16
Carito Minang kini: DIKARANG DEK:
Dotor Jimbrehe ILHAM YUSARDI
Yo Lai Urang Baiman,
Tan Kereang?
“Tan Kereang, dangalah denai manyambah,
bulan Ramadhan bulan suci namonyo, bulan
pangulu dari sakalian bulan.
“Yooo, Jimbrehe. Sajak pulang workshop pidato
adaik patang, yo lah santaiang bapitatah-patitiah
waang! Den Tarimo sambah ang. Lanjuik an lah
agak sakato-duo kato lai.” sambuik Tan Kereang.
“Kok ado kato nan talompek, muluik nan
talonsong, marawuik talampai aluih, mangarek
talampau ka pangka, manimbang indak samo barek.
Kok ado nan talintuang dek ka naiak, tagisia dek
katurun, tadongkak sadang duduak. Kok rusak ati
dek upek jo puji, janji nan tamungkia, garah nan ta-
labiah, tatikam hati dek kato-kato,silang pandapek
salamo kito bacarito tiok minggu ko, Tan Kereang,
nan dari denai jo hati nan suci tolong dimaafkan.
Pinta maaf ka samo urang, pinta ampun ka Nan
Kuaso.” Tan Kereang sabaleh jarinyo ka kapalo.
“Sapanjang tu ang bakato-kato, Jim, arti e waang
minta maaf, iyo kan? Tukuak Tan Kereang maminteh.
“Ang indak tau, Tan. Urang Minang ko manyam-
paian dalam kieh. Kalau bakato-kato langsuang di-
kecek an urang tak baradaik, indak pandai ba-
bahaso.” Jimbrehe maelok an duduak nyo.
“Zaman Kini indak mode tu lai ndan. Lah banyak
urang tak mangarati jo bahaso kieh. Lah data sadoe
jalan ko! “
“Jadilah, Tan. Batanyo den ciek jo duo. Nan kini
bulan puaso yo lah tibo, puaso ko disuruah den
Tuhan Allah untuk urang baiman. Nan waang lai ta-
masuak urang baiman?” Jimbrehe madok man-
dannyo.
“Eh, baa baitu pulo tanyo waang, Tan? Jaleh lah
aden ko urang bariman, amak abak den urang Is-
lam, sajak ketek den alah Islam juo. Mambaco
syahadat den ko mah, Tan. Jan salah pulo tu!” Jawek
Jimbrehe raso-raso kanai tongek.
“Nan salamo ko sumbayang mode ayam gadih
batalua sia ?” Sasak Jimbrehe.
“Dulu,iyo aden”
“Nan puaso ari partamo jo ari tarakhir se?”
“Sangkek sari, Iyo aden”
“Nan acok pai makan ka waruang kalambu
tangah hari puaso?”
“Sabalun ko yo aden”
“Nan urang baco Alquran di dalam musajik inyo
main maracun di jalan?”
CAGAR BUDAYA
Medan Nan Bapaneh
Suku bangsa lain melihat dinamika
berpikir berdemokrasi masyarakat
Minangkabau sangat
mengkedepankan logika dan
dibumbui oleh sistem keterbukaan
serta menghargai perbedaan. Kondisi
ini tidak tercermin dalam masyarakat
saat ini. Zaman prasejarah media
berdemokrasi di tataran adat
Minangkabau menggunakan medan
nan bapaneh sebagai simbol
demokrasinya, kemudian zaman
berikutnya dikenal dengan Balerong
sari atau rumah gadang.
