PERKEMBANGAN AGAMA ISLAM DI KABUPATEN

MANDAILING NATAL (1821-1915)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Syarat-syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh:

MUKRIZAL
NIM. 3102121017

JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

2014
 LEMBAR PERSETUJUAN

Skripsi Yang Diajukan Oleh Mukrizal, NIM

3102121017 Jurusan Pendidikan Sejarah/S- 1 Fakultas

Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan

Telah Diperiksa dan Disetujui Untuk

Memenuhi Gelar Sarjana Pendidikan

Medsn, Juli 2014

Diketabui Oleb, Disetujiii Oleh,

I¢etua Jurusao Peodidihao Gejarab Dosen pembimbing

Dra.LukitaniuesihpM.Huai Dra. Lukitaninegib. M.Hem

NIP. 19640406 J99003 2 003
 LEMBAR PERSETUJUAN DAN PEN€iESAHAN

Skripsi ynog Telab Diajuhan Oleh Mukrizal, NIMd102l2l017

Telab Dipertahankan di Depan Tion Penguji
Pada Tanggal 18 Juli 2014

1. Dra. Lukitaningsih. M.Huoi

Pembinibing

2. Dra. Flores Tan_iune.MA

Penguji

3. Dra. Hafnita SD Lubis. M.Si

Penguji

4. Dra. 'arifah, M- Pd

Disetujui dan Disahkan Pada fanggal 18 Juli 2014

Panitia Ujian

Dra. LukitaninesihpM. um
9 198703 NIP. 19640406 199tf03 2
1001 003
 PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya ynng bcrtan¢ia fangan dibuwah ini :

Nam
a
: MIJKRÎZAL

Nim : 3102121017

.Turusan : Peodidikao Sejarab

Menyatakan dengan sebenamya bahwa skripsi yang saya tulis ini bener-bonar mrrupakan
I+asil karya sendiri, bukan mcrupakan pengamhilalihan lulisaa atau pikiran orang lain yang saya
akui sebagai hasil lulisan alau pikimn saya.

Apahila dikemudian hari terbukti atau dapat dîhuktıksn sendiri ini fıasil j iplakan, maka
saya bersedia sanksi atas perbuatan tersebut.

MUKRIZAL
 ABSTRAK

Mukrizal, Nim.3102121017, ‘‘Perkembangan agama Islam di Kabupaten Mandailing

Natal (1821-1915)” Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas
Negeri Medan.

Judul skripsi ini adalah Tinjauan Historis terhadap Perkembangan agama Islam di
Mandailing Natal dan penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah perkembangan
agama Islam di Mandailing Natal.
Untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penyusunan skripsi ini digunakan
metode penelitian Kepustakaan (Library Research) dan data pembatu yaitu dengan penelitian
lapangan (Field Research) dengan pendekatan deskriptif Kualitatif, dimana data diperoleh
dari kepustakaan dan lapangan yang berhubungan dengan permasalahan penelitian dan
menganalisis data secara sistematisdan objektif berdasarkan bukti-bukti yang ada, baik
melalui sumber-sumber lain dari Buku, Dokumen, arsip dan literatur lain yang mendukung.
Data juga diperoleh dari hasil wawancara dengan para tokoh yang mengetahui tentang
perkembangan agama Islam di Mandailing Natal, baik masarakat setempat, para ulama-ulama
atau dan sebagainya yang mengetahui tentang islam di Mandailing Natal.
Dari hasil penelitian, peneliti dapat hasil mengenai bagaimana awal masuknya agama
Islam di Mandailing Natal, pola dan sistem penyebar islam menyebarkannya kepada
masyarakat setempat dan masuknya agama Islam, mempengaruhi kehidupan sosial, politik,
ekonomi budaya dan teradisi masyarakat setempat.
Hasil penelitian kepustakaan maupun penelitian di lapangan, menunjukkan bahwa
agama Islam pertama kali diperkenalkan oleh para syekh yang berasal dari Minangkabau,
Sumatera Barat pada masa perang paderi, dan jalur masuknya orang luar ke Mandailing
adalah dari pantai barat Sumatera yaitu di pelabuhan Natal, dari Natallah awal masuknya
Islam di Mandailing Natal dan akhirnya menyebar keseluruh Mandailing Natal. Dengan
masuknya agama Islam di Mandailing Natal maka islam tidak hanya menjadi idetitas formal
etnis, melainkan Islam telah tumbuh dan mengakar kedalam semua aspek kehidupan, baik
dalam kehidupan sosial, budaya, politik, pendidikan dan pemerintahan. Dengan masuknya
dan diterimanya Islam sebagai keyakinan, masyarakat Mandailing menjadi berubah dalam
banyak hal, semisal sistem siosial dan politik serta budaya yang diwarisi secara perlahan
termodifikasi dan mengikut pada perinsip-perinsip dan aturan-aturan Islam.
 KATA PENGANTAR

