). Tasyabbuh
Sikap Meniru Kaum Kuffar. Solo:Pustaka Mantiq.
- Al Asqalani, Ibnu Hajar.(tahun 1414 H / 1993 M).
Fathul Bari, Syarah Shahih Al Al-Bukhari, tahqiq
Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, Beirut,
Darul Fikr.
- Al Atsari, Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al
Halabi.(1413 H / 1992 M). Ilmu Ushulil Bida‘,
Riyadh;Dar Ar Rayah.
- Al Baghdadi, Al Imam Al Khatib.(2002). Sudah
Sesuaikah Ilmu dengan Amal Anda? .Jakarta:Pustaka
At Tauhid.
- al Bar, Al Imam Ibnu Abdi.( tahun 1388 H / 1968 M),
Jami‘ Bayanil Ilmi wa Fadlih., Al Madinah An
Nabawiyah: Al Maktabah As Salafiyah.
- Al Fauzan, Syeikh Sholeh bin Fauzan. (1418H).
Empat Induk Kelompok Sesat. Sukoharjo :Darul Ilmi.
- Al Ghamidi,Abdul Latif.(2008).Mengasihi Orang
Mati. Solo: Mumtaza
- Al Hajuri, Syeikh Yahya bin Ali.(1427H).
Membongkar Makar Hizbi. Cileungsi Bogor:Al
Mubarak.
- Al Hamd, Muhammad bin Ibrahim. (2009). Cinta
Buta. Jakarta Timur: Darus Sunnah.
637
DAFTAR PUSTAKA
- Al Hanbali. Imam Ibnu Rajab.(2002),Panduan Ilmu

dan Hikmah. Jakarta Timur:Darul Falah.
- Al Haritsi, Abu Abdilah Jamal bin Furaihan.(1998).
Kilauan Mutiara Hikmah dari Nasihat Salaful
Ummah. Solo : Pustaka Salaf.
- Al Hilali, Syeikh Salim bin ‘Ied.(2009). Umat Islam
Dikepung Dari Segala Penjuru. Bogor:Pustaka Darul
Ilmi.
- Al Hilali, Syeikh Salim bin ‘Ied.(2009). Umat Islam
Dikepung Dari Segala Penjuru. Bogor:Pustaka Darul
Ilmi.
- Al Hilaliy, Abu Usamah Salim bin ‗Ied 1430 H. Bahjah
An-Nazhirin Syarh Riyadh Ash-Shalihin. Dar Ibnul
Jauzi.
- Al Husain, Muhammad bin Abdullah.,(1416H). Fitnah
at Takfir wa al Haakimiyah.
- Al Jauziyah, Al Imam Ibnu Qayyim , Al Imam
Hambali, Al Ibnu Rajab, Al Imam Al Ghazali.
(2001).Tazkiyah An Nafs. Solo: Pustaka Arafah
- Al Jauziyah, Al Imam Ibnu Qayyim.(tth) . Madarijus
Salikiin. Bairut-Lubnan:Dar Kutub Al Ilmi
- Al Jauziyah, Ibnu Qayyim.(1998). Mendulang Faidah
Dari Lautan Ilmu. Jak-Tim ; Pustaka Al Kautsar.
- Al Jauziyah, Ibnu Qayyim.(2000).Taqlid Buta. Jak-
Tim : Darul Falah.
- Al Jauziyah, Imam Ibnul Qayyim.,(1418H), Ahkâm
Ahli Dzimmah, Tahqîq Yusuf ahmad al-Bakri dan
Syakir Taufiq, Ramâdi.
- Al Kathir, Abdullah.(1993). Al Hazimah An Nafsiyah
‗Indal Muslimin: Kekalahan Prikologis Kaum
Muslimin.Jakarta : Darul Falah
- Al Lathif,Abdul ‗Aziz Abdul,(1412H).Ikhlas wa Asy
Syirk al Ashghar
638
DAFTAR PUSTAKA
- Al Madkhali, Syeikh Muhammad bin Hadi.(2006).

