16
Carito Minang kini: DIKARANG DEK:
Dotor Jimbrehe ILHAM YUSARDI
Iyo Lai Subana E Wetepe?
A
lah ampek kali baturuik-turuik sajak di
pimpin dek Tan Kereang, nagari
Batangtarandam mandapek sartipikaik
We-te-pe dari Limbago Tukang Pareso Pitih. A tu
We-te-pe? Buek dunsanak nan alun tau, we-te-pe
adolah singkek an dari Wajar Tanpa Pengecualian.
Artinyo nagari batang Tarandam batua dalam
mangalola pitih nagari, sasuai balanjo jo
parencanaan, sasuai pulo pambukuan.
Tan Kereang nan manjadi wali nagari Batang-
tarandam maraso gadang ati dek mandapek wetepe
ko. Inyo panggak-panggak an tiok bapidato dialek-
alek nagari.
“Kito patuik basyukur, nagari kito mandapek
pradikaik wetepe ampek kali baturuik-turuik. Itu
artinyo, kito sabagai pamarentah nagari salamo
ampek taun ko dapek dikatoan luruih-luruih sajo
mampagunoan pitih nagari untuk mambangun
nagari ko. Lah nampak dek sanak sadonyo, baso
indak ado panyalewengan pitih nagari dek pajabaik
nagari kito. Iko artinyo baso kito, nan manjadi
pangalola pitih nagari ko adolah urang jujur, urang
luruih tabuang, indak pernah tabukti mamakan
pitih nagari,” koar-koar Tan Kereang tiok kali bapi-
dato apo sajo acaranyo. Kadang indak adoh sang-
kuik-pawuik pidatonyo jo acara nan nyo buka.
Indak itu sajo, untuk manaik an namonyo,inyo
pampang poto sadang manarimo sartipikaik Wete-
pe di baliho gadang mambalintang jalan di tangah
pasa nagari. Indak lupo, inyo seo iklan surek kaba
sahalaman panuah untuk mamuek kaba barito
tantang inyo maraih wetepe. Sahinggo sado urang
tau baso nagari Batangtarandam nan pak walinyo
Tan Kereang punyo prestasi wetepe. Artinyo pama-
rentahan Tan Kereang barasiah dari korupsi.
“E, Kanti den Tan Kereang, ang sibuk bana
manyorak-nyorak an tantang nagari ko dapek we-
tepe ka urang banyak mah. Indak panek muncuang
ang? Nyinyia pulo ang tampak dek urang.” Kato
Jimbrehe katiko samo duduak salapeh babuko
basamo di rumah dinas wali nagari.
“Dengar dek Dotor ya. Wetepe tu predikaik
CAGAR BUDAYA
Ruang Belajar di Situs Cagar Budaya
ilmu pengetahuan dan
menympannya dalam bayang-
bayang pemikiran yang entah seperti
apa. Cerita-demi cerita bersejarah
nan menarik berakhir di depan pintu
keluar kelas. Sebuah bayang-bayang
nyata yang terkadang tidak disadari
dalam memahami nilai-nilai dari
pembelajaran kebudayaan tentang
objek cagar budaya.
OLEH: HARRY ISKANDAR WIJAYA
BALAI PELESTARIAN CAGAR BUDAYA
SUMATERA BARAT WILAYAH KERJA
PROVINSI SUMATERA BARAT, RIAU DAN KEPULAUAN RIAU
P
erubahan zaman mengubah paradigma
tentang cagar budaya itu sendiri sebagai
cuilan masa lalu yang tua, kuno, berdebu,
rapuh dan tidak ada artinya bagi masa depan.
Ketakutan terhadap para generasi yang demi-
kianlah yang seharusnya dapat membuka mata hati
kita dalam melihat sisi terang dari cagar budaya itu.
Salah satu cara untuk dapat menjadikan cagar
budaya agar memiliki eksistensi di dunia pen-
didikan adalah dengan memanfaatkan cagar bu-
daya tersebut sebagai media pembelajaran yang
menarik. Dalam Undang-Undang Republik Indone-
sia Nomor 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya,
dijelaskan bahwa cagar budaya dapat dimanfaatkan
untuk pendidikan. Inilah yang menjadi momentum
bagaimana mencurahkan ide-ide kreatif guna
membangkitkan daya tarik pelajar untuk tidak
hanya memahami cagar budaya dari ruang kelas
saja, namun jauh lebih luas dari
itu.
Mengunjungi
situs-situs cagar bu-
daya yang ada di
daerahnya dapat
memunculkan rasa
peduli dan cinta ter-
hadap cagar budaya
itu sendiri, karena
akan memperlihatkan
suatu wujud nyata tentang
hasil peradaban leluhur mereka yang harus dijaga
dan dilesarikan. Hal ini harus seiring dengan pub-
likasi cagar budaya itu sendiri, suatu konsep pe-
mikiran untuk memahami arti penting cagar budaya
yang menarik dengan disertai dengan perjalanan
wisata yang tidak membosankan.
