Eko Saputro - PGMI

INTERNALISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KEGIATAN
EKSTRAKURIKULER REOG MINI DI SDN KALIMALANG PONOROGO
SKRIPSI
OLEH
EKO SAPUTRO
NIM. 210617086
JURUSAN PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO
APRIL 2021
i
ABSTRAK
Saputro, Eko. 2021. Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan agama Islam Dalam Kegiatan
Ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Ponorogo. Skripsi. Jurusan Pendidikan
Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam
Negeri Ponorogo. Pembimbing. Muhammad Widda Djuhan, S.Ag., M.Si.
Kata Kunci : Internalisasi, Nilai-Nilai, PAI, Ekstrakurikuler, Reog Mini

Agama Islam adalah agama mayoritas yang dianut oleh penduduk Indonesia. Pendidikan
Agama Islam merupakan suatu cara menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam kepada peserta
didik agara mereka mampu mengetahui dan menjalankan ajaran agama Islam dengan baik dan
benar. Bangsa Indonesia sekarang ini sedang mengalami krisis multidimensional, seperti korupsi,
kekerasan, anarkis, remanisme, dan nakorba. Adanya krisis multidimensional diatas
menunjukkan bahwasannya nilai-nilai agama, seperti halnya internalisasi nilai-nilai PAI pada
anak masih belum berhasil. Internalisasi nilai-nilai PAI tidak hanya dapat dilakukan melalui
mata pelajaran PAI saat kegiatan belajar mengajar saja, akan tetapi dapat dimasukkan melalui
ekstrakurikuler kesenian tradisi. Bentuk kesenian tradisi ini dapat bermacam-macam, salah
satunya adalah kesenian Reog Ponorogo. Kesenian Reog Ponorogo memiliki beberapa bentuk
penyajian, salah satunya adalah Reog Mini yang disajikan dengan semua pemain berusia anak-
anak atau remaja. Internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN
Kalimalang dirasa perlu untuk mengatasi krisis multidimensional tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk (1) menjelaskan pelaksanaan pendidikan agama Islam di
SDN Kalimalang. (2) menjelaskan proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam
melalui pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo. (3)
menjelaskan implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian yang digunakan
adalah studi kasus. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
wawancara, observasi dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian
ini menggunakan analisis Milles dan Hubberman.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa (1) pendidikan agama Islam di SDN
Kalimalang menggunakan kurikulum K-13, Guru PAI di SDN Kalimalang selalu berusaha
mengaitkan materi-materi PAI dengan fenomena nyata disekitar siswa melalui model
pembelajaran kontekstual. Salah satu contohnya adalah internalisasi materi PAI kedalam
ekstraurikuler Reog mini yang ada disekolah. (2) Internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam
dalam eksrakurikler reog mini di SDN Kalimalang dilaksanakan dengan berbagai strategi dan
pendekatan. Strategi yang digunakan cenderung menggunakan strategi tradisional. sedangkan
pendekatan yang digunakan ada enam yakni diantarnya pendekatan pengalaman, pendekatan
pembiasaan. pendekatan emosional, pendekatan rasional, pendekatan fungsional, dan pendekatan
keteladanan. (3) Implikasi internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN
Kalimalang dapat dikatakan berhasil. Akan tetapi untuk mencapai keberhasilan tersebut
memerlukan waktu untuk siswa berproses. Sistem nilai yang telah tertanam dalam diri siswa
diantaranya kesabaran, tolong-menolong, murah hati, setia, menghormati orang lain, serta taat
dan patuh pada perintah Allah dan menjauhi larangan-larangannya. Implikasi internalisasi nilai-
nilai PAI tersebut tercermin pada perilaku siswa sehari-hari seperti sabar menikmati proses,
penurut dan tidak berani melawan gurunya, hidup rukun dengan sesama temannya, merasa masih
sama-sama belajar, kerjasama baik dengan teman, dan melaksanakan rajin melksanakan ibadah
sholat.
ii
iii
iv
v
vi
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ..................................................................................................... i

ABSTRAK ........................................................................................................................ ii
LEMBAR PERSETUJUAN ........................... .................................................................. iii
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN.......................................................................... v
DAFTAR ISI ..................................................................................................................... vi
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1
B. Fokus Penelitian ............................................................................................ 6
C. Rumusan Masalah ......................................................................................... 6
D. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 7
E. Manfaat Penelitian ......................................................................................... 7
F. Sistematika Pembahasan ............................................................................... 8
BAB II : TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU DAN KAJIAN TEORI
A. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu ................................................................ 11
B. Kajian Teori ................................................................................................... 15
1. Pengertian Internalisasi........................................................................... 13
2. Pengertian Nilai-Nilai ............................................................................ 15
3. Pendidikan Agama Islam ....................................................................... 16
a. Pengertian dan hakikat Pendidikan Agama Islam ........................... 16
b. Ruang Lingkup PAI ........................................................................ 18
4. Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam ................................ 19
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam .............................................. 19
b. Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam .............. 22
c. Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam Kesenian Tradisi di
Jawa ................................................................................................. 26
5. Ektrakurikuler ........................................................................................ 29
a. Pengertian Ekstrakurikuler .............................................................. 29
b. Tujuan dan Pelaksanaan Ekstrakurikuler ........................................ 31
6. Kesenian Reog Ponorogo ....................................................................... 32
a. Potret Kesenian Reog Ponorogo...................................................... 32
b. Asal Usul Reog Ponorogo................................................................ 34
vii
c. Tokoh dan Alat ................................................................................ 42
d. Pementasan Reog ............................................................................ 45
e. Nilai-nilai dalam Kesenian Reog Ponorogo..................................... 48
BAB III : METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian .................................................................... 52
B. Kehadiran Peneliti ......................................................................................... 53
C. Lokasi Penelitian ........................................................................................... 54
D. Data dan sumber Data ................................................................................... 54
E. Prosedur Pengumpulan Data ......................................................................... 55
F. Teknik Analisis Data ..................................................................................... 57
G. Pengecekan Keabsahan Data ......................................................................... 59
H. Tahapan-Tahapan Penelitian ......................................................................... 60
BAB IV : TEMUAN PENELITIAN
A. Deskripsi Data Umum
1. Sejarah Singkat Berdirinya SDN Kalimalang Ponorogo ....................... 61
2. Letak Geografis SDN Kalimalang Ponorogo ........................................ 62
3. Visi dan Misi SDN Kalimalang Ponorogo ............................................. 62
4. Tujuan SDN Kalimalang Ponorogo ....................................................... 63
5. Sarana dan Prasarana SDN Kalimalang Ponorogo ................................ 64
6. Keadaan Guru dan Peserta Didik SDN Kalimalang Ponorogo ............. 64
7. Data Terkait Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang
Ponorogo ................................................................................................ 65
B. Deskripsi Data Khusus
1. Data Terkait Pendidikan Agama Islam di SDN Kalimalang Ponorogo.. 73
2. Data Terkait Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam
Melalui Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN
Kalimalang Ponorogo ............................................................................. 74
3. Data Terkait Implikasi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama
Islam Melalui Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di
SDN Kalimalang Ponorogo .................................................................... 80
BAB V : PEMBAHASAN
A. Pendidikan Agama Islam di SDN Kalimalang Ponorogo ............................. 81
B. Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui
Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang
viii
Ponorogo ....................................................................................................... 85
C. Implikasi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui
Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang
Ponorogo ....................................................................................................... 94
BAB VI : PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................................... 99
B. Saran .............................................................................................................. 100
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 101
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................................... 107
RIWAYAT HIDUP .......................................................................................................... 148
SURAT IJIN PENELITIAN ............................................................................................. 149
SURAT TELAH MELAKUKAN PENELITIAN ........................................................... 150
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................................................................ 151
ix
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia sejatinya adalah sebuah bangsa dan negara yang besar, negara dengan
kepulauan terbesar dan jumlah umat Muslim terbesar di dunia, serta bangsa yang memiliki
keragaman etnik dan bahasa. Indonesia juga memiliki banyak warisan sejarah yang
menakjubkan dan keindahan alam yang luar biasa.1 Budaya adalah suatu pola hidup
menyeluruh yang bersumber dari akal manusia berupa cipta, rasa dan karsa.2 Budaya
bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku
komunikatif. Unsur-unsur sosio budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial
manusia. Budaya masyarakat yang sudah melekat erat menjadikan masyarakat sangat
menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu.3
Sejarah Islam di Jawa berjalan cukup lama. Banyak berbagai ritual dan tradisi
budaya yang dilaksanakan secara Islami di Jawa. Hal ini dilakukan sebagai unsur dakwah
Islamiyah. Islam memberikan pengaruh kepada tradisi dan budaya atau kepercayaan, dan
begitu juga sebaliknya budaya juga memberikan pengaruh pada pelaksanaan dari ajaran-
ajaran Islam. Pengaruh budaya Islam mencakup dua hal yang mendasar yaitu berupa budaya
material dan non material. Agama dan kebudayaan merupakan dua hal yang tidak
terpisahkan, meskipun keduanya dapat dibedakan. Islam adalah agama yang berasal dari
wahyu Tuhan. Ajaran-ajarannya bersifat teologis karena didasarkan pada kitab suci al-
Qur’an. Kebudayaan didefinisikan sebagai hasil cipta, karsa, dan karya manusia sehingga
bersifat antropologis. Dalam proses penciptaan kebudayaan tersebut tidak dapat dilepaskan
dari kepercayaan atau keyakinan masyarakat terhadap agama. Ajaran agama yang dipahami
1
Novan Ardy Wiyani, Konsep, Praktik, Dan Strategi Membumikan Pendidikan Karakter Di SD
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 16.
2
Achmad Nadlif and Muhammad Fadlun, Tradisi Keislaman (Surabaya: Al-Miftah, n.d.), 1.
3
Maisyanah and Lilis Inayati, “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Pada Tradisi Meron,”
Edukasia 13, no. 2 (2018): 330.
1
2
masyarakat membentuk pola pikir yang kemudian dituangkan dalam bentuk tradisi yang
disepakati bersama. Islam bukanlah produk budaya. Tetapi ajaran Islam mampu mewarnai
berbagai aspek kebudayaan. Dalam implementasi ajarannya, Islam memerlukan media untuk
mentransformasikan nilai-nilai universalnya ke dalam tataran praksis kehidupan. Dari
sinilah muncul keragaman kebudayaan Islam yang disebabkan adanya perbedaan penafsiran
dan pembumian ajaran Islam.4
Bangsa Indonesia hari ini sedang mengalami krisis multidimensional, seperti
korupsi, kekerasan, anarkis, remanisme, dan nakorba. Hal itu sudah melanda kalangan
pelajar. Nilai-nilai ajaran Islam yang ada dimata pelajar PAI seperti halnya nilai-nilai PAI
tidak terinernalisasi dengan baik dalam diri setiap individu sehingga kebrobokan moral tidak
bisa dihindari, dan kemudian menjadikan seseorang cenderung kepada kehidupan hedonis
dan mementingkan kepentingan pribadi semata.
Adanya krisis multidimensional diatas menunjukkan bahwasannya nilai-nilai agama,
seperti halnya internalisasi nilai-nilai PAI pada anak masih belum berhasil, padahal dari
pihak sekolah terutama dari guru pendidikan agama Islam senantiasa berusaha untuk
menanamkan akhlak mulia serta budi pekerti yang baik kepada peserta didiknya melalui
pelajaran PAI di sekolah. Hal ini menjadi sebuah dasar bahwa internalisasi nilai-nilai PAI
seharusnya tidak hanya dilakukan melalui sebuah mata pelajaran akan tetapi juga dapat
dilakukan dengan kegiatan yang lain, misalnya kegiatan ekstrakurikuler.
Ekstrakurikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar jam mata pelajaran yang
ditujukan untuk membantu perkembangan dari peserta didik yang sesuai dengan kebutuhan,
potensi, bakat, dan minat mereka melalui suatu kegiatan yang tepat dan secara khusus
diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang berkemampuan dan
berwenang di sekolah.5 Kegiatan ekstrakurikuler juga diartikan sebagai kegiatan pengalaman
4
Ali Sodiqin and Dkk, Islam Dan Budaya Lokal (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), 1–2.
5
Evi Rohmawati, “Penanaman Nilai-Nilai Karakter Cinta Tanah Air Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler
Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo Di MI Ma’arif Polorejo Babadan Ponorogo” (IAIN Ponorogo, 2020).
3
langsung yang dikendalikan oleh lembaga sekolah untuk membentuk pribadi peserta didik
seutuhnya.6
Salah satu bentuk kegiatan ekstrakurikuler adalah seni budaya. Kesenian ialah
kompleks dari berbagai ide-ide, norma-norma, gagasan, nilai-nilai, serta peraturan dimana
komplek aktivitas dan tindakan tersebut berpola dari manusia itu sendiri dan pada umumnya
berwujud berbagai benda-benda hasil ciptaan manusia. Kesenian merupakan salah satu
bentuk aktivitas manusia yang dalam kehidupannya (kesenian) selalu tidak dapat berdiri
sendiri. Pertumbuhan dan perkembangan kesenian rakyat dapat dipisahkan dari ciri warna
kehidupan masyarakat itu sendiri sebagai pendukungnya. Hampir di setiap daerah di
Indonesia mempunyai bentuk kesenian yang menggambarkan budaya daerah setempat, yang
tentu saja setiap kesenian daerah mempunyai latar belakang sejarah dan sosial yang
berbeda.7
Wujud dari kesenian dapat bermacam-macam mulai dari drama (teater), lagu atau
tembang, dan tari tradisional. Salah satu bentuk kesenian tradisi adalah tari. Tari adalah satu
dari benang-benang kesinambungan yang paling kokoh pada kebudayaan Indonesia. 8
Kesenian Reog adalah salah satu kesenian khas dari Kabupaten Ponorogo dan telah diakui
sebagai salah satu tari yang menjadi identitas bangsa Indonesia di mata dunia. Kesenian reog
merupakan kesenian tradisional yang telah lama hidup di daerah Kabupaten Ponorogo,
Provinsi Jawa Timur. Kesenian ini hidup dan berkembang seiring dengan perkembangan
masyarakat di wilayah tersebut. Kesenian reog berupa tarian yang dimainkan sekelompok
orang. Ada yang membawa dhadhak merak, pemain jathil, penabuh gamelan, dan kelompok
senggakan. Mereka bermain dengan diiringi gamelan dan teriakan senggakan. Kesenian
khas Ponorogo ini dibawakan dengan sangat dinamis dan riang.9 Reog Ponorogo mengalami
6
Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo Di MI Ma’arif Polorejo Babadan Ponorogo” (IAIN Ponorogo, 2020), 32.
7
Sidi Gazalba, Pandangan Islam Tentang Kesenian (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), 85.
8
Claire Holt, Melacak Jejak Perkembangan Seni Di Indonesia, Terj. Seodarsono (Bandung: Arti Line,
2000), 124.
9
Herry Lisbijanto, Reog Ponorogo (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), 1.
4
beberapa pergeseran seiring perkembangan zaman. Setidaknya Reog Ponorogo terbagi
dalam beberapa versi penyajian. Sebagai produk seni dan budaya, Reog perlu dilestarikan.
Oleh karena itu, berbagai upaya dilakukan oleh pemerintah setempat untuk melakukan
konservasi terhadap Reog Ponorogo salah satunya adalah dengan menyelenggarakan
ekstrakurikuler reog di sekolah-sekolah.10
Di antara ekstrakurikuler kesenian yang dapat digunakan sebagai media internalisasi
nilai-nilai PAI adalah kesenian Reog Ponorogo. Beberapa fakta umum tentang kesenian
reog ini adalah besarnya topeng reog yang harus digigit dan diangkat oleh seorang penari
barong, hal ini seolah mustahil jika dilakukan oleh orang biasa sehingga para pemain dalam
kesenian tradisi ini tidak jarang menggunakan bantuan makhluk gaib dalam
pertunjukkannya, padahal mereka secara formal menganut agama Islam. Selain itu, ada juga
beberapa hal yang kontra produktif dengan ajaran luhur tradisi Jawa yang termuat
didalamnya. Oleh karena itu, penelitian ini sangat penting dalam mengkaji bagaimana
proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kesenian reog melalui kegiatan
ekstrakurikuler.
Sebagai salah satu wujud nyata atau contoh kongkret dari adanya internalisasi nilai-
nilai pendidikan agama Islam dalam tradisi Reog Ponorogo adalah terletak pada nilai-nilai
dalam kesenian reog yang dapat digunakan untuk memberikan pembelajaran atau
pendidikan agama kepada masyarakat atau peserta didik. Seperti kita ketahui bahwa dalam
kesenian reog terdapat sebuah figur atau tokoh Singo Barong yang kemudian digambarkan
dengan topeng kepala macan yang tampak garang dengan diatasnya berdiri tegak burung
merak dengan bulu-bulunya yang indah. Hal ini merupakan pembelajaran agama Islam jika
dilihat dan dimaknai sebagai simbol bahwa kejahatan akan kalah dengan kebaikan atau kita
tidak boleh membalas kejahatan dengan kejahatan yang sama namun harus kita balas dengan
10
Dhika Yuan Yurisma Muhammad Bahruddin, “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam Tradisi Jawa:
Sebuah Kajian Kritis,” Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 6 (2020), 102.
5
kebaikan dan kesabaran. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah dalam Al-Qur’an Surah
Fushilat ayat 34 yang sebagai berikut :
             
    

Artinya : “Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu)
dengan cara yang lebih baik, Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara Dia
ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.”11
Dari ayat diatas dapat kita ketahui bahwa Allah mengutus kita untuk berbuat baik
kepada siapapun bahkan kepada orang yang telah berbuat jahat kepada kita. Niscaya jika
kita melakukan perintah Allah itu, suatu saat orang-orang yang membenci dan memusuhi
kita akan berbalik menyukai dan menjadi teman baik bagi kita.
Terkait dengan pemaparan diatas, berdasarkan wawancara dengan bapak Riyadi
yang menjabat sebagai kepala desa Kalimalang, Kecamatan Sukorejo, Ponorogo, peneliti
menemukan sumber-sumber informasi terkait keberadaan dan sejarah reog di desa
Kalimalang, salah satunya adalah Ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang. 12 Beliau
juga merupakan salah satu perintis berdirinya ekstrakurikuler Reog Mini di SDN
Kalimalang tersebut. Reog Mini SDN Kalimalang ini sudah cukup dikenal masyarakat
sekitar dan tidak jarang ikut berpartisipasi dalam berbagai acara di desa Kalimalang dan
pernah juga diundang keluar kota. Hal tersebut adalah yang dikatakan oleh Ibu Wahyu
Pujiastuti yang menjabat sebagai PJ Kepala SDN Kalimalang sewaktu peneliti melakukan
wawancara dan observasi tempat penelitian.13 Beliau juga menambahkan bahwa tidak
banyak sekolah setingkat SD atau MI yang memiliki ekstrakurikuler Reog Mini yang
lengkap seperti yang ada di SDN Kalimalang.
11
Al-Qur’an, 41: 34.
12
Wawancara dengan Bapak Riyadi Kepala desa Kalimalang, 10 November 2020.
13
Wawancara dengan Ibu Wahyu Puji Astuti Kepala SDN Kalimalang, 11 November 2020.
6
Berangkat dari permasalah yang telah dipaparkan dalam latar belakang diatas dan
mengingat pentingnya penelitian ini dilakukan, maka peneliti tertarik untuk meneliti dan
mengetahui lebih lanjut tentang kegiatan tersebut, untuk itu peneliti akan melakukan
penelitian tentang bagaimana proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam
ekstrakurikuler Reog Mini tersebut, dengan judul “INTERNALISASI NILAI-NILAI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KEGIATAN EKSTRAKURIKULER REOG
MINI DI SDN KALIMALANG PONOROGO”.
B. Fokus Penelitian
Untuk mempermudah peneliti dalam menyelesaikan penelitian tentang internalisasi
nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog Mini di SDN
Kalimalang Ponorogo maka penelitian ini perlu dibatasi. Oleh karena itu, fokus penelitian
ini adalah proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam yang terdapat dalam
ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang.
C. Rumusan Masalah
Masalah yang akan diteliti dalam penelitian ini, dapat dirumuskan dalam daftar
pertanyaan berikut ini:
1. Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang?
2. Bagaimana proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui pelaksanaan
kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo?
3. Bagaimana implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo?

7
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Untuk menjelaskan pelaksanaan pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang.
2. Untuk menjelaskan proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo.
3. Untuk menjelaskan implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam
melalui pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo.
E. Manfaat Penelitian
Penelitian internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan
ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Ponorogo diharapkan dapat memiliki
manfaat sebagai berikut :
1. Manfaat Teoretis
a. Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi yang berkaitan dengan
internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog
Mini.
b. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai pedoman dan referensi rujukan untuk
mengembangkan penelitian-penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan internalisasi
nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog Mini.
2. Manfaat praktis
a. Bagi Peneliti
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan kajian dan penunjang dalam
pengembangan pengetahuan penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan
internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog
Mini.
8
b. Bagi peserta didik
Hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan untuk menanamkan kecintaan terhadap
kesenian tradisi Reog mini dan tambahan ilmu pengetahuan agama Islam terhadap
peserta didik.
c. Bagi Guru
Hasil penelitian dapat dijadikan acuan dan informasi bagi guru dalam proses
pembelajaran, sehingga dalam kegiatan pembelajaran tidak hanya terpusat pada
pengembangan kognitif saja, akan tetapi juga mencakup kemampuan psikomotorik.
d. Bagi Sekolah
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk mengembangkan
program-program yang dirancang untuk mengembangkan ekstrakurikuler kesenian
tradisi Reog Mini.
F. Sistematika Pembahasan
Untuk memperoleh hasil paparan penelitian yang mudah dibaca dan dimengerti,
maka peneliti merencanakan pengorganisasian penyajian laporan penelitian dengan
sistematika rencana pembahasan sebagai berikut:
Bab pertama, memuat latar belakang masalah, fokus penelitian, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua, meliputi telaah hasil penelitian terdahulu dan kajian teori yang memuat
tentang penelitian yang terkait dengan penelitian ini dan teori-teori yang memberikan
penjelasan mengenai Internalisasi nilai, Pendidikan Agama Islam, esktrakurikuler, dan
kesenian tradisi Reog Ponorogo,.
Bab ketiga, berisi Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian yang akan
peneliti lakukan, antara lain terdiri dari pendekatandan jenis penelitian, kehadiran penelitian,
lokasi penelitian, data dan sumber data, prosedur pengumpulan data, teknik analisis data,
pengecekan keabsahan temuan, dan tahapan-tahapan penelitian.

9
Bab keempat, merupakan merupakan deskripsi data yang diperoleh selama
penelitian. Berisi tentang paparan data secara rinci dan umum, antara lain sejarah berdirinya
SDN Kalimalang, letak geografis, visi misi, tujuan, data guru, data peserta didik, keadaan
sarana dan prasarana SDN Kalimalang. Dan data khusus meliputi kegiatan pendidikan
agama Islam, proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan
kegiatan ekstrakurikuler reog mini, dan implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan
agama Islam dalam pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
Bab kelima, memuat tentang analisis data. Menganalisis data yang diperoleh selama
penelitian mengenai kegiatan pendidikan agama Islam, proses internalisasi nilai-nilai
pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini, dan
implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan
kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
Bab keenam, penutup. Pada bab ini memaparkan kesimpulan yang diambil dari
rumusan masalah untuk mempermudah para pembaca dalam mengambil inti sari dari isi dan
memaparkan saran dari peneliti.

10
BAB II
TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU DAN KAJIAN TEORI
A. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu
Berikut adalah daftar dan garis besar dari karya-karya penelitian sebelumnya yang
peneliti jadikan sebagai kajian pustaka :
1. Hasil penelitian yang berjudul “Relasi Nilai Agama Islam dan Budaya dalam Kesenian
Reog Ponorogo” yang termuat dalam jurnal “An-Nuha” oleh Alfiati (2018) mahasiswa
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Madiun. Penelitian Alfiati membahas mengenai
relasi nilai-nilai ajaran Islam dengan budaya yang ada pada kesenian Reog Ponorogo.
Penelitian Alfiati dan penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan yaitu
sama-sama membahas mengenai adanya keterkaitan antara kesenian reog dan agama
Islam. Perbedaan antara penelitian Alfiati dengan penelitian yang peneliti lakukan adalah
dari segi sudut pandang analisisnya. Alfiati menganalisis hubungan atau relasi antara
nilai-nilai ajaran agama Islam yang ada pada salah satu budaya atau kesenian tradisi
Reog Ponorogo secara umum dan lebih mengutamakan pengungkapan makna filosofis
Islami terhadap atribut atau kelengkapan dan alat musiknya, seperti topeng, busana,
aksesoris, serta alat musik kendang, gong, sompret, kethuk, dan sebagainya. Sedangkan
penelitian yang akan peneliti lakukan lebih mengutamakan pada analisis proses
internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan kegiatan
ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Ponorogo.
2. Penelitian selanjutnya yang peneliti jadikan kajian pustaka adalah penelitian yang
berjudul “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Pada Tradisi Meron” oleh
Maisyanah dan Lilis Inayati (2018) yang termuat dalam jurnal Edukasia IAIN Kudus.
Penelitian tersebut membahas mengenai proses internalisasi pendidikan agama Islam
pada tradisi Meron yang mana dalam penelitian tersebut mengungkapkan adanya
internalisasi pendidikan agama Islam dengan beberapa tahap. Persamaan penelitian
10
11
tersebut dengan penelitian yang peneliti lakukan adalah sama-sama membahas
internalisasi pendidikan agama Islam melalui sebuah tradisi budaya, sedangkan yang
membedakan penelitian tersebut dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah
terletak pada objek penelitian dan jenis tradisinya. Pada penelitian tersebut yang diteliti
adalah tradisi Meron yang berbentuk ritual keagamaan lokal, sedangkan dalam penelitian
yang akan peneliti lakukan mengambil jenis kesenian tradisi Reog, khususnya
3. Selanjutnya terdapat skripsi yang berjudul “Penanaman Nilai-Nilai Karakter Cinta Tanah
Air Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo di MI
Ma'arif Polorejo Babadan Ponorogo” Tahun 2020. Penelitian tersebut dilakukan oleh Evi
Rohmawati mahasiswa Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. dalam penelitian
tersebut Evi menganalisis adanya upaya penanaman karakter cinta tanah air melalui
ekstrakurikuler Reog Ponorogo di MI Ma‟arif Polorejo Babadan Ponorogo yang
kemudian Evi menyimpulkan bahwa nilai-nilai karakter cinta tanah air yang terdapat
ekstrakurikuler berbasis kearifan lokal reog diantaranya yaitu: 1) kepahlawanan; 2)
kewiraan; 3) pribadi yang tangguh; 4) moral yang baik; 5) kedisiplinan; 6) mencintai
kesenian lokal; 7) melestarikan budaya lokal. Selain itu hasil dari penelitian tersebut juga
menunjukkan adanya implikasi kegiatan ekstrakurikuler berbasis kearifan lokal reog
Ponorogo terhadap karakter cinta tanah air peserta didik yang dapat diamati, meliputi: 1)
terkadang peserta didik mampu menunjukkan sikap tanggung jawab, kerja sama yang
baik; 2) antusias pada kegiatan reog dan banyak meluangkan waktu untuk latihan reog,
3) pantang menyerah dalam mencapai cita-citanya; 4) memiliki pribadi yang tangguh
dan baik; 5) menunjukkan moralitas yang baik; 6) kedisiplinan yang baik; 7) memiliki
rasa cinta terhadap kesenian reog; dan 8) ikut andil melestarikan kesenian reog.
Penelitian yang dilakukan Evi Rohmawati dan penelitian yang akan peneliti lakukan
memiliki beberapa kesamaan diantaranya, membahas tentang ekstrakurikuler Reog

