‫ص ََلة‬

َّ ‫بَابُ ال‬

BAB SHALAT

َ ُّ‫ي الد‬
.‫عا ُء‬ َ ‫ َو ه‬،ً‫ص ََلة لُغَة‬
َّ ‫ت بذلكَ ِل ْشت َمال َها َعلَى ال‬ ْ َ‫سمي‬ ُ ‫ ُم ْفتَت َ َحةٌ بالت َّ ْكبيْر ُم ْختَتَ َمةٌ بالتَّسْليْم َو‬،ٌ‫صة‬
َ ‫ص ْو‬ُ ‫ أَ ْق َوا ٌل َو أ َ ْف َعا ٌل َم ْخ‬:‫ي ش َْرعًا‬ َ ‫ه‬
‫س لغيْر نَبينَا‬َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ٌ ُ َ َ
ُ ‫ َو ل ْم تجْ ت َم ْع هذه الخ َْم‬.‫ فيَكف ُر َجاحدهَا‬،‫ َم ْعل ْو َمة منَ الديْن بالض َُّر ْو َرة‬،ٍ‫س ف ْي كل يَ ْو ٍم َو ل ْيلة‬ ُ َ ُ
ٌ ‫ض العَيْنيَّة خ ْم‬ ْ ُ‫ات‬ ْ ْ
َ ‫َو ال َمف ُر ْو‬
‫ص ْب َح يَ ْوم‬ ُ ْ‫ َو لَ ْم ت َجب‬،‫ب‬ َ ‫سبْعٍ َو ع ْشريْنَ م ْن َر َج‬ َ َ‫ لَ ْيلَة‬،‫ت لَ ْيلَةَ ْاْلس َْراء بَ ْعدَ النُّب َُّوة بعَ ْشر سنيْنَ َو ث َ ََلثَة أ َ ْش ُه ٍر‬ ْ ‫ض‬ َ ‫ َو فُر‬،)‫ُم َح َّم ٍد (ص‬
.‫ت ْلكَ اللَّ ْيلَة ل َعدَم ْالع ْلم ب َكيْفيَّت َها‬

Pengertian Shalat

Shalat menurut syara‘ adalah ucapan dan perbuatan (11) yang ditertentukan, yang dibuka dengan
takbīrat-ul-iḥrām, dan ditutup dengan salam. Shalat dinamakan demikian karena mencakupnya
shalat terhadap (pengertian kata) shalat secara bahasa yakni bermakna doa. Shalat yang
difardhukan secara individual berjumlah lima waktu setiap hari dan malam yang telah diketahui
dari agama secara pasti. Maka dihukumi kafir bagi orang yang menentangnya. Shalat lima waktu
ini tidak terkumpul selain pada Nabi kita Muḥammad s.a.w. (22). Shalat lima waktu difardhukan
pada malam Isra’ setelah 10 tahun kenabian lebih 3 bulan. Tepatnya, terjadi pada malam 27
bulan Rajab. Shalat Shubuh dari malam itu tidak diwajibkan sebab belum mengetahui tata
caranya.

‫طاه ٍر) فَ ََل تَجبُ َعلَى َكاف ٍر‬ َ ( ،‫ ذَك ٍَر أَ ْو َغيْره‬،‫ي بَالغٍ َعاق ٍل‬
ْ َ‫س ( َعلَى) ُكل ( ُمسْل ٍم ُم َك َّلفٍ ) أ‬ ُ ‫صلَ َواتُ ْال َخ ْم‬ َّ ‫(إنَّ َما ت َجبُ ْال َم ْكت ُ ْوبَةُ) أَي ال‬
‫ َو َِل‬،‫سا َء ل َعدَم ص َّحت َها م ْن ُه َما‬ ٍ ‫ َو َِل َعلَى َحائ‬،‫ ل َعدَم ت َ ْكليْفه ْم‬،ٍ‫س ْك َرانَ ب ََل تَ َعد‬
َ َ‫ض َو نُف‬ َ ‫صبي ٍ َو َمجْ نُ ْو ٍن َو ُم ْغ ًمى َعلَيْه َو‬ َ ‫صلي ٍ َو‬ ْ َ‫أ‬
ْ
.‫سك ٍر‬ َ َ
ُ ‫ بَ ْل ت َجبُ َعلى ُم ْرت ٍَد َو ُمتَعَ ٍد ب‬.‫ضا َء َعليْه َما‬ َ َ‫ق‬

(Kewajiban melaksanakan shalat maktubah) (33) yakni shalat lima waktu (hanya dibebankan
kepada) setiap (orang muslim yang mukallaf) yaitu seorang muslim yang telah baligh, (44)
berakal, baik laki-laki maupun yang lainnya (dan orang suci). Maka ritual ibadah shalat itu tidak
diwajibkan bagi orang kafir asli, anak kecil, orang gila, epilepsi, dan orang mabuk yang tidak
ceroboh, karena tidak ada tanggungan bagi mereka, dan juga tidak wajib seorang wanita yang
haidh dan nifas sebab tidak sah shalat dari mereka berdua. Tidak ada kewajiban mengganti shalat
yang ditinggalkan atas mereka berdua, namun shalat hukumnya wajib bagi orang murtad (55) dan
orang yang ceroboh dalam hilangnya akal sebab mabuk.

َ ‫ إ ْن َكانَ َك‬،‫ َعامدًا ( َع ْن َو ْقت َج ْمعٍ) لَ َها‬،َ‫عنُقه (إ ْن أ َ ْخ َر َج َها) أَي ْال َم ْكت ُ ْوبَة‬
‫س ًَل‬ ُ ‫ض ْرب‬ َ ‫طاه ُر َحدًّا ب‬ َّ ‫ف ال‬ُ َّ‫(ال ُمسْل ُم) ْال ُم َكل‬ْ ‫ي‬ ْ َ ‫(و يُ ْقتَلُ) أ‬
َ
ْ ْ ‫ َو َعلَى نَدْب ْاِلسْتت َا َبة َِل َي‬،‫َم َع اعْتقَاد ُو ُج ْوب َها (إ ْن لَ ْم َيتُبْ ) َب ْعدَ ْاِلسْتت َا َبة‬
‫ َو يُ ْقت َ ُل ُك ْف ًرا إ ْن ت ََر َك َها‬.‫ض َمنُ َم ْن قَتَلَهُ قَ ْب َل الت َّ ْو َبة لكنَّهُ َيأث َ ُم‬
.‫علَيْه‬ َ ‫صلَّى‬ َ ُ‫س ُل َو َِل ي‬ َ ‫ فَ ََل يُ ْغ‬،‫َجاحدًا ُو ُج ْوبَ َها‬

(Seorang muslim mukallaf yang suci dibunuh) dengan memenggal kepalanya sebagai hukuman
(ketika dia mengeluarkan waktu shalat) yang telah diwajibkan (66) secara sengaja (dari waktu
yang dapat digunakan menjama‘) shalat fardhu tersebut (77), jika ia merasa malas yang disertai
dengan keyakinan terhadap kewajibannya (kalau ia tidak bertaubat) setela disuruh. Jika
mengikuti pendapat yang menghukumi sunnah menyuruh orang yang meninggalkan shalat untuk
taubat, maka tidak wajib mengganti rugi bagi orang yang membunuhnya sebelum ia taubat
namun hukumnya berdosa. (88) Dan dibunuh dengan status kafir apabila ia meninggalkan shalat
sebab menentang kewajibannya, maka ia tidak boleh dimandikan dan dishalati.

ْ ‫ َو الَّذ‬:‫ش ْي ُخنَا أَحْ َمد ُ ْبنُ َح َج ٍر َرح َمهُ هللاُ تَعَالَى‬

‫ي‬ َ ‫ قَا َل‬.‫ضا ُء فَ ْو ًرا‬ َ َ‫ فَيَ ْلزَ ُمهُ ْالق‬،‫عذْ ٍر‬
ُ ‫ إ ْن فَاتَ ب ََل‬،‫(و يُبَاد ُر) َم ْن َم َّر (بفَائتٍ) ُو ُج ْوبًا‬ َ
‫ َو يُبَاد ُر به – نَدْبًا‬،ُ‫ط ُّوع‬ َ
َ َّ‫ َو أنَّهُ يَحْ ُر ُم َعلَيْه الت‬،ُ‫ص ْرفه ف ْي َما َِل بُدَّ م ْنه‬َ ‫ضاء َما َعدَا َما يَحْ تَا ُج ل‬ َ َ‫ف َجميْع زَ َمنه ل ْلق‬ ُ ‫ص ْر‬ َ ُ‫ظ َه ُر أَنَّهُ يَ ْلزَ ُمه‬
ْ َ‫ي‬
ٍ َ‫– إ ْن فَاتَ بعُذْ ٍر َكن َْو ٍم لَ ْم يَتَعَدَّ به َو ن ْسي‬
. َ‫ان كَذلك‬

Bersegera melaksanakan shalat yang ditinggalkan oleh orang yang telah disebutkan hukumnya
adalah wajib, jika shalat tersebut ditinggalkan dengan tanpa udzur maka wajib baginya
mengganti atau mengqadha’ shalat tersebut segera. Guru kita Syaikh Ibnu Ḥajar – semoga Allah
mengasihnya – mengatakan: “Jelaslah bahwa baginya wajib menggunakan seluruh waktunya
mengganti shalat yang ditinggalkan selain waktu yang ia butuhkan untuk digunakan dalam hal
yang wajib, (99) dan haram baginya melakukan kesunnahan. Sunnah bersegera mengqadha’
shalat yang ditinggalkan sebab udzur seperti tidur yang tidak ceroboh, begitu pula lupa.