OLEH: NURMATIAS
Balai Pelestarian
Cagar Budaya Sumatera Barat
MESKIPUN tempatnya tidak presentatif tetapi
keputusan yang diambil tetap mencerminkan
kepentingan masyarakat. Bentuk sarana demokrasi
yang sangat sederhana tetapi menghasilkan suatu
keputusan yang brilian dan elegan. Banyak medan
nan bapaneh yang kita temui dan menjadi situs
purbakala yang bisa mewakili kerangka berpikir dan
bertindak masyarakat zaman dahulu. Seiring peru-
bahan waktu dan perubahan fungsi medan nan
bapaneh saat ini hanya tempat seremonial dan
tempat berkumpulnya masyarakat tanpa ada wa-
dah berdemokrasi. Medan nan bapaneh saat ini
tempat orang memamparkan ide waktu kampanye
atau tempat berkumpulnya masyarakat dalam
kegiatan tertentu misalnya acara randai atau bentuk
kesenian lainnya. Fungsi ide-
al medan nan bapa-
neh tidak lagi se-
bagai tempat ber-
diskusi, bertukar
pikiran dan kem-
udian menghasil-
kan sebuah kepu-
tusan bersama tapi
hanya sebatas monu-
ment demokrasi yang
pernah hidup ditengah
masyarakat Minangkabau.
Apa itu Medan Nan Papaneh dan apa fung-
sinya? Selama ini kita hanya mengetahui bahwa me-
dan nan bapaeh hanya tempat orang berkesenian
atau berrandai. Sebenarnya itu salah satu fungsi dari
medan nan Bapaneh tersebut.Dalam peninggalan
sejarah demokrasi di Minangkabau, kita banyak
menjumpai situs Medan nan Bapaneh di seluruh
antero Minangkabau. Medan nan Bapaneh meru-
pakan manisfestasi sistem demokrasi orang Mi-
nangkabau yang egaliter.Saat ini medan nan bapa-
neh ini banyak kita temui di Kabupaten Tanah Datar,
Agam dan 50 Koto. Bentuk medan nan bapaneh
LAGA-LAGA
“Dulu-dulunyo, iyo aden”
“Nan urang pai sumbayang subuh, tapi inyo pai
asmara subuh?”
“Patang ko, iyo aden”
“Nan urang sumbayang tarawih inyo main koa
di lapau?”
“Iyo aden tu mah!Duluuu, nyinyia! Alah mah
Jim, sado ka ang ungkik-ungkik maso lalu den mah.
Urang kan maklum pernah babuek salah. Aden kan
alah tobaik, mandan. Alah sungguh-sungguh den
manjalankan ugamo kini.” Sanggah Tan Kereang
protes.
“Iyo lai nampak dek den, Tan. Bak kato pituah,
sajak angku mancik naik aji, banyak kuciang nan
sumbayang. Sajak musajik raya nan sabana gadang
dibangun, iyo alah acok ang ka musajik, alah acok
ang babaju gamih, alah indak lapeh kupiah bulek
dari kapalo ang, alah rancak tumbuah jangguik ang
tampak dek den. Yo bana alah sasuai roman ang jo
Medan Bapaneh di Situs Ustano Rajo Alam Pagaruyung, Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat.
sangat sederhana yaitu suatu kombinasi antara ar-
eal diskusi yang cirikan dari batu-batu kali yang
disusun untuk seperti meja dan kursi. Masing-
masing pemimpin dalam kaum akan duduk atau
menempati susun batu sebagai perwakilan dari
kaum atau sukunya.
Perwakilan suara dari masyarakat sudah diberi-
kan kepercayaan mutlak dan konstituennya mem-
percayainya. Sistem perwakilan yang terjadi bukan
berdasarkan kedekatan, pertalian darah, pangkat
dan kedudukan tetapi berdasarkan kriteria yang
sudah diamati dari kecil. Bentuk kriteria-kriteria itu
bisa kita lihat dari tutur kata, etika, intelektual dan
filantropi (kedermawanan sosial) dari masing-
masing individu yang mewakili kelompok atau
golongannya. Bukan kekayaan, jabatan dan gelar
akademik yang menjadi rujukan dalam menen-
tukan perwakilan di medan nan bapaneh.