12
Ponorogo pada jenjang sekolah dasar (SD/MI) dan menggunakan pendekatan penelitian
kualitatif studi kasus. Sedangkan di sisi lain juga terdapat perbedaan yang terletak pada
sudut pandang analisis dan lokasi penelitiannya. Evi Rohmawati menganalisis
penanaman karakter cinta tanah air dalam ekstrakurikuler Reog Ponorogo, sedangkan
penelitia akan membahas internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam yang terdapat
dalam ekstrakurikuler Reog Mini. Adapun lokasi penelitian yang dipilih Evi Rohmawati
adalah MI Ma‟arif Polorejo Babadan Ponorogo, sedangkan peneliti memilih lokasi
penelitian di SDN Kalimalang Ponorogo.
4. Penelitian yang berjudul “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam Tradisi Jawa:
Sebuah Kajian Kritis” oleh Dhika Yuan Yurisma, dan Muhammad Bahruddin
mahasiswa Desain Komunikasi Visual Universitas Dinamika Surabaya (2020) yang
termuat dalam Jurnal Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi. Hasil penelitian ini
mengungkapkan bahwa Simbol-simbol dalam Reog Ponorogo memiliki makna terkait
dengan nafsu yang ada dalam diri manusia. Simbolisasi dalam kesenian Reog
membentuk makna-makna dan nilai-nilai adiluhung di masyarakat. Secara umum, Reog
Ponorogo merupakan sebuah pertunjukan yang bisa memberikan tuntunan dalam
menjalani kehidupan bagi yang melihatnya atau mengerti secara mendalam. Reog kaya
akan makna dan nilai yang ditanamkan oleh para penciptanya sehingga menjadi sebuah
peninggalan budaya yang ada saat itu. Namun dalam banyak pertunjukan, seperti festival
tahunan Reog Ponorogo dalam rangka memperingati Tahun Baru Hijriyah atau Tahun
Baru Islam (masyarakat menyebut sebagai Grebeg Suro), Reog Ponorogo kerap
mengalami reduksi nilai-nilai yang seharusnya ada dalam pertunjukan. Sejak tahun
1990-an seni dan budaya Indonesia telah mengalami perubahan orientasi di berbagai
bidang seperti ekonomi, politik, dan sosial. Perubahan ini terjadi karena kesenian
dipahami sebagai sebuah kegiatan bisnis. Karena itu, banyak masyarakat yang
memanfaatkan produk kesenian sebagai sebuah barang dagangan. Sebagai sebuah

13
komoditas, kesenian Reog kerap „dijual‟ murah-meriah dalam setiap pertunjukan. Hal ini
berimplikasi pada simbol-simbol dan ritual-ritual yang direduksi sehingga
menghilangkan nilai-nilai budaya maupun kekuatan magis yang selama ini menjadi ciri
khas dan kekuatan Reog Ponorogo. Penelitian tersebut memliki kesamaan dengan
penelitian yang akan peneliti lakukan yakni sama-sama mengangkat permasalahan
kesenian Reog Ponorogo. Sedangkan perbedaan antara penelitian tersebut dengan
penelitian yang akan peneliti lakukan adalah terletak pada pengambilan sudut pandang
yakni adanya proses internalisasi nilai-nilai agama Islam dalam kesenian Reog
Ponorogo, khususnya dalam ekstrakurikuler reog mini SDN Kalimalang.
Berdasarkan penelitian yang sudah ada, hanya dijelaskan tentang nilai-nilai yang
terkandung pada kesenian Reog Ponorogo, dan pada tulisan ini akan membahas bagaimana
proses internalisas nilai, penanaman nilai-nilai agama Islam, dan sekaligus menjelaskan nilai-
nilai edukatif secara umum dari ekstrakurikuler Reog Mini. Oleh karena itu, penelitian ini
dirasa penting untuk dilakukan.
B. Kajian Teori
1. Pengertian Internalisasi
Dalam bahasa Inggris, internalized berarti to incorporate in one self. Jadi
internalisasi berarti proses menanamkan dan menumbuhkembangkan suatu nilai atau
budaya menjadi bagian diri (self) orang yang bersangkutan. Penamaan dan
perkembangan nilai tersebut dilakukan melalui berbagai didaktik metodik pendidikan
dan pengajaran. Seperti pendidikan, pengarahan, indoktrinasi, brainwashing, dan lain
sebagainya.1
Pendapat lain mengungkapkan bahwa, internalisasi adalah proses injeksi nilai
pada seseorang yang akan membentuk pola pikirnya dalam melihat makna realitas
empiris. Nilai-nilai tersebut bisa dari agama, budaya, kebiasaan, hidup, dan norma sosial.
1
Asmaun Sahlan, Religiusitas Perguruan Tinggi (Malang: UIN Maliki Press, 2012), 45.
14
Pemaknaan atas nilai inilah yang mewarnai pemaknaan dan penyikapan manusia
terhadap diri, lingkungan, dan kenyataan di sekelilingnya. Dalam konteks agama, para
pendakwah adalah orang yang sangat berperan pada fase ini.2 Sedangkan dalam
kerangka psikologis, internalisasi diartikan sebagai penggabungan atau penyatuan sikap,
standar tingkah laku, pendapat dan seterusnya di dalam kepribadian. Freud yakin bahwa,
superego atau aspek moral kepribadian berasal dari internalisasi sikap-sikap parental
orang tua.3
Terdapat tiga tahap-tahap dalam proses internalisasi yang dikaitkan dengan
pembinaan peserta didik atau anak asuh dalam rangka mengembangkan potensi-
potensinya, berikut penjelasannya:
a. Tahap Transformasi Nilai.
Tahap ini merupakan suatu proses yang dilakukan oleh pendidik dalam
menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik. Pada tahap ini hanya
terjadi komunikasi verbal antara pendidik dan peserta didik atau anak asuh.
b. Tahap Transaksi Nilai.
Suatu tahap pendidikan nilai dengan jalan menggunakan komunikasi dua
arah, atau interaksi antara peserta didik dengan pendidik yang bersifat interaksi
timbal balik.
c. Tahap Transinternalisasi.
Tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap tansaksi. Pada tahap ini bukan
hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tetapi juga sikap mental dan
kepribadian. jadi pada tahap ini komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif.4
Tahap-tahap tersebut merupakan semacam metode yang memberikan kemudahan
terhadap pendidik dalam merencankan penanaman nilai-nilai terhadap peserta didik.
2
Heni Puspitasari, “Internalisasi Nilai-Nilai Islam Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Di Madrasah Aliyah
Negeri Malang I” (UIN Malang, 2009), 12.
3
James P Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1989), 256.s
4
Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar (Surabaya: Citra Media, 1996), 154.
15
Secara umum internalisasi akan berjalan mengalir dalam aktivitas lembaga pendidikan,
baik pada KBM maupun kegiatan yang telah diagendakan sekolah. Maka, sebaiknya
guru mempertimbangkan dan mempersiapkan matang untuk melakukan internalisasi
sesuai dengan tahapan-tahapan tersebut, agar nilai-nilai yang hendak diinternalisasikan
mudah ditangkap peserta didik.
2. Pengertian Nilai-Nilai
Anis Baswedan mengungkapkan, bahwa pendidikan Islam mempunyai dua
fungsi, yang disebutnya orientasi, yaitu :
a. Penanaman dan pelestarian (pewarisan) nilai-nilai, sehingga cukup dengan doktrin-
doktrin, dan seterusnya.
b. Menyikapi perubahan dan perkembangan zaman, sehingga memerlukan pemikiran
pembaharuan.
Pada dasarnya, orientasi pendidikan (sekolah) umumnya dapat dirangkum
menjadi lima, yaitu orientasi pada pelestarian nilai-nilai, orientasi pada kebutuhan sosial
(social demand), orientasi pada tenaga kerja, orientasi pada peserta didik, orientasi pada
masa depan, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.5 Untuk itu, dalam rangka
mewujudkan fungsi-fungsi pendidikan Islam di atas, maka sebaiknya kita pahami
terlebih dahulu definisi nilai-nilai, agar kita dapat merealisasikan betul-betul berbagai
perihal yang diharapkan oleh pendidikan Islam sendiri. Berikut ini adalah definisi
penjabaran makna sebuah nilai-nilai, di antaranya:
a. Nilai adalah prinsip atau hakikat yanggmenentukan harga atau nilai dan makna bagi
sesuatu.
5
M. Fahim Tharaba and Moh. Padil, Sosiologi Pendidikan Islam Realitas Sosial Umat Islam (Malang: CV
Dream Litera, 2015), 260.s
16
b. Nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai
suatu identitas yang memberikan corak khusus kepada pola pemikiran, perasaan,
keterkaitan maupun prilaku.6
c. Nilai adalah suatu pola normatif, yang menentukan tingkah laku yang diinginkan
bagi suatu sistem yang ada kaitannya dengan lingkungan sekitar tanpa membedakan
fungsi-fungsi bagian-bagiannya.7
d. Nilai merupakan kualitas empiris yang tidak didefinisikan, tetapi hanya dapat
dialami dan dipahami secara langsung.8
e. Nilai adalah suatu yang bersifat abstrak, ideal, bukan benda konkrit, bukan fakta,
bukan hanya persolan benar salah yang menuntut pembuktian empirik, melainkan
soal penghayatan yang dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi.9
3. Pendidikan Agama Islam
a. Pengertian dan hakikat Pendidikan Agama Islam
Pendidikan yang bermutu merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam
kehidupan manusia. Tingkat kemajuan suatu bangsa dilihat dari bagaimana
pelaksanaan pendidikan didalamnya. Pendidikan dapat mengarahkan manusia untuk
mengetahui nilai-nilai ketuhanan, spiritual, dan dasar-dasar perilaku yang baik
dalam kehidupan. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan dapat merubah kualitas
atau derajat seseorang dan memberikan pencerahan dalam kehidupan.10
Sedangkan agama secara etimologi berasal dari bahasa Sansekerta terdiri dari
kata a yang berarti tidak, dan gam yang berarti pergi. Secara harfiah agama berarti
tidak pergi, tetap pada tempatnya, langgeng, abadi dan diteruskan secara terus-
menerus. Selain itu agama juga dapat diartikan tidak kacau. Hal ini berarti orang
yang memeluk agama hidupnya tidak akan mengalami kekacauan. Sedangkan secara
6
Zakiyah Daradjat, Dasar-Dasar Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 260.
7
M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1987), 141.
8
Thoha Chatib, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996), 61.
9
Ibid.
10
Ahmadi, Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2013), 2.
17
terminologi agama merupakan sesuatu yang sulit didefinisikan. Meskipun begitu
para ahli berpendapat bahwa agama berkaitan dengan kepercayaan, keyakinan,
kekuatan diluar diri manusia, dan adanya Sang Maha Pencipta.11
Adapun Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah upaya sadar yang terencana
dalam penyampaian peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati,
mengimani, bertakwa berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama Islam dari
sumber utamanya kitab suci al-Qur‟an dan al-hadis, melalui kegiatan bimbingan,
pengajaran latihan, serta penggunaan pengalaman.12
Pendidikan agama mempunyai peran penting untuk mengantarkan generasi
penerus agar ia mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Melalui pendidikan agama
seorang anak didik bukan hanya dibelajarkan persoalan-persoalan ibadah, tetapi juga
dibelajarkan nilai-nilai dan moral kebenaran yang berdasarkan ketuhanan. Di sisi
lain penerapan pembelajaran PAI memiliki karakteristik dan penekanan pada aspek
pendidikan akidah, akhlak, dan ibadah. Semua aspek dalam kajian PAI berlandaskan
al-Qur‟an dan hadis. Oleh karena itu perlu pemahaman yang kuat dari guru tentang
metodologi pembelajaran PAI yang benar sehingga pendidik tidak salah dalam
penerapannya.13
Hakikat Pendidikan Agama Islam di sekolah bertujuan untuk meningkatkan
keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama
Islam sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah
SWT. serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa
dan bernegara serta untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya.14
11
Koko Abdul Kodir, Metodologi Studi Islam, 2nd ed. (Bandung: CV Pustaka Setia, 2017), 38.
12
Sulaiman, Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) (Kajian Teori Dan Aplikasi
Pembelajaran PAI) (Banda Aceh: Yasasan Pena, 2017), 27.
13
14
Ibid., 34–35.
18
Menurut sejarahnya pendidikan agama Islam telah dilakukan sejak Islamisasi
Jawa oleh Wali Songo. Semenjak saat itu berdirilah lembaga-lembaga
penyelenggara pendidikan agama Islam yang dahulunya dikenal dengan sebutan
Pondok (sebelum tahun 1960-an) dan kini sering disebut dengan Pesantren.15
Pesantren merupakan tempat para santri (siswa pondok) berkumpul untuk mengkaji
dan memperdalam pengetahuan mengenai agama Islam kepada Kyai atau guru yang
memiliki pengetahuan agama Islam yang luas.16
b. Ruang Lingkup PAI
Ruang lingkup Pendidikan Agama Islam meliputi keserasian, keselarasan,
dan keseimbangan antara hubungan manusia dengan Allah swt, hubungan manusia
dengan sesama manusia, hubungan manusia dengan dirinya sendiri, serta hubungan
manusia dengan makhluk lain dan lingkungannya. Ruang lingkup Pendidikan
Agama Islam juga identik dengan aspek-aspek Pengajaran Agama Islam karena
materi yang terkandung di dalamnya merupakan perpaduan yang saling melengkapi
satu dengan yang lainnya.17
Sedangkan ruang lingkup bahan pelajaran pendidikan Agama Islam meliputi
lima unsur pokok, yaitu:
1) Al-Qur‟an
2) Akidah
3) Syariah
4) Akhlak
5) Tarikh18
15
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 10th ed. (Jakarta: LP3ES, 2019), 41.
16
Abdul Mun‟im Saleh, Kedudukan Al-Qawaid Al-Fiqhiyah Dalam Tradisi Keilmuan Pesantren Salaf
(Ponorogo: Stain Ponorogo Press, 2015), 51.
17
18
Ibid., 32.
19
4. Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam
Nilai-nilai pendidikan agama Islam pada dasarnya merupakan penghayatan,
pemaknaan, intisari pokok dari ajaran-ajaran Islam itu sendiri. yang mana
memberikan pemahaman terhadap titik tolak maksud pendidikan Islam, melalui
penanaman nilai-nilai Islami terhadap peserta didik. Sistem iman/ takwa/ sistem
pendidikan Islam akan eksis atau tampil di dalam kepribadian peserta didik sesuai
usia perkembangan mereka setelah mereka mengalami serangkaian pengalaman
belajar (menempuh kurikulum) mempelajari berbagai pelajaran intra, maupun
ekstrakurikuler, baik di lembaga pendidikan informal (keluarga), non formal
(masyarakat), maupun pendidikan formal (persekolahan), baik sistem pondok
maupun non pondok.19 Sistem Nilai yang terilhami dari nilai iman atau dari nilai
taqwa akan melahirkan cabang-cabang berupa nilai-nilai pendidikan yang
berasaskan ajaran Islam, yakni:
1) Tolong-menolong.
2) Cinta-mencintai.
3) Pengendalian emosi.
4) Kesabaran.
5) Keikhlasan.
6) Rendah hati.
7) Jujur.
8) Amanah.
9) Menjaga kehormatan.
10) Malu.
11) Berani.
19
Suroso Abdussalam, Arah Dan Asas Pendidikan Islam (Bekasi: Sukses Publising, 2011), 84.
20
12) Murah hati.
13) Setia.
14) Menjauhi semua yang diharamkan Allah SWT.
15) Berbuat baik kepada tetangga.
16) Membantu orang yang membutuhkan sesuai kemampuan maksimal.
17) Penumbuhan pengetahuan, keterampilan, sikap dan kebiasaan-kebiasaan baik.
18) Giat dan rajin.
19) Dan akhlak mulia lainnya.20
Sebagai sumber nilai, agama Islam merupakan petunjuk, pedoman dan
pendorong bagi manusia dalam menciptakan dan mengembangkan budaya, serta
memberikan pemecahan terhadap segala persoalan hidup dan kehidupan. Agama
Islam mengandung ketentuan-ketentuan keimanan, muamalah dan pola tingkah laku
dalam berhubungan dengan sesama makhluk dan menentukan proses berfikir, dan
lain-lainnya. Berikut ini akan dibahas komponen-komponen berfikir tersebut,
sebagai sebuah struktur yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang
lainnya.
Ketiga komponen tersebut adalah sebagai berikut:
1) Aqidah
Aqidah adalah dimensi ideologi atau keyakinan dalam Islam. Ia
menunjukkan kepada beberapa tingkatan keimanan seoarang muslim terhadap
kebenaran Islam, terutama mengenai pokok-pokok keimanan Islam. Pokok
keimanan dalam Islam menyangkut keyakinan seseorang terhadap Allah SWT,
para malaikat, kitab-kitab, nabi dan Rasul Allah, hari akhir, serta qadha dan
qadar. Dalam ajaran Islam aqidah saja tidalah cukup. Tidaklah cukup kalau kita
hanya menyatakan percaya kepada Allah, tetapi tidak percaya akan kekuasaan
20
Ibid., 85.
21
dan keagungan dan printahnya. Tidaklah bermakna percaya kepada Allah, jika
peraturanya tidak dilaksanakan, karena agama bukanlah semata-mata
kepercayaan (belief). Agama adalah Iman (belief), dan amal shaleh (good
action). Iman mengisi hati, ucapan mengisi lidah, perbuatan mengisi gerak
hidup. Kedatangan Nabi Muhammad SAW bukan semata-mata mengajarkan
aqidah, bahkan mengajarkan jalan mana yang ditempuh dalam hidup.21
2) Syariah
Syariah merupakan aturan dan undang-undang Allah SWT tentang
pelaksanaan dan penyerahan diri secara total melalui proses ibadah secara
langsung maupun tidak langsung kepada Allah SWT dalam hubungan dengan
sesama makhluk lain, dengan sesama manusia, maupun dengan alam sekitar.
Hidup wajib memiliki aqidah, yakni pokok-pokok kepercayaan atau pokok-
pokok pegangan hidup. Selain menjunjung tinggi kepercayaan wajib pula
menuruti syariah yang telah ditentungkan Allah yang ditunjukan jalanya oleh
para nabi dan rasul yang dijelaskan dalam wahyu-wahyu Ilahi.22
3) Akhlak
Akhlah adalah bentuk plural dari khuluq yang artinya tabiat budi pekerti.
Kata khuluq tercantum dalam surat Al-Qalam ayat 4,
    