‫ َو إ ْن‬،‫َاف َف ْوت َ َها) إ ْن َفاتَ بعُذْ ٍر‬ ُ ‫(و ت َ ْقد ْي ُمهُ َعلَى َحاض َرةٍ َِل يَخ‬ َ .‫ َو ه َكذَا‬،‫ظ ْهر‬ ُّ ‫ فَيَ ْقضي ال‬،‫س ُّن ت َْرت ْيبُهُ) أَي ْالفَائت‬
ُّ ‫ص ْب َح قَ ْب َل ال‬ َ ُ‫(و ي‬
َ
‫ض َها – َو‬ َ ْ َ ْ
ُ ‫َاف ف ْوتَ ال َحاض َرة بأن يَق َع بَ ْع‬ َ َ َ َ ْ َ َ
َ ‫ أ َما إذا خ‬.‫عذ ٍر فيَجبُ تقد ْي ُمهُ َعل ْي َها‬ ْ َ َ َ ْ َ
ُ ‫ َو إذا فاتَ بَل‬.- ‫ي ف ْوتَ َج َما َعت َها – َعلى ال ُم ْعتَمد‬ َ َ ‫خَش‬
ُ َ‫سنَّةٌ َو ْالبَد‬
‫ار‬ ُ ُ‫ْب ِلَنَّه‬َ ‫ َو إ ْن فَقَدَ التَّ ْرتي‬.‫عذْ ٍر َعلَى َما فَاتَ بعُذْ ٍر‬ ُ ‫ َو يَجبُ تَ ْقد ْي ُم َما فَاتَ بغَيْر‬.‫إ ْن قَ َّل – خَار َج ْال َو ْقت فَيَ ْلزَ ُمهُ ْالبَدْ ُء ب َها‬
ُ ‫ َو َيجبُ ت َأْخي ُْرهَا َعن ْالفَ َوائت بغَيْر‬،‫الر َواتب َعن ْالفَ َوائت بعُذْ ٍر‬
.‫عذْ ٍر‬ َّ ‫ َو يُ ْندَبُ ت َأْخي ُْر‬. ٌ‫َواجب‬

Disunnahkan untuk mentartibkan shalat yang ditinggalkan, maka shalat Shubuh dikerjakan
terlebih dahulu sebelum Zhuhur dan begitu seterusnya. Disunnahkan mendahulukan shalat
qadha’ atas shalat yang hadir yang tidak ditakutkan habisnya waktu, jika shalatnya ditinggalkan
dengan sebab udzur, walaupun orang tersebut takut kehilangan shalat berjama‘ah dari shalat
yang hadir menurut pendapat yang mu‘tamad. Jika shalat tersebut ditinggalkan dengan tanpa
udzur, maka wajib baginya untuk mendahulukan mengerjakan shalat qadha’ dengan
mengakhirkan shalat yang hadir. Sedangkan apabila ia takut kehilangan waktu yang hadir
dengan beradanya sebagian waktu hadir – walaupun hanya sedikit – di luar waktunya maka
wajib baginya mengawali shalat yang hadir. Wajib mendahulukan shalat yang ditinggalkan tanpa
ada udzur atas shalat yang ditinggalkan dengan udzur walaupun menyebabkan kehilangan tartib,
(1010) sebab hukum tartib hanya sunnah sedang bersegera hukumnya wajib. (1111) Disunnahkan
untuk mengakhirkan shalat rawatib dari shalat yang ditinggalkan dengan udzur dan wajib
mengakhirkan atas shalat yang ditinggalkan dengan tanpa udzur.

ُّ ‫صى ب َها أ َ ْم َِل َما َحكَاهُ ْالعُبَاد‬

‫ي َعن‬ َ ‫ َو ف ْي قَ ْو ٍل أَنَّ َها ت ُ ْفعَ ُل َع ْنهُ – أ َ ْو‬،ُ‫ض َو لَ ْم ت ُ ْفدَ َع ْنه‬
َ ‫ض لَ ْم ت ُ ْق‬ َ ‫(ت َ ْنب ْيهٌ) َم ْن َماتَ َو َعلَيْه‬
ٍ ‫ص ََلة ُ فَ ْر‬
.‫ي َع ْن بَ ْعض أَقَاربه‬ ُّ ‫ َو فَ َع َل به ال‬،‫شافعي ل َخبَ ٍر فيْه‬
ُّ ‫سبْك‬ َّ ‫ال‬

(Peringatan). Barang siapa meninggal dunia sedang ia masih memiliki tanggungan shalat fardhu
maka shalatnya tidak diganti dan tidak dibayar fidyah sebagai ganti shalat yang ditinggalkannya.
(1212) Sebagian pendapat mengatakan: Shalat tersebut dapat dikerjakan sebagai ganti shalat yang
ditinggalkan, baik orang tersebut berwasiat ataupun tidak. Imām al-‘Ubādī menghikayatkan
pendapat tersebut dari Imam Syafi‘i sebab adanya hadits tentang hal tersebut dan Imām Subkī
dengan pendapat tersebut melakukannya sebagai ganti shalat yang ditinggal oleh sebagian
kerabatnya.
 ‫ ث ُ َّم‬،‫ي يَجبُ َعلَى ُكل م ْن أَبَ َويْه َو إ ْن َع ََل‬ ْ َ‫ أ‬.ُ‫ار يَأ ْ ُك ُل َو يَ ْشربُ َو يَ ْست َ ْنج ْي َوحْ دَه‬ َ ‫صبيًّا ذَك ٌَر أ َ ْو أ ُ ْنثَى ( ُم َمي ٌز) بأ َ ْن‬
َ ‫ص‬ َ ‫(و يُؤْ َم ُر) ذُ ْو‬ َ
َْ‫ي عند‬ َ
ْ ‫ أ‬، َ‫سبْعٍ منَ السنيْن‬ َ َ‫ي بَ ْعد‬ َ
ْ ‫سبْعٍ) أ‬ ُ
َ ‫ َو ب َجميْع ش ُر ْوط َها (ل‬،‫ضا ًء‬ َ َ
َ ‫ َو ل ْو ق‬،‫صَلة‬ َ َ ْ
َّ ‫الرقيْق أن يَأ ُم َر (ب َها) أي ال‬ ْ َ َّ ‫ َو َعلَى َمالك‬.‫ْال َوصي‬
‫ي َعلَى‬ ْ َ‫ض ْربًا َغي َْر ُمبَرحٍ – ُو ُج ْوبًا – م َّم ْن ذُك َر ( َعلَ ْي َها) أ‬ َ ) ُ‫(و يُض َْرب‬ َ .ُ‫ َو يَ ْن َبغ ْي َم َع ص ْيغَة ْاِل َ ْمر التَّ ْهد ْيد‬.‫ َو إ ْن َميَّزَ قَ ْبلَ َها‬،‫ت َ َمام َها‬
َ‫ص ََلة إذَا بَل َغ‬ َّ ‫ي بال‬ َّ ‫ ُم ُروا الصب‬:‫صحيْح‬ ْ ْ
َّ ‫ لل َحديْث ال‬،‫ي َب ْعدَ اسْتك َمال َها‬ َ
ْ ‫ش ُر ْوط َها (لعَ ْش ٍر) أ‬ ُ ‫طا م ْن‬ ً ‫ضا ًء – أ َ ْو ت ََركَ ش َْر‬ َ َ‫ت َْرك َها – َو لَ ْو ق‬
ُ‫ َو ح ْك َمة‬.‫ص ََلة‬ َّ ‫ب َعلَيْه لعَ ْش ٍر كَال‬ َ ‫سبْعٍ َو يُض َْر‬ َ ‫طاقَهُ) فَإنَّهُ يُؤْ َم ُر به ل‬ َ
َ ‫ص ْو ٍم أ‬ َ ‫ ( َك‬.‫ َو إذَا بَلَ َغ َع ْش َر سنيْنَ فَاضْرب ُْوهُ َعلَ ْي َها‬، َ‫س ْب َع سنيْن‬ َ
‫ص ََلة َو‬ َّ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ًا‬ ‫ب‬ ْ ‫د‬ ‫ن‬
َ ‫ر‬ ‫م‬
ُ َ ْ‫ُؤ‬ ‫ي‬ ُ ‫ه‬ َّ ‫ن‬َ ‫أ‬ ‫ْن‬‫ي‬َ ‫ت‬ ‫د‬
َ َ‫ا‬ ‫ه‬‫ش‬َّ ‫ال‬ ‫ب‬ َ‫ق‬ ‫ط‬ َ ‫ن‬
َ ‫ر‬ٍ ‫َاف‬ ‫ك‬ ‫ْر‬
‫ي‬ ‫غ‬‫ص‬ ‫ن‬
ٍ َ ٍ ْ ُّ َ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ْ ‫ذ‬َ ْ
‫اِل‬ َ
‫ث‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫و‬ .‫ا‬
َ َ َ َ ُ َ‫ه‬ َ
‫ك‬ ‫ر‬ ْ ‫ت‬‫ي‬ ‫َل‬َ َ ‫ف‬ ‫َا‬‫ه‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ع‬َ ‫ت‬‫ي‬‫ل‬
َ َّ َ َ َ َ ‫ة‬‫د‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ع‬ ْ
‫ال‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬
َ ُ‫ن‬ ‫ي‬
ْ ‫ر‬ ‫م‬َّ
ْ َ‫ك‬‫ت‬‫ال‬ ‫ذل‬
.‫ ا ْنتَ َهى‬. َ‫اس ذلك‬ ُ َ‫ َو إ ْن أَبَى ْالقي‬،‫ف ْال َخي َْر بَ ْعدَ بُلُ ْوغه‬ َ َ‫ب ليَأْل‬ٍ ‫ض ْر‬ َ ‫ث َعلَيْه َما م ْن َغيْر‬ ُّ ‫ يُ َح‬،‫ص ْوم‬ َّ ‫ال‬