Haruskan Kita Taqlid. Jogjakarta : Al Haura.
- Al Madkhali, Syeikh Zaid Muhammad bin Hadi.
(1999). ‘Awaamil linnashri asy Syar‘i (Mengharap
Pertolongan Allah ): Malang; Cahaya Tauhid.
- Al Qahthani, DR.Sa‘id bin Ali Wahf.(1422). Aafaat Al
Lisaan. Riydh : Muassasah Al Jirisi.
- Al Qahthany, Said bin Ali bin Wahf.(…).Penyejuk
Hati di Tengah Panasnya Musibah. Solo : At Tibyan.
- Al Qahthany, Said bin Ali bin Wahf.(1422H).
Indahnya Kesabaran. Solo : At Tibyan.
- Al Qarni,Ghazi bin Muhammad.(1997). Menyingkap
Inspirasi Kejahatan Yahudi.Solo:GIP
- Al Qarsyi, Abdullah bin Sulaim.(2002). Al Ukhwah
Fillah. (Merajut Ukhwah Islamiyah): Jakarta; Darul
Haq.
- Al Qohthoni, Syeikh Said.(1993). Qadhiyatut Takfir
baina Ahli Sunnah wa Firaqud Dhalal (Hukum
Mengkafirkan Menurut Ahli Sunnah dan Ahli
Bid‘ah).Jakarta Timur: Pustaka Al Kautsar.
- Al Umar, DR.Nashir bin Sulaiman,(1994). Fiqhul
Waqi‘ Antisipasi Terhadap Makar Musuh.
Jakpus:Wala Press.
- al Utsaimin, Syeikh Muhammad bin Shalih.
(1997).Qaulul Mufid ‗ala Kitab at Tauhid . Riyad: Dar
Ibnu al Jauzy.
- al Utsaimin, Syeikh Muhammad bin Sholeh. (1414 H)
, Syarhul Mumti‘ ‗Ala Zaad Al Mustaqni‘ , tahqiq DR.
Kholid Al Musyaiqih dan Sulaimin Abu Khoil,
Muassasatu Aasaam.
- Al-‘Asqalani, Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar, (1379H),Fath
Al-Bari Bi Sharh Sahih Al-Al-Bukhari,Beirut:Dar Al-
Ma‘rifah .
639
DAFTAR PUSTAKA
- Al-Abadiy, Muhammad Syams al-Haqq al-‗Adzim,

(1410 H) ‗Aun al-Ma‘bud. Birut: Dar al-Kutub al-
‗Ilmiyah.
- al-Albani, Syeikh Muhammad Nashir al-Din, (1399).
Silsilah Ahadis al-Da‘ifah wa al-Maudhu‘ah .
Dimasyqi: Lajnah Ihya‘ al-Sunnah.
- Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‘il, Sahih Al-
Bukhari, Dar Ibn Kathir, Al-Yamamah, Beirut,
- Al-Hindi, al-Malibari,(1418 H/1997M), Fathul Mu‘in,
Beirut:Darul Fikr.
- Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim,(t.th), Badai‘ al-
Fawaid.Beirut Libanon: Darul Kitab al-Arabiy.
- Al-Khurasyi,Sulaiman bin Shlih,(2009M).
Astaghfirullah Ulama Difitnah,Solo:Multazam.
- al-Manawiy, ‗Abd al-Rauf(1356), Faidh al-Qadir.
Mesir: al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubra,.
- al-Mubarakfuriy, Muhammad Abdurrahman(t.th).,
Tuhfat al-Ahwazi bi Syarh Jami‘ al-Tirmizi. Beirut:
Dar al-Kutub al-‗Ilmiyah
- al-Nasa‘i, Ahmad ibn Syu‘aib Abu ‗Abd al-
Rahman(1991), Sunan al-Kubra. Beirut: Da>r al-
Kutub al-‗Ilmiyah,.
- Al-Qurthubi, (1423H).Al-Jaami‘ li-Ahkam Al-Qur‘an,
tahqiq: Hisyam Syamir Al-Al-Bukhari. Riyadh: Dar
‗Alam Al-Kutub.
- al-Qurthuby, Abu ‗Abdillah Muhammad ibn Ahmad
1413H , Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur‘an: Beirut :Dar al-
Kutub al-‗Ilmiyyah,.
- Alu Syeikh, Syeikh Abdurrahman Hasan .(1994). Fath
al Majid Syarh Kitab at Tauhid. Kuwait :Maktabah
Dar al Fitha‘ & Maktabah Dar as Salam.
640
DAFTAR PUSTAKA
- Amin, Muhammad Fahim.(1991). Rahasia Gerakan