artinya: “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti
yang luhur.”23
Sedangkan Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menjelaskan bahwa khuluq
adalah suatu sifat yang teguh terhunjam pada jiwa, yang timbul dari padanya
21
Mawardi Lubis, Evaluasi Pendidikan Nilai Perkembangan Moral Keagamaan Mahasiswa PTAIN
(Bengkulu: Pustaka Pelajar, 2011), 24–25.
22
Ibid., 25–26.
23
Al-Qur‟an, 68 : 4.
22
tindakan-tindakan dengan mudah, tidak membutuhkan kepada pikiran dan
pertimbangan.24
Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa akhlak adalah kebiasaan dan
kehendak. Kebiasaan adalah perbuatan yang selalu diulang-ulang sehingga mudah
untuk melaksanakannya, sedang kehendak adalah menangnya keinginan manusia
setelah ia mengalami kebimbangan. Kebiasaan yang berkaitan dengan akhlak adalah
keimanan yang kuat tentang sesuatu yang dilakukan berulang-ulang sehingga
menjadi adat kebiasaan yang mengarah kepada kebaikan dan keburukan. Komponen
dalam ajaran Islam adalah aqidah, syariah dan akhlak. Ketiganya merupakan suatu
kesatuan integral yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.25
Akhlak atau amal saleh merupakan hasil yang keluar dari aqidah dan syariah,
bagaikan buah yang keluar dari cabang pohon yang rindang. Perumpamaan ini
menunjukkan arti bahwa kualitas amal saleh yang dilakukan oleh seseorang
merupakan cerminan kualitas iman dan Islam seseorang. Perilaku tersebut baru
dapat dikatakan sebagai amal saleh, apabila dilandasi dengan keimanan, sedang
pelaksanaanya didasari dengan pengetahuan syariah Islam. Kualitas iman dan Islam
dapat diukur dari kualitas sikap dan perilaku dalam kehidupan seharihari.26
b. Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam
Internalisasi nilai agama Islam adalah suatu proses memasukkan nilai agama
Islam secara penuh ke dalam hati, sehingga ruh dan jiwa bergerak berdasarkan
ajaran agama Islam. Internalisasi nilai agama Islam terjadi melalui pemahaman
ajaran agama Islam secara utuh, dan diteruskan dengan kesadaran akan pentingnya
ajaran agama, serta ditemukannya posibilitas untuk merealisasikannya dalam
kehidupan nyata. Dari segi isi, agama terdiri dari seperangkat ajaran yang
24
Ibid., 26.
25
Ibid., 27.
26
Ibid., 28.
23
merupakan perangkat nilai-nilai kehidupan yang harus dijadikan barometer pada
pemeluknya dalam menentukan pilihan tindakan dalam kehidupannya. Nilai-nilai ini
secara populer disebut dengan nilai agama. Oleh sebab itu nilai-nilai agama
merupakan seperangkat standar kebenaran dan kebaikan.
Oleh karena itu seberapa banyak dan seberapa jauh nilai-nilai agama bisa
mempengaruhi dan membentuk sikap serta perilaku seseorang sangat tergantung
dari seberapa dalam nilai-nilai agama terinternalisasi di dalam dirinya. Semakin
dalam nilai-nilai agama terinternalisasi dalam “din” seseorang, kepribadian dan
sikap religiusnya akan muncul dan terbentuk. Jika sikap religius sudah muncul dan
terbentuk, maka nilai-nilai agama akan menjadi pusat nilai dalam menyikapi segala
sesuatu dalam kehidupan.27
Pembelajaran pendidikan agama Islam yang selama ini berlangsung agaknya
terasa kurang terkait atau kurang concern terhadap persoalan bagaimana mengubah
pengetahuan agama yang bersifat kognitif menjadi makna dan nilai yang perlu
diinternalisasikan dalam diri peserta didik, untuk selanjutnya menjadi sumber
motivasi bagi peserta didik untuk bergerak, berbuat dan berprilaku secara kongkrit
agamis dalam kehidupan sehari-hari.
Bila mengamati fenomena empirik yang ada di hadapan dan sekeliling maka
tampaklah bahwa pada saat ini terdapat banyak kasus kenakalan dikalangan pelajar.
Isu perkelahian pelajar, tindak kekerasan, premanisme, white collar crime
(kejahatan kerah putih), konsumsi minuman keras, etika berlalu lintas, perubahan
pola konsumsi makanan, kriminalitas yang semakin hari semakin menjadi-jadi serta
semakin rumit dan sebagainya, telah mewarnai halaman surat kabar, majalah dan
media masa lainnya. Timbulnya kasus-kasus tersebut tidak semata-mata karena
kegagalan PAI di sekolah yang lebih menekankan aspek kognitif, tetapi bagaimana
27
Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam (Upaya Pembentukan Pemikiran Dan Kepribadian Muslim)
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 10.
24
itu semua Guru PAI untuk mencermati kembali dan mencari solusi lewat
pengembangan pembelajaran pendidikan agama Islam yang berorientasi pada
pendidikan nilai (afektif).28
Dalam mengantisipasi berbagai tantangan tersebut, pembelajaran pendidikan
agama Islam tidak mungkin dapat berhasil dengan baik sesuai dengan misinya
bilamana hanya berpaut pada transfer atau pemberian ilmu pengetahuan agama
sebanyak-banyaknya kepada peserta didik, atau lebih menekankan aspek kognitif.
Pembelajaran PAI justru harus dikembangkan ke arah proses internalisasi nilai
(afektif) yang dibarengi dengan aspek kognisi sehingga timbul dorongan yang
sangat kuat untuk mengamalkan dan menaati ajaran dan nilai-nilai dasar agama
yang telah terinternalisasikan dalam diri peserta didik (psikomotorik).
Menurut Noeng Muhadjir ada beberapa strategi yang bisa digunakan dalam
pembelajaran nilai, yaitu Strategi tradisional, Strategi bebas, Strategi refleksif, dan
Strategi transinternal. Berikut penjabarannya:
1) Pembelajaran nilai yang dengan menggunakan strategi tradisional, yaitu
dengan jalan memberikan nasihat atau indoktrinasi. Dengan kata lain, strategi
ini ditempuh dengan jalan memberitahukan secara langsung nilai-nilai mana
yang baik dan yang kurang baik. penerapan strategi tersebut akan menjadikan
peserta didik hanya mengetahui dan menghafal jenis-jenis nilai tertentu yang
baik dan kurang baik, dan belum tentu melaksanakannya.
2) Pembelajaran nilai menggunakan strategi bebas merupakan kebalikan
menggunakan strategi tradisional, dalam arti guru/pendidik tidak
memberitahukan kepada peserta didik mengenali nilai-nilai baik dan buruk,
tetapi peserta didik justru diberi kebebasan sepenuhnya untuk memilih dan
menentukan nilai mana yang akan diambilnya. Karena nilai bagi orang lain
28
Muhaimin and Dkk, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam Di
Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), 168.
25
belum tentu baik pula bagi peserta didik itu sendiri. Dengan demikian, peserta
didik memiliki kesempatan yang seluas-luasnya untuk menentukan nilai mana
yang baik dan tidak baik, dan peran peserta didik dan guru sama-sama terlibat
aktif.
3) Pembelajaran nilai menggunakan strategi reflektif adalah dengan jalan mondar-
mandir antara menggunakan pendekatan teoritik ke pendekatan empirik, atau
mondar-mandir menggunakan pendekatan deduktif dan induktif.
4) Pembelajaran nilai menggunakan strategi transinternal merupakan cara untuk
pembelajaran nilai dengan jalan melakukan transformasi nilai dilanjutkan
dengan transaksi dan transinternalisasi. Dalam hal ini, guru dan peserta didik
sama-sama terlibat dalam proses komunikasi aktif, yang tidak hanya
melibatkan komunikasi verbal dan fisik, tetapi juga melibatkan komunikasi
batin (kepribadian) antaran keduanya.29
Adapun dalam hal pendekatan, internalisasi nilai-nilai pendidikan agama
Islam dapat melalui enam pendekatan diantarnya :
1) Pendekatan pengalaman. Yakni memberikan pengalaman keagamaan peserta
didik dalam rangka penanaman nilai-nilai keagamaan.
2) Pendekatan pembiasaan. Yakni memberikan kesempatan peserta didik untuk
senantiasa mengamalkan ajaran agamanya dan/atau akhlakul karimah.
3) Pendekatan emosional, yakni usaha untuk menggugah perasaan emosi peserta
didik dalam menyakini, memahami dan menghayati aqidah Islam serta
memberi motivasi agar peserta didik ikhlas mengamalkan ajaran agamanya,
khususnya yang berkaitan dengan akhlakul karimah.
4) Pendekatan rasional, yakni usaha untuk memberikan peranan kepada rasio
(akal) dalam memahami dan menerima kebenaran ajaran agama.
29
Ibid., 173.
26
5) Pendekatan fungsional, yakni usaha menyajikan ajaran agama Islam dengan
menekankan kepada segi kemanfaatannya bagi peserta didik dalam kehidupan
sehari-hari sesuai dengan tingkat perkembangannya.
6) Pendekatan keteladanan, yakni menyuguhkan keteladanan baik yang langsung
melalui penciptaan kondisi pergaulan yang akrab antara personal sekolah,
prilaku pendidik dan tenaga kependidikan lain yang mencerminkan akhlak
terpuji, maupun yang tidak langsung melalui suguhan ilustrasi berupa kisah-
kisah keteladanan.30
c. Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam Kesenian Tradisi di Jawa
Agama dan kehidupan manusia pada dasarnya memiliki sumber yang sama,
fitrah dari sang pencipta, dari kedua hal tersebut tentunya akan terus tumbuh dan
berkembang secara beriringan dalam proses kehidupan di bumi.31 Ajaran Agama
Islam yang hadir sebagai pendatang Tanah Jawa adalah agama yang tergolong asing,
hal ini disebabkan hampir seluruh masyarakat Jawa ketika itu sudah menganut
kepercayaan serta memiliki tradisi dalam keberagamaan masing-masing yang sudah
berlangsung lama dan sudah mengakar kuat.32 Meskipun dengan kondisi yang
seperti itu, Islam dapat mengalami pertumbuhan yang baik, hal ini menyebabkan
agama Islam dapat melembaga dan berhasil membuat mayoritas penduduk Jawa
untuk masuk agama Islam.33
Islam yang bersifat misionaris terlahir bukan hanya bertujuan mengatur segi
kehidupan manusia yang berhubungan dengan akhirat saja, akan tetapi, Islam juga
menata keseluruhan aspek dalam kehidupan manusia di dunia.34 Termasuk
didalamnya adalah tradisi dalam kehidupan masyarakat Jawa. Islam dan tradisi Jawa
30
Ibid., 174.
31
Mizan Khairusani, “Seni Budaya Sebagai Upaya Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Bernilai
Estetika,” Ta’dibuna 3, no. 2 (2020): 49.
32
Samidi Khalim, Islam Dan Spiritualitas Jawa (Semarang: Rasail Media Group, 2008), 1.
33
Ibid.
34
Ahmad Khalil, Islam Jawa (Sufisme Dalam Etika Dan Tradisi Jawa) (Malang: UIN Malang Press,
2008), 10.
27
memiliki hubungan yang begitu erat sehingga ketika membahas Islam di tanah Jawa
pasti akan membahas pula tradisi Jawa yang sudah mengakar kuat selama bertahun-
tahun.35 Tradisi Jawa yang mengakar tersebut tetap lestari dan mengalami
perkembangan bahkan di setiap tahunnya masih tetap digelar oleh masyarakat Jawa.
Namun, hal tersebut tidak menyimpang dari esensi tradisi jawa yang sudah bersatu
dengan ajaran Islam.36 Selain itu, masyarakat jawa memegang prinsip harmoni
yakni tata titi tentrem raharjo yang berarti tertata, cermat, tentram, serta sejahtera.37
Dakwah yang bersifat toleran terhadap tradisi yang ada membuat walisongo
berhasil menginternalisasikan Islam kedalam tradisi Jawa. Pendekatan semacam ini
sangat sesuai dengan watak orang Nusantara yang cenderung bersifat moderat serta
menguatamakan keselarasan dalam hidupnya. Perpaduan Islam dan tradisi Jawa
tidak saja terjadi dalam acara ritual keagamaan, tetapi juga dalam kebudayaan
material yang lain, seperti dalam kesenian, arsitekstur, dan sebagainya. Apalagi,
dalam beberapa hal terdapat persamaan antara agama dan kesenian. Agama
mempunyai unsur ritual dan emosional. Demikian pula dengan kesenian. Maka
tidak mengherankan apabila dalam agama-agama primitif antara seni dan agama
terjadi percampuran. Masyarakat Nusantara juga selalu menghubungkan antara
agama dan kesenian.38
Islam dan dunia seni bagaikan sebuah mata uang yang memiliki dua sisi.
Islam tanpa seni dan seni tanpa Islam tidak akan mencapai kesempurnaan. Islam
merupakan ajaran Tuhan yang memerlukan seni di dalam mengartikulasikan
kedalaman aspek kebatinan dari ajaran itu. Seni merupakan bagian dari sisi manusia
dalam mengaktualisasikan nilai-nilai estetisnya. Dengan seni seseorang dapat
35
Zuly Qodir, Sosiologi Agama Esai-Esai Agama Di Ruang Publik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011),
153.
36
Ismail Yahya and Dkk, Adat-Adat Jawa Dalam Bulan-Bulan Islam Adakah Pertentangan (Solo: Inti
Medina, 2009), 3.
37
Yahya and Dkk, Adat-Adat Jawa Dalam Bulan-Bulan Islam Adakah Pertentangan.
38
Maharsi, “Pola-pola Perpaduan Islam dan Budaya Nusantara” dalam Ali Sodiqin dkk, Islam dan Budaya
Lokal (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), 29-30.
28
merasakan keindahan, ketenangan, kehangatan, kerinduan, kesyahduan, dan
keheningan. Suasana batin seperti ini sangat dibutuhkan dan merupakan dambaan
para pencari Tuhan.39
Agama Islam tidak memberikan atau menggariskan teori dan ajaran yang
rinci tentang seni dengan bentuk-bentuknya, sehingga belum memiliki batasan
tentang seni Islam yang diterima semua pihak.40 Seni menurut bahasa adalah sesuatu
yang halus. Menurut istilahnya seni adalah sesuatu yang mengandung nilai estetik.
Kehidupan manusia tidak bisa lepas dari kehidupan seni karena posisi seni di sini
sebagai stabilisator antara perkembangan ilmu dan teknologi. Oleh karena itu, seni
sendiri memiliki nilai strategis dan mempunyai peranan penting agar kehidupan bisa
berjalan dengan normal.41
Secara umum kesenian merupakan sesuatu benda atau sajian yang indah.
Dalam Islam dijelaskan bahwa Allah menyukai keindahan. Dengan kata lain ajaran
agama Islam tidak pernah melarang bentuk-bentuk kesenian, bahkan dalam tradisi
Islam sendiri ada kesenian seperti menulis ayat Al-Qur‟an (kaligrafi), seni membaca
Al-qur‟an (tilawah atau qiro’ah), seni arsitektur ala Islami dan sebagainya. Dalam
hal ini yang terpenting adalah seni tidak keluar dari prinsip-prinsip seni dalam
Islam. Adapun prinsip-prinsip seni menurut Islam adalah sebagai berikut :42
1) seni yang dapat mengangkat martabat manusia dan tidak meninggalkan nilai-
nilai kemanusiaan
2) seni yang dapat mementingkan persoalan akhlak dan kebenaran yang
menyentuh aspek estetika, kemanusiaan dan moral
3) seni yang dapat menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tergantung
kepada seuruh kesahihan Islam itu sendiri, dimana menurut Islam seni yang
39
Akhmad Akromusyuhada, “Seni Dalam Perspektif Al-Qur'an dan Hadits,” Tahdzibi 3, no. 1 (2018): 2.
40
Nanang Rizali, “Kedudukan Seni Dalam Islam,” TSAQAFA, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam 1, no. 1
(2012): 3.
41
Yedi Purwanto, “Seni Dalam Pandangan Alquran,” Sosioteknologi, 2010, 782.
42
Raina Wildan, “Seni Dalam Perspektif Islam,” Islam Futura 6, no. 2 (2007): 84.
29
mempunyai nilai tertinggi adalah seni yang dapat mendorong kearah
ketaqwaan, kema‟rufan dan moralitas
4) seni yang dapat menghubungkan manusia dengan Tuhan, manusia dengan
manusia dan manusia dengan alam sekitarnya
Berkaitan dengan hal diatas, wilayah Ponorogo sendiri merupakan salah satu
wilayah yang kental akan perpaduan agama Islam dan kesenian Jawa. Menurut
sejarah yang terdapat tokoh yang bernama Raden Bathoro Katong yang mendirikan
kadipaten Panaraga diawal tahun 1486 Masehi.43 Raden Bathoro Katong yang sering
disebut sebagai pendiri Ponorogo sekaligus tokoh penyebar agama Islam di
Ponorogo sering menggunakan kesenian sebagai media dakwah dan internalisasi
nilai-nilai ajaran Islam kedalam tradisi. Raden Bathoro Katong melestarikan
kesenian Reog yang merupakan peninggalan kerajaan Wengker (Ponorogo Lama)
sebagai media penyampaian ajaran Islam kepada masyarakatnya. Selain itu ada juga
kesenian Jemblung yang diciptakan oleh Raden Bathoro Katong dan Ki Ageng
Mirah untuk berdakwah.44
5. Ektrakurikuler
a. Pengertian Ekstrakurikuler
Ekstrakurikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar jam mata pelajaran
yang ditujukan untuk membantu perkembangan dari peserta didik yang sesuai dengan
kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka melalui suatu kegiatan yang tepat dan
secara khusus diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang
berkemampuan dan berwenang di sekolah.45 Kegiatan ekstrakurikuler juga diartikan
43
Soemarto, Melihat Ponorogo Lebih Dekat (Yogyakarta: Terakata, 2019), 23.
44
Muhammad Fajar Pramono, Raden Bathoro Katong Bapak-E Wong Ponorogo (Ponorogo: Lembaga
Penelitian Pemberdayaan Birokrasi dan Masyarakat Ponorogo, 2006), 29.
45
Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo Di MI Ma‟arif Polorejo Babadan Ponorogo” (IAIN Ponorogo, 2020).
30
sebagai kegiatan pengalaman langsung yang dikendalikan oleh lembaga sekolah
untuk membentuk pribadi peserta didik seutuhnya.46
Sedangkan menurut Suharsimi Arikunto dalam Suryosubroto kegiatan
ekstrakurikuler adalah kegiatan tambahan di luar struktur program yang pada
umumnya merupakan kegiatan pilihan. Kegiatan ekstrakurikuler adalah wahana
pengembangan bagi pribadi peserta didik melalui berbagai aktivitas, baik yang terkait
langsung maupun tidak langsung dengan materi kurikulum, sebagai bagian yang tidak
terpisahkan dari tujuan kelembagaan. Selain itu, kegiatan ekstrakurikuler merupakan
kegiatan yang memiliki nilai tambah dan diberikan sebagai pendamping pelajaran
yang diberikan secara intrakurikuler, dan tidak hanya sebagai pelengkap suatu proses
kegiatan belajar mengajar, melainkan sebagai sarana agar peserta didik memiliki nilai
lebih.47
Ekstrakurikuler merupakan salah satu wadah untuk belajar yang mana
didalamnya terbentuk suatu skema yang menghubungkan antara perilaku dan
pengetahuan. Dimana perilaku melahirkan pengalaman, pengalaman membawa
kepada belajar, belajar memungkinkan adanya pengetahuan, dan pengetahuan yang
berperan utama dalam penentuan perilaku.48
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kegiatan ekstrakurikuler
adalah kegiatan tambahan di luar struktur program, yang dilaksanakan di luar jam
pelajaran biasa untuk memperkaya dan memperluas wawasan pengetahuan dan
kemampuan peserta didik serta mengembangkan bakat, minat, kreativitas, dan
karakter peserta didik di sekolah.
46
Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo Di MI Ma‟arif Polorejo Babadan Ponorogo” (IAIN Ponorogo, 2020), 32.
47
Popi Sopiatin, Manajemen Belajar Berbasis Kepuasan Siswa (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010), 99.
48
William F. O‟neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 54.
31
b. Tujuan dan Pelaksanaan Ekstrakurikuler
Tujuan dari kegiatan ekstrakurikuler dapat dijabarkan dalam poin-poin berikut:
1) Meningkatkan kompetensi peserta didik dalam aspek kognitif, afektif, dan
psikomotorik.
2) Mengembangkan bakat dan minat peserta didik dalam upaya pembinaan pribadi
menuju pembinaan manusia seutuhnya yang positif.
3) Memacu kemampuan mandiri, percaya diri, dan kreativitas peserta didik.
4) Untuk memperdalam dan memperluas pengetahuan peserta didik. Dalam arti
memperkaya, mempertajam, serta memperbaiki pengetahuan para peserta didik
yang berkaitan dengan mata pelajaran sesuai dengan kegiatan ekstrakurikuler
yang ada. Kegiatan ini dilakukan melalui berbagai macam bentuk seperti lomba
mengarang, dan lain sebagainya.
5) Meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
6) Meningkatkan kesadaran berbangsa dan bernegara.
7) Membina budi pekerti yang luhur.49
Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler tidak dapat terlepas dari fasilitas yang
harus tersedia. Dengan demikian, diperlukan adanya pengelolaan fasilitas kegiatan
ekstrakurikuler, sehingga mempermudah peserta didik untuk mendapatkannya.
Pengelolaan fasilitas tersebut bertujuan untuk: (a) mengupayakan pengadaan sarana
dan prasarana melalui sistem perencanaan dan pengadaan yang hati-hati dan seksama;
(b) mengupayakan penggunaan sarana dan prasarana secara tepat dan efisien; (c)
mengupayakan pemeliharaan sarana dan prasarana seacara berkala maupun sehari-
hari, sehingga keberadaannya selalu dalam kondisi siap pakai ketika diperlukan.50
49
Novan Ardy Wiyani, Konsep, Praktik, Dan Strategi Membumikan Pendidikan Karakter Di SD
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 111.
50
Sopiatin, Manajemen Belajar Berbasis Kepuasan Siswa, 101.
32
6. Kesenian Reog Ponorogo
a. Potret Kesenian Reog Ponorogo
Reog merupakan salah satu budaya yang berkembang di Jawa sejak dulu.
Kesenian tersebut mengandung nilai etis dan estetika. Menurut Mbah Wo Kucing,
seseorang yang dianggap sesepuh dan Warok Reog Ponorogo dan salah satu seniman
paling berpengaruh di Jawa Timur, bahwa “Reog” itu aslinya “Reyog”. Kata “Reyog”
merupakan singkatan dari R-E-Y-O-G. R kepanjangan dari rukun yang artinya damai,
E kepanjangan dari eling yang artinya ingat, Y kepanjangan dari yakin yang artinya
percaya sepenuh hati, O kepanjangan dari ono yang artinya ada, dan G kepanjangan
dari gunane yang artinya gunanya atau manfaatnya. Jika dirangkaikan “Reyog” itu
maknanya rukun lan eling yakin ono gunane yang dalam Bahasa Indonesia artinya
dengan kedamaian/kerukunan dan senantiasa ingat (kepada aturan/norma) dengan
keyakinan akan ada guna/manfaatnya. Selanjutnya kata “Reyog” berubah menjadi
“Reog” secara resmi berlaku mulai tahun 1978.51
Kesenian Reog Ponorogo merupakan kesenian budaya lokal asli dari Ponorogo
yang sejarahnya terjadi sebelum Kabupaten Ponorogo itu sendiri terbentuk yang
kemudian turun temurun tumbuh dan berkembang hingga saat ini yang sudah menjadi
hak milik Kabupaten Ponorogo.52 Kesenian reog berupa tarian yang dimainkan oleh
sekelompok orang. Ada yang membawa dhadhak merak, pemain jathil penabuh
gamelan, dan kelompok senggakan. Mereka bermain dengan iringan gamelan dan
teriakan senggakan. Dengan iringan tersebut menjadikan kesenian khas Ponorogo ini
dibawakan dengan sangat dinamis dan riang.53 Reog Ponorogo mengalami beberapa
pergeseran seiring perkembangan zaman. Setidaknya Reog Ponorogo terbagi dalam
51
Rusmiyati, “Nilai Budaya Dan Pendidikan Dalam Tradisi Reog” (Program Pascasarjana Universitas
PGRI Yogyakarta, 2017), 2–3.
52
Fitriana, Yusuf Adam Hilman, and Bambang Triono, “Peran Dinas Pariwisata Dan Kebudayaan Dalam
Upaya Pelestarian Kesenian Budaya Lokal,” Jurnal Inovasi Ilmu Sosial Dan Politik (JISoP) 2 (2020): 2.
53
Herry Lisbijanto, Reog Ponorogo (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), 1.
33
beberapa bentuk penyajian yakni, Reog Kawak (asli), Reog festival (baku), Reog
obyogan, dan Reog mini.54
Selain festival reog dewasa, di Ponorogo juga sering diadakan festival reog
mini pada saat perayaan Grebeg Suro. Dalam hal ini, Reog Mini menggunakan
bentuk penyajian Reog Festival, baik dalam konsep garap maupun tata gerak
penyajiannya. Hal yang membedakan tampak pada peraga atau pemainnya.
Pementasan Reog dilakukan oleh anak-anak usia remaja dan faktor usia tersebut
menjadi salah satu kategori penilaian dalam penampilannya.55
Fakta yang cukup unik sebenarnya terkait dengan dimasukkannya seni Reog
Ponorogo ke dalam kurikulum sekolah, baik melalui intra maupun ekstra kurikuler.
Dimasukkannya seni Reog Ponorogo ke dalam pembelajaran di sekolah, disamping
karena tuntutan seni, juga adanya fakta tentang maraknya pentas Reog Ponorogo
yang sarat dengan perilaku “kontra produktif” dengan nilai-nilai luhur yang terbabar
dalam simbol-simbol budayanya.
Perilaku kontra produktif tersebut antara lain; mabuk-mabukan (minum
khamr), ritual sesaji menjelang pentas, saweran (memberi hadiah berupa uang kepada
penari jathil yang dilakukan penonton pria dengan menyentuk bagian tubuh “sensitif”
penari), adopsi kekuatan mistik, dan sebagainya yang kesemuanya dianggap
bertentangan dengan norma sosial maupun terutama norma agama (Islam). Tradisi
mabuk-mabukan, bahkan sudah menjadi rahasia umum di kalangan seniman Reog
Ponorogo. Beberapa oknum seniman Reog terkadang masih memiliki rasa malu dan
karena itu mereka memilih meminum khamr itu jauh sebelum pentas dan dilakukan di
tempat yang tersembunyi, tetapi tidak sedikit mereka yang secara terang-terangan
meminum khamr di area pentas. Bahkan ada “norma illegal” dibakukannya tradisi
54
Dhika Yuan Yurisma and Muhammad Bahruddin, “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam Tradisi
Jawa : Sebuah Kajian Kritis,” Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 6 (2020): 102.
55
Jarumi, “Festival Reyog Mini (FRM) Di Ponorogo Dan Sistem Transmisinya” (Institut Seni Indonesia
Sukarakarta, 2017), 2.
34
minum khamr ini sebagai modal memperkuat pentas (adanya keyakinan bahwa reaksi
minuman keras tersebut akan berpengaruh pada keberanian dan kekuatan pada saat
mementaskan seni Reog Ponorogo).56
b. Asal Usul Reog Ponorogo
Ada berbagai versi tentang asal-muasal kesenian Reog Ponorogo, di antaranya
versi Bantar Angin, versi Ki Ageng Kutu, dan versi Raden Katong. Berikut asal-
muasal kesenian Reog Ponorogo:
1) Versi Bantar Angin
Legenda ini menceritakan seorang raja di Kerajaan Bantar Angin yang
bernama Prabu Klana Sewandana. Ia memiliki wajah rupawan sehingga dijuluki
Klana Bagus. Pada suatu hari ia bermimpi bertemu dengan seorang putri cantik
jelita yang membuatnya jatuh cinta. Prabu Klana Bagus kemudian menceritakan
kepada para penasihatnya tentang mimpi itu dan keinginannya untuk
mempersunting. Para penasihat pun kemudian berupaya mencari tahu siapa
gerangan putri yang diimpikan oleh sang raja. Pada akhirnya informasi pun
didapat. Putri yang diimpikan itu ternyata putri Kerajaan Daha, Kediri, bernama
Putri Sanggalangit. Karena raja berkehendak untuk mempersunting sang putri
maka diutuslah Patih Kerajaan Bantar Angin, Klana Wijaya alias Pujangga Anom
alias Bujangganong untuk melamar putri Sanggalangit ke Kerajaan Daha.
Sesampainya di Kediri, Klana Wijaya menghadap raja untuk
mengutarakan maksud kedatangannya. Raja kemudian menanyakan kepada Putri
Sanggalangit atas lamaran dari Raja Bantar Angin itu. Sang Putri bersedia
dipersunting oleh Raja Bantar Angin dengan beberapa syarat (bebana). Pertama,
agar diciptakan suatu tontonan yang belum ada di dunia ini. Kedua, sang putri
56
Rido Kurnianto, “Pembelajaran Agama Islam Berbasis Budaya Lokal (Strategi Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Reyog Ponorogo),” PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN,
2015, 862.
35
meminta hewan-hewan seisi hutan untuk mengisi Taman Sari Kerajaan Kediri, di
mana salah satunya adalah seekor hewan yang terdiri dari 2 jenis hewan tetapi
satu tubuh.
Sesampainya kembali di Kerajaan Bantar Angin, Patih Klana Wijaya
melaporkan hasil perjalanannya ke Kediri. Mendapat laporan itu Prabu Klana
Sewandana sangat marah karena menganggap bebana tersebut tidak masuk akal
dan tidak mungkin terpenuhi. Namun Patih Klana Wijaya mencoba menenangkan
rajanya. Sebagai patih yang sangat patuh pada rajanya, Klana Wijaya sebelum
menghadap raja sebenarnya telah mempersiapkan segala sesuatu yang menjadi
syarat untuk melamar sang putri raja.
Betapa senangnya Prabu Klana Sewandana atas kerja sang patih yang
telah mempersiapkan dengan lengkap semua bebana yang diminta sang putri.
Oleh sebab itu Prabu Klana Sewandana berniat untuk segera berangkat menuju
Kerajaan Kediri untuk mengantar bebana tersebut. Berangkatlah Prabu ke
Kerajaan Kediri dengan diiringi 144 pasukan berkuda yang semuanya berwajah
tampan. Ia juga membawa seperangkat gamelan berupa gong, kempul, kenong,
kendang, angklung dan slrompet (trompet). Sepanjang perjalanan gamelan
tersebut ditabuh untuk mengiringi langkah raja dan pasukan berkuda.
Di Kerajaan Kediri, Patih Singalodra alias Singabarong yang diam-diam
juga jatuh hati kepada Putri Sanggalangit tengah berusaha agar niat Prabu Klana
Sewandana untuk melamar sang putri bisa digagalkan. Oleh karena itu Patih
Singalodra berniat menghadang perjalanan Prabu Klana Sewandana dan
rombongan yang menuju Kerajaan Kediri.
Di tengah jalan rombongan dari Kerajaan Bantar Angin berhasil dihadang
oleh Patih Singalodra dan diminta untuk mengurungkan niatnya melamar ke
Kerajaan Kediri. Namun Prabu Klana Bagus menolak permintaan Patih