(Dan diperintahkan) kepada anak kecil lelaki maupun perempuan (yang telah tamyiz) yakni telah
dapat makan, minum dan istinja’ sendiri. (1313) Maksudnya wajib bagi setiap dari kedua orang
tua – walaupun ketingkat seatasnya – , kemudian orang diwasiati dan orang yang memiliki budak
untuk memerintahkannya (mengerjakan shalat) walaupun shalat tersebut adalah shalat qadha’
dan dengan seluruh persyaratan shalat (ketika anak tersebut telah mencapai umur setelah tujuh
tahun) maksudnya setelah sempurna umur tujuh tahun walaupun anak tersebut telah tamyiz
sebelum umur tersebut. Dan sebaiknya besertaan memerintah juga disertai dengan menakut-
nakuti. Wajib bagi orang-orang yang telah disebutkan di atas (untuk memukul anak tersebut)
dengan pukulan yang tidak menyakitkan (1414) ketika ia (meninggalkan shalat) walaupun qadha’
atau meninggalkan satu syarat dari syarat-syarat shalat (setelah sempurna mencapai umur
sepuluh tahun) karena hadits yang shaḥīḥ: “Perintahkanlah anak kecil untuk melaksanakan
shalat ketika berumur tujuh tahun dan ketika berumur sepuluh tahun, maka pukullah anak
tersebut saat meninggalkannya”. (Seperti halnya kewajiban memerintahkan puasa bagi anak
yang telah mampu melaksanakannya) maka anak tersebut diperintahkan untuk melaksanakannya
ketika berumur tujuh tahun dan dipukul saat meninggalkannya ketika berumur 10 tahun – seperti
halnya shalat – . Hikmah dari hal tersebut adalah melatih untuk melakukan ibadah agar anak
terbiasa hingga tidak meninggalkannya. Imām al-Adzra‘ī pernah membahas permasalahan budak
kecil yang mampu mengucapkan kalimat syahadat bahwa anak tersebut sunnah untuk
diperintahkan untuk mengerjakan shalat dan puasa dengan motivasi tanpa pemukulan supaya
anak tersebut terbiasa melakukan kebaikan setelah baligh, walaupun secara qiyas hukum sunnah
tersebut ditolak.

‫ َو‬، ٍ‫سنَّةً كَس َواك‬ َّ ‫ش َرائع ال‬

ُ ‫ َو لَ ْو‬،‫ظاه َرة‬ َ ‫ َو نَحْ َوهَا م ْن‬،‫َو يَجبُ أ َ ْيضًا َعلَى َم ْن َم َّر نَ ْهيُهُ َعن ْال ُم َح َّر َمات َو تَ ْعل ْي ُمهُ ْال َواجبَات‬
َّ ‫سائر ال‬
‫ َو أُجْ َرة ُ ت َ ْعليْمه ذلكَ – ك َْالقُ ْرآن َو ْاْلدَاب – ف ْي َماله ث ُ َّم َعلَى‬،‫ َو َِل َي ْنت َهي ُو ُج ْوبُ َما َم َّر َعلَى َم ْن َم َّر إ َِّل ببُلُ ْوغه َرش ْيدًا‬. َ‫أ َ ْم ُرهُ بذلك‬
.‫أَبيْه ث ُ َّم َعلَى أُمه‬

Wajib pula bagi seorang yang telah disebutkan untuk mencegah seorang anak dari melakukan
perkara yang diharamkan, mengajarkan kewajiban-kewajiban dan sejenisnya yakni dari setiap
syari‘at yang telah jelas walaupun itu sunnah seperti bersiwak (1515). Hukum wajib
memerintahkan anak tersebut adalah dengan melakukan syari‘at itu. Kewajiban yang telah lewat
kepada orang-orang yang telah disebut tidak berakhir kecuali anak itu telah baligh dalam
keadaan pandai. Sedangkan upah mengajarkan anak seperti mengajarkan al-Qur’ān dan etika itu
dibebankan kepada harta sang anak, lalu ayahnya, lalu ibunya.

‫ َو به – َو َل ْو‬.‫ض ْرب َها‬ َّ َ‫ب َما َم َّر َعلَيْه َما ف‬

َ ُ‫ َو قَضيَّتُهُ ُو ُج ْوب‬،‫الز ْوج‬ َ ‫صغي َْرةٍ ذَاتَ أ َ َب َويْن أ َ َّن ُو ُج ْو‬ َ ‫ي ف ْي زَ ْو َج ٍة‬ُّ ‫س ْم َعان‬َّ ‫(ت َ ْنب ْيهٌ) ذَك ََر ال‬
َ ‫ي النَّد‬
.‫ْب‬ َ ْ َ
َّ َ‫ َو أطلق‬.‫ش ْو ًزا‬
ُّ ‫الز ْركَش‬ ْ َ َ
َ ‫ َو ه َُو ظاه ٌر إ ْن ل ْم يَخ‬:‫ش ْي ُخنَا‬
ُ ُ‫ش ن‬ َ ‫ قَا َل‬.‫ي‬ ْ ْ
ُّ ‫ص َّر َح َج َما ُل اْلس ََْلم البَزَ ر‬ َ – ‫في ْالكَبي َْرة‬
(Peringatan). Imām as-Sam‘ānī menyampaikan permasalahan seorang istri yang masih kecil
yang masih memiliki kedua orang tua bahwa kewajiban yang telah lewat dibebankan kepada
kedua orang tuanya (1616), kemudian suaminya. Dampak hukum dari itu adalah kewajiban
memukul istri tersebut. Imām Jamāl-ul-Islām al-Bazarī menjelaskan kewajiban memukul sang
istri walaupun istri tersebut telah dewasa. Guru kita mengatakan: Hal itu jelas, namun jika tidak
ditakutkan terjadinya nusyuz, sedangkan Imām Zarkasyī memutlakkan hukum sunnah.

َ ‫ص ََلة َك َما قَالُ ْوا ( َعلَى ْاْل َباء) ث ُ َّم َعلَى َم ْن َم َّر (ت َ ْعل ْي ُمهُ) أَي ْال ُم َميز (أ َ َّن نَبيَّنَا ُم َح َّمدًا (ص) بُع‬
‫ث‬ َّ ‫ب) َحتَّى َعلَى ْاِل َ ْمر بال‬
ٍ ‫(و أ َ َّو ُل َواج‬َ
ْ
.‫(و د ُفنَ بال َمد ْينَة) َو َماتَ ب َها‬َ ‫ب َم َّكةَ) َو ُولدَ ب َها‬

(Awal hal yang wajib) (1717) sampai pada kewajiban memerintahkan shalat seperti yang telah
disampaikan oleh para ulama’ (kepada para ayah), kemudian kepada orang-orang yang telah
disebutkan (adalah mengajarkan anak-anak) yang telah tamyiz (bahwa Nabi kita, Nabi
Muḥammad s.a.w. diutus di kota Makkah), dilahirkan di kota tersebut, (dimakamkan di kota
Madinah) dan wafat di kota Madinah pula.

