KONSEP TENTANG ITTIHAD DAN HULUL

Makalah ini dibuat untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Akhlak Tasawuf

Dosen Pengampu : Mamat Rahmat, S.Pd.I.,M.Pd.I

Disusun oleh :

Semester II/ S1 PIAUD

Desy Aurelia Rahman

Fitri

Rika Marissa Marsauli Tambunan

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH ASSA'IDIYYAH

CIPANAS CIANJUR

2023

1
 KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah senantiasa kami panjatkan kehadirat Allah SWT.

Yang telah melimpahkanrahmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya dan guna memenuhi tugas kelompok
mata kuliah Akhlak Tasawuf, dengan judul: "Konsep Tentang Ittihad dan Hulul".

Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini tidak terlepas dari
bantuan banyak pihak yang dengan tulus memberi doa, saran dan kritik sehingga
makalah ini dapat terselesaikan.

Kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari

sempurna dikarenakan terbatasnya pengalaman dan pengetahuan yang kami miliki.
Oleh karena itu, kami mengharapkan segala bentuk saran serta masukan bahkan kritik
yang membangun dari berbagai pihak. Akhirnya kami berharap semoga makalah ini
dapat memberi manfaat bagi perkembangan dunia pendidikan.

Cipanas, 8 Mei 2023

Penulis

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................... 2

DAFTAR ISI ................................................................................................. 3

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................. 4

B. Rumusan Masalah ............................................................................ 5

C. Tujuan Masalah ................................................................................ 5

BAB II PEMBAHASAN

A. Ittihad ............................................................................................... 6

B. Hulul ................................................................................................. 8

C. Persamaan serta Perbedaan Ittihad dan Hulul ……………………. 12

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................................... 13

B. Saran .................................................................................................. 13

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................. 14

3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu tasawuf yang merupakan salah satu cabang ilmu yang sangat kontroversi
dikalangan para ahli sufi, karena didalamnya mengandung berbagai permasalahan
yang berhubungan dengan aqidah dan keimanan seseorang. Dalam sejarah
perkembangannya, para ahli membagi tasawuf menjadi dua, yaitu tasawuf yang
mengarah pada teori-teori perilaku dan tasawuf yang mengarah pada teori-teori yang
rumit dan memahami pemahaman mendalam.

Pada perkembangannya, tasawuf yang berorientasi ke arah pertama sering disebut

sebagai tasawuf akhlaqi. Ada yang disebut sebagai tasawuf yang banyak
dikembangkan oleh kaum salaf. Adapun tasawuf yang berorientasi ke arah kedua
disebut sebagai tasawuf falsafi. Tasawuf ini banyak dikembangkan para sufi yang
berlatar belakang sebagai filosof di samping sebagai sufi.

Perkembangan Tasawuf dan Islam telah mengalami beberapa tahap. Pertama,

yaitu fase asketis ( zuhud ) yang tumbuh pada abad pertama dan kedua Hijriyah, sikap
asketis ini dipandang sebagai pengantar tumbuhnya tasawuf. Tasawuf mempunyai
perkembangan individu dalam sejarahnya. Tasawuf berasal dari gerakan zuhud yang
selanjutnya berkembang menjadi tasawuf. Meskipun tidak pasti dan pasti, corak
tasawuf dapat dilihat dengan batasan- batasan waktu dalam rentang sejarah.

Corak-corak ilmu tasawuf yang berkembang menurut rentang waktu yang sangat
panjang, dengan berbagai motif dan konsep-konsep yang berbagai macam tetapi
dengan satu tujuan jua, yakni tentang keimanan dan tujuan hidup seseorang. Tasawuf
sejarah sebagai ajaran ajaran hati dan jiwa memiliki perkembangannya dari masa ke
masa.

Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang didalamnya tercampur antara rasa (dzauq)
tasawuf dan pemikliran akal. Dzauq lebih dekat dengan tasawuf dan rasio lebih dekat
dengan filsafat. Adapun ciri dari filsafat falsafi adalah menyusun teori-teori wujud
berlandaskan rasa atau kajian proses bersatunya Tuhan dengan manusia dan tasawuf
ini bersifat pemikiran dan renungan.

Tasawuf falsafi oleh sebagian kalangan dianggap sebagai lawan dari tasawuf
sunni yakni tasawuf yang ajarannya diklaim sebagai yang sesuai dengan tradisi
4
(sunnah) Nabi dan sahabat-sahabatnya. Dengan demikian reaksi terhadap tasawuf
semi falsafi maupun falsafi dilakukan oleh mereka yang dianggap membela sunnah
Nabi. Reaksi terhadap tasawuf semi falsafi dilakukan oleh al-Qusyairi, al-Harawi, al-
Ghazali dan lain sebagainya. Dan reaksi terhadap tasawuf falsafi ditandai dengan
munculnya (ordo) tarikat yang diantara yang latar belakangnya adalah untuk
memagari tasawuf agar senantiasa berada pada koridor syari’at.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian Ittihad dan Hulul?