Dengan melihat wujud fisik dari cagar budaya
itu sendiri akan memberikan kesan yang tidak
mudah untuk dilupakan. Sebuah pemikiran yang
LAGA-LAGA
tabaik dari limbago tukang pareso pitih pamarentah
pusat. Itu artinyo kito sebagai pamarentah nagari
alah bana mancataik pambukuan pitih nagari. Iko
mambuktian aden indak tamasuak sabagai pajabaik
nan korupsi doh. Bak itu tu mah, kanti. Lai jelas dek
Jimbrehe tu!” baleh Tan Kereang malagak agak
ongeh senek.
“E, Tan. lai tau ang, lai manonton kaba barito di
tipi ang, ado oknum limbago pamareso pitih sarato
pagawai menteri kanai tangkok tangan dek Ka-pe-
ka? Carito e, oknum ko dicokok karano disabuik-
sabuik urang manarimo suok soal pradikaik wetepe
ko. Wetepe ko disbauik-sabuik dipajua-balian dek
oknum tu. Lai tau ang tantang itu?” baliak Jimbrehe
mangecek.
“Jim, lai tau den mukasuik ang mah! Ang sangko
aden ko sato pulo manyuok-nyok pajabaik limbago
pamereso pitih tu demi wetepe ko? Danga dek
angku yo, indak mudah mandapek an wetepe ko
doh, Meang! Basitungkin pagawai nagari menyu-
sun laporan pitih nagari. Bara balanjo nan musti
diespejean dek ang tu. Kok dek waang mungkin
indak takao doh! Ang ota sajo nan gadang, karajo
senek!” baleh Tan Kereang maraso disindia-sindia
KUNJNGAN Murid SLTA dari Pasaman ke Situs Menhir Sungai Talang, Kabupaten Lima Puluh Kota.
terbesit ketika melihat cagar budaya memanglah
tidak seindah dari cerita sejarah yang mereka
dengarkan, namun inilah yang menjadi dasar untuk
dapat terus memahami cagar budaya sebagai unsur
yang diwariskan dari masa lalu. Pemikiran generasi
muda terhadap cagar budaya memungkinkan
memunculkan kritikan. Namun, kelak memuncul-
kan sebuah solusi yang menjadi misi mereka nanti
di masa depan dalam melestarikan cagar budaya
dan memunculkan eksistensinya.
Cagar budaya sangatlah banyak dan beragam,
dan banyak pula hal yang dapat kita pelajari darinya.
Cagar budaya meliputi warisan kebendaan, baik
berupa benda, bangunan, struktur dan kawasan
cagar budaya yang ada di darat dan/atau di air.
Semua itu, merupakan bagian dari cagar budaya
yang harus dilestarikan keberadaannya karena
memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu penge-
tahuan, agama, pendidikan dan/atau kebudayaan
melalui proses penetapan. Tidaklah bisa kita
membayangkan suatu bentuk peristiwa masa lalu
tanpa unsur benda yang menyertainya. Tidak
menarik pulalah jika memahaminya nilai pen-
tingnya itu tanpa melihat wujud dari benda itu
sendiri.
Sebuah imajinasi tentang kejadian masa lalu
akan lebih tervisualisasikan dengan melihat walau
hanya sebagian dari unsur peninggalan itu. Lebih
dek kantinyo tu.
“Oi, Tan, samantang-mantang waang ko dapek
wetepe, tu alah sanang sajo ang? Ang sangko
wetepe tu mangecek an waang lapeh dari korupsi?
Alun tantu lai, bro! Bisa sajo ang susun laporan
kauangan jo caro waang se. Ang cocok-cocok ang
sajo antaro anggaran, balanjo ang , jo kuitansi.
Batanyo den ciek, baralek gadang baminantu tujuh
hari tujuh malam patang ko dari ma pitihnyo? Lai
ado dianggarkan? Ang ka lua nagari basamo-samo
patang ko lai ado espepede nyo dalam dipa?
Babuko basamo kini ko lai ado pitihnyo tertera
dalam anggaran nagari ko? Lai indak main carian-
carian sajo? Lai indak ang main-mainkan angko-
angko di kuitansi?” tukuak Jimbrehe.
“Agak-agak muncuang senek Jimbrehe! Alah
kanyang dek pabukoan? Kok den makan pitih
nagari, ang kan lah sato pulo mah.” Sirah mungko
Tan Kereang dek suga. (*)
menarik mendengarkannya di ruang kelas yang
sejuk saja ketimbang berpanas-panasan di bawah
terik panas matahari, hanya untuk melihat tuanya
sebongkah batu cagar budaya yang terhampar di
tengah semak belukarnya modernitas saat ini.
Kemajuan zaman tidak dapat dihentikan dan
akan terus meninggalkan semakin jauh warisan
budaya masa lalu. Memberikan nilai-nilai cagar
budaya yang disandingkan dengan kehidupan
serba modern saat ini, sesungguhnya sangatlah
menarik. Memberikan pembelajaran tentang cagar
budaya dengan contoh perkembangan yang mun-
cul dari masa lalu, seharusnya bukanlah sebuah
candaan lagi di dalam ruang kelas. Misalnya dengan
memberikan sebuah contoh sederhana kehidu-
pan masa lalu di masa berburu yang memotong
daging dengan sebuah batu tajam, namun pada
saat ini sudah menggunakan pisau tajam untuk
memotong. Seharusnya bukanlah sebuah cemoohan
terhadapketertinggalanperadabandimasaitu,apalagi
jika mereka tau seperti apa sebuah batu tajam yang
dimaksud.
Generasi muda para pelajar Indonesia tidak bisa
hanya diam dan mendengarkan cerita si kulit keriput
yang sebentar lagi menemui ajalnya. Sudah seharsnya
kita tahu dan pernah berada di samping benda tua itu
untuk di kemudian hari dapat menjadi pembelajaran
bagi generasi selanjutnya. (*)
MINGGU „ 11 JUNI 2017
CARITO NINIEK RENO
Puti Reno
Raudha
Thaib
Makan Basamo
Salamo Bulan Puaso
Niek Reno, Datuak Bunsu, Malin Cayo, Malin Rajo, ociek-ociek
nan pulang dari rantau sarato dunsanak-dunsanak kaum Niek
Reno, babincang-bincang jo sasudah sumbayang tarawih di
surau kaumnyo. Nan dicaritoan adolah di bulan puasoko banyak
nan bisa awak peloki, kalalaian awak salamo ko di bulan carai.
“Niniek banyak mandanga jo mancaliek, kiniko payah bana
urang mancari wakatu untuak dapek makan sacaro basamo di
rumah dek karano masiang-masiang anggota kaluarga tu punyo
kasibukan nan indak samo. Untuak itu dibueklah janji untuak
batamudirestoran,rumahmakansaratodikafe-kafe nanlahmarak
loh tumbuah di nagari awakko. Jadi urang-urang awak kini lah
banyak nan suko makan dilua. Tandonyo murahnyo caliek bara
banyak tumbuah lapak-lapak urang manjua makanan bahkan ado
nan siang malam salamo 24 jam. Iko nampaknyo lah manjadi gaya
iduik pulo di nagari awak ko, tando urang moderen keceknyo, gaya
iduik urang kota”.Niek Reno mangamukoan nan taraso jo tagurieh-
gurieh di hati jo dipikirannyo.
“Bana tu Niek kini urang lah jarang makan di rumah. Makan
basamo dirumah tu bana nan indak katuju dek urang kini lai.. Tapi
Alhamdulillahanak-anakawaklaialuntapangaruahlaijogayaiduik
urang kota tu. Lai lamak juo deknyo makan nan dimasak jo
dihidangkandirumahnyo”.OciekEtekmangamukoannannampak
dek inyo.
“Itukan dek karano awak lai maajaan ka anak-anak tu. Kalau
awak indak capek mamintehi, bisa-bisa anak-anak awak akan
anyuik lo sarantau jo gaya iduik nan sadang tren kecek urang mah.
Jadi manuruik Niniek bulan puaso ko sangaik rancak sarato tapek
untuak awak maaaja jo mandidik diri awak jo anak-anak awak
tantang banyak hal. Tarutamo soal ibadah sumbayang, puaso
sarato basidakah. Bantuak awak kiniko alhamdulillah awak lai juo
dapek sumbayang basamo di surau kaum awakko niniek, anak,
kamanakan, cucu bakumpua sakali satahun”. Niek Reno maajak
anak-anaknyo, jo masyarakainyo nan sakaum.
“Iyo tu Niek. Salamo puaso ko wakatu babuko jo makan
parasiang lah tatantu, sahinggo dapek basamo-samo. Disampiang
tuiko kasampatannanrancakpulountuakmaajaanakgadih-gadih
awak baraja mamasak jo mahidang apokah di meja makan atau di
kambangan lapiak purin putiah di tangah rumah”. Ociek Uniang
maningkah pulo.
“Kini ko indak ado nan sarik jo payah, sadonyo lah serba praktis:
mamasak nasi lah jo majik jer, makan tu indak baidang-idangan lai,
ambiak piriang surang-surang ambiek nasi langsuang ka majik,
sudahambieksambadiatehmejasudahtududuakbaropokmakan
di muko televisi. Makan sambie manonton. Tigo macam alat indera
nan bakarajo sakaligus, muluik jo lidah sarato gigi mangunyah
makanan,matomancaliekgambarnanditelevisi,talingomandanga
lagu jo kecek urang dalam televisi. Indak tantu lai antahlah bara
suok nasi nan masuak ka dalam paruik. Samantaro makantu indak
sakadar mamasuakan makanan ka dalam muncuang do, tapi
makan tu adolah sabuah ritual nan harus dilakukan jo khusyuak,
kalau indak baitu indak mungkin Nabi Muhammad SAW man-
yuruah awak mangunyah sabanyak 33 kali. Tapi caro nan banyak
tajadi kiniko tigo kali kunyah sajo lah langsuang maluncua masuak
paruik.SudahtuadolonananehnampakdekNiniek,kurenahurang
kini piriang jo paralatan makan ko nyo bali maha-maha tapi nan
mamakai lamari nan dilatakan pulo di ruang tamu supayo tampak
dekurangbahasoinyopunyopiriangnanrancak.Jadiiyolahbanyak
awak nan tabaliek edong kini. Makonyo di bulan puaso wakatu
nan rancak untuak mameloki mano-mano nan lah timpang-
timpang tu baliek basamo-samo”.
“SuaibanatuNiek,awakmulaijokaumawakdari surauawakko
yo kakak-kakak, uncu-uncu, mamak-mamak anak-anak jo kama-
nakan kasado alah nyo”.. Malin Cayo langsuang maulang manya-
buikan apo nan dikatoan Niek Reno nan lah disapakati basamo
tadi ka jamaahnyo. *** .
PACO - PACO
MinangkabaU
PRRI: Pembunuhan
Massal di Situjuah dan
Suliki (1958)
“DJAKARTA beschuldigt de opstandelingen van
wandaden Het ministerie van voorlichting in Djakarta heeft
de troepen de opstandelingen is Midden-Sumatra er van
berschuldigd, de vorige week en bloedbad te hebben
aangersicht onder hun gevangenen. Het ministerie verklaarde
dan volgens Sitoedjoeh 148 gevangenen doo middel van
dynamiet om het leven werden gebracht. Terwijl in Soeliki 250
gevangenen levend verbrandden, toen een schoolgebouw dat
als gevangenis werd gebruikt, in brand wered gestoken. Beide
plaatsen liggen nabij Pajakumbuh, ten oosten van Bukittinggi.”
***
LaporanharianAlgemeen Handelsblad(Amsterdam)edisi
30 Mei 1958 tentang terjadinya pembunuhan massal terhadap
ratusan orang di Luhak 50 Koto, yang terkait dengan gerakan
Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI).
Seperti dapat disimak dalam kutipan berita di atas (lihat
juga: Leeuwarder courant: hoofdblad van Friesland
(Leeuwarden) edisi 30 Mei 1958), pembunuhan itu terjadi di
Situjuah: 148 orang tahanan yang dikatakan milik pihak PPRI
sendiri dibunuh secara bersama dengan ledakan dinamit.
Sementara di Suliki, sebanyak 250 orang tahanan lainnya
dibakar hidup-hidup dalam sebuah sekolah yang digunakan
sebagai penjara. Itu adalah sebuah kekejaman (wreedheden)
yang di luar peri kemanusiaan, ulas hari De Telegraaf
(Amsterdam) edisi 31 Mei 1958.
Pemerintah Pusat (lewat siaran pers Menteri Penerangan)
menyatakan bahwa kerusuhan yang membunuh ratusan or-
ang itu dilakukan oleh tentara pemberontak. Akan tetapi,
seperti biasa terjadi dalam perang, pihak-pihak yang
bertentangan saling menyalahkan. Pada masa itu, antara
pengikut komunis (seperti Barisan Pemuda Rakyat) dan
kalanganIslamsalingmembunuh.Yangjelas,masihtersimpan
kuat dalam ingatan orang Minangkabau betapa kejamnya
tantara pusek. Tapi tak jarang pula pengikut PRRI melakukan
kekejaman terhadap orang-orang yang dituduh dan dicurigai
menjadi mata-mata tentara Sukarno.
Mungkin masih ada generasi zaman itu yang hidup
sekarang dan masih mengingat pembunuhan massal yang
sadis yang terjadi 59 tahun lalu itu. Berceritalah! Cari kuburan
massal para korban pembunuhan sadis itu! Catatlah oleh para
sejarawan dan wartawan agar bagian-bagian sejarah kita yang
masih terkelimbun dapat disingkap.
Suryadi – Leiden University, Belanda.