TENTANG ISTINJĀ’

‫ش ُّم َيده َو َي ْن َبغ ْي ْاِلسْت ْرخَا ُء‬ َ ‫س ُّن َح ْينَئ ٍذ‬ َ ُ‫سة َو َِل ي‬ َ ‫ظ ٍن زَ َوال النَّ َجا‬ َ ُ‫ث ب َماءٍ َو َي ْكف ْي فيْه َغلَ َبة‬ ٍ ‫(ت َت َّمةٌ) َيجبُ ْاِلسْت ْن َجا ُء م ْن ُكل خَارجٍ ُملَ َّو‬
ْ
‫ت تَعُ ُّم ال َم َح َّل ف ْي ُكل َم َّرةٍ َم َع ت َ ْنقيَ ٍة ب َجام ٍد قَالعٍ َو يُ ْندَبُ لدَاخل الخ َََلء‬ ْ ٍ ‫ْف ش ََرج ْال َم ْقعَدَة أ ْو بث َ ََلث َم ْس َحا‬
َ َ ‫ضاعي‬ َ َ ‫لئ َََّل يَ ْبقَى أَث َ ُرهَا ف ْي ت‬
َ‫آن َو اس ٍْم نَبي ٍ أ َ ْو َملَكٍ َو لَ ْو ُم ْشت ََر ًكا َك َعزي ٍْز َو أَحْ َمد‬ ٍ ‫ظ ٌم م ْن قُ ْر‬ َّ ‫ارهُ َو َيم ْينَهُ ِل ْنص َرافه ب َع ْكس ْال َمسْجد َو يُ ْنح ْي َما َعلَيْه ُم َع‬ َ ‫س‬ َ ‫أ َ ْن يُقَد َم َي‬
َ
‫ع ْن ذك ٍر َو يَ ْبعُدَ َو يَ ْستَت َر َو أ ْن َِل‬ْ ْ ْ َ
َ ‫صدَ به ُمعَظ ٌم َو يَ ْس ُكتَ َحا َل ُخ ُر ْوج خَارجٍ َو ل ْو َع ْن َغيْر ذك ٍر َو ف ْي َغيْر َحال ال ُخ ُر ْوج‬ َّ َ َ‫إ ْن ق‬
‫ط ف ْي َها َو تَحْ تَ ُمثْم ٍر‬ ُ ‫ق َو ق ْي َل َيحْ ُر ُم التَّغ َُّو‬ٍ ‫ي‬
ْ ‫ر‬ َ
‫ط‬ ‫و‬ ‫د‬
َ َ ٍ ‫ح‬ َ ‫ِل‬ ٍ‫ك‬ ‫و‬ ُ
ْ َ‫ل‬ ‫م‬ ْ ‫م‬ ‫ْر‬‫ي‬ َ
‫غ‬ ٍ
‫ث‬ َّ ‫د‬ ‫ح‬ َ
َ ُ َ‫ت‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ر‬
ْ ‫ْح‬ ‫ب‬َ ‫ت‬ ‫س‬
ْ ‫ي‬ ‫م‬ َ
َ ْ َ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ٍ
‫د‬ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫اح‬ ‫ب‬‫م‬
َ ٍ َُ َ ْ ٍ‫اء‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ت‬ ‫ج‬
َ َ ‫ي‬
‫ا‬ ‫ح‬ َ ‫َي ْقض‬
َ‫سات َر فَلو‬ َ ُ ْ َ َ ْ
َ ‫ضا َمالكه َو إِل َح ُر َم َو ِل يَ ْستَقب َل َعيْنَ الق ْبلة َو ِل يَ ْستَدْب َرهَا َو يَحْ ُر َمان ف ْي َغيْر ال ُمعَد َو َحيْث ِل‬ ْ َ َّ َ ‫بم ْلكه أ ْو َم ْمل ْوكٍ عُل َم ر‬
ُ َ
‫ الل ُه َّم‬:‫صدْره َو َح َّو َل فَ ْر َجهُ َع ْن َها ث ُ َّم بَا َل لَ ْم يَض َُّر بخ ََلف َع ْكسه َو َِل يَ ْستَاكَ َو َِل يَ ْب ُزقَ ف ْي بَ ْوله َو أَ ْن يَقُ ْو َل ع ْندَ دُ ُخ ْوله‬ َ ‫ا ْست َ ْقبَلَ َها ب‬
ْ ْ َ
‫ الل ُه َّم‬:‫ َو بَ ْعدَ اِلسْتن َجاء‬.‫َب َعن ْي اِلذى َو َعافان ْي‬ َ َ ْ ْ
َ ‫ي أ ذه‬َ ْ ْ ُ ُ ْ ْ
ْ ‫ ال َح ْمد ُ هلل الذ‬، َ‫ غف َرانَك‬:‫ َو الخ ُر ْوج‬،‫إن ْي أَع ُْوذ ُ بكَ منَ الخبُث َو ال َخبَائث‬
َّ ُ ْ
ْ
.ُ‫س َل ذَك ََرهُ لَ ْم ت َلزَ ْمهُ إ َعادَتُه‬ َ ‫ لَ ْو شَكَّ بَ ْعدَ ْاِلسْت ْن َجاء ه َْل َغ‬:‫ي‬ ُّ ‫ قَا َل ْالبَغَو‬.‫طه ْر قَ ْلب ْي منَ النفَاق َو حص ْن فَ ْرج ْي منَ ْالفَ َواحش‬ َ

Wajib melakukan istinjā’ atau cebok (1) dari setiap hal yang keluar (dari kelamin) yang
melumuri dengan menggunakan ari. Dicukupkan dalam istinjā’ praduga halangnya najis (2) dan
dengan demikian tidak disunnahkan mencium bau tangannya. Wajib untuk mengendorkan
anggota badan agar bekas yang berada pada lipatan-lipatan tepian luang dubur tidak tersisa. Atau
dengan menggunakan tiga usapan benda padat yang dapat menghilangkan najis, yang masing-
masing usapan dapat merata serta dapat membersihkannya. (3). Disunnahkan bagi orang yang
akan masuk WC untuk mendahulukan kaki kiri dan keluar dengan mendahulukan kaki kanan.
Tata cara ini kebalikan saat akan masuk masjid. (4). Dan disunnahkan untuk menyingkirkan
setiap hal yang diagungkan dari al-Qur’ān (5) dan nama nabi atau malaikat, walaupun nama itu
digunakan untuk orang lain seperti nama ‘Azīz dan Aḥmad, jika nama-nama tersebut
dikehendaki sebagai nama yang agung. Disunnahkan pula untuk diam pada saat kotoran sedang
keluar sekalipun bukan berupa dzikir, dan jika selain keadaan itu hendaknya meninggalkan
dzikir. Disunnahkan untuk mengambil tempat yang jauh dari manusia (6) dan membuat penutup.
Hendaknya tidak membuang hajat di perairan umum yang tidak mengalir selama jumlahnya
tidak banyak, tidak di tempat perbincangan milik umum, di jalan – ada pendapat mengatakan
haram hukumnya membuang hajat di jalanan -, di bawah pohon miliknya yang dapat berbuah,
(7) atau milik orang lain yang sudah diketahui kerelaannya. Bila belum diketahui kerelaannya
maka hukumnya haram. Hendaknya tidak menghadap qiblat ataupun membelakanginya, dan
kedua hal tersebut haram bila dilakukan di selain tempat yang telah disediakan sekira tidak ada
penutupnya. (8) Jika dadanya dihadapkan ke arah qiblat, sedang alat kelaminnya dipalingkan dari
arah itu kemudian kencing maka hal tersebut tidak masalah. Lain halnya jika melakukan
kebalikan hal itu. Disunnahkan untuk tidak bersiwak, (9) tidak meludai kencingnya, (10)

Berdoa saat masuk WC:

Ya Allah, sesungguhnya aku meminta perlindungan kepada-Mu dari syaithan jantan dan betina.

Saat keluar dengan doa:

Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan penyakit dariku dan telah memberikan
kesehatan kepadaku.

dan setelah istinjā’ berdoa:

Ya Allah, sucikanlah hatiku dari sifat munafiq dan jagalah kemaluanku dari perbuatan keji.

Imām Baghawī mengatakan: Jikalau seseorang ragu setelah istinjā’ apakah dzakarnya telah
dibasuh?, maka tidak wajib baginya untuk mengulangi membasuhnya.

Catatan:

1). Namun kewajiban ini tidaklah segera, akan tetapi ketika akan melaksanakan shalat saja.
I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 128 Darul Fikr.

2). Tanda dari hilangnya najis adalah tampak terasa kasar setelah halus bagi lelaki dan tampak
halus setelah kasar bagi wanita. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 128 Darul Fikr.

3). Sekira tinggal kasar yang tidak dapat bersih kecuali dengan air. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal.
129 Darul Fikr.

4). Untuk tempat yang tidak mulia juga tidak kotor seperti rumah, maka hukumnya disamakan
dengan masjid. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 129 Darul Fikr.

5). Imām al-Adrā’ī mengatakan bahwa hukumnya haram memasukkan mushḥaf dan sejenisnya
ke dalam ruangan WC tanpa ada darurat. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 129 Darul Fikr.

6). Sekira orang lain tidak mendengar suaranya dan baunya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 130
Darul Fikr.
7). Untuk menjaga agar buah yang jatuh tidak terkena najis tersebut. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal.
131 Darul Fikr.

8). Dengan tinggi 2/3 hasta lebih dan dekatnya orang yang membuang hajat dari penutup tersebut
tidak kurang dari 3 hasta.

9). Sebab hal itu dapat menyebabkan menjadi pelupa. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 132 Darul Fikr.

10). Sebab hal itu menyebabkan menjadi waswas dan kuningnya gigi. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal.
132 Darul Fikr.