2. Apa persamaan serta perbedaan Ittihad dan Hulul?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui pengertian Ittihad dan Hulul

2. Untuk mengetahui persamaan serta perbedaan Ittihad dan Hulul

5
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Ittihad

Kata ittihad berasal dari kata ittahad-yattahid-ittahad (dari kata wahid) yang
berartikebersatuan. Itthad menurut abu yazid Al-bustomi,secara komperhesif maupun
etimologis, berarti integrasi, menyatu atau persatuan (unity). Ittihad memiliki arti
bergabung mrnjadisatu. Paham ini berarti seorang sufi dapat bersatu dengan alloh
setelah terlebih dahulumelebur dalamm sandarana rohani dan jasmani (fana’) untuk
kemudian dalam keadaan baqa,bersatu padaalloh.ittihad dalam ajaran tasawuf kata
ibrahim madkur adalah tingkattertinggi yang dapat dicapai dalam perjalanan jiwa
manusia.menurut harun nasution, ittihaddalah satu tingkatan seorang sufi telah
merasa bersatu degan alloh, sat tingkatan ketika yangmencintai dan yang dicintai
telah telah menjadi satu, sehingga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu
lagi dengan kata-kata, “Hai aku”.

Dalam pemahaman ini, seseorang untuk mencapai Ittihad harus melalui

beberapa tingkatan yaitu fana dan baqa’. Fana merupakan peleburan sifat-sifat buruk
manusia agar menjadi baik. Pada saat ini, manusia mampu menghilangkan semua
kesenangan dunia sehingga yang ada dalam hatinya hanya Allah (baqa’). Inilah inti
ittihad, “diam pada kesadaran ilahi”.

Tokoh pembawa paham ittihad adalah Abu Yazid Al-Bustami. Menurutnya

manusia adalah pancaran Nur Ilahi, oleh karena itu manusia hilang kesadarannya
(sebagai manusia) maka pada dasarnya ia telah menemukan asal mula yang
sebenarnya, yaitu nur ilahi atau dengan kata lain ia menyatu dengan Tuhan.

Abu Yazid memiliki nama lengkap Abu Yazid Taifur bin ‘Isa bin Surusyan
AlBustami. Dia dilahirkan sekitar tahun 200 H / 814 M di Bustam, salah satu di
daerah Qumais, bagian Timur Laut Persia. Ia salah seorang tokoh sufi yang terkenal

6
dalam abad ketiga hijriah. Surusyan, kakeknya Abu Yazid, adalah seorang penganut
Zoroaster yang kemudian menganut Islam di Bustam. Keluarganya cukup berada,
namun Abu Yazid memilih hidup secara sederhana. Dalam menjalani kehidupan
zuhud, selama 13 tahun Abu Yazid mengembara di gurun-gurun pasir di Syam, hanya
sedikit tidur, makan, dan juga minum. Abu Yazid meninggal tahun 261 H (ada juga
yang berpendapat dia meninggal th. 264 H).

Ittihad adalah tahapan selanjutnya yang dialami seorang sufi setelah melalui
tahapan fana’ dan baqa’. Dalam tahapan ittihad, seorang sufi bersatu dengan tuhan.
Antara yang mencintai dan yang dicintai menyatu, baik subtansi maupun
perbuatannya.Dengan mengutip A. R. Al-Baidhawi, Harun Nasution juga
menjelaskan bahwa dalam ittihad, yang dilihat hanya satu wujud, sungguh pun ada
dua wujud yang berpisah satu dari yang lain. Dalam ittihad, identitas telah hilang,
identitas telah menjadi satu. Karena yang dilihat dan dirasakan hanya satu wujud,
dalam ittihad bisa terjadi pertukaran antara yang mencintai dan yang dicintai.