Para konstituennya percaya dengan sifat dari
perwakilan mereka sehingga keterwakilan tidak
mempunyai cacat dalam setiap mewakili aspirasi
kaum atau sukunya. Sekarang kita lihat perwakilan
masyarakat sudah memiliki jabatan yang tinggi,
kekayaan yang berlimpah ruah dan pendidikan
akademis yang paripurna tetapi karisma dan wiba-
wanya tidak kelihatan.
Pemikiran fisafat Minangkabau cenderung
bersifat atomistis karena dalam tersurat punya
makna tersirat atau sebaliknya . Sebagian pepatah-
petitih yang dianggap negatif oleh suku bangsa lain
karena sudut pandang yang berbeda sehingga arti
dan makna berbeda pula. Rasanya kita akan sepakat
bahwa Minangkabau identik dengan pepatah-
MINGGU „ 28 MEI 2017
poto Tuanku Imam di pitih limoibu.” Jimbrehe
manapuak-napuak kuduak mandannyo tu.
“Ang sado ka ang labiah-labiahan kecek. Bulan
puaso ko tahan-tahan bagailah mancimeeh. Sakik
ati urang. Dek kato saketek sumbiang pahalo awak
di bulan puaso ko. Indak samporono amal ibadah
awak.” Tan Kereang satangah babisiak.
“Iyo, batua, Ustad Tan Kereang. Raso manda-
pek kultum manjalang babuko den mandangan
CARITO NINIEK RENO
Puti Reno
Raudha
Thaib
Bulan Puaso Bulan
Panuah Barkah
SASUDAH sumbayang Subuah Niek Reno jo anak-anak
sarato cucu-cucunyo barangkek ka kampuang dek karano Niek
Reno ingin maawali puaso di rumah gadangnyo di kampuang.
Lah manjadi tradisi dalam kaluarga Niek Reno sabalun puaso
kaluarga sarato kaumnyo basilarturrahim di kampuang. Anak-
anaknyo mausahokan dapek pulang kampuang manamui
mandenyo.
Salamo dalam pajalanan: Aisyah, Puti, Fathir, Raisya, Manar,
Zahra sangaik gadang hatinyo pai ka kampuang karano di
kampuang dapek basuo jo sanak saudaronyo sarato pai
kasurau kaum sumbayang tarawiah jo tadarus AlQuran
basamo-samo. Sudah tu makan kolak jo panganan kampuang
nan sangajo dibuekan dek Niek Reno, makanan nan jarang di
dapek di kota tampek tingganyo.
Sapanjang pajalanan diateh oto nan mambaok rombongan
tu Niek Reno bacarito tantangan bulan Ramadhan bulan
dimano urang islam diwajibkan bapuaso, bulan nan panuah jo
barokah.. Bulan puaso ko dirindukan dek urang muskim dan
maraso sadiah bapisah jo bulan tu.
“Bulan Ramadhan tu bulan nan istimewa yo Niek”. Aisyah
mangecekkan ka Niek Reno
“Iyo Aisyah sangaik istimewa, dalam satahun ado bulan nan
diagiah dek Allah swt untuak urang-urang nan saleh dapek
baibadah mandakekan diri ka Allah swt. Sarato baramal
sabanyak-banyaknyo. Di bulan puaso ko ado babarapo
keistimewaannyo”. Niek Reno manjalehkan ka cucu-cucunyo
tu. Raisyah nan biaso kalau naik oto kini indak mabuak do dek
karano asyik mandanga carito Niek Reno, sambie mancaliek
pamandangan nan rancak sapanjang jalan.
“Apo-apo sajo tu Niek.Sabab nan Manar tau nan diajakan
guru agamo disakolah adolah bahaso di bulan puaso tu awak
harus Manahan lapa jo haus salamo labiah kurang duobaleh
jam.Samantaro awak taruih malakukan kagiatan sahari-hari
sarupo pai sikolah, baraja, manolong urang tuo jo bamain”.
Manar mancaritokan apo nan dikatahui nyo tantang puaso.