SYARAT SHALAT KE-3

‫س َّرةٍ َو ُر ْك َبةٍ) لَ ُه َما َو لَ ْو خَاليًا ف ْي‬ ُ َ‫صبيًّا (و أَ َمةٍ) َو لَو ُمكَاتَ َبةً َو أ ُ َّم َولَ ٍد ( َما َبيْن‬ َ ‫ستْ ُر َر ُج ٍل) َو لَ ْو‬ َ ( ‫ص ََلة‬ َّ ‫ش ُر ْوط ال‬ ُ ‫ي‬ ْ َ ‫(و ثَالث ُ َها) أ‬
َ
ْ‫ست ُر‬ َ )‫(و‬ ْ
َ .‫ست ُر العَ ْو َرة‬ ْ َّ ْ ْ
َ ‫ َو يَجبُ َست ُر ُجزءٍ من ُه َما ل َيتَ َحققَ به‬.”‫ار‬ ْ َّ
ٍ ‫ي بَالغٍ إِل بخ َم‬ ْ ‫ضأ‬َ ٍ ‫صَلةَ َحائ‬ َ َ ُ‫َّللا‬ ْ
َّ ‫ “ِل يَقبَ ُل‬:‫صحيْح‬ َ َّ ‫ظ ْل َم ٍة ل ْل َخبَر ال‬ ُ
‫ي لَ ْون ْالبَش ََرة ف ْي َمجْ لس‬ ْ َ‫ف لَ ْونًا) أ‬ ُ ‫طنُ ُه َما إلَى ْال ُك ْو َعيْن (ب َما َِل يَص‬ ْ ‫ظ ْه ُر ُه َما َو َب‬ َ )‫صغي َْرة ً ( َغي َْر َوجْ ٍه َو َكفَّيْن‬ َ ‫( ُح َّرة) َو لَ ْو‬
َ‫ست ُر من‬ ْ َّ ‫ َو يَجبُ ال‬،‫ف اِل ْولى‬ َ َ ْ َ
ُ ‫ لكنهُ خَل‬،‫ضاء‬ َّ َ َ ْ
َ ‫ َو يَكف ْي َما يُحْ ك ْي ل َحجْ م اِل ْع‬.‫ع َجيْل‬ ْ ُ ‫سى بْن‬ ُ‫ن‬ َ
َ ‫ضبَطهُ بذلكَ أحْ َمد ُ ْب ُم ْو‬ َ َ ‫ َكذَا‬.‫طب‬ ُ ‫التَّخَا‬
ْ ْ
َ‫ أ َّما ال َعاج ُز َع َّما يَ ْست ُ ُر ال َع ْو َرة‬.‫ستْ ُر‬ َ َ َ
َّ ‫ ( َعلَيْه) أي ال‬.‫الر ُجل َو ال ُح َّرة َو ْاِل َمة‬ ْ َّ َ‫ي ُك ٍل من‬ ْ ‫ْاِل َ ْعلَى َو ال َج َوانب َِل منَ ْاِل ْسفَل (إ ْن قَدَ َر) أ‬
َ َ ْ
‫ َو لَ ْو قَدَ َر‬، ُ‫ َو إ ْن خ ََر َج ْال َو ْقت‬،ُ‫ َِل َم ْن أ َ ْم َكنَهُ ت َْطهي ُْره‬،ُ‫سات ٍر ُمتَنَج ٍس تَعَذَّ َر َغ ْسلُه‬ َ ‫ َو لَ ْو َم َع ُو ُج ْود‬،ٍ‫صل ْي ُو ُج ْوبًا َعاريًا ب ََل إ َعادَة‬ َ ُ‫فَي‬
َ
ُ‫ ِلنَّه‬،ُ‫سا لَه‬ ً ‫صل ْي َعاريًا َم َع ُو ُج ْود َحري ٍْر بَ ْل َِلب‬ ْ َ
َ ُ‫ َو َِل ي‬،‫ َو قَد ََّم الس َّْوأتَيْن فَالقُبُ َل فَالدُّب َُر‬،َ‫ستْ ُر ب َما ُوجد‬ ْ
َّ ‫ساتر بَ ْعض العَ ْو َرة ُ لَز َمهُ ال‬ َ ‫َعلَى‬
‫صل ْي‬ َ ُ ‫م‬ ْ
‫ل‬ ‫ل‬ ُّ
‫ن‬ ‫س‬ ‫ي‬
َ ُ َ‫و‬ . ‫ب‬ ‫و‬ َّ
ْ ُ‫ْب‬ ‫ث‬‫ال‬ ‫ص‬ َ
‫غ‬ ‫ي‬ ‫ار‬ ‫ع‬
ْ َ َ َ ٍ َ ٌ َ‫ل‬ ْ ‫ل‬ ‫ْس‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ ‫و‬ ، ‫ار‬ ‫ع‬‫ب‬ ‫ء‬‫ا‬ ‫د‬ ‫ت‬‫ق‬ْ ‫ا‬ ‫َس‬ ‫ت‬ ْ
‫ك‬ ‫م‬ ‫ل‬ ُ
‫ز‬ ‫و‬ ‫ج‬
ٍ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ‫ْ َ َ ْ َ ْ َح‬‫ي‬ ‫و‬ . ‫ه‬‫و‬ ‫ن‬ ‫و‬ َ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫و‬َّ ‫ث‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫و‬َ ‫ل‬ ُ‫ن‬ ‫ي‬
ْ ‫ي‬ ْ
‫ط‬ َّ ‫ت‬‫ال‬ ‫م‬ ُ َ َ َ َ ‫يُ َبا ُح ل ْل‬
َ‫ز‬ ْ
‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ . ‫ة‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫ح‬
‫ارتَدَى باْلخَر إ ْن َكانَ ثَ َّم‬ ْ ْ ‫س أ َحدَ ُه َما َو‬ َ َ ْ
َ ‫ َو ل ْو َكانَ ع ْندَهُ ث َ ْوبَان فَقَط لب‬،‫س‬ َ َ َ
َ ‫ص َو َيتَط ْيل‬ َ ‫ي َو َيتَعَ َّم َم َو يَت َ َق َّم‬ ْ ‫سنَ ثيَابه َو يَ ْرت َد‬ َ ْ‫س أَح‬ َ ‫أ َ ْن يَ ْلب‬
.‫ش ْي ُخنَا‬ َ ‫ َك َما أ َ ْفتَى به‬.‫صلَّى‬ َ ‫ َو إ َِّل َج َعلَهُ ُم‬،ً‫ستْ َرة‬ ُ

(Syarat shalat yang kedua) adalah (menutupinya seorang lelaki) – walaupun seorang anak kecil –
, dan budak wanita walaupun budak mukātab dan umm-ul-walad, (anggota badan di antara pusar
dan lutut) walaupun menyepi dalam kegelapan sebab hadits shaḥīḥ: Allah tidak menerima
shalatnya seorang yang telah baligh tanpa menggunakan penutup kepala. (11) Wajib untuk
menutup sebagian dari pusar dan lutut supaya penutupan aurat tersebut nyata terjadi. Dan
menutupinya seorang wanita yang merdeka (22) – walaupun seorang anak kecil – , anggota tubuh
selain wajah dan kedua telapak tangan bagian luar dan dalam sampai dua pergelangan tangan
(dengan menggunakan penutup yang tidak dapat menyifati warna kulit dari tempat percakapan.
Begitulah Imām Aḥmad bin Mūsā bin ‘Ujail membatasinya. Penutup yang dapat menampakkan
bentuk tubuh hukumnya mencukupi, namun Khilāf-ul-Aulā. (33) Wajib menutup aurat dari arah
atas dan seluruh sisi bukan dari bagian bawah, (44) jika lelaki dan wanita tersebut mampu untuk
mendapatkan penutup. Sedangkan orang yang tidak mampu dari penutup aurat (55) maka wajib
shalat dalam keadaan telanjang tanpa harus mengulangi shalatnya, walaupun besertaan adanya
penutup aurat yang terkena najis dan sulit untuk dihilangkan. Bukan orang yang mampu untuk
mensucikan penutup aurat itu walaupun sampai keluar waktu shalat. Jikalau seseorang hanya
mampu menemukan sebagian penutup aurat, maka wajib menggunakan penutup tersebut dengan
mendahulukan dua kemaluannya, alat kelamin lalu anusnya. Tidak diperbolehkan shalat dengan
keadaan telanjang besertaan adanya kain sutra sebab sutra diperbolehkan bila ada hajat. Wajib
untuk melumuri tubuhnya dengan lumpur (66) jikalau tidak ditemukan pakaian dan semacamnya.
Diperbolehkan bagi seorang yang shalat dengan memakai baju untuk bermakmum pada imam
yang telanjang (77). Tidaklah diperbolehkan bagi seorang yang telanjang untuk mengashab baju.
(88) Disunnahkan bagi seorang yang shalat untuk memakai baju yang paling bagus, memakai
selendang, memakai serban, memakai baju kurung, dan memakai jubah. Jika seandainya ia hanya
memiliki dua baju, maka yang satu dipakai dan yang lain digunakan untuk selendang bila di
tempat shalat itu telah ada batas shalat, jika belum ada maka baju yang lain dijadikan sebagai
sajadah seperti yang telah difatwakan oleh guru kita.