Orang yang telah sampai ketingkat ini, dia dengan Tuhannya telah menjadi
satu, terbukalah dinding baginya, dia dapat melihat sesuatu yang tidak pernah dilihat
oleh mata, mendengar sesuatu yang tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak
pernah terlintas di hati. Pada saat itu sering keluar ucapan-ucapan yang ganjil dan
aneh yang disebut tasawuf dengan syatahat. Ittihad itu akan tercapai kalau seorang
sufi telah dapat menghilangkan kesadarannya. Dia tidak mengenal lagi wujud tubuh
kasarnya dan wujud alam sekitarnya. Namun lebih dari itu sebenarnya. Menurut
Nicolson, dalam paham ittihad hilangnya kesadaran adalah permulaan untuk
memasuki tingkat ittihad yang sebenarnya dicapai dengan adanya kesadaran terhadap
dirinya sebagai Tuhan. Keadaan inilah yang disebut dengan kesinambungan hidup
setelah kehancuran (“abiding after passing away”, al-baqa’ ba’ad al-fana’). Dan
hilangnya kesadaran (fana’) yang merupakan awal untuk memasuki pintu ittihād itu
adalah pemberian Tuhan kepadaseorang sufi. Sekarang kalau memang fana’ yang
merupakan prasyarat untuk mencapaiittihad itu adalah pemberian Tuhan, maka
7
pemberian itu akan datang sendirinya setelah seorang sufi dengan kesungguhan dan
kesabarannya dalam ibadah dalam usahamemberikan jiwa sebagaimana dikemukakan
di atas. Paham ittihad ini dalam istilah Abu Yazid disebut tajrīd fana’ fīal-tauhīd,
(Aboebakar Atheh, 1984: 136). yaitu perpaduan dengan Tuhan tanpa diantarai
sesuatu apapun.

Proses terjadinya fana’ hingga mencapai ittihad atau menyatu dengan wujud
Allah digambarkan sebagai berikut : Pada awal mulanya lenyap kesadaran akan diri
dan sifat-sifat pribadinya lantaran telah menghayati sifat-sifat Allah, lalu lenyapnya
kesadaran akan penghayatan terhadap sifat-sifat Allah lantaran telah memulai
menyaksikan keindahan wajah Allah, lalu lenyapnya kesadaran akan penghayatan
terhadap sifat-sifat Allah, lalu lenyapnya kesadaran akan penghayatan terhadap sifat-
sifat Allah lantaran telah mulai menyaksikan keindahan wajah Allah, kemudian
akhirnya lenyap kesadaran akan kefanaannya itu sendiri lantaran telah merasa lebur
atau menyatu dalam wujud Allah.

Sebelum terjadinya itihad, seorang sufi harus melalui tiga tahapan, Yaitu
pertama, lenyapnya kesadaran akan alam sekelilingnya lantaran seluruh kesadarannya
telah beralih dan terpusat ke alam batin. Itulah baqa’ dalam penghayatan ghaib yang
dalam tasawuf dinamakan kasyf. Pada tingkat kedua mulai menyaksikan langsung
apa yang mereka yakini sebagai zat AlHaqq (Tuhan). Itulah penghayatan
ma’rifatullah. Yang mereka hayati dalam alam kejiwaan sewaktu fana’. Pada tingkat
ketiga atau pada puncak penghayatan ma’rifah adalah fana’ al-fana’, yakni lenyapnya
kesadaran akan keberadaan dirinya lantaran telah terhisap dan luluh dalam kesatuan
dengan Tuhannya

B. Hulul

Kata al-hulul adalah bentuk masdar dari kata kerja halla yang berarti tinggal
atau berdiam diri. Secara terminologis kata al-hulul diartikan dengan paham bahwa
Tuhan dapat menitis ke dalam makhluk atau benda. Di samping itu, al-hulul berasal
8
dari kata halla yang berarti menempati suatu tempat (halla bi al-makani). Jadi
pengertian hulul secara bahasa adalah menempati suatu tempat.

Secara harfiah hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia
tertentu, yaitu manusia yang telah dapat melenyapkan sifat-sifat kemanusiaannya
melalui fana’. Menurut keterangan Abu Nasr al-Tusi dalam al-Luma’ sebagaimana
dikutip Harun Nasution, adalah paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih
tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat di dalamnya setelah
kemanusiaan yang ada dalam tubuh itu dilenyapkan. Di dalam teks Arab pernyataan
tersebut berbunyi : “Sesungguhnya Allah memilih jasad-jasad (tertentu) dan
menempatinya dengan makna ketuhanan (setelah) menghilangkan sifat-sifat
kemanusiaan ”Menurut Al-Hamdany (Sanggahan Terhadap Tasawuf dan Ahli Sufi.
1969, Hal : 19) menyebutkan bahwa, hulul merupakan kepercayaan manusia bahwa
Allah bersemayam ditubuh salah seorang yang kiranya bersedia untuk ditempati,
karena kemurnian jiwanya dan kesulitan ruhnya.