Freemasonry dan Rotary Club. Yogyakarta: Pustaka
Al Kautsar.
- An Najjar,Dr.Amir.(1986). Aqidah, Pemikiran dan
Filsafat Khawarij. Solo:Pustaka Mantiq.
- An-Nawawi, Imam.[1433H].Al Minhaj Syarah Shohih
Muslim bin Al Hajjaj. Beirut:Darul Ma‘rifah.
- As Sa‘di, Syaikh ‗Abdurrahman bin Nashir, (1420 H).
Taisir Al Karimir Rohman. Muassasah Ar Risalah.
- As Syathiby, Al Imam.(1995). Al ‗Itisham. Mamlakah
‗Arabiyah as Su‘udiyah: Dar Ibnu Affan.
- Ash-Shobuni, Mohammad Ali.(1981). Muhtashor
Tafsir Ibnu Katsir, Beirut: Darul Qur‘anul Karim.
- Asy Syaukani, Al Imam.(1994). Fath al Qadir
.Makkah al Mukarramah: Maktabah Dar al Baz.
- At Tamimi, Imam Muhammad Abdul Wahhab. (2008).
Bantahan dan Peringatan Atas Agama Syi‘ah
Rafidhah. Jogjakarta : Al Ilmu.
- At Tamimi, Muhammad.(2001).100 Budaya Jahiliyah.
Jak-Sel:Pustaka Azzam.
- Ath Thabariy, Ibnu Jarir (1420) .Jami‘il Bayan fii
Ta‘wilil Qur‘an, Muassasah Ar Risalah,
- Ath-Thabarani, (1404 H). Al-Mu‘jam Al-Kabir,
tahqiq: Hamdi Abdul Majid As-Salafi, Kairo:
Maktabah Ibni Taimiyah.
- Bin Bazz, Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah.(2003).
Pentingnya Ilmu Syar‘i Untuk Memerangi Pemikiran
Sesat. Malang:Cahaya Tauhid.
- Carr, William Guy. (1999). Bidak-Bidak Di Papan
Catur Iblis (Pawns In The Game). Trengganu
:Yayasan Islam Tengganu.
641
DAFTAR PUSTAKA
- DR.Imad Ali Abdus Sami.(2008).: Pengkhianatan-

Pengkhianat an Syi‘ah Dan Pengaruhnya Terhadap
Kekalahan Umat Islam. Penerbit: Al Kautsar. Jak-Tim
- Ford, Hendry (2006). The Internasional Jews.
Jakarta Selatan:Hikmah
- Ibn Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad ibn Abd al-Halim
(1404H). Iqtidha‘ al-Shirath al-Mustaqim li
Mukhalafah Ashhab al-Jahim Tahqiq: DR. Nashir ibn
‗Abd al-Karim al-‗Aql. Maktabah al-Rusyd, Riyadh.
- Ibnu Katsir, Al Imam.(1994). Tafsir Alquran Al‘Azim .
Kuwait:Jam‘iyah Ihya‘ At Turats al Islami
- Ibnu Katsir,(1417H). Al-Bidayah wa An-Nihayah,
tahqiq: Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki, Jizah:
Dar Hajar.
- Ibnu Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim,(1426 H/
2005 M).Al-Sharim al-Maslul Ala Syatim al-Rasul  ,
Tahqiq: Sayyid Imran, Kairo:Dar al-Hadits.
- Ibnu Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad bin Abdul Halim
(t).Dar-ut Ta‘aarudh Al ‗Aqli wan Naqli, Riyadh :
Darul Kanuz Al Adabiyah
- Ibnu Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad bin Abdul Halim
,(1406H), Minhaj al-Sunnah an-Nabawiyyah, Tahqiq:
Dr. Muhammad Rasyad Salim, Muassasah Qurthubah.
- Ibnu Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad ibn Abd al-Halim
(1404H). Iqtidha‘ al-Shirath al-Mustaqim li
Mukhalafah Ashhab al-Jahim: Tahqiq: DR. Nashir ibn
‗Abd al-Karim al-‗Aql. Riyadh:Maktabah al-Rusyd,
- Ibnu Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad ibn Abd al-
Halim.(1412). Amradh Al Quluub wa Syifaauha.
Bairut : Maktabah Dar As Sala.
- Ibnu Taimiyah, Syeikh Islam Ahmad ibn Abd al-
Halim.,(1406H). as-Siyâsah asy-Syar‘iyah Fi Ishlâh
642
DAFTAR PUSTAKA
ar-Râ‘i wa ar-Râ‘iyah, Tahqîq Abdullah bin