36
Singobarong sehingga pecahlah perang di antara kedua belah pihak. Mereka
berusaha saling mengalahkan dengan segala kemampuan yang mereka miliki.57
Kedua belah pihak sama-sama mempunyai pasukan yang handal dan
kemampuan berperang yang hebat sehingga pertempuran berlangsung sengit dan
lama. Satu per satu pasukan kedua belah pihak tewas atau luka dalam
pertempuran tersebut.
Pada akhirnya pasukan Prabu Klana Sewandana memenangkan
pertempuran walau Patih Singalodra sudah menggunakan segala kesaktiannya.
Kemenangan Prabu itu berkat kesaktian senjata pusaka yang berupa pecut
(cambuk) Samandiman, sebuah pusaka sakti yang mampu membelah gunung dan
menguras samudra.
Dalam pertempuran tersebut Prabu Klana Sewandana dibantu oleh Patih
Klana Wijaya yang juga mempunyai kesaktian dapat berubah wujud. Saat
bertempur dengan Patih Singalodra yang berubah wujud menjadi macan, maka
Patih Klana Wijaya berubah wujud menjadi burung merak yang selalu
mengembangkan ekornya yang indah. Pada waktu Patih Klana Wijaya bergulat
dengan Patih Singalodra maka yang tampak adalah 2 hewan yang menjadi satu
dengan bentuk burung merak yang berkelapa macan.
Dengan kekalahan Patih Singalodra, maka rombongan Raja Bantar Angin
mengarak Patih Singalodra yang masih berwujud manusia berkepala macan ke
Kerajaan Kediri. Dengan tetabuhan yang dibawa dari Bantar Angin dan pengiring
lain seperti beberapa warok, pasukan berkuda berwajah tampan dan wujud Patih
Singalodra yang berwajah macan ini dinilai oleh beberapa orang sebagai asal
muasal kesenian Reog.
57
Lisbijanto, Reog Ponorogo, 4.
37
Konon istilah reog berasal dari kata reyog atau riyeg yang berarti kondisi
bangunan yang hampir rubuh. Suara gamelan pengiring reog yang riuh diartikan
seperti bata rubuh (batu bata yang akan runtuh).58
2) Versi Demang Kutu
Menurut versi ini, seni Reog Ponorogo lahir dan terbentuk karena sindiran
politik yang dilakukan oleh Demang Suryongalam (Ki Ageng Kutu) Surukubeng
atau Wengker terhadap pemerintahan Raja Brawijaya V yang tidak
mencerminkan ketegasan seorang raja, karena kebijakan-kebijakan negara disetir
oleh permaisurinya, yakni Putri dari Campa. Kepala Harimau melambangkan
Raja Brawijaya V dan Burung Merak di atas kepala Harimau melambangkan
Putri Campa, sehingga paduan dari keduanya ini melahirkan makna flosofis,
bahwa Raja dikuasai oleh permaisurinya dalam semua kebijakan pemerintahan.
Bentuk sindiran Reog versi Suryongalam ini juga diwujudkan dalam pemeranan
penari Jatil dengan pelaku diperankan anak laki-laki memakai busana perempuan
(kebaya), bermahkota atau tutup kepala Srikandi (tokoh wayang perempunan
isteri Arjuna), dan dengan gerak tari yang lemah gemulai menyerupai
perempuan. Hal ini dimaksudkan sebagai ilustrasi karakter Raja Brawijaya V
yang menyerupai “banci”. Sudah barang tentu, sindiran ini dalam tradisi
masyarakat Jawa sangat keras.
Di dalam pentas, seni Reog Ponorogo versi Surukubeng atau Suryongalam
ini dimainkan oleh 2 (dua) tokoh saja, yakni; Barongan dan Jathilan. Alur cerita
lebih ditekankan pada sindiran tersebut. Prosesi lamaran Prabu Kelana
Sewandana kepada Dewi Songgolangit dalam versi ini tidak ada. Sementara
sebutan untuk seni Reog, lebih populer dengan nama Barongan. Pada
perkembangannya, seni Reog ini ditambahkan tari Ganongan atau Pujangganong
58
Ibid., 5.
38
dengan model tarian yang menonjolkan memperolok Barongan, yang
dimaksudkan untuk menyindir Raja Brawijaya V kerajaan Majapahit.59
Pendapat lain mengatakan kesenian reog awalnya bernama “Barongan”.
Kesenian itu di bawa oleh Ki Ageng Kutu Suryongalam yang berasal dari Bali.
Oleh karena itu kesenian reog hampir mirip dengan kesenian dari Bali yang
bernama Barong. Reog bukanlah barong asli, karena itu disebut Barongan.
Awalnya pemain reog yang membawakan dhadak merak terdiri dari dua orang,
satu di depan dan satunya di belakang. Seperti yang diungkapkan tokoh besar
reog tersebut bahwa pemain barongan adalah pemain sebagai singa yang
kepalanya dihinggapi bulu merak dan selalu diikuti oleh pembarong yang ada di
belakangnya. Seolah-olah sebagai kaki belakang singa.60
Salah satu tokoh yang ada dalam tari Reog adalah Warok. Warok menurut
sejarahnya versi ini di kisahkan sebagai prajurit dari Ki Demang Kutu
Suryongalam. Warok merupakan sebutan bagi prajurit Ki Demang Kutu yang
sudah memiliki tingkatan ilmu kadigdayan tingkat tinggi dengan ilmu yang tidak
mempan terhadap senjata tajam. Sebutan Warok ini dimaknai sebagai Tetunggul
atau prajurit unggulan dan akan digolongkan kedalam golongan prajurit pilihan.
Selain prajurit, banyak juga masyarakat biasa yang belajar ilmu-ilmu kanuragan
hingga menjadi seseorang yang dianggap pemberani dan berilmu tinggi, orang-
orang tersebut kemudian juga disebut sebagai Warok.61
3) Versi Raden Katong
Raden Katong, atau yang sering disebut Batara Katong, merupakan tokoh
yang sangat terkenal di Ponorogo. Bagi masyarakat didaerah ini, ia bukan hanya
59
Rido Kurnianto, Seni Reyog Ponorogo Sejarah, Nilai, Dan Dinamika Dari Waktu Ke Waktu
(Yogyakarta: Buku Litera, 2017), 28.
60
Sururil Mukarromah and Shinta Devi I.S.R, “Mobilisasi Massa Partai Melalui Seni Pertunjukkan Reog
Di Ponorogo Tahun 1950-1980,” Verleden 1, no. 1 (2012), 65-66.
61
Poetoet Lebdo Djiwo, Babad Ponorogo Babon Saking R.M. Soerjobroto (Ponorogo: Semeroe-
Bibliotheek, 1939), 6.
39
sekedar figur yang ada dalam sejarah. Sebagian masyarakat Ponorogo, khususnya
kalangan santri, meyakini bahwa Batara Katonglah penguasa pertama wilayah
Ponorogo yang sekaligus penyebar agama Islam di Ponorogo.
Lembu Kanigoro, nama asli Batara Katong, adalah salah seorang putra
Raja Majapahit, Prabu Brawijaya V dari selir, yakni Putri Campa yang beragama
Islam. Menjelang runtuhnya kekuasaan Majapahit, sebenarnya dimulai saat putra
tertua Raja Brawijaya V yang bernama Lembu Kenanga mendirikan Kesultanan
Demak Bintara, yang kemudian dikenal sebagai Raden Patah. Adiknya yang
bernama Lembu Kanigoro juga mengembara mengikuti jejak sang kakak dengan
berguru kepada Wali Songo di Demak. Proses menarik Prabu Brawijaya V yang
kala itu masih beragama Hindu untuk diislamkan oleh Wali Songo dengan
menawarkan seorang Putri Campa yang beragama Islam untuk menjadi Istrinya
ternyata tidak berhasil.
Meski begitu Prabu Brawijaya Wijaya mengizinkan putra-putranya
mengikuti agama Ibunya dan memperbolehkan mereka berguru pada Wali
Songo, Batoro katong di masa kecil bernama Raden Jaka Piturun disebut juga
sebagai Raden Harak Kali. Perkawinan Prabu Brawijaya V dengan Putri Campa
menimbulkan keresahan di kalangan petinggi dan keturunan Raja Majapahit,
sehingga kemudian berkembang menjadi konflik politik di kerajaan itu,
perkawinan itu diprotes oleh para elit istana salah satu petinggi kerajaan yang
kurang senang adalah Pujangga Anom Ketut Suryanglam. Pujangga Anom Ketut
Suryangalam kemudian meninggalkan kerajaan Majapahit dan membangun
peradaban baru di sebelah tenggara Gunung Lawu sampai di lereng Barat
Gunung Wilis yang kemudian daerah ini dikenal dengan nama Wengker, yang
selanjutnya dikenal sebagai Ponorogo saat ini. Tokoh ini kemudian disebut Ki
Ageng Kutu atau Demang Kutu. Daerah yang dikuasai Demang Kutu selanjutnya
40
dinamakan Kutu. Pada perkembangannya Ki Ageng Kutu menciptakan seni
Barongan yang kemudian disebut reog. Kesenian yang diciptakan Demang Kutu
ini merupakan sebuah kesenian yang mengandung makna simbolik yang
mengkritik Raja Majapahit, yang disimbolkan dengan kepala harimau yang dapat
ditundukkan oleh rayuan seorang perempuan yang dalam hal ini adalah Putri
Campa yang disimbolkan dengan Dhadak merak. Kemudian Demang kutu
sendiri disimbolkan sebagai Pujangga Anom atau Bujang Ganong seorang ksatria
yang bijaksana walaupun mempunyai wajah yang buruk rupa.62
Kekuatan Demang Kutu yang menguasai wilayah Ponorogo dianggap
sebagai ancaman oleh kerajaan Majapahit. Kesultanan Demak juga menganggap
Demang Kutu sebagai ancaman yang harus segera disingkirkan. Berbagai cara
digunakan oleh Raden Patah untuk merebut wilayah Ponorogo ini, salah satunya
dilakukan oleh Sunan Kalijaga bersama muridnya yang bernama Kiai Muslim
atau Ki Ageng Mirah. Keduanya mencoba melakukan pengamatan terhadap
kekuatan Ponorogo. Selanjutnya Raden Patah mengutus perwira terbaiknya yang
dikenal dengan nama Batara Katong. Perwira itu dibantu oleh seorang santri
bernama Selo Aji dan 40 orang santri pilihan untuk menetap di daerah Kutu.63
Sesampai di daerah Kutu atau Wengker, Raden Batara Katong memilih
daerah yang memenuhi syarat sebagai pemukiman, yaitu Dusun Plampitan,
Kelurahan Setono, Kecamatan Jenangan. Karena berebut pengaruh, Batara
Katong dan Ki Ageng Kutu kemudian terlibat perselisihan. Karena kekuatan dan
kesaktian Batara Katong tidak dapat menandingi Ki Ageng Kutu, Batara Katong
kemudian mendekati putri Ki Ageng Kutu yang bernama Niken Gandini. Batara
Katong merayu Niken Gandini agar mau dijadikan istri. Melalui Niken Gandini
inilah Batara Katong dapat mengambil pusaka Koro Welang, sebuah pusaka sakti
62
Lisbijanto, Reog Ponorogo, 7.
63
Ibid., 8.
41
milik Ki Ageng Kutu. Setelah berhasil memiliki pusaka Koro Welang, Batara
Katong dapat dengan mudah mengalahkan Ki Ageng Kutu. Ajaibnya, Ki Ageng
Kutu menghilang. Peristiwa itu terjadi pada hari Jumat Wage di sebuah
pegunungan di daerah Wringin Anom, Sambit, Ponorogo. Hilangnya Ki Ageng
Kutu menjadi tanda kemenangan Batara Katong sementara bagi pengikut Ki
Ageng Kutu, hari itu dianggap sebagai hari naas. Menurut cerita, tempat
menghilangnya Ki Ageng Kutu merupakan sebuah gunung yang selanjutnya
disebut sebagai Gunung Bacin, terletak di daerah Bungkal. Untuk meredam
kemarahan pengikut Ki Ageng Kutu, Batara Katong mengatakan bahwa Ki
Ageng Kutu sudah moksa dan akan terlahir kembali di kemudian hari.
Selanjutnya Batara Katong menyatakan bahwa dirinya tidak lain adalah
batara, manusia setengah dewa. Hal itu dilakukannya untuk meredam amarah
rakyat Ponorogo yang masih mempercayai dewa-dewa. Selanjutnya Batara
Katong mengukuhkan diri sebagai penguasa Ponorogo, dan mendirikan istana di
wilayah ini.
Pada tahun 1486, Batara Katong memerintahkan membuka hutan untuk
perluasan pemukiman dan membuka lahan pertanian. Banyak rintangan dan
gangguan, baik dari hewan maupun makhluk halus yang menghalangi usaha
tersebut. Namun berkat bantuan para warok dan prajurit Wengker, akhirnya
pekerjaan membabat hutan itu dapat berjalan dengan lancar.64
Setelah hutan dibuka, lahan tersebut kemudian dipakai untuk pemukiman
penduduk. Rumah-rumah dibangun sehingga lama-kelamaan menjadi ramai.
Karena dusun tersebut memberikan harapan baru bagi masyarakat maka banyak
orang yang datang sehingga dusun tersebut berkembang hingga menjadi sebuah
kadiapaten. Batara Katong kemudian membangun istana dan memboyong
64
Ibid., 9.
42
permaisurinya, yakni Niken Gandini. Kadipaten baru ini kemudian diberi nama
Prana Raga, diambil dari babad Pramana Raga. Masyarakat menyebutnya
Ponorogo, yang terdiri dari kata Pono yang berarti wasis, pinter, mumpuni dan
raga berarti jasmani. Para punggawa, petinggi dan anak cucu Batara Katong,
selanjutnya mendirikan pesantren-pesantren sebagai pusat pengembangan agama
Islam. Dalam penyebaran agama Islam di wilayah ini Batara Katonglah yang
menjadi figur ideal, penguasa sekaligus ulama. Selanjutnya ia dikenal sebagai
Adipati Sri Batara Katong. Ia membawa kejayaan bagi Ponorogo pada saat itu.
Kejayaan tersebut dapat dilihat dengan adanya prasasti berupa sepasang batu
gilang yang terdapat di depan gapura kelima di kompleks makam Batara Katong.
Pada batu gilang tersebut terdapat tulisan candrasengkala memet berupa gambar
manusia, pohon, burung garuda dan gajah, yang mana dalam simbol sanskerta
identik dengan angka 1418 Saka yang berarti tahun 1496 M. Pada batu gilang
tersebut ditemukan hari wisuda Batara Katong sebagai Adipati Kadipaten
Ponorogo, yakni pada hari Ahad Pon tanggal 1 Bulan Besar, Tahun 1418 Saka
bertepatan dengan tanggal 11 Agustus 1696 M, atau tanggal 1 Dzulhijjah 901 H.
Oleh karena itu tanggal 11 Agustus ditetapkan sebagai Hari jadi Kabupaten
Ponorogo.65
c. Tokoh dan Alat
Reog Ponorogo adalah kesenian yang menggabungkan dari beberapa jenis
kesenian, diantaranya adalah seni tari, seni bela diri, seni musik, dan lain sebagainya.
Ada beberapa peralatan yang digunakan dalam kesenian reog, di antaranya sebagai
berikut:66
1) Dadhak Merak, merupakan peralatan yang utama digunakan dalam kesenian reog,
menggambarkan seekor burung merak yang ekornya mengembang dan berkepala
65
Ibid., 10.
66
Ibid., 10–19.
43
macan. Dhadhak Merak juga disebut Barongan. Dhadhak Merak ini hanya dapat
dimainkan oleh seorang pria dengan tubuh yang kuat karena harus dipakai
sebagai topeng. Agar dapat memainkan dengan baik maka pemain harus
menggigit bagian topeng Dhadhak Merak yang beratnya sekitar 50 kg.
2) Gamelan, peralatan ini terdiri dari beberapa peralatan lainnya di antaranya gong,
slompret (trompet kecil), kenong, angklung, dan kendang.
a) Gong: sebagai tanda kumpul. Gong atau kempul besar yang berlaras slendro
dan bernada dua, berfungsi sebagai bas, dipukul bersamaan dengan pukulan
genap kenong.
b) Slompret: tanda kegiatan sudah berjalan. Alat ini sebagai pembuat melodi
dan pemberi aba-aba sebelum gamelan dibunyikan. Keistimewaan peniup
terompet Reog Ponorogo adalah dapat membunyikan terompet terus-
menerus selama gamelan ditabuh.
c) Kethuk dan Kenong: sebagai tanda adanya pengumuman. Kethuk dan kenong
berfungsi sebagai ritme yang dipukul secara bergantian dan dengan tempo
gending yang tetapdi mana setiap pukulan genap kenong dibarengi dengan
gong (Kempul) sehingga dapat menghasilkan suara yang serasi.
d) Kendang dan ketipung: sebagai tanda penentu gerak. Kendang dan ketipung
berfungsi sebagai pemberi aba-aba penambah meriah gending sehingga
suasana menjadi riang.
e) Angklung: berfungsi sebagai ritme. Angklung yang dipakai ada 4, yaitu yang
mempunyai laras pelog ada 2 dan yang slendro 2. Angklung dibunyikan
sebagai pengiring di sela-sela kethuk dan kenong namun kadang bersamaan
sesuai gending yang dimainkan.
3) Jaran kepang (eblek) yakni kuda-kudaan yang berasal dari bambu yang dianyam.
Cara memainkannya dengan dijepit di paha pemain dan dipegangi kepalanya.

44
4) Topeng Ganongan atau topeng penthul yang berfungsi sebagai penggoda reog.
5) Pecut (cambuk) yang biasanya disabetkan dengan keras sehingga dapat
mengeluarkan suara nyaring. Pecut tersebut panjangnya 3 meter.
Berikut dalam kesenian reog terdapat beberapa pemain dengan fungsinya
masing-masing, yaitu:
1) Pembarong, yang bertugas memainkan dhadak merak, pemain ini biasanya
memiliki kekuatan tubuh yang baik, prima, luwes dan terampil.
2) Jathil cilik, yaitu seorang penari yang berperan sebagai penunggang kuda. Mereka
berhias seperti pemuda-pemuda tampan yang mahir menunggang kuda. Dengan
memakai eblek yang terbuat dari bambu yang dianyam, mereka bergerak seolah-
olah menunggang kuda sungguhan. Jathil cilik biasanya berumur 10-12 tahun dan
berjumlah 4 orang.
3) Jathil dewasa, yakni penari yang menggambarkan pasukan kerajaan yang tampan.
Jathilan menggambarkan pasukan berkuda dari Raja Klana Sewandana. Jathil
dewasa berumur 18-20 tahun dan berjumlah 4 orang. Jathilan merupakan
merupakan sosok yang diperankan oleh kelompok penari gemblak, yang saat ini
lebih sering dibawakan oleh beberapa perempuan dengan gerakan yang gagah
sambil menunggang kuda kepang.
4) Klana Sewandana, penari menggambarkan sosok raja dari Kerajaan Bantar Angin.
Penari ini mengenakan topeng dan mahkota, dengan membawa Pecut
Samandiman, sebuah senjata sakti yang menjadi andalan Klana Sewandana. Pecut
ini berbentuk tongkat lurus dari rotan berhias jebug dari sayet warna merah
diselingi kuning sebanyak 5 atau 7 buah.
5) Warok, yakni penari yang menggambarkan tokoh pengawal Raja Klana
Sewandana. Para pemain menggunakan pakaian khas Ponorogo, memiliki
tampang yang terkesan gaagh, garang, dan dengan kumis melintang. Mereka
45
selalu membawa tali besar berwarna putih (Kolor). Pada setiap pementasan reog,
para pengawal ini merupakan sosok muda yang sedang berlatih ilmu kanuragan.
Warok berbadan gempal dengan bulu dada, mempunyai kumis dan jambang lebat
serta mata yang tajam memandang penonton. Sedangkan warok tua dalam
pementasan selalu digambarkan sebagai pelatih atau pengawas, berbadan kurus,
berjenggot putih panjang, dan kalau berjalan selalu membawa tongkat kayu.
6) Ganongan atau Bujang ganong, yaitu penari yang menggambarkan seorang patih
muda yang cekatan, cerdik, jenaka, dan sakti. Penari ini tidak memakai baju,
hanya rompi berwarna merah dan topeng yang juga berwarna merah.
7) Senggakan, yaitu pengiring reog yang bertugas memberikan semangat, senggakan
terdiri dari 5-10 orang. biasanya dengan kata "Hok'e.....hok'e".
8) Pengrawit, yaitu penabuh gamelan.
d. Pementasan Reog
Dalam pementasan kesenian Reog Ponorogo dilakukan dalam bentuk arak-
arakan atau iring-iringan berjalan yang berpindah tempat secara aktif. Akan tetapi,
adakalanya reog diadakan di panggung pertunjukan seperti pada festival reog yang
diadakan di pendopo Kabupaten Ponorogo. Penyajian kesenian reog dapat dibedakan
menjadi empat kategori, yaitu:
1) Reog Kawak atau Reog Pusaka, yaitu kesenian reog yang penampilannya sesuai
dengan aslinya. Penarinya terdiri dari Kelana Sewandana, Bujang Ganong,
Jathilan, dan Barongan. Penari Jathil diperankan oleh Gemblakan dua atau empat
anak, berbusana perempuan dengan penutup kepala jamang (tutup kepala wayang
perempuan). Narasi atau alur cerita menggambarkan Kelono Sewandono yang
meminang putri Kediri, Dewi Songgolangit.
2) Reog Obyog, merupakan kesenian reog Ponorogo yang pentasnya sekedar untuk
menghibur penonton saja. kesenian Reog obyogan yaitu kesenian yang hidup di
46
pedesaan tapi banyak meninggalkan pakem baku Reog Ponorogo. Tempat-tempat
pertunjukannya bisa menggunakan halaman rumah, perempatan atau pertigaan
jalan desa. Perbedaannya dengan Reog baku adalah pada formasi pemain, musik,
dan tempat pegelarannya. Reog obyogan biasanya tidak menampilkan karakter
Kelana Sewandhana dan Warok. Reog ini hanya menampilkan Dhadak Merak,
Jathilan dan Bujang Ganong namun tidak menutup kemungkinan untuk
menampilkan kedua tokoh reog itu (Klana Sewandana dan Warok) sebagai
bentuk garapan atau inovasi tari.67
3) Reog Baku (Reog Festival), yaitu kesenian reog yang sudah dibakukan dengan
tujuan untuk keseragaman jumlah penari, gerakan penari, busana penari,

68
gendhing atau irama musiknya, dan lain-lain. Reog festival adalah kesenian
reog yang ditunjukkan dalam festival Grebeg Suro yang merupakan sebuah sajian
kesenian reog yang bertujuan untuk memeriahkan festival dengan versi yang
telah dibakukan yakni lengkap dengan semua figurnya mulai Prabu Kelana
Sewandhana, Dhadhak merak, Bujang Ganong, Jathil, Warok dan Warok Sepuh.
4) Reog Mini merupakan pagelaran Reog yang dapat menggunakan pakem apa saja.
Yang menjadi pembeda adalah Reog ini dimainkan oleh anak-anak dan remaja.
Hal ini merupakan upaya dari para seniman dan pemerintah untuk melestarikan
kesenian pada generasi muda. Yang menjadi pembeda lainnya adalah topeng
Dhadak Merak yang digunakan dalam Reog mini berukuran minimalis (kecil)
karena semua tokoh dalam pagelaran ini di mainkan oleh anak-anak.69
67
Dhika Yuan Yurisma Muhammad Bahruddin, “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam Tradisi Jawa:
Sebuah Kajian Kritis,” Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 6 (2020): 103.
68
Soemarto, Menelusuri Perjalanan Reyog Ponorogo (Ponorogo: CV Kotareog Media, 2014), 33.
69
Dhika Yuan Yurisma and Muhammad Bahruddin, “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam Tradisi
Jawa : Sebuah Kajian Kritis,” Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 6 (2020): 103.
47
Dalam pementasannya, reog dibagi ke dalam tiga babak, ketiganya merupakan
satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena saling melengkapi isi cerita yang
terkandung dalam reog. Ketiga bagian tersebut meliputi: 70
1) Peragaan Tari Lepas
Peragaan tari lepas merupakan suatu peragaan yang ditampilkan oleh
pemeran secara bergantian dan berurutan sesuai dengan cerita. Urut-urutan dalam
peragaan tari lepas tersebut diawali dengan peragaan tokoh warok, jathil,
Ganongan, Kelana Sewandana, dan barongan. Urutan tersebut pakem artinya
tidak boleh diubah.
2) Peragaan Merak Tarung
Pada peragaan ini, seluruh peraga kesenian reog memperagakan bersama-
sama dalam satu area kemudian dilanjutkan dengan perang antara barongan
melawan jathilan, berlanjut dengan melawan ganongan, dan Kelana Sewandoana.
3) Peragaan Iring-iringan
Pemeran tokoh berjalan secara berurutan, menceritakan tentang
kemenangan Kelana Sewandana dan lanjutan perjalanan ke Kediri. Gending
(lagu) yang dipakai untuk mengiringi tari reog sejak dahulu adalah lagu-lagu yang
berirama khas Ponorogo, lagu itu antara lain: Potro Jayan, Ijo-Ijo, Sampak, Iring-
iring (Ponoragan).
Sekarang ini banyak lagu-lagu baru yang dimainkan untuk selingan ketika
kelompok reog berjalan, lagu yang dimaksudkan antara lain lagu-lagu daerah,
lagu-lagu campursari, bahkan ada lagu-lagu nasional.
Gending yang telah dibakukan sesuai dengan hasil musyawarah pada
tanggal 24 November 1992 antara lain:
70
Maryaeni, Metode Penelitian Kebudayaan (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 89–91.
48
a) Gending Ponoragan, berfungsi untuk mengiringi tari iring-iring. Gending ini
juga dapat untuk mengiringi suatu formula lagu tertentu yang diperdengarkan
lewat slompretnya.
b) Gending Kebogiro, berfungsi untuk mengiringi tarian Bujang Ganong dan
kiprahnya Kelono Sewandono.
c) Gending Sampak, berfungsi untuk mengiringi tari Barongan, tari Jathil dan
adegan perang dalam pentas seni yang utuh atau tari Merak tarung.
d) Gending Potro Jayan atau gending Ponoragan dengan tempo lambat, yang
berfungsi untuk mengiringi rombongan reog ketika berjalan. Kadang diselingi
gerak tarian di tempat oleh masing-masing pemain (tokoh) secara serentak.
e) Gending Obyog, berfungsi untuk mengiringi tari Barongan atau menjelang
dimulainya pentas reog. Dalam memainkan gamelan untuk mengiringi tari
reog dapat dipastikan dan selalu diawali dari suara slompret.71
e. Nilai-nilai dalam Kesenian Reog Ponorogo
Nilai-nilai yang terkandung dalam keseniaan Reog dilihat dari sudut pandang
tradisi Jawa dan agama Islam diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, nilai-nilai kerohanian, meliputi:
1) Nilai dakwah. Kaitannya dengan kesenian reog, sejak zaman Bathara Katong
hingga sekarang kesenian Reog sangat efektif untuk mengumpulkan massa.
Banyak masjid apabila akan mengadakan peringatan hari besar Islam sebelumnya
dipertunjukkan kesenian reog. Hal ini untuk membuktikan selain membuat
keramaian juga menunjukkan bahwa di kalangan umat Islam tidak alergi terhadap
seni-budaya reog. Terdapat faktor eksternal dari ajaran Islam yang disiarkan
Walisanga (Bathara Katong) banyak unsur Islam yang memiliki kesamaan dan
kesesuai dengan unsur-unsur asli.
71
Soemarto, Menelusuri Perjalanan Reyog Ponorogo, 56.
49
2) Nilai kelestarian. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai kelestarian menunjuk
pada tokoh warok. Warok yang artinya berhati-hati (wira’i) adalah orang yang
ilmunya dalam, menjadi teladan banyak orang. Warok digambarkan membawa
tongkat, artinya warok harus mengamalkan ilmunya.
3) Nilai kepercayaan. Religi memiliki dua artian, yaitu religi sebagai agama berdasar
wahyu, dan religi berarti variasi pemujaan, spiritual, dan sejumlah praktek hidup
yang telah bercampur dengan budaya. Tradisi religi dalam Reog terdapat pada
ritual Slametan.
4) Nilai magis. Kaitannya dengn kesenian reog, nilai magis menunjuk pada
keberadaan ilmu magis yang digunakan dalam permainan reog. Keberadaan unsur
magis/ mistis dalam Reog hingga tahun 1990-an masih dilakukan dalam kesenian
Reog obyog. Semua kesenian tradisional tidak lepas dari unsur magisnya.
Kedua, nilai-nilai spiritual, meliputi :
1) Nilai budaya. Kaitannya dengan kesenian reog, dari segi budaya, suatu unsur
penting dalam inti kebudayaan adalah nilai-nilai. Nilai-nilai kebudayaan yang
khas (seperti reog) membentuk suatu sistem pemikiran atau falsafah yang
mendasari pola kehidupan sebagian warga masyarakat Jawa hingga masa kini.
2) Nilai keindahan. Keindahan dianggap sebagai salah satu jenis nilai. Nilai yang
berhubungan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam pengertian keindahan
disebut nilai estetis. Dalam kesenian Reog terungkap pada : gerak tari, tata
busana, tata rias, dan aransemen gamelan.
3) Nilai moral. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai moral menunjuk bahwa
kesenian Reog dapat dipakai sebagai tali pengikat merukunkan dan menyatukan
masyarakat Ponorogo. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Ponorogo jarang
sekali muncul konflik sosial.

50
4) Nilai seni. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai seni menunjuk pada istilah seni
yang merupakan proses menciptakan sesuatu yang indah, berguna atau
mengherankan oleh budi dengan bantuan dari kemampuan raga manusia.
Kesenian Reog menjadi kebanggaan masyarakat Ponorogo, karena dianggap
memiliki keindahan dan berguna untuk hiburan.
5) Nilai simbolik. Kaitannya dengan kesenian reog, di dalamnya sarat dengan
simbol-simbol. Simbol-simbol ini sebenarnya merupakan ungkapan nilai-nilai
yang sangat bermanfaat dalam membangun karakter manusia.
6) Nilai superioritas. Kaiannya dengan kesenian reog, nilai superioritas yang artinya
keunggulan atau daya linuwih. Hal ini menunjuk pada khususnya pemain barong
harus memiliki daya linuwih, karena barongan dengan beban 60 kilogram lebih
dapat dimainkan dengan gigitan gigi dan bantuan tangan.
Ketiga, nilai-nilai kehidupan, meliputi :
1) Nilai kepahlawanan. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai kepahlawanan ini
terungkap pada pemain Reog. Para pemain Reog seperti warok, klana, jathil
semuanya berperan sebagai sosok pahlawan.
2) Nilai keadilan. Kaitannya dengan kesenian Reog, nilai-nilai keadilan terungkap
bahwa kesenian merupakan ungkapan rasa kekeluargaan dan kegotongroyongan.
Dari dalam kekeluargaan dan kegotongroyongan itu memuat hak dan kewajiban.
Siapa pun orangnya apabila menginginkan keadilan lakukanlan dan penuhilah
hak dan kewajibannya.
3) Nilai kesejahteraan. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai kesejahteraan ini
mengandung makna kesejahteraan lahir dan batin. Kesejahteraan lahir dan batin
inilah yang akan menjadi tujuan pertunjukan reog. Kesejahteraan lahir didapat
dari hasil tanggapan, sedangkan kesejahteraan batin didapat dari kepuasan
setelah mengadakan pertunjukan.