Dalam sufistik-mistis, orang yang mengalami hulul akan mengeluarkan

gumaman-gumaman syatahat (kata-kata aneh) yang menurut para mistikus
disebabkan oleh rasa cinta yang melimpah. Para sufi yang sepaham dengan ini
menyatakan gumaman itu bukan berasal dari Zat Allah namun keluar dari roh Allah
(An-nasut-Nya) yang sedang mengambil tempat dalam diri manusia.

Hulul atau juga sering disebut “peleburan antara Tuhan dan manusia” adalah
paham yang dipopulerkan Mansur al-Hallaj. Paham ini menyatakan bahwa seorang
sufi dalam keadaan tertentu, dapat melebur dengan Allah. Dalam hal ini, aspek an-
nasut Allah bersatu dengan aspek al-lahut manusia. Al-Lahut merupakan aspek
Ketuhanan sedangkan An-Nasut adalah aspek kemanusiaan. Sehingga dalam paham
ini, manusia maupun Tuhan memiliki dua aspek tersebut dalam diri masing-masing.

9
 Al-hulul memiliki dua bentuk yaitu :

1. Al-hulul aljawari yakni keadaan dua esensi yang satu mengambil tempat
dari yanglain (tanpa persatuan), seperti air mengambil tempat pada bejana.

2. Al-hulul as sayarani : yakni persatuan dua esensi (yang satu mengalir

kedalam yanglain) sehingga yang terlihat hanya satu esensi, seperti zat air
yang mengalir didalam bunga.

Al-hulul bisa dikatakan sebagai tahap dimana manusia dan tuhan bersatu
secararohaniah. Dalam hal ini hulul pada hakikatnya istilah lain dari al-ittihad
sebagaimana telahsebagaimana diatas. Tujuan dari hulul adalah mencapai persatuan
secara batin.untuk itu hamkamengatakan bahwa al-hulul adalah ketuhanan (lahut)
menjelma kedalam diri insan,dan hal initerjadi pada saat kebatinan seorang insan
telah suci dan bersih dalam menempuh perjalananhidup kebatinan.

Tokoh pembawa paham hulul adalah Al-Hallaj. Nama lengkap Al-Hallaj

adalah Abu Al-Mughist Al-Husain bin Manshur bin Muhammad Al-Baidhawi. Ia
lahir pada tahun 244 H/855 M di Baidhah, sebuah kota kecil di wilayah Persia. Pada
usia 16 tahun ia belajar pada seorang sufi terkenal yaitu Sahl bin Abdullah At-Tusturi
di Ahwaz. 2 tahun kemudian ia pergi ke Basrah dan berguru pada ‘Amr Al-Makki
yang juga seorang sufi. Pada tahun 878 M ia masuk ke kota Baghdad dan belajar
kepada Al Junaid. Melalui pengembaraannya ke berbagai wilayah Islam, Al Hallaj
mendapatkan banyak pengikut. Ia kembali lagi ke Baghdad pada tahun 909 M.
Pengikutnya pun bertambah banyak. Ia wafat pada tahun 922 M. Namun, ajarannya
masih tetap berkembang. Pengikutnya menamakan dirinya “Hallajiyah” Setelah 1
abad kematiannya pengikutnya di Baghdad mencapai 4000 orang.

Menurut al-Hallaj manusia mempunyai sifat dasar yang ganda, yaitu sifat
Ketuhanan atau lahut dan sifat kemanusiaan atau nasut. Demikian juga halnya tuhan
memiliki sifat ganda, yaitu sifat-sifat Ilahiyat dan lahut dan sifat Insaniyah atau nasut.

10
Apabila seseorang telah dapat menghilangkan sifat-sifat kemanusiaannya dan
mengembangkan sifat-sifat Ilahiyatnya melalui fana’, maka Tuhan akan mengambil
tempat dalam dirinya dan terjadilah kesatuan manusia dengan Tuhan dan inilah yang
dimaksud dengan hulul.

Teori lahut dan nasut ini, berangkat dari pemahamannya tentang proses
kejadian manusia. Al-Hallaj berpendapat bahwa Adam sebagai manusia pertama
diciptakan Tuhan sebagai copy dari diri-Nya shurah minn nafsih dengan segenap sifat
dan kebesarannya, sebagaimana ia ungkapkan dalam syairnya.yang berbunyi :

Maha suci dzat yang menampakkan nasut-nya,

Seiring cemerlang bersama lahut-Nya,

Demikian padu makhluk-Nya pun terlihat nyata,

Seperti manusia yang makan dan minum layaknya.

