Konsep Azizun Hakim Dalam Al-Qur'an

KONSEP ‘AZI<Z>UN HAKI<M DALAM AL-QUR’AN
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

Sarjana Agama Prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
pada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
UIN Alauddin Makassar
Oleh:
MUH. KHAIDIR
30300118036
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN
MAKASSAR
2023
KATA PENGANTAR
﷽
Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah swt. atas rahmat dan kasih sayang-
Nya yang telah memberi nikmat iman, kesehatan, serta kekuatan kepada penulis
sehingga skripsi yang berjudul “Konsep ‘Azi>zun Haki>m dalam al-Qur’an” ini dapat
terselesaikan dengan baik. Selawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada
baginda nabi Muhammad saw. beserta keluarga, para sahabat, tabi’in dan kaum
muslimin.
Sebuah pepatah mengatakan “Saat makan buah, ingatlah orang yang menanam
pohonnya.” Penulis sangat menyadari penyusunan skripsi ini tak lepas dari banyaknya
pihak yang telah berjasa mau membantu baik secara langsung maupun tidak langsung,
baik dalam bentuk materi maupun non-materi. Oleh karena itu, tiada lagi kata yang
paling ingin disampaikan oleh penulis selain ucapan terima kasih sebanyak-banyaknya
kepada seluruh pihak tanpa terkecuali. Berkat bantuan dan rasa kepedulian dari
semuanya pada akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Ucapan
terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada:
1. Arhaf M Syarif (Ayah) dan Irma M. M.Pd (Ibu) selaku orang tua dari penulis.
Ucapan terima kasih dan rasa cinta yang sangat dalam penulis sampaikan kepada
keduanya yang selama ini telah mengorbankan segala-galanya demi pendidikan
anak-anaknya dan juga senantiasa memberi nasihat serta dorongan kepada penulis
untuk tetap bersabar dan terus berusaha dalam mengejar mimpi.
2. Prof. Dr. H. Hamdan Juhannis, M.A., Ph.D. sebagai Rektor UIN Alauddin
Makassar dan Prof. Dr. Mardan, M.Ag, Dr. Wahyuddin, M.Hum, Prof. Dr.
ii
iii
Darussalam, M.Ag, Dr. H. Kamaluddin, M.Ag selaku Wakil Rektor I, II, III, IV
UIN Alauddin Makassar yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk
menimbah ilmu dan mencari pengalaman di kampus ini.
3. Dr. Muhsin, S.Ag., M.Th.I selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, dan
Dr. Hj. Rahmi D., M.Ag, Dr. Hj. Darmawati H., M.H.I., Dr. Abudullah Thalib,
S.Ag. M.Ag., selaku Wakil Dekan I, II, dan III yang selalu memberikan pelayanan
yang baik selama penulis menjadi mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan Filsafat.
4. Dr. Hj. Aisyah Arsyad, S.Ag., M.A. dan Yusran, S.Th.I., M.Hum. selaku Ketua
dan Sekretaris Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir atas segala ilmu, arahan serta
bantuan yang diberikan selama penulis menempuh jenjang perkuliahan hingga
sampai pada tahap penyelesaian skripsi ini.
5. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Dr.
Muhsin, S.Ag., M.Th.I dan Dr. Hj. Aisyah Arsyad, S.Ag., M.A. selaku
Pembimbing I dan Pembimbing II penulis yang dengan tulus, sabar, serta ikhlas
meluangkan waktu di tengah-tengah kesibukannya untuk memberikan bimbingan,
arahan, serta ilmu kepada penulis sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
6. Selain itu, ucapan terima kasih dari penulis kepada Dr. H. Muhammad Sadik
Sabry, M.Ag dan Dr. Abdul Ghany, S.Th.I., M.Th.I selaku penguji I dan penguji
II yang telah memberikan tanggapan, saran serta kritik yang membangun kepada
penulis selama ujian hingga dapat memberikan yang terbaik untuk skripsi penulis.
7. Seluruh dosen di lingkup Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin
Makassar yang telah berupaya secara maksimal mentransferkan ilmunya kepada
penulis selama menjadi mahasiswa di fakultas ini. Selain itu, kepada seluruh
iv
jajaran staf akademik yang dengan telaten dan sabar melayani kami dalam
melakukan pengurusan berkas penyelesaian dan lain sebagainya.
8. Bapak dan Ibu kepala perpustakaan UIN Alauddin Makassar beserta staf-stafnya
yang telah menyediakan buku sebagai referensi yang dibutuhkan dalam
penyelesaian skripsi ini.
9. Terima kasih juga kepada semua teman-teman yang telah membantu penulis
dalam penyusunan skripsi ini, terkhusus kepada Fahri Muhammad S. Ag,

Anugratul Mufida S. Ag dan Ardiansyah S. Ag yang telah banyak memberikan
bantuan kepada penulis mulai dari awal penyusunan skripsi hingga selesai.
10. Terima kasih juga kepada teman-teman seperjuangan, mahasiswa IQT angkatan
2018 khususnya IQT R1 2018 yang telah berbagi ilmunya selama ini dan mau
bertukar pikiran serta membantu penulis dalam proses penyelesaian perkuliahan.
Pada akhirnya, penulis hanya bisa menyampaikan ucapan terima kasih melalui
tulisan ini dan mendo’akan semoga segala bantuan yang telah diberikan bernilai
ibadah di sisi Allah swt. dan juga penulis berharap skripsi ini dapat memberi manfaat
kepada para pembaca. A<mi>n ya> rabb al-‘a>lami>n.
Gowa, 15 Mei 2023

Penyusun
Muh. Khaidir
30300118036
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ........................................................................................ i
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii
DAFTAR ISI ..................................................................................................... v
PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................... viii
ABSTRAK ......................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 7
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Pembahasan ....................................... 7
D. Kajian Pustaka ............................................................................................... 8
E. Metodologi Penelitian ................................................................................... 11
1. Jenis Penelitian ........................................................................................ 12
2. Metode Pendekatan.................................................................................. 13
3. Metode Pengumpulan Data ..................................................................... 14

4. Metode Pengolahan dan Analisis Data .................................................... 14
F. Tujuan dan Kegunaan .................................................................................... 16
1. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 16
2. Kegunaan Penelitian ................................................................................ 17
BAB II HAKIKAT ‘AZI<ZUN HAKI<M DALAM AL-QUR’AN.......................... 18
A. Pengertian ‘Azi>zun Haki>m ............................................................................ 18
v
vi
B. Term-Term Kalimat ‘Azi>zun Haki>m ............................................................. 21
C. Term Semakna Dengan ‘Azi>zun Haki>m ........................................................ 25
D. Klasifikasi Kronologi Ayat-Ayat ‘Azi>zun Haki>m dalam Al-Qur’an ........... 31
1. Ayat-Ayat Makkiyah ............................................................................... 32
2. Ayat-Ayat Madaniyah ............................................................................. 35
BAB III BENTUK PENGUNGKAPAN ‘AZI<ZUN HAKI<M ................................ 44
A. ‘Azi>z ............................................................................................................... 44
1. ‘Izzah )‫(عزة‬............................................................................................... 45
2. ‘Izzan )‫ (عزا‬............................................................................................... 53
3. ‘Azzaza )‫ (عزز‬........................................................................................... 55
B. Haki>m ............................................................................................................. 57
1. H{ikmah )‫(حكمة‬..................................................................................... 58
2. Uh}kimat )‫ (أحكمت‬................................................................................. 65
3. Muh}kama>t )‫(حمكمات‬............................................................................... 66
4. Yatah}ak> amu )‫ (يتحاكم‬.............................................................................. 67
BAB IV URGENSI MEMAHAMI ‘AZI<ZUN HAKI>M ......................................... 70
A. Fungsi ‘Azi>zun Haki>m dalam Hubungan dengan Manusia ......................... 70
1. Menjadi Pemimpin yang Adil dan Bijaksana ......................................... 70
2. Memudahkan Urusan Sesama ................................................................. 74
3. Melahirkan Sifat Syaja>’ah ...................................................................... 77
B. Fungsi ‘Azi>zun Haki>m dalam Hubungan dengan Allah .............................. 83
1. Dipergunakan dalam Do’a ...................................................................... 83
2. Dijauhkan Dari Kesombongan ................................................................ 85

vii
BAB V PENUTUP ............................................................................................... 89
A. Kesimpulan ................................................................................................... 89
B. Implikasi........................................................................................................ 90
DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... 91
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Transliterasi Arab-Latin
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf latin
adalah sebagai berikut.
1. Konsonan
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ا‬ Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ S\a S| es (dengan titik di atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ H{a H{ ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ Kha Kh ka dan ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ z\al z\ zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sy es dan ye
‫ص‬ S{ad S{ es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ D{ad D{ de (dengan titik di bawah)
‫ط‬ T}a T{ te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ Z}a Z zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ ‘Ain ‘A apostrof terbalik
‫غ‬ Gain G Ge
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qaf Q Qi
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
viii
ix
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫ه‬ Ha H Ha
‫ء‬ Hamzah ’ apostrof
‫ى‬ Ya Y Ye
Hamzah )‫ (ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda
apapun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir maka diketik dengan tanda (‘).
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal
atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang
lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
‫ا‬ Fath}ah a A
‫ا‬ Kasrah i I
‫ا‬ D{ammah u U
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat
dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
‫ي‬... Fath}ah dan Ya>’ ai a dan i

x
‫و‬... Fath}ah dan Wau au a dan u
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Harakat dan Huruf Nama Huruf dan Tanda Nama
Fath}ah dan Alif

‫ي‬...| ‫ا‬... atau Ya>’ a> a dan garis di atas
‫ي‬... Kasrah danYya>’ i> i dan garis di atas
‫و‬... D{ammah dan Wau u> u dan garis di atas
Contoh:
‫ َنم‬: na>ma
‫ فيه‬: fi>hi
‫ ي قول‬: yaqu>lu
4. Ta>’ Marbu>t}ah
Transliterasi untuk ta>’ marbu>t}ah ada dua, yaitu: ta>’ marbu>t}ah yang hidup atau
mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah [t]. Sedangkan
ta>’ marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah [h].
Kalau pada kata yang berakhir dengan ta>’ marbu>t}ah diikuti oleh kata yang
menggunakan kata sandang (al-) serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta>’
marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h). Contohnya:
‫لغة العربيَّة‬ : Lugah al-‘arabiyyah

xi
‫احلكمة‬ : Al-H{ikmah
‫العَّزة‬ : Al-‘Izzah
5. Tasydi>d
Tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda
tasydi>d )ّ( dalam transliterasi ini dilambangkan dengan pengulangan huruf
(konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah. Contoh:
‫ربَّنا‬ : rabbana>
‫ احلق‬: Al-H{aqq
Jika huruf ‫ ى‬ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah
maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>.
‫ القوي‬: Al-Qawi>
6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan hurufَ ‫( ال‬alif
lam ma‘arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti
biasa, (al-), baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiyah maupun huruf qamariyah.
Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang
ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar
(-). Contoh:
‫النساء‬ : Al-Nisa> (bukan An-Nisa> )
‫ الدخان‬: Al-Dukha>n
‫الفاِتة‬ : Al-Fa>tih}ah
xii
7. Hamzah
Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (’) hanya berlaku bagi
hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Bila hamzah terletak di awal kata, ia
tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.
Contoh:
‫َبس‬ : Ba’sun
‫شيء‬ : Syai’un
‫احلمد‬ : Al-Hamdu
8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan Dalam Bahasa Indonesia
Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau
kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat
yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau
sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia
akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya, kata
al-Qur’an (dari al-Qur’a>n), alhamdulillah, dan munaqasyah. Namun, bila kata-kata

tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi
secara utuh. Contoh:
Mu’jam al-Mufahras Li Alfa>z} al-Qur’a>n

T{abaqa>t al-Fuqaha>’
9. Lafz} al-Jala>lah
xiii
Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya atau
berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf
hamzah.
Contoh:
‫اّلل‬
َّ ‫ دين‬di>nulla>h ‫ ِب َّّلل‬billa>h
Adapun ta>’ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafz} aljala>lah,
ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh:
‫اّلل‬
َّ ‫ هم ِف رْحة‬hum fi> rahmatilla>h
10. Huruf Kapital
Huruf kapital biasanya digunakan untuk huruf nama (orang, tempat, bulan, dll)
dan huruf pertama pada awal kalimat. Jika sebuah nama didahului oleh kata sandang
(al-) maka yang diketik dengan huruf kapital tetap huruf awal dari nama tersebut. Jika
terletak di awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang (al-) itu diketik kapital.
Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang
didahului oleh kata sandang (al-), baik ketika ia berada dalam teks maupun dalam
catatan rujukan seperti (CK, DP, CDK, dan DR). Contohnya :
Alla>hu La> ila>ha illalla>hu

Wa nunazzilu min al-Qur’a>n ma> huwa syifa>
Wahbah al-Zuhaili
Al-Qurt}ubi
xiv
Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu> (bapak
dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan
sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi.
Contoh: ‘Ali> ibn ‘Umar al-Da>r Qut}ni> Abu> Al-H{asan, ditulis menjadi: Abu>
Al-H{asan, ‘Ali> ibn ‘Umar al-Da>r Qut}ni>. (bukan: Al-H{asan,
‘Ali> ibn ‘Umar al-Da>r Qut}ni> Abu>)
B. Daftar Singkatan
Berikut adalah beberapa singkatan yang dibakukan:
swt. = subh}an> ahu> wa ta’a>la>
saw. = s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam
as. = ‘alaihi al-sala>m
Cet. = Cetakan
t.p = Tanpa penerbit
t.t = Tanpa tempat
t.th = Tanpa tahun
H = Hijriah
M = Masehi
QS. .../...: 4 = QS. al-Baqarah/2: 4 atau QS. A<li ‘Imra>n/3: 4
h. = Halaman
ABSTRAK
Nama : Muh. Khaidir
NIM : 30300118036
Prodi : Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
Judul Skripsi : Konsep ‘Azi>zun Haki>m Dalam al-Qur’an
Pokok pembahasan skripsi ini adalah konsep ‘azi>zun h}aki>m dalam al-Qur’an.
‘Azi>z dan h}aki>m merupakan dua nama dan sifat Allah swt. di antara sekian banyak
nama dan sifat-Nya. Penyampaian tentang nama-nama dan sifat Allah itu ditujukan
kepada hamba-Nya untuk diimani (mensucikan-Nya dari nama-nama buruk) dan
sekaligus meneladaninya. Namun, saat ini banyak terjadi pelanggaran terhadap
hukum-hukum Allah dan tak sedikit pelakunya merupakan seorang muslim. Tindak
tanduk mereka tidak mencerminkan keimanan mereka terhadap asma> al-husna-Nya.
Kesadaran akan nama dan sifat Allah itu perlu disegarkan kembali agar seorang hamba
bisa lebih baik lagi dalam menjalani hidupnya. Oleh karena itu, dalam skripsi ini
disusunlah beberapa rumusan masalah, yaitu: a.) Apa hakikat ‘azi>zun h}aki>m dalam
al-Qur’an, b.) Bagaimana bentuk pengungkapan ‘azi>zun h}aki>m dalam al-Qur’an, c.)
Apa manfaat memahami ‘azi>zun h}aki>m dalam al-Qur’an.
Jenis penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah penelitian kualitatif
yang bersifat kepustakaan melalui pendekatan ilmu tafsir dan linguistik atau bahasa.
Dalam pengumpulan datanya menggunakan metode maud}u>i. Disini peneliti
mengumpulkan ayat-ayat terkait ‘azi>zun h}aki>m lalu memaparkan makna term
tersebut dalam ayat-ayat tadi. Kemudian memahami munasabah ayat-ayat tersebut
baik dengan ayat sebelum maupun sesudahnya dan dalam surah yang sama atau di
surah yang berbeda.
Hasil penelitian ini menunjukkan;‘azi>zun h}akim adalah gabungan dari dua
nama dan sifat Allah yang sering dirangkaikan dalam satu kalimat untuk menunjukkan
bahwa keperkasaan Allah swt. tidak akan menimbulkan tindakan yang buruk atau
keputusan yang tidak adil. Begitu pun sebaliknya, kebijaksanaan Allah swt. dalam
menetapkan sesuatu itu disertai dengan kekuatan dan kemuliaan penuh tanpa cacat
sehingga tiada sesuatu pun yang dapat membendung-Nya. Itulah yang
membedakannya dengan makhluk. Lalu, bentuk pengungkapan kedua term tersebut
dalam al-Qur’an memiliki pemaknaan yang berbeda-beda tergantung pada konteks
ayat. Contohnya seperti kata ‘izzah jika itu disematkan kepada Allah maka maknanya
kemuliaan, tapi jika itu disematkan kepada orang kafir maka dimaknai kesombongan.
Di antara manfaat memahami ‘azi>zun h}akim adalah dapat menyadarkan kita
khususnya para pembaca agar tidak menyalahgunakan kelebihan yang dimiliki karena
sejatinya itu hanya titipan dari Allah swt. sebagai zat Maha Perkasa yang bisa
menjatuhkannya kapan saja dan sebagai motivasi agar kita terus berusaha untuk
menjadi pribadi yang bijaksana dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Allah swt. memiliki nama-nama baik atau dalam bahasa arab dikenal dengan
istilah asma> al-h}usna. Dalam bahasa arab, asma> merupakan bentuk jamak dari kata
ism yang berarti nama dan husna artinya baik, jadi asma> al-h}usna adalah nama-nama
baik. Dalam QS T{a>ha/20: 8 Allah swt. berfirman :
‫اّلل ال إ َٰله إالَّ هو ۖ له األْساء احلس َٰن‬

َّ
Terjemahnya:
Allah tidak ada tuhan selain Dia. Milik-Nyalah nama-nama yang terbaik.1
Juga dalam sebuah hadits riwayat al-Bukha>ri, Rasulullah saw. telah
menyampaikan hal tersebut:
‫إ َّن َّّلل تسعةً وتسعني اْسا مائةً إالَّ واح ًدا من أحصاها دخل اْلنَّة‬
Artinya:
Sesungguhnya milik Allah sembilan puluh sembilan nama, barang siapa
yang menjaganya maka pasti masuk surga.2
Seorang muslim wajib mengimani nama-nama Allah dan seyogianya dibarengi
dengan pemahaman mengenai nama-nama tersebut untuk diamalkan dalam kehidupan
sehari-hari. Contohnya, nama-nama itu kita gunakan ketika bermunajat kepada Allah
swt. sebagaimana sabda-Nya dalam QS Al-A’ra>f/7:180.
1
Lajnah pentashihan Mushaf al-Qur’an Kementrian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya:
Edisi Penyempurnaan 2019 (Jakarta : Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an,2019), h. 440.
2
Muhammad fu’ad Abdul Baqi, Al-lu’lu’ wal Marja>n : Shahi>h Bukha>ri Muslim (Jakarta: PT
Elex Media Kompotindo, 2017), h.999.
1
2
‫و َّّلل األْساء احلس َٰن فادعوه ِبا ۖ وذروا الَّذين ي لحدون ِف أْسائه ۚ سيجزون ما كانوا ي عملون‬
Terjemahnya:
Dan Allah memiliki asma> al-husna (nama-nama yang terbaik). Maka,
bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut (asma> al-husna) itu dan
tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya. Mereka
kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.3
Misalnya kita sedang dalam situasi terancam maka kita bisa berdo’a kepada
Allah swt. untuk meminta perlindungan dari bahaya tersebut dengan menyertakan
nama-Nya al-’azi>z (Maha Perkasa) atau al-qawi> (Maha Kuat) dalam do’a kita. Asma>
al-h}usna yang kita sebutkan disesuaikan dengan hajat kita. Contoh lain, ketika kita
mau meminta pertolongan karena terseret ke dalam perkara pidana yang bukan
merupakan kesalahan kita, maka kita bisa meminta kepada Allah dengan menyebut
nama-Nya al-h}aki>m (Maha Bijaksana). Begitu pun permohonan lainnya bisa
disesuaikan dengan apa yang menjadi hajat kita dalam do’a yang dipanjatkan.
Selain itu, ada juga bentuk pengamalan asma> al-h}usna yang tak kalah penting
selain sebagai wasilah do’a, yakni meneladani apa yang terkandung dalam setiap
nama-nama Allah itu. Misalnya, al-’azi>z adalah nama Allah yang menunjukkan
keperkasaan, hegemoni dan kekuatan yang tak terbatas. Manusia yang memahami dan
meneladani al-‘azi>z ini akan lahir padanya sikap tunduk kepada Allah swt. dan tidak
akan bersikap angkuh dengan kelebihan yang dimilikinya karena ia sadar ada zat yang
jauh lebih perkasa darinya, sebuah keperkasaan tak terbatas yang dapat
melumpuhkannya kapan saja.
Salah satu contohnya bisa kita lihat dari kisah khalifah Umar bin Abdul Aziz.
Beliau adalah khalifah Bani Umayyah yang terkenal dengan keadilannya, kejujuran,
3
Selanjutnya ditulis LPMQ al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 238.
3
kesederhanaan dan kebijaksanaannya. Bahkan menurut riwayat, semua rakyat pada
masa kepemimpinannya hidup berkecukupan. Diceritakan bahwa suatu waktu ketika
seorang tamu pergi ke rumah kediaman beliau, tamu itu melihat seorang perempuan
yang berpakaian lusuh dan seorang lelaki yang bergelimang pasir sedang memperbaiki
rumahnya. Ketika orang tersebut bertanya, ternyata perempuan yang ditanyainya itu
adalah Fatimah istri khalifah, orang itu pun terkejut luar biasa. Dia merasa takut
sekaligus kagum. Lalu dia menanyakan lagi “kenapa anda tidak menutup diri dari
lelaki tukang kerok pasir itu?”, Fatimah menjawab sambil tersenyum “itulah Amirul
Mukminin, suamiku”. Orang itu pun terkejut dan beristigfar. Dia melihat
kesederhanaan khalifah yang begitu luar biasa. Padahal, dia bisa saja hidup glamor
dan mewah dengan segala fasilitas-fasilitas utama yang bisa ia raih dengan
kedudukannya sebagai raja. Tapi yang terjadi malah sebaliknya, bahkan yang
membantu melayani tamu merupakan anaknya sendiri. Yang dilihat oleh tamu
tersebut adalah bahwa khalifah Umar bin Abdul Aziz bahkan tidak memiliki pelayan
kecuali anak laki-lakinya seorang diri.4
Itulah contoh karakter orang yang penuh ketawaduan meski telah memiliki
banyak keutamaan dibanding orang pada umumnya. Itu karena ia meyakini bahwa
segala sesuatunya hanyalah titipan Allah semata baik itu kelebihan fisik, harta,
kedudukan dan lain sebagainya. Seharusnya seseorang yang diberi kelebihan oleh
Allah swt. baik berupa fisik, harta atau jabatan, kelebihan itu dipergunakan untuk
membantu yang lemah atau yang kurang mampu bukan malah sebaliknya. Itu bisa
4
Hasballah Thaib dan Zamakhsyari Hasballah, Kumpulan Kisah Teladan (Medan: Perdana
Mulya Sarana, 2012), h. 153.
4
terwujud jika seseorang dapat memahami makna azi>zun h}aki>m dan mengamalkannya
dengan baik.
Bisa kita lihat secara umum seorang muslim mungkin akan mengaku bahwa
dirinya telah mengimani nama dan sifat-sifat Allah tapi pada kenyataannya perilaku
kesehariannya belum mencerminkan dia iman terhadap nama-nama Allah swt.
Sebuah contoh yang sudah tak asing lagi bagi kita yaitu pejabat yang
melakukan korupsi. Abuse of power atau penyalahgunaan kekuasaan adalah kasus