“Batua tu nan diajakan dek guru agamo Manar ,
bahaso bulan puaso tu adolah bulan awak Manahan lapa jo
haus. Itu nan partamo nan harus awak lakukan. Tapi disampiang
itu awak juo dilatiah Manahan raso
PACO - PACO
MinangkabaU
Pesta Ulang
Tahun ke-100 kota Fort
petitih, sejenis aphorisms, yaitu pernyataan-
pernyataan singkat yang mengandung esensi
de Kock (1926)
kearifan hidup, sebagai nasihat kepada masyarakat “Fort-de Kock 100 jaren oud!
Minangkabau.Dalam catatan sejarah yang didapat- Van 3 tot 9 Juni [1926] a.s. zullen te Fort-de-Kock
kan hasil sebuah keputusan tidak melalui voting groote feesten plaats hebben, seint onze correspondent
atau pengumpulan jumlah suara dan gaya ini tidak te Padang, ter gelegenheid van het 100-jarig bestaan
dikenal dalam demokrasi Minangkabau. van deze plaats. Het initiatif tot de viering werd genomen
Sejak kapan voting ini menjadi sarana pengum- door Maleische en Chineesche ingezetenen.”
pulan suara, baru kita kenal dalam demokrasi kita ***
dua dekade terakhir ini. Siapa yang mengadopsi Laporan surat kabar Het nieuws van den dag voor
tidak diketahui secara pasti, yang jelas ini sudah Nederlandsch-Indië (Batavia) edisi 7 April 1926 yang
menjadi instrument penting dalam demokrasi Mi- memberitakan pesta besar-besaran yang akan digelar
nangkabau. Hegemoni demokrasi asing sudah me- di Fort de Kock dalam rangka memperingati 100 tahun
runtuhkan sistem demokrasi masyarakat Minang- usia kota terpenting di dataran tinggi Minangkabau itu.
kabau, Masyarakat tidak tahu bahwa bentuk de- Seperti dapat dibaca dalam kutipan di atas, pesta itu
mokrasi yang agung-agungkan oleh dunia luar akan berlangsung selama seminggu, dari 3 sampai 9 Juni
hanya mengerdilkan atau menghancurkan budaya 1926 yang diselenggarakan atas inisiatif penduduk Fort
kita sendiri dan itu tujuan yang diharapkan oleh de Kock, baik pribumi maupun warga Tionghoa
sistem demokrasi asing. (disebut ‘Maleisch en Chineesche ingezeten’).
Pada hakekatnya sistem demokrasi Minang- Bedasarkan laporan ini, dapat diketahui bahwa hari
kabau jelas sesuai dengan akar budaya kita, bukan kelahiran kota Fort de Kock (kini Bukittinggi) adalah
titipan atau adopsi dari luar yang masih perlu pada 3 Juni 1826. Dan berdasarkan laporan ini pula dapat
ditempa oleh kondisi zaman. dihitung bahwa pada tangga l 3 Juni 2017 nanti, kota
Berdasarkan fakta sejarah demokrasi dengan Bukittinggi akan berusia 191 tahun.
sarana mufakat dan argumentasi masing individu Sementara, menurut versi Pemerintah Kota
kemudian dibalut dengan silahturahmi akhirnya Bukittinggi, hari jadi kota itu adalah 22 Desember 1784.
keputusan itu diambil juga. Bukan lobi-lobi politik Artinya, pada 22 Desember 2017 nanti, kota Bukittinggi
yang berujung pada permainan uang, politik dan akan merayakan hari jadinya yang ke-233. Hamba tidak
berbagi jabatan. Bentuk ini tidak dikenal dalam tahu data sejarah yang mana yang dipakai untuk
tatan ideal demokrasi Minangkabau. Hanya akan menetapkan hari jadi kota Bukitinggi versi Pemerintah
membuat gap diantara kita makin kelihatan, karena itu.
ada agenda tersembunyi dari masing-masing orang (Suryadi – Leiden University, Belanda)
dalam menggarap konstituennya. (*)