51
Keempat, nilai-nilai kesenangan, meliputi :
1) Nilai hiburan. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai hiburan terletak pada para
pemain Reog dan penontonnya. Biasanya menjadi pemain Reog hanya hobi atau
menghibur diri di saat mempunyai waktu senggang. Penonton juga merasa
terhibur apabila terdapat pertunjukan reog.
2) Nilai kepuasan. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai kepuasan ini terungkap
pada para pemain setelah mengadakan pentas, penanggap merasa puas setelah
memberikan hiburan gratis pada masyarakat. Sehingga, baik pemain, penonton,
dan pihak-pihak yang terlibat merasakan puas.
3) Nilai kompetitif. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai kompetitif terletak pada
setiap group Reog harus selalu memperbaiki pertunjukannya agar dalam acara
kompetisi mendapatkan juara. Misal, dalam festival Reog nasional.
4) Nilai material. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai material terungkap dalam
rasa senang. Sejauh mana kesenian Reog sebagai sumber rasa senang. Beberapa
pihak yang mendapatkan rasa senang, seperti : pemain, penonton, pengrajin,
Pemerintah Daerah, lembaga-lembaga sosial-kemasyarakatan, seniman,
masyarakat umum, dan sebagainya.
5) Nilai pertunjukan. Kaitannya dengan kesenian reog, nilai pertunjukan terungkap
pada dua jenis pertunjukan, yaitu pertunjukan di panggung pada Reog pentas dan
pertunjukan bebas pada Reog obyog.72
72
Asmoro Achmadi, “Pasang Surut Dominasi Islam Terhadap Kesenian Reog Ponorogo,” Analisis 8, no. 1
(2013) : 123-126.
52
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.1 Penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme dan enterpretif, dimana suatu
realitas dapat dipandang secara menyeluruh atau holistik dan penuh makna.2 karena
penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan ekstrakurikuler kesenian tradisi Reog
Mini di SDN Kalimalang, Kecamatan Sukorejo, Kabupaten Ponorogo baik dari sisi konsep
maupun implementasinya, juga pengukuran tingkat keunggulan dan kelemahannya secara
rinci dan mendalam.
Penelitian kualitatif umumnya digunakan dalam dunia ilmu-ilmu sosial dan
humaniora, dalam setting kajian mikro. Terutama berkaitan dengan pola dan tingkah laku
manusia (behavior) dan apa yang dibalik tingkah laku tersebut yang biasanya sukar untuk
diukur dengan angka-angka. Karena apa yang tampak menggejala tidak selalu sama dengan
apa yang ada di dalam fikiran dan keinginan sebenarnya. Penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang berpangkal dari pola fikir induktif, yang didadasarkan atas pengamatan
obyektif partisipatif teradap suatu gejala (fenomena) sosial. Gejala-gejala sosial yang
dimaksud meliputi keadaan masa lalu, masa kini, dan bahkan yang akan datang. Berkaitan
dengan objek-objek ilmu sosial, ekonomi, budaya, hukum, sejarah, humaniora, dan ilmu-
ilmu sosial lainnya. Pengamatan tersebut diarahkan pada individu atau kelompok sosial
tertentu dengan berpedoman pada tujuan tertentu atau fokus permasalahan tertentu.3
Menurut Bogdan dan Biklen penelitian kualitatif memiliki ciri-ciri : (1) Penelitian
kualitatif dilakukan pada latar alamiah (the natural setting) sebagai sumber data langsung
1
Lexy Moleong, Methodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), 3.
2
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian Yang Bersifat : Eksploratif, Enterpretif, Interaktif,
Dan Konstruktif (Bandung: Alfabeta, 2017), 8–10.
3
Suyitno, Metode Penelitian Kualitatif Konsep, Prinsip Dan Operasionalnya (Tulungagung: Akademia
Pustaka, 2018), 6.
52
53
dan peneliti merupakan instrumen kunci (key instrumen), (2) Bersifat deskriptif yaitu
menggambarkan situasi tertentu atau data yang dikumpulkan berbentuk kata-kata atau
gambar daripada angka, (3) Lebih memperhatikan proses ketimbang hasil atau produk
semata, (4) Dalam menganalisa datanya cenderung induktif, dan (5) Makna merupakan soal
essensial bagi penelitian kualitatif. Pendekatan ini dipilih juga dengan alasan bahwa Melalui
pendekatan kualitatif, peneliti dapat mengenal subyek secara mendalam karena adanya
pelibatan langsung dengan subyek di lingkungan subyek.Pelibatan langsung ini dapat
mengeksplorasi situasi, kondisi, dan peristiwa mengenai konsep dan implementasinya.4
Adapun jenis penelitian ini adalah studi kasus, yaitu sebuah studi dalam penelitian
lapangan dengan mengambil sebuah kasus dalam lokasi tertentu untuk diketahui fenomena
yang senyatanya dan makna dibalik fenomena tersebut dengan mengembangkan teori yang
diambil dari latar penelitian, kemudian dari teori tersebut ingin dilihat makna yang lebih
umum dan lebih luas.
B. Kehadiran Peneliti
Ciri khas penelitian kualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan serta sebab
perekaman pengamatan memainkan peran penting dalam keberhasilan dan kegagalan
penelitian.5 Sebab penelitian inilah yang menentukan keseluruhannya, maka dalam penelitian
ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, yaitu peneliti sebagai pengumpul data melalui
observasi, wawancara, dan dokumentasi,6 dari data-data tersebut kemudian peneliti
mereduksi atau merangkum, memilih hal-hal yang penting, setelah itu di display yaitu
disajikan dalam bentuk uraian singkat, bagan, grafik, langkah terakhir yaitu verifikasi data
atau penarikan kesimpulan, sedangkan instrumen yang lain sebagai penunjang.
4
Hardani and Dkk., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group, 2020), 17.
5
Emzir, Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 46.
6
Jhonatan Sarwono, Metodologi Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif Edisi 2, 2nd ed. (Yogyakarta: Suluh
Media, 2018), 189.
54
C. Lokasi Penelitian
Penelitian ini berlokasi di SDN Kalimalang Sukorejo Ponorogo, hal ini berdasarkan
dari beberapa pertimbangan. Pertama, akses ke lokasi penelitian mudah dijangkau oleh
peneliti. Kedua, kesenian Reog Mini SDN Kalimalang telah dikenal baik dan mendapat
tanggapan positif dari masyarakat. Ketiga, sumber informasi yang cukup terkait penelitian
ini. Lokasi sekolah ini berada di sebalah barat Jembatan Sekayu dan berdampingan dengan
kantor Kepala desa Kalimalang yang beralamat di Jalan Onggojoyo, Dukuh Sragi Lor, Desa
Kalimalang, Kecamatan Sukorejo, Kabupeten Ponorogo. Lokasi penelitian ini merupakan
tempat yang strategis untuk melakukan penelitian karena selain ekstrakulikuler Reog Mini di
SDN Kalimalang yang sudah berlangsung cukup lama kegiatan ini juga bekerjasama dengan
paguyuban Reog Singo Mudo Onggojoyo yang berasal dari daerah setempat.
D. Data dan Sumber Data
Data adalah segala bentuk informasi, fakta dan realita yang terkait atau relevan dengan
apa yang dikaji/diteliti. Data dalam konteks ini bisa berupa kata-kata, lambang, simbol
ataupun situasi dan kondisi riil yang terkait dengan penelitian yang dilakukan.7
Data dapat berupa gejala-gejala, kejadian dan peristiwa yang kemudian dianalisis
dalam bentuk kategori. Data dalam penelitian ini dapat berupa data langsung yang berbentuk
tulisan atau data tidak langsung yang berupa tindakan, dalam hal ini data diperoleh dari hasil
wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ini adalah kata-kata dan tindakan
sebagai sumber utama/primer, selebihnya adalah tambahan/ sekunder seperti data tertulis dan
foto. Kata-kata/ tindakan yang dimaksud, yaitu kata-kata dan tindakan orang yang diamati
atau diwawancarai. Sumber data ini dicatat melalui catatan tertulis dan pengambilan foto
7
Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif (Pontianak: Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan,
2015), 69.
55
sedangkan sumber data tertulis, dokumentasi, dan lain sebagainya merupakan pelengkap dari
penggunaan metode observasi dan wawancara.8 Sumber datanya utama adalah:
1. Data Primer
Sumber data primer ini meliputi kegiatan mencari Informasi dengan wawancara
kepada Kepala Sekolah, guru agama Islam, pelatih tari, tokoh agama, tokoh masyarakat,
tokoh kepemerintahan dan seluruh tokoh yang terlibat dalam kegiatan ekstrakurikuler
reog Mini di SDN Kalimalang kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo.
2. Data Sekunder
Data sekunder ini meliputi dokumentasi, arsip dan lain sebagainya yang dimiliki
oleh SDN Kalimalang kecamatan Sukorejo Kabupaten Ponorogo hingga peneliti terjun di
lokasi yakni selama penelitian ini berlangsung. Dokumentasi atau arsip dalam bentuk
print out akan lebih membantu peneliti dalam hal ini, tanpa mengesampingkan yang
lainnya. Dokumentasi bisa berupa foto, video, atau tulisan megenai hal yang terkait
dengan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
E. Prosedur Pengumpulan Data
1. Wawancara/ Interview
Untuk mengetahui lebih mendalam tentang Dialektika pendidikan agama Islam
dengan Tradisi Jawa dalam ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Kabupaten
Ponorogo tersebut, peneliti menggunakan metode wawancara. Melalui teknik wawancara
peneliti bisa mendorong narasumber atau informan agar mengeksplor informasi dari
pengetahuan dan pengalaman yang dimilikinya secara lebih luas. Untuk memperoleh data
peneliti melakukan wawancara dengan Kepala Sekolah, guru agama Islam, pelatih tari,
tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh kepemerintahan dan seluruh tokoh yang terlibat
dalam kegiatan ekstrakurikuler reog Mini di SDN Kalimalang kecamatan Sukorejo
Kabupaten Ponorogo.
8
Moleong, Methodologi Penelitian Kualitatif, 157.
56
Wawancara atau Interview merupakan cara yang digunakan dalam proses
pencarian data dengan memberikan beberapa pertanyaan mengenai beberapa hal atau data
yang diperlukan dalam penelitian. Hasil wawancara berupa berbagai jawaban atau
pendapat dari berbagai sumber. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara
terstruktur, maksudnya adalah pertanyaan yang akan diajukan dalam proses wawancara
sudah dipersiapkan terlebih dahulu sebelum melakukan wawancara dan perertanyaan
tersebut disesuaikan dengan persoalan yang akan dikaji. Selain itu sebagian wawancara
menggunakan teknik wawancara tidak struktur yaitu wawancara yang pertanyaannya
ditanyakan secara langsung atau spontan tanpa disusun terlebih dahulu. Dari beberapa
sumber tersebut peneliti akan menggali informasi lebih lanjut terkait dengan pelaksanaan
2. Observasi
Observasi adalah suatu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan
mengadakan pengamatan terhadap suatu kegiatan secara langsung. Kegiatan Observasi
meliputi melakukan pencatatan secara sistematik kejadian-kejadian, perilaku, objek-objek
yang dilihat dan hal-hal lain yang diperlukan dalam penelitian.9 Observasi yang biasa
dilakukan terbagi dalam observasi partisipatif dan non partisipatif. Dalam observasi
partisipatif pengamat ikut berkontribusi dalam kegiatan secara langsung. Sedangkan
dalam observasi non partisipatif, pengamat hanya melakukan pengamatan dari luar atau
tidak ikut serta secara langsung dalam kegiatan. Dalam penelitian ini, peneliti
menempatkan diri sebagai obsevasi non partisipatif.
Dari observasi tersebut peneliti akan mencari korelasi data dengan cara ,
mengenali berbagai kondisi, mengamati dan mencatat, berbagai proses dan perilaku objek
penelitian dan fokus observasi akan terus dikembangkan selama observasi.
9
Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), 224.
57
3. Dokumentasi
Dokumentasi berguna untuk mengumpulkan data selain pendapat dari seseorang.
Dokumentasi adalah kegiatan membuat dan menyimpan bukti-bukti. Bukti tersebut dapat
berupa gambar, tulisan, suara, video, ataupun sesuatu yang lain dari segala hal, baik objek
maupun peristiwa yang terjadi.
Penulis menggunakan metode dokumentasi dengan cara memasukkan data-data
seperti dokumen profil lembaga, foto kegiatan, arsip-arsip, dan sebagainya. Selain itu
penulis juga mengakses sumber lain dari internet untuk menambah keterangan dan
menggali data yang berkaitan dengan topik kajian yang berasal dari dokumen-dokumen
pelaksanaan Ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Kecamatan Sukorejo
Kabupaten Ponorogo. Karena penelitian ini dilaksanakan pada saat pandemi Covid-19
yang menghalangi peneliti untuk mengamati pelaksanaan ektrakurikuler reog mini ini
secara langsung, maka dokumen berupa video-video pelaksanaan ekstrakurikuler reog
mini yang telah ada lebih ditekankan untuk diamati.
F. Teknik Analisis Data
Secara umum, analisis data dalam penelitian kualitatif bergerak secara induktif, yaitu
dari data/fakta menuju ketingkat abstraksi yang lebih tinggi. Artinya, analisis data pada
penelitian kualitatif lebih bersifat open ended dan harus disesuaikan dengan data/informasi di
lapangan sehingga prosedur analisisnya sukar untuk dispesifikkan sedari awal.10 Akan tetapi,
untuk memudahkan dalam penulisan analisisnya peneliti menggunakan gabungan antara
pendekatan induktif dan deduktif sesuai dengan permasalahan yang dibahas.
Penelitian ini menggunakan analisis data kualitatif. Seperti yang dikemukakan oleh
Miles dan Huberman yang dikutip oleh Emzier dalam bukunya Metodologi penelitian
Kualitatif disebutkan ada tiga macam kegiatan dalam analisis data kualitatif yaitu11:
10
Hardani and Dkk., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif, 36.
11
Emzir, Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif, 129.
58
a. Reduksi data, mereduksi data berarti merangkum atau meringkas, memilih hal-hal yang
pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, mencari tema dan polanya serta
membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksi akan
memberikan gambaran yang lebih jelas, memudahkan penulis melakukan pengumpulan
selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan.12 Dalam praktiknya, data yang diperoleh
dari wawancara, observasi dan dokumentasi nantinya akan dipilah sesuai dengan
masalah penelitian yang diangkat. Adapun ketika terdapat yang tidak memiliki
kesinambungan maka akan di buang.
b. Penyajian data, Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk
uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya. Melalui penyajian data,
maka data dapat terorganisir, tersusun dalam pola hubungan, sehingga akan mudah
dipahami. Data nantinya akan disusun dan ditulis secara naratif. Miles dan Huberman
menyatakan, bahwa yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam
penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.13
c. Kesimpulan dan verifikasi, Kesimpulan dalam penelitian mengungkap temuan berupa
hasil deskripsi yang sebelumnya masih kurang jelas kemudian diteliti menjadi lebih jelas
dan selanjutnya akan diambil kesimpulan.14 Yang dimaksudkan yaitu untuk penentuan
data akhir dari semua proses tahapan analisis, sehingga keseluruhan permasalahan bisa
dijawab sesuai dengan data aslinya dan sesuai dengan permasalahannya dengan obyektif.
Menurut Miles dan Huberman, kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat
sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang
mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya.15
12
Sugiyono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2015), 338.
13
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2005), 341.
14
Mattew B. Milles and A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi
(Jakarta: UI Press, 1992), 16.
15
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2005), 345.
59
G. Pengecekan Keabsahan Temuan
Pada penelitian ini nantinya peneliti akan melakukan pemeriksaan keabsahan data
yang didasarkan pada kriteria derajat kepercayaan (credibility). Beberapa teknik untuk
menguji keabsahan tersebut diantaranya:
a. Triangulasi, yaitu teknik pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara
dan berbagai waktu.16 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi sumber dan
triangulasi teknik. Triangulasi sumber yaitu menguji kredibilitas data dengan cara
mengecek atau membandingkan data yang telah diperoleh dari hasil wawancara dengan
hasil observasi dan dokumentasi yang diperoleh.
b. Perpanjangan Pengamatan, pengamatan kaitannya dengan konvensi yang terbentuk
dalam tradisi longkangan, dengan mengamati kejadian-kejadian di pelaksanaan tradisi
tersebut dan di diperhatikan secara teliti sehigga mendapatkan data yang lengkap dan
sesuai dengan yang dibutuhkan. Yang selanjutnya di analisis degan tajam.
c. Peningkatan Ketekunan, artinya dari peneliti selama proses penelitian tersebut selalu
kontinyu dan menjaga kestabilan dalam proses awal hingga akhir sehingga hasilnya
tidak ada pengaruhnya dengan suasana hati penulis itu sendiri.
d. Diskusi dengan Teman Sejawat, yaitu hasil sementara maupaun hasil akhir penelitian
selalu diekspos dalam bentuk didiskusikan dengan rekan-rekan sepemikiran.
16
Ibid., 274.
60
H. Tahapan-tahapan Penelitian
Penelitian ini direncanakan menghabiskan waktu paling lama 4 (empat) bulan, sejak
diterimanya usulan proposal penelitian ini, dengan tahapan sebagai berikut:
Tabel. 3.1. Tahapan-tahapan Penelitian
Tahapan
NO Rancangan Kegiatan Penelitian Alokasi Waktu
Penelitian
 Menyusun Rancangan Proposal
Tahap Pra
1. penelitian 3 minggu
Lapangan
 Memilih obyek penelitian
 Penyusunan instrumen interview
Penyusunan
2  Uji Instrumen interview 2 minggu
Interview
 Revisi Instrumen
 Pengumpulan data lapangan obyek
penelitian, baik melalui wawancara,
Tahap observasi, maupun kajian
3 penelusuran dokumentasi. 4 minggu
Data  Membuat catatan-catatan hasil kajian
data awal
 Verifikasi/koding data
 Reduksi data,
Tahap
 display data
4 analisis 3 minggu
 verifikasi dan Conclusi
Data
 Penulisan Laporan Hasil Penelitian
5 Seminar  Seminar hasil penelitian 1 minggu
 Revisi Penulisan Laporan Hasil
Penelitian
6 Tahap Akhir 2 minggu
 Penjilidan dan Penggandaan
 Penyerahan Hasil Laporan Penelitian
61
BAB IV
TEMUAN PENELITIAN
A. Deskripsi Data Umum
1. Sejarah Singkat Berdirinya SDN Kalimalang Ponorogo
SDN Kalimalang merupakan sekolah dasar negeri yang dibangun pada tahun 1979.
SDN Kalimalang dahulu merupakan sekolah dasar yang berdiri akibat adanya instruksi
presiden nomor 12 tahun 1979 yang pada saat itu berlangsung kepemerintahan presiden
Soeharto. Adapun isi dari inpres tersebut adalah instruksi presiden untuk melaksanakan
program bantuan pembangunan sekolah dasar tahun anggaran 1979/1980.1
Sejak mulai berdiri, SDN Kalimalang sudah memiliki status sekolah negeri.
Namun, pada saat itu SDN Kalimalang masih menginduk kepada sekolah yang telah ada
sebelumnya yakni SDN Morosari. Informasi terkait sejarah berdirinya SDN Kalimalang
ini diperoleh dari hasil wawancara dengan bapak Sarmin, S.Pd. Beliau merupakan
mantan kepada sekolah SDN Kalimalang masa jabatan 2014 sampai 2020. Adapun
informasi yang disampaikan oleh bapak sarmin saat peneliti melakukan wawancara
adalah sebagi berikut :
Menurut sepengetahuan saya, SDN Kalimalang didirikan pada tahun 1979.

Berdirinya SDN Kalimalang itu merupakan program dari pemerintah pusat RI yang
pada saat itu mengeluarkan Inpres nomor 12 tahun 1979 yang kurang lebih isinya
adalah program pemerataan pendidikan dan pembangunan sekolah dasar yang
terjangkau bagi masyarakat. Program tersebut merupakan program yang meliputi
seluruh wilayah di Indonesia pada saat itu. Pada saat itu sekolah Induknya berada di
Morosari. Pendirian SDN Kalimalang itu langsung berstatus sekolah negeri, oleh
karena itu sejarah berdirinya tidak begitu banyak karena didirikan secara langsung
dan serentak seluruh Indonesia.2
1
Inpres Nomor 12 Tahun 1979.
2
Transkrip wawancara kode 05/W/5-III/2021
61
62
2. Letak Geografis SDN Kalimalang Ponorogo
SDN Kalimalang merupakan salah satu Sekolah Dasar Negeri yang letaknya cukup
strategis. Sekolah ini terletak tidak jauh dari pusat kota dan kantor pemerintahan
kabupaten Ponorogo. SDN Kalimalang terletak kurang lebih 2 Km sebelah barat laut
alun-alun Ponorogo tepatnya di Jalan Onggojoyo Nomor 76 Desa Kalimalang Kecamatan
Sukorejo Kabupaten Ponorogo. Luas tanah yang dimiliki SDN Kalimalang adalah 1989
m2 sedangkan luas bangunannya adalah 408 m2. Adapapun batas-batas wilayah SDN
kalimalang adalah sebagai berikut :3
a. Sebelah Utara : Balai Kantor Kepala Desa Kalimalang
b. Sebelah Timur : Area persawahan
c. Sebelah Selatan : Pemukiman penduduk
d. Sebelah Barat : Jalan utama desa
3. Visi dan Misi SDN Kalimalang Ponorogo
a. VISI :
Visi Sekolah Dasar Negeri Kalimalang adalah ”Terwujudnya Anak Berprestasi,
Berlandaskan Imtaq dan Iptek, Berbudaya Lingkungan dan Berkarakter “
b. MISI :
Misi SD Negeri Kalimalang adalah :
1) Menanamkan nilai-nilai keagamaan bagi semua warga sekolah dalam kegiatan
sehari- hari di sekolah.
2) Meningkatkan kompetensi dan kinerja personalia sekolah sesuai dengan norma
agama yang dianut sehingga tercipta suasana yang religius.
3) Mengoptimalkan layanan pendidikan dengan memperhatikan kebutuhan
perkembangan peserta didik.
3
Hasil observasi kode 02/O/11-XI/2020
63
4) Melaksanakan pembelajaran secara maksimal dengan menggunakan pendekatan
yang sesuai dengan perkembangan / tuntutan kekinian.
5) Menumbuhkembangkan kecerdasan spiritual, intelektual, emosional dan sosial
peserta didik yang dilandasi nilai-nilai budaya dan karakter bangsa .
6) Mengembangkan bakat dan minat serta ketrampilan peserta didik melalui program
pengembangan diri.
7) Membangun citra sekolah sebagai mitra yang dipercaya di masayarakat sehingga
tercipta lingkungan yang alami.
8) Membudayakan claen, green dan Healt ( bersih, hijau dan sehat ) dalam kegiatan
sehari-hari di sekolah dan di masyarakat.
9) Membiasakan dan membudayakan berlaku tidak korupsi dalam semua kegiatan di
sekolah.4
4. Tujuan SDN Kalimalang Ponorogo
Adapun tujuan Sekolah Dasar Negeri Kalimalang adalah Sebagai berikut:
a. Membangun peserta didik yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
dan berahlak mulia serta sehat jasmani dan rohani.
b. Meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia, serta
keterampilan untuk hidup mandiri dan mengikuti pendidikan lebih lanjut.
c. Peserta didik memiliki nilai-nilai budaya dan karakter bangsa, karakter anti korupsi
serta mengaktulisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
d. Peserta didik memiliki kemampuan mengapresiasi nilai sosial budaya daerah maupun
budaya nasional serta mencintai lingkungan
e. Menghasilkan lulusan yang siap melanjutkan di tingkat pendidikan lanjutan
f. Menjadikan peserta didik yang kreatif, terampil dan mandiri untuk dapat
mengembangkan diri. 5
4
Hasil dokumentasi kode 04/D/4-II/2021
64
5. Sarana dan Prasarana SDN Kalimalang Ponorogo
Dalam kegiatan belajar mengajar diperlukan adanya sarana dan prasaran yang
memadai agar proses belajar mengajar dapat berjalan dengan baik. Dengan adanya sarana
dan prasarana yang memadai maka akan mempermudah dalam mencapai tujuan
pembelajaran sesuai dengan yang diharapakan. Adapun sarana dan prasarana yang
dimiliki SDN Kalimalang meliputi 6 ruang kelas, 1 Ruang Guru dan kepala sekolah, 1
ruang perpustakaan, 1 ruang laboratorium komputer, 2 kamar mandi siswa, 2 kamar
mandi guru, 1 gudang, 1 mushola, 1 ruang UKS, dan 1 tempat parkir.6
6. Keadaan Guru dan Peserta Didik SDN Kalimalang Ponorogo
Guru merupakan faktor penting dalam terselenggaranya pendidikan, selain itu
guru sangat berperan dalam pembentukan kualitas siswanya. Adapun jumlah guru di
SDN Kalimalang adalah 9 orang, 5 orang PNS dan selebihnya mendapat honor daerah
tingkat Kabupaten. Seluruh guru di SDN Kalimalang telah menempuh pendidikan S1
bahkan juga terdapat 2 guru yang telah menempuh jenjang pendidikan S2.
Adapun siswa di SDN Kalimalang terbagi dalam 6 tingkatan kelas yang masing-
masing tingkatan terdiri dari 1 rombel. Jumlah Siswa di SDN Kalimalang menurut
rombelnya adalah sebagai berikut :7
Kelas I : 19 Siswa
Kelas II : 6 Siswa
Kelas III : 14 Siswa
Kelas IV : 23 Siswa
Kelas V : 18 Siswa
Kelas VI : 18 Siswa
5
6
7
65
7. Data Terkait Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Ponorogo
a. Sejarah Berdirinya Ekstrakurikuler Reog Mini “Putra Onggojoyo” SDN
Kalimalang Ponorogo
Ektrakurikuler reog mini SDN Kalimalang berdiri pada tahun 2014 pada saat
itu yang menjabat kepala sekolah adalah bapak Sarmin, S.Pd. Beliau merupakan
perintis berdirinya ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang dengan dibantu oleh
masyarakat dan pemerintah desa Kalimalang. Berdirinya ektrakurikuler reog mini di
SDN Kalimalang ini tidak terlepas dari perjuangan bapak Sarmin, bapak Toto (Tokoh
sesepuh kesenian reog desa Kalimalang), dan bapak Riyadi (Kepala desa Kalimalang)
yang saling bersinergi untuk merealisasikan kegiatan tersebut.
Alasan bapak Sarmin mendirikan ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang
adalah adanya potensi yang besar dari masyarakat dan anak-anak desa Kalimalang
dalam hal kesenian reog. Pada awalnya, beliau melihat potensi masyarakat desa
Kalimalang sejak tahun 1995 sudah menunjukkan potensi yang luar biasa terhadap
kesenian reog. Pada saat itu tahun 1995 sudah terbentuk paguyuban reog mini
gabungan yang bernama “Gilangsari” singkatan dari Sragi, Kalimalang, dan
Morosari. Paguyuban ini merupakan gabungan dari anak-anak yang berasal dari
ketiga daerah tersebut.
Pada saat itu, bapak Sarmin menjabat sebagi guru di SDN Sragi. Beliau pernah
mengikuti penataran pelatih kesenian reog pada saat itu, tetapi belum begitu
menguasai sepenuhnya karena profesi utamanya sebagai guru cukup menyita waktu
sehingga belum dapat fokus melatih reog. Pada waktu itu, reog mini “Gilangsari”
masih belum memiliki pengrawit cilik sehingga pengrawit diambil dari masyarakat
dewasa. Namun hal yang sangat memprihatikan yaitu tradisi minum minuman keras
oleh pengrawit saat itu belum bisa dihilangkan, sehingga lambat laun banyak orang
tua yang tidak mengizinkan anaknya untuk bergabung dan berlatih reog mini di
66
paguyuban “Gilangsari” tersebut. Pada akhirnya paguyuban tersebut vakum dan tidak
lama kemudian bubar.
Berdasarkan wawancara dengan bapak Sarmin, S.Pd. Proses berdirinya
ekstrakurikuler reog mini “Putra Onggojoyo” SDN Kalimalang berawal dari
tingginya minat siswa terhadap kesenian reog. Hal ini didukung kondisi dimana
masyarakat sekitar SDN Kalimalang juga merupakan tokoh-tokoh pelaku kesenian
reog. Bapak Sarmin melihat fenomena unik pada saat jam istirahat anak-anak sering
Klothekan bangku (menabuh bangku seakan-akan membunyikan alat musik reog) hal
ini mengindikasikan tingginya minat siswa untuk bisa bermain kesenian reog. Pada
saat itu, putra bapak Toto (Pelatih dan wali murid reog mini SDN Kalimalang) dari
mulai TK sudah bisa ngendhang. Hal ini merupakan aset yang dapat dimanfaatkan
sebagai bahan untuk mendirikan ektrakurikuler reog mini di SDN kalimalang.
Akhirnya pada tahun 2014, bapak Sarmin sebagai kepala sekolah bersama komite
sekolah, bapak Riyadi selaku kepala desa dan bapak Toto selaku tokoh kesenian reog
di masyarakat bermusyawarah untuk membuatkan wadah belajar bagi siswa untuk
memperdalam ilmunya di kesenian reog mini. Sehingga terbentuklah sebuah
paguyuban reog mini yang diberi nama “Putro Onggojoyo” yang menjadi
ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
Pada mulanya fasilitas yang digunakan merupakan alat seadanya dengan
memakai gamelan bekas dan peralatan lain yang belum begitu memadai. Setelah
beberapa waktu berlalu penampilan dan kemampuan siswa mulai terlihat bagus dan
menarik. Di akhir tahun 2014 atau awal 2015 paguyuban reog mini “Putra
Onggojoyo” di SDN Kalimalang ini sudah berani tampil di acara-acara pemerintah
desa dan kecamatan dengan meminjam alat dari masyarakat.
Melihat kondisi yang demikian, akhirnya beberapa tokoh tadi bermusyawarah
kembali untuk memberikan fasilitas yang layak kepada siswa. Karena adanya
67
kerjasama yang erat dari pihak sekolah, komite, pemerintah desa, dan masyarakat
akhirnya pada tahun 2016 reog mini SDN Kalimalang berhasil membeli seperangkat
alat reog dan gamelan dengan dana swadaya masyarakat terutama wali murid. Sejak
saat itu ekstrakurikuler reog mini “Putra Onggojoyo” berdiri dan masih tetap ada
hingga saat ini.8
Berdirinya ektstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang tidak terlepas dari
adanya kerjasama antara pihak sekolah dengan pemerintah desa kalimalang. Menurut
bapak Riyadi selaku kepala desa kalimalang beliau menyampaikan bahwa untuk
merealisasikan kegiatan tersebut perlu adanya tindakan khusus dari pemerintah desa.
Wujud dari tindakan kerjasama desa pada saat awal pembentukan ektrakurikuler ini
adalah dari pihak pemerintah desa hadir untuk membantu meyakinkan wali murid
agar mengizinkan anak-anaknya mengikuti kegiatan ekstrakurikuler tersebut. Dari
pihak pemerintah desa meyakinkan wali murid dan menegaskan bahwa tujuan reog
mini ini murni seni budaya dan untuk kemajuan bersama, baik sekolah maupun desa.
Selain itu pemerintah desa juga menjamin bahwa kegiatan tersebut bebas dari alkohol
dan hal buruk lainnya yang selama ini menjadi citra buruk kesenian reog dimata
masyarakat setempat.9
b. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler reog mini SDN Kalimalang
Pada awalnya latihan dilaksanakan pada jam sekolah di halaman sekolah.10
Pada saat itu SDN Kalimalang masih menggunakan kurikulum KTSP. Namun setelah
berlakunya K-13, latihan dilaksanakan setelah pulang sekolah setiap hari sabtu.11
Namun adakalanya latihan diadakan bersama dengan reog yang ada di masyarakat
dengan penyesuaian waktu latihan dengan masyarakat. Latihan bersama masyarakat
lebih sering dilaksanakan di malam hari karena masyarakat banyak yang bekerja pada
8
Transkrip wawancara kode 05/W/5-III/2021 dan transkrip dokumentasi kode 01/D/3-II/2021
9
Transkrip wawancara kode 04/W/3-II/2021
10
Transkrip observasi kode 02/O/11-XI/2020
11
68
siang harinya. Sedangkan untuk tempat latihan biasanya di halaman sekolah atau di
halaman rumah Pak Toto.12
Menurut hasil observasi peneliti, halaman rumah bapak Toto tergolong cukup
luas dan memadai untuk digunakan dalam berlatih reog mini. Alasan pemilihan
tempat tersebut adalah tempatnya yang cukup luas, selain itu memudahkan Pak Toto
dalam melatih karena tidak perlu membawa perlengkapan gamelan dan topeng dadak
merak ke sekolah.13 Peneliti juga mengamati bahwa sebagian besar peralatan dan
perlengkapan reog mini SDN Kalimalang disimpan di rumah Pak Toto. Hal ini
dilakukan untuk memudahkan Pak Toto merawat peralatan dan perlengkapan
tersebut. Peneliti melihat bahwa di rumah Pak Toto terdapat 8 buah kepala barong, 2
buah dadak merak, 1 buah topeng ganongan, dan satu set gamelan reog lengkap yang
diantaranya adalah milik SDN Kalimalang dan yang lainnya milik masyarakat.14
Berdasarkan hasil observasi, peneliti mengamati begitu antusiasnya siswa
dalam berlatih kesenian reog mini.15 Antusias siswa dalam berlatih juga terlihat dalam
dokumentasi video saat siswa berlatih pada masa sebelum pandemi covid-19.16
Siswa-siswi SDN Kalimalang berlatih sesuai dengan peran masing-masing. Ada yang
berperan sebagai pengrawit dan ada pula yang berperan sebagai penari. Semua
dilakukan dengan hati yang gembira.
Pelatih reog mini di SDN Kalimalang ada beberapa orang, untuk pelatih reog
umum adalah bapak Toto beliau merupakan tokoh utama reog Singo Mudo
Onggojoyo dari masyarakat desa Kalimalang sekaligus wali murid dari salah satu
siswa SDN kalimalang, untuk tari reog garapan diampu oleh M. Robithoh Anshori
beliau merupakan alumni siswa SDN Kalimalang yang pernah kuliah di UNESA
12
Transkrip wawancara kode 03/W/3-II/2021.
13
Transkrip observasi kode 03/O/3-II/2021
14
Transkrip dokumentasi kode 03/D/3-II/2021
15
Transkrip observasi kode 04/O/24-V/2021
16
Transkrip dokumentasi kode 05/D/6-III/2021
69
jurusan seni tari. Beliau juga merupakan penata tari yang sudah memiliki prestasi baik
di lingkup lokal maupun nasional. Sedangkan penanggungjawab umum dari
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang yaitu Ibu Chrisna Dinaningrum, S.Pd.17
Latihan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang ini laksanakan dengan
urutan kegiatan sebagai berikut :
1) Doa dan pembukaan
2) Senam pemanasan
3) Latihan tari
4) Latihan karawitan
5) Latihan gaabungan tari dan karawitan
6) Istirahat dan evaluasi
7) Doa penutup
Menurut bapak Sarmin berdirinya ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang
memiliki bebarapa tujuan yakni, Pertama, tujuannya adalah melatih siswa agar dapat
meningkatkan kemampuannya dan potensinya dalam kesenian reog. Kedua, berusaha
menghapuskan paradigma negatif atau pandangan buruk masyarakat mengenai
kesenian reog yang selalu dihubungkan dengan pergaulan bebas, minuman keras, dan
unsur mistis atau magis dalam pertunjukkanya yang telah menjadi tradisi. Ketiga,
memberikan wadah kepada siswa untuk belajar mencintai budaya terutama
melestarikan reog ponorogo. Keempat, mendidik mental siswa sejak dini agar
melestarikan kesenian reog secara baik dan benar serta tidak meninggalkan unsur
religius dalam diri siswa. Kelima, menghindarkan siswa dari pergaulan bebas agar
tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan sekaligus menghilangkan kekhawatiran
orang tua pada saat anaknya belajar kesenian reog mini.18 Hal senada juga dikatakan
ibu Wahyu bahwa tujuan berdirinya reog mini di SDN Kalimalang tidak lain adalah
17
Transkrip wawancara kode 03/W/3-II/2021.
18
70
untuk membina dan mempersiapkan generasi yang memiliki potensi baik dibidang
kesenian reog.19
Pada kesenian reog terdapat beberapa pakem atau versi yang digunakan.
Terkait teori dan pakem reog telah peneliti paparkan di kajian teori. Adapun reog
mini SDN Kalimalang menggunakan pakem obyog atau garapan. Hal ini sesuai
dengan yang dikatakan oleh bapak Toto bahwa setiap pementasan memiliki cara
penyajian rangkaian tari yang berbeda.20 Maksudnya adalah setiap tampil di satu
tempat dengan di tempat lain, garapan yang disajikan kepada penonton selalu berbeda
baik urutan penari maupun gerakan tari yang dimodifikasi agar lebih menarik minat
penonton.
Adapun secara umum tampilan yang di disajikan oleh reog mini SDN
kalimalang adalah sesuai urutan tari berikut :
1) Tari Jathil
2) Tari Warok
3) Tari Ganongan / Bujang Ganong
4) Tari Klana Sewandana
5) Tari Barongan / Dhadhak Merak
Dari segi musik, reog mini SDN Kalimalang menggunakan alat musik pakem
reog yang hanya menggunakan beberapa alat seperti kendhang, kempul, kenong,
tipung, angklung, dan Slompret. Sedangkan dari segi kostum, reog mini SDN
Kalimalang menggunakan kostum yang sesuai dengan pakem reog asli atau pakem
reog festival.21
Menurut pak Toto, untuk melatih siswa menjadi ahli atau pandai dalam
berkesenian reog memang tidak mudah, ada berbagai rintangan dan upaya yang harus
19
20
21
71
dihadapi. Menurut beliau yang paling susah adalah mengajari kendang kepada siswa.
Hal ini dikarenakan posisi kendang sebagai pemangku tempo dan pemimpin dalam
musik reog. Kendang berperan untuk memulai dan mengakhiri musik reog. Selain itu
irama-irama kendang ada berbagai model atau variasi yang harus sesaui dengan
gerakan penari. Untuk menyiasati hal tersebut, pak Toto meminta tolong kepada
alumni yang sudah mahir untuk membantunya dalam melatih.22
Menurut pak Toto, terselenggaranya ektrakurikuler reog mini di SDN
Kalimalang merupakan kebanggan tersendiri bagi masyarakat desa Kalimalang.
Masyarakat merasa senang dan mendukung sepenuhnya kegiatan tesebut terutama
wali murid. Wujud dukungan dari masyarakat dapat berupa harta benda maupun
tenaga. Sebagi cotoh, warga sekitar rumah pak Toto yang dengan sukarela
memberikan konsumsi dan makanan ringan kepada siswa saat latihan reog mini di
rumah pak Toto. Dengan begitu pak Toto tidak merasa keberatan dalam melatih
karena banyaknya dukungan dari masyarakat.
Reog mini di SDN Kalimalang merupakan reog mini yang lain daripada yang
lain. Hal inilah yang dikatakan pak Toto kepda peneliti. Menurutnya, keunikan yang
dimiliki reog mini SDN Kalimalang terletak pada pengrawitnya. Umumnya reog mini
di ponorogo hanya penarinya yang berasal dari kalangan anak-anak sedangkan
pengrawitnya adalah orang dewasa. Lain hanya dengan reog mini SDN Kalimalang
yang seluruh pemain dan pengrawitnya adalah anak-anak. Hampir semua anak yang
berperan sebagai pengrawit dapat memainkan semua alat musik reog (gamelan). Tak
hanya itu sebagian anak ada juga yang menguasai alat musik sekaligus tariannya. Hal
ini merupakan kebanggaan tersendiri khusunya bagi pak Toto sebagai pelatih dan
masyarakat pada umumnya.23
22
23
72
Dari hasil wawancara dengan pak Toto, peneliti menemukan data beberapa
anak yang dianggap sudah mahir dalam berkesenian reog yakni sebagai berikut :
1) Kendhang : Rendi Murdianto
2) Gong kempul : Dimas
3) Kenong : Irul
4) Tipung : Adam
5) Pembarong : Rizki dan Adit
6) Jathil : Melani, Fitri, Ana, Tiara, Ratih, Aul, Almira, dan Ayu
7) Ganong : Rega dan Bagus
8) Klana : Galih
9) Warok : Kiya, Dafa, Alan, dan Febri
Menurut pak Sarmin, ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang telah
dikenal baik oleh masyarakat. Reog mini Putra Onggojoyo ini telah sering tampil
diberbagai acara.24 Adapun acara yang pernah dimeriahkan dengan pementasan reog
mini ini mulai dari gebyar reog di kabupaten, mewakili reog mini se-Kabupaten
Ponorogo pada acara festival tari topeng 7 negara di kabupaten Ponorogo, mengisi
pembukaan acara kejuaraan pencak silat di Bantul Jogjakarta, selalu mengisi
pagelaran reog tanggal 11 di Balai desa kalimalang25, serta selalu tampil pada acara-
acara di kecamatan. Bahkan dahulu pernah diliput dalam berita di radio Gema Surya
yang akhirya menjadikan ektrakurikuler ini semakin dikenal luas oleh masyarakat
Ponorogo khususnya wilayah Kalimalang dan sekitarnya. Selama ini ketika reog
dewasa dari masyarakat ada job atau tanggapan anak-anak reog mini selalu diajak
dan tidak pernah ada perselisihan antara reog mini dan reog besar, justru saling
mendukung dan melengkapi.26 Adapun masyarakat juga selalu mendukung kegiatan
24
25
Transkrip observasi kode 01/O/10-XI/2020 dan transkrip dokumentasi kode 02/D/3-II/2021
26
73
ekstrakurikuler ini, ada juga masyarakat yang memberikan berbagai sumbangan baik
tenaga, fikiran, maupun harta benda untuk kelestarian reog mini ini.27
B. Deskripsi Data Khusus
1. Data Terkait Pendidikan Agama Islam di SDN Kalimalang Ponorogo
SDN Kalimalang merupakan sekolah yang salah tujuan pendidikannya adalah
membentuk karakter siswa yang religius serta beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang
Maha Esa.28 Dalam hal ini pendidikan agama sangat diperlukan guna menggapai tujuan
tersebut. Cakupan karakter religius dan keimanan tersebut akan selalu bergantung pada
agama atau keyakinan yang dianut oleh siswa di SDN Kalimalang.
Masyarakat desa Kalimalang memiliki keyakinan tentang agama yang beragam
atau dapat dikatakan tidak seluruhnya beragama Islam. Namun dalam hal ini siswa yang
bersekolah di SDN Kalimalang seluruhnya memeluk agama Islam.29 Oleh karena itu,
Pendidikan agama Islam merupakan sesuatu yang fundamental yang harus terselenggara
dalam proses pendidikan di SDN Kalimalang.
Menurut hasil wawancara dengan Guru Pendidikan agama Islam di SDN
Kalimalang, disekolah tersebut pembelajaran PAI dilaksanakan sesuai dengan kurikulum
yang berlaku yakni kurikulum K-13. Pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang juga
selalu mengikuti peraturan perundang-undangan yang berlaku dan mengatur terkait
pembelajaran PAI. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan Ibu Dra. Siti Nurjanah selaku
guru mata pelajaran PAI di SDN Kalimalang.30
Adanya sebuah pembelajaran atau pendidikan pasti menggunakan sebuah
pendekatan atau model pembelajaran. Model pembelajaran ini merupakan pola yang
digunakan guru untuk menyampaikan materi atau membuat siswa belajar pengetahuan
27
Transkrip wawancara kode 05/W/5-III/2021.
28
Transkrip dokumentasi kode 04/D/4-II/2021
29
30
74
baru. Adapun model pembelajaran yang sering digunakan oleh ibu Dra. Siti Nurjanah
dalam mengajar adalah model pembelajaran kontekstual. Model pembelajaran ini
merupakan model pembelajaran yang mengaitkan materi atau bahan ajar dengan
kehidupan nyata atau fenomena yang benar-benar terjadi di sekitar siswa. Alasan lain
penggunaan model pembelajaran ini adalah agar pembelajaran menjadi semakin berkesan
dan mudah dipahami oleh siswa karena sifatnya yang kongkrit.31
Sebagai contoh dari implementasi model pembelajaran kontesktual di SDN
Kalimalang adalah mengaitkan ajaran agama Islam dengan kegiatan ekstrakurikuler
siswa. Salah satu ekstrakurikuler yang menonjol di SDN kalimalang adalah kesenian reog
mini yang disebut dengan paguyuban reog mini Putra Onggojoyo. Oleh karena itu dalam
pembelajaran PAI guru seringkali mengaitkan kedua hal tersebut.32
2. Data Terkait Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui
Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang Ponorogo
Ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang merupakan ekstrakurikuler yang
dapat dikaitkan dengan berbagai aspek. Ektrakurikuler ini selain berkaitan erat dengan
tujuan pewarisan budaya juga berkaitan dengan pendidikan karakter dan juga masalah
keagamaan khususnya agama Islam yang dianut mayoritas siswa. Terlebih lagi,
berdasarkan hasil wawancara degan Ibu Wahtu Pujiastuti, M.Pd selaku kepala sekolah
bahwa SDN Kalimalang yang mengatakan bahwa Sekolah ini memiliki tujuan agar siswa
memiliki kepribadian yang religius. Oleh karena itu, ekstrakurikuler ini juga bertujuan
untuk menginternalisasikan nilai-nilai PAI melalui sisi seni budaya.33
Menurut Ibu Dra. Siti Nurjanah nilai-nilai PAI bisa saja diinternalisasikan melalui
kegiatan apapun. Hal ini disebabkan karena agama Islam merupakan sebuah keyakinan
yang selalu mendasari perilaku manusia. Begitu pula dengan kegiatan ektrakurikuler reog
31
32
33
75
mini di SDN Kalimalang. Adapun contoh materi pendidikan agama Islam yang dapat
diinternalisasikan melalui ektrakurikuler reog mini adalah berdoa harus kepada Allah,
larangan berbuat syirik atau menyekutukan Allah, Kerukunan sesama teman, gotong
royong, pantang menyerah dalam belajar, sikap tawakal, dan sebagainya.34
Penginternalisasian nilai suatu ajaran pasti melalu berbagai cara. Cara tersebut
bisa saja sengaja dibuat atau tanpa perencanaan sebelumnya. Berdasrkan hasil wawancara
dengan guru PAI SDN Kalimalang, pada kasus ini internalisasi ajaran agama Islam
dilakukan dengan cara menyuruh anak-anak menghafalkan surat-surat pendek sebelum
memulai latihan reog mini, mengajak siswa untuk berhenti berlatih dan mengerjakan
sholat ketika waktu sholat tiba, berdoa sebelum dan sesudah latihan, dan menanam
konsep berpikir pada siswa bahwa segala kekuatan dan kemampuan yang dimiliki
manusia seperti dapat mengangkat topeng reog yang berukuran besar itu datangnya hanya
dari Allah SWT.35
Berdasarkan hasil observasi peneliti, internalisasi nilai-nilai PAI juga terlihat dari
adanya penyisipan makna nilai-nilai dan pesan moral yang dilakukan pelatih
ekstrakurikuler ini di sela-sela waktu latihan. Dengan cara ini siswa menjadi tahu makna-
makna sesungguhnya dibalik kesenian reog. Dengan cara ini pula, siswa tidak hanya
pandai dalam mambawakan kesenian reog ini, akan tetapi dapat mengambil berbagai
nilai-nilai PAI yang terkandung dalam kesenian reog mini untuk diamalkan dalam
kehidupan mereka sehari-hari.36
Upaya-upaya internalisasi ajaran agama Islam kedalam ekstrakurikuler reog mini
di SDN kalimalang juga terus dilakukan. Hal ini dilakukan untuk mendidik calon
generasi penerus bangsa pelestari kesenian reog agar memiliki jiwa dan karakter religius
yang kuat. Dengan karakter religius dan pemahaman terdapat ajaran Islam yang kuat
34
35
36
76
maka seseorang akan terhindar dari pergaulan bebas dan segala bentuk perbuatan buruk
yang tentunya dilarang oleh agama. Hal ini terlihat dari beberapa hasil dokumentasi video
yang peneliti amati.37
Salah satu bentuk upaya yang dilakukan SDN Kalimalang adalah menysisipkan
materi-materi pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan ekstrakurikuler reog mini
tersebut. Misalnya seperti berdo’a sebelum dan sesudah latihan, menyuruh siswa untuk
menghafalkan surat-surat pendek sebelum latihan, menyuruh siswa untuk berhenti
sejenak dan melaksanakan sholat pada saat memasuki waktu sholat di tengah-tengah
latihan, dan sisipan materi yang lain seperti pemaknaan simbol-simbol ajaran Islam
dalam reog, mengedepankan gotong royong, menghargai orang lain dan sebagainya.38
Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Toto selaku pelatih utama dalam
ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang, diketahui bahwa beliau menyisipkan
berbagai nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian reog. Beliau menginternalisasikan
nilai-nilai tersebut melalui pemaknaan simbol-simbol, keteladanan para tokoh, sejarah
reog, dan memberi nasehat secara langsung kepada siswa saat latihan. Pengintenalisasian
nilai-nilai ini dirasa sangat penting untuk dilakukan. Beliau mengupayakan agar siswanya
tidak hanya dapat menguasai tari dan alat musi reog saja, akan tetapi juga mengetahui
sejarah, makna, dan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo.39
Berkaitan dengan Internaliasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam
ekstrakurikuler reog mini, bapak Toto mengatakan bahwa beliau juga menjelaskan
berbagai nilai pendidikan agama Islam yang terkandung dalam kesenian reog seperti
gotong royong, guyub rukun, tekun, dan selalu berdoa kepada Allah. Selain itu, ada juga
37
38
39
77
hal lain seperti yang dicontohkan beliau tentang pemaknaan warok, kendhang, dan
keteladanan sosok Raden Batara Katong.40
Menurut bapak Toto, pemaknaan tentang warok dapat dimaknai dengan kata
Wira’i yang artinya berhati-hati. Maksudnya adalah menjaga diri dari perilaku tercela,
dari segala kemaksiatan, dan hal-hal yang dilarang Allah. Beliau juga menyebutkan
bahwa hal ini perlu diterangkan kepada siswa agar mereka menjauhi perbuatan yang
tidak sesuai tuntunan agama. Apalagi, dalam hal ini kesenian reog sangat rawan dengan
hal-hal negatif seperti minuman keras dan sebagainya yang harus dihindari.41
Contoh lain yang diberikan oleh bapak Toto adalah pemaknaan alat musik
kendhang. Kendhang dapat dimaknai dengan kalimat dalam bahasa Jawa “kendalinen
diri tumuju dalan sing padhang” yang artinya kendalikan diri menuju jalan yang terang.
Maksudnya adalah siswa harus mampu menjadi sesorang yang dapat mengendalikan diri
agar tetap dijalan yang benar, tidak berprilaku jahat, dan senantiasa berjuang dijalan
Allah. Selain itu, kendhang juga dapat dimaknai berdasarkan fungsinya sebagai alat
musik. Fungsi kendhang adalah mengatur dan memimpin tempo dalam gamelan. Dengan
begitu dapat dijelaskan maknanya bahwa siswa diharapkan agar menjadi pribadi yang
mempunyai jiwa kepemimpinan dan mengendalikan dirinya agar tidak menyimpang dari
aturan dan ajaran agama serta selalu berada di jalan yang lurus yang diridhoi Allah.42
Bapak Toto juga menambahkan dari segi sejarah Reog Ponorogo. beliau
menjelaskan mengenai sejarah Reog Ponorogo yang penuh nilai-nilai luhur. Sebagai
contoh adalah sosok Raden Batara Katong yang dikenal sebagai tokoh pembabad
Ponorogo dan salah satu penyiar Islam yang terkenal dan tetap dikenang hingga saat ini.
Beliau merupakan sosok yang cerdas, berwibawa, dan memiliki jiwa kepemimpinan.
Beliau juga berdakwah dengan menggunakan kesenian Reog Ponorogo untuk menarik
40
41
42
78
minat masyarakat belajar tentang agama Islam, selain itu juga untuk melestarikan tradisi
asli Ponorogo yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat Ponorogo. Dengan menjelaskan
hal-hal tersebut, bapak Toto berharap agar siswa mampu meneladani sosok Raden Batara
Katong yang memiliki berbagai keunggulan dalam dirinya.43
Berkaitan dengan persoalan yang tersebut diatas peneliti juga mewawancarai
seorang budayawan sekaligus ketua Lesbumi PCNU Ponorogo beliau adalah bapak
Ahmad Sauji yang lebih dikenal dengan sebutan Mbah Jenggo. Menurut beliau adanya
persinggungan antara agama Islam dan Reog Ponorogo telah ada sejak dahulu. Pada
akhirnya persinggungan antara kedua hal tersebut membuahkan hasil pemikiran kearah
Islamisasi reog dengan adanya Reog Santri. Reog santri menurut beliau merupakan
pertunjukan kesenian reog yang dibalut dengan nuansa keislaman mulai dari lagu-lagu
yang bernuansa Islami hingga gerakan dan busana penari yang tidak meninggalkan
norma-norma dan syariat agama Islam. Hal-hal tersebut yang selanjutnya menjadi jalan
untuk menginternalisasikan nilai-nilai Pendidikan agama Islam dalam kesenian Reog
Ponorogo.44
Menurut Mbah Jenggo dengan adanya reog santri ini kita akan tetap melestarikan
budaya kita warisan leluhur bangsa khususnya Ponorogo. Namun tentu kita sebagai orang
muslim harus juga mengedepankan tata cara dan perilaku yang harus selalu sesuai
dengan tuntunan Islam. Dengan berpadunya antara reog dan agama Islam ini akan
menambah khazanah keilmuan dan variasi yang menjadikan bangsa kita semakin kaya
akan budaya.45
Kemudian bapak Riyadi menyampaikan kepada peneliti bahwa usaha yang
dilakukan pihak pemerintah desa Kalimalang demi terealisasinya ektrakurikuler reog
mini di SDN Kalimalang tidaklah sia-sia. Beliau mengatakan bahwa setelah kegiatan
43
44
Transkripwawancara kode 06/W/3-III/2021
45
Transkripwawancara kode 06/W/3-III/2021
79
estrakurikuler ini berjalan, masyarakat mengetahui bahwa kagiatan ini merupakan
kegiatan yang positif dan dibalut dengan nuansa religius. Semenjak saat itu antusias
mayarakat dan kecintaan mereka terhadap kesenian reog pada akhirnya justru membuat
masyarakat mendukung sepenuh hati demi kelancaran dan kelestarian reog mini di SDN
Kalimalang yang dibalut dengan Internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam
tersebut.46
Konsep pelaksanaan internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini
di SDN Kalimalang diatas hampir mirip dengan reog santri yang diutarakan Mbah
Jenggo. Menurut beliau dalam melestarikan reog itu juga harus tetap melestarikan tradisi
Jawa karena memang reog itu penuh dengan falsafah hidup orang jawa dan ajaran
adiluhung yang diikat dalam simbol-simbol didalamnya. Mempelajari serta melestarikan
reog secara tidak langsung juga turut menurunkan ajaran leluhur Jawa. Namun, tentunya
disini juga tidak boleh melenceng dari aqidah Islam. Dalam melestarikan budaya harus
bisa memilah mana yang baik dan mana yang kurang baik untuk diteruskan kepada
generasi selanjutnya.47
Seperti yang dikatakan bapak Sarmin tentang kebiasaan beberapa oknum seniman
reog yang ada di desa Kalimalang yang menggelar acara minum minuman keras pada
saat atau setelah pagelaran reog berlangsung. Peneliti disini mengatakan oknum karena
tidak semua seniman reog seperti itu. Fenomena seperti itu sudah bukan menjadi rahasia
umum lagi bahkan tidak hanya di desa Kalimalang saja, hampir diseluruh wilayah
Ponorogo dan sekitarnya banyak paguyuban yang mengaitkan kesenian reog Ponorogo
dengan minum minuman keras. Tradisi seperti ini tentu harus perlahan-lahan dihilangkan
agar tidak mencemari citra kesenian tradisi reog Ponorogo yang sudah berada di tingkat
Internasional. Menghapus hal-hal negatif ini salah satunya adalah melalui internalisasi
46
47
80
nilai-nilai pendidikan agama Islam sejak dini kepada generasi penerus dalam kesenian
Reog Ponorogo. 48
3. Data Terkait Implikasi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui
Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang Ponorogo
Dalam sebuah proses apapun, tentunya diharapkan dapat membuahkan hasil yang
optimal. Dalam hal ini, pencapaian hasil tersebut dapat diketahui dari implikasi adanya
internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
Berkaitan dengan hal tersebut, menurut pengamatan Ibu Siti Nurjanah selaku guru PAI
mengatakan bahwa selama ini siswa SDN Kalimalang yang ,engikuti ekstrakurikuler reog
mini mengalami perubahan kearah yang lebih baik. Meskipun pada dasarnya memang
perlu waktu untuk berproses. Menurut beliau, hal yang bisa dirasakan adalah siswa sudah
mampu menghormati orang tua, bekerjasama seacara baik dengan teman-temannya,
gotong royong saat latihan maupun dalam kegiatan sehari-hari untuk mencapai tujuan,
serta bertambah keimanan kepada Allah.49 Kerjasama yang terjalin dengan baik dan sikap
gotong royong dan menghargai orang lain juga dapat terlihat melaui dokumentasi video
yang peneliti amati.50
Selaras dengan pernyataan diatas, Ibu Wahyu selaku kepala sekolah mengatakan
bahwa perubahan yang terjadi pada siswa cukup memuaskan, meskipun perlu waktu
untuk mendidik siswa dan menginternalisasikan nilai-nilai PAI kepada siswa. Menurut
beliau alangkah lebih baik jika dalam hal ini guru dan siswa menikmati prosesnya.
Karena menurut beliau proses itu merupakan sesuatu yang berharga.51
Sedangkan menurut bapak Toto selaku pelatih utama dalam ekstrakurikuler reog
mini di SDN Kalimalang mengatakan bahwa perubahan yang terjadi pada siswa sedikit
demi sedikit menuju perilaku-perilaku posistif perlu disyukuri. Beliau mengutarakan
48
49
50
51
81
bahwa kemampuan yang dimiliki siswa itu berbeda satu sama lain, ada yang cepat dalam
memahami dan ada juga yang masih perlu bimbingan lagi. Menurut beliau, wajar saja
jika ketercapaian hasil internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini ini
berbeda-beda antara siswa satu dengan yang lain.52
Adapun berdasarkan hasil observasi peneliti, siswa telah mampu memperlihatkan
sikap yang baik saat latihan seperti sopan saat berhadapan dengan gurunya, bekerjasama
dengan temannya, dan saling bertukar pengetahuan. Diawal latihan, siswa juga terlihat
memanjatkan doa agar diberikan kelancaran pada saat latihan dan akhir latihan terlihat
pula siswa berdoa bersama dan melakukan evaluasi terhadap pelaksanaan latihan pada
hari itu. Hal ini menunjukkan terkait implikasi internalisasi nilai-nilai PAI yang telah
merasuk dalam kehidupan siswa.53
Bapak Toto menambahkan bahwa perubahan positif yang terlihat pada diri siswa
ada beberapa hal yang sudah bisa diamati. Perubahan tersebut diantaranya siswa menjadi
penurut dan tidak berani melawan gurunya, siswa juga dapat hidup rukun dengan sesama
temannya karena merasa masih sama-sama belajar dan harus berjuang bersama. Adapun
terkait ibadah sholat, siswa sudah menunjukkan perubahan positif seperti ketika waktu
sholat siswa langsung bergegas untuk melaksanakan sholat. 54
Menurut bapak Riyadi selaku kepala desa Kalimalang, beliau mengatakan bahwa
perubahan siswa yang merupakan dampak dari internalisasi nilai-nilai PAI dalam
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang sudah selayaknya untuk diapresiasi. Hal
tersebut menurut beliau sangatlah bagus, karena selain pandai dalam melestarikan tradisi
budaya, siswa juga pandai dalam agamanya dan baik perilakunya. Bapak Riyadi sangat
52
53
54
82
mendukung hal tersebut, karena dengan begitu akan terbetuk generasi-generasi unggul
yang lahir dari desa Kalimalang ini.55
Adapun menurut bapak Sarmin sebagai perintis ekstrakurikuler reog mini SDN
Kalimalang, beliau mengatakan bahwa implikasi dari internalisasi nilai-nilai PAI dalam
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang ini sudah bagus. Hal ini dapat diketahui
karena menurut beliau siswa SDN Kalimalang sudah mampu memahami mana yang
diperbolehkan dan mana yang dilarang dalam agama Islam. Contohnya saat pentas dan
kolaborasi dengan reog dewasa, siswa menjauh ketika ada oknum pemain reog yang
minum-minuman keras. Sejauh ini menurut beliau perkembangan siswa juga sudah bisa
di rasakan dan dapat dikatakan ada keberhasilan dalam Internalisasi nilai-nilai PAI
tersebut. Akan tetapi, tentunya pihak sekolah tidak boleh cepat merasa puas dengan
pencapaian ini. Pihak sekolah harus selalu meningkatkan usahanya dalam
menginternalisasikan nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini tersebut agar hasil
yang dicapai semakin memuaskan.56
55
56
Transkrip wawancara kode 05/W/5-III/2021.
83
BAB V
PEMBAHASAN
A. Pendidikan Agama Islam di SDN Kalimalang Ponorogo
SDN Kalimalang merupakan sekolah yang salah misi dan tujuan pendidikannya
adalah membentuk karakter siswa yang religius serta beriman dan bertakwa kepada Tuhan
yang Maha Esa. Hal ini termuat dalam dokumen profil singkat SDN Kalimalang yang
didalamnya memuat visi, misi, dan tujuan pendidikan. Dalam hal ini internalisasi nilai-nilai
pendidikan agama menjadi sangat diperlukan guna menggapai tujuan tersebut. Menurut data
yang peneliti dapatkan, siswa yang bersekolah di SDN Kalimalang seluruhnya memeluk
agama Islam.
Pendidikan Agama Islam merupakan bentuk usaha secara sadar yang telah
direncanakan untuk menjadikan peserta didik mengenal, memahami, menghayati, beriman,
bertakwa dan berakhlak mulia, serta mengamalkan ajaran Islam yang bersumber dari Al-
Qur’an dan Hadis, dengan cara bimbingan, pembelajaran, pelatihan, serta menerapkan
pengalaman.1 Pendidikan Agama Islam memiliki tujuan agar peserta didik dapat
meningkatkan iman dan taqwa, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama
Islam yang akan menjadikan peserta didik sebagai muslim yang beriman dan bertakwa
kepada Allah SWT. memiliki akhlakul karimah dalam kehidupan serta untuk bekal
melanjutkan jenjang pendidikan selanjutnya.2
Berdasarkan data diatas dapat dianalisa bahwa adanya pendidikan agama Islam di
SDN Kalimalang merupakan suatu hal yang sangat penting. Mengingat bahwa seluruh siswa
SDN Kalimalang merupakan pemeluk agama Islam. Dengan adanya internalisasi nilai-nilai
pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang akan menjadikan siswa semakin bertambah
wawasan mengenai agamanya. Dengan luasnya pengetahuan mengenai agama Islam, maka
1
2
Ibid., 34–35.
83
84
perilaku dan kepribadian siswa akan terbentuk menjadi seorang yang religius, berakhlak
mulia, dan bijak dalam menghadapi segala permasalahan hidup. Dalam hal ini PAI juga
merupakan sarana untuk mewujudkan salah satu tujuan sekolah yakni mendidik siswa
dengan menanamkan karakter religius dan keimanan serta ketaqwaan terhadap Tuhan YME.
Adanya sebuah pembelajaran atau pendidikan pasti menggunakan sebuah pendekatan
atau model pembelajaran. Model pembelajaran ini merupakan pola yang digunakan guru
untuk menyampaikan materi atau membuat siswa belajar pengetahuan baru. Menurut ibu
Dra. Siti Nurjanah dalam mengajar beliau sering menggunakan model pembelajaran
kontekstual. Alasan penggunaan model pembelajaran ini adalah agar pembelajaran menjadi
semakin berkesan dan mudah dipahami oleh siswa karena dikaitkan dengan fenomena nyata
yang ada kehidupan siswa sehari-hari. Contoh dari implementasi model pembelajaran
kontesktual ini adalah mengaitkan PAI dengan ekstrakurikuler reog mini.
Model pembelajaran kontekstual merupakan model pembelajaran yang dapat
membuat rangsangan otak untuk menyusun berbagai pola pengetahuan dalam menemukan
suatu makna. Model pembelajaran kontekstual ini menuntut siswa aktif untuk mempelajari
dan menerapkan konsep dengan mengaitkannya dalam kehidupan sehari-hari.3 Di sisi lain,
Penerapan Pembelajaran PAI memiliki karakteristik yang menekankan pada segi pendidikan
aqidah, perilaku, dan tata cara ibadah dalam kehidupn sehari-hari. Aspek-aspek dalam PAI
ini selalu berlandaskan sumber hukum utamanya yakni Al-Qur’an dan hadis.4
Berdasarkan data diatas peneliti dapat menganalisa bahwa guru PAI di SDN
Kalimalang yakni Ibu Dra. Siti Nurjanah telah berinovasi dalam menentukan model
pembelajaran yang dilakukan dengan memanfaatkan fenomena-fenomena nyata yang ada
disekitar siswa. Beliau sering menggunakan model pembelajaran kontekstual salah satunya
3
Raja Usman, “Penggunaan Metode Pembelajaran Kontektual (Contextual Teaching And Learning) Untuk
Meningkatkan Aktivitas Dan Hasil Belajar IPS Siswa Kelas III A SD Negeri 02 Kundur,” Primary 6, no. 2 (2017):
401.
4
85
dengan mengaitkan materi pembelajaran PAI dengan ekstrakurikuler reog mini. Model
pembelajaran ini dirasa cocok karena dengan model pembelajaran ini siswa akan terlibat
aktif untuk mencari, mengaitkan, dan menerapkan konsep pengetahuan tentang agama Islam
dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini juga menunjukkan bahwa guru PAI di SDN Kalimalang
telah menguasai metode pembelajaraan dengan benar sehingga mampu memadukan dan
memilih metode pembelajaran yang sesuai dengan kenyataan disekolah.
B. Proses Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui Pelaksanaan Kegiatan
Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang Ponorogo
Ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang merupakan ekstrakurikuler yang dapat
dikaitkan dengan berbagai aspek. Ektrakurikuler ini selain berkaitan erat dengan tujuan
pewarisan budaya juga berkaitan dengan pendidikan karakter dan juga masalah keagamaan
khususnya agama Islam yang dianut mayoritas siswa. Terlebih lagi sekolah ini memiliki
tujuan agar siswa memiliki kepribadian yang religius, maka ekstrakurikuler ini juga
bertujuan untuk menginternalisasikan nilai-nilai PAI melalui sisi seni budaya.
Internalisasi nilai agama Islam adalah suatu proses memasukkan nilai agama Islam
secara penuh ke dalam hati, sehingga ruh dan jiwa bergerak berdasarkan ajaran agama Islam.
Internalisasi nilai agama Islam terjadi melalui pemahaman ajaran agama Islam secara utuh,
dan diteruskan dengan kesadaran akan pentingnya ajaran agama, serta ditemukannya
posibilitas untuk merealisasikannya dalam kehidupan nyata. Dari segi isi, agama terdiri dari
seperangkat ajaran yang merupakan perangkat nilai-nilai kehidupan yang harus dijadikan
barometer pada pemeluknya dalam menentukan pilihan tindakan dalam kehidupannya. Nilai-
nilai ini secara populer disebut dengan nilai agama. Oleh sebab itu nilai-nilai agama
merupakan seperangkat standar kebenaran dan kebaikan. Dengan begitu dapat dikatakan
bahwa seberapa banyak dan seberapa jauh nilai-nilai agama bisa mempengaruhi dan
membentuk sikap serta perilaku seseorang sangat tergantung dari seberapa dalam nilai-nilai
agama terinternalisasi di dalam dirinya. Semakin dalam nilai-nilai agama terinternalisasi

86
dalam “din” seseorang, kepribadian dan sikap religiusnya akan muncul dan terbentuk. Jika
sikap religius sudah muncul dan terbentuk, maka nilai-nilai agama akan menjadi pusat nilai
dalam menyikapi segala sesuatu dalam kehidupan.5
Berdasarkan data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa, proses internaliasi nilai-
nilai pendidikan agama Islam melalui kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang
memang sangat perlu dilakukan. Tujuan sekolah yang menginginkan siswa menjadi pribadi
yang religius dan adanya potensi siswa yang baik di bidang kesenian reog menjadikan nilai-
nilai PAI lebih cenderung maksimal jika diinternalisasikan melalui ekstrakurikuler tersebut.
Sehingga ketercapaian hasil yang diharapkan dari proses internalisasi ini akan lebih
memuaskan.
Sulaiman menjelaskan dalam bukunya bahwa ruang lingkup Pendidikan Agama
Islam meliputi aspek serasi, selaras, dan seimbangnya hubungan antara manusia dengan
Allah SWT, manusia dengan sesamanya, manusia dengan diri sendiri, dan manusia dengan
lingkungan serta makhluk lainnya.6 Keseimbangan ini akan dapat dicapai dengan
mempelajari secara sungguh-sungguh ilmu-ilmu pengetahuan agama Islam yang benar.
Menurut Ibu Dra. Siti Nurjanah pembelajaran PAI bisa saja di internalisasikan dalam
kegiatan apapun. Hal ini disebabkan karena agama Islam merupakan sebuah keyakinan
mendasari setiap perilaku manusia. Sehingga dalam kegiatan ekstrakurikuler pun juga dapat
disisipi dengan materi PAI. Adapun contoh materi pendidikan agama Islam yang dapat
diinternalisasikan melalui ektrakurikuler reog mini adalah berdoa harus kepada Allah,
larangan berbuat syirik atau menyekutukan Allah, Kerukunan sesama teman, gotong royong,
pantang menyerah dalam belajar, sikap tawakal, dan sebagainya. Pada kasus ini internalisasi
ajaran agama Islam dilakukan dengan cara menyuruh anak-anak menghafalkan surat-surat
5
Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam (Upaya Pembentukan Pemikiran Dan Kepribadian Muslim)
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 10.
6
87
pendek sebelum memulai latihan reog mini, mengajak siswa untuk berhenti berlatih dan
mengerjakan sholat ketika waktu sholat tiba, berdoa sebelum dan sesudah latihan, dan
menanam konsep berpikir pada siswa bahwa segala kekuatan dan kemampuan yang dimiliki
manusia seperti dapat mengangkat topeng reog yang berukuran besar itu datangnya hanya
dari Allah SWT.
Salah satu bentuk upaya yang dilakukan SDN Kalimalang adalah menysisipkan
materi-materi pendidikan agama Islam dalam pelaksanaan ekstrakurikuler reog mini tersebut
seperti yang terlihat saat peneliti melakukan observasi. Misalnya seperti berdo’a sebelum dan
sesudah latihan, menyuruh siswa untuk menghafalkan surat-surat pendek sebelum latihan,
menyuruh siswa untuk berhenti sejenak dan melaksanakan sholat pada saat memasuki waktu
sholat di tengah-tengah latihan, dan sisipan materi yang lain seperti pemaknaan simbol-
simbol ajaran Islam dalam reog, mengedepankan gotong royong, menghargai orang lain dan
sebagainya.
Berdasarkan data diatas peneliti dapat menganalisa bahwa guru PAI di SDN
Kalimalang selalu berusaha untuk menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam dalam semua
kegiatan siswa di sekolah termasuk dalam kegiatan ekstrakurikuler. Hal ini sesuai dengan
ruang lingkup PAI yang mecakup segala kegiatan manusia dan hubungannya baik dengan
Tuhan, sesama manusia, dengan lingkungan ataupun makhluk hidup lain, bahkan hubungan
manusia dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu peneliti menyimpulkan bahwa dengan
adanya internalisasi nilai ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari akan menjadikan materi
PAI yang diajarkan didalam kelas dapat benar-benar dipahami dan diamalkan dengan baik
oleh siswa dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Berdasarkan hasil wawancara dengan bapak Toto selaku pelatih utama dalam
ektrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang, diketahui bahwa beliau menyisipkan berbagai
nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian reog. Beliau menginternalisasikan nilai-nilai
tersebut melalui pemaknaan simbol-simbol, keteladanan para tokoh, sejarah reog, dan
88
memberi nasehat secara langsung kepada siswa saat latihan. Pengintenalisasian nilai-nilai ini
dirasa sangat penting untuk dilakukan. Beliau mengupayakan agar siswanya tidak hanya
dapat menguasai tari dan alat musi reog saja, akan tetapi juga mengetahui sejarah, makna,
dan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian Reog Ponorogo.
Berkaitan dengan Internaliasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam
ekstrakurikuler reog mini, bapak Toto mengatakan bahwa beliau juga menjelaskan berbagai
nilai pendidikan agama Islam yang terkandung dalam kesenian reog seperti gotong royong,
guyub rukun, tekun, dan selalu berdoa kepada Allah. Selain itu, ada juga hal lain seperti yang
dicontohkan beliau tentang pemaknaan warok, kendhang, dan keteladanan sosok Raden
Batara Katong.
Menurut Noeng Muhadjir ada beberapa strategi yang bisa digunakan dalam
pembelajaran nilai, yaitu strategi tradisional, strategi bebas, strategi refleksif, dan strategi
transinternal. Adapun dalam hal pendekatan, internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam
dapat melalui enam pendekatan diantarnya pendekatan pengalaman, pendekatan pembiasaan.
pendekatan emosional, pendekatan rasional, pendekatan fungsional, dan pendekatan
keteladanan.7
Dari data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa internalisasi nilai-nilai PAI yang
dilakukan SDN Kalimalang melalui ekstrakurikuler reog mini cenderung menggunakan
strategi tradisional yakni dengan jalan memberikan nasihat atau indoktrinasi. Dengan kata
lain, strategi ini ditempuh dengan jalan memberitahukan secara langsung nilai-nilai mana
yang baik dan yang kurang baik. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah keenam
pendekatan yang telah disebutkan diatas.
Seperti yang dikatakan bapak Sarmin tentang kebiasaan beberapa oknum seniman
reog yang ada di desa Kalimalang yang menggelar acara minum minuman keras pada saat
7
Muhaimin and Dkk, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam Di
Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), 174.
89
atau setelah pagelaran reog berlangsung. Peneliti disini mengatakan oknum karena tidak
semua seniman reog seperti itu. Fenomena seperti itu sudah bukan menjadi rahasia umum
lagi bahkan tidak hanya di desa Kalimalang saja, hampir diseluruh wilayah Ponorogo dan
sekitarnya banyak paguyuban yang mengaitkan kesenian reog Ponorogo dengan minum
minuman keras. Tradisi seperti ini tentu harus perlahan-lahan dihilangkan agar tidak
mencemari citra kesenian tradisi reog Ponorogo yang sudah berada di tingkat Internasional.
Menghapus hal-hal negatif ini salah satunya adalah melalui internalisasi nilai-nilai
pendidikan agama Islam sejak dini kepada generasi penerus dalam kesenian Reog Ponorogo.
Dakwah yang bersifat toleran terhadap tradisi yang ada membuat walisongo berhasil
menginternalisasikan Islam kedalam tradisi Jawa. Pendekatan semacam ini sangat sesuai
dengan watak orang Nusantara yang cenderung bersifat moderat serta menguatamakan
keselarasan dalam hidupnya. Perpaduan Islam dan tradisi Jawa tidak saja terjadi dalam acara
ritual keagamaan, tetapi juga dalam kebudayaan material yang lain, seperti dalam kesenian,
arsitekstur, dan sebagainya. Apalagi, dalam beberapa hal terdapat persamaan antara agama
dan kesenian. Agama mempunyai unsur ritual dan emosional. Demikian pula dengan
kesenian. Maka tidak mengherankan apabila dalam agama-agama primitif antara seni dan
agama terjadi percampuran. Masyarakat Nusantara juga selalu menghubungkan antara agama
dan kesenian.8
Berdasarkan data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa internalisasi nilai-nilai
PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang dapat dikategorikan sebagai usaha
dakwah Islamiyah. Dakwah ini tentunya dengan cara yang unik yang berwujud kesenian.
Keberhasilan dakwah atau penginternalisasian nilai ini sudah dapat dirasakan sejak zaman
wali songo. Dengan berdakwah melalui kesenian atau tradisi yang telah mendarah daging
dimasyakarat membuat internalisasi nilai-nilai PAI lebih mudah diterima. Hal ini
8
Maharsi, “Pola-pola Perpaduan Islam dan Budaya Nusantara” dalam Ali Sodiqin dkk, Islam dan Budaya
Lokal (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009), 29-30.
90
dikarenakan watak masyarakat nusantara yang cenderung menghormati budaya leluhurnya
dan menjunjung tinggi keselarasan hidup. Dengan dakwah semacam ini diharapkan berbagai
hal negatif yang ada dalam kebiasaan masyarakat dapat dihapuskan.
Dalam agama Islam manusia wajib mempunyai keimanan yang kuat kepada Allah
SWT. Keimanan kepada Allah biasanya telah ditanamkan sejak dini kepada anak agar kelak
memiliki kualitas iman dan taqwa yang kuat dalam kehidupannya. Dalam hal ini peneliti
mengetahui fakta bahwa SDN Kalimalang mencoba menanamkan keimanan terhadap Tuhan
melalui kegiatan ekstrakurikuler reog mini yang disisipi dengan pendidikan agama Islam.
Usaha internalisasi nilai keimanan yang dilakukan SDN Kalimalang ini pada
hakikatnya merupakan sebuah usaha yang berkiblat pada perjuangan Islamisasi Jawa oleh
Wali Songo sejak dahulu. Telah diketahui bahwa Wali Songo dalam menyebarkan agama
Islam adalah dengan memasukkan nilai-nilai ajaran Islam dalam tradisi, budaya, dan
kesenian Jawa seperti wayang, karawitan, gending dan berbagai tradisi Jawa lainnya.9
Strategi dakwah Wali Songo dalam proses Islamisasi Jawa seperti ini, lebih dikenal dengan
istilah strategi dakwah “Cultural”, yaitu dakwah yang dilakukan dengan mempertimbangkan
unsur-unsur budaya lokal yang sudah ada sebelumnya, kemudian mengambil bentuk-bentuk
wadah kesenian yang sudah ada dan mengkreasikan isinya dengan nilai-nilai Islam yang
relevan dan akomodatif pada masa itu.10
Sudah tidak menjadi rahasia lagi bahwa sejak dulu kesenian Reog Ponorogo selalu
identik dengan tradisi Jawa yang dekat dengan unsur-unsur magis didalamnya.11 Contoh
nyatanya seperti ketika membawa topeng barongan atau dhadhak merak raksasa, tak jarang
diantara penari (pembarong) menggunakan bantuan makhluk gaib agar kuat dalam menari
9
Muhammad Irfan Riyadi, Fatwa Sunan Bonang (Ponorogo: Stain Ponorogo Press, 2015), 36.
10
Salim B. Pili, “Dialektika Tradisi Seni Bedendang Di Kota Bengkulu,” Tsaqofah & Tarikh 3, no. 2
(2018): 101.
11
Petir Abimanyu, Mistik Kejawen Menguak Rahasia Hidup Orang Jawa (Yogyakarta: Palapa, 2014), 15–
16.
91
dengan hanya menggigit topeng raksasa tersebut. Adanya hal semacam ini sudah merupakan
warisan budaya atau tradisi sejak zaman dahulu.
Berdasarkan penjelasan diatas peneliti dapat menganalisa bahwa SDN Kalimalang
mencoba untuk menghilangkan unsur-unsur magis yang menyesatkan dan diganti dengan
keimanan yang lurus terhadap Tuhan. Jika sebelumnya siswa percaya bahwa mengangkat
topeng raksasa itu membutuhkan bantuan makhluk gaib yang dalam agama Islam dilarang,
maka selanjutnya ditanamkan bahwa segala kekuatan itu datangnya hanya dari Allah dengan
keyakinan bahwa La Khaula Wa La Quwwata Illa Billah dan Kun Fa Yakun. Dengan begitu,
pemahaman tentang keimanan kepada Allah akan tertanam kepada siswa bahwa tiada yang
tidak mungkin bagi Allah jika Allah menghendakinya.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa reog mengandung unsur-unsur
magis didalamnya.12 Penggunaan bantuan makhluk gaib akan berakibat pada perbuatan
Syirik jika tidak dibarengi dengan keimanan yang kokoh kepada Allah. Dalam ajaran Islam
manusia memang wajib percaya terhadap suatu hal yang gaib seperi disebutkan dalam
beberapa ayat Al-Qur’an berikut.
               
    
Artinya : 1. Alif laam miin. 2. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertaqwa, 3. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang
ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami
anugerahkan kepada mereka.13
Maksud dari ayat diatas adalah kepercayaan terhadap hal yang gaib berarti percaya
terhadap sesuatu yang tidak dapat dilihat dengan pancaindera seperti percaya kepada Allah
dan makhluk gaib yang diciptakan oleh Allah seperti malaikat, jin, dan kehidupan akhirat.
12
Ibid.
13
Al-Qur’an 2: 1-3.
92
Percaya terhadap yang gaib ini berarti manusia harus percaya dan menyebah Allah sebagai
pencipta dan jangan sampai menyekutukan Allah dengan makhluk gaib yang diciptakan-Nya.
Berdasarkan hasil observasi peneliti, pelaksanaan ekstrakurikuler reog mini di SDN
Kalimalang selalu disisipi dengan materi-materi pendidikan agama Islam. Salah satu materi
yang dinternalisasikan melalui ekstrakurikuler reog mini ini adalah keimanan kepada Allah
melalui berbagai cara yang telah disebutkan di bab sebelumnya. Adapun pelaksanaan
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang jauh dari kesan magis dan penggunaan
bantuan makhluk gaib.
Berdasarkan data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa dalam pelaksanaan
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang berusaha untuk menjauhkan siswa dari
kemungkinan berbuat syirik. Internalisasi nilai ajaran Islam akan membuat keimanan siswa
kepada Allah semakin kuat. Adapun jika ada kesulitan yang dihadapi siswa, guru selalu
menasehati agar terus berusaha dan berdoa kepada Allah agar diberikan pertolongan.
Sebagaimana telah disebutkan diatas bahwa SDN Kalimalang selalu berusaha
menanamkan karakter religius kepada siswa. Usaha tersebut juga diwujudkan dengan
Internalisasi ajaran Islam ke dalam ekstrakurikuler reog mini dengan berbagai kegiatan atau
penyisipan materi PAI. Hal ini juga merupakan tindakan untuk mengatasi fenomena bahwa
ada hal yang sangat memprihatikan yaitu perilaku kontra produktif yang sulit dihilangkan
dari kesenian Reog Ponorogo.
Perilaku kontra produktif tersebut seperti minuman keras (minum khamr), ritual
pemberian sesajen kepada makhluk gaib menjelang pentas, saweran kepada jathil perempuan
(memberi uang kepada penari jathil yang dilakukan penonton laki-laki dengan menyentuh
penari pada bagian tubuh yang dianggap sensitif), Sotren (menggunakan bantuan makhluk
93
gaib), dan bebagai hal yang bertentangan dengan nilai-nilai kesopanan, norma sosial, dan
norma agama Islam.14
Berdasarkan penjelasan diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa pelaksanaan
ekstrakurikuler reog mini di SDN kalimalang berusaha menghilangkan tradisi Jawa yang
kontra produktif dalam kesenian Reog Ponorogo. Selain menghilangkan tradisi yang kontra
produktif, ekstrakurikuler reog mini ini juga berupaya untuk menggantikan tradisi kontra
produktif tersebut dengan kegiatan-kegiatan yang bernuansa Islami. Dengan begitu, dapat
dikatakan bahwa pelaksanaan ekstrakurikuler ini berupaya untuk menghilangkan unsur
negatif dan menggantinya dengan unsur positif dalam kesenian Reog Ponorogo.
Pada awalnya reog mini di SDN Kalimalang sempat mengalami kendala dalam
pelaksanaanya. Sisi kontra produktif kesenian reog telah melekat dibenak masyarakat
sehingga masyarakat menganggap bahwa semua paguyuban reog itu sama saja. Hal tersebut
pada awalnya menjadi hambatan ketika reog mini Putra Onggojoyo SDN Kalimalang akan
didirikan. Banyak dari wali murid yang tidak setuju dan takut jika putra-putri mereka
terjerumus kedalam hal-hal kontra produktif tersebut sehingga tidak mengizinkan putra-
putrinya untuk bergabung dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang.
Pada sudut pandang yang lain, pada dasarnya reog memiliki begitu banyak ajaran
yang diwariskan oleh nenek moyang terdahulu yang memiliki nilai-nilai luhur dalam
kehidupan. Kesenian reog memiliki nilai-nilai seperti nilai kerohanian, nilai spiritual, nilai-
nilai kehidupan, dan nilai kesenangan yang telah dijelaskan pada kajian teori.15 Nilai-nilai
luhur tersebut tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Oleh karena itu, SDN
Kalimalang dibantu oleh pemerintah desa Kalimalang berusaha meyakinkan para wali murid
14
Rido Kurnianto, “Pembelajaran Agama Islam Berbasis Budaya Lokal (Strategi Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Reyog Ponorogo),” PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN,
2015, 862.
15
(2013) : 123-126.
94
agar mengizinkan putra-putrinya bergabung dalam ekstrakurikuler reog mini SDN
Kalimalang dengan menjamin terhindarnya ektrakurikuler dari berbagai segi negatif.
Berdasarkan penjelasan diatas peneliti dapat menganalisa bahwa ekstrakurikuler reog
mini SDN Kalimalang telah merubah pandangan buruk masyarakat terhadap reog dengan
internlisasi nilai-nilai PAI. Selain itu internalisasi nilai dalam kesenian reog juga bertujuan
untuk mewariskan dan melestarikan nilai-nilai luhur dalam kesenian reog. Hasil dari
internalisasi tersebut pada akhirnya membuahkan hasil dengan terselenggaranya
ekstrakurikuler reog mini SDN Kalimalang yang bernuansa Islami. Seiring berjalannya
waktu dan dengan pembuktian bahwa pelaksanaan ekstrakurikuler ini murni pelestarian seni
tradisi dan internalisasi ajaran agama Islam justru dari wali murid dan masyarakat banyak
yang mendukung pelaksanaan ekstrakurikuler reog mini Putra Onggojoyo SDN Kalimalang
ini.
C. Implikasi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui Pelaksanaan Kegiatan
Ekstrakurikuler Reog Mini Di SDN Kalimalang Ponorogo
Sebuah proses akan menghasilkan sesuatu. Dalam hal ini, pencapaian hasil tersebut
dapat diketahui dari implikasi adanya internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog
mini di SDN Kalimalang. Berkaitan dengan hal tersebut, menurut Ibu Siti Nurjanah selaku
guru PAI mengatakan bahwa selama ini siswa SDN Kalimalang yang mengikuti
ekstrakurikuler reog mini mengalami perubahan kearah yang lebih baik. Meskipun pada
dasarnya memang perlu waktu untuk berproses. Menurut beliau, hal yang bisa dirasakan
adalah siswa sudah mampu menghormati orang tua, bekerjasama secara baik dengan teman-
temannya, gotong royong saat latihan maupun dalam kegiatan sehari-hari untuk mencapai
tujuan, serta bertambah keimanan kepada Allah. Kerjasama yang terjalin dengan baik dan
sikap gotong royong dan menghargai orang lain juga dapat terlihat melaui observasi
langsung dan dokumentasi video yang peneliti amati.

95
Salah satu nilai yang terkandung dalam kesenian reog Ponorogo adalah nilai moral.
Kaitannya dengan kesenian reog, nilai moral menunjuk bahwa kesenian Reog dapat dipakai
sebagai tali pengikat merukunkan dan menyatukan masyarakat Ponorogo. Dalam kehidupan
sehari-hari masyarakat Ponorogo jarang sekali muncul konflik sosial. Selain itu terdapat juga
nilai kepercayaan terhadap Tuhan atau dapat dikatakan nilai-nilai religi.16
Berdasarkan data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa hasil yang dicapai dalam
internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang telah
merasuk kedalam ranah nilai-nilai moral. Terlihat bahwa kerukunan siswa dapat dikatakan
terjaga dengan baik. Sikap gotong royong, kerjasama yang baik menunjukkan nilai moral
yang telah tertanam dalam diri siswa. Bertambahnya keimanan siswa juga merupakan
implikasi dari internalisasi nilai-nilai PAI khususnya nilai kepercayaan.
Selaras dengan pernyataan diatas, Ibu Wahyu selaku kepala sekolah mengatakan
bahwa perubahan yang terjadi pada siswa cukup memuaskan, meskipun perlu waktu untuk
mendidik siswa dan menginternalisasikan nilai-nilai PAI kepada siswa. Menurut beliau
alangkah lebih baik jika dalam hal ini guru dan siswa menikmati prosesnya. Karena menurut
beliau proses itu merupakan sesuatu yang berharga.
Sistem nilai yang terilhami dari nilai iman atau dari nilai taqwa akan melahirkan
cabang-cabang berupa nilai-nilai pendidikan yang berasaskan ajaran Islam salah satunya
adalah kesabaran.17 Sabar adalah sikap yang mudah diucapkan tetapi kenyataannya sangat
sulit untuk dilakukan. Sabar memiliki arti luas seperti menerima dengan lapang dada semua
cobaan dari Allah dan menerima semua takdir dengan lapang dada.
Berdasarkan data diatas, dapat dianalisa bahwa terdapat internalisasi nilai-nilai
kesabaran dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang. Implikasi dari internalisasi
nilai ini dapat dilihat dari pernyataan Ibu Wahyu selaku kepala sekolah yang menekankan
16
(2013) : 123-126.
17
Suroso Abdussalam, Arah Dan Asas Pendidikan Islam (Bekasi: Sukses Publising, 2011), 85.
96
kepada guru dan siswa agar menikmati dalam proses internalisasi nilai-nilai tersebut.
Menikmati proses berarti bersabar menunggu hasil yang diharapkan. Tentunya ini juga
merupakan internalisasi nilai tersendiri.
Sedangkan menurut bapak Toto selaku pelatih utama dalam ekstrakurikuler reog
mini di SDN Kalimalang mengatakan bahwa perubahan yang terjadi pada siswa sedikit demi
sedikit menuju perilaku-perilaku posistif perlu disyukuri. Beliau mengutarakan bahwa
kemampuan yang dimiliki siswa itu berbeda satu sama lain, ada yang cepat dalam memahami
dan ada juga yang masih perlu bimbingan lagi. Menurut beliau, wajar saja jika ketercapaian
hasil internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini ini berbeda-beda antara
siswa satu dengan yang lain.
Bapak Toto menambahkan bahwa perubahan positif yang terlihat pada diri siswa ada
beberapa hal yang sudah bisa diamati. Perubahan tersebut diantaranya siswa menjadi penurut
dan tidak berani melawan gurunya, siswa juga dapat hidup rukun dengan sesama temannya
karena merasa masih sama-sama belajar dan harus berjuang bersama. Adapun terkait ibadah
sholat, siswa sudah menunjukkan perubahan positif seperti ketika waktu sholat siswa
langsung bergegas untuk melaksanakan sholat.
Sistem nilai yang terilhami dari nilai iman atau dari nilai taqwa juga akan melahirkan
cabang-cabang berupa nilai-nilai pendidikan yang berasaskan ajaran Islam seperti tolong-
menolong, murah hati, setia, dan menghormati orang lain.18 Nilai-nilai tersebut dapat
dirasakan setelah seseorang menempuh suatu pendidikan yang dapat menginternalisasikan
nilai-nilai tersebut kedalam dirinya.
Berdasarkan data tersebut, peneliti menganalisa bahwa internalisasi nilai-nilai PAI
dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN kalimalang mencakup nilai-nilai yang luas. Nilai-
nilai tersebut meliputi tolong-menolong, murah hati, setia, dan menghormati orang lain.
implikasi dari penanaman nilai tersebut dapat terlihat dari sikap siswa yang penurut dan tidak
18
Ibid.
97
berani melawan gurunya, siswa juga dapat hidup rukun dengan sesama temannya karena
merasa masih sama-sama belajar dan harus berjuang bersama. Ada juga nilai ketaatan yang
tercermin pada perilaku siswa yang selalu melaksanakan sholat.
Islam dan dunia seni bagaikan sebuah mata uang yang memiliki dua sisi. Islam tanpa
seni dan seni tanpa Islam tidak akan mencapai kesempurnaan. Islam merupakan ajaran Tuhan
yang memerlukan seni di dalam mengartikulasikan kedalaman aspek kebatinan dari ajaran
itu. Seni merupakan bagian dari sisi manusia dalam mengaktualisasikan nilai-nilai estetisnya.
Dengan seni seseorang dapat merasakan keindahan, ketenangan, kehangatan, kerinduan,
kesyahduan, dan keheningan. Suasana batin seperti ini sangat dibutuhkan dan merupakan
dambaan para pencari Tuhan.19
Menurut bapak Riyadi selaku kepala desa Kalimalang, beliau mengatakan bahwa
perubahan siswa yang merupakan dampak dari internalisasi nilai-nilai PAI dalam
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang sudah selayaknya untuk diapresiasi. Hal
tersebut menurut beliau sangatlah bagus, karena selain pandai dalam melestarikan kesenian
tradisi dan budaya, siswa juga pandai dalam agamanya dan baik perilakunya. Bapak Riyadi
sangat mendukung hal tersebut, karena dengan begitu akan terbetuk generasi-generasi unggul
yang lahir dari desa Kalimalang ini.
Berdasarkan data diatas, peneliti dapat menganalisa bahwa keterkaitan antara
ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang dengan internalisasi nilai-nilai PAI merupakan
sebuah hal yang wajar. Seperti disebutkan diatas bahwa dalam beragama, seseorang juga
membutuhkan seni. Keterkaitan antara dua hal ini juga berimpilkasi pada internalisasi nilai-
nilai PAI pada siswa yang diharapkan pandai dalam melestarikan kesenian tradisi dan
budaya, serta pandai dalam agamanya dan baik perilakunya.
Fakta yang cukup unik sebenarnya terkait dengan dimasukkannya seni Reog
Ponorogo ke dalam kurikulum sekolah, baik melalui intra maupun ekstra kurikuler.
19
Akhmad Akromusyuhada, “Seni Dalam Perspektif Al-Qur'an dan Hadits,” Tahdzibi 3, no. 1 (2018): 2.
98
Dimasukkannya seni Reog Ponorogo ke dalam pembelajaran di sekolah, disamping karena
tuntutan seni, juga adanya fakta tentang maraknya pentas Reog Ponorogo yang sarat dengan
perilaku “kontra produktif” dengan nilai-nilai luhur yang terbabar dalam simbol-simbol
budayanya.20
Berkenan dengan hal tersebut bapak Sarmin mengatakan bahwa implikasi dari
internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang ini sudah
bagus. Hal ini dapat diketahui karena menurut beliau siswa SDN Kalimalang sudah mampu
memahami mana yang diperbolehkan dan mana yang dilarang dalam agama Islam.
Contohnya saat pentas dan kolaborasi dengan reog dewasa, siswa menjauh ketika ada oknum
pemain reog yang minum-minuman keras. Sejauh ini menurut beliau perkembangan siswa
juga sudah bisa di rasakan dan dapat dikatakan ada keberhasilan dalam Internalisasi nilai-
nilai PAI tersebut. Akan tetapi, tentunya pihak sekolah tidak boleh cepat merasa puas dengan
pencapaian ini. Pihak sekolah harus selalu meningkatkan usahanya dalam
menginternalisasikan nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini tersebut agar hasil yang
dicapai semakin memuaskan.
Berdasarkan data diatas, peneliti menganalisa bahwa implikasi dari internalisasi
nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang telah merasuk dalam
kepribadian siswa. Hal ini tercermin dalam sikap siswa yang menghindar ketika melihat
fenomena-fenomena kontra produktif. Hal ini menunjukkan perubahan nyata dalam diri
siswa.
20
Kurnianto, “Pembelajaran Agama Islam Berbasis Budaya Lokal (Strategi Internalisasi Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Reyog Ponorogo),” 862.
99
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. SDN Kalimalang merupakan sekolah yang salah tujuan pendidikannya adalah
membentuk karakter siswa yang religius serta beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang
Maha Esa. Dengan begitu internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam di SDN
Kalimalang menjadi sangat penting. Pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang
menggunakan kurikulum K-13. Dalam pelaksanaannya, guru PAI di SDN Kalimalang
mengaitkan materi-materi PAI dengan fenomena atau kegiatan nyata disekitar siswa
menggunakan model pembelajaran kontekstual. Salah satu contohnya adalah internalisasi
nilai-nilai PAI melalui ekstrakurikuler Reog mini yang ada disekolah.
2. Proses yang ditempuh dalam internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini
di SDN Kalimalang adalah melalui pembiasaan, komunikasi dengan siswa, cerita
keteladanan tokoh, dan menjelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian reog
secara langsung. Dengan begitu dapat disimpulkan bahwa internalisasi nilai-nilai
pendidikan agama Islam dalam eksrakurikler reog mini di SDN Kalimalang dilaksanakan
dengan berbagai strategi dan pendekatan. Strategi yang digunakan cenderung
menggunakan strategi tradisional. Sedangkan pendekatan yang digunakan ada enam
yakni diantarnya pendekatan pengalaman, pendekatan pembiasaan. pendekatan
emosional, pendekatan rasional, pendekatan fungsional, dan pendekatan keteladanan.
3. Implikasi internalisasi nilai-nilai PAI dalam ekstrakurikuler reog mini di SDN
Kalimalang dapat dikatakan berhasil. Akan tetapi untuk mencapai keberhasilan tersebut
memerlukan waktu yang cukup untuk siswa dalam berproses. Dengan melihat
pembahasan di bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa sistem nilai yang telah
tertanam dalam diri siswa diantaranya kesabaran, tolong-menolong, murah hati, setia,
menghormati orang lain, serta taat dan patuh pada perintah Allah dan menjauhi larangan-
99
100
larangannya. Implikasi internalisasi nilai-nilai PAI tersebut dapat diamati secara langsung
pada perilaku siswa sehari-hari seperti sikap sabar menikmati proses, penurut dan tidak
berani melawan gurunya, hidup rukun dengan sesama temannya, merasa masih sama-
sama belajar, kerjasama baik dengan teman, dan melaksanakan rajin melaksanakan
ibadah sholat.
B. Saran
Dalam sebuah penelitian, seorang peneliti tentunya berharap bahwa penelitian yang
sudah dilakukan akan berguna bagi perkembangan ilmu pengetahuan, lembaga serta berbagai
pihak yang berkaitan dengan penelitian ini. Adapun saran yang peneliti berikan setelah
menyelesaikan penelitian adalah:
a. Bagi Kepala Sekolah
Bagi kepala sekolah bisa lebih memperhatikan dan menambahkan kegiatan-kegiatan
yang dapat menumbuhkan dan menanamkan karakter religius dan cinta budaya pada
peserta didik melalui ekstrakurikuler Reog Mini.
b. Bagi Guru dan Pelatih
Bagi guru dan pelatih diharapkan banyak memberikan contoh tentang penerapan
nilai-nilai ajaran Islam dan kecintaan terhadap kesenian Reog Ponorogo.
c. Bagi Peserta Didik
Semua warga sekolah, terlebih peserta didik bisa lebih menghayati dan
meningkatkan pengetahuan agama Islam dan selalu melestarikan kesenian Reog
Ponorogo.
d. Bagi Peneliti Selanjutnya
Bagi penelitian ini diharapkan bisa lebih meningkatkan ketelitian dalam
melaksanakan penelitian dan dapat menjadikan penelitian ini sebagai bahan rujukan dan
pedoman untuk mengembangkan penelitian-penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan
internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam ekstrakurikuler Reog Mini.

101
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. Studi Agama Normativitas Atau Historisitas? V. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011.
Abdussalam, Suroso. Arah Dan Asas Pendidikan Islam. Bekasi: Sukses Publising, 2011.
Achmadi, Asmoro. “Pasang Surut Dominasi Islam Terhadap Kesenian Reog Ponorogo.” Analisis
8, no. 1 (2013).
Ahmadi. Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup. Yogyakarta: Pustaka Ifada,

2013.
Akromusyuhada, Akhmad. “Seni Dalam Perspektif Al-Quran Dan Hadits.” Tahdzibi 3, no. 1
(2018).
Alim, Muhammad. Pendidikan Agama Islam (Upaya Pembentukan Pemikiran Dan Kepribadian
Muslim). Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006.
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Arifin, Bambang Syaiful. Psikologi Agama. 3rd ed. Bandung: Pustaka Setia, 2018.
Chaplin, James P. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1989.
Chatib, Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996.
Daradjat, Zakiyah. Dasar-Dasar Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Dhika Yuan Yurisma, and Muhammad Bahruddin. “Pemaknaan Simbol Reog Ponorogo Dalam
Tradisi Jawa : Sebuah Kajian Kritis.” Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 6
(2020).
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. 10th ed. Jakarta: LP3ES, 2019.

102
Djiwo, Poetoet Lebdo. Babad Ponorogo Babon Saking R.M. Soerjobroto. Ponorogo: Semeroe-
Bibliotheek, 1939.
Emzir. Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Fitriana, Yusuf Adam Hilman, and Bambang Triono. “Peran Dinas Pariwisata Dan Kebudayaan
Dalam Upaya Pelestarian Kesenian Budaya Lokal.” Jurnal Inovasi Ilmu Sosial Dan Politik
(JISoP) 2 (2020).
Gazalba, Sidi. Pandangan Islam Tentang Kesenian. Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Ghazali, Adeng Muchtar. Ilmu Studi Agama. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Hardani, and Dkk. Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group,
2020.
Holt, Claire. Melacak Jejak Perkembangan Seni Di Indonesia, Terj. Seodarsono. Bandung: Arti
Line, 2000.
Ibrahim. Metodologi Penelitian Kualitatif. Pontianak: Perpustakaan Nasional: Katalog dalam

Terbitan, 2015.
Jarumi. “Festival Reyog Mini (FRM) Di Ponorogo Dan Sistem Transmisinya.” Institut Seni
Indonesia Sukarakarta, 2017.
Kahmad, Dadang. Metode Penelitian Agama. Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Khairusani, Mizan. “Seni Budaya Sebagai Upaya Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Bernilai Estetika.” Ta’dibuna 3, no. 2 (2020).
Kodir, Koko Abdul. Metodologi Studi Islam. 2nd ed. Bandung: CV Pustaka Setia, 2017.
Kurnianto, Rido. “Pembelajaran Agama Islam Berbasis Budaya Lokal (Strategi Internalisasi
Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Reyog Ponorogo).” PROSIDING
SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, 2015.
103
———. Seni Reyog Ponorogo Sejarah, Nilai, Dan Dinamika Dari Waktu Ke Waktu.
Yogyakarta: Buku Litera, 2017.
Lisbijanto, Herry. Reog Ponorogo. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013.
Lubis, Bustanuddin, and Dkk. Mitologi Nusantara: Penerapan Teori. Bengkulu: Quiksi, 2011.
Lubis, Mawardi. Evaluasi Pendidikan Nilai Perkembangan Moral Keagamaan Mahasiswa

PTAIN. Bengkulu: Pustaka Pelajar, 2011.
Maisyanah, and Lilis Inayati. “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Pada Tradisi
Meron.” Edukasia 13, no. 2 (2018).
Maryaeni. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Milles, Mattew B., and A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif Terj. Tjetjep Rohendi
Rohidi. Jakarta: UI Press, 1992.
Moleong, Lexy. Methodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.
Muhaimin, and Dkk. Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam Di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002.
Muhtadi, Asep Saeful. Pribumisasi Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Mukarromah, Sururil, and Shinta Devi I.S.R. “Mobilisasi Massa Partai Melalui Seni
Pertunjukkan Reog Di Ponorogo Tahun 1950-1980.” Verleden 1, no. 1 (2012).
Nadlif, Achmad, and Muhammad Fadlun. Tradisi Keislaman. Surabaya: Al-Miftah, n.d.
O’dea, Thomas F. Sosiologi Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
O’neil, William F. Ideologi-Ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Pramono, Muhammad Fajar. Raden Bathoro Katong Bapak-E Wong Ponorogo. Ponorogo:
Lembaga Penelitian Pemberdayaan Birokrasi dan Masyarakat Ponorogo, 2006.
104
Purwanto, Yedi. “Seni Dalam Pandangan Alquran.” Sosioteknologi, 2010.
Qodir, Zuly. Sosiologi Agama Esai-Esai Agama Di Ruang Publik, 153. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2011.
Riyadi, Muhammad Irfan. Fatwa Sunan Bonang. Ponorogo: Stain Ponorogo Press, 2015.
Rizali, Nanang. “Kedudukan Seni Dalam Islam.” TSAQAFA, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam 1,
no. 1 (2012).
Rohmawati, Evi. “Penanaman Nilai-Nilai Karakter Cinta Tanah Air Melalui Kegiatan
Ekstrakurikuler Berbasis Kearifan Lokal Reog Ponorogo Di MI Ma’arif Polorejo Babadan
Ponorogo.” IAIN Ponorogo, 2020.
Rusmiyati. “Nilai Budaya Dan Pendidikan Dalam Tradisi Reog.” Program Pascasarjana
Universitas PGRI Yogyakarta, 2017.
Sarwono, Jhonatan. Metodologi Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif Edisi 2. 2nd ed.
Yogyakarta: Suluh Media, 2018.
Sarwono, Jonathan. Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu,
2006.
Soemarto. Melihat Ponorogo Lebih Dekat. Yogyakarta: Terakata, 2019.
———. Menelusuri Perjalanan Reyog Ponorogo. Ponorogo: CV Kotareog Media, 2014.
Sopiatin, Popi. Manajemen Belajar Berbasis Kepuasan Siswa. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2005.
———. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian Yang Bersifat : Eksploratif, Enterpretif,
Interaktif, Dan Konstruktif. Bandung: Alfabeta, 2017.
———. Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2015.

105
Sulaiman. Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) (Kajian Teori Dan Aplikasi
Pembelajaran PAI). Banda Aceh: Yasasan Pena, 2017.
Suyitno. Metode Penelitian Kualitatif Konsep, Prinsip Dan Operasionalnya. Tulungagung:

Akademia Pustaka, 2018.
Tharaba, M. Fahim, and Moh. Padil. Sosiologi Pendidikan Islam Realitas Sosial Umat Islam.
Malang: CV Dream Litera, 2015.
Usman, Raja. “Penggunaan Metode Pembelajaran Kontektual (Contextual Teaching And

Learning) Untuk Meningkatkan Aktivitas Dan Hasil Belajar IPS Siswa Kelas III A SD
Negeri 02 Kundur.” Primary 6, no. 2 (2017).
Wildan, Raina. “Seni Dalam Perspektif Islam.” Islam Futura 6, no. 2 (2007).
Wiyani, Novan Ardy. Konsep, Praktik, Dan Strategi Membumikan Pendidikan Karakter Di SD.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.

Eko Saputro - PGMI

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Eko Saputro - PGMI

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

INTERNALISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KEGIATAN

EKSTRAKURIKULER REOG MINI DI SDN KALIMALANG PONOROGO

JURUSAN PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

Kata Kunci : Internalisasi, Nilai-Nilai, PAI, Ekstrakurikuler, Reog Mini

HALAMAN SAMPUL ..................................................................................................... i

A. Latar Belakang Masalah

menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu.3

mentransformasikan nilai-nilai universalnya ke dalam tataran praksis kehidupan. Dari

dan pembumian ajaran Islam.4

Bangsa Indonesia hari ini sedang mengalami krisis multidimensional, seperti

dan mementingkan kepentingan pribadi semata.

Adanya krisis multidimensional diatas menunjukkan bahwasannya nilai-nilai agama,

dilakukan dengan kegiatan yang lain, misalnya kegiatan ekstrakurikuler.

Ekstrakurikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar jam mata pelajaran yang

berwenang di sekolah.5 Kegiatan ekstrakurikuler juga diartikan sebagai kegiatan pengalaman

kehidupan masyarakat itu sendiri sebagai pendukungnya. Hampir di setiap daerah di

dari benang-benang kesinambungan yang paling kokoh pada kebudayaan Indonesia. 8

beberapa pergeseran seiring perkembangan zaman. Setidaknya Reog Ponorogo terbagi

konservasi terhadap Reog Ponorogo salah satunya adalah dengan menyelenggarakan

ekstrakurikuler reog di sekolah-sekolah.10

Di antara ekstrakurikuler kesenian yang dapat digunakan sebagai media internalisasi

Fushilat ayat 34 yang sebagai berikut :

    

Terkait dengan pemaparan diatas, berdasarkan wawancara dengan bapak Riyadi

menemukan sumber-sumber informasi terkait keberadaan dan sejarah reog di desa

lengkap seperti yang ada di SDN Kalimalang.

ekstrakurikuler Reog Mini tersebut, dengan judul “INTERNALISASI NILAI-NILAI

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KEGIATAN EKSTRAKURIKULER REOG

MINI DI SDN KALIMALANG PONOROGO”.

Untuk mempermudah peneliti dalam menyelesaikan penelitian tentang internalisasi

ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang.

pertanyaan berikut ini:

1. Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang?

2. Bagaimana proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui pelaksanaan

kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo?

3. Bagaimana implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui

pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo?

1. Untuk menjelaskan pelaksanaan pendidikan agama Islam di SDN Kalimalang.

2. Untuk menjelaskan proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam melalui

pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo.

3. Untuk menjelaskan implikasi proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam

melalui pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler reog mini di SDN Kalimalang Ponorogo.

Penelitian internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan

ekstrakurikuler Reog Mini di SDN Kalimalang Ponorogo diharapkan dapat memiliki

manfaat sebagai berikut :

internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog

mengembangkan penelitian-penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan internalisasi

nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog Mini.

pengembangan pengetahuan penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan

internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dalam kegiatan ekstrakurikuler Reog

b. Bagi peserta didik

pembelajaran, sehingga dalam kegiatan pembelajaran tidak hanya terpusat pada

pengembangan kognitif saja, akan tetapi juga mencakup kemampuan psikomotorik.

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk mengembangkan

program-program yang dirancang untuk mengembangkan ekstrakurikuler kesenian

tradisi Reog Mini.

maka peneliti merencanakan pengorganisasian penyajian laporan penelitian dengan

sistematika rencana pembahasan sebagai berikut:

tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika pembahasan.

penjelasan mengenai Internalisasi nilai, Pendidikan Agama Islam, esktrakurikuler, dan

kesenian tradisi Reog Ponorogo,.

pengecekan keabsahan temuan, dan tahapan-tahapan penelitian.

Bab keempat, merupakan merupakan deskripsi data yang diperoleh selama