yang sudah sering terjadi dimana seorang pejabat mempergunakan jabatannya untuk
kepentingan pribadi yang secara konstitusional itu dianggap sebuah pelanggaran
karena merugikan banyak orang. Dengan kekuasaan yang dimilikinya, oknum-oknum
tersebut seringkali melakukan sesuatu yang curang secara sembunyi-sembunyi untuk
kepentingan dirinya sendiri tanpa memedulikan orang lain.
Ada juga yang sering terjadi di lingkungan kecil dimana orang-orang dengan
fisik kuat suka merundung orang-orang yang fisiknya lemah atau sebagian orang
kadang bersikap sinis terhadap anak yatim dan fakir miskin mentang-mentang dirinya
memiliki kelebihan harta dan kedudukan. Ini semua bentuk-bentuk pelanggaran yang
menurut peneliti disebabkan karena kurangnya kesadaran akan zat pemilik kemuliaan
tertinggi yakni Allah swt. Mereka menyalahgunakan kelebihan yang dimiliknya
karena mereka tidak menyadari bahwa ada zat yang lebih superior dari mereka.
Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam QS al-Muna>fiqu>n/ 63: 8:
‫ي قولون ل ِٕىن َّرجعنآ اَل المدي نة ليخرج َّن االعز من ها االذ َّل و َّٰلل العَّزة ولرسوله وللمؤمنني وَٰلك َّن‬
ࣖ ‫المنَٰفقني ال ي علمون‬
Terjemahnya:
5
Mereka berkata, “Sungguh, jika kita kembali ke Madinah (dari perang Bani
Mustaliq), pastilah orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah
dari sana,” padahal kekuatan itu hanyalah milik Allah, Rasul-Nya, dan orang-
orang mukmin. Akan tetapi, orang-orang munafik itu tidak mengetahui.5
ۤ ٌۢ
ࣖ ‫ا َّٰلل لطيف بعباده ي رزق من يَّشاء ۚ وهو القوي العزي ز‬
Terjemahnya:
Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya. Dia memberi rezeki kepada
siapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Kuat lagi Maha Perkasa. 6
Ada lagi satu contoh yang saat ini sedang hangat diperbincangkan oleh
masyarakat dan cukup menyibukkan media dan para penegak hukum beberapa bulan
terakhir. Sebuah kasus yang melibatkan sejumlah oknum polisi telah melakukan
tindak kriminal terhadap sesama polisi. Diketahui bahwa salah satu perwira tinggi
kepolisian RI bernama Ferdy Sambo menjadi tersangka dalang pembunuhan
berencana atas Brigadir Joshua Hutabarat yang merupakan ajudannya sendiri.7
Ketika seseorang terlena dan telah dibutakan oleh kekuasaan, seringkali
melahirkan sikap semena-mena terhadap orang-orang yang di bawahnya. Apalagi
pangkat jabatan dalam instansi kepolisian itu termasuk ranah yang sangat rawan
terjadi pelanggaran di dalamnya.
Sudah menjadi rahasia umum sering terjadi kasus serupa dimana ada pelanggar
tertentu mendapat perlakuan istimewa hanya karena si pelanggar tersebut memiliki
ikatan kekeluargaan dengan anggota kepolisian atau memiliki hubungan dekat dengan
seorang perwira sehingga perkaranya dimudahkan. Bahkan tak jarang yang terjadi
5
6
7
“Ferdy Sambo Dijerat Pasal Pembunuhan Berencana, Terancam Hukuman Mati”, Detik
News. https://news.detik.com/berita/d-6225513/ferdy-sambo-dijerat-pasal-pembunuhan-berencana-
terancam-hukuman-mati (18 September 2022).
6
malah korban yang ditimpa hukuman akibat permainan politik di dalamnya. Polisi
semacam itu salah satu contoh orang yang menyalahgunakan kekuasaan.
Begitu pun dengan apa yang telah dilakukan oleh Ferdy Sambo merupakan
penyalahgunaan kekuasaan bahkan perbuatannya lebih kejam lagi karena ia tega
membunuh secara sadis anak buahnya sendiri yang merupakan anggota polisi yang
sangat dekat dengannya secara pribadi. Maka kita bisa menilai bahwa tidak menutup
kemungkinan akan lebih mudah lagi baginya untuk berbuat zalim pada warga biasa.
Allah mengabarkan kita nama dan sifat-sifat-Nya bukan hanya sekadar sebagai
bahan pelengkap do’a saja sebagaimana yang mungkin dipahami oleh sebagian orang
dimana secara tekstual dalam QS al-A’ra>f/7:180 memang diperintahkan untuk itu.
Akan tetapi, lebih jauh dari itu kita juga dianjurkan agar bisa memahaminya dengan
baik lalu mengambil pelajaran di dalamnya. Dengan adanya penelitian ini, walaupun
mungkin cuma sebatas bacaan tapi paling tidak bisa memberi wawasan baru secara
khusus tentang sifat Allah ‘azi>zun h}aki>m kepada para pembaca dengan harapan
kedepannya kita bisa lebih menyadari posisi kita di hadapan Allah swt. dalam
kehidupan sehari-hari.
Dari penjelasan di atas maka peneliti menganggap masalah ini penting untuk
dibahas karena peneliti melihat belum ada penelitian yang membahas masalah ini
secara khusus sebelumnya sehingga peneliti tertarik memilih judul ini untuk dikaji.
Disini peneliti akan membahas mulai dari makna ‘azi>zun h}aki>m secara bahasa dan
bagaimana bentuk-bentuk pengungkapannya dalam al-Qur’an serta manfaat dari
memahaminya dalam kehidupan sehari-hari.

7
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti merumuskan inti
permasalahan untuk lebih memfokuskan pembahasan mengenai konsep ‘Azi>zun
H{aki>m dalam al-Qur’an. Adapun rumusan masalahnya adalah sebagai berikut:
1. Apa hakikat‘Azi>zun H{aki>m dalam al-Qur’an ?
2. Bagaimana bentuk pengungkapan ‘Azi>zun H{aki>m dalam al-Qur’an ?
3. Apa manfaat memahami ‘Azi>zun H{aki>m dalam al-Qur’an ?
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Pembahasan
Untuk lebih memahami judul di atas yaitu Konsep ‘Azi>zun H{aki>m dalam al-
Qur’an dengan metode penelitian tafsir maud}u>‘i maka berikut ini akan diuraikan
pengertian tentang masing-masing kosakata yang terdapat pada judul.
1. Konsep Azi>zun H{aki>m
‘Azi>zun h}aki>m merupakan gabungan dua nama Allah swt yakni ‘Azi>z dan
H{aki>m. Keduanya memiliki makna tersendiri. ‘Azi>z artinya Yang Memiliki Seluruh
Kemuliaan, baik itu kemuliaan kekuatan, kemenangan dan mencegah. ‘Azi>z sering
juga diartikan yang Maha Perkasa. Sedangkan H{aki>m berarti sang Pemilik Hikmah
yang Tinggi di balik penciptaan dan perintah-Nya.8 Penggabungan kedua nama ini
membawa makna yang lebih sempurna, yaitu bahwa keperkasaan Allah swt. disertai
dengan hikmah. Jika makhluk memiliki kekuatan atau kekuasaan atas sesuatu itu
8
Shalih bin ‘Abdil ‘Aziz Al-Sindi, Syarh Asma>il Husna li as-Sa’di, terj. Bisri Tujang, Sejenak
Mengenal Asma Dan Sifat-Sifat Allah. https://ibnumajjah.files.wordpress.com/2017/04asma-wa-
shifat.pdf (20 Oktober 2022), h. 6-14.
8
masih besar potensinya menimbulkan kezaliman, sedangkan dari nama ‘azi>zun h}aki>m
menunjukkan bahwa keperkasaan Allah swt. tidak akan menimbulkan tindakan yang
buruk atau keputusan yang tidak adil. Begitu pun sebaliknya, kebijaksanaan Allah
swt. dalam menetapkan atau memerintahkan sesuatu itu disertai dengan kekuatan dan
kemuliaan penuh tanpa cacat sehingga tiada sesuatu pun yang dapat membendung-
Nya. Itulah yang membedakannya dengan makhluk.9
2. Al-Qur’an
Al-Qur’an yang dimaksud peneliti dalam judul ini adalah ayat-ayat yang
diakhiri dengan lafaz ‘azi>zun h}aki>m. Redaksi fa>silah10 dengan kata ‘azi>z yang
dirangkaikan dengan haki>m disebutkan sebanyak 43 kali dalam al-Qur’an. Selebihnya
kata ‘azi>z kadang dipasangkan dengan qawi>, z\untiqa>m, rah}i>m, ‘ali>m, h}ami>d, gaffa>r
dan lain-lain.
D. Kajian Pustaka
Dalam penelitian, dibutuhkan adanya kajian pustaka. Ia termasuk hal yang
paling esensial dalam sebuah penelitian karena fungsinya sebagai standar yang
menjadi pembeda antara penelitian yang sedang dilakukan dengan penelitian
terdahulu untuk menghindari terjadinya plagiasi atau sebuah pengulangan penelitian.
Judul yang diangkat oleh peneliti ini tentunya memiliki kemiripan dengan
karya tulis lain, sebab pembahasan asma> al-h}usna dalam al-Qur’an sudah cukup
banyak dikaji oleh para akademisi. Oleh karena itu, peneliti telah melakukan kajian
9
Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, Al-Qawa>id al-Mus\la> fi> s}ifa>t Alla>h Ta’a>la wa Asma> al-
Husna (Cet. VI; Riyadh: Mada>r al-Wat}an li al-Nasyr, 2008), h. 12-13.
10
Istilah untuk penutup atau kalimat akhir dari sebuah ayat.
9
pustaka dalam bentuk buku, artikel, jurnal ataupun sumber bacaan lainnya dan
menemukan sebuah perbedaan antara judul yang peneliti angkat dengan literatur yang
ada. Berdasarkan dari hasil penelusuran, maka peneliti telah menemukan literatur
yang terkait dengan judul skripsi sebagai berikut:
1. Keserasian Fa>silah al-Qur’an: Kajian dari Aspek Ilmu Muna>sabat adalah
sebuah tesis yang disusun oleh Mohd Hisyam Abdul Rahim yang berisikan
tentang bantahan kepada para pengkritik al-Qur’an, dimana dalam tesis
tersebut disebutkan salah satu tokoh orientalis barat bernama Richard Bell (w.
1952) tampil sebagai sosok yang begitu vokal mengkritik al-Qur’an dari
berbagai aspek termasuk diantaranya adalah ilmu fa>silah. Dia menganggap
rima-rima yang berbeda dan tidak serasi dalam fa>silah itu merupakan bukti
bahwa al-Qur’an bukanlah wahyu Allah swt. akan tetapi buatan Rasulullah
saw. sendiri. Dengan alasan itu pula dia menganggap al-Qur’an itu sesuatu
yang terpisah-pisah atau tidak saling terhubung sehingga tidak membentuk
satu kesatuan yang padu sebagai sebuah kitab. Kajian tersebut bersifat
kualitatif dengan analisis data induktif dan deduktif serta komparatif.
Penelitian tersebut mengupas keindahan seni balagah al-Qur’an dan hubungan
fa>silah-nya dari perspektif ilmu muna>sabat. Hasil penelitian tersebut

membuktikan bahwa anggapan tentang rima-rima dalam al-Qur’an tidak ada
kecocokan atau tidak berhubungan sama sekali itu keliru. Kajian keserasian al-
Qur’an dalam penelitian tersebut menunjukkan bahwa justru ayat-ayat al-
Qur’an memiliki susunan yang kokoh di setiap bagian-bagiannya. Perlu
diketahui bahwa yang menjadi titik fokus dalam penelitian tersebut adalah
bagaimana bentuk-bentuk dan jenis fa>silah dalam al-Qur’an dengan

10
mengambil beberapa contoh surah-surah pilihan untuk dikaji. Sedangkan judul
yang akan diteliti oleh peneliti disini adalah terfokus pada term‘azi>zun h}aki>m
dalam ayat alquran yang sering kita temui di akhir ayat dan manfaat
memahaminya bagi seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari.
2. Sebuah jurnal yang berjudul Konsep Nama-Nama Allah Menurut Imam Al-
Gaza>li (Sebuah Tinjauan Semiotik) oleh Sakim Sujatna diterbitkan pada tahun
2018 berisikan tentang konsep nama-nama Allah menurut pemikiran Al-
Ghaza>li ditinjau dari sisi ilmu semiotika yang terkait dengan nama-nama
Allah. Penelitian tersebut merupakan penelitian kualitatif dalam bentuk

library research. Dalam penelitian tersebut memberi kesimpulan di antaranya
bahwa al-Ghaza>li menyatakan konsep nama, yang dinamai dan penamaan
ataupun tindakan menamai adalah sesuatu yang berbeda dan tidak sinonim.
Akan tetapi, walaupun nama-nama itu berbeda tetap saja antara satu dengan
yang lainnya saling terkait. Al-Gaza>li hanya menyebutkan satu makna untuk
satu nama yang mana dinilainya paling dekat ketika dijumpai satu nama yang
memiliki lebih dari satu makna. Seperti, al-muhaimi>n (pelindung) maknanya

bukanlah al-raqi>b (menjaga). Disini cukup jelas bahwasanya karya tulis
tersebut berfokus pada pemikiran Imam al-Ghazali terhadap nama-nama Allah
termasuk di antaranya yang peneliti temukan adalah al-’azi>z yang ditinjau dari
sisi semiotiknya. Karya tersebut membahas nama-nama Allah secara umum
menurut pandangan Imam al-Ghaza>li. Sementara dalam penelitian ini, peneliti
akan membahas mengenai tafsiran ayat-ayat yang ditutup dengan term‘azi>zun
h}aki>m dalam al-Qur’an serta manfaat memahaminya.

11
3. Dalam jurnal Majma’ sebuah artikel berjudul “Ala>qah ism Alla>h Ta’a>la “al-
H{aki>m” bi ism Alla>h Ta’a>la “al-‘Azi>z” fi> al-Qur’a>n al-Kari>m “Dira>sah

Maudhu>’iyah yang ditulis oleh Maha Fahim Said Yusuf, di dalamnya
membahas tentang hubungan antara nama Allah al-h}aki>m dengan al-’azi>z
menggunakan metode maud}u>‘i. Sepintas penelitian tersebut mirip dengan
judul yang akan diteliti oleh peneliti karena objek penelitiannya sama, tapi
sebenarnya sudut kajiannya berbeda. Dalam judul ini peneliti mencoba

mengkaji tafsir ayat-ayat yang ditutup dengan term ‘azi>zun h}aki>m serta
manfaat mengimaninya akan turut dibahas nantinya.

4. Dalam sebuah karya dari Dr. Amin bin Abdullah asy-Syaqawi dengan judul
Syarh Ism min Asma> Alla>h al-H{usna: al-’Azi>z, lalu diterjemahkan “Penjelasan
Asma Allah (al-’Azi>z)” oleh Muzaffar Sahidu pada tahun 2010 secara khusus
membahas tentang asma Allah yakni al-’azi>z. Dalam tulisa>n tersebut, al-’azi>z
dijelaskan secara ringkas melalui penjelasan beberapa ulama seperti al-
Qurthu>bi, Ibnu Katsir dan Ibnul Qayyim. Di akhir tulisa>n itu, kita disuguhkan
oleh penulisnya manfaat mengimani al-’azi>z, salah satunya adalah

menanamkan rasa berani dan kepercayaan kepada Allah swt karena nama
tersebut mengandung makna tak seorang pun yang dapat mencegah dan
menolak perintah Allah swt, Dzat yang tidak akan pernah dikalahkan dan
ditundukkan. Dalam tulisa>n tersebut, nama Allah al-’azi>z belum ditinjau dari
segi tafsir al-Qur’an, maka dari itu peneliti akan mencoba mengkajinya dari
segi tafsir.
12
E. Metodologi Penelitian
Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara kerja secara ilmiah dalam
mengungkap sebuah permasalahan, guna memperoleh data yang diinginkan untuk
tujuan dan kegunaan tertentu. Oleh karena itu, dalam proses penelitian ada beberapa
unsur yang harus diperhatikan, yaitu metode, data, tujuan dan kegunaannya. Adapun
yang dimaksud dengan ilmiah yaitu penelitian yang bersifat rasional, 11 empiris,12 dan
sistematis.13
Dalam metodologi penelitian ini, data yang telah diperoleh diolah mengikuti
pedoman penelitian tersebut, sehingga hasil penelitiannya memenuhi standar yang
telah ditetapkan dan mampu dipertanggung jawabkan. Berikut adalah metodologi
penelitian yang peneliti gunakan.
1. Jenis Penelitian
Pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian
pada metode ini dilakukan dengan kondisi alamiah tidak berpola serta penelitiannya
bersifat luas.14 Adapun jenis penelitian kualitatif yang digunakan adalah penelitian
kepustakaan (library research)15 yaitu merupakan penelitian yang memusatkan objek
11
Penelitian tersebut dilakukan secara masuk akal sehingga mampu dijangkau oleh nalar
manusia.
12
Dalam proses penelitian tersebut, melibatkan panca indera sehingga orang lain mampu
mengamati.
13
Penelitian tersebut menggunakan langkah-langkah tertentu sehingga bersifat logis.
14
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Cet. XXVI; Bandung:
Alfabeta, 2017), h. 7.
15
Merupakan bentuk penelitian yang memusatkan data objek kejian melalui literature yang
terkait, baik berupa buku, jurnal, majalah dan sebagainya.
13
pengambilan data dan bahan penelitiannya pada literatur literatur yang ada baik
berupa buku jurnal ensiklopedi kamus dokumen majalah dan sebagainya.16
Dalam penelitian tafsir, ada beberapa metode penelitian yaitu metode
penelitian tafsir ijma>li,17 muqa>ran,18 tahli>li19 dan maud}u>‘i.20 Pada penelitian ini
penulis akan menggunakan metode maud}u>‘i. Metode ini merupakan metode penelitian
al-Qur’an dengan membahas ayat-ayat yang sesuai dengan tema atau judul yang telah
ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan, dihimpun lalu dianalisa kandungan ayat-ayat
tersebut sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.21
2. Metode Pendekatan
a. Pendekatan Tafsir
Pendekatan ini merupakan pendekatan yang paling utama dalam kajian al-
Qur’an, mengingat bahwa al-Qur’an adalah kitab yang berbahasa Arab, diturunkan
di Arab, serta dijelaskan melalui tafsir yang juga berbahasa Arab. Oleh karena itu,
pada kajian ini peneliti menggunakan kitab-kitab tafsir para ulama dalam menjelaskan
objek penelitian ini secara analisis dan komprehensif.22
16
Nursapia Harahap, “Penelitian Kepustakaan”, Iqra 8, no. 1 (2014): h. 68.
17
Model penelitian tafsir dengan menjelaskan makna ayat secara umum.
18
Model penelitian tafsir dengan melakukan perbandingan baik antara pemikiran, tokoh,
budaya dan sebagainya.
19
Model penelitian tafsir yang bersifat analisis dan mendalam terhadap ayat yang dijadikan
sebagai objek kajian.
20
Model penelitian yang bersifat luas, dikarenakan dalam prosesnya, semua ayat yang terkait
dengan tema penelitian akan dihimpun.
21
Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian tafsir Maudu>i, h. 44
22
Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu>‘i (Makassar: Pustaka al-
Zikra),h. 91.
14
b. Pendekatan Linguistik
Pendekatan ini disebut juga sebagai pendekatan kebahasaan. Pendekatan ini
digunakan untuk memahami isi kandungan al-Qur’an yang berbahasa arab. Selain itu,
dipersyaratkan bagi peneliti untuk mengetahui seluk beluk dari bahasa tersebut, baik
dari segi nahwu, balaghah dan sebagainya.23 Akan tetapi pada penelitian ini, tidak
semua istilah atau kosakata yang terdapat dalam al-Qur’an merupakan objek kajian,
melainkan penulis hanya memfokuskan pada term ‘azi>zun h}aki>m yang mana itu bisa
kita temukan di berbagai ayat dalam al-Qur’an.
3. Metode Pengumpulan Data
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, yaitu penelitian yang
memfokuskan objek data kajiannya pada literatur-literatur seperti buku, jurnal,
majalah dan sejenisnya, baik yang dalam bentuk cetak maupun digital. Penelitian ini
menetapkan al-Qur’an sebagai sumber rujukan primer, serta didukung oleh literatur
sekunder.
Jadi, karena kajian ini menyangkut ayat-ayat al-Qur’an, maka rujukan
primernya adalah al-Qur’an dan kitab-kitab tafsir baik yang klasik maupun
kontemporer. Sedangkan rujukan sekundernya adalah buku, jurnal, atau literatur
lainnya yang berkaitan dengan ‘azi>zun h}aki>m.
4. Metode Pengolahan dan Analisis Data
a. Pengolahan data
23
Ummi Kalsum Hasibuan, dkk, “Tipologi Kajian tafsir: Metode Pendekatan dan Corak dalam
Mitra Penafsiran al-Qur’an, Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah 2, no. 2 (2020): h. 240.
15
Setelah data yang terkait dengan tema penelitian ditemukan dan
dikumpulkan, selanjutnya data-data tersebut diolah dan dianalisis guna menemukan
sebuah jawaban atas permasalahan. Penelitian ini menggunakan metode maud}u>'i.
Berikut ini merupakan langkah dan teknik pengolahan data yang akan dilakukan
sebagai berikut:
1) Memilih tema yang akan diteliti yang terdapat dalam al-Qur’an.
2) Menghimpun ayat-ayat yang terkait dengan tema penelitian baik itu berkaitan
secara langsung maupun tidak. Kemudian ayat-ayat tersebut disusun

berdasarkan urutan turunnya yaitu mengklasifikasikan antara surah makkiyah
dan madaniyah.
3) Mengungkap muna>sabah ayat yang diteliti.
4) Menjelaskan dan menguraikan kandungan ayat-ayat yang diteliti dengan
menggunakan teknik analisis.
5) Mengonstruksinya secara logis menjadi sebuah konsep yang utuh dan
sistematis dalam perspektif al-Qur’an.24
b. Analisis data
Dalam analisis data, peneliti menggunakan teknik interpretasi linguistik dan
interpretasi sistematis sebagai berikut.
1) Interpretasi Linguistik
a) Interpretasi etimologis yaitu membahas makna kosa kata berdasarkan
pengetahuan akar kata terkait.
24
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, h. 57.
16
b) Interpretasi morfologis yaitu mengkaji makna berdasarkan yang terjadi
karena perubahan pola sebuah kata seperti yang dipelajari dalam ilmu s}araf.
c) Interpretasi leksikal yaitu mengkaji makna berdasarkan makna yang
digunakan dalam kamus-kamus bahasa Arab.
d) Interpretasi gramatikal yaitu mengkaji makna berdasarkan kedudukan
struktural ungkapan dalam sebuah kalimat (dalam hal ini berkaitan dengan
ilmu nah}wu ).
e) Interpretasi ensiklopedis yaitu membahas makna berdasarkan pengertian-
pengertian yang diungkapkan oleh para ahli sepanjang perkembangan tafsir,

seperti pendapat hasil ijtihad para sahabat dan ulama setelahnya.25
2) Interpretasi Sistematis
Dalam penelitian tafsir, interpretasi sistematis biasa juga dikenal dengan
istilah muna>sabah yang secara bahasa bermakna keserupaan atau kedekatan dan secara
terminologi bermakna keterkaitan atau hubungan antara kalimat yang satu dengan
kalimat yang lain, antara ayat yang satu dengan ayat yang lain bahkan antara satu
surah dengan surah yang lain. Jadi peneliti menelusuri makna sebuah ayat dan ayat
berikutnya kemudian mengaitkan makna-makna tersebut secara logis.26
25
Abd. Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i (Makassar: Pustaka Al-
Zikra, 2011), h. 155.
26
Abd. Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i. h. 189-190.
17
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Setelah melihat uraian sebelumnya, maka adapun tujuan penelitian ini
diuraikan sebagai berikut:
a. Untuk mengetahui makna’azi>zun h}aki>m dalam al-Qur’an.
b. Untuk mengetahui bentuk-bentuk pengungkapan’azi>zun h}aki>m dalam al-