:]1^[ ‫ لكن ْال َواجبُ ف ْي َها‬،‫ َحت َّى في ْال ُخ ْل َوة‬،ُ‫ب نَج ٍس أَ ْو َحري ٍْر لَ ْم يجدْ َغي َْره‬
ٍ ‫ َو لَ ْو بث َ ْو‬،‫ص ََلة أ َ ْيضًا‬
َّ ‫ستْ ُر خَار َج ال‬ َّ ‫ َيجبُ هذَا ال‬:]ٌ‫[ َف ْرع‬
ٍ ‫ض َكتَبْر ْي ٍد َو صيَانَة ثَ ْو‬
‫ب‬ َ ْ َ ْ
ٍ ‫ ِلدْنَى غ ََر‬،‫ َو ل ْو منَ ال َمسْجد‬،‫ َو يَ ُج ْو ُز َك ْشفُ َها في ال ُخل َوة‬.‫س َّرة َو ُر ْكبَة َغيْره‬ ُ َ‫ َو َما بَيْن‬،‫الر ُجل‬ َّ ‫س ْوأَت َي‬
َ
.‫ َو َكغَ ْس ٍل‬،‫ َو ْالغُ َبار ع ْندَ َك ْنس ْال َبيْت‬،‫منَ الدَّنَس‬

(Cabangan Masalah). Menutup aurat ini hukumnya juga wajib di luar shalat, – walaupun
dengan baju yang najis atau sutra yang tidak ditemukan baju selainnya – sampai di tempat yang
sepi, namun kewajiban di dalam tempat yang sepi bagi seorang lelaki adalah menutup kedua
kemaluan dan bagi selainnya adalah anggota di antara pusar dan lutut. Diperbolehkan membuka
aurat di tempat yang sepi walaupun di dalam masjid, sebab minimal tujuan seperti mendinginkan
tubuh, menjaga baju dari kotoran, dan debu saat menyapu rumah dan seperti saat mandi. (99).

Catatan:

1. 1). Dalil ini adalah dalil kewajiban mutlak menutup aurat, bukan dalil untuk aurat yang
berada di antara pusar dan lutut. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 133 Darul Fikr. ↩
2. 2). Wanita memiliki empat aurat: (Disamping lelaki lain): Seluruh badannya. (Disamping
mahram dan tempat sepi): Anggota di antara pusar dan lutut). (Disamping wanita kafir):
Anggota yang tertutup saat bekerja. (Di dalam shalat): Seluruh badan selain muka dan
dua telapak tangan. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 134 Darul Fikr. ↩
3. 3). Bagi seorang lelaki. Sedang bagi wanita dan khuntsa hukumnya makruh. I‘ānah
Thālibīn Juz 1, hal. 134 Darul Fikr. ↩
4. 4). Bagi wanita wajib pula menutup telapak kaki dari arah bawah dan itu cukupkan
dengan tanah yang diinjak. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 134 Darul Fikr. ↩
5. 5). Tidak wajib menerima pemberian kain penutup aurat dan wajib menerima dari sebuah
pinjaman. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 134 Darul Fikr. ↩
6. 6). Dalam Bujairamī disebutkan bahwa diperbolehkan dalam shalat untuk melumuri
tubuhnya dengan lumpur walaupun memiliki kain penutup. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal.
135 Darul Fikr. ↩
7. 7). Sebab shalat orang yang telanjang tidak wajib untuk diulangi. I‘ānah Thālibīn Juz 1,
hal. 135 Darul Fikr. ↩
8. 8). Hukumnya haram namun shalatnya sah. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 135 Darul Fikr. ↩
9. 9). Faidah: Diperbolehkan untuk melihat auratnya sendiri di selain shalat, namun
hukumnya makruh tanpa hajat. Sedangkan bila di dalam shalat hukumnya tidak
diperbolehkan dan hukumnya membatalkan shalat. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 136 Darul
Fikr. ↩
 SYARAT SHALAT KE-4

‫ار في‬ َ َ‫ ِل َ َّن ْاِلعْتب‬،‫ت في ْال َو ْقت‬ ْ ‫ص ََلتُهُ َو إ ْن َوقَ َع‬ َ ‫صلَّى بد ُْون َها لَ ْم تَص َّح‬ َ ‫ فَ َم ْن‬.‫ظنًّا‬ َ ‫ َم ْعرفَةُ د ُ ُخ ْول َو ْقتٍ) َيق ْينًا أ َ ْو‬:‫(و َرابعُ َها‬ َ
‫ (ف َوق ظ ْه ٍر من زَ َوال) الش ْمس (إلى‬.‫ َو في العُق ْود ب َما ف ْي نَفس اِل ْمر فقط‬،‫ َو ب َما ف ْي نَ ْفس اِل ْمر‬،‫ظن ْال ُم َكلَّف‬
َ َّ ْ ُ ُ‫ت‬ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ ‫ْالعبَادَات ب َما ف ْي‬
)‫ (فَـــــ‬.‫ت‬ ْ ‫ظ َه َر‬ َ ٍ‫ص ََلة‬ َ ‫ت بذلكَ ِلَنَّ َها أَ َّو َل‬ ْ َ‫سمي‬ ُ ‫ َو‬.َ‫ إ ْن ُوجد‬،ُ‫ َغي َْر ظل اسْت َواءٍ ) أَي الظل ْال َم ْو ُج ْود ع ْندَه‬،ُ‫ش ْيءٍ مثْلَه‬ َ ‫َمصيْر ظل ُكل‬
)‫شفَق‬ َّ ‫ب) منَ ْالغُ ُر ْوب (إلَى َمغيْب ال‬ ٍ ‫ر‬ ْ
‫غ‬ ‫م‬
َ ( ُ‫ت‬ ْ
‫ق‬ ‫و‬ َ )‫ــــــ‬ َ ‫ف‬ ( ، ‫س‬ ‫َم‬
ٍ ْ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ر‬
ْ َ ‫ق‬ ‫ْع‬ ‫ي‬‫م‬ ‫ج‬
َ ) ‫ب‬ ‫و‬
ُْ ‫ر‬ ُ
‫غ‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫(إ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ْ ‫ظ‬ُّ ‫ال‬ ‫ت‬ ْ
‫ق‬ ‫و‬ َ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ن‬ْ ‫صر) م‬ ْ ‫َو ْقتُ ( َع‬
‫ ُخ ُر ْو ًجا م ْن‬،‫صفَر َو اِل ْبيَض‬ َ ْ َ ْ
ْ ‫ َو يَ ْن َبغ ْي نَدْبُ ت َأخي ُْرهَا لزَ َوال اِل‬:‫ش ْي ُخنَا‬ ْ َ ‫ قَا َل‬.‫شفَق‬ َّ ‫ (فَــــــ) َوقتُ (عشَاءٍ ) م ْن َمغيْب ال‬،‫ْاِلَحْ َمر‬ ْ
ُ ‫صادق َِل ْالكَاذب (إلَى‬
)‫طلُ ْوع‬ َّ ‫طلُ ْوع ْالفَجْ ر ال‬ ُ ‫صبْحٍ) م ْن‬ ُ ( ُ‫ (فَـــــ) َو ْقت‬،‫ق‬ ٍ ‫صاد‬ َ )‫طلُ ْوع (فَجْ ٍر‬ ُ ‫ َو َي ْمتَدُّ (إ َلى‬. َ‫ب ذلك‬ َ ‫خ ََلف َم ْن أ َ ْو َج‬
ُ‫ ث َّم‬،‫ ث ُ َّم ْالعشَا ُء‬،‫ص ْب ُح‬ ُّ ‫ َو يَل ْي َها ال‬،‫صل َوات‬ َ َّ ‫ض ُل ال‬ َ ‫ي أف‬ ْ َ ْ
َ ‫ فَه‬.‫ لص َّحة ال َحديْث به‬،‫ص ََلة ُ ال ُو ْسطى‬ َ ْ َّ ‫ي ال‬ َ ‫ص ُر ه‬ ْ
ْ َ‫ َو الع‬،)‫ش ْمس‬ َّ ‫بَ ْعض (ال‬
‫ كَانَت‬:‫ي‬ ُّ ‫ع‬ ‫اف‬ ‫الر‬
َّ ‫ل‬
َ ‫ا‬ َ ‫ق‬ . ُّ
‫َق‬ ‫ش‬ َ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬
َ َّ ‫ن‬ َ ‫ِل‬ ‫َاء‬
‫ش‬ ‫ع‬ ْ
‫ال‬ ‫و‬َ ‫ْح‬ ‫ب‬‫ص‬ُّ ‫ال‬ َ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ج‬
َ َ َ ْ ‫ا‬ ‫و‬ُ ‫ل‬ ‫ض‬
َّ َ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ َ َ َّ ‫ن‬‫إ‬ ‫و‬ . ‫ة‬ َّ ‫ل‬ ‫د‬َ ْ
‫اِل‬ َ‫ن‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫خ‬ُ ‫ي‬
ْ ‫ش‬
َ ُ ‫ه‬ ‫ر‬
ََ ‫ه‬ ْ
‫َظ‬ ‫ت‬‫س‬ْ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ َ
‫ك‬ ، ُ‫ب‬ ‫ر‬ ْ
‫غ‬ ‫م‬ ْ
َ ‫ ث ُ َّم‬،‫ظ ْه ُر‬
‫ال‬ ُّ ‫ال‬
َ
‫ َعليْه ُم‬،‫صَلةَ ي ُْونُ ٍس‬ َ َ ‫ َو العشَا ُء‬،‫ب‬ ْ ُ
ٍ ‫صَلةَ يَ ْعق ْو‬ َ ْ
َ ُ‫ َو ال َمغرب‬، َ‫سل ْي َمان‬ ْ َ ُ ‫صَلة‬ ُ َ َ ‫ص ُر‬ ْ
ْ َ‫ َو الع‬،ٍ‫صَلة َ دَ ُاود‬ َ ُّ
َ ‫ َو الظ ْه ُر‬،‫صَلة َ آدَ َم‬ َ َ ‫ص ْب ُح‬
ُّ ‫ال‬
.‫ ا ْنت َ َهى‬.‫ص ََلة ُ َو الس َََّل ُم‬ َّ ‫ال‬

(Syarat shalat ke empat) adalah mengetahui masuknya waktu shalat dengan yakin (11) atau
praduga. Maka siapapun orang yang shalat dengan tanpa mengetahu waktunya, maka shalatnya
tidak sah walaupun dilakukan tepat berada pada waktunya, (22) sebab yang dijadikan penilaian
dalam urusan sebuah ibadah adalah sesuai dengan praduga orang mukallaf dan realitanya.
Sedang dalam urusan akad adalah sesuai dengan realita saja. (Waktu Zhuhur dimulai dari
tergelincirnya matahari) ke arah barat sampai menjadi samanya bayangan setiap benda selain
bayangan yang ada pada waktu istiwā’, jika memang ada. (33) Dinamakan dengan itu sebab
shalat Zhuhur adalah shalat yang tampak dilakukan pertama kali dalam Islam. (Waktu ‘Ashar)
dimulai dari akhir waktu Zhuhur (44) (sampai tenggelamnya) seluruh bulatan matahari. (Waktu
Magrib) dimulai sejak tenggelamnya matahari berakhir sampai tenggelamanya mega merah. (55)
(Waktu ‘Isyā’) dimulai dari tenggelamnya mega merah. Guru kita berkata: “Sebaik disunnahkan
untuk mengakhirkan shalat ‘Isyā’ sampai tenggelamnya mega kuning dan putih untuk keluar dari
perbedaan ulama,” yang mewajibkan hal itu. Waktu ‘Isyā’ memanjang sampai (terbitnya fajar)
shādiq. (Waktu Shubuḥ) dimulai dari terbitnya fajar shādiq (66) sampai (terbitnya sebagian
matahari). Shalat ‘Ashar adalah shalat Wusthā sebab shaḥīḥnya hadits yang menerangkan hal itu
(77). Dan shalat Wusthā adalah shalat yang paling utama dari shalat yang lain, kemudian disusul
shalat Shubuḥ, ‘Isyā’, Zhuhur dan Maghrib seperti yang telah dijelaskan oleh guru kita dari
beberapa dalil. Sedang lebih diunggulkannya jamā‘ah shalat Shubuḥ dan ‘Isyā’ dari shalat yang
lainnya sebab kedua shalat jamā‘ah di waktu tersebut lebih berat. Imām Rāfi‘ī mengatakan:
Shalat Shubuḥ adalah shalatnya nabi Ādam a.s., Zhuhur adalah shalatnya nabi Dāūd a.s.,
Maghrib adalah shalatnya nabi Ya‘qūb a.s. dan ‘Isyā’ adalah shalatnya nabi Yūnus a.s. – selesai
–

‫ َو لَ ْو‬،‫سعُ َها بش َْرطٍ أَ ْن يَ ْعز َم َعلَى ف ْعل َها فيْه‬ َ َ‫ت ي‬ٍ ُ‫ فَلَهُ التَّأْخي ُْر َع ْن أ َ َّوله إلَى َوق‬،‫ص ََلة َ ت َجبُ بأ َ َّول ْال َو ْقت ُو ُج ْوبًا ُم ْوسعًا‬ َّ ‫َو ا ْعلَ ْم أ َ َّن ال‬
‫ع ف ْي‬ ً َ ْ ْ
َ ‫ لَ ْو ش ََر‬،‫ نَعَ ْم‬.‫ َو يَأث َ ُم بإ ْخ َراج بَ ْعض َها َعن ال َوقت َو إ ْن أد َْركَ َر َكعَة‬.‫ضا ٌء‬ ْ َ َ‫أَد َْركَ في ْال َو ْقت َر ْكعَة َِل د ُْونَ َها فَال ُك ُّل أدَا ٌء َو إ َِّل فَق‬
َ ْ ً
‫طولَ َها ب ْالق َرا َءة أَو الذ ْكر َحتَّى َي ْخ ُر َج ْال َو ْقتُ َو إ ْن لَ ْم ي ُْوق ْع م ْن َها َر َك َعةً فيْه‬ َ ُ‫س ُع َها َجازَ لَهُ ب ََل ك ََرا َه ٍة أ َ ْن ي‬ َ ‫ي َما َي‬ َ ‫َغيْر ْال ُج ُم َعة َو قَدْ َبق‬
‫ص ََلة ْلد َْراك ُكل َها‬ َ
َّ ‫ار َعلى أ ْركَان ال‬ َ ُ ‫ص‬ ْ ْ
َ ‫س ُّن اِلقت‬ ْ َ ً
َ ُ‫ َو َِل ي‬،ُّ‫ ل ْم يَ ُجز ال َمد‬،‫َت ُج ُمعَة‬ ْ ‫ أ ْو كَان‬،‫َعلَى ْال ُم ْعت َ َمد فَإ ْن لَ ْم يَبْقَ منَ ال َوقت َما يَ َسعُ َها‬
َ ْ ْ
.‫في ْال َو ْقت‬

Ketahuilah, bahwa shalat wajib dilakukan di awal waktu dengan kewajiban yang diperluas, maka
diperbolehkan bagi seseorang untuk mengakhirkan dari awal waktu sampai waktu yang
mencukupi untuk melaksanakannya dengan syarat berniat untuk melaksanakannya di akhir
waktunya. (88) Jikalau seseorang menemukan satu rakaat di dalam waktunya, bukan kurang dari
satu raka‘at, maka semuanya dihitung adā’ (tertunaikan – terlaksanakan) dan jika tidak
menemukan satu raka‘at, maka dihitung qadhā’. Berdosa hukumnya mengeluarkan sebagian
shalat dari waktunya walaupun menemukan satu raka‘at. (99) Benar berdosa, namun jika
seseorang mengerjakan shalat selain shalat juma‘at, sedang waktu masih mencukupi, (1010) maka
diperbolehkan baginya – tanpa hukum makruh – untuk memanjangkan bacaan dan dzikir shalat
sampai keluar waktunya – walaupun orang tersebut tidak sampai menemukan satu rakaat
menurut pendapat yang mu‘tamad – . Jika waktunya tidak cukup untuk mengerjakan shalat atau
adanya shalat tersebut adalah shalat juma‘at, maka tidak diperbolehkan baginya untuk
memanjangkannya. Tidak disunnahkan untuk meringkas hanya mengerjakan rukun-rukun shalat
untuk menemukan seluruh shalat di dalam waktunya.

‫ َو تَأْخي ُْرهَا َع ْن َّأوله لتَيَقُّن‬.”‫ص ََلة ُ ِل َ َّول َو ْقت َها‬ َّ ‫ض ُل ْاِل ْع َمال ال‬ َ ‫ “أ َ ْف‬:‫ ل َخبَر‬،‫ص ََلةٍ َو لَ ْو عشَا ًء ِل َ َّول َو ْقت َها‬ َ ‫ يُ ْندَبُ تَ ْعج ْي ُل‬:]ٌ‫[ َف ْرع‬
ُ‫ َو ْال َج َما َعةُ ْالقَل ْيلَةُ أَ َّول‬.‫طلقًا‬
ْ ‫ َِل لش ٍَك ف ْي َها ُم‬،‫ش ع ُْرفًا‬ ْ َ َ َ ُ‫ت‬ ْ ْ
َ ‫ َو لظن َها إذا ل ْم يَف َح‬، ‫ش التأخي ُْر َما ل ْم يَضق ال َوق‬ َ ْ َّ َ ‫ َو إ ْن فَ ُح‬،ُ‫َج َما َع ٍة أَثْنَا َءه‬
‫ص ََّلهَا‬ ْ َ
َ ‫ص ََلةَ العشَاء ُو ُج ْوبًا ِلجْ ل خ َْوف فَ َوات َح َّج بفَ ْوت ال ُوقُ ْوف بعَ َرفَةَ لَ ْو‬ ْ َ ‫ َو ي َُؤخ ُر ال ُمحْ ر ُم‬.َ‫ض ُل منَ ْالكَثي َْرة آخ َره‬
ْ َ ‫ْال َو ْقت أ َ ْف‬
‫ َو يُ َؤخ ُر أَ ْيضًا ُو ُج ْوبًا َم ْن‬.‫ص ََلةَ شدَّة ْالخ َْوف‬ َ ‫صل ْي َها‬ َ ُ‫ َو َِل ي‬،‫ش َّقته‬َ ‫ص ََلة ُ ت ُ َؤ َّخ ُر ِل َ َّن َها أ َ ْس َه ُل م ْن َم‬
َّ ‫ َو ال‬. ٌ‫صعْب‬ َ َ‫ ِل َ َّن ق‬،‫ُمت َ َمكنًا‬
َ ُ‫ضا َءه‬
ْ ْ َ َ َ
. ُ‫ق أ ْو أسي ٍْر لَ ْو أ ْنقَذَهُ خ ََر َج ال َوقت‬ٍ ‫َرأَى نَحْ َو غَر ْي‬

(Cabangan Masalah). Disunnahkan untuk bersegera melakukan shalat – walaupun shalat ‘Isyā’
– diawal waktunya sebab hadits Nabi: Lebih utama-utamanya amal adalah shalat diawal
waktunya. Disunnahkan mengakhirkannya dari awal waktu (1111) sebab yakinnya jamā‘ah di
tengah waktu – walaupun terlalu dalam mengakhirkan selama tidak sempit waktunya – dan
sebab ada dugaan jamā‘ah ketika tidak terlalu secara umumnya, bukan karena keraguan adanya
jamā‘ah secara mutlak. Shalat jamā‘ah yang jumlahnya sedikit di awal waktu lebih utama
dibanding dengan jamā‘ah yang banyak di akhir waktu. Wajib bagi seseorang yang iḥrām untuk
mengakhirkan shalat ‘Isyā’ sebab ditakutkan kehilangan haji dengan hilangnya waktu wuquf di
‘Arafah jikalau shalat ‘Isyā’ tersebut dilakukan seperti umumnya karena mengqadha’i haji
sangatlah sulit. Shalat diakhirkan sebab shalat lebih mudah dari kesulitan haji. Tidak
diperbolehkan untuk melakukan shalat ‘Isyā’ tersebut dengan cara shalat Syiddat-ul-Khauf
(sangat takut). (1212) Wajib pula mengakhirkan shalat (1313) bagi seseorang yang melihat
semacam orang yang tenggelam atau orang yang ditawan jikalau ia menyelamatkannya, maka
waktu shalat akan keluar.

‫ َو إ َِّل َح ُر َم‬،ُ‫ لعَادَةٍ أَ ْو ْل ْيقَاظ َغيْره لَه‬،‫ظ َّن ْاِلسْت ْيقَاظ َق ْب َل ضيْقه‬
َ ‫ْث‬ َّ ‫ يُ ْك َرهُ النَّ ْو ُم بَ ْعدَ د ُ ُخ ْول َو ْقت ال‬:]ٌ‫[فَ ْرع‬
ُ ‫ َحي‬،‫ص ََلة َو قَ ْب َل ف ْعل َها‬
.‫ي لَ ْم يُ ْغلَبْ في ْال َو ْقت‬ ْ ‫النَّ ْو ُم الَّذ‬

(Cabangan Masalah). Dimakruhkan tidur setelah masuknya waktu shalat (1414) dan sebelum
melakukannya, sekira ada dugaan terbangun sebab kebiasaan atau dibangunkan orang lain
sebelum sempitnya waktu. Jika tidak ada dugaan terbangun, maka haram untuk tidur selama
tidak ngantuk berat di waktu shalat. (1515).

َ‫َارةٍ َو إحْ َر ٍام َب ْعد‬ َ ‫س َببٌ ُمتَأَخ ٌر ك ََر ْك َعت َ ْي اسْتخ‬ َ ‫ أَ ْو لَ َها‬،‫سابيْح‬ َ ُ‫طلَق َو م ْنه‬
َ َّ ‫ص ََلة ُ الت‬ ْ ‫ كَالنَّ ْفل ْال ُم‬،‫ب لَ َها‬ َ ‫ يُ ْك َرهُ تَحْ ر ْي ًما‬:]ٌ‫[فَ ْرع‬
َ ‫ص ََلة ٌ َِل‬
َ ‫س َب‬
ْ َ ْ
َ ُ‫ َِل َما له‬.‫ َو ع ْندَ اسْت َواء َغي َْر يَ ْوم ال ُج ُمعَة‬،‫ب‬
‫سبَبٌ ُمتَقَد ٌم ك ََركعَتَ ْي‬ َّ
َ ‫ص ٍر َحتى ت َ ْغ ُر‬ ْ ‫ َو َع‬،ٍ‫س ك َُر ْمح‬ ُ ‫ش ْم‬ ُ ‫أَدَاء‬
َّ ‫صبْحٍ َحتَّى ت َْرت َف َع ال‬
‫ض أ َ ْو نَ ْف ٍل لَ ْم‬ٍ ‫ َو كفَائت َة فَ ْر‬،‫ َو إ َعادَةٍ َم َع َج َما َع ٍة َو لَ ْو إ َما ًما‬،‫ب‬ ٍ ‫ص ََلة َجنَازَ ةٍ َو لَ ْو َعلَى غَائ‬ َ ‫ َو‬، ٍ‫س ْوف‬ ُ ‫ط َوافٍ َو ت َحيَّ ٍة َو ُك‬ َ ‫ُوض ُْوءٍ َو‬
 ‫صاحبَة ْال َو ْقت في ْال َو ْقت ْال َم ْك ُر ْوه م ْن‬ َ ‫ص ََلة َغي َْر‬ َ ‫ع‬َ ‫ فَلَ ْو ت َ َح َّرى إ ْيقَا‬.‫صدْ ت َأْخي ُْرهَا ل ْل َو ْقت ْال َم ْك ُر ْوه ليُ ْقض ْي َها فيْه أ َ ْو يُدَاو ُم َعلَيْه‬ َ ‫يُ ْق‬
َّ َّ َ َ
.‫ضا ُؤهَا ف ْو ًرا ِلنهُ ُمعَاندٌ للش ْرع‬ َ ً َ َ ْ َ ً َ ْ
َ ‫ َو ل ْو فائتَة يَجبُ ق‬،ُ ‫َحيْث ك َْونهُ َمك ُر ْوهًا فتَحْ ُر ُم ُمطلقا َو ِل تَنعَقد‬ ْ ُ ُ

(Cabangan Masalah). Makruh taḥrīim (1616) melakukan shalat tanpa sebab – seperti shalat
mutlak, sebagaimana adalah shalat tasbīḥ atau memiliki sebab, namun diakhirkan seperti dua
rakaat shalat istikhārah dan iḥrām – setelah melakukan shalat Shubuḥ sampai naiknya matahari
seperti tombak, setelah shalat ‘Ashar sampai tenggelamnya matahari, pada saat waktu istiwā’
(17[^17) selain di hari juma‘at, bukan shalat yang memiliki sebab yang diawalkan seperti dua
rakaat wudhu’, thawaf, tahiyyat, kusuf, shalat janazah – walaupun bagi mayit yang tidak di
tempat (ghaib) – shalat yang diulangi secara berjamā‘ah – walaupun menjadi imam – , dan
seperti shalat fardhu dan sunnah yang telah lewat dari waktunya yang tidak dimaksud untuk
mengakhirkannya di waktu yang dimakruhkan agar diqadha’ di waktu itu atau agar selalu
mengqadha’ di waktu tersebut. Jikalau seseorang menanti menjalankan shalat yang tidak
memiliki waktu di waktu yang dimakruhkan dari sisi waktu yang makruh, maka hukumnya
haram secara mutlak dan tidak sah shalatnya – walaupun shalat itu adalah shalat yang telah lewat
dari waktunya yang wajib untuk segera diqadha’ sebab telah menentang syari‘at. (18[^18]).

Catatan:

1. 1). Keyakinan masuknya waktu shalat dapat diperoleh dengan mengetahui waktu tersebut
dengan sendirinya atau dengan perkataan orang yang dapat dipercaya yang mengetahui
waktu shalat dan lain sebagainya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 136 Darul Fikr. ↩
2. 2). Jika hal itu mampu dilakukan, jika tidak mampu mengetahui waktu shalat, maka
shalat dilaksanakan untuk menghormati waktu shalat, kecuali orang tersebut memiliki
shalat qadha’, maka shalatnya sah untuk qadha’ tersebut. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 136
Darul Fikr. ↩
3. 3). Sebagian negara tidak terdapat bayangan waktu istiwā’ seperti kota Makkah. I‘ānah
Thālibīn Juz 1, hal. 137 Darul Fikr. ↩
4. 4). Tidak disyaratkan adanya tambahan waktu pemisah di antara keduanya. I‘ānah
Thālibīn Juz 1, hal. 138 Darul Fikr. ↩
5. 5). Hal itu dapat diketahui dengan mendaki pucuk gunung, atau pepohonan dan
terlihatnya warna gelap dari arah timur. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 138 Darul Fikr. ↩
6. 6). Cahaya yang melintang di langit, bukan membujur. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 138
Darul Fikr. ↩
7. 7). Yakni hadits: (‫ )شغلونا عن الصَلة الوسطى صَلة العصر‬I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 139 Darul
Fikr. ↩
8. 8). Dengan demikian jikalau seseorang meninggal