Al Hallaj berpendapat bahwa dalam diri manusia terdapat sifat-sifat ketuhanan

yang didasarkan pada Q.S. Al Baqarah:34 yang artinya :“Dan Ingatlah ketika Kami
berfirman kepada malaikat, ‘Sujudlah kamu kepada Adam!’ Maka merekapun sujud,
kecuali iblis. Ia menolak dan menyombongkan diri, dan ia termasuk golongan yang
kafir.”

Menurut pemahamannya, adanya perintah Allah agar malaikat sujud kepada

Adam itu adalah karena Allah telah menjelma dalam diri Adam sehingga ia harus
disembah sebagaimana meyembah Allah. Ia berpendapat demikian karena sebelum
menjadikan makhluk, tuhan melihat Dzat-Nya. Ia pun cinta kepada Dzat-Nya dan
cinta inilah yang menjadi sebab wujud. Ia mengeluarkan sesuatu dari tiada dalam
bentuk copy diri-Nya yang memiliki segala sifat dan nama. Adam adalah bentuk copy
tersebut. Pada diri Adam lah Allah Swt muncul.

11
 Al hallaj memperlihatkan bahwa tuhan memiliki dua sifat dasar, sifat
ketuhanan-Nya (lahut) dan sifat kemanusiaan (nasut). Jika nasut Allah mengandung
tabiat seperti manusia yang terdiri atas roh dan jasad, lahut tidak dapat bersatu dengan
manusia, kecuali dengan menempati tubuh setelah kemanusiaannya hilang. Seperti
yang terjadi pada diri Isa. Persatuan tuhan dengan manusia dapat terjadi dengan
mengambil bentuk hulul. Agar bersatu, manusia harus meninggalkan sifat-sifat
kemanusiaannya. Setelah kemanusiaannya hilang dan hanya tinggal sifat ketuhanan,
saat itulah tuhan dapat mengambil tempat dalam dirinya dan ketika itu roh tuhan dan
roh manusia bersatu dalam tubuh manusia. Menurut Al Hallaj, hulul mengandung
kefanaan total. Kehendak manusia dalam kehendak illahi sehingga setiap
kehendaknya adalah kehendak tuhan.

C. Persamaan serta Perbedaan Ittihad dan Hulul

Ajaran Hulul al-Hallaj dan ajaran Ittihad Abu Yazid sama-sama mengajarkan
tentang persatuan antara Tuhan dan Hamba. Dalam ittihad dan hulul seorang sufi
mengeluarkan syatahat

Adapun letak perbedaannya adalah pada ittihad roh manusia naik dan
menyatu kedalam diri Tuhannya (khaliq), sedangkan ajaran Hulu, l roh ketuhanan
telah turun dan masuk ke dalam tubuh atau jasad sang hamba (makhluk).

12
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kata Ittihad berasal dari kata ijtahada yajttahidu ijtihadan yang berarti
kebersatuan. Ittihad menurut Abu Yazid Al Bustami, secara komperhensif maupun
etimologis, berarti integrasi, menyatu atau persatuan (unity). Ittihad memiliki arti
“bergabung menjadi satu”. Kata al-hulul adalah bentuk masdar dari kata kerja halla
yang berarti tinggal atau berdiam diri. Secara terminologis kata al-hulul diartikan
dengan paham bahwa Tuhan dapat menitis ke dalam makhluk atau benda. Di samping
itu, al-hulul berasal dari kata halla yang berarti menempati suatu tempat (halla bi al-
makani). Jadi pengertian hulul secara bahasa adalah menempati suatu tempat.

Dalam memahami Hulul dan ittihad para ulama tidak bergantung pada
penalaran rasional semata, untuk memahami doktrin ini secara intelektual seseorang
juga memerlukan kecerdasan intuitif-kontemplatif; dan untuk sepenuhnya
mengalaminya seseorang haruslah menjadi Sufi.

B. Saran

Dalam penulisan dan penyusunan makalah ini terdapat kekurangan dan kelebihan
maka kritik dan saran maupun hal lainnya yang berkenaan dengan mata kuliah
Akhlak Tasawuf kami harapkan bimbingannya baik dalam makalah ini maupun hal
lainnya untuk kebaikan kita bersama. Semoga makalah ini senantiasa menambah
wawasan dan pengetahuan bagi penulisnya maupun yang lainnya.

13
 DAFTAR PUSTAKA

"Konsep Tentang Ittihad dan Hulul". satriodatuak. com. 8 Mei 2023.

Jurnal _Keislaman,Kemasyarakatan dan Kebudayaan_ TAZKIYA. 8 Mei 2023.

Mustofa, A. 2014. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.

Nata, Abuddin. 1996. Akhlaq Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Nasirudin. Pendidikan Tasawuf. 2009.

14