Qur’an.
c. Untuk mengetahui manfaat memahami ‘azi>zun h}aki>m.
2. Kegunaan Penelitian
Setelah penelitian ini selesai, adapun diantara kegunaan atau manfaatnya
sebagai berikut:
a. Kepentingan Ilmiah
Penelitian ini dapat menambah wawasan dan kekayaan literatur kepada

pembaca terkait ilmu tafsir al-Qur’an baik itu untuk keperluan penyusunan skripsi,
jurnal, makalah dan sebagainya.
b. Kepentingan Praktis
Secara praktis penelitian ini dapat mengingatkan kita pentingnya
mentadabburi nama-nama dan sifat agung Allah khususnya sifat ‘azi>z dan h}akim-Nya.
Sebab itu akan melahirkan sikap tawa>d}u pada diri kita terhadap apapun yang kita
miliki di dunia ini sehingga terhindar dari perbuatan atau sikap-sikap yang tercela.
BAB II
HAKIKAT ‘AZI<ZUN H{AKI<M DALAM AL-QUR’AN
A. Pengertian ‘Azi>zun H{aki>m
1. ‘Azi>z
‘Azi>z merupakan salah satu nama dan sifat Allah. Kata tersebut berasal dari
kata ‫عَّز‬ yang artinya kuat.27Al-Zajja>j berkata: “Dialah Yang Maha Kuat yang
mengatasi segalanya. Dia adalah Dzat yang tiada semisal dengan-Nya. Dialah yang
memberikan kehormatan kepada siapa pun yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-
Nya.”28
Al-Qurt}u>bi berkata; “al-’azi>z artinya yang kuat, yang tak dapat dijangkau dan
tidak pula dapat dikalahkan.” Dan juga Ibnu Katsir mengatakan al-’azi>z artinya yang
menundukkan/menaklukkan segala sesuatu dan mengalahkannya, maka tidak seorang
pun yang dapat menghina karena kekuatan, keagungan, keperkasaan dan kebesaran
yang dimiliki-Nya.29 Ibn al-Qayyim berkata, al-‘izzah mengandung tiga hal:
1. Mulia dengan kekuatan, makna ini ditunjukkan oleh nama Allah al-qawi>
dan al-mati>n.
27
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Cet.II; Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997), h. 926.
28
Ibnu Manz}ur, Lisa>n al-‘Arab, Jilid V (Iran: Nasyr adab al-Hauzah, 1984), h. 374.
29
Amin bin Abdullah al-Syaqawi, Syarh Ism min Asma> Alla>h al-H{usna: al-’azi>z, terj. Muzaffar
Sahidu, Penjelasan Tentang Nama Allah (al-’azi>z) (Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah,
2010), h. 3.
18
19
2. Mulia dengan kekokohan. Dialah zat yang Maha Kaya. Dia tidak
membutuhkan seorang pun dan tidak seorang pun yang mampu memberikan
kemudharatan bagi-Nya atau memberikan manfaat kepada-Nya. Dialah yang Maha
Kuasa memberikan manfaat dan mudarat, yang memberi dan mencegah.
3. Mulia karena Dia mampu menundukkan segala sesuatu, mengalahkan segala
hal, semuanya tunduk dan takluk pada kebesaran-Nya, pasrah pada semua kehendak-
Nya, tidak ada sesuatu apapun bergerak di alam ini kecuali dengan kekuasaan dan
kekuatan-Nya.30
Menurut Imam al-Gaza>li, ‘azi>z adalah Dia yang sedemikian penting, sangat
dibutuhkan dan sangat sulit diakses. Kalau ketiga makna tersebut tidak terkumpul,
maka istilah ‘azi>z tidak akan digunakan. Hanya Allah sajalah yang penuh dengan
kesempurnaan. Kesempurnaan yang sulit diakses terletak pada kemustahilan
mencapai Dia dalam pengertian memahami dzat-Nya, dan hanya Allah sajalah yang
mengetahui Allah. Jadi, Dia benar-benar utama dan benar-benar mulia dan dalam hal
ini tidak ada yang menandingi Dia.31
2. H{aki>m
Kata h}aki>m berasal dari ‫ حكم‬makna asalnya adalah ‫ منع‬yaitu mencegah atau
menghentikan (dengan tujuan memperbaiki). Salah satu contoh penggunannya dalam
30
Amin bin Abdullah al-Syaqawi, Syarh Ism min Asma> Alla>h al-H{usna: al-’azi>z.
https://d1.islamhouse.com/data/id/ih_articles/single/id_Penjelasan_tentang_Salah_Satu_Asma>ul_Hus
na_al_’Azi>z.pdf (12 September 2022).
31
Sakim Sujatna, “Konsep Nama-Nama Allah Menurut al-Ghazali”, JAQFI: Jurnal Aqidah dan
Filsafat Islam. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jaqfi/article/download/9556/4639 (12 September
2022).
20
sebuah kalimat adalah ‫ حكمة‬artinya tali kekang, sehingga orang arab biasanya
mengatakan ‫ حكمت الدَّابَّة‬artinya saya menghentikan tunggangan itu dengan hikmah.
Pengertian ini dipaparkan oleh Al-Zajja>j sebagai berikut:
,‫ ألنه مينع اخلصمني من التظامل‬: ‫ و ْسي احلاكم حاكما‬.‫ املنع‬: ‫أصل "ح ك م" ِف الكالم‬
‫ و حكمت فالَن ِتكيما منعته عما‬,‫ ألهنا متنعها من اْلماح‬,‫و حكمت الدابة ْسيت حكمة‬
.‫يريد‬
Beliau menjelaskan bahwa h}aki>m dari kata ‫حكم‬ yang bermakna ‫ منع‬artinya
mencegah. Dan hakim dikatakan ‫ حاكم‬karena dia menangani dua pihak yang sedang
berselisih untuk mencegahnya dari keburukan (kezaliman/ketidakadilan). Dan
dikatakan ‫الدابَّة‬
َّ ‫ حكمت‬karena dia mencegah hewan tersebut melarikan diri.32
Al-Halimiy rah}imahulla>h berkata,
َّ ‫ الَّذي ال ي قول و ال ي فعل اَّال‬: ‫معن احلكيم‬

‫ و اَّّنا ي ن بغي ان ي وصف بذالك أل َّن‬, ‫الصواب‬
.‫السديد اَّال من حكيم‬
33
َّ ‫ و ال يظهر العمل المت قن‬.‫أف عاله سديدة و صن عه مت قن‬
Pada kutipan di atas, dijelaskan bahwa ‫ احلكيم‬artinya yang tidak mengatakan
atau melakukan sesuatu kecuali yang benar. Dan memang sudah seharusnya Allah
disifati begitu karena perbuatan-Nya yang selalu tepat, karya-Nya yang sempurna, dan
tidaklah perbuatan sempurna lagi benar itu nampak kecuali dari Yang Maha Bijak.
Jika kita melihat ucapan para ulama dalam menjelaskan kata ‫احلكيم‬, kita dapat
menemukan bahwa mereka sepakat Allah swt. adalah zat yang Maha Bijaksana dalam
32
Maha Fahim Said Yusuf, “Ala>qah ism Alla>h Ta’a>la “al-h}aki>m” bi ism Alla>h Ta’a>la “al-
’azi>z”, Majma’, no.34 (Oktober 2020): h. 71-72.
33
Maha Fahim Said Yusuf, “Ala>qah ism Alla>h Ta’a>la “al-h}aki>m” bi ism Alla>h Ta’a>la “al-
’azi>z”, h. 72.
21
perkataan maupun tindakan-Nya dan Dia menempatkan segala sesuatu pada
tempatnya.
B. Term-Term Kalimat ‘Azi>zun H{aki>m
1. ‘Azi>z
Dalam al-Qur’an kata ‘azi>z telah disebutkan sebanyak 97 kali dan kebanyakan
dipasangkan dengan kata h}aki>m . Kadang kala ia dipasangkan dengan kata lain seperti
rahi>m, ‘alim, qawi>, z}untiqa>m, gaffa>r dan lain-lain.34 Contohnya sebagai berikut.
a. QS Al-Syu’ara>/26: 9
‫الرحيم‬ َّ ‫و‬
َّ ‫ان ربَّك َلو العزي ز‬
Terjemahnya:
Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang benar-benar Mahaperkasa lagi Maha
Penyayang.35
b. QS A<li ‘Imra>n/3: 4
‫من ق بل ه ًدى للنَّاس وان زل الفرقان ە ا َّن الَّذين كفروا ِبَٰيَٰت َٰاّلل َلم عذاب شديد و َٰاّلل عزي ز‬
‫ذو انتقام‬
Terjemahnya:
Sebelum (turunnya Al-Qur’an) sebagai petunjuk bagi manusia, dan
menurunkan Al-Furqān (pembeda yang hak dan yang batil). Sesungguhnya
orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Allah, bagi mereka azab yang
sangat keras. Allah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan (siksa). 36
c. QS Al-An’a>m/6: 96
34
Muh{ammad Fu’a>d ‘Abdul Baqi>, al-Mu’jam al-Mufah{ras li al-Fa>z{ al-Qur’an> al-Kari>m,
(Kairo: Da>r al-Kita>b al-Mis}riyyah, 1364 H), h. 459-461.
35
36
22
ۚ
ً ‫فالق االصباح وجعل الَّيل سكنًا َّوالشَّمس والقمر حسب‬
‫اَن َٰذلك ت قدي ر العزيز العليم‬
Terjemahnya:
(Dia) yang menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat,
serta (menjadikan) matahari dan bulan untuk perhitungan. Itulah ketetapan
Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.37
d. QS S{ad/38: 66
‫الس َٰم َٰوت واالرض وما ب ي ن هما العزي ز الغفَّار‬

َّ ‫رب‬
Terjemahnya:
(yaitu,) Tuhan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, Yang
Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.38
Kata ‫ عزي ز‬berasal dari akar kata yang terdiri dari dua huruf yaitu ‫ ع‬dan ‫ ز‬yang
maknanya menunjuk pada kekukuhan dan kemantapan. Dari situlah kemudian muncul
makna-makna baru sesuai dengan konteks dan bentuk mud{ari>-nya.39 Jika bentuknya
‫( ي عز‬ya’uzzu) maka itu artinya mengalahkan, jika bentuknya ‫( يعز‬ya’izzu) maknanya

adalah sangat jarang, sedikit atau bahkan tidak ada samanya, dan jika bentuknya ‫ي عز‬
(ya’azzu) maka itu artinya menguatkan, sehingga tidak dapat dibendung atau diraih.40
Ketiga makna tersebut dapat menyifati Allah swt.
Allah adalah al-’azi>z, yang Maha Mengalahkan siapa pun yang melawan-Nya
dan tidak terkalahkan oleh siapa pun. Dia juga yang tidak ada sama-Nya dan tidak
juga dapat dibendung kekuatan-Nya, atau diraih kedudukan-Nya. Dia begitu tinggi
37
38
39
Kata kerja sekarang atau yang akan datang.
40
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid X (Cet.
I; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 13.
23
sehingga tidak dapat disentuh oleh keburukan dan kehinaan. Jadi, dari situlah juga al-
’azi>z terkadang diartikan sebagai yang Maha Mulia.
Imam al-Gaza>li menetapkan tiga syarat yang harus terpenuhi untuk dapat
menyandang sifat tersebut, yaitu:
1) Peranan yang sangat penting dan sedikit sekali wujud yang sama
dengannya.
2) Sangat dibutuhkan
3) Sulit untuk diraih/disentuh.
Bilamana tidak berkumpul ketiga hal tersebut, maka sesuatu itu tidak layak
disebut ‘azi>z. Kata beliau “mungkin ada sesuatu yang jarang wujudnya, tetapi dia
tidak memiliki peranan penting dan tidak pula banyak manfaatnya, maka ia bukanlah
sesuatu yang ‘azi>z. Begitu juga mungkin ada yang besar peranannya, banyak
manfaatnya, jarang samanya, tapi tidak sulit meraihnya, maka dia pun tidak bisa
disebut ‘azi>z”. Dari pernyataan ini, imam al-Gazali memberi perumpamaan matahari
yang di dalam tata surya tidak ada bandingannya, memiliki peran yang besar dan
sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup di bumi, namun dia tidak dinamai ‘azi>z karena
tidak sulit bagi siapa pun untuk menyaksikannya.
Setiap unsur dari ketiga syarat di atas mempunyai kesempurnaan dan
kekurangan. Kesempurnaan menyangkut sedikitnya unsur sesuatu adalah keesaan,
karena tidak ada yang lebih sedikit dari satu. Maka dalam hal ini Allah adalah wujud
yang paling ‘azi>z karena bukan hanya “sedikit” tapi bahkan tidak ada wujud yang
sama dengan-Nya, sesuai firman-Nya dalam QS al-Syu>ra/4: 11 yang berbunyi ‫لي س‬

‫كمثله شيئ‬ (tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya) baik dalam benak atau
24
khayalan, apalagi dalam kenyataan. Demikian juga dalam hal kebutuhan dan kesulitan
untuk diraih itu hanya ada pada dzat Allah swt karena bukankah tidak ada yang lebih
mengenal Allah kecuali Allah sendiri? Bukankah Dia yang mengherankan jika dibahas
dzat-Nya dan mengagumkan jika dianalisis perbuatan-Nya? Dari sini dapat
dimengerti mengapa dalam QS Al-Fa>t}ir/35: 10 Allah swt berfirman:41
‫من كن يريد العَّزة فللَّه العَّزة َجي ًعا‬

Terjemahnya:
Siapa yang menghendaki kemuliaan (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya
milik Allah.42
Ayat di atas menunjukkan kalau Allah adalah pemilik ‘izzah yang sejati, maka
dari itu dinamailah al-‘azi>z.
2. H{aki>m
Kata ‫حكيم‬ diartikan sebagai yang memiliki hikmah. Maknanya adalah
mengetahui yang paling utama dari segala sesuatu, baik pengetahuan maupun
perbuatan. Bisa juga diartikan sebagai sesuatu yang bila digunakan/diperhatikan akan
mendatangkan maslahat yang lebih besar atau menghalangi terjadinya mudarat yang
lebih besar. Makna tersebut ditarik dari kata ‫ حكمة‬yang berarti kendali. Makna ini
sejalan dengan apa yang telah dijelaskan pada poin sebelumnya bahwa orang arab
biasanya mengatakan ‫حكمت الدَّابَّة‬ artinya saya menghentikan tunggangan itu
41
I; Jakarta: Lentera Hati, 2002) h. 188.
42
25
dengan hikmah. Maksudnya adalah kendali yang berfungsi menghalangi hewan
menjadi liar atau mencegah kendaraan mengarah ke arah yang tidak diinginkan. 43
Jadi, memilih perbuatan yang terbaik dan sesuai adalah perwujudan dari
hikmah, bahkan memilih yang terbaik dan sesuai dari dua hal yang buruk pun disebut
hikmah dan pelakunya dinamai hakim.
Al-Biqa>’i menegaskan bahwa al-h{aki>m itu yakin sepenuhnya tentang
pengetahuan dan tindakan yang diambilnya sehingga dia akan tampil dengan penuh
percaya diri, tidak berbicara dengan ragu, atau cuma mengira-ngira dan tidak pula
melakukan sesuatu dengan coba-coba.44 Semuanya murni karena kecakapan dalam
memutuskan atau mengambil sikap, itulah yang disebut dengan kebijaksanaan.
Dalam al-Qur’an kebanyakan sifat Allah al-h}aki>m dirangkaikan dengan al-
’azi>z itu bertujuan untuk menunjukkan bahwa ketetapan yang diambil Allah pasti
dilaksanakan-Nya sesuai dengan apa yang dikehendaki-Nya, tidak satu pun yang dapat
menghalangi terlaksananya kehendak itu dan ketetapan tersebut akan berlaku secara
adil tanpa ada kezaliman sedikit pun.45
C. Term Semakna Dengan ‘Azi>zun Haki>m
1. Qawi>
Al-Qawi> ) ‫ ( القوي‬asal katanya adalah ‫ ق وى‬yang tersusun dari tiga huruf yaitu
qaf, wau dan ya>, maknanya adalah kuat. Ia merupakan antonim dari kata ‫ ضعيف‬yang
43
44
45
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , h. 189.
26
berarti lemah. Kata ini kemudian melahirkan istilah-istilah baru dalam
penggunaannya, salah satu contohnya adalah muqwi> )‫ (مقوي‬atau muqwi>n )‫ (مقوين‬yang
diartikan sebagai orang-orang musafir. Para musafir disebut muqwi> )‫ (مقوي‬atau
muqwi>n )‫ (مقوين‬karena orang maupun untanya itu kuat (dalam arti mampu secara
fisik) untuk melakukan perjalanan yang jauh.46 Kata ini ditemukan sebanyak 4 kali
bersanding dengan kata ‘azi>z dalam al-Qur’an di surah yang berbeda.
a. QS Hu>d/11: 66
ۤ
‫ف ل َّما جاء امرَن َنَّي نا َٰصل ًحا َّوالَّذين اَٰمن وا معه برْحة منَّا ومن خزي ي وم ِٕىذ ا َّن ربَّك هو القوي‬
‫العزي ز‬
Terjemahnya:
Ketika keputusan Kami datang, Kami menyelamatkan Saleh dan orang-orang
yang beriman bersamanya berkat rahmat dari Kami serta (Kami
menyelamatkannya juga) dari kehinaan hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu,
Dialah Yang Maha Kuat lagi Maha Perkasa.47
Ayat ini berkisah tentang dakwah nabi Saleh kepada kaumnya yaitu kaum
S|amud, tanggapan mereka terhadap nabi Saleh dan dukungan kebenarannya dengan
mukjizat unta betina serta pembinasaan mereka yang ingkar dengan suara teriakan
yang dahsyat atau suara petir.48
b. QS al-Syu>ra/42: 19
ۤ ٌۢ
ࣖ ‫ا َّٰلل لطيف بعباده ي رزق من يَّشاء ۚ وهو القوي العزي ز‬
Terjemahnya:
46
Abu Husain Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyyah al-Qaswai>ni> al-Ra>zi, Mu’jam Maqa>yis al-
Lugah, juz V, (Beirut: Dar al-Fikr), h. 36.
47
Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>rul Muni>r: fi> al-‘Aqidah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj, terj. Abdul
48
Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid VI (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 362-366.
27
Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya. Dia memberi rezeki kepada

siapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Kuat lagi Maha Perkasa. 49
Dalam tafsir al-Muni>r ayat ini dikelompokkan dengan ayat sebelumnya, mulai
dari ayat 15 sampai dengan ayat 19 yang berisikan tentang perintah berdakwah,
istikamah terhadap kesepakatan dan sanggahan terhadap para penentang
kesepakatan.50
Pada ayat 15 berisi perintah untuk berdakwah menyatukan umat yang
terpecah, ragu, berselisih mengenai agama dan menyeru untuk bersepakat bersatu di
atas agama yang lurus.51 Ayat 16 membicarakan tentang orang-orang yang mendebat
agama Allah setelah diturunkan bukti-bukti kepada mereka. Hujjah mereka sama
sekali tidak memiliki nilai kebenaran dan argumentasinya sangat rapuh.
Qatadah berkata: Mereka adalah kaum Yahudi dan Nasrani, mereka
berargumen, “Nabi dan kitab kami lebih dulu daripada nabi dan kitab kalian.
Bukankah kalian mengatakan bahwa mengikuti yang telah disepakati adalah lebih
utama daripada mengikuti yang masih diperselisihkan? Kenabian Musa dan kebenaran
Taurat sudah menjadi maklumat berdasarkan kesepakatan, sedangkan kenabian
Muhammad tidaklah disepakati. Oleh karena itu, mengikuti agama Yahudi berarti
lebih utama”.52
49
Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r al-Muni>r: fi> al-‘Aqidah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj, terj.
50
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid XIII (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 63.
51
Wahbah al-Zuhaili, At-Tafsi>rul Muni>r: Fil ‘Aqidah wasy-Syari>ah wal Manhaj, terj. Abdul
Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, h. 66.
52
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, h. 67.

28
Pada ayat 17 dan 18 setelah Allah mengukuhkan berbagai bukti-bukti nyata,
Allah mengancam orang-orang yang ingkar dengan adzab di hari Kiamat. Ayat 19
menyampaikan betapa Allah Maha Lembut terhadap hamba-Nya. Allah tidak
memberikan hukuman sebelum menurunkan keterangan, Dia menangguhkan sebagian
siksa terhadap makhluk-Nya dan bahkan tetap memberi rezeki kepada seluruh hamba-
Nya tanpa terkecuali baik yang saleh maupun yang durhaka. Oleh karena seluruh
bukti-bukti nyata telah ditunjukkan kepada para pembangkang, Allah pun

menegaskan di akhir ayat dengan menyebutkan sifat-Nya ‫العزي ز‬ ‫ القوي‬bahwa Dialah
zat yang Maha Kuat lagi Maha Kuasa atas segala sesuatu dan tidak ada suatu apa pun
yang dapat mengalahkan-Nya dan melemahkan-Nya sekalipun segala bentuk
pengingkaran terus diupayakan oleh kaum kafir baik itu melalui jalur peperangan
dengan kaum mukminin maupun argumentasi-argumentasi yang dilontarkan dengan
nada mengejek dan sebagainya.
c. QS Al-Hadi>d/57: 25
ۚ
‫لقد ارسلنا رسلنا ِبلب ينَٰت وان زلنا معهم الكتَٰب والمي زان لي قوم النَّاس ِبلقسط وان زلنا احلديد فيه‬
ࣖ ‫َبس شديد َّومنافع للنَّاس ولي علم َٰاّلل من يَّنصره ورسله ِبلغيب ا َّن َٰاّلل قوي عزي ز‬
Terjemahnya:
Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-
bukti yang nyata dan Kami menurunkan bersama mereka kitab dan neraca
(keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Kami menurunkan besi yang
mempunyai kekuatan hebat dan berbagai manfaat bagi manusia agar Allah
mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya walaupun
(Allah) tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. 53
53
29
Menurut penjelasan para ulama mengenai titik korelasi dan relevansi antara
kitab, neraca (keadilan), dan besi yang disebutkan dalam ayat ini adalah bahwa agama
itu memiliki dua aspek, yaitu aspek aqidah dan aspek muamalah, atau bisa juga disebut
aspek pokok dan aspek cabang. Aspek aqidah atau aspek pokok tidak bisa terwujud
kecuali dengan kitab samawi, terlebih jika itu sesuatu yang bersifat
mu'jiz.54Sedangkan aspek muamalah atau aspek cabang, tidak bisa berjalan dengan
baik, teratur, dan tertata secara sistematis melainkan dengan neraca, yaitu keadilan.
Nah, di sini harus ada penopang yang melindungi dan menjamin eksistensi dan
berlakunya sistem dan tatanan syari'at. Penopang tersebut adalah besi untuk mendidik
dan mendisiplinkan orang yang meninggalkan dua aspek tersebut. Ini mengisyaratkan
bahwa kitab merepresentasikan kekuasaan tasyri> (legislatif), keadilan
merepresentasikan kekuasaan peradilan (yudikatif), sedangkan penurunan besi
merepresentasikan kekuasaan eksekutif.55
Besi dalam ayat ini disifati ‫ َبس‬mengandung makna ‫ قوي‬artinya kuat. Dengan
sifat itulah sehingga besi bisa dimanfaatkan oleh manusia untuk membuat berbagai
peralatan perang, industri alat-alat berat, bangunan-bangunan besar dan lain
sebagainya.56
Penggalan kalimat terakhir "...‫ولي علم َٰاّلل من يَّنصره ورسله ِبلغيب‬..." itu
maksudnya Allah cuma ingin melihat keberadaan orang yang membela agama-Nya
serta siapa yang mau menolong dan membela rasul-rasul-Nya dengan penuh
54
Hal ajaib atau kejadian yang sukar dijangkau oleh nalar manusia.
55
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid XIV (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 363.
56

30
keikhlasan, ketulusan, kesungguhan, dan niat yang baik dengan menggunakan besi
sebagai perlengkapan jihad dan melawan para musuh.
Lalu firman-Nya, ‫عزي ز‬ ‫ا َّن َٰاّلل قوي‬ sebuah penegasan bahwa sebetulnya kalau
Allah mau turun tangan secara langsung tentu sangat mudah karena Allah itu Maha
Kuat, Maha Kuasa, Maha Perkasa dan Digdaya, Maha Mengalahkan lagi Maha
Menang. Allah tidak kesulitan untuk menolak sikap melampaui batas dan agresi
orang-orang zalim sekaligus menolong rasul-rasul-Nya dan orang-orang Mukmin
tanpa sedikit pun membutuhkan bantuan mereka. Akan tetapi, Allah memerintahkan
kaum mukminin berjihad itu demi kepentingan dan kebaikan mereka sendiri, supaya
mereka memperoleh pahala jihad, mewujudkan kemuliaan, kekuatan, kejayaan, dan
wibawa sehingga disegani semua orang.57
d. QS Al-Muja>dalah/58: 21
۠
‫َب اَن ورسلي ا َّن َٰاّلل قوي عزي ز‬
َّ ‫كتب َٰاّلل الغل‬
Terjemahnya:
Allah telah menetapkan, “Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang.”
Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.58
Allah menjanjikan kemenangan dengan menggunakan kalimat ‫َب‬

َّ ‫ألغل‬ yang
terambil dari kata ‫ غلب‬yang berarti menguasai/mengalahkan. Awalnya kata tersebut
bermakna batang leher. Orang yang kasar dan besar batang lehernya dinamai ‫أغلب‬

