Pembagian Air Menurut Islam

Air-air tersebut di atas bisa dibagi menjadi empat: air suci lagi mensucikan, air suci mensucikan tapi
makruh, air suci tidak mensucikan, dan air terkena najis.

Air Suci Lagi Mensucikan (Thahir Muthahhir)

Inilah air mutlak, yaitu air yang masih tetap pada sifat keasliannya sebagaimana yang diciptakan Allah.
Air ini tidak bisa dikeluarkan dari keadaannya sebagai air mutlak, sekalipun ia telah berubah
dikarenakan terlalu lama tergenang, atau disebabkan oleh debu atau lumut yaitu tumbuhan hijau yang
nampak dipermukaan air dikarenakan lama tergenang - , atau air itu berubah dikarenakan tempat
tergenangnya atau tempat mengalirnya, seperti halnya bila air itu berada atau melewati tambang
belerang. Hal itu dikarenakan sulit memelihara dari pengaruh tempat seperti itu.

Diriwayatkan oleh Bukhari (217) dan lainnya, dari Abu Hurarirah RA, dia berkata:

:

.

Ada seorang Arab Badwi berdiri lalu kencing dalam Masjid. Maka bangkitlah orang-orang
menghampirinya untuk menghardiknya. Tetapi Nabi SAW berkata: Biarkan dia. Siramlah kencingnya
dengan sumber air. Sesungguhnya kamu sekalian dibangkitkan sebagai umat pemberi kemudahan, tidak
dibangkitkan sebagai umat pembuat kesulitan.

Li yaqau bihi: untuk mengharidknya, baik dengan perkataan ataupun perbuatan.

Sajlan: seember penuh air, begitu pula arti dzanuban.

Suruhan Rasulullah SAW supaya menyiramkan air pada tempat kencing itu, merupakan dalil bahwa air
itu mempunyai khasiat mensucikan.

Air Suci Mensucikan Tapi Makruh (Thahir Muthahhir Makruh)

Yang dimaksud ialah air musyammaas, yaitu air yang terkena panas matahari. Ada tiga syarat untuk
makruhnya air ini, yaitu:
Bila air itu berada di negeri yang panas.
Bila air itu diletakkan dalam bejana dari logam selain emas dan perak, seperti besi, tembaga dan logam
apapun lainnya yang bisa ditempa.
Bila air itu digunakan pada tubuh manusia, sekalipun sudah meninggal dunia, atau binatang yang bisa
dijangkiti penyakit sopak, seperti kuda.,
Asy-Syafii RH menukil dari Umar RA: Bahwa dia tidak suka mandi dengan air musyammas, dan dia
katakan: Aku tidak menyukai air musyammas, hanyalah demi kesehatan belaka. Lain dari itu,
diriwayatkan pula, bahwa air musyammas itu menimbulkan penyakit sopak. Hal itu, karena dengan
panasnya yang hebat, matahari dapat memisahkan dari air, lapisan lemak yang nampak di atas
permukaannya. Bila lapisan itu menempel pada tubuh dalam keadaan panas, maka dapat
membahayakannnya, lalu menimbulkan sopak, yaitu sejenis penyakit kulit.

Air Suci Tapi Tidak Mensucikan (Thahir Ghairu Muthahhir)

Air jenis ini ada dua macam:

Yang pertama: air sedikit yang sudah digunakan untuk thaharah yang fardhu, seperti mandi dan
berwudhu.

Adapun dalil yang menunjukkan bahwa air ini suci, ialah hadits yang telah diriwayatkan oleh Bukhari
(191) dan Muslim (1616), dari Jabir bin Abdullah RA, dia berkata:



.

Rasulullah SAW pernah datang menjengukku ketika aku sakit, sedang aku tidak sadar. Beliau
berwudhu, lalu air bekas wudhunya itu beliau guyurkan padaku.

La aqilu: maksudnya, dalam keadaan tidak sadar, karena sakit yang hebat.

Min wadhuihi: dari bekas wudhunya. Sekiranya air jenis ini tidak suci, tentu Rasulullah takkan
mengguyurkannya pada Jabir.

Sedang dalil yang menunjukkan bahwa jenis air ini tidak mensucikan, ialah sebuah hadits riwayat
Muslim (283) dan lainnya, dari Abu Hurairah RA, bahwa Nabi Saw bersabda:

:

Tidak seorang pun di antara kamu sekalian mandi dalam air tergenang dalam keadaan junub.
Mendengar itu, orang-orang bertanya: Hai Abu Hurairah, bagaimanakah cara Nabi melakukan
(mandi)? Jawab Abu Hurairah: Beliau mengambil air dengan hati-hati.

Dalam hal ini, wudhu sama hukumnya dengan mandi, karena tujuan dari keduanya sama saja, yaitu
untuk menghilangkan hadats.

Dalam pada itu hadits di atas memberi peringatan, bahwa mandi dalam air akan mengakibatkan air itu
tidak suci lagi. Karena kalau tidak demikian, tentu Nabi takkan melarangnya. Namun demikian, hadits
di atas dibawa kepada pengertian, bahwa yang dimaksud ialah bila airnya sedikit, dikarenakan adanya
dalil-dalil yang lain.

Kedua, air mutlak yang telah bercampur dengan suatu benda suci yang biasanya tidak diperlukan oleh
air, yang apabila telah bercampur maka tidak bisa dipisahkan lagi, lalu berubahlah air itu sehingga tidak
bisa disebut lagi air mutlak, seperti air teh air Arkasus. Adapun bila benda pencampur itu cocok dengan
air mengenai sifat-sifatnya, baik rasa, warna, maupun baunya, seperti air mawar yang telah hilang sifat-
sifatnya, maka air itu harus dinilai dengan menggunakan benda lain sebagai wasit. Untuk rasanya,
bandingkanlah dengan perasan delima; untuk warnanya, bandingkanlah dengan perasan anggur; dan
untuk baunya, dengan Ladzan . Jika diperkirakan air itu telah berubah akibat dicampuri benda tersebut
di atas, maka ia tetap suci, namun tidakbisa mensucikan. Adapun kenapa ia tidak bisa mensucikan,
karena dalam keadaan seperti ini tidak bisa lagi disebut air. Padahal untuk bersuci, syari telah
mensyaratkan air.

Air Terkena Najis (Mutanajjis)

Yaitu air yang kemasukan najhis. Air ini terbagi menjadi dua macam:
Yang pertama: air sedikit, yaitu air yang kurang dari dua kulah. Air ini menjadi najis, begitu kemasukan
olehnya, sekalipun najis yang masuk hanya sedikit saja, tidak merubah air sedikit pun mengenai sifat-
sifatnya, seperti warna, bau maupun rasanya.

Ukuran 2 kulah = 500 kati Bagdad = 192,857 Kg. Sedang dengan ukuran bak, sama dengan bak yang
panjang, lebar dan dalamnya, masing-masing 1 hasta

Lima periwayat hadits telah meriwayatkan dari Abdullah bin Umar RA, dia berkata:





( 65)

Pernah saya mendengar Rasulullah SAW ketika ditanya tentang air yang ada di padang belantara, dan
air yang didatangi oleh binatang-binatang buas dan binatang-binatang lainnya, makajawab beliau:
Apabila air itu ada dua kulah, maka tidak memuat najis. Sedang menurut lafazh Abu Daud (65):
Sesungguhnya air itu tidak najis.

Bi l-falat: di padang pasir dan semisalnya.

Yanubuhu: datang kepadanya, As-Siba: segala binatang bertaring, yang dengan taringnya itu
memangsa buruannya.

Hadits di atas bisa difaham, bahwasanya apabila air itu kurang dari dua kulah, maka air itu bisa
menjadi najis sekalipun tidak berubah. Pengertian seperti ini ditunjukkan oleh hadits riwayat Muslim
(278), dari Abu Hurairah RA, bahwa Nabi SAW bersabda:


.
Apabila seorang dari kamu sekalian bangun tidur, maka janganlah menceburkan tangannya ke dalam
bejana sebelum dia mencucinya tiga kali, karena dia tidak tahu di mana tangannya itu singgah
semalam.
Di sini Nabi SAW melarang orang yang bangun tidur menceburkan tangannya, karena khawatir
tangannya itu terkena najis yang tidak diketahui mata. Padahal kita tahu, bahwa najis yang tidak terlihat
mata itu takkan merubah sifat-sifat air. Sekiranya tangan itu akan membikin air itu najis dengan
semata-mata bertemu dengannya, niscaya Nabi takkan melarang orang itu menceburkan tangannya ke
dalam air.
Dan yang kedua: air banyak, yaitu air sebanyak dua kulah atau lebih. Air ini tidak menjadi najis kalau
hanya kemasukan olehnya. Ia barulah menjadi najis apabila najis itu mampu merubah salah satu di
antara sifat-sifatnya yang tiga: warna, atau rasa, atau baunya.
Adapun dalilnya adalah ijmak. An-Nawawi berkata dalam al-Majmu (1/160): Menurut Ibnul
Mundzir, para ulama telah sepakat, bahwa air sedikit atau banyak apabila kemasukan najis lalu berubah
rasa, atau warna, atau baunya, maka menjadi najis.
Berbagi
http://islamiwiki.blogspot.com/2012/05/pembagian-air-menurut-islam.html?m=1