Muhammad al-Maghribi, . Dâr al-Arqâm
- Ka‘bah, Rifyal.MA.(1981). Islam dan Serangan
Pemikiran. Jakarta : Granada Nadia.
- Mahmud, Abu Abdurrahman.(1994). Muktashar
Jaami‘ Bayan al ‗Ilmu wa Fadhlih. Bairut : Al
Maktabah Al Islamy.
643
BIOGRAFI PENYUSUN
Biografi Penyusun
Sungguh tidak ada yang perlu diketahui dan mungkin tak ada
yang dapat diambil dari riwayat hidup penyusun. Jika ingin
mengetahui mengenal, maka pengenalan itu ibarat pengabaian
pada sesuatu yang layak untuk dikenal.Riwayat-riwayat hidup para
sahabat  , salafuna sholeh dan para ulama yang mengikuti mereka
dengan baik jauh lebih utama untuk dikenal.Maka tinggalkanlah
niat untuk mengenal lebih jauh musafir kebodohan yang lemah dan
lalai ini.
Namun sekedar untuk mempertanggungjawabkan cukup

diketahui :
Nama : Ali Akbar bin Ahmad bin Umar

Tempat Tgl.Lahir : Kuala Tungkal (Jambi),12-April-1968. Kecil
dan Besar di Pulau Kijang-INHIL-Riau.
Pdd. Terakhir : Tidak Ada; Karena Mengikuti Program Belajar
Seumur Hidup.
Pekerjaan : Berusaha Dan Berdo’a “Semoga menjadi
hamba yang bersyukur, bersabar, senantiasa
muhasabah –taubat dan istighfar”.Beriiring
harapan dalam usaha mempersiapkan bekal
dengan Tawakkal.
Kelebihan : Lebih Suka Belajar dan Mencatat Untuk
Menutupi Kebodohan dan Kelemahan Diri.
Kekurangan : Sangat Banyak Hingga Tidak Mungkin Ditulis.
Keilmuan ; Rihlan Ilmu Setahun jagung.Darah
pemahaman setampuk pinang, pengalaman
panjang sejengkal. ibarat eceng gondok
yang akarnya tidak menyentuh bumi-daunnya
pun tidak setinggi langit.
Guru-Guru : Setiap Yang Telah Mengajarku Satu Huruf -
Maka Dia Adalah Guruku.
644
BIOGRAFI PENYUSUN
Karya Ilmiah : Tidak Ada:Hanya Memiliki Beberapa Catatan

untuk membantu kelemahan dan kebodohan
diri sebagai seorang santri.Karena sejatinya
Penyusun hanyalah santri kecil yang terlalu
takut melepaskan buruan Ilmu yang didapat.
Hingga semakin tebal dan besar catatan
itulah identitas penyusun yang penuh
kelemahan dan kebodohan .
Pengalaman Secuil Peran Dalam Dakwah : Ibarat Petani,

penyusun hanyalah petani kecil yang sering berpindah-pindah
mencari lahan kecil baru untuk digarap dengan modal seadanya.
Hingga ketika lahan terbuka dan pemilik modal yang lebih besar
(para ustadz sesungguhnya yang memiliki ilmu lebih banyak)
datang, maka penyusun pun berusaha mencari tempat yang baru.
Jika tidak didapat penyusun kembali ketempat asal dan
menyibukkan diri dengan belajar (mencatat) pelajaran-pelajaran
yang tertinggal. Sesekali jika tidak ada para ustadz, sebagai
penggembira dan selingan dari keletihan mad’u memahami
agamanya barulah petani kecil ini berani muncul dengan hati yang
gelisah “jangan-jangan apa yang disampaikan salah dan
bertentangan dengan para ustadz sunnah lainnya”; untuk itu
penyusun mohon maaf dan mohon do’a agar mendapat ampunan
dari Allah  atas segala kekhilafan ini.
Akhir kata demikianlah riwayat singkat musafir kebodohan

dan kelemahan ini. Mohon do’a agar catatan kecil ini pun dapat
menjadi ilmu yang bermanfaat dan amal jariyah yang terus
mengalir. Karena sesungguhnya bekal dihari keabadian itu harus
telah dipersiapkan dalam kefanaan dunia ini.
Musafir Ilmu Yang Kecil : Ali Ahmad bin Umar
645
BIOGRAFI PENYUSUN
646

Al-Istihza&#39; Dalam Perspektif Islam-1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Al-Istihza&#39; Dalam Perspektif Islam-1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM Catatan Santri Ali Ahmad

1 Tarbiyah Wa Ta’lim I. Judul

Naktabah Ali Pekanbaru: Desember 2022M

AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Tahun Terbit : ……………….. ……..1444H/2022M.

Tahun Terbit : ……………….. ……..1444H/2022M.

Setiap pengambilan hak orang lain tanpa izin pemiliknya

Alhamdulillah , Segala puji hanyalah milik Allah .

Sungguh hanya karena berkat rahmat dan karunia

Kepada Allah  penyusun mohon ampun dari segala

AL-ISTIHZA’ DALAM PERSPEKTIF ISLAM 1

1. Istihza‘ Terhadap Islam 289

10. Al-Alusi rahimahullahu 401

2. Hak Allah 468

‫إن احلﶇﵝ ﵀ حنﶇﵝه وجﵣﵐﵵيﶊﶋ و جﵣﵐﵸﵻﵟه وﶉﵐﶎب إيلﶋ ‪ ،‬وﶉﵵﶎذ ﵋﵉﵀‬

Sesungguhnya segala puji hanyalah milik Allah,

Aku bersaksi bahwasannya bahwasanya tidak ada

Allah  berfirman, artinya:“Wahai orang-orang

Allah  berfirman, artinya: “Hai sekalian manusia

dan setiap bid‟ah adalah sesat…dan setiap

Rasulullah  bersabda ,artinya :―Sesungguhnya

Dari Aisyah-radhiyallahu ‗anha-berkata, Rasululllah

An-Nu'man bin Basyir  berkata, artinya :, "Saya

membersihkan kehormatan dan agamanya. Dan,

Risalah kali ini hakekatnya adalah sebuah catatan

Catatan ini amat jauh dari kata ―sempurna‖ karena

bimbingan, nasihat maupun pelajaran dari kaum

Sungguh pengetahuan yang dimiliki hanyalah ibarat

Namun dalam kelemahan dan kebodohan ini

Akhir kata kepada Allah  penyusun berdo‘a:

Kepada pembaca diminta maaf atas kekhilafan dan

Pekanbaru,Jumadil Awwal 1444H

“Dan Demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi

“Dan seperti itulah, telah Kami adakan bagi tiap-

Para Nabi pun dimusuhi dengan didustakan. Allah 

“Tiap-tiap seorang Rasul datang kepada umatnya,

َ‫ًَبِنْ ُّنَزِّثٌُ َك فَقَ ْذ مُزِّثَذْ سُعُوٌ ِمهْ قَجْيِل‬

“Dan jika mereka mendustakan kamu (sesudah

Para rasul pun diejek oleh kaumnya. Allah 

“Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-

“Dan apabila mereka melihat kamu (Muhammad),

Nabi yang mulia pun disakiti. Allah  berfirman,

ََ‫ال رَنٌُوٌُا مَبىَّزِّهَ آ َرًْا مٌُع‬

―Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang

Bukan hanya disakiti bahkan sampai dibunuh. Allah

“Yang demikian itu karena mereka kafir kepada

َ‫غيُ ْم فَشِّقًب مَزَّثٌُا ًَفَشِّقًب َّ ْقزُيٌُن‬

“Tetapi Setiap datang seorang Rasul kepada mereka

Bahkan yang kelakuan orang Yahudi lebih parah lagi,

“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan

ٌ‫ذ اْىَْيٌُدُ َّ ُذ اىيَّوِ مَغْيٌُىَخ‬

“Orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah

‫عنَ ْنُزتُ مَب‬

“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkatan

Hal ini juga dapat dilihat dalam hadits Al ‗Irbadh

‫«َفعَيَْنُمْ ِثغَُّنزَِ ًَعُنَّخِ اْىخُيَفَبءِ اىشَّاشِذِّهَ اىْ َميْذِِّّنيَ عَضٌُّا عََيْيَب‬

―Berpegang teguhlah dengan sunnahku dan sunnah

Salah seorang khulafa‘ur rosyidin dan manusia

‫عٌْهُ اهللِ صَيََّ اهللُ عََيْوِ ًَ عَيَّمَ َّعْمَوُ ثِوِ بِىَّب‬

―Aku tidaklah biarkan satupun yang Rasulullah 

takut jika meninggalkannya sedikit saja, aku akan

Ibnu Baththoh dalam Al Ibanah, 1/246,

Imam Syafi‘iy rahimahullah mengatakan, ―Kaum

Imam Ahmad rahimahullah mengatakan, ―Barang

Al-Istihza' Dalam Perspektif Islam-1

Al-Istihza' Dalam Perspektif Islam-1