57

58
31
kemudian dari sinilah ‫غلب‬ diartikan dibekuk atau dikenai batang lehernya. Siapa
yang melakukan hal tersebut berarti dia mengalahkan atau bisa disebut menang.59
Kemudian ayat ini ditutup dengan sifat Allah ‫ قوي‬yang dirangkaikan dengan
‫عزي ز‬ untuk memperjelas bahwa yang demikian itu pasti berlaku karena di dalam
genggaman-Nyalah segala kekuatan dan Dia pula yang menganugerahkan kekuatan
kepada makhluk-makhluk-Nya dalam tingkat yang berbeda-beda sehingga jika itu
menjadi kehendak-Nya maka tidak ada siapa pun atau apa pun yang dapat
membendung-Nya.60
Kita bisa melihat dari empat ayat di atas semuanya ditutup dengan kalimat
‫ القوي العزي ز‬dan ternyata masing-masing dari ayat tersebut memiliki kesamaan antara
satu dengan yang lainnya. Pertama, keempat ayat tersebut sama-sama menceritakan
mengenai kaum-kaum yang ingkar terhadap risalah yang dibawa oleh para nabi.
Kedua, semuanya ditutup dengan ‫قوي عزيز‬ bukan tanpa alasan, melainkan sebagai
jawaban sekaligus penegasan kepada orang-orang yang ingkar bahwasanya segala
perlawanan mereka itu sia-sia dan sama sekali tidak dapat memberi bahaya kepada
Allah swt selaku zat yang Maha Kuat dan Maha Perkasa serta tidak pula dapat
mengalahkan kaum mukminin baik di dunia maupun di akhirat. 61
59
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid 14 (Cet.
I; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 92.
60
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid XIV
(Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 92.
61
32
D. Klasifikasi Kronologi Ayat-Ayat ‘Azi>zun Haki>m dalam Al-Qur’an
Dalam al-Qur’an, istilah untuk ayat-ayat yang ditilik dari kronologi turunnya
itu dibagi antara ayat makkiyah dan ayat madaniyah. Pengadaan istilah tersebut
digunakan untuk menunjukkan bahwa setiap ayat itu memiliki waktu, tempat dan
maksud diturunkannya. Oleh sebab itu, ada tiga macam perspektif untuk membedakan
antara makkiyah dan madaniyah.
Pertama; Dari segi waktu turunnya. Makkiyah adalah ayat yang diturunkan
sebelum hijrah sekalipun bukan di Mekah. Dan madaniyah adalah ayat yang
diturunkan sesudah hijrah sekalipun bukan di Madinah. Kedua; Dari segi tempat
turunnya. Makkiyah adalah ayat yang turun di Mekah dan sekitarnya seperti Mina,
Arafah, dan Hudaibiyah. Sedangkan madaniyah adalah ayat yang turun di Madinah
dan sekitarnya seperti Uhud, Quba dan Sil. Ketiga; Dari segi sasarannya. Makkiyah
adalah ayat yang seruannya ditujukan kepada penduduk Mekah, sedangkan madaniyah
adalah ayat yang seruannya ditujukan kepada penduduk Madinah. Menurut pandangan
ini, salah satu tanda perbedaannya adalah jika di dalam ayat itu ada seruan “ya> ayyuha>
al-na>s” maka itu adalah makkiyah. Dan jika ayat tersebut berisi seruan “ya>
ayyuhallaz\i>na a>manu>” maka itu berarti ayat itu madaniyah.62
1. Ayat-Ayat Makkiyah
Adapun ayat-ayat ‘azi>zun h}aki>m yang termasuk kategori ayat makkiyah dalam
pembahasan ini adalah sebagai berikut.
a. QS Al-Nahl/ 16: 60
62
Manna’ al-Qat}t}a>n, Maba>h{is fi> ‘Ulum al-Qur’a>n, terj. H. Aunur Rafiq el-Mazni, Pengantar
Studi Ilmu al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 73-74.
33
‫السو ۚء و َّٰلل المثل االع َٰلى وهو العزي ز احلكيم‬

َّ ‫للَّذين ال ي ؤمن ون ِب َٰالخرة مثل‬
Terjemahnya:
Orang-orang yang tidak beriman pada (kehidupan) akhirat mempunyai sifat
yang buruk, sedangkan Allah mempunyai sifat Yang Maha Tinggi. Dia Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.63
b. QS Al-Ankabut/ 29: 26, 42
‫فاَٰمن له لوط وقال ان مهاجر ا ََٰل رب انَّه هو العزي ز احلكيم‬

Terjemahnya:
Maka, Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dia (Ibrahim) pun berkata,
“Sesungguhnya aku berhijrah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.64
‫ا َّن َٰاّلل ي علم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزي ز احلكيم‬

Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang mereka sembah selain Dia.
Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.65
c. QS Al-Ru>m/ 30: 27
ۚ ‫وهو الَّذي ي بدؤا اخللق ُث يعيده وهو اهون عليه وله المثل االع َٰلى ِف السموت واالر‬
‫ض وهو‬ َٰ َٰ َّ َّ
‫العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengembalikannya
(menghidupkannya) lagi (setelah kehancurannya). (Hal) Itu lebih mudah bagi-
Nya. Milik-Nyalah sifat yang tertinggi di langit dan di bumi. Dialah Yang
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.66
d. QS Luqman/ 31: 9
63
64
65
66
Selanjutnya ditulis LPMQ al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 585-586.
34
‫َٰخلدين في ها وعد َٰاّلل حقًّا وهو العزي ز احلكيم‬

Terjemahnya:
Mereka kekal di dalamnya sebagai janji Allah yang benar. Dia Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana.67
e. QS Saba’/ 34: 27
ۤ
‫قل ارون الَّذين احلقتم به شركاء ك َّال بل هو َٰاّلل العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Katakanlah, “Perlihatkanlah kepadaku (sesembahan) yang kamu sertakan
dengan-Nya sebagai sekutu-sekutu. Tidaklah (sama). Akan tetapi, Dialah
Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”68
f. QS Fa>t}ir/ 35: 2
ٌۢ ْۙ
‫ما ي فتح َٰاّلل للنَّاس من َّرْحة فال ُمسك َلا ۚوما ميسك فال مرسل له من ب عده وهو العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat, tidak ada
yang dapat menahannya. (Demikian pula) apa saja yang ditahan-Nya, tidak
ada yang sanggup untuk melepaskannya. Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.69
g. QS Al-Zuma>r/ 39: 1
‫ت نزيل الكتَٰب من َٰاّلل العزيز احلكيم‬

Terjemahnya:
Diturunkannya Kitab (Al-Qur’an) ini (berasal) dari Allah Yang Maha Perkasa
h. QS Ga>fir/ 40: 8
67
68
69
70
35
ۤ
‫ربَّنا وادخلهم جَٰنت عدن الَِّت وعد ََّّتم ومن صلح من اَِٰب ِٕىهم وازواجهم وذريَٰتهم انَّك انت‬
ْۙ
Terjemahnya:
Wahai Tuhan kami, masukkanlah mereka ke dalam surga ‘Adn yang telah
Engkau janjikan kepada mereka serta orang yang saleh di antara nenek
moyang, istri, dan keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha
i. QS Al-Ja>s\iyah/ 45: 2, 37

Terjemahnya:
ۤ
‫الس َٰم َٰوت واالرض وهو العزي ز احلكيم‬
َّ ‫وله الكْبَيء ِف‬
Terjemahnya:
Hanya bagi-Nya segala kebesaran di langit dan bumi. Dialah Yang Maha
j. QS Al-Ah}qa>f/ 46: 2

Terjemahnya:
2. Ayat-Ayat Madaniyah
Adapun ayat-ayat tentang ‘azi>zun h}aki>m yang termasuk kategori ayat
madaniyah dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut.
71
72
73
74
36
a. QS Al-Baqarah/ 2: 129, 209, 220, 228, 240, 260
‫ربَّنا واب عث فيهم رسوًال من هم ي ت لوا عليهم اَٰيَٰتك وي علمهم الكتَٰب واحلكمة وي زكيهم انَّك انت‬
Terjemahnya:
Ya Tuhan kami, utuslah di antara mereka seorang rasul dari kalangan mereka,
yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan kitab suci dan
hikmah (sunah) kepada mereka, dan menyucikan mereka. Sesungguhnya
Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”75
ۤ ٌۢ
‫فان زللتم من ب عد ما جاءتكم الب ينَٰت فاعلمٓوا ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Maka, jika kamu menyimpang (dari jalan Allah) setelah bukti-bukti kebenaran
yang nyata sampai kepadamu, ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana.76
‫االخرة ويس لونك عن الي ت ََٰٰمى قل اصالح ََّلم خْي وان ُتالطوهم فاخوانكم و َٰاّلل‬ َٰ ‫ِف الدن يا و‬
ۤ
‫ي علم المفسد من المصلح ولو شاء َٰاّلل العن تكم ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
tentang dunia dan akhirat. Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad)
tentang anak-anak yatim. Katakanlah, “Memperbaiki keadaan mereka adalah
baik.” Jika kamu mempergauli mereka, mereka adalah saudara-saudaramu.
Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan.
Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia mendatangkan kesulitan
kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 77
ۤ
‫ِف ارحامه َّن ان‬ٓ ‫والمطلَّ َٰقت يَتبَّصن ِبن فسه َّن ث َٰلثة ق روء وال َيل َل َّن ان يَّكتمن ما خلق َٰاّلل‬
‫االخر وب عولت ه َّن احق برده َّن ِف َٰذلك ان ارادٓوا اصال ًحا وَل َّن مثل الَّذي‬
َٰ ‫ك َّن ي ؤم َّن ِب َّٰلل والي وم‬
ۖ
‫عليه َّن ِبلمعروف وللرجال عليه َّن درجة و َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali
qurū’ (suci atau haid). Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang
75
76
77
37
diciptakan Allah dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan
hari Akhir. Suami-suami mereka lebih berhak untuk kembali kepada mereka
dalam (masa) itu, jika mereka menghendaki perbaikan. Mereka (para
perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara
yang patut. Akan tetapi, para suami mempunyai kelebihan atas mereka. Allah
ۖ
‫اعا اَل احلول غْي اخراج ۚ فان خرجن‬
ً َّ ‫ت‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫اج‬
‫و‬ ‫ز‬‫ال‬ ً َّ َّ ‫اج‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ص‬‫و‬ ‫ا‬ ً ‫والَّذين ي ت وفَّون منكم ويذرون ازو‬
‫ِف ان فسه َّن من َّمعروف و َٰاّلل عزي ز حكيم‬ ٓ ‫فال جناح عليكم ِف ما ف علن‬
Terjemahnya:
Orang-orang yang akan mati di antara kamu dan meninggalkan istri-istri
hendaklah membuat wasiat untuk istri-istrinya, (yaitu) nafkah sampai setahun
tanpa mengeluarkannya (dari rumah). Akan tetapi, jika mereka keluar
(sendiri), tidak ada dosa bagimu mengenai hal-hal yang patut yang mereka
lakukan terhadap diri mereka sendiri. Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.79
‫واذ قال اب َٰرهيم رب ارن كيف ِتي الموتَٰى قال اومل ت ؤمن قال ب َٰلى وَٰلكن ليطم ِٕى َّن ق لِب قال‬
‫فخذ ارب عةً من الطَّْي فصره َّن اليك ُثَّ اجعل ع َٰلى كل جبل من ه َّن جزءًا ُثَّ ادعه َّن َيتي نك‬
‫سعيًا واعلم ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
(Ingatlah) ketika Ibrahim berkata, “Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku
bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati.” Dia (Allah) berfirman,
“Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi
agar hatiku tenang.” Dia (Allah) berfirman, “Kalau begitu, ambillah empat
ekor burung, lalu dekatkanlah kepadamu (potong-potonglah). Kemudian,
letakkanlah di atas setiap bukit satu bagian dari tiap-tiap burung. Selanjutnya,
panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera.”
Ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 80
b. QS Ali Imra>n/ 3: 6, 18, 62, 126

ۤ
‫هو الَّذي يصوركم ِف االرحام كيف يشاء الٓ ا َٰله اَّال هو العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
78
79
80
38
Dialah (Allah) yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana yang Dia
kehendaki. Tidak ada tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.81
ٌۢ ۤ ۤ
‫شهد َٰاّلل انَّه الٓ ا َٰله اَّال ه ْۙو والم َٰل ِٕىكة واولوا العلم قا ِٕى ًما ِبلقسط الٓ ا َٰله اَّال هو العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Allah menyatakan bahwa tidak ada tuhan selain Dia, (Allah) yang menegakkan
keadilan. (Demikian pula) para malaikat dan orang berilmu. Tidak ada tuhan selain
Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.82
‫ا َّن َٰهذا َلو القصص احلق ۚ وما من ا َٰله اَّال َٰاّلل وا َّن َٰاّلل َلو العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Sesungguhnya ini benar-benar kisah yang hak. Tidak ada tuhan selain Allah,
dan sesungguhnya Allahlah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.83
‫وما جعله َٰاّلل اَّال بش َٰرى لكم ولتطم ِٕى َّن ق لوبكم به وما النَّصر اَّال من عند َٰاّلل العزيز احلكي ْۙم‬
Terjemahnya:
Allah tidak menjadikannya (pertolongan itu) kecuali hanya sebagai kabar
gembira bagi (kemenangan)-mu dan agar hatimu tenang karenanya. Tidak ada
kemenangan selain dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 84
c. QS Al-Nisa>/ 4: 56, 158, 165
‫ا َّن الَّذين كفروا ِبَٰيَٰتنا سوف نصليهم َن ًرا كلَّما نضجت جلودهم بدَّلنَٰهم جلوًدا غْيها ليذوقوا‬
‫العذاب ا َّن َٰاّلل كان عزي ًزا حكي ًما‬
Terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang yang kufur pada ayat-ayat Kami kelak akan Kami
masukkan ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti
dengan kulit yang lain agar mereka merasakan (kepedihan) azab.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 85
81
82
83
84
85
39
‫بل َّرف عه َٰاّلل اليه وكان َٰاّلل عزي ًزا حكي ًما‬
Terjemahnya:
Akan tetapi, Allah telah mengangkatnya (Isa) ke hadirat-Nya. Allah Maha
‫رس ًال مبشرين ومنذرين لئ َّال يكون للنَّاس على َٰاّلل ح َّجة ٌۢ ب عد الرسل وكان َٰاّلل عزي ًزا حكي ًما‬
Terjemahnya:
(Kami mengutus) rasul-rasul sebagai pembawa berita gembira dan pemberi
peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah
rasul-rasul itu (diutus). Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 87
d. QS Al-Ma>idah/ 5: 38, 118

ٌۢ ۤ
‫السارقة فاقطعٓوا ايدي هما جزاءً ِبا كسبا نك ًاال من َٰاّلل و َٰاّلل عزي ز حكيم‬
َّ ‫السارق و‬
َّ ‫و‬
Terjemahnya:
Laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari
Allah. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 88
‫ان ت عذِبم فا َّهنم عبادك ۚوان ت غفر َلم فانَّك انت العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
Jika Engkau menyiksa mereka, sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-
Mu. Jika Engkau mengampuni mereka, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha
e. QS Al-Anfa>l/ 8: 10, 49, 63, 67
‫وما جعله َٰاّلل اَّال بش َٰرى ولتطم ِٕى َّن به ق لوبكم وما النَّصر اَّال من عند َٰاّلل ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Allah tidak menjadikannya (bala bantuan itu), melainkan sebagai kabar
gembira dan agar hatimu menjadi tenteram karenanya. Kemenangan itu
86
87
88
89
40
hanyalah dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.90
ۤ
‫اذ ي قول المنَٰفقون والَّذين ِف ق لوِبم َّمرض غَّر َٰٓهؤالء دي ن هم ومن يَّت وَّكل على َٰاّلل فا َّن َٰاّلل عزي ز‬
‫حكيم‬
Terjemahnya:
(Ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang ada penyakit
dalam hatinya berkata, “Mereka itu (orang-orang mukmin) ditipu oleh
agamanya.” (Allah berfirman,) “Siapa pun yang bertawakal kepada Allah,
sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”91
‫والَّف بني ق لوِبم لوان فقت ما ِف االرض َجي ًعا َّمآ الَّفت بني ق لوِبم وَٰلك َّن َٰاّلل الَّف ب ي ن هم انَّه‬
‫عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Dia (Allah) mempersatukan hati mereka (orang yang beriman). Seandainya
engkau (Nabi Muhammad) menginfakkan semua (kekayaan) yang berada di
bumi, niscaya engkau tidak dapat mempersatukan hati mereka, tetapi Allah
telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.92
ۖ
َٰ ‫ماكان لنِب ان يَّكون له اس َٰرى ح َٰت ي ثخن ِف االرض تريدون عرض الدن يا و َٰاّلل يريد‬
‫االخرة‬
‫و َٰاّلل عزي زحكيم‬
Terjemahnya:
Tidaklah (sepatutnya) bagi seorang nabi mempunyai tawanan sebelum dia
dapat melumpuhkan musuhnya di bumi. Kamu menghendaki harta benda
duniawi, sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Allah
f. QS Al-Taubah/ 9: 40, 71
90
91
92
93
41
‫اَّال ت نصروه ف قد نصره َٰاّلل اذ اخرجه الَّذين كفروا َثن اث نني اذ ُها ِف الغار اذ ي قول لصاحبه‬
ۚ
‫ال ِتزن ا َّن َٰاّلل معنا فان زل َٰاّلل سكي ن ته عليه وايَّده ِبن ود َّمل ت روها وجعل كلمة الَّذين كفروا‬
‫السف َٰلى وكلمة َٰاّلل هي العليا و َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Jika kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad), sungguh Allah telah
menolongnya, (yaitu) ketika orang-orang kafir mengusirnya (dari Makkah),
sedangkan dia salah satu dari dua orang, ketika keduanya berada dalam gua,
ketika dia berkata kepada sahabatnya, “Janganlah engkau bersedih,
sesungguhnya Allah bersama kita.” Maka, Allah menurunkan ketenangan
kepadanya (Nabi Muhammad), memperkuatnya dengan bala tentara
(malaikat) yang tidak kamu lihat, dan Dia menjadikan seruan orang-orang kafir
itu seruan yang paling rendah. (Sebaliknya,) firman Allah itulah yang paling
tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.94
ۤ
‫والمؤمن ون والمؤمنَٰت ب عضهم اولياء ب عض َۤيمرون ِبلمعروف وي ن هون عن المنكر ويقيمون‬
‫الزَٰكوة ويطي عون َٰاّلل ورسوله اوَٰل ِٕىك سْيْحهم َٰاّلل ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
َّ ‫الص َٰلوة وي ؤت ون‬
َّ
Terjemahnya:
Orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi
penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) makruf dan
mencegah (berbuat) mungkar, menegakkan salat, menunaikan zakat, dan taat
kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka akan diberi rahmat oleh Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 95
g. QS Al-Fath}/ 48: 7, 19
‫الس َٰم َٰوت واالرض وكان َٰاّلل عزي ًزا حكي ًما‬
َّ ‫و َّٰلل جن ود‬
Terjemahnya:
Milik Allahlah bala tentara langit dan bumi. Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.96
‫َّومغاِن كثْيةً ََّيخذوهنا وكان َٰاّلل عزي ًزا حكي ًما‬

Terjemahnya:
94
95
96
42
Dan harta rampasan perang yang banyak yang dapat mereka ambil. Allah Maha
h. QS Al-H{adi>d/ 57: 1
ۚ ‫سبح َّٰلل ما ِف السموت واالر‬
‫ض وهو العزي ز احلكيم‬ َٰ َٰ َّ َّ
Terjemahnya:
Apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Dialah Yang Maha
i. QS Al-H{asyr/ 59: 1, 24
Terjemahnya:
ۚ ‫هو َٰاّلل اخلالق البارئ المصور له االْس ۤاء احلسن يسبح له ما ِف السموت واالر‬
‫ض وهو العزي ز‬ َٰ َٰ َّ َٰ
ࣖ ‫احلكيم‬
Terjemahnya:
Dialah Allah Yang Maha Pencipta, Yang Mewujudkan dari tiada, dan Yang
Membentuk rupa. Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit
dan di bumi senantiasa bertasbih kepada-Nya. Dialah Yang Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana.100
j. QS Al-Mumtahanah/ 60: 5
ۚ
‫ربَّنا ال َتعلنا فت نةً للَّذين كفروا واغفر لنا ربَّنا انَّك انت العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
97
98
99
100
43
Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami (sasaran) fitnah bagi orang-
orang kafir. Ampunilah kami, ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkau Yang
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 101
k. QS Al- S{af/ 61: 1

Terjemahnya:
l. QS Al-Jumu>’ah/ 62: 1, 3
َّ ‫يسبح َّٰلل ما ِف‬

‫الس َٰم َٰوت وما ِف االرض الملك القدوس العزيز احلكيم‬
Terjemahnya:
Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi senantiasa bertasbih kepada
Allah Yang Maha Raja, Maha Suci, Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. 103
ْۙ
‫َّواَٰخرين من هم ل َّما ي لحقوا ِبم وهو العزي ز احلكيم‬
Terjemahnya:
(Allah juga mengutus Nabi Muhammad) kepada (kaum) selain mereka yang
belum (datang) menyusul mereka. Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.104
m. QS Al-Taga>bun/ 64: 18
‫َٰعلم الغيب والشَّهادة العزي ز احلكيم‬

Terjemahnya:
Dialah yang mengetahui semua yang gaib dan yang nyata. (Dialah) Yang Maha
101
102
103
104
105
BAB III
BENTUK PENGUNGKAPAN ‘AZI<ZUN HAKI<M
A. ‘Azi>z
‘Azi>z dalam bahasa arab berasal dari akar kata ً‫عَّز – يعز – عًّزا – عَّزةً – عزازة‬
yang mengandung beberapa makna, di antaranya; ‫( الكرم‬kemuliaan), ‫الشَّرف‬
(kehormatan), ‫الق َّوة‬ (kekuatan) dan ‫الشدَّة‬ (ketegasan).106 Kata ini juga diartikan
kemenangan, kekerasan, dan perkasa.107 Dikatakan ‫الشَّيء‬ ‫ عَّز‬itu berarti jarang adanya
atau sedikit adanya, ‫( ع َّز عليه‬mulia disisinya), ‫ي أن ت فعل كذا‬ َّ ‫( عَّز عل‬sulit bagiku
perbuatan itu). Bila dikatakan ‫ عَّززه‬maka bisa bermakna ‫( نصره‬menolongnya), ‫عظَّمه‬
(memuliakannya) dan ‫( ق َّواه‬mengalahkannya). 108
Definisi ‘azi>z pun lebih lanjut diungkapkan oleh al-Ragib al-As}fahany, beliau
mengatakan:
‫حالة مانعة لْلنسان من أن ي غلب‬

“Kondisi yang mencegah manusia dari dikalahkan.”109
Kemudian beliau juga menjelaskan makna ‘izzah dengan mengatakan:
‫ منزلة شري فة و هي نتيجة معرفة اْلنسان بقدر ن فسه و إكرامها‬: ‫و العَّزة‬
106
M. Yunan Yusuf, Tafsir Al-Qur’an Juz XXII Juz “Wa Man Yaqnut”: Al-‘Izzah (Kemuliaan),
(Cet, I; Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2019), h. 4.
107
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dzurriyyah,
2010), h. 266.
108
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, h. 266.
109
M. Yunan Yusuf, Tafsir Al-Qur’an Juz XXII Juz “Wa Man Yaqnut”: al-‘Izzah (Kemuliaan),
h. 4.
44
45
“al-‘izzah adalah status yang terhormat dan merupakan hasil dari pengetahuan
manusia tentang dirinya dan kehormatannya.”110
Bahkan kata ‫ عَّزة‬menurut al-Ragib al-As}fahany, diambil dari istilah ‫أرض عزاز‬
(ard}un ‘aza>z) yaitu tanah yang keras. Istilah itu menggambarkan seseorang yang keras,
enggan patuh dan tunduk.111 Setidaknya ada 3 bentuk lain dari kata ‘azi>z yang penulis
temukan dalam al-Qur’an, yakni: ‫‘( عَّزة‬izzah ), ‫‘( عًّزا‬izzan ), dan ‫‘( عَّزز‬azzaza ). Ketiga
bentuk pengungkapan tersebut, masing-masing memiliki maknanya sendiri dalam
ayat. Bahkan, khusus kata ‫‘( عَّزة‬izzah ) itu disebutkan beberapa kali dalam konteks
yang berbeda dan melahirkan pemaknaan yang berbeda pula tergantung konteks
kalimatnya. Bentuk-bentuk pengungkapan tersebut adalah sebagai berikut.
1. ‘Izzah ) ‫( ِع ّزة‬
a. Kesombongan
Kata ‘izzah dalam pemaknaan ini disebutkan di QS al-Baqarah/2: 206, QS al-
Syu’ara>/26: 44 dan QS S{ad/38: 2 sebagai berikut.
1) QS al-Baqarah/2: 206
‫واذا قيل له اتَّق َٰاّلل اخذته العَّزة ِبالُث فحسبه جهنَّم ولبئس المهاد‬
Terjemahnya:
Apabila dikatakan kepadanya, “Bertakwalah kepada Allah,” bangkitlah
kesombongan yang menyebabkan dia berbuat dosa (lebih banyak lagi). Maka,
cukuplah (balasan) baginya (neraka) Jahanam. Sungguh (neraka Jahanam) itu
seburuk-buruk tempat tinggal.112
110
M. Yunan Yusuf, Tafsir Al-Qur’an Juz XXII Juz “Wa Man Yaqnut”: Al-‘Izzah (Kemuliaan),
(Cet, I; Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2019), h. 4.
111
Indah Nur Hanifah, “Makna ‘Izzah Dalam Al-Qur’an Perspektif Semantik Toshihiko
Izutsu”, Skripsi (Semarang: Fak. Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo, 2021), h. 4.
112
46
Penyebutan kata ‫( اْلُث‬dosa) sesudah ‫( العَّزة‬kemuliaan) disebut tatmi>m 113
dalam ilmu badi>’114 dan fungsinya adalah untuk menunjukkan bahwa kemuliaan yang
dimaksud adalah kemuliaan yang tercela.115
Mengenai sebab turunnya ayat ini, Ibnu Jarir meriwayatkan dari al-Suddi
bahwasanya al-Akhnas bin Syuraiq al-S|aqafi116 mendatangi Rasulullah saw. dan
mengaku masuk islam. Setelah pergi, ia melewati ladang dan sejumlah keledai milik
orang-orang Islam, lalu ia membakar ladang itu dan membunuh keledai.117 Maka
turunlah ayat ini.
Apa yang dilakukan oleh Ubay jelas merupakan pembangkangan terhadap
ajakan bertaqwa kepada Allah swt. Kata ‘izzah yang biasanya bermakna mulia, lalu
diikuti kata ‘is\m sesudahnya dan itu disematkan pada orang kafir maka berubah
makna menjadi kesombongan. ‘Izzah dalam hal ini adalah ‘izzah maz\mu>mah (tercela)
yang berakibat pelakunya diancam dengan azab neraka jahannam.
Dan bahkan jika kita melihat kembali definisi ‘izzah yang dikemukakan oleh
al-Ragib al-as}fahany di atas, kata tersebut terambil dari kata ‫ أرض عزاز‬yang berarti
113
Tatmi>m adalah menyempurnakan kalimat agar maknanya jadi lebih bagus. Dalam kasus
ayat di atas, penambahan kata is\m menunjukkan bahwa kemuliaan yang dimaksud bukanlah kemuliaan
dalam arti positif sebagaimana yang biasanya dipahami, melainkan dalam arti negatif.
114
Ilmu yang mempelajari tentang keindahan suatu kalimat baik dari segi lafaz maupun makna.
115
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid I (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 460.
116
Nama aslinya adalah Ubay, salah seorang bangsawan Bani S|aqif dan memiliki status
terhormat di kalangan orang Arab. Ia dikenal cerdik, manis tutur katanya dan tampan. Dia adalah orang
yang mampu membuat Rasulullah saw. kagum karena kepiawaiannya berbicara tentang
kesungguhannya ingin memeluk islam dan meraih kemaslahatan dunia.
117
47
tanah yang keras (menggambarkan seseorang yang keras, enggan patuh dan tunduk).
Ciri itu sudah bisa kita lihat dari sikap al-Akhnas bin Syuraiq dalam ayat di atas.
2) QS S{ad/38: 2
‫بل الَّذين كفروا ِف عَّزة َّوشقاق‬
Terjemahnya:
Akan tetapi, orang-orang yang kufur (berada) dalam kesombongan dan
permusuhan.118
Pada ayat 1 disebutkan ‫والقراَٰن ذى الذكر‬ yakni Allah bersumpah dengan al-
Qur’an untuk menegaskan tingginya nilai dan kedudukan Al-Qur'an. Makna ‫الذكر‬ ‫ذى‬
adalah memiliki keterangan, kemuliaan, dan popularitas. 119 Ini seperti pada QS al-
Zukhruf/43: 44:
‫وانَّه لذكر لَّك ولقومك ۚ وسوف تس لون‬

