start

start
AwaI Masuk IsIam
ke Indonesia
(Abad 7 M)
slam masuk ke ndonesia pada abad ke-7 dengan
berimannya orang perorang.
Saat itu sudah ada jalur pelayaran yang rame dan
bersifat internasional melalui Selat Malaka yang
menghubungkan inasti Tang di Cina, Sriwijaya di
Asia Tenggara dan Bani umayyah di Asia Barat
sejak abad 7
[i]
l Musyrlfah SunanLo 5ejotob letoJoboo lslom loJooeslo 2003 8a[awall ress hal 89
Ahmad Mansur Suryanegara Meoemokoo 5ejotob 1998 ceL lv Mlzan hal 9293 A
Pasyml 5ejotob Mosok Joo 8etkembooqoyo lslom Jl loJooeslo kompoloo ptosotoo poJo
semloot Jl Aceb 1993 ceL 3 alMaarlf hal 7 Padl Arlfln Mollkossoleb Motloto Jotl
losol 2003 1 Madanl ress hal xvl Lnslklopedla 1emaLls uunla lslam Asla 1enggara
keJotooqoo Joo leoyebotoo lslom oleh ur uka 1[andrasasmlLa 2002 lchLlar 8aru van
Poeve !akarLa hal 927
Menurut sumber-sumber Cina
menjelang akhir perempatan
ketiga abad 7, seorang pedagang
Arab menjadi pemimpin
pemukiman Arab muslim di pesisir
pantai Sumatera.
[ii]
ll Musyrlfah SunanLo op clt hal 6
100n (718M)
#aja Sriwijaya Jambi yang
bernama Srindravarman mengirim
surat kepada haIifah 'Umar bin
'AbduI 'Aziz (berkuasa pada 717-
720M) dari Khilafah Bani Umayah
(661-750M).
100n (718M)
.. Saya ingin Anda
mengirimkan kepada saya
seseorang yang dapat
mengajarkan Islam kepada saya
dan menjelaskan kepada saya
tentang hukum-hukumnya.
100n (718M)
720 M, Raja Srindravarman,
yang semula Hindu, masuk
slam. Sriwijaya Jambi pun
dikenal dengan nama Sribuza
IsIam.
Ayzumardl Azra menguLlp darl lbnu Abl 8abblh otloqoo ulomo
2003 ceL ll renada Medla hal 2729
!embentukan Institusi !oIitik IsIam
839M
esuItanan IsIam
slam mulai menguasai institusi politik.
Kesultanan slam bernama esuItanan
!eureuIak didirikan, pada masa
Abbasiyah (750 1258M).
839M
Hadi Arifin, Malikussaleh: Mutiara dari Pasai, 2005, PT. Madani
Press, hal. xxxvi
1261 1261 M M
Tegak kesultanan Samudera Pasai. Syarif
Makkah (Gubernur Hijaz) memberi Meurah
SiIu gelar Sultan di Kesultanan Samudra-
Pasai (1261 M)
Saat esuItanan Samudra-!asai
dipimpin SuItan MaIikussaIeh,
Peureulak bergabung ke Samudera
Pasai
f 13M
Abad XIII - XV M
ari !asai
akwah Besar-Besaran
AAH BESA# AAH BESA#- -BESA#AN A#I !ASAI (Abad ke BESA#AN A#I !ASAI (Abad ke- -13 13- -15 M) 15 M)
"MajeIis Syura" !ara
SuItan
akwah IsIam Tanpa ekerasan
Berdiri esuItanan Cirebon 1500 M
Berdiri esuItanan emak 1478 M
akwah aIisongo di !uIau Jawa 1436 M
akwah !oros hiIafah 1404 M
Target !oIitis
Berdiri esuItanan Banten 1524 M
Target !oIitis
akwah !oros hiIafah 1404 M akwah !oros hiIafah 1404 M
akwah aIisongo di !uIau Jawa 1436 M akwah aIisongo di !uIau Jawa 1436 M
Berdiri esuItanan emak 1478 M Berdiri esuItanan emak 1478 M
Berdiri esuItanan Cirebon 1500 M Berdiri esuItanan Cirebon 1500 M
Berdiri esuItanan Banten 1524 M Berdiri esuItanan Banten 1524 M
akwah IsIam Tanpa ekerasan akwah IsIam Tanpa ekerasan
"MajIis Syura" !ara SuItan "MajIis Syura" !ara SuItan
ESULTANAN ISLAM ESULTANAN ISLAM
i Sumatera setidaknya diwakili oleh institusi kesultanan
Peureulak, Samudera Pasai, Aceh arussalam,
Palembang.
Adapun kesultanan di Jawa antara lain: kesultanan
emak yang dilanjutkan oleh kesultanan Jipang, lalu
dilanjutkan kesultanan Pajang dan dilanjutkan oleh
kesultanan Mataram. Berdiri Cirebon, Banten. i
SuIawesi, slam diterapkan dalam institusi kerajaan Gowa
dan Tallo, Bone, Wajo, Soppeng dan Luwu. Sementara di
Nusa Tenggara penerapan slam di sana dilaksanakan
dalam institusi kesultanan Bima.[i] Pada abad ke-13
Samudera !asai telah menjadi kekuatan IsIam yang
maju dan kuat.

l 1enLang beberapa kesulLanan lslam dl nusanLara dapaL llhaL

Lnslklopedla 1emaLls uunla lslam khllafah dalam baglan oolso
lslom 8oqloo 1lmot" 1 lchLlar 8aru vab Poeve !akarLa 2002
Kerajaan Ternate tahun 1440. Kerajaan lain yang
menjadi representasi slam di MaIuku adalah
Tidore dan kerajaan Bacan. Selain itu, berkat
dakwah yang dilakukan kerajaan Bacan, banyak
kepala-kepala suku di !apua yang memeluk
slam.
[ii]
nstitusi slam lainnya di aIimantan
adalah Kesultanan Sambas
[iii]
, Pontianak
[iv]
,
Banjar
[v]
, Pasir, Bulungan, Tanjungpura,
Mempawah, Sintang
[vi]
dan Kutai.
ll 5ejotob mos Mosllm loJooeslo Sablll no9 1h xl hal 18
lll Machrus Lffendl klwoyot nlJop Joo letjoooqoo 5yekb
MobommoJ 8osylool lmom 5ombos 1 ulan kemllau !akarLa
1993
lv Pasanuddln dkk lootloook 1771 1900 5ooto 1lojoooo 5ejotob
5oslol koooml 8alal ka[lan Se[arah dan nllal 1radlslonal
onLlanak 2000
v Abu uaudl Moolooo 5yekb MobommoJ AtsyoJ ol8oojotl
SkreLarlaL Madrasah Sullamul 'ulum" ualam agar MarLapura
1996 239 hal
vl Syahzaman Pasanuddln 5lotooq olom llotosoo 5ejotob 8omeo
Craflka onLlanak
BE#I#I ESULTANAN BE#I#I ESULTANAN- -ESULTANAN ISLAM ESULTANAN ISLAM
I SELU#UH !ENJU#U NUSANTA#A I SELU#UH !ENJU#U NUSANTA#A
SULU
GI#I
!ATTANI
MINANAO
GO#ONTALO
JOHO#
A#OSBAYA
!AJANG
Perjuangan penegakkan slam di Indonesia berawal dengan
masuknya slam pada abad ke-7
Pada abad ke-9 lahirlah kesultanan slam !eureuIak
sebagai kesuItanan IsIam awaI
Pada abad ke 13 kesultanan slam telah mengokoh, maju,
dan kuat seperti yang nampak pada kesultanan Samudera
!asai
Kesultanan slam membentang mulai Aceh hingga !apua
!erjuangan penegakkan !erjuangan penegakkan SSyariat pun diIakukan yariat pun diIakukan
oIeh individu dan pemerintahan kaIa itu. oIeh individu dan pemerintahan kaIa itu.
MELU#USAN SEJA#AH MELU#USAN SEJA#AH
A.C Milner mengatakan bahwa Aceh dan Banten
kerajaan slam di nusantara yang paling ketat
melaksanakan hukum IsIam sebagai hukum Negara
pada abad 17.
[i]
i Banten, hukuman terhadap pencuri dengan memotong
tangan kanan, kaki kiri, tangan kiri dan seterusnya
berturut-turut bagi pencurian senilai 1 gram emas telah
dilakukan pada tahun 1651-1680 M di bawah sultan
Ageng Tirtayasa.
[ii]
[i] Musyrifah Sunanto, sejarah peradaban Islam Indonesia, hal. 133-134,
Rajawali press, 2005
[ii] bid, hal. 135, 142
JEJA !ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM OLEH JEJA !ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM OLEH
NEGA#A NEGA#A
l Musyrlfah SunanLo 5ejotob petoJoboo lslom loJooeslo hal 138
8a[awall ress 2003
JEJA !ENE JEJA !ENEGGA A AN SYA#IAT ISLAM OLEH AN SYA#IAT ISLAM OLEH
NEGA#A NEGA#A
Sultan skandar Muda menerapkan hukum rajam
terhadap puteranya sendiri yang bernama Meurah !upok
yang berzina dengan isteri seorang perwira. erajaan
Aceh arussaIam mempunyai UU IsIam bernama
itab Adat Mahkota AIam. Sultan Alaudin dan skandar
Muda memerintahkan pelaksanaan kewajiban shaIat
Iima waktu dalam sehari semalam dan ibadah puasa
secara ketat. Hukuman dijalankan kepada mereka yang
melanggar ketentuan.
[i]
Kesultanan emak di Jawa memiliki jabatan qodi di
kesultanan yang dijabat oleh Sunan aIijaga. e
Graff dan Th Pigeaud mengakui hal ini.
i kerajaan Mataram pertama kali dilakukan
perubahan tata hukum dibawah pengaruh hukum
IsIam oleh Sultan Agung. Perkara kejahatan yang
menjadi urusan peradilan ini dihukumi menurut kitab
Kisas yaitu kitab undang-undang hukum slam pada
masa Sultan Agung. Penghulu pada masa sultan
Agung itu mempunyai tugas sebagai mufti, yaitu
penasehat hukum slam dalam sidang-sidang
pengadilan negeri, sebagai qadi atau hakim, sebagai
imam masjid raya, sebagai waIi hakim dan sebagai
amiI zakat.
[i]
l lbld hal 133 137 138
JEJA !ENE JEJA !ENEGGA A AN SYA#IAT ISLAM OLEH AN SYA#IAT ISLAM OLEH
NEGA#A NEGA#A
alam bidang ekonomi Sultan skandar Muda mengeluarkan
kebijakan riba diharamkan.
[i]
Menurut Alfian deureuham adalah
mata uang Aceh pertama.
[ii]
Selain itu di Kesultanan Samudera Pasai pada masa
pemerintahan SuItan Muhammad MaIik az-Zahir (1297/1326)
telah mengeluarkan mata uang emas.
[iii]
Secara umum di berbagai Kesultanan Nusantara berlaku
sistem kelembagaan kemitraan dagang (syarikah
mufawadhah) dan sistem commenda atau kepemilikan modal
(arab: qirad, mudharabah, mugharadhah).
[iv]
BIANG BIANG
EONOMI EONOMI
[i] bid. hal. 140.
[ii] A. Hadi Arifin, Malikus Saleh Mutiara dari Pasai, hal. 97
[iii] Ekonomi Masa Kesultanan; Ensiklopedia Tematis unia slam : Khilafah
dalam bagian "Dunia Islam Bagian Timur, PT. chtiar Baru Vab Hoeve,
Jakarta. 2002. Hal. 275.
[iv] bid, hal. 283
Berbagai hukum tersebut adaIah Berbagai hukum tersebut adaIah
bagian hukum perekonomian bagian hukum perekonomian
IsIam. Ini menunjukkan IsIam. Ini menunjukkan
diterapkannya diterapkannya sistem ekonomi sistem ekonomi
IsIam IsIam pada masa kesuItanan pada masa kesuItanan- -
kesuItanan di Nusantara kesuItanan di Nusantara
BIANG !EME#INTAHAN BIANG !EME#INTAHAN
alam bidang pemerintahan, TW Arnold
menyebutkan bahwa Sultan Samudera Pasai ,
Sultan Ahmad Bahian Syah Malik az-Zahir
menyatakan perang kepada kerajaan-kerajaan
tetangga yang nonMuslim agar mereka tunduk dan
diharuskan membayar jizyah.
[i]
Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari menulis buku
itabun Nikah yang dicetak di Turki. Uraian singkat
kitab ini dijadikan pegangan dalam bidang perkawinan
untuk seluruh wilayah kerajaan.
[ii]
[i] A. Hadi Arifin, op. cit.,. hal 124.
[ii] Badan Penelitian dan Pengembangan aerah Propinsi
Kalimantan Selatan, Sejarah Banjar, 2004. Hal. 147
slam pun diterapkan dalam bidang pertanahan.
Syaikh Muhammad Arsyad aI-Banjari telah
menjelaskan ketentuannya dalam kitab FathuI Jawad
yang isinya memuat ketentuan fikih yang diantarannya
ihyaul mawat (menghidupkan tanah mati).
[i]
engan
demikian nampak jelas bahwa slam dan syariatnya
sudah menyatu dan terimplementasi secara
menyeluruh dan sistemis.
BIANG !E#TANAHAN BIANG !E#TANAHAN
[i] bid. Hal. 148.
!ENE#IMAAN MASYA#AAT NUSANTA#A !ENE#IMAAN MASYA#AAT NUSANTA#A
TE#HAA! IEOLOGI ISLAM TE#HAA! IEOLOGI ISLAM
SYA#IAT ISLAM SYA#IAT ISLAM
MENYATUAN MENYATUAN
NUSANTA#A NUSANTA#A
MENJAGA MENJAGA
ESATUAN ESATUAN
NEGE#I NEGE#I- -NEGE#I NEGE#I
ISLAM ISLAM
Masjid-masjid Agung di ibukota
Kesultanan dan Alun-alun
Kabupaten
!ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM !ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM
ALAM BE#BAGAI BIANG EHIU!AN ALAM BE#BAGAI BIANG EHIU!AN
BIANG !E#IBAAHAN BIANG !E#IBAAHAN
Tempat badah Umat Non-
Muslim tidak dihancurkan
Menjadi perhatian utama para suItan Menjadi perhatian utama para suItan
!ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM !ENE#A!AN SYA#IAT ISLAM
ALAM BE#BAGAI BIANG EHIU!AN ALAM BE#BAGAI BIANG EHIU!AN
Pendidikan Menengah & Tinggi Pendidikan asar
Lembaga Pesantren
Pengiriman Pelajar ke Pusat lmu
BIANG !ENIIAN BIANG !ENIIAN
Snouck Hurgronye, dalam ceramahnya di depan Civitas
akademika NBA (ederlands Indische Bestuurs
Academie), elft tahun 1911 memberikan penjelasan
tentang poIitik IsIam, yaitu: (1) Terhadap dogma dan
perintah hukum yang murni agama hendaknya
pemerintah bersikap netral, (2) Masalah perkawinan dan
pembagian warisan dalam slam menuntut
penghormatan (3) Tiada satu pun bentuk Pan slam
(Khilafah) boleh diterima oleh kekuasaan Eropa.
[i]
oktrin
ketiga ini yang akhirnya mengilhami pemerintah Belanda
memberangus setiap kelompok atau gerakan slam yang
berbasis pada politik.
[i] bid. hal. 13
U!AYA MENGHANCU#AN INSTITUSI U!AYA MENGHANCU#AN INSTITUSI
!OLITI !OLITI
1 1
ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM
Memberangus
politik dan institusi
politik/pemerintahan
slam
ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM
2 2
Melalui kerjasama
antara raja/sultan
dengan penjajah
Belanda
ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM ST#ATEGI MENGHANCU#AN ISLAM
3 3
engan menyebar para orientalis
yang dipelihara oleh pemerintah
penjajah. Pemerintah Belanda
membuat antoor voor Inlandsche
zaken yang lebih terkenal dengan
kantor agama
ikeluarkanlah Ordonansi !eradiIan Agama
tahun 1882 yang dimaksudkan agar politik tidak
mencampuri masalah agama (sekulerisasi),
Ordonansi !erkawinan tahun 1905, Ordonansi
!endidikan yang menempatkan slam sebagai
saingan yang harus dihadapi, Ordonansi Guru
tahun 1905 yang mewajibkan setiap guru agama
slam memiliki ijin, Ordonansi SekoIah Liar tahun
1880 dan 1923 merupakan percobaan untuk
membunuh sekolah-sekolah slam. Sekolah slam
didudukkan sebagai sekolah liar.
[i]
[i] bid. Hal 29 - 62
Sejak slam masuk #aja Sriwijaya
Jambi bernama Srindravarman
mengirim surat kepada Khalifah
'Umar bin 'Abdul 'Aziz dari hiIafah
Bani Umayah pada tahun 100 H
(718 M).
HUBUNGAN ENGAN HILAFAH HUBUNGAN ENGAN HILAFAH
iantara para pengemban dakwah slam
merupakan utusan langsung yang dikirim oleh
khaIifah melalui amilnya. Misalnya, pada tahun
808H/1404M awal kali ulama utusan SuItan
Muhammad I ke pulau Jawa (yang kelak dikenal
dengan nama walisongo). Setiap periode ada
utusan yang tetap dan ada pula yang diganti.
Pengiriman ini dilakukan selama lima periode.
[i]
HUBUNGAN ENGAN HILAFAH HUBUNGAN ENGAN HILAFAH
[i] Rahimsyah, isah Wali Songo, tanpa
tahun, Karya Agung Surabaya, hal. 6
Banten sejak awal memang meganggap dirinya sebagai
kerajaan slam, dan tentunya termasuk ar aI-IsIam
yang ada dibawah kepemimpinan haIifah Turki
Utsmani di stanbul.
[i]
SuItan Ageng Tirtayasa mendapat gelar sultan dari
syarif mekah.
[ii]
Pada akhir abad 20, onsuI Turki di Batavia membagi-
bagikan aI-Quran atas nama Sultan Turki.
i istambul dicetak tafsir aI-Quran berbahasa meIayu
karangan Abdur #auf SinkiIi dengan tertera "dicetak
oleh Sultan Turki, raja seluruh orang slam".
Sultan Turki juga memberikan beasiswa kepada empat
orang anak keturunan Arab di Batavia untuk bersekoIah
di Turki.
[iii]
[i] Ensiklopedia Tematis unia slam, Struktur Politik dan
Ulama: esultanan Banten, , PT. chtiar Baru Vab Hoeve,
Jakarta. 2002. Hal. 98.
[ii] Rahimsyah, isah Wali Songo, tanpa tahun, Karya Agung
Surabaya. hal. 143
[iii] bid. alam Footnote hal 203.
HUBUNGAN ENGAN HILAFAH HUBUNGAN ENGAN HILAFAH
Bernard Lewis menyebutkan bahwa pada tahun 1563
penguasa Muslim di Aceh mengirim seorang utusan ke
stambul untuk meminta bantuan melawan Portugis.
ikirimlah 19 kapaI perang dan sejumIah kapaI Iainnya
pengangkut persenjataan dan persediaan. Sekalipun
hanya satu atau dua kapal yang tiba di Aceh.
[i]
Hubungan ini nampak pula dalam penganugerahan geIar-
geIar kehormatan diantaranya Abdul Qadir dari Kesultanan
Banten misalnya, tahun 1048 H (1638 M) dianugerahi gelar
Sultan Abulmafakir Mahmud Abdul Kadir oleh Syarif Zaid,
Syarif Mekkah saat itu; Pangeran Rangsang dari Kesultanan
Mataram memperoleh gelar Sultan dari Syarif Mekah tahun
1051 H (1641 M ) dengan gelar Sultan Abdullah Muhammad
Maulana Matarami.
[ii]
HUBUNGAN ENGAN HILAFAH HUBUNGAN ENGAN HILAFAH
[i] Bernard Lewis, Apa Yang Salah? Sebab-sebab Runtuhnya
Khilafah dan Kemunduran Umat slam (Terj.), 2004, PT. na
Publikatama, Jakarta, hal. 16-17. Lihat juga, Ensiklopedia
Tematis unia slam. esultnan, hal. 52-53, PT. chtiar Baru Van
Hoeve, Jakarta. 2002.
[ii] Ensiklopedia Tematik unia slam Asia Tenggara, PT. chtiar
Baru Van Hoeve, Jakarta. 2002. Hal. 54
!E#LINUNGAN !E#JALANAN IBAAH HAJI !E#LINUNGAN !E#JALANAN IBAAH HAJI
JEJA HILAFAH JEJA HILAFAH
!engakuan Snouck Hurgrounye bahwa rakyat
kebanyakan pada umumnya di ndonesia, melihat
stambol [stambul, kedudukan haIifah
Usmaniyah] masih senantiasa sebagai kedudukan
seorang raja semua orang mukmin dan tetap
[dipandang] sebagai raja dari segala raja di dunia.
Mereka juga berpikir bahwa "sultan-sultan yang
belum beragama mesti tunduk dan memberikan
penghormatannya kepada khalifah.
[i]
[i] eliar Noer, erakan Modern Islam di Indonesia
1900-1942, cetakan keenam, LP3ES, 1991, hal.
34. eliar Noer dalam footnotenya menyatakan
bahwa dalam perang dunia , khalifah di Turki
menyatakan perang jihad kepada musuh-
musuhnya dan berseru kepada semua orang islam
termasuk orang islam di ndonesia untuk
memerangi musuh-musuhnya itu.
28 28 #ajab #ajab 1396 1396H H
3 3 Maret Maret 1924 1924M M
hiIafah IsIam hiIafah IsIam di Turki di Turki
dihapuskan oIeh dihapuskan oIeh
Musthafa amaI Musthafa amaI
#EASI TE#HAA! E#UNTUHAN #EASI TE#HAA! E#UNTUHAN
HILAFAH HILAFAH
HOS CO#OAMINOTO (SI) : Khilafah adalah hak bersama
muslimin bukan dominasi bangsa tertentu, karenanya, bila umat
tidak memiliki Khilafah, seperti badan tidak berkepala
Suryopranoto (Syarikat IsIam), Fachruddin
(Muhammadiyah), H A. ahab (pendiri NU) menjadi utusan
ndonesia dalam kongres dunia slam yang membahas
keruntuhan Khilafah
13-19 mei 1926 kongres dunia slam di Kairo ; utusan dari
ndonesia H. AbduIIah Ahmad, H. #osuI (tokoh Sumatera)
1 Juni 1926 : kongres Khilafah di Makkah utusan ndonesia :
HOS Cokroaminoto (SI) , H Mas Mansur (Muhammadiyah)
Tahun 1927 : kongres Khilafah di Makkah utusan ndonesia H.
Agus SaIim
ISLAM !E#NAH ITE#A!AN I ISLAM !E#NAH ITE#A!AN I
INONESIA INONESIA
slam di Indonesia terkait dengan
kekhaIifahan slam sejak masa
kekhilafahan Umayyah.
esuItanan-kesuItanan IsIam
berhubungan dengan khiIafah
Utsmaniyah yang berpusat di Turki
!E#JUANGAN YANG TA !E#NAH !E#JUANGAN YANG TA !E#NAH
!AAM !AAM
Pada tanggal 16 Oktober 1905 berdirilah Sarekat
IsIam, yang sebelumnya Sarekat agang slam. nilah
mestinya tonggak kebangkitan ndonesia, bukan Budi
Utomo yang berdiri 1908 dengan digerakkan oleh para
didikan Belanda.
KH Ahmad ahlan mendirikan Muhammadiyah tahun
1912 dengan melakukan gerakan sosial dan
pendidikan. Sementara Taman Siswa didirikan i
Hajar ewantara pada 1922. Sejatinya, H Ahmad
ahIanlah sebagai bapak pendidikan.
[i]
l P Lndang Saefuddln Ansharl lloqom okotto
22 ool 1945 uS1AkA erpusLakaan Salman
l18 1983 hal 4 6 LlhaL [uga Ahmad Mansur
Suryanegara
ONS!I#ASI ANTI SYA#IAH ONS!I#ASI ANTI SYA#IAH
Jadi, perjuangan slam berhasil dengan menetapkan
pemerintah wajib menjalankan syariat slam bagi umat
slam saja. iantara tokoh slam yang
menandatanganinya adalah Abikoesno Tjokrosujoso
(!artai Syarikat IsIam Indonesia), AbduI ahar
Muzakir (Muhammadiyah), Haji Agus SaIim (!artai
!enyadar), dan H A. ahid Hasyim (NahdhatuI
UIama). iproklamasikanlah kemerdekaan ndonesia
pada 17 Agustus 1945. Ternyata, usianya hanya 1 hari.
Sebab, pada 18 Agustus 1945 tujuh kata ' dengan
kewajiban menjaIankan syariat IsIam bagi pemeIuk-
pemeIuknya' dalam !iagam Jakarta dicoret oleh Panitia
Persiapan Kemerdekaan ndonesia. Kejadian yang
menyolok mata ini, dirasakan umat slam sebagai suatu
permainan sulap yang diliputi kabut rahasia.
[i]
l LlhaL P Lndang Saefuddln Ansharl opclL
hal 23 36
SeIama
Orde Lama dan Orde
Baru IsIam dimarjinaIkan
Orde reformasi Orde reformasi makin makin
sekuIeristik kapitaIistik sekuIeristik kapitaIistik
Pada saat yang sama, Pada saat yang sama,
gairah gairah menerapkan menerapkan
syariat IsIam syariat IsIam demikian demikian
besar besar
CENGE#AMAN CENGE#AMAN
NEGA#A LUA# NEGA#A LUA# MAIN MAIN
BESA# BESA#
MENENTANG MENENTANG !E#JUANGAN !E#JUANGAN
!ENEGAAN !ENEGAAN SYA#IAT SYA#IAT
ME#U!AAN ME#U!AAN SUATU SUATU
TINAAN AHISTO#IS TINAAN AHISTO#IS
INSYA ALLAH INSYA ALLAH
EMENANGAN EMENANGAN
SYA#IAT ISLAM SYA#IAT ISLAM AN AN
HILAFAH HILAFAH
AAN SEGE#A ATANG AAN SEGE#A ATANG