Puji & Syukur kepada Allah SWT, atas segala rahmat dan hidayahnya
sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul : “Perkembangan agama
Islam di Kabupaten Mandailing Natal (1821-1912). Skripsi ini disusun untuk
memenuhi salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada
Program Pendidikan Sejarah-Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan.
Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini banyak pihak yang telah
memberikan bantuan baik saran, kritik, dorongan dengan maksud untuk mendapatkan
hasil yang lebih baik agar skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik . Maka dalam
kesempatan ini peneliti menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
 Bapak Prof.Dr. Ibnu Hajar,M.Si, selaku Rektor Universitas Negeri Medan
 Bapak Drs. H. Restu,M.S, Dekan Fakultas Ilmu Sosial beserta stafnya.
 Ibu Dra. Lukitaningsih,M.Hum selaku Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah dan
Pembimbing Skripsi yang telah banyak memberikan waktu untuk mengarahkan dan
membantu peneliti sehingga penulisan skripsi ini bisa diselesaikan.
 Ibu Dra. Hafnita S.D Lubis,M.Si selaku Sekretaris Jurusan Pendidikan Sejarah dan
juga sebagai dosen penguji yang telah banyak membantu dan memberikan saran dan
keritikan terhadab peneliti agar semua berjalan dengan lancar.
 Bapak Dr. Ichwan Azhari, M.Si selaku Dosen pembimbing Akademik (PA)
 Ibu Dra. Flores Tanjung selaku Dosen Penguji
 Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Pendidikan Sejarah Unimed yang selama ini telah
banyak memberikan ilmu pengetahuan dan sangat sabar membingbing penulis selama
perkuliahan.
 Umak saya Nurkasiah Nasution yang paling tercinta dan almarhum ayah saya Sah
Minan Lubis yang tidak sempat melihat saya sarjana tapi umak dan ayah telah banyak
mengorbankan segalanya kepada saya dan mengajarkan saya bangaimana caranya
menjalani hidup dan mensukurinya, untuk umak dan ayah I LOVE YOU selamanya.
 Terimakasih juga kepada narasumber-narasumber saya yang telah melancarkan dan
memudahkan penelitian saya terutama pada bapak pemimpin pesantren
Mustafawiyah, kepala BAPEDA, kepala Kementerian agama Mandailing Natal,
kepela desa Purbabaru dan semua yang terlibat
 Kepada abang Suandi Lubis, dan keluarga, Kakak Usnani Lubis dan keluarga, abang
Pausan Lubis, Abag Madi Lubis, dan Adk ku yang bandel Sah yudi Lubis, saya
 sayang kalian semua, terimakasih atas semua dukungan kalian aku tidak akan
melupakan jasa-jasa kalian semua.
 Buat sahabat ku siswanto dan halomoan lubis terimakasih telah membantu saya
melaksanakan penelitian.
 Sahabat-sahabatku : Dekati zega , Ramces F.sihombing, Rasyid Habibi, Ikhsan
Batubara, Rio agus saputra, Ika sapinri, Ayu irma putri, Julianita Tanjung, Monatia
Sari, Reni Lajira, serta semua teman- teman kelas B Reguler 2010 yang tidak dapat
penulis sebutkan satu-persatu dalam kesempatan ini.
 Kepada sahabat-sahabat ku Rustam, Herman, Ihsan, Agus salim, Ikhlas Muhardi
potar dan semua yang mendukung saya.