Terjemahnya:
Sesungguhnya ia (al-Qur’an) benar-benar merupakan kemuliaan bagimu dan
bagi kaummu dan kelak kamu akan dimintai pertanggungjawaban.120
Kemudian ayat 2 menggambarkan pengingkaran orang-orang musyrik Mekah

terhadap kebenaran dan keagungan al-Qur’an. Mereka bersikap sombong, enggan
beriman dan bangga dengan kebatilan.121 Dan disini penulis menemukan bahwasanya
pemaknaan “sombong” dan “bangga” pada kata ‫عَّزة‬ dalam ayat 2 tersebut secara
118
Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r al-Muni>r: fi al-‘Aqidah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj, terj.
119
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid XII (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 157.
120
121
48
kebahasaan ternyata masih sejalan dengan turunan kata ‫ عَّز‬itu sendiri, yaitu; – ‫اعت َّز‬
‫ي عت ز‬ yang berarti bangga atau sombong.122
3) QS al- Syu’ara>/26: 44
‫فالقوا حباَلم وعصيَّهم وقالوا بعَّزة فرعون ا ََّن لنحن الغَٰلب ون‬
Terjemahnya:
Lalu, mereka melemparkan tali-tali dan tongkat-tongkat mereka seraya
berkata, “Demi kekuasaan Fir‘aun, sesungguhnya kamilah yang benar-benar
sebagai pemenang”.123
Ayat di atas adalah kisah mengenai kecongkakan Fir’aun atas kedigdayaan
yang dimilikinya dahulu, sampai-sampai para penyihir yang dipanggilnya untuk
menantang nabi Musa beradu sihir, sebelum bertarung mereka bersumpah dengan
mengucapkan ‫الغَٰلب ون‬ ‫ بعَّزة فرعون ا ََّن لنحن‬menunjukkan kalau Fir’aun sangat berkuasa
kala itu dan sifatnya yang bengis membuat semua rakyatnya takut dan tunduk
kepadanya. Itu disebutkan dalam QS Yunus/10: 83:

۟
‫فمآ اَٰمن لمو َٰس ٓى اَّال ذريَّة من ق ومه ع َٰلى خوف من فرعون ومال ِٕىهم ان يَّفتن هم وا َّن فرعون‬
‫ض وانَّه لمن المسرفني‬ ۚ ‫لعال ِف االر‬
Terjemahnya:
Tidak ada yang beriman kepada Musa selain keturunan dari kaumnya disertai
ketakutan kepada Fir‘aun dan para pemuka kaumnya yang akan menyiksa
mereka. Sesungguhnya Fir‘aun benar-benar sewenang-wenang di bumi.
Sesungguhnya ia benar-benar termasuk orang-orang yang melampaui batas.124
122
“i’tazza”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ (5
Mei 2023).
123
124
49
Kata ‘izzah dalam QS al-Baqarah/2:206, QS S|ad/38:2 dan QS al- Syu’ara>/26:
44 memberi isyarat definisi yang sama. Sebab, ketiga ayat tersebut memang memiliki
konteks yang sama. Kata ‘izzah dalam al-Qur’an biasanya menunjuk pada
keperkasaan dan kemuliaan Allah swt. Namun jika itu dikaitkan dengan orang kafir
maka maknanya berubah. Seperti halnya pada ketiga contoh ayat di atas, penolakan
dan perlawanan yang dilakukan oleh orang-orang kafir terhadap ayat-ayat Allah
sehingga kata ‘izzah disitu berubah makna menjadi sesuatu yang negatif, tidak lagi
dimaknai sebagai “kemuliaan” melainkan “kesombongan”.
Khusus pada QS Al- Syu’ara>/26: 44, kata ‘izzah disitu memang tidak dimaknai
“sombong” secara eksplisit seperti kedua ayat lainnya. Sebab, memang begitulah
penggambaran dari Allah tentang ucapan sumpah yang digaungkan oleh para penyihir
sebagai kalimat penyemangat dan pengagungan terhadap Fir’aun. Kendati demikian,
penggunaan kata ‘izzah dalam konteks Fir’aun itu tetap saja mengandung makna
bahwa kekuasaan yang disombongkan atau kemuliaan yang diklaim oleh Fir’aun itu
tak lain hanyalah kekuasaan dan kemuliaan semu, bukanlah kekuasaan dan kemuliaan
sejati seperti yang dimiliki Allah swt.
b. Kemuliaan
Makna ini disebutkan 2 kali yakni pada QS Fa>t}ir/35:10 dan QS S{ad/38:82
sebagai berikut.
1) QS Fa>t}ir/35:10
َّ ‫من كان يريد العَّزة فل َٰله العَّزة َجي ًعا اليه يص ۤعد الكلم الطَّيب والعمل‬
‫الصالح ي رف عه والَّذين‬
‫السياَٰت َلم عذاب شديد ومكر اوَٰل ِٕىك هو ي ب ور‬ َّ ‫ميكرون‬
Terjemahnya:
50
Siapa yang menghendaki kemuliaan (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya

milik Allah. Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik dan
amal saleh akan diangkat-Nya. Adapun orang-orang yang merencanakan
kejahatan akan mendapat azab yang sangat keras dan rencana jahat mereka
akan hancur.125
Semua manusia mendambakan dan saling berlomba untuk meraih kemuliaan
baik mukmin maupun musyrik. Namun ayat ini membatasi kemuliaan hanya menjadi
milik Allah, sehingga ia mengingatkan kepada semua pihak bahwa untuk meraih
kemuliaan itu, mereka harus mendekatkan diri kepada-Nya dan melakukan aktivitas
yang direstui-Nya. Kemuliaan itu diperoleh dengan amal-amal saleh yang dilakukan
ikhlas karena Allah dan hanya kepada-Nya bukan selain-Nya sehingga mereka
mendapat kedudukan yang tinggi di sisi-Nya. Ayat ini sekaligus menjadi bantahan
terhadap mereka yang menduga bahwa kemuliaan dapat diraih tanpa menyesuaikan
diri dengan tuntunan Allah sebagaimana yang diduga oleh kaum musyrikin.126
Seperti yang telah dikemukakan oleh al-Ragib al-As}fahany sebelumnya terkait
definisi kemuliaan dalam pembahasan ini, Quraish Shihab dalam tafsirnya juga
mengungkapkan hal yang serupa bahwa kemuliaan adalah cermin pengetahuan dan
kesadaran manusia tentang diri dan kedudukannya, sehingga ia menempatkan dirinya
pada tempat yang sesuai dan semestinya.127 Inilah yang membedakannya dengan
keangkuhan. Keangkuhan adalah cermin ketidaktahuan manusia akan diri dan
kedudukannya, sehingga ia menempatkan dirinya di atas kedudukannya yang
sebenarnya (tidak menyadari posisi diri yang sebenarnya). Ciri tersebut tergambar
pada sosok Fir’aun yang banyak dikisahkan dalam al-Qur’an.
125
126
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid XI
(Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2002) h. 437.
127
51
Quraish Shihab menambahkan bahwa mungkin itulah salah satu sebab
mengapa dalam al-Qur’an kata ‫ عزيز‬seringkali digandengkan dengan kata ‫ حكيم‬yang
maknanya antara lain; memperlakukan sesuatu secara wajar dan pada tempatnya
sehingga lahir manfaat atau terhindar dari mudarat.128
2) QS S{ad/38:82
ْۙ
‫قال فبعَّزتك الغوي نَّهم اَجعني‬
Terjemahnya:
(Iblis) berkata, “Demi kemuliaan-Mu, pasti aku akan menyesatkan mereka
semuanya.129
Ayat ini berisi sumpah iblis ketika ia dikutuk dan terusir pasca
pembangkangannya terhadap Allah swt. yang enggan melakukan sujud kepada nabi
Adam as. Ia secara terang menyampaikan niat buruknya untuk menyesatkan anak
keturunan Adam dengan menenggelamkan mereka ke dalam lumpur syahwat dan
keburaman syubhat. Kendati demikian, di saat yang bersamaan ia tetap mengakui
keagungan dan kemuliaan Allah dengan mengucapkan kalimat sumpah ‫ فبعَّزتك‬dimana
kalimat sumpah ini kurang lebih sama seperti yang diucapkan oleh para penyihir
Fir’aun dalam QS al-Syu’ara/26: 44 sebelumnya. Bedanya, kemuliaan yang

disematkan kepada Fir’aun itu cuma kemuliaan palsu sedangkan kemuliaan yang
disematkan kepada Allah adalah kemuliaan sejati yang absolut.
c. Kekuatan
Contoh ayat yang mengandung pemaknaan ini adalah sebagai berikut.
128
129
52
1) QS al-Muna>fiqu>n/ 63: 8
‫ي قولون ل ِٕىن َّرجعنآ اَل المدي نة ليخرج َّن االعز من ها االذ َّل و َّٰلل العَّزة ولرسوله وللمؤمنني وَٰلك َّن‬
ࣖ ‫المنَٰفقني ال ي علمون‬
Terjemahnya:
Mereka berkata, “Sungguh, jika kita kembali ke Madinah (dari perang Bani
Mustaliq), pastilah orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah
dari sana,” padahal kekuatan itu hanyalah milik Allah, Rasul-Nya, dan orang-
orang mukmin. Akan tetapi, orang-orang munafik itu tidak mengetahui.130
Ayat ini menceritakan tentang orang-orang munafik di zaman Rasulullah saw.

yang bersikap sombong dan sok kuat. Mereka mengklaim sebagai pihak yang memiliki
dominasi dan kekuatan serta mengklaim bahwa setelah mereka kembali dari perang
Bani Mustaliq mereka akan mengusir Rasulullah saw. dan kaum mukminin dari
Madinah.
Berdasarkan riwayat yang ada, tokoh sentral yang dibahas dalam ayat ini
adalah Abdullah bin Ubay bin Salul131. Ia berkata kepada teman-temannya, “Janganlah
kamu bersedekah kepada orang-orang Muhajirin yang ada di sisi Rasulullah sampai
mereka bubar (meninggalkan Rasulullah). Sungguh jika kita kembali ke Madinah,
pihak yang kuat akan mengusir pihak yang lemah”.132
Mereka mengklaim sebagai pihak yang kuat sedangkan Rasulullah beserta
kaum mukminin adalah pihak yang lemah. Begitulah persangkaan mereka. Allah swt.
130
131
Dia termasuk tokoh kaum muna>fiqu>n yang berpengaruh di Madinah bersama dengan Mugits
bin Qais dan Jadd bin Qais, yang memiliki bentuk fisik yang ideal, proporsional, tampan dan fasih. Dia
tokoh propaganda yang mengajak mundur 300 pasukan Rasulullah saw. saat perang Uhud, menuduh
Aisyah ra. berbuat serong dengan S{afwan, dll.
132
Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r al-Muni>r: Fil ‘Aqidah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj, terj. Abdul
Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid XIV (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 598.
53
kemudian menegaskan dalam firman-Nya sebagai bantahan untuk sikap mereka
bahwa milik Allah-lah segala kekuatan, kemenangan, dominasi, dan kejayaan. Hanya
saja orang-orang munafik itu buta akan hal itu disebabkan kebodohan, kepongahan
dan kesombongan mereka yang melampaui batas.133
2) QS Al-Nisa>/4: 139
ۤ
‫الَّذين ي تَّخذون ال َٰكفرين اولياء من دون المؤمنني اي ب ت غون عندهم العَّزة فا َّن العَّزة َّٰلل َجي ًعا‬
Terjemahnya:
(Yaitu) orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung
dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan
di sisi orang kafir itu? (Ketahuilah) sesungguhnya semua kemuliaan itu milik
Allah.134
2. ‘Izzan ) ‫( ِعزا‬
Lafaz ini disebutkan dalam QS Maryam/19: 81.
‫و َّاُتذوا من دون َٰاّلل اََٰلةً ليكون وا َلم عًّزا‬

Terjemahnya:
Mereka telah menjadikan selain Allah sebagai tuhan-tuhan agar menjadi
pembela mereka.135
Kata ‫عًّزا‬ pada ayat ini dikaitkan dengan kata ً‫اََٰلة‬ yang berarti mereka
mengadakan tuhan lain selain Allah yakni berhala-berhala sebagai pelindung untuk
mereka. Berhala-berhala itu hendak mereka jadikan sebagai pemberi syafa’at di sisi
Allah agar mereka tidak diazab.136 Makna ‫عًّزا‬ dalam ayat ini adalah penolong dan
133
134
135
136
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid VIII (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 430.
54
pelindung. Kata ini diungkapkan dalam bentuk tunggal karena kata ini bermakna
mas}dar yang artinya berhala-berhala yang mereka sembah itu dinilai bisa menjadi
sebab mereka akan memperoleh kemuliaan dan dengannya pula mereka terhindar dari
azab Allah.137 Setidaknya begitulah persangkaan mereka. Maka Allah membantah
praduga mereka dengan mengatakan َّ‫ كال‬pada ayat selanjutnya:
ࣖ ‫ك َّال سيكفرون بعبادَّتم ويكون ون عليهم ضدًّا‬

Terjemahnya:
Sama sekali tidak! Mereka (tuhan-tuhan itu) akan mengingkari penyembahan
mereka (orang-orang kafir) terhadapnya dan menjadi musuh bagi mereka.138
Kata َّ‫ كال‬digunakan untuk menafikan sesuatu, sebagaimana digunakan juga
untuk mewanti-wanti sesuatu atau mengancam dan juga sebagai pembuka kalimat
untuk menarik perhatian mitra bicara. 139 Konteks ayatlah yang menentukan mana di
antara ketiga makna tersebut yang paling tepat. Jika kita melihat redaksi ayat di atas,
maka ia berfungsi untuk menafikan prasangka orang-orang kafir itu.
3. ‘Azzaza )‫(عزز‬
Lafaz ini ada di dalam QS Yasi>n/36: 14 sebagai berikut.
‫اذ ارسلنآ اليهم اث نني فك َّذب وُها ف عَّززَن بثالث ف قالٓوا ا ََّنٓ اليكم مرسلون‬
Terjemahnya:
(yaitu) ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka
mendustakan keduanya. Kemudian Kami menguatkan dengan (utusan) yang
137
Al-Qurt}u>bi, Tafsi>r Al-Qurt}u>bi: Al-Jami’ li Ahka>m al-Qur’a>n wa al-Mubayyin lima>
Tad}ammanahu min al-Sunnah wa Ayi al-Furqa>n, terj. Faturrahman dkk, Tafsir al-Qurt}u>bi, Jilid XI
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 396.
138
139
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid VIII
55
ketiga. Maka, ketiga (utusan itu) berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang-
orang yang diutus kepadamu.”140
Bila dikatakan ‫ عَّززه‬maka bisa bermakna ‫نصره‬ (menolongnya), ‫عظَّمه‬

(memuliakannya) dan ‫( ق َّواه‬mengalahkannya/menguatkan). 141
Dalam ayat ini ‫عَّزز‬
dimaknai “menguatkan” sebagaimana yang dijelaskan dalam tafsir al-Qurt}u>bi,
kalimat ‫ف عَّززَن بثالث‬ dengan takhfi>f dan tasydi>d artinya “Kami memperkuat dan
mengokohkan”.142 Ada yang berpendapat qira’ah dengan takhfi>f artinya “Kami
kalahkan dan Kami taklukkan” seperti firman Allah dalam QS S{ad/38: 23.
‫ا َّن َٰهذآ اخي له تسع َّوتسعون ن عجةً َّول ن عجة َّواحدة ف قال اكفلني ها وعَّزن ِف اخلطاب‬
Terjemahnya:
(Salah seorang berkata,) “Sesungguhnya ini saudaraku. Dia mempunyai
sembilan puluh sembilan ekor kambing betina, sedangkan aku mempunyai
seekor saja. Lalu, dia berkata, ‘Biarkan aku yang memeliharanya! Dia
mengalahkanku dalam perdebatan.”143
Kata ‫عَّزن‬ pada ayat di atas bermakna ‫غلبن‬ “menaklukkanku”. Al-D{ah}hak
berkata maknanya adalah “Jika berbicara, pembicaraannya lebih lancar dariku dan jika
berkelahi pukulannya lebih keras dari pukulanku”. Kata ‫ي عزه‬ - ‫عَّزه‬ (dengan ‘ain
d}ammah pada kata kerja masa datang) dan ‫( عًّزا‬mas}dar ) maknanya adalah ‫ غلبه‬yang
berarti “mengalahkannya”.144 Pemaknaan kalimat tersebut sebagaimana dalam sebuah
140
141
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, h. 266.
142
Tad}ammanahu min al-Sunnah wa Ayi al-Furqa>n, terj. Faturrahman dkk, Tafsir al-Qurt}u>bi, Jilid XV
143
144
56
ungkapan arab; ‫ب َّز‬ ‫ من عَّز‬yang dimaknai ‫( من غلب سلب‬siapa yang menang, maka ia
berkuasa).145
Pada QS Yasi>n/36: 14 di atas, mengisahkan tentang diutusnya 2 orang untuk
berdakwah ke negeri Antakiyyah. Disana terdapat Fir’aun yang dipanggil Antikhas
bin Antikhas yang menyembah berhala. Nabi Isa mengutus 2 orang untuk mengajak
masyarakat disana menyembah Allah swt. dengan bekal kemampuan bisa
menyembuhkan orang yang buta, lepra dan lainnya sebagai tanda bukti bahwa mereka
berdua benar adalah utusan nabi Isa as. Mendengar kabar bahwa kedua orang tersebut
mengajak untuk meninggalkan berhala, sang r aja pun ingin memukul keduanya.
Wahb berkata: “Raja menahannya dan mencambuknya sebanyak seratus kali
cambukan. Kabar itu terdengar oleh nabi Isa maka dia pun mengutus orang ketiga.”
Sebuah pendapat mengatakan orang yang ketiga itu adalah Syam’un al-S{afa,
pemimpin para pengikut nabi Isa as. yang diutus untuk menolong kedua utusan
sebelumnya. Dia bergaul baik dengan pengikut raja sehingga dia berhasil mengambil
hati mereka dan mereka pun tunduk kepadanya. Pesan itu kemudian disampaikan juga
kepada raja dan raja pun ikut tunduk sehingga ia menyatakan persetujuannya pada
ajaran agama yang disampaikan utusan nabi Isa dan rela dengan jalan yang
ditempuhnya.146
Dari kisah ini, kita melihat kehadiran utusan ketiga itu benar-benar
menguatkan dan menolong utusan kedua. Ia menguatkan bukti yang telah dibawa
145
Abu Husain Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyyah al-Qaswai>ni> al-Ra>zi, Mu’jam Maqa>yis al-
Lugah, juz IV, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 39.
146
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 37-38.
57
sebelumnya oleh dua orang utusan pertama dan menolong keduanya dari hukuman
sang raja. Itulah makna penggunaan kata ‫ عَّزز‬dalam al-Qur’an menurut ulama tafsir
yang merupakan salah satu turunan dari kata ‫ عَّز‬dalam pembahasan ini.
B. H{aki>m
Secara bahasa ‫ حكيم‬berasal dari kata

‫ حكم‬yang berarti ‫( منع‬mencegah), ‫قاد‬
(mengarahkan/mengemudi), ‫( ساس‬mengurus/memerintah) dan ‫( ق َّرر‬memutuskan). 147
Salah satu contoh penggunannya dalam sebuah kalimat adalah ‫ حكمت الدَّابَّة‬artinya
saya menghentikan tunggangan itu dengan hikmah. Ini sebagaimana yang
diungkapkan oleh al-Zajja>j :
,‫ ألنه مينع اخلصمني من التظامل‬: ‫ و ْسي احلاكم حاكما‬.‫ املنع‬: ‫أصل "ح ك م" ِف الكالم‬
‫ و حكمت فالَن ِتكيما منعته عما‬.‫ ألهنا متنعها من اْلماح‬,‫و حكمت الدابة ْسيت حكمة‬
.‫يريد‬
‫ احلكيم‬berasal dari kata ‫ حكم‬yang bermakna ‫منع‬
Beliau menjelaskan bahwa
artinya mencegah/menghalangi. Dan hakim dikatakan ‫ حاكم‬karena dia menangani

dua pihak yang sedang berselisih untuk mencegahnya dari keburukan
(kezaliman/ketidakadilan). Dan dikatakan ‫الدابَّة‬

َّ ‫ حكمت‬karena dia mencegah hewan
tersebut melarikan diri/jadi liar.148
Al-H{aki>m artinya yang memiliki h}ikmah dan h}ikmah itu sendiri artinya
mengetahui yang paling utama dari sesuatu dengan pengetahuan terbaik. Dan
147
148
Maha Fahim Said Yusuf, “Ala>qah ism Alla>h Ta’a>la “al-Haki>m” bi ism Alla>h Ta’a>la “al-
‘Azi>z”, Majma’, no.34 (Oktober 2020): h. 71-72.
58
dikatakan juga, siapa yang mengetahui dengan baik detail dan rincian suatu perkerjaan
serta menguasainya maka itulah al-haki>m.149
Di dalam al-Qur’an term ini banyak disebutkan dengan berbagai macam
derivasi dan maknanya. Di antara bentuk-bentuk yang akan dibahas oleh peneliti,
yaitu; h}ikmah, uh}kimat, muh}kamat dan yatah}ak> amu.
1. H{ikmah )‫(حكمة‬
Kata ini disebutkan sebanyak 13 kali dalam al-Qur’an, yakni 5 kali dalam QS
al-Baqarah, 3 kali QS A<li ‘imra>n , 2 kali QS al-Nisa> dan masing-masing 1 kali pada
QS al-Ma>idah, al-Nah}l dan S{ad.
a. QS al-Baqarah/2: 129, 151, 231, 251, 269
‫ربَّنا واب عث فيهم رسوًال من هم ي ت لوا عليهم اَٰيَٰتك وي علمهم الكتَٰب واحلكمة وي زكيهم انَّك انت‬
Terjemahnya:
Ya Tuhan kami, utuslah di antara mereka seorang rasul dari kalangan mereka,
yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan kitab suci dan
hikmah (sunah) kepada mereka, dan menyucikan mereka. Sesungguhnya
Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”150
‫كمآ ارسلنا فيكم رسوًال منكم ي ت لوا عليكم اَٰيَٰتنا وي زكيكم وي علمكم الكتَٰب واحلكمة وي علمكم‬
‫َّما مل تكون وا ت علمون‬
Terjemahnya:
Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat kepadamu), Kami pun
mengutus kepadamu seorang Rasul (Nabi Muhammad) dari (kalangan) kamu
yang membacakan kepadamu ayat-ayat Kami, menyucikan kamu, dan
149
Ibnu Manz}ur, Lisa>n al-‘Arab, Jilid XII (Iran: Nasyr adab al-Hauzah, 1984), h. 140.
150
59
mengajarkan kepadamu Kitab (Al-Qur’an) dan hikmah (sunah), serta

mengajarkan apa yang belum kamu ketahui.151
ۤ
‫واذا طلَّقتم النساء ف ب لغن اجله َّن فامسكوه َّن ِبعروف او سرحوه َّن ِبعروف وال متسكوه َّن ضر ًارا‬
‫لت عتدوا ۚ ومن يَّفعل َٰذلك ف قد ظلم ن فسه وال ت تَّخذٓوا اَٰيَٰت َٰاّلل هزًوا َّواذكروا نعمت َٰاّلل عليكم‬
ࣖ ‫ومآ ان زل عليكم من الكتَٰب واحلكمة يعظكم به واتَّقوا َٰاّلل واعلمٓوا ا َّن َٰاّلل بكل شيء عليم‬
Terjemahnya:
Apabila kamu menceraikan istri(-mu), hingga (hampir) berakhir masa idahnya,
tahanlah (rujuk) mereka dengan cara yang patut atau ceraikanlah mereka
dengan cara yang patut (pula). Janganlah kamu menahan (rujuk) mereka untuk
memberi kemudaratan sehingga kamu melampaui batas. Siapa yang
melakukan demikian, dia sungguh telah menzalimi dirinya sendiri. Janganlah
kamu jadikan ayat-ayat (hukum-hukum) Allah sebagai bahan ejekan. Ingatlah
nikmat Allah kepadamu dan apa yang telah diturunkan Allah kepadamu, yaitu
Kitab (Al-Qur’an) dan Hikmah (Sunah), untuk memberi pengajaran kepadamu.
Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.152
ۤ
‫ف هزموهم ِبذن َٰاّلل وق تل داود جالوت واَٰتَٰىه َٰاّلل الملك واحلكمة وعلَّمه ُمَّا يشاء ولوال دفع‬
‫َٰاّلل النَّاس ب عضهم بب عض لَّفسدت االرض وَٰلك َّن َٰاّلل ذو فضل على ال َٰعلمني‬
Terjemahnya:
Mereka (tentara Talut) mengalahkan tentara Jalut dengan izin Allah dan Daud
membunuh Jalut. Kemudian, Allah menganugerahinya (Daud) kerajaan dan
hikmah (kenabian); Dia (juga) mengajarinya apa yang Dia kehendaki.
Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan
sebagian yang lain, niscaya rusaklah bumi ini. Akan tetapi, Allah mempunyai
karunia (yang dilimpahkan-Nya) atas seluruh alam.153
ۤ
‫ي ؤتى احلكمة من يَّشاء ۚ ومن ي ؤت احلكمة ف قد اوِت خ ًْيا كث ًْيا وما ي َّذ َّكر اَّالٓ اولوا االلباب‬
Terjemahnya:
Dia (Allah) menganugerahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki. Siapa
yang dianugerahi hikmah, sungguh dia telah dianugerahi kebaikan yang
151
152
153
60
banyak. Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran (darinya), kecuali

ululalbab.154
b. QS A<li ‘Imra>n/3: 48, 81, 164
‫وي علمه الكتَٰب واحلكمة والتَّوَٰرىة واالَني ۚل‬

Terjemahnya:
Dia (Allah) mengajarkan kepadanya (Isa) kitab, hikmah, Taurat, dan Injil.
ۤ
‫واذ اخذ َٰاّلل مي ثاق النَّبني لمآ اَٰت ي تكم من كتَٰب َّوحكمة ُثَّ جاءكم رسول مصدق لما معكم‬
۠
‫لت ؤمن َّن به ولت نصرنَّه قال ءاق ررت واخذت ع َٰلى َٰذلكم اصري قالٓوا اق ررَن قال فاشهدوا واَن‬
َٰ ‫معكم من‬
‫الشهدين‬
Terjemahnya:
(Ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi, “Manakala Aku
memberikan kitab dan hikmah kepadamu, lalu datang kepada kamu seorang
rasul yang membenarkan apa yang ada pada kamu, niscaya kamu akan
sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya.” Allah berfirman,
“Apakah kamu mengakui dan menerima perjanjian dengan-Ku atas yang
demikian itu?” Mereka menjawab, “Kami mengakui.” Allah berfirman, “Kalau
begitu, bersaksilah kamu (para nabi) dan Aku menjadi saksi (pula) bersama
kamu.”155
‫لقد م َّن َٰاّلل على المؤمنني اذ ب عث فيهم رسوًال من ان فسهم ي ت لوا عليهم اَٰيَٰته وي زكيهم وي علمهم‬
ۚ
‫الكتَٰب واحلكمة وان كان وا من ق بل لفي ض َٰلل مبني‬
Terjemahnya:
Sungguh, Allah benar-benar telah memberi karunia kepada orang-orang
mukmin ketika (Dia) mengutus di tengah-tengah mereka seorang Rasul
(Muhammad) dari kalangan mereka sendiri yang membacakan kepada mereka
ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka
Kitab Suci (Al-Qur’an) dan hikmah. Sesungguhnya mereka sebelum itu benar-
benar dalam kesesatan yang nyata.156
154
155
156
61
c. QS al-Nisa>/4: 54, 113
‫ام َيسدون النَّاس ع َٰلى مآ اَٰتَٰىهم َٰاّلل من فضله ۚ ف قد اَٰت ي نآ اَٰل اب َٰرهيم الكتَٰب واحلكمة واَٰت ي نَٰهم‬
‫مل ًكا عظي ًما‬
Terjemahnya:
Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah
dianugerahkan Allah kepadanya ? Sungguh, Kami telah menganugerahkan
kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim dan Kami telah menganugerahkan
kerajaan (kekuasaan) yang sangat besar kepada mereka.157
ۤ
‫ولوال فضل َٰاّلل عليك ورْحته َل َّمت طَّا ِٕىفة من هم ان يضلوك وما يضلون اَّالٓ ان فسهم وما‬
‫يضرونك من شيء وان زل َٰاّلل عليك الكتَٰب واحلكمة وعلَّمك ما مل تكن ت علم وكان فضل َٰاّلل‬
‫عليك عظي ًما‬
Terjemahnya:
Kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu (Nabi
Muhammad), tentu segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk
menyesatkanmu. Akan tetapi, mereka tidak menyesatkan, kecuali dirinya
sendiri dan tidak membahayakanmu sedikit pun. Allah telah menurunkan
Kitab (Al-Qur’an) dan hikmah (sunah) kepadamu serta telah mengajarkan
kepadamu apa yang tadinya belum kamu ketahui. Karunia Allah yang
dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.158
d. QS al-Ma>idah/110
‫اذ قال َٰاّلل يَٰعيسى ابن مرَي اذكر نعمِت عليك وع َٰلى والدتك اذ ايَّدتك بروح القدس تكلم‬
‫النَّاس ِف المهد وكه ًال ۚواذ علَّمتك الكتَٰب واحلكمة والتَّوَٰرىة واالَنيل ۚ واذ ُتلق من الطني كهي ة‬
ٌۢ
‫الطَّْي ِبذن ف ت ن فخ في ها ف تكون ط ًْيا ِبذن وتْبئ االكمه واالب رص ِبذن ۚ واذ ُترج الموتَٰى‬
ۤ
‫ن اسراءيل عنك اذ جئ ت هم ِبلب ينَٰت ف قال الَّذين كفروا من هم ان َٰهذآ اَّال‬ٓ ‫ِبذن ۚ واذ كففت ب‬
‫سحر مبني‬
157
158
62
Terjemahnya:
(Ingatlah) ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-
Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan
Ruhulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia pada waktu masih dalam
buaian dan setelah dewasa. (Ingatlah) ketika Aku mengajarkan menulis
kepadamu, (juga) hikmah, Taurat, dan Injil. (Ingatlah) ketika engkau
membentuk dari tanah (sesuatu) seperti bentuk burung dengan seizin-Ku,
kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya)
dengan seizin-Ku. (Ingatlah) ketika engkau menyembuhkan orang yang buta
sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. (Ingatlah)
ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan
seizin-Ku. (Ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan
mereka membunuhmu) pada waktu engkau mengemukakan kepada mereka
keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka
berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”159
e. QS al-Nah}l/16: 125
‫ادع ا ََٰل سبيل ربك ِبحلكمة والموعظة احلسنة وجادَلم ِبلَِّت هي احسن ا َّن ربَّك هو اعلم ِبن‬
‫ض َّل عن سبيله وهو اعلم ِبلمهتدين‬
Terjemahnya:
Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik
serta debatlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang paling tahu siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia (pula) yang
paling tahu siapa yang mendapat petunjuk.160
f. QS S}ad/38: 20
‫وشددَن ملكه واَٰت ي نَٰه احلكمة وفصل اخلطاب‬

Terjemahnya:
Kami menguatkan kerajaannya serta menganugerahkan hikmah (kenabian)
kepadanya dan kemampuan dalam menyelesaikan perkara.161
159
160
161
63
Lafaz al-h}ikmah yang disebutkan pada ayat-ayat di atas hampir selalu
dirangkaikan dengan kata al-kita>b kecuali pada QS al-Nah}l/16: 125 dan S{ad/38: 20.
Meski demikian, semuanya tetap mengarah pada satu makna. Imam malik
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan al-kita>b ialah al-Qur’an dan yang
dimaksud dengan al-h}ikmah adalah pengetahuan terhadap agama, penguasaan dalam
menakwilkan, dan pemahaman yang merupakan anugerah dan cahaya dari Allah.
Sedangkan Qatadah berpendapat bahwa al-h}ikmah artinya sunnah dan penjelasan

syariat. Dan menurut pendapat lain mengatakan al-h}ikmah artinya hukum dan
putusan.162
Lafaz al-h}ikmah menurut Quraish Shihab dalam tafsirnya juga memberikan
makna yang kurang lebih sama, yakni kemampuan untuk dapat memahami dan
melaksakan sesuatu dengan benar, sesuai, wajar dan tepat. 163 Sebagaimana yang telah
dijelaskan juga pada poin sebelumnya, al-h}ikmah adalah ‫عبارة عن معرفة أفضل األشياء‬
‫َبفضل العلوم‬ artinya “mengetahui sesuatu yang paling utama dengan ilmu yang
utama.”164
Ayat-ayat yang merangkaikan lafaz al-h}ikmah dengan al-kita>b itu konteksnya

berbicara mengenai wahyu yang diturunkan Allah kepada rasul-rasul-Nya, dimana itu
merupakan pemberian khusus yang tidak diberikan kepada manusia lainnya. Artinya,
disamping para rasul itu diberikan al-kita>b, mereka juga dianugerahi al-h}ikmah yakni
162
Tad}ammanahu min al-Sunnah wa Ayi al-Furqa>n, terj. Faturrahman dkk, Tafsir al-Qurt}u>bi, Jilid II
163
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid II (Cet.
164
Ibnu Manz}ur, Lisa>n al-‘Arab, Jilid XII (Iran: Nasyr adab al-Hauzah, 1984), h. 140.
64
pengetahuan agar dapat menetapkan putusan dan memberi bimbingan serta
kemampuan pengamalan agar dapat diteladani oleh umat.165
Khusus QS al-Nahl/16: 125 penggunaan lafaz al-h}ikmah disitu tidak mengarah
langsung kepada rasul secara spesifik melainkan berisi tentang metode penyampaian
dakwah. Artinya, ada perintah yang berlaku secara umum kepada setiap muslim yang
memiliki pengetahuan tinggi untuk menyampaikan dakwah dengan h}ikmah.
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, di antara definsi al-h}ikmah adalah
tepat dalam penilaian dan pengaturan dengan bekal ilmu yang sangat baik, bahkan
memilih yang terbaik dari dua hal yang buruk pun disebut h}ikmah dan pelakunya itu
disifati atau dinamai h}aki>m.
Dakwah dengan h}ikmah artinya berdialog dengan kata-kata bijak sesuai
dengan tingkat kepandaian orang yang didakwahi. 166 Dalam hal ini, Said bin Ali bin
Wahif al-Qat}ani dalam kitabnya al-H{ikmah fi> Da’wah Ilalla>h Ta’a>la menguraikan
definisi al-h}ikmah secara bahasa, antara lain sebagai berikut:
1) Adil, ilmu, sabar, kenabian, al-Qur’an dan Injil
2) Memperbaiki dan terhindar dari kerusakan

3) Mengetahui sesuatu yang utama dengan ilmu yang utama
4) Objek kebenaran (al-h}aqq ) yang didapat melalui ilmu dan akal
5) Makrifat atau pengetahuan
165
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid II (Cet.
166
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid VII
65
Adapun menurut istilah syar’i artinya valid dalam perkataan dan perbuatan,
mengetahui yang benar dan mengamalkannya, bersikap wara’ dan meletakkan sesuatu
pada tempatnya serta menjawab dengan tegas dan tepat.167
2. Uh}kimat ) ‫( أحكمت‬
Lafaz ini terdapat pada QS Hud/11: 1 sebagai berikut.
ۤ
‫ال َٰر كتَٰب احكمت اَٰيَٰ ته ُثَّ فصلت من لَّدن حكيم خب ْْۙي‬
Terjemahnya:
Alif Lām Rā. (Inilah) Kitab yang ayat-ayatnya telah disusun dengan rapi
kemudian dijelaskan secara terperinci (dan diturunkan) dari sisi (Allah) Yang
Maha Bijaksana lagi Maha Teliti.168
Lafaz ‫احكمت‬ dalam ayat ini adalah fi’il ma>d}i majhu>l 169
yang asalnya dari
‫ أحكم – َيكم‬artinya menyempurnakan. Makna ‫( اْلحكام‬bentuk mas}dar dari kata

170
‫ ) أحكم‬dalam ayat ini adalah mencegah perkataan itu dari kerusakan, atau tersusun
dengan rapi, tidak saling bertentangan dan tidak ada kecacatan di dalamnya. Ibnu
Abbas berkata, “Maksudnya adalah tidak dihapus oleh suatu kitab dan inilah bedanya
dengan Taurat dan Injil.”171
Lafaz ‫ احكمت‬dan ‫ فصلت‬pada ayat di atas, di antara keduanya ada t}iba>qun

h}asanun (kesesuaian yang baik) sebab makna dari ayat tersebut adalah “yang telah
167
Imam Dailami, “Komunikasi Secara Bi al-Hikmah Dalam al-Qur’an”, Jurnal Peurawi 2, no.
1 (2019): h. 24.
168
169
Kata kerja lampau yang bersifat pasif.
170
“ah}kama”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ (9
Mei 2023).
171
Tad}ammanahu min al-Sunnah wa Ayi al-Furqa>n, terj. Faturrahman dkk, Tafsir al-Qurt}u>bi, Jilid IX
66
disusun dengan rapi oleh al-H{aki>m (Yang Maha Bijaksana) dan keterangannya telah
dijelaskan secara terperinci oleh al-Khabi>r ( Yang Maha Mengetahui segala urusan
dan perkara).172
3. Muh}kama>t ) ‫( حمكمات‬
Kata ini ada di QS A<li ‘imra>n/3: 7 dan QS Muh ammad/47: 20 sebagai berikut.
a. QS A<li ‘imra>n/3: 7
‫ي ان زل عليك الكتَٰب منه اَٰيَٰت حمك َٰمت ه َّن ام الكتَٰب واخر مت َٰشب َٰهت فا َّما الَّذين ِف‬ ٓ ‫هو الَّذ‬
ۤ ۤ
‫ق لوِبم زيغ ف ي تَّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفت نة وابتغاء َتويله ۚ وما ي علم َتوي له اَّال َٰاّلل والرَٰسخون‬
‫ِف العلم ي قولون اَٰمنَّا به كل من عند ربنا ۚ وما ي َّذ َّكر اَّالٓ اولوا االلباب‬
Terjemahnya:
Dialah (Allah) yang menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Nabi
Muhammad). Di antara ayat-ayatnya ada yang muhkamat, itulah pokok-pokok
isi Kitab (Al-Qur’an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang
dalam hatinya ada kecenderungan pada kesesatan, mereka mengikuti ayat-ayat
yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah (kekacauan dan keraguan) dan
untuk mencari-cari takwilnya. Padahal, tidak ada yang mengetahui takwilnya,
kecuali Allah. Orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, “Kami beriman
kepadanya (Al-Qur’an), semuanya dari Tuhan kami.” Tidak ada yang dapat
mengambil pelajaran, kecuali ululalbab.173
b. QS Muhammad/47: 20
‫وي قول الَّذين اَٰمن وا لوال ن زلت سورة ۚفاذآ انزلت سورة حمكمة َّوذكر في ها القتال ْۙ رايت الَّذين ِف‬
ۚ
‫ق لوِبم َّمرض يَّنظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاو ََٰل َلم‬
Terjemahnya:
172
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid VI (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 282.
173
67
Orang-orang yang beriman berkata, “Mengapa tidak diturunkan suatu surah

(tentang jihad)?” Maka, apabila diturunkan suatu surah yang jelas maksudnya
dan di dalamnya disebutkan (perintah) perang, engkau melihat orang-orang
yang di dalam hatinya ada penyakit (munafik) akan memandangmu seperti
pandangan orang yang pingsan karena takut mati. Maka, itulah yang lebih
pantas bagi mereka.174
Kata muh}kama>t adalah bentuk jamak dari kata muh}kam yang merupakan ism
maf’ul 175 dari ah}kama.176Muh}kam artinya yang jelas dan tegas maksudnya, tidak ada
perbedaan di dalam pemaknaannya. Lafaz ini berasal dari kalimat ‫الشَّيء‬ ‫ أحكم‬yang
berarti mengokohkan dan melakukannya dengan baik dan sempurna. Jadi muh}kam
dalam hal ini artinya ayat yang diketahui takwil dan maknanya.177
4. Yatah}ak> amu ) ‫( يتحاكم‬

Kata ini terdapat di QS al-Nisa>/4: 60 sebagai berikut.
‫امل ت ر اَل الَّذين ي زعمون ا َّهنم اَٰمن وا ِبآ انزل اليك ومآ انزل من ق بلك يريدون ان يَّتحاكمٓوا اَل‬
‫الطَّاغوت وقد امرٓوا ان يَّكفروا به ويريد الشَّيطَٰن ان يضلَّهم ض َٰل ًال ٌۢ بعي ًدا‬
Terjemahnya:
Tidakkah engkau (Nabi Muhammad) memperhatikan orang-orang yang
mengaku bahwa mereka telah beriman pada apa yang diturunkan kepadamu
(Al-Qur’an) dan pada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka hendak
bertahkim kepada tagut, padahal mereka telah diperintahkan untuk
mengingkarinya. Setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) kesesatan
yang sangat jauh.178
174
175
Isim yang dibentuk untuk menerangkan objek dari terjadinya suatu pekerjaan.
176
“muh}kam”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ (10
Mei 2023).
177
Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsi>r al-Muni>r: fi al-‘Aqidah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj, terj.
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid II (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 182.
178
68
Lafaz yatah}ak> amu yang disebutkan dalam ayat di atas berbentuk fi’il
)‫ (ِتاكم – ي تحاكم‬artinya saling

mud}ar> i179, bentuk fi’il ma>d}i-nya180 adalah tah}a>kama
gugat. Adapun contoh penggunannya dalam kalimat; ‫ِتاكم الطَّرفان إَل فالن‬
181
maknanya adalah ‫ رف عا األمر إليه لي قضي ب ي ن هما‬,‫( التجأ إليه‬kedua pihak itu meminta
tolong kepada si fulan, mereka menyerahkan urusannya kepada si fulan agar
mengadili/menetapkan putusan di antara mereka).182
Jadi, derivasi kata al-h}aki>m di beberapa ayat dalam al-Qur’an yang penulis
ungkapkan dalam pembahasan ini masing-masing memiliki makna khususnya sendiri.

Namun perlu diketahui bahwa meskipun mengalami perubahan bentuk dan mengalami
sedikit pergeseran makna, tetap saja makna dari setiap lafaz tersebut tidaklah keluar
dari makna asalnya. Oleh karena itu semuanya masih saling terhubung satu sama lain.
Berikut tabel rangkuman maknanya:
Kata Makna
‫حكمة‬ mengetahui sesuatu yang utama dengan ilmu yang utama
‫أحكمت‬ terhindar dari kerusakan dan kecacatan
‫حمكمات‬ jelas maknanya/tidak mengandung ambiguitas
179
Kata kerja yang digunakan untuk menunjuk peristiwa sekarang dan masa depan.
180
Kata kerja yang menunjukkan peristiwa di masa lalu.
181
“Tah}a>kama”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/
(10 Mei 2023).
Ahmad Mukhtar Umar, Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’as}irah, Jilid I (Cet. I; Kairo:
182
PT. Alamul Kutub, 2008), h. 537.

69
‫ي تحاكم‬ mempergunakan hakim/bertahkim
Pada tabel di atas kita bisa melihat hubungan dari masing-masing lafaz
tersebut. Misalnya kita berangkat dari kata ‫ حكمة‬yang artinya mengetahui sesuatu
yang utama dengan ilmu yang utama. Seseorang jika dibekali skill dan pengetahuan
terbaik dalam mengerjakan/mengurus sesuatu, maka hasil dari pekerjaan yang dia
lakukan akan bagus dan terhindar dari kerusakan atau paling tidak meminimalisir
terjadinya kesalahan yang tidak perlu. Beda halnya jika yang melakukan pekerjaan itu
tidak memiliki kecakapan yang mumpuni untuk menyelesaikannya, maka besar

potensinya akan terjadi kesalahan atau kecacatan. Makna ini terkandung dalam lafaz
‫ أحكمت‬yang Allah swt. pergunakan dalam ayat-Nya untuk menegaskan bahwa al-
Qur’an tidak mengandung kecacatan sebab ia merupakan kalam dari sang pencipta
dan pemilik ilmu terbaik tentang segala hal yang ada di alam semesta.
Kemudian, kata ‫حمكمات‬ juga masih berkaitan dengan kata ‫حكمة‬ yakni
sesuatu itu bisa menjadi ‫حمكمات‬ karena dijelaskan oleh orang yang arif, bijaksana
dan memiliki ilmu terbaik dalam hal itu sehingga tidak mengandung ambiguitas. Dan
sebaliknya, jika hal itu tidak dijelaskan oleh pemilik ilmu terbaik maka ada potensi
mengandung ambiguitas. Kata ini disebutkan dalam al-Qur’an untuk istilah ayat-ayat
yang maknanya sudah jelas (tidak ambigu) dalam al-Qur’an karena telah dijelaskan
oleh Allah sang pemilik hikmah sejati. Begitupun dengan kata ‫ي تحاكم‬ juga masih
berkaitan erat dengan kata ‫حكمة‬ yang artinya bertahkim. Dalam persengketaan,
urusan itu perlu diserahkan kepada orang yang memiliki ‫ حكمة‬agar dapat menangani
secara adil kedua belah pihak yang sedang berselisih.