Terimakasih atas bantuannya, Semoga Allah SWT melindungi Saudara/I

semuanya, Amin yarobbal alamin.

Medan, Juli 2014

Penulis,

Mukrizal
NIM. 3102121017
 DAFTAR ISI

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang...........................................................................................1
B. Identifikasi Masalah...................................................................................6
C. Pembatasan Masalah .................................................................................
D. Perumusan Masalah...................................................................................6
E. Tujuan Penelitian.......................................................................................7
F. Manfaat Penelitian......................................................................................7
BAB II : KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA KONSEPTUAL

A. Kerangka konseptual.................................................................................8
B. Kerangka Berfikir......................................................................................13
BAB III : METODE PENELITIAN

A. Metode Penelitian......................................................................................15
B. Lokasi Penelitian.......................................................................................16
C. Sumber Data..............................................................................................16
D. Tekhnik Pengumpulan Data......................................................................18
E. Tekhnik Pengolahan Data..........................................................................19
BAB IV : PEMBAHASAN

A. Seting lokasi penelitian..........................................................................21

B. Sejarah kabupaten Mandailing Natal................................................25
B.1. Asal mula nama Mandailing Natal....................................................25
B.2. Asal usul Marga-marga di Mandailing...........................................28
B.3. Sistem adat dan sitem Sosial............................................................28
B.4. Sistem pemerintahan.......................................................................31
B.5. Sistem kepercayaan.........................................................................33
B.6. Arsitektur tradisional Mandailing.....................................................34
B.7. Pandangan Hidup..............................................................................34
 C. Masuk dan berkembangnya agama Islam di Kabupaten Mandailing
Natal.................................................................................................45
D. Pola dan sistem penyebaran agama Islam di Kabupaten Mandailing
Natal................................................................................................54
D.1. Dengan pendekatan Sosial.........................................................54
D.2. Pernikahan atau perkawinan........................................................55
D.3. Pendidikan.................................................................................55
E. Bukti-bukti Peninggalan agama Islam di Mandailing Natal..........56

BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan.............................................................................................62
B. Saran........................................................................................................65

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
 DAFTAR PUSTAKA

Aguston Budi,Dkk. 2013. Para Gubernur Sumatera utara kajian Sejarah, Sosial, dan
Budaya, Medan: USU press

Darmawijaya. 2010. Kesultanan Islam Nusantara, Jakarta timur: Pustaka Al- kautsar

Harahap Basyral Hamidy. 2004. Madina yang Madani, Panyabungan: Pemerintahan

Daerah Kabupaten Mandailing Natal

Nasution Ahma.----------Sejarah masuknya Islam ke Kabupaten Tapanuli Selatan.--------

Nurani Cut. 2002. Pemukiman Suku Batak Mandailing, Gajah Mada University Press

Pulungan Abbas. 2008. perkembangan islam di Mandailing, Bandung: Citapustaka

Media Perintis

Pulungan Abbas. 2000. Islam dan Perkembangannya di Mandailing, Sumatera Utara, ----

Parlindungan Mangaraja Onggang. 1964. Tuanku RAO, Tandjung Pengharapan.

Rangkuti Ayyub. 2007. Pengislaman secara masal terhadap penduduk Mandailing Dan
sekitarnya oleh tentara Pandri, Koran Madina Madani.

Rahmat Imdadun.2003.Islam Pribumi, Jakarta: Penerbit Erlangga

Sjamsuddin Heluis. 2012. Metodologi Sejarah. Yokyakarta : LKiS

Sugiono. 2009. Metod penelitian pendidikan, Bandung: Alfabeta

Yatim Badri. 2010. Sejarah peradaban Islam. Jakarta: rajawali pers

 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Mandailing adalah nama sebuah wilayah terletak di bagian paling selatan dan bagian

barat wilayah propinsi Sumatera Utara, berbatasan sengan propinsi Sumatera Barat.

Mandailing terletak 00 13’30”-01 20’24’’ lintang utara dan 98 50’30’’-99 57’19’’ bujur timur

dengan batas wilayah: sebelah utara barbatasan daerah kabupaten Tapanuli selatan

(kecamatan Batang Angkola, Barumun, Padang sidimpuan Barat, Sosopan, dan Kecamatan

Siais). Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Tapanili selatan (kecamatan Sosa) dan

Kabupaten Pasaman Propinsi Sumatera Barat. Sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten

pasaman Peropisnsi Sumatera Barat dan sebelah barat berbatasan dengan Kecamatan Batang

Natal dan Kecamatan Natal Kabupaten Mandailing Natal (Madina). (Pulungan, 2008:41)

Sebelum wilayah Mandailing menjadi kabupaten 1998, masih termasuk dalam

wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan. Berdirinya Kabupaten Mandailing Natal dan terpisah

dari Kabupaten sebelumnya merupakan perjuangan yang panjang dilakukan oleh bangsa (

suku ) Mandailing sejak masa Kolonial Belanda. Perjuangan ini dimulai dari keinginan

adanya suatu pemerintahan tersendiri yang mencerminkan identitas social, budaya, dan

politik serta agama yang di anut oleh suku bangsa Mandailing. Jika dilihat pada latar sejarah,

bahwa sekitar Sembilan abad yang lalu telah muncul nama Mandailing dan telah dikenal oleh

dunia luar. Pada zaman Majapahit, daerah ini telah di kenal sebagai bagian dari Nusantara.

Hal ini terungkap pada syair ke-13 Ztanza pertama di dalam buku Negarakartagama karya

pujangga Majapahit Mpu Prapanca yang terbit tahun 1395 (Harahap, 1997:25).
 Islam turun dalam konteks di mana banyak sekali terjadi penindasan eksploisasi atas

manusia. Ketika islam turu suku Quraisy dominana ekonomi dan politik. Karena itu, ketika

islam turun mereka mengaggap Islam sebagai ancaman terhadap posisi mereka yang dominan

tersebut. M. Imdadun Rahmad Setelah Islam turun dan berkembang di Madinah, barulah

Islam menyebar keseluruh dunia termasuk di Nusantara. Sumatera adalah daerah pertama

yang mendapat pengaruh Islam di Nusantara. Kesultanan Perlak dan Kesultanan Samudera

pasai adalah kesultanan Islam yang pertama lahir di Nusantara. Kharisma kesultanan Perlak

dan Kesultanan Samudera Pasai mulai memudar ketika munculnya Kesultanan Malaka di

semenanjung Melayu pada awal abad ke-15 pada masa keemasannya, kesultanan Malaka

tampil sebagai kesultanan Islam terbesar di Asia tenggara. (Darmawijaya. 2010:03)

Wilayah Mandailing berada di bagian pedalaman, namun di bagian barat berhubungan

langsung dengan pesisir pantai barat Sumatera, di pesisir barat ini terdapat pelabuhan atau

Bandar Natal yang dapat menghubungkan dunia luar. Kontak dengan dunia luar dilakukan

melalui pelabuhan ini sejak berabad – abatd yang lalu. Juga pintu gerbang bagi masuknya

gagasan – gagasan baru dan menjadi pintu masuk nya agama Islam kewilayah pedalaman

Mandailing. Posisi pelabuhan Natal menjadi Strategis untuk pemasaran hasil- hasil bumi

seperti rempah – rempah yang sejak abad ke-7/8 Masehi telah lama dilakukan di bagian –

bagian pantai kepulauan Nusantara, terutama di selat Malaka. Dengan demikian, apabila

dihubungkan dengan letak Bandar/ pelabuhan di bagian pantai barat sumatera melalui dari

Samudera Pasai (Aceh), kemudian Barus, Sibolga, Natal dan Padang Pariaman (Sumatera

Barat), seluruhnya berada di pantai bagian barat Sumatera. Maka teori jalur perdagangan

yang di pakai dalam analisis sejarah masuknya agama Islam di Nusantara, menjadi lebih kuat

bahwa agama Islam juga telah masuk di daerah Natal, kemudian di perkenalkan oleh

pedagang Muslim sampai kepedalaman wilayah Mandailing.(Pulungan, 2008:41)

 Letak wilayah Mandailing yang berbatasan langsung dengan wilayah Minagkabau

(Sumatera Barat) memberikan andil yang besar terhadap peroses Islamisasi di bagian

pedalaman Mandailing, Angkola (Tapanuli selatan), dan sampai ke perbatasan Tapanuli

bagian Utara (Batak toba). Pengembangan islam di wilayah ini selalu di kaitkan dengan

perang pantry di Minagkabau Sumatera Barat tahun 1821-1837. Orang Mandailing

menyebutnya dengan Ugamo Padori atau agama Bonjol karena pengembangan agama Islam

ini dilakukan oleh lasykar perang pandri dari bonjol Minangkabau. Kedatangan lasykar

pandri dari Minagkabau ini oleh sebagian meliatnya sebagai agresi perang untuk menduduki

wilayah Mandailing menjadi wilayah teritorialnya, dan sebagian melihatnya sebagai

perluasan pengembangan agama Islam. Prsepsi pertama muncul dari kalangan pemerintahan

tradisional/adat yang telah berjalan selama ini, dan prsepsi yang kedua muncul dari

masyarakat kebanyakan yang menerima agama Islam dengan damai. Pemikiran terhadap

kedatangan lasykar pandri ke Mandailing sebagai agresi perang, karena para pemerintahan

adat di daerah ini merasa ketakutan terjadinya perubahan atau pergeseran kekuasaan dari

system pemerintahan tradisional kepada system pemerintahan berdasarkan Syria’at Islam. (

Abbas Pulungan. 2008: 42). Begitu juga yg di jelaskan dalam buku yang di tulis oleh

(Bassam Tibi.1999:15) tentang beberapa peneliti agama yang berorientasi pada sosiologi

cenderung kearah reduksionisme yang menolak otonomi persil agama-agama dengan tanpa

ragu menempatkan agama itu sebagai system budaya dalam suatu hubungan kausal dengan

level perkrmbangan dari masyarakat masing-masing. Isi agama yang selalu di samakan

dengan pola-pola budaya, menurut Geertz memiliki aspek ganda : isi agama memberikan

pada berbagai realitas social dan pisikologis bagi para penganut-penganutnya, yang dengan

demikian mendapatkan “suatu bentuk konseptual yang obyektif.

Masyarakat Mandailing mayoritas memeluk agama Islam. Sementara agama lain

masih dianggap asing dalam kehidupan mereka. Jika diamati secara mendalam ada 3 alasan
mengapa agama Islam dengan cepat berkembang dan menyatu dengan kehidupan masyarakat

dan yang berakar adalah mazhab Syafiiyah. Pertama islam yang di bawa pandri adalah

pengakuan takluk dari raja-raja adat. Kedua para ulama yang mengemban tugas menyiarkan

agama Islam pada periode berikutnya berasal dari etnis Mandailing atau Tapanuli selatan

yang sudah belajar Islam di Makkah dan daerah timur tengah lainnya. Paham keislaman

mereka adalah syafii dan bersifat moderat terhadap kehidupan sosilal budaya setempat.

Bersamaan dengan itu mendirikan perguruan-perguruan (Madrasah) Islam pada waktu itu

termasuk suatu kebutuhan dalam masyarakat . ketiga, paham keislaman yang berkembang di

masyarakat lebih dulu dipengaruhi oleh sufisme yang mempunyai jaringan-jaringan dengan

luar, dan belakangan paham modern yang dikembangkan oleh Muhammadiyah dari sumatera

Barat di sebagian daerah kurang dapat di terima masyarakat, khususnya sebelum

pemberontakan PRRI 1958-1651 (Pulungan, 2008:94)

Pondok pesatren adalah merupakan lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam

dimana didalamnyaterjadi interaksi aktif antara kyai atau ustadz sebagai guru dan para santri

sebagai murid dengan mengambil tempat di masjid/musolla atau beranda masjid/ musolla,

ruang kelas, atau emper asrama (pondok) untuk mengaji dan membahas buku-buku teks

keagamaan karya ulama masalalu. Maka dari itu pengembangan agama Islam di Mandailing

juga dipengaruhi oleh pesatren yang bernama/Madrasah Mustothafawiyah di purba baru

mandailing. Pesantren ini adalah pesantren terbesar dan tertua, yang didirikan oleh Syekh

Musthafa Husein pada tahun 1915. Dalam perkembangannya pesantren ini telah memberikan

peranan yang besar terhadap pendidikan Islam di Tapanuli selatan. (Pulungan, 2008:120-

121). Dan walaupun setelah Indonesia merdeka telah berkembang jenis-jenis pendidikan

Islam formal dan bentuk madrasah dan pada tingkat tinggi IAIN, namun secara luas sisi

dominan yang dipegang oleh pesantren ini sebagian di sebabkan oleh susksesnya lembaga

tersebut menghasilkan sejumlah besar’ ulama’ yang berkualitas tinggi yang di jiwai oleh
semangat untuk menyebar luaskan untuk memantapkan keimanan orang-orang islam,

pesantren juga mendidik guru-guru madrasah, guru-guru lembaga pengajian, dan para khotib

jum’at. Intinya pesantren bertugas menyebarkan agama Islam kepada masyarakat luas. Hal

inilah yang melatar belakangi penulis tertarik untuk membahas tentang Perkembangan

Agama Islam di Mandailing Natal, ini sangat menarik untuk dibahas dimana agama Islam

adalah agama mayoritas atau agama yang paling banyak di anut oleh masyarakat Mandailing,

maka dari itu yang mau di bahas penulis disini adalah bagaimana proses Sejarah

Perkembangan agama Islam itu sendiri di Mandailing.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah yang dapat di identifikasi adalah,

1. Latar belakang masuknya Islam di Mandailing Natal

2. Proses perkembangan agama Islam di Mandailing Natal

3. Bukti-bukti peninggalan Islam di Mandailing Natal

C. Rumusan Masalah

Yang menjadi rumusan masalah adalah:

1. Bagaimana peroses Sejarah masuk dan berkembannya Islam di Mandailing natal?

2. Bagaimana pola dan sistem penyiaran dan pengembangan yang di lakukan ummat

Islam di daerah Mandailing Natal?

3. Apakah bukti-bukti peninggalan Islam di Mandailing Natal.?

E. Tujuan Penelitian

adapun tujuan dari penelitian ini adalah ;

1. Memperoleh gambaran tentang masuk dan perkembangan Islam di Kabupaten

Mandailing Natal.

2. Memperoleh gambaran pola dan sistem penyebaran agama Islam di

KabupatenMandailing Natal.

3. Mengetahui bukti-bukti peninggalan agama Islam di Kabupaten Mandailing Natal.

F. Manfaat Penelitian

Penelitian ini bermanfaat untuk ;

1. Melalui penelitian ini, penulis barharap sipembaca nantinya dapat memahami

bagaimana peruses pengislaman pada masyarakat Kabupaten Mandailing Natal.

2. Menambah wawasan bagi penulis dan pembaca mengenai penyebaran Islam di

Nusantara khususnya di Kabupaten Mandailing Natal.

3. Agar sipembaca dapat mengetahui peninggalan-peninggalan Islam di Kabupaten

Mandailing Natal.

4. Menjadi penelitian studi selanjutnya bagi peneliti yang ingin mempertajam dan

mengkaji ulang permasalahan yang sama

5. Menambah referensi perpustakaan, terutama bagi jurusan pendidikan sejarah Unimed,

Medan.
 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan dapat ditarik

kesimpulan sebagai berikut:

1. Islam pertama kali diperkenalkan melalui Islam Minangkabau yang lebih dahulu

menganut Islam dibagian pantai barat Sumatera, dimana kedudukan pelabuhan Natal

sebagai jalur perhubungan dagang dengan dunia luar, disamping pelabuhan ini pula

menjadi jalur keluar bagi orang Mandailing pergi merantau kenegara jiran Kedah,

Malaka pada abad ke- 19 masehi. Kemudian, Islamisasi yang terjasi di Mandailing

pertama kali dilakukan oleh Pandri dari Tanah Datar Minangkabau, pada waktu itu

dilakukan oleh lasykar yang dipinpin Tuanku Imam Bonjol dari jalur perbatasan

Minangkabau dengan Mandailing.

2. Terdapat jaringan-jaringan kekerabatan antara pengembang agama Islam yang datang

dari Minangkabau dengan penduduk setempat. Bagi pengembang Islam periode awal,

melakukan pendekatan kepada masyarakat melalui struktur kekrabatan, yaitu, kepada

mereka diberikan marga Mandailing, semisal kalau ditempat/desa itu yang menjad

raja pamusuk (keturunan pembuka kampung pertama) Marga Nasution, maka marga

yang diberikan harus diberikan marga yang lain dan kepadanya diberikan diberikan

perempuan untuk menjadi istri dari marga Nasution. Apabila terjadi perkawinan,

maka posisi pendatang ini adalah sebagai anak boru dari huta/kampung yang

bersangkutan. Demikian sebaliknya, jika marga yang diberikan kepada mereka sama

dengan marga raja huta (penduduk asli), maka posisinya adalah sebagai kahanggi,

yaitu mereka masuk dalam anggota keluarga pendiri huta/kampung. Hal yang

demikian, cukup banyak ditemukan diwilayah Mandailing apabila di telusuri lebih

 jauh tentang silsilahketurunan ulama dan pemuka agama. Di Mandailing julu, mereka

banyak memakai marga Lubis karena yang menjadi raja-raja adat di wilayah ini

adalah keturunan dari marga tersebut. Sedangkan Mandailing jae/godang, para ulama

dan pemuka agama kebanyakannya memakai marga Nasution, karena raja-raja adat di

wilayah tersebut adalah dari keturunan marga ini.

3. Pada awal terjadi pengenalan agama Islam yang dilakukan Pandri dari Minangkabau

adalah maminta pengakuan takluk dari raja-raja adat setempat. Oleh karena model ini

lebih bersipat penaklukan dalam perluasan tritorial wilayah padri dari Minangkabau,

maka setelah kekuatan padri di Minangkabau mengalami kekalahan dari Kolonial

Belanda, dan kemudian belanda dapat menguasai wilayah Mandailing, akhirnya

sebagian raja-raja adat di Mandailingberbalik mendukung belanda dan ikut serta

melawan kekuatan Padri. Setelah Kolonial Belanda berkuasa di Mandailing,

dilakukan pemulihan kembali pemerintahan adat dengan membatasi kewenangannya

hanya yang berkaitan denganupacara-upacara adat saja, akhirnya sebagian besar raja-

raja adat mulai memihak kepada masyarakat yang telah memeluk agama Islam

sebelumnya. Dalam aspek pembinaan dan pengembangan Islam di Mandailing,

terjalin antara pemuka agama/ ulama dengan kelompok-kelompok adat. Hal ini

terjadi, karena para ulama mengembangkan agama Islam melalui pendekatan sosial

dan secara perlahan kepercayaan dan tradisi yang telah berlaku sebelumnya dapat

menyatu dan menyesuaikan dengan nilai-nilai agama Islam

Pengembangan dan penanaman ajaran Islam kepada masyarakat luas, dilakukan para

ulama dan pemuka agama melalui kegiatan pendidikan dan pengajian. Hal ini terjadi,

setelah orang Mandailing yang pergi haji dan menetap disan beberapa tahun,

kemudian kembali kkampung halamannya di Mandailing. Sebelumnya

perguruan/pendidikan Islam didirikan, para ulam yang aktif memberikan pengajian

 dan dakwah Islamiyah kepada masyarakat, mulai mengajak untuk mendirikan lembaa

pendidikan (Madrasah) untuk pembina dan menanamkan ajaran Islam di kalangan

anak-anak. Madrasah yang pertama didirikan di Mandailing adalah Madrasah

Islamiyah yang dibangun oleh Syekh Musthafa Husein di Tano Bato kayulaut tahun

1912, kemudian beliau pindah ke desa Purbabaru tahun1915, di tempat inilah

dilanjutkan pendidikan Islam yang kemudian bernama Madrasah/ Pesantren

Mustahafawiyah Purbabaru Mandailing. Setelah berdiri lembaga pendidikan Islam di

Purbabaru, kemudian berdiri pula beberapa Madrasah Islamiyah di daerah lain antara

tahun 1927 sampai 1935. Lembaga pendidikan Islam ini cukup besar peranannya

dalam penyebaran dan pengembangan Islam di Mandailing.

B. Saran

Penelitian tentang sejarah dan perkembangan Islam di Mandailing Natal yang

dilakukan ini harus disadari belum menyetuh pada akar yang sesungguhnya atau masih

sangat sederhana, tapi setidaknya ini adalah sebagai batu loncatan awal apabiala ada

orang-orang yang ingin mengkaji lebih lanjut yang ingin menggali lebuh dalam lagi

tentang sejarah dan keberadaan Islam di Mandailing Natal. Masih banyak pertanyaan-

pertanyaan yang belum terjawab tentang penelitian ini misalnya mengapa sulut

ditemukan literatur dan kepustakaan tentang islam di Mandailing Natal, dan untuk

menjawab pertanyaan ini peneliti yang ingin melanjutkan tentang hal ini mungkin harus

dilakukan semacam penelitian dan kajian-kajian tentang masyarakat Mandailing, siapa

saja yang ingin mengkaji tentang ini islam di Mandailing Natal maka yang bersangkutan

atau peneliti harus ikut peduli terhadap masa depan Mandailing Natal itu sendiri

Catatan untuk para masyarakat Mandailing Natal secara kualitas, bahwa orang

Mandailing termasuk yang banya sumberdaya manusianya (sdm-nya) jika dibanding

dengn daerah lain di Indonesia. Potensi ini masih perlu di dikembangkan pada masa-
masa yang akan datang. Kekuatan suatau bangsa adalah terletak pada kualitas

manusianya. Apabila masa dulu, banyak muncul ulama-ulama besar berasal dari

Mandailing, maka dengan pendekatan sejarah dan logika yang jernih, bahwa ulama-

ulama besar seperti masalalu itu harus diwarisi oleh generasi berikutnya. Insya Allah

masarakat Mandailing masih bisa mendapatkan kejayaan di masa lalu dengan cara

membekali para generasi muda Mandailing dengan ahlak yang baik, dimana dapat kita

liat pada zama sekarang ini bahwa terjadi kerisis ahlak mulia di mana-mana, di mana-

mana terjadi pemerkosaan, perampokan, pencurian, pembunuhan, dal masih banyak lagi

yang tidak mencerminkan ahlak mulia. Maka dari itu ini tugas kita semua pada umumnya

pada masarakat seluruh Indonesia, dan khususnya pada masyarakat mandailing dan para

pemerintahhan kabupaten Mandailing Natal, pasti masih banyak cara untuk

menyelamatkan generasi Mandailing Natal kejalan yangbenar, contohnya dengan dengan

menanamkan ajaran agama dalam keluarga, masyarakat, dan didalam pendidikan. Kita

pernah mendapat julukan serambi Mekkah dan kenapa sekarang kita tidak mulai lagi,

Insya Allah kita bisa.

 Peta Kabupaten Mandailing Natal pada tahun 2013.

Sumber https://www.google.com/search?q=peta+kota+panyabungan&sa= (Maret 2014)

PETAINFRASTRUKTUR

KEMEN*ER AT PEKERJAAN UMUM