BAB IV
URGENSI MEMAHAMI ‘AZI<ZUN H{AKI<M
A. Fungsi ‘Azi>zun H{aki>m Dalam Hubungan Dengan Manusia
1. Menjadi Pemimpin yang Adil dan Bijaksana
Adil menurut KBBI adalah; sama berat, tidak berat sebelah, tidak memihak,
berpegang pada kebenaran atau tidak sewenang-wenang.183 Dan bijaksana artinya arif,
tajam pikirannya, selalu menggunakan akal budinya (pengalaman dan pengetahuan),

pandai dan hati-hati.184
Ada dua kutub penilaian jika kita berbicara mengenai pemimpin, apakah ia
disifati adil dan bijaksana atau zalim dan bodoh. Seorang pemimpin tak bisa lepas dari
penilaian tersebut karena pemimpin itu sebagaimana yang dipaparkan oleh Veithzal
Rivai adalah orang yang diberi kedudukan tertentu dalam suatu kumpulan dan
diharapkan dapat bertindak sesuai kedudukannya.185 Jadi, seseorang ditunjuk menjadi
pemimpin itu ada tugas yang harus dia laksanakan. Jika ia berhasil melaksanakan
tugas tersebut dengan baik berarti dia amanah, begitu pun sebaliknya. Allah berfirman
dalam QS al-Nisa>/4: 58 sebagai berikut.
ْۙ
‫ا َّن َٰاّلل َيمركم ان ت ؤدوا اال َٰمنَٰت ا ََٰٓل اهلها واذا حكمتم بني النَّاس ان ِتكموا ِبلعدل ا َّن َٰاّلل‬
ٌۢ
‫نع َّما يعظكم به ا َّن َٰاّلل كان ْسي ًعا بص ًْيا‬
183
“Adil”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/adil (11 Mei 2023).
184
“Bijaksana”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bijaksana (11 Mei 2023).
185
Veithzal Rivai, Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi (Cet. II; Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2004), h. 65.
70
71
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada
pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah
kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang
paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat.186
Pada bab sebelumnya kita telah membahas sedikit banyaknya tentang Fir’aun
sebagai sosok pemimpin yang zalim. Dalam al-Qur’an kisah-kisah seperti itu memang
tidak terlalu dibahas panjang lebar melainkan ia hanya petikan-petikan sejarah agar
pembacanya bisa memperoleh manfaat dan menjadikan itu sebagai pembelajaran.
Pembicaraan al-Qur’an mengenai Fir’aun itu juga tak lepas dari kisah dakwah nabi
Musa as. yang tampil sebagai sosok yang menentang kekejaman Fir’aun. Dua tokoh
antagonistis ini bisa jadi sebagai bentuk representasi bahwa penindas dan kaum
tertindas sebetulnya selalu ada di setiap zaman dan di setiap sistem sosial, baik dulu,
sekarang hingga masa yang akan datang. Makanya, hal tersebut akan selalu menjadi
topik hangat dalam sejarah peradaban manusia dan kita tidak bisa memandang sepele
masalah itu.
Dalam al-Qur’an Allah swt. mengajarkan kita kriteria utama dalam memilih
seorang pemimpin, itu disebutkan di beberapa ayat seperti dalam QS A<li ‘Imra>n/3: 28
sebagai berikut.
ۚ ۤ
‫ال ي تَّخذ المؤمن ون ال َٰكفرين اولياء من دون المؤمنني ومن يَّفعل َٰذلك ف ليس من ا َّٰلل ِف شيء‬
‫اَّالٓ ان ت تَّقوا من هم ت َٰقىةً وَيذركم َٰاّلل ن فسه واَل َٰاّلل المصْي‬
Terjemahnya:
186

72
Janganlah orang-orang mukmin menjadikan orang kafir sebagai para wali

dengan mengesampingkan orang-orang mukmin. Siapa yang melakukan itu,
hal itu sama sekali bukan dari (ajaran) Allah, kecuali untuk menjaga diri dari
sesuatu yang kamu takuti dari mereka. Allah memperingatkan kamu tentang
diri-Nya (siksa-Nya). Hanya kepada Allah tempat kembali.187
Dan juga di QS al-Nisa>/4: 144:

ۤ
‫ََٰٓيي ها الَّذين اَٰمن وا ال ت تَّخذوا ال َٰكفرين اولياء من دون المؤمنني ۚ اتريدون ان َتعلوا َّٰلل عليكم‬
‫سلطَٰنًا مبي نًا‬
Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang-orang
kafir sebagai teman setia dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah
kamu ingin memberi alasan yang jelas bagi Allah (untuk menjatuhkan
hukuman) atasmu?188
Ayat-ayat yang bertemakan sama seperti di atas itu tak lain mengarahkan kita
agar tidak menaruh kepercayaan kepada kaum kafir, lebih mengandalkan mereka
dalam urusan umum, memberitahukan kepada mereka rahasia-rahasia kaum muslimin
yang berkaitan dengan masalah agama, dan menjadikan mereka pemimpin serta
penolong yang punya tendensi untuk mengesampingkan kepentingan maslahat kaum
muslimin.189
Sekarang persoalannya, apakah ada jaminan jika yang diangkat menjadi
pemimpin adalah seorang muslim itu kemudian secara pasti dapat menjalankan
amanah kepemimpinan dengan baik ? jawabannya tentu tidak. Akan tetapi, sudut yang
menjadi pembahasan penulis pada topik ini adalah urgensi mengimani dan
187
188
189
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid II (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 236.
73
memahami‘azi>zun h}aki>m bagi kehidupan seorang hamba. Artinya, seorang pemimpin
itu tidak akan semena-mena dalam jabatannya jika dia memiliki kesadaran akan
kelemahan dirinya di hadapan Allah swt. Dan kesadaran ruhani seperti itu lebih
melekat pada diri seorang muslim yang meyakini kebenaran Allah swt sebagai zat
yang ‘azi>z (Maha Perkasa) dan h}aki>m (Maha Bijaksana) dibandingkan orang kafir.
Jadi, dalam hal ini memilih pemimpin dari kaum muslimin tentu lebih utama
dibanding orang kafir jika masing-masing memiliki kompetensi yang sama.
Namun intinya, poin yang ingin disampaikan disini adalah berlaku secara
umum jika seorang pemimpin tidak memahami hakikat dirinya bahwa dia hanyalah
sosok yang serba kekurangan, dan ada zat yang Maha Perkasa atas dirinya maka ia
akan cenderung merasa lebih superior ketimbang orang-orang di bawahnya. Itulah
sebabnya kadang ada seorang pemimpin tidak berbuat adil kepada bawahannya karena
dia cuma mengikuti hawa nafsunya. Inilah yang harus dihindari. Perintah untuk
memimpin dengan adil dan tidak mengikuti hawa nafsu itu disebutkan dalam QS
S{ad/38: 26 sebagai berikut.
‫يَٰداود ا ََّن جعلنَٰك خلي فةً ِف االرض فاحكم بني النَّاس ِبحلق وال ت تَّبع اَل َٰوى ف يضلَّك عن سبيل‬
ࣖ ‫َٰاّلل ا َّن الَّذين يضلون عن سبيل َٰاّلل َلم عذاب شديد ٌِۢبا نسوا ي وم احلساب‬
Terjemahnya:
(Allah berfirman,) “Wahai Daud, sesungguhnya Kami menjadikanmu khalifah
(penguasa) di bumi. Maka, berilah keputusan (perkara) di antara manusia
dengan hak dan janganlah mengikuti hawa nafsu karena akan menyesatkan
engkau dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah
akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari
Perhitungan.”190
190
74
Orang yang mengambil pelajaran dari kisah Fir’aun dan berbagai ayat-ayat
tarhi>b191 dalam al-Qur’an, tentu itu menjadi pengingat yang penting bagi dirinya
sebagai self-control agar tidak tertipu oleh dorongan hawa nafsu yang bisa membuat
dirinya jatuh dalam kubangan maksiat. Terlebih jika ia merupakan seorang pemimpin,
maka perenungan firman Allah dan asma>-Nya itu bisa menjaganya untuk tetap
menjalankan amanah yang dibebankan kepadanya dan tidak terlena dengan segala
fasilitas-fasilitas yang ia miliki karena ia telah sadar bahwa ada Allah swt. di atasnya
yang selalu mengawasinya sebagai wujud yang ‘azi>z, zat yang jauh lebih superior dari
dirinya.
2. Memudahkan Urusan Sesama
Dalam QS al-Baqarah/2: 220 disebutkan bahwasanya dulu orang-orang di masa
jahiliyah dilema tentang pengurusan harta anak yatim, mereka merasa bersalah kalau
mencampuri anak yatim dalam hal makan, minum, dan lain-lain. Oleh karenanya
mereka pun melaporkan itu ke rasulullah saw. maka turunlah ayat 220 di surah al-
Baqarah.
Dalam ayat tersebut Allah menunjukkan sikap kebijaksanaan-Nya dalam

memberi petunjuk terkait persoalan hamba-Nya. Dengan sifat-Nya yang ‘azi>z, Allah
bisa saja memberi keputusan yang dapat menyulitkan hamba-Nya. Akan tetapi Allah
memberikan jalan mudah sebagai bentuk kebijaksanaan kepada hamba-Nya yang
merupakan perwujudan dari sifat-Nya yang h}aki>m.192
191
Ayat yang sifatnya menakut-nakuti karena berisi ancaman hukuman atas perbuatan dosa.
192
75
‫ويس لونك عن الي ت ََٰٰمى قل اصالح ََّلم خْي وان ُتالطوهم فاخوانكم و َٰاّلل ي علم المفسد من‬
ۤ
‫المصلح ولو شاء َٰاّلل العن تكم ا َّن َٰاّلل عزي ز حكيم‬
Terjemahnya:
Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang anak-anak yatim.
Katakanlah, “Memperbaiki keadaan mereka adalah baik.” Jika kamu
mempergauli mereka, mereka adalah saudara-saudaramu. Allah mengetahui
orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan. Seandainya Allah
menghendaki, niscaya Dia mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.193
Sebagai makhluk sosial, teladan yang bisa kita ambil dari sifat yang
ditunjukkan Allah pada QS al-Baqarah/2: 220 di atas adalah memudahkan urusan
sesama manusia. Inilah salah satu sudut yang peneliti lihat dari sifat ‘azi>zun h}aki>m
yaitu menggunakan kelebihan yang kita miliki untuk memudahkan urusan orang lain.
Seorang muslim yang baik adalah dia yang peduli dan mau membantu saudaranya,
tidak mengabaikannya apalagi menzaliminya. Rasulullah saw. bersabda:
َّ ‫اّلل صلَّى‬
‫اّلل‬ َّ ‫حدَّث نا ق ت ي بة حدَّث نا اللَّيث عن عقيل عن الزهري عن سامل عن أبيه أ َّن رسول‬
َّ ‫عليه وسلَّم قال المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه ومن كان ِف حاجة أخيه كان‬
‫اّلل‬
‫اّلل عنه كربةً من كرب ي وم القيامة ومن سَت مسل ًما‬
َّ ‫ِف حاجته ومن ف َّرج عن مسلم كربةً ف َّرج‬
‫اّلل ي وم القيامة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر‬ َّ ‫سَته‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami
Al Laits dari 'Uqail dari Az Zuhri dari Salim dari ayahnya bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seorang muslim adalah saudara bagi
muslim lainnya, tidak menzhalimi dan tidak menganiyanya. Barangsiapa yang
menolong kebutuhan saudaranya, maka Allah akan senantiasa menolongnya.
Barangsiapa menghilangkan kesusahan seorang muslim maka Allah akan
menghilangkan kesusahan-kesusahannya pada hari kiamat. Dan barangsiapa
menutup aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya pada hari
193
76
kiamat." Abu Isa berkata; Hadits ini hasan shahih gharib dari Hadits Ibnu
Umar. (HR. Tirmiz}i, no. 1346)194
Memberi jalan keluar bagi saudara kita yang sedang ditimpa masalah selagi
kita mampu, itu bukan cuma bicara soal kepedulian akan tetapi itu juga merupakan
tanda kebijaksanaan yang tercermin dalam diri kita. Sebagaimana yang telah
dijelaskan pada pembahasan sebelumnya bahwa ciri utama dari sifat h}aki>m adalah
mengetahui yang paling utama dari suatu persoalan sehingga dapat mengambil
keputusan yang tepat dan sesuai untuk mewujudkan maslahat yang lebih besar atau
paling tidak mencegah terjadinya mudarat yang lebih besar. Siapa yang tepat penilaian
dan pengaturannya, maka dialah yang h}aki>m.195
Memudahkan urusan orang lain yang dimaksud peneliti pada pembahasan ini
adalah membantu dalam kebaikan, bukan maksiat. Misalnya, jika kita memiliki posisi
penting di sebuah lembaga tertentu, maka kita harus bekerja secara maksimal tanpa
melalaikan amanah dari pekerjaan itu. Tidak boleh posisi yang kita miliki itu dijadikan
sarana untuk berkongkalikong atau melakukan pelanggaran dengan dalih membantu
sesama/memudahkan urusan orang lain.
Contohnya seperti pegawai Bank. Biasanya ada saja tipikal nasabah yang
cenderung ingin mencari peluang untuk melobi ke pegawainya agar pelayanannya
didahulukan dari nasabah lain mentang-mentang dia punya hubungan dekat dengan
pegawai tersebut. Padahal secara prosedur sebenarnya itu tidak diperbolehkan karena
sudah ada nomor antrian. Jika pegawai itu melayani nasabah model begitu, maka
194
“Menutupi Kehormatan Seorang Muslim”, Hadits.id.
https://www.hadits.id/hadits/tirmidzi/1346 (11 Mei 2023).
195
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid XII
(Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 450.
77
hakikatnya dia telah melanggar amanah dan berlaku zalim terhadap nasabah lain sebab
dia telah membantu orang yang melakukan pelanggaran.
Jadi, bukan menolong seperti itu yang dimaksud oleh peneliti dalam topik ini
karena itu justru sangat bertentangan dengan konsep ‘azi>zun h}aki>m yang telah kita
bahas pada penelitian ini. Allah berfirman dalam QS al-Ma>idah/5: 2:
‫وت عاون وا على الْب والتَّق َٰو ۖى وال ت عاون وا على االُث والعدوان ۖ واتَّقوا َٰاّلل ا َّن َٰاّلل شديد العقاب‬
Terjemahnya:
Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan
jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksaan-Nya.196
3. Melahirkan Sifat Syaja>’ah
Syaja>’ah ( ‫ ) شجاعة‬artinya berani.197 Dalam kitab Mu’jam al-Ma’a>ny al-Ja>mi’

di antara maknanya adalah; ‫جرأة‬ ‫ ق َّوة و‬artinya kekuatan dan keberanian, ‫شدَّة القلب‬
‫عند اليأس‬ artinya kekuatan hati pada saat putus asa, dan ‫ رِبطة اْلأش‬yakni
pengendalian diri, tenang dan santai.198 Sifat ini merupakan salah satu sifat yang harus
dimiliki oleh setiap muslim. Sifat yang menunjukkan teguhnya pendirian seorang
muslim dalam memegang dan menyampaikan nilai-nilai kebenaran tanpa harus gentar
dengan cobaan duniawi yang akan menimpanya. Ada kisah menarik yang berkaitan
dengan sifat syaja>’ah ini.
196
197
198
“Syaja>’ah” Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/ar/dict/ar-
ar/‫شجاعة‬/ (12 Mei 2023).
78
Dulu ketika kaum muslimin melakukan hijrah tahap ke dua ke negeri
Habasyah, kaum kafir Quraisy segera melakukan upaya bagaimana agar raja Najasyi
memulangkan kaum muslimin yang ada di negeri kekuasaannya itu. Mereka pun
mengutus Abdullah bin Rabi’ah bin Mugirah al-Makhzumi dan ‘Amr bin al-‘As} bin
Wail al-Sahmi untuk berbicara ke sang raja dan membawa hadiah untuk diserahkan
kepada raja sebelum dimulainya perbincangan guna melancarkan rencana bujukan
mereka.
‘Amr bin ‘As} yang saat itu masih berposisi sebagai musuh kaum muslimin
mampu menciptakan sebuah persepsi yang dilandasi argumentasi kuat di hadapan
sang raja. Dia memang terkenal memiliki kemampuan dan kepiawaian lobi,
kecerdasan, dan strategi tingkat tinggi. Di antara hasutan yang membuat citra kaum
muslimin hampir rusak di mata sang raja adalah sebagai berikut:
a. Dia menyampaikan bahwa kondisi Mekah banyak mengalami kekacauan pasca
dakwah nabi Muhammad saw.
b. Dia menyampaikan bahwa kaum muslimin sama sekali jauh dari keyakinan yang
selama ini dianut oleh raja Najasyi dengan mengatakan “Mereka sama sekali tidak
mempersaksikan ketuhanan Isa putra Maryam, mereka juga tidak seagama dengan
kaum mereka sendiri, mereka adalah orang-orang yang membawa keyakinan dan
agama baru.”
c. Dia juga berhasil menyampaikan bahwa kaum muslimin itu tidak menghormati
kedudukannya sebagai raja, mereka sangat menghinakan orang-orang yang
bersujud di hadapan raja. ‘Amr mengatakan “bagaimana engkau memberikan
naungan kepada mereka yang tidak memuliakan kedudukanmu dan enggan
bersujud kepadamu.”
79
Apa yang dia ucapkan sangat memungkinkan untuk dipercaya dan jauh dari
kesangsian karena bagi raja dia adalah orang yang berpotensi untuk dipercaya. Pada
saat itu tentu saja posisi kaum muslimin dalam bahaya. Namun, sebagai raja yang
bijak, Najasyi pun memanggil perwakilan kaum muslimin agar menghadap kepadanya
untuk mendengar langsung penjelasan mereka. Najasyi tak ingin mendengar cerita
hanya dari satu pihak.
Ja’far bin Abi T{alib adalah orang yang disepakati kaum muslimin menjadi juru
bicara untuk mengklarifikasi semua tuduhan dari ‘Amr bin ‘As} di hadapan sang raja.
Dia pun berhasil menyerang balik dan mematahkan seluruh argumentasi ‘Amr bin ‘As}
dengan seluruh penjelasannya. Dia membongkar aib-aib dan segala apa yang telah
dilakukan kaum kafir Quraisy kepada kaum muslimin. Dia juga membacakan surah
Maryam di hadapan Najasyi untuk menjawab tuduhan masalah keyakinan sampai
Najasyi menangis terisak-isak beserta para pendetanya. Maka dengan semua
penjelasan sistematis yang diterangkan oleh Ja’far itu kemudian merebut kembali hati
nurani Najasyi dan semua pengikutnya yang hadir disana. Dengan demikian,
terpojoklah kaum Quraisy dalam pertarungan argumentasi tersebut.199
Tindakan Ja’far dan kaum muslim lainnya merupakan aplikasi dari hadis\
Rasulullah saw berikut ini:
‫اّلل بن المبارك عن عبد الوَّهاب بن الورد عن رجل من أهل‬ َّ ‫حدَّث نا سويد بن نصر أخْبَن عبد‬
‫ل كت ًاِب توصين فيه‬
َّ ‫اّلل عن ها أن اكتِب إ‬
َّ ‫المدينة قال كتب معاوية إَل عائشة أم المؤمنني رضي‬
‫اّلل عن ها إَل معاوية سالم عليك أ َّما ب عد فإن ْسعت‬َّ ‫وال تكثري عل َّي فكت بت عائشة رضي‬
199
Ali Muhammad al-S{allabi, Al-Si>rah al-Nabawiyah, terj. Faesal Saleh dkk, Sejarah Lengkap
Rasulullah: Fikih dan Studi Analisa komprehensif, Jilid I (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012),
h. 328.
80
‫اّلل مؤنة النَّاس‬ َّ ‫اّلل عليه وسلَّم ي قول من التمس رضا‬

َّ ‫اّلل بسخط النَّاس كفاه‬ َّ ‫اّلل صلَّى‬
َّ ‫رسول‬
‫السالم عليك‬
َّ ‫اّلل إَل النَّاس و‬
َّ ‫اّلل وكله‬
َّ ‫ومن التمس رضا النَّاس بسخط‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Suwaid bin Nashr telah menceritakan kepada
kami Abdullah bin al-Mubarak dari 'Abdul Wahhab bin al-Ward dari seorang
penduduk Madinah, dia berkata: Mu'awiyah menulis surat kepada Aisyah
Ummul Mu`minin radliallahu 'anha supaya dia menulis surat yang berisi wasiat
kepadanya dan isinya tidak panjang panjang, Aisyah menulis surat kepada
Mu'awiyah: sala>mun ‘alaika, aku mendengar Rasulullah S{allallahu 'alaihi wa
Salam bersabda: "Barangsiapa yang mencari keridaan Allah sekalipun
memperoleh kebencian manusia, Allah akan mencukupkan dia dari
ketergantungan kepada manusia dan barangsiapa yang mencari keridaan
manusia dengan mendatangkan kemurkaan dari Allah, maka Allah akan
menjadikannya bergantung kepada manusia, wassala>mu ‘alaika. (HR. Tirmiz}i,
no. 2338) 200
Inilah bukti sifat syaja>’ah yang dimiliki para sahabat nabi saw. walau dalam
kenyataannya perkara itu sebetulnya bisa memancing kemarahan orang-orang Nasrani
yang menguasai mereka pada saat itu. Namun dengan bimbingan Rasulullah saw.
mereka tak pernah gentar dan selalu mengutamakan keridaan Allah di atas keridaan
manusia dalam setiap urusannya. Itulah yang membuat mereka selalu berani, merek
memegang moto “berani karena benar, takut karena salah.” Alhasil, Allah pun
menundukkan raja Najasyi hingga menyatakan persetujuannya terhadap dakwah

Rasulullah saw. dan mengusir utusan kaum kaifr Quraisy tersebut dari Habasyah.
Ini bisa menjadi bahan renungan buat kita. Saat ini kaum muslimin kebanyakan
sudah dipenuhi jiwa-jiwa pengecut. Gara-gara terlalu cinta dengan dunia hingga
membuat iman mereka lemah, mudah hanyut dalam ingar bingarnya kehidupan saat
ini dan bahkan pemahaman mereka tentang agama sendiri semakin dangkal sehingga
tidak ada lagi wibawa akibat dekadensi moral dan tidak lagi ditakuti/disegani oleh
200
“Lain-lain”, Hadits.id. https://www.hadits.id/hadits/tirmidzi/2338 (12 Mei 2023).
81
musuh. Dulu kaum muslimin sangat ditakuti musuh karena jiwa keberaniannya,
bahkan dalam medan perang pun wajah mereka terlihat bersuka cita karena mereka
memegang teguh aforisme “hidup mulia dengan kemenangan atau mati syahid di jalan
Allah swt.” maka wajarlah para musuh sangat segan dan takut kepada mereka. Dalam
kondisi apapun mereka selalu memiliki paradigma yang positif dan meyakini
sepenuhnya janji Allah swt. kepada mereka. Saat ini keyakinan tersebut bisa kembali
terwujud jika setiap orang dibekali ilmu yang cukup tentang hakikat dirinya dengan
tuhannya.
Kondisi islam yang melemah sekalipun secara kuantitas jumlahnya begitu
banyak itu telah disebutkan dalam sabda Rasulullah saw:
‫اّلل عليه وسلَّم يوشك األمم أن تداعى عليكم كما تداعى‬ َّ ‫اّلل صلَّى‬
َّ ‫عن ث وِبن قال قال رسول‬
‫األكلة إَل قصعتها ف قال قائل ومن قلَّة َنن ي ومئذ قال بل أن تم ي ومئذ كثْي ولكنَّكم غثاء كغثاء‬
‫اّلل ِف ق لوبكم الوهن ف قال قائل‬
َّ ‫اّلل من صدور عدوكم المهابة منكم ولي قذف َّن‬ َّ ‫السيل ولي ن زع َّن‬
َّ
‫اّلل وما الوهن قال حب الدن يا وكراهية الموت‬ َّ ‫َي رسول‬
Terjemahannya:
Dari Tsauban ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Hampir-hampir bangsa-bangsa memperebutkan kalian (umat Islam),
layaknya memperebutkan makanan yang berada di mangkuk." Seorang laki-
laki berkata, "Apakah kami waktu itu berjumlah sedikit?" beliau menjawab:
"Bahkan jumlah kalian pada waktu itu sangat banyak, namun kalian seperti
buih di genangan air. Sungguh Allah akan mencabut rasa takut kepada kalian,
dan akan menanamkan ke dalam hati kalian Al wahn." Seseorang lalu berkata,
"Wahai Rasulullah, apa itu Al wahn?" beliau menjawab: "Cinta dunia dan
takut mati." (HR. Abu Dawud, no. 3745)201
201
“Persekutuan Bangsa-Bangsa Dalam Memerang Islam”, Hadits.id.
https://www.hadits.id/hadits/dawud/3745 (12 Mei 2023).
82
Salah satu manfaat mengimani dan memahami sifat ‘azi>z dan h}aki>m-Nya
Allah swt. adalah melahirkan sifat syaja>’ah dalam diri setiap individu. Seorang
muslim menjadi berani jika memiliki keyakinan bahwa ada Allah sang Maha Perkasa
yang selalu melindunginya dari orang-orang ingkar tatkala memperjuangkan
kebenaran. Allah swt. berfirman dalam QS A<li Imra>n/3: 139:
‫وال َّتن وا وال ِتزن وا وان تم االعلون ان كن تم مؤمنني‬

Terjemahnya:
Janganlah kamu (merasa) lemah dan jangan (pula) bersedih hati, padahal kamu
paling tinggi (derajatnya) jika kamu orang-orang mukmin.202
Allah sudah menjanjikan kemenangan bagi orang-orang mukmin di dunia
maupun di akhirat dan ayat ini harusnya sudah cukup untuk melahirkan sifat syaja>’ah
dalam diri kita. Sebagaimana juga dalam firman-Nya QS Al-Muja>dalah/58: 21:

۠
‫َب اَن ورسلي ا َّن َٰاّلل قوي عزي ز‬
َّ ‫كتب َٰاّلل الغل‬
Terjemahnya:
Allah telah menetapkan, “Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang.”
Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.203
Ayat di atas menginformasikan kepada kita bahwasanya telah menjadi

ketetapan final dari Allah sejak zaman azali kaum mukminin akan diberi kemenangan
di dunia dan di akhirat, baik itu dengan jalur perang, argumentasi dan lain-lain.204
202
203
204
‫‪83‬‬
‫‪B. Fungsi ‘Azi>zun H{aki>m Dalam Hubungan Dengan Allah‬‬
‫‪1. Dipergunakan Dalam Doa‬‬
‫‪Allah secara terang menyampaikan melalui firman-Nya kepada kaum‬‬
‫‪muslimin bahwa boleh mempergunakan asma> al-h}usna sebagai wasilah dalam doa.‬‬
‫‪Sebagaimana dalam QS al-A’ra>f/7:180 disebutkan :‬‬
‫و َّّلل األْساء احلس َٰن فادعوه ِبا ۖ وذروا الَّذين ي لحدون ِف أْسائه ۚ سيجزون ما كانوا ي عملون‬
‫‪Terjemahnya:‬‬
‫‪Dan Allah memiliki asma> al-h}usna (nama-nama yang terbaik). Maka,‬‬
‫‪bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut (asma> al-h}usna) itu dan‬‬
‫‪tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya. Mereka‬‬
‫‪kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.205‬‬
‫‪Dan juga dalam salah satu hadis disebutkan tentang doa Rasulullah saw:‬‬
‫اّلل عليه وسلَّم ي قول اللَّه َّم إن أسألك ِبْسك الطَّاهر‬‫اّلل صلَّى َّ‬
‫عن عائشة قالت ْسعت رسول َّ‬
‫الطَّيب المبارك األحب إليك الَّذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وإذا اسَتْحت‬
‫اّلل قد دلَّن‬
‫به رْحت وإذا است فرجت به ف َّرجت قالت وقال ذات ي وم َي عائشة هل علمت أ َّن َّ‬
‫اّلل َبب أنت وأمي ف علمنيه قال‬ ‫على االسم الَّذي إذا دعي به أجاب قالت ف قلت َي رسول َّ‬
‫إنَّه ال ي ن بغي لك َي عائشة قالت ف ت ن َّحيت وجلست ساعةً ُثَّ قمت ف قبَّ لت رأسه ُثَّ ق لت َي‬
‫اّلل علمنيه قال إنَّه ال ي ن بغي لك َي عائشة أن أعلمك إنَّه ال ي ن بغي لك أن تسألني به‬ ‫رسول َّ‬
‫اّلل وأدعوك‬‫شي ئًا من الدن يا قالت ف قمت ف ت وضَّأت ُثَّ صلَّيت ركعتني ُثَّ ق لت اللَّه َّم إن أدعوك َّ‬
‫الرحيم وأدعوك َبْسائك احلسن كلها ما علمت من ها وما مل أعلم أن ت غفر‬ ‫الرْحن وأدعوك ال َّْب َّ‬
‫َّ‬
‫اّلل عليه وسلَّم ُثَّ قال إنَّه لفي األْساء الَِّت‬
‫اّلل صلَّى َّ‬
‫ل وت رْحن قالت فاستضحك رسول َّ‬
‫دعوت ِبا‬
‫‪205‬‬
‫‪Selanjutnya ditulis LPMQ al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 238.‬‬
84
Artinya:
Dari 'Aisyah dia berkata; saya mendengar Rasulullah saw. mengucapkan: "Ya
Allah, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu dengan nama-Mu Yang Suci,
yang Indah, diberkahi serta lebih Engkau cintai, yang apabila Engkau diseru
dengan-Nya, Engkau akan mengabulkan, dan apabila Engkau diminta dengan-
Nya Engkau akan memberi, dan apabila Engkau dimintai rahmat dengan-Nya
Engkau akan merahmati dan apabila Engkau dimintai jalan keluar dengan-Nya
Engkau akan memberi jalan keluar." 'Aisyah berkata; Suatu hari beliau
bersabda: "Wahai 'Aisyah, apakah kamu tahu bahwa Allah telah menunjukkan
kepadaku satu nama yang apabila diseru dengannya Dia akan mengabulkan?"
'Aisyah berkata; Jawabku; "Wahai Rasulullah, demi ayahku, anda dan ibuku,
maka ajarkanlah ia kepadaku." Beliau bersabda: "Sesungguhnya ia tidak layak
bagimu wahai 'Aisyah." 'Aisyah berkata; maka aku menyingkir dan duduk
sejenak kemudian aku bangun dan membalik kepalanya, kemudian aku
berkata; "Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku." Beliau bersabda:
"Sesungguhnya ia tidak layak bagimu wahai 'Aisyah yaitu untuk mengajarkan
kepadamu, sesungguhnya ia tidak layak bagimu jika dengannya kamu meminta
sesuatu dari dunia." 'Aisyah berkata; "Maka aku bangun dan berwudlu`
kemudian shalat dua raka'at dan berdo'a; "Ya Allah, sesungguhnya aku berdo'a
kepada-Mu ya Allah, aku berdo'a kepada-Mu ya Rahman, aku berdo'a kepada-
Mu wahai yang Maha Baik lagi Maha Penyayang, dan aku berdo'a kepada-Mu
dengan nama-nama-Mu yang indah semuanya, baik yang aku ketahui dan yang
tidak aku ketahui agar Engkau mengampuniku dan merahmatiku." 'Aisyah
berkata; Maka Rasulullah saw. mentertawakanku dan bersabda:
"Sesungguhnya itu terdapat di dalam asma'-asma' yang Engkau berdo'a
dengannya tadi." (HR Ibnu Majah, no.3849)206
Hanya saja, hal yang perlu kita perhatikan disini adalah nama-nama Allah oleh
kata para ulama itu bersifat tauqify artinya ketentuan dari Allah bukan hasil ijtihad
sehingga kita tidak boleh menamakan Allah dengan nama yang tidak disebutkan di
dalam al-Qur'an dan sunnah, misalnya seperti; al-rafiq (teman), al-sakhiy (yang
dermawan), al-‘aqil (yang cerdas) dan lain sebagainya.207 Jika ingin berdo’a dengan
asma> al-h}usna, cukup gunakan yang telah disebutkan dalam al-Qur’an dan sunnah.
206
“Nama Allah Yang Agung”, Hadits.id. https://www.hadits.id/hadits/majah/3849 (12 Mei
2023).
207
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<, Jilid V (Cet. I; Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 173.
85
2. Dijauhkan Dari Kesombongan
Dalam KBBI sombong artinya menghargai diri secara berlebihan, congkak,
pongah.208 Dalam Tafsir al-Azhar karya Buya Hamka, beliau mendefenisikan
sombong atau takabur adalah membesarkan diri, atau bergadang diri, lupa kalau diri
itu siapa.209 Ini kurang lebih sama dengan penjelasan Quraish Shihab dalam tafsirnya
yang mengatakan sombong adalah cermin ketidaktahuan manusia akan diri dan
kedudukannya, sehingga ia menempatkan dirinya di atas kedudukannya yang
sebenarnya.210
Penting untuk mentadabburi sifat ‘azi>z dan h}aki>m-Nya Allah. Faktor
seseorang merasa sombong adalah karena memiliki kelebihan tertentu daripada orang
lain baik itu dari segi harta, jabatan, paras, dan ilmu. Semua itu berpotensi untuk
memunculkan rasa kesombongan pada diri manusia. Tidak akan ada orang yang
merasa dirinya lebih hebat dari orang lain jika dia tidak memiliki sesuatu yang dapat
dia banggakan di hadapan orang lain. Semuanya karena dia melihat dirinya punya
sesuatu yang lebih ketimbang orang lain. Akibatnya, tak jarang kita melihat ada orang
yang susah untuk menghargai orang lain dan perbedaan tingkat status sosial membuat
mereka cenderung bersikap sinis terhadap orang yang ada di bawahnya. Dalam salah
satu hadis nabi saw. bersabda:
208
“Sombong”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sombong (12 Mei 2023).
209
Abdul Malik Karim Amrullah. Tafsir al-Azhar, Jilid IV (Cet. V; Singapura: Pustaka
Nasional Pte Ltd, 2003), h. 2502.
210
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid XI
86
‫اّلل عليه وسلَّم قال أال أخْبكم َبهل اْلنَّة كل‬

َّ ‫عن حارثة بن وهب اخلزاعي عن النَِّب صلَّى‬
‫اّلل ألب َّره أال أخْبكم َبهل النَّار كل عتل ج َّواظ مستكْب‬
َّ ‫ضعيف متضاعف لو أقسم على‬
Artinya:
Dari Haritsah bin Wahb Al Khuza'i dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
beliau bersabda: "Maukah kalian aku beritahu penduduk surga? Yaitu setiap
orang yang lemah dan diperlemah. Sekiranya ia bersumpah atas nama Allah
pasti Allah akan mengabulkannya, Maukah kalian aku beritahu penghuni
neraka? Yaitu Setiap orang yang keras (hati), congkak dan sombong." (HR.
Bukhari, no. 5610)211
Allah berfirman dalam QS Al-Isra>/17: 37:

ۚ
‫وال متش ِف االرض مر ًحا انَّك لن ُترق االرض ولن ت ب لغ اْلبال طوًال‬
Terjemahnya:
Janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong karena sesungguhnya
engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan mampu menjulang
setinggi gunung.212
Berdasarkan definisi yang telah dipaparkan ulama, maka kita telah tahu
penyakit sombong itu muncul karena adanya kelebihan yang dimiliki sehingga muncul
perasaan bangga dan membesarkan diri sendiri. Oleh sebab itu, obatnya harus sesuatu
yang bisa menghapuskan perasaan itu dan menyadarkannya kembali pada kenyataan
yang sesungguhnya. Minimal dia harus disadarkan bahwa sehebat apapun dirinya, dia
bukanlah apa-apa tanpa bantuan orang lain. Dan puncaknya adalah dia harus sadar
bahwa ada yang menciptakan dirinya, memberinya kehidupan dan rezeki, serta
berkuasa atas dirinya. Kesadaran batin seperti itu hanya bisa muncul jika seseorang
memiliki ilmu tentang hakikat dirinya di hadapan Allah swt.
211
“Sombong”, Hadits.id. https://www.hadits.id/hadits/bukhari/5610 (13 Mei 2023).
212
87
Sebagai seorang muslim kita sangat beruntung karena Allah swt. telah
menganugerahkan al-Qur’an kepada kita sebagai obat dari segala penyakit. Seperti
firman-Nya dalam QS Yu>nus/10: 57:

ۤ ۤ
‫ََٰٓيي ها النَّاس قد جاءتكم َّموعظة من َّربكم وشفاء لما ِف الصدو ْۙر وه ًدى َّورْحة للمؤمنني‬
Terjemahnya:
Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Al-Qur’an) dari
Tuhanmu, penyembuh bagi sesuatu (penyakit) yang terdapat dalam dada, dan
petunjuk serta rahmat bagi orang-orang mukmin.213
Dan juga dalam QS Al-Isra>/17: 82:

ْۙ ۤ
‫ون ن زل من القراَٰن ما هو شفاء َّورْحة للمؤمنني وال يزيد الظَٰلمني اَّال خس ًارا‬
Terjemahnya:
Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi
orang-orang mukmin, sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu)
hanya akan menambah kerugian.214
Penyebutan kalimat ‫الصدور‬ ‫ِف‬ dalam QS Yu>nus/10:57 di atas, itu menunjuk
pada hati. Artinya, ayat-ayat Allah itu selain mengandung mau’iz}ah 215 juga berfungsi
sebagai penyembuh penyakit hati seperti ragu, dengki, sombong dan semacamnya.216
Ada banyak kisah-kisah dalam al-Qur’an mengenai sikap dan kesudahan orang-orang
yang sombong. Contoh dari ayat-ayat seperti itu telah dibahas pada bab sebelumnya,
dan peringatan atas sikap orang-orang sombong sering ditegaskan oleh Allah dalam
firman-Nya dengan penyebutan sifat‘azi>z-Nya. Itu untuk memperingatkan bahwa
213
214
215
Nasihat atau peringatan tentang baik buruknya sesuatu.
216
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid VI
88
manusia sama sekali tak layak untuk menyombongkan diri karena semua kemuliaan
dan kekuatan itu hanya milik Allah swt. Sebagaimana dalam firman-Nya QS al-
Nisa>/4: 139:
ۤ
‫الَّذين ي تَّخذون ال َٰكفرين اولياء من دون المؤمنني اي ب ت غون عندهم العَّزة فا َّن العَّزة َّٰلل َجي ًعا‬
Terjemahnya:
(Yaitu) orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung
dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan
di sisi orang kafir itu? (Ketahuilah) sesungguhnya semua kemuliaan itu milik
Allah.217
Dan ganjaran bagi orang-orang yang sombong disebutkan dalam QS al-
Zumar/39: 72 sebagai berikut.
‫قيل ادخلٓوا اب واب جهنَّم َٰخلدين في ها ۚفبئس مث وى المتكْبين‬

Terjemahnya:
Dikatakan (kepada mereka), “Masuklah pintu-pintu (neraka) Jahanam (untuk
tinggal) di dalamnya selama-lamanya!” Maka, (neraka Jahanam) itu seburuk-
buruk tempat tinggal bagi orang-orang yang takabur.218
Pengetahuan akan posisi kita di hadapan Allah hanya bisa diperoleh melalui
al-Qur’an dan sunnah nabi saw. Maka, orang yang mentadabburi ayat-ayat al-Qur’an
dengan penuh keimanan khususnya ayat-ayat yang bertemakan seperti di atas
nantinya dia akan menyadari kerendahan dirinya di hadapan tuhannya dan segera
membersihkan dirinya dari kesombongan yang bersemayam dalam hatinya.
217
218
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Term ‘azi>zun haki>m dalam al-Qur’an ialah dua nama Allah yang tergabung
dalam satu kalimat yang melahirkan dua sisi makna, yaitu; 1) Keperkasaan
Allah swt. tidak akan menimbu lkan tindakan yang buruk atau keputusan yang
tidak adil. 2) Kebijaksanaan Allah dalam menetapkan sesuatu itu disertai
dengan kekuatan dan kemuliaan penuh tanpa cacat sehingga tiada sesuatu pun
yang dapat membendung-Nya.
2. Bentuk pengungkapan term ‘azi>z dengan kata dasarnya yaitu;‘izzah , memiliki
pemaknaan yang berbeda antara ayat satu dengan ayat yang lain tergantung
pada konteks kalimatnya. Jika ia disematkan kepada Allah maka bermakna
kemuliaan, akan tetapi jika ia disematkan kepada orang kafir maka ia dimaknai
kesombongan. Sedangkan pengungkapan term haki>m dalam al-Qur’an itu
beragam bentuknya. Bentuk-bentuk yang diteliti oleh penulis untuk term ini
adalah h}ikmah, uh}kimat, muh}kama>t, dan yatah}ak> amu. Jika bentuknya h}ikmah
maka maknanya adalah mengetahui sesuatu yang utama dengan ilmu yang
utama. Uh}kimat maksudnya terhindar dari kerusakan dan kecacatan.
Sedangkan muh}kama>t artinya jelas maknanya/tidak mengandung ambiguitas.
Dan yatah}ak> amu merupakan kata kerja yang dasarnya juga berasal dari kata
h}akama, yang berarti mempergunakan hakim atau bertahkim untuk

menyelesaikan masalah persengketaan.
89
90
3. Urgensi memahami term ‘azi>zun h}aki>m adalah dapat menyadarkan manusia
untuk selalu merendahkan diri di hadapan Allah swt. dan senantiasa bersikap
bijak dalam kehidupan sehari-hari karena ‘azi>zun h}aki>m menyimpan
keteladanan yang luar biasa untuk dicontoh dan juga mengandung peringatan
bagi orang-orang yang melampaui batas.
B. Implikasi
Setelah menguraikan term ‘azi>zun h}aki>m beserta bentuk pengungkapan dan

pemaknaannya dalam al-Qur’an, itu bisa menjadi pengingat bagi setiap orang agar
tetap memposisikan dirinya di hadapan Allah swt. sebagaimana mestinya dan menjadi
pribadi yang lebih arif dalam ucapan maupun tindakan sehingga terhindar dari sikap
yang melampaui batas.

DAFTAR PUSTAKA
al-Qur’an al-Kari>m.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Cet.
I; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
al-Qurt}u>bi. Tafsi>r Al-Qurt}u>bi: Al-Jami’ Li Ahka>m al-Qur’a>n wa al-Mubayyin Lima
Tad}ammanahu Min as-Sunnah wa Ayi al-Furqa>n, Terj. Faturrahman dkk,
Tafsir al-Qurthubi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
al-Zuhaili, Wahbah. At-Tafsi>rul Muni>r: Fil ‘Aqidah wasy-Syari>ah wal Manhaj, terj.
Abdul Hayyie al-Kattani dkk, Tafsir al-Muni>r<. Cet. I; Jakarta: Gema Insani,
2015.
al-Ra>zi, Abu Husain Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyyah al-Qaswai>ni>. Mu’jam Maqa>yis
al-Lugah. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
al-As}fah}a>ni, al-Ragib. al-Mufroda>t fi> Ghari>b al-Qur’a>n. Cet. I; Mesir: Dar Ibnul Jauzi,
2017.
Manzhur, Ibnu. Lisa>n al-‘Arab. Iran: Nasyr adab al-Hauzah, 1984.
Umar, Ahmad Mukhtar. Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’as}irah. Cet. I; Kairo:
PT. Alamul Kutub, 2008.
Fu’a>d ‘Abdul Baqi>, Muhammad. al-Mu’jam al-Mufah{ras li al-Fa>z{ al-Qur’an> al-Kari>m.
Kairo: Da>r al-Kita>b al-Mis}riyyah, 1364 H.
al-Qat}t}a>n, Manna’. Maba>h{is Fi ‘Ulum al-Qur’a>n, Terj. H. Aunur Rafiq el-Mazni,
Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
al-‘Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Al-Qawa>id Al-Mus\la> fi> s}ifa>t Alla>h Ta’a>la wa
Asma> Al-Husna. Cet. VI; Riyadh: Mada>r al-Wat}an Li al-Nasyr, 2008.
Amrullah, Abdul Malik Karim. Tafsir al-Azhar, Cet. V; Singapura: Pustaka Nasional
Pte Ltd, 2003.
Yusuf, M. Yunan. Tafsir Al-Qur’an Juz XXII Juz “Wa Man Yaqnut”: Al-‘Izzah
(Kemuliaan). Cet, I; Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2019.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa
Dzurriyyah, 2010.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. Cet.II; Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir. Cet. I; Yogyakarta: Idea
Press, 2014.
Salim, Abd. Muin, dkk. Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i. Makassar: Al-Zikra,
2011.
Holilurrohman, dkk. Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Cet I; Bandung:Armico, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Cet. XXVI; Bandung:
Alfabeta, 2017.
91
92
Rivai, Veithzal. Kepemimpinan Dan Perilaku Organisasi. Cet. II; Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2004.
al-S{allabi, Ali Muhammad. al-Si>rah al-Nabawiyah, terj. Faesal Saleh dkk, Sejarah
Lengkap Rasulullah: Fikih dan Studi Analisa komprehensif. Cet. I; Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 2012.
Fahim Said Yusuf, Maha. “Ala>qah ism Alla>h Ta’a>la “al-Haki>m” bi ism Alla>h Ta’a>la
“al-‘Azi>z”. Majma’, no.34 (Oktober 2020): h. 71-72.
Thaib, Hasballah dan Zamakhsyari Hasballah, Kumpulan Kisah Teladan. Medan:
Perdana Mulya Sarana, 2012.
al-Syaqawi, Amin bin Abdullah. Syarh Ism min Asma> Alla>h al-Husna: al-’Azi>z, Terj.
Muzaffar Sahidu, Penjelasan Tentang Nama Allah (al-‘Azi>z) Maktab Dakwah
dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2010.
Hisyam Abdul rahim, Mohd. “Keserasian Fas}ilah al-Qur’an: Kajian dari Aspek Ilmu
Muna>saba>t”. Tesis. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam Universiti
Malaya, 2016.
Dailami, Imam. “Komunikasi Secara Bi al-Hikmah Dalam al-Qur’an”. Jurnal Peurawi
2, no. 1 (2019): h. 24.
Sumber Online
Ummi Kalsum Hasibuan, dkk. “Tipologi Kajian Tafsir: Metode, Pendekatan dan
Corak dalam Mitra Penafsiran al-Qur’an”, Fakultas Ushuluddin, Adab dan
Dakwah IAIN Kerinci. https://jurnalfuad.org/index.php/ishlah/article/view/9
(2019).
Harahap, Nursapia. “Penelitian Kepustakaan”, Jurnal Iqra’.
https://media.neliti.com/media/publications/196955-ID-penelitian
kepustakaan.pdf (12 September 2022).
“Ferdy Sambo Dijerat Pasal Pembunuhan Berencana, Terancam Hukuman Mati”,
Situs Detik News. https://news.detik.com/berita/d-6225513/ferdy-sambo-
dijerat-pasal-pembunuhan-berencana-terancam-hukuman-mati (18
September 2022).
al-Sindi, S{alih bin ‘Abdil ‘Aziz. Syarh Asma> al-Husna li as-Sa’di, terj. Bisri Tujang,
Sejenak Mengenal Asma Dan Sifat-Sifat Allah.
https://ibnumajjah.files.wordpress.com/2017/04asma-wa-shifat.pdf (20
Oktober 2022).
al-Syaqawi, Amin bin Abdullah. 2010. Syarh Ism min Asma Allah al-Husna: al-
’Azi>z.https://d1.islamhouse.com/data/id/ih_articles/single/id_Penjelasan_tent
ang_Salah Satu_Asma>ul_Husna_al_’Azi>z.pdf (12 September 2022).
Sujatna, Sakim. 2018. “Konsep Nama-Nama Allah Menurut al-Ghazali.” JAQFI:
JurnalAqidahdanFilsafatIslam.https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jaqfi/arti
cle/download/9556/4639(12 September 2022). “i’tazza”, Kamus Arab
Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ (5 Mei 2023).
93
“ah}kama”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ (9

Mei 2023).
“muh}kam”, Kamus Arab Indonesia Al-Maany. https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/
(10 Mei 2023).
“Adil”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/adil (11 Mei 2023).
“Bijaksana”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/adil (11 Mei 2023).
“Menutupi Kehormatan Seorang Muslim”. Hadits.id.
https://www.hadits.id/hadits/tirmidzi/1346 (11 Mei 2023).
“Persekutuan Bangsa-Bangsa Dalam Memerang Islam”, Hadits.id.
https://www.hadits.id/hadits/dawud/3745 (12 Mei 2023).
“Lain-lain”, Hadits.id. https://www.hadits.id/hadits/tirmidzi/2338 (12 Mei 2023).
“Nama Allah Yang Agung”, Hadits.id. https://www.hadits.id/hadits/majah/3849 (12
Mei 2023).
“Sombong”, KBBI Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/sombong (12 Mei
2023).

Konsep Azizun Hakim Dalam Al-Qur'an

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Konsep Azizun Hakim Dalam Al-Qur'an

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP ‘AZI<Z>UN HAKI<M DALAM AL-QUR’AN

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada:

keduanya yang selama ini telah mengorbankan segala-galanya demi pendidikan

untuk tetap bersabar dan terus berusaha dalam mengejar mimpi.

menimbah ilmu dan mencari pengalaman di kampus ini.

sampai pada tahap penyelesaian skripsi ini.

meluangkan waktu di tengah-tengah kesibukannya untuk memberikan bimbingan,

7. Seluruh dosen di lingkup Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin

Makassar yang telah berupaya secara maksimal mentransferkan ilmunya kepada

melakukan pengurusan berkas penyelesaian dan lain sebagainya.

yang telah menyediakan buku sebagai referensi yang dibutuhkan dalam

penyelesaian skripsi ini.

dalam penyusunan skripsi ini, terkhusus kepada Fahri Muhammad S. Ag,

bertukar pikiran serta membantu penulis dalam proses penyelesaian perkuliahan.

Gowa, 15 Mei 2023

HALAMAN SAMPUL ........................................................................................ i

KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii

DAFTAR ISI ..................................................................................................... v

PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................... viii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 7

C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Pembahasan ....................................... 7

D. Kajian Pustaka ............................................................................................... 8

E. Metodologi Penelitian ................................................................................... 11

1. Jenis Penelitian ........................................................................................ 12

3. Metode Pengumpulan Data ..................................................................... 14

F. Tujuan dan Kegunaan .................................................................................... 16

1. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 16

2. Kegunaan Penelitian ................................................................................ 17

BAB II HAKIKAT ‘AZI<ZUN HAKI<M DALAM AL-QUR’AN.......................... 18

A. Pengertian ‘Azi>zun Haki>m ............................................................................ 18

B. Term-Term Kalimat ‘Azi>zun Haki>m ............................................................. 21

C. Term Semakna Dengan ‘Azi>zun Haki>m ........................................................ 25

D. Klasifikasi Kronologi Ayat-Ayat ‘Azi>zun Haki>m dalam Al-Qur’an ........... 31

1. Ayat-Ayat Makkiyah ............................................................................... 32

2. Ayat-Ayat Madaniyah ............................................................................. 35

BAB III BENTUK PENGUNGKAPAN ‘AZI<ZUN HAKI<M ................................ 44

BAB IV URGENSI MEMAHAMI ‘AZI<ZUN HAKI>M ......................................... 70

A. Fungsi ‘Azi>zun Haki>m dalam Hubungan dengan Manusia ......................... 70

1. Menjadi Pemimpin yang Adil dan Bijaksana ......................................... 70

2. Memudahkan Urusan Sesama ................................................................. 74

3. Melahirkan Sifat Syaja>’ah ...................................................................... 77

B. Fungsi ‘Azi>zun Haki>m dalam Hubungan dengan Allah .............................. 83

1. Dipergunakan dalam Do’a ...................................................................... 83

2. Dijauhkan Dari Kesombongan ................................................................ 85

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 89

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫ي‬... Fath}ah dan Ya>’ ai a dan i

‫و‬... Fath}ah dan Wau au a dan u

Harakat dan Huruf Nama Huruf dan Tanda Nama

Fath}ah dan Alif

‫ي‬... Kasrah danYya>’ i> i dan garis di atas

‫و‬... D{ammah dan Wau u> u dan garis di atas

marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h). Contohnya:

‫لغة العربيَّة‬ : Lugah al-‘arabiyyah

(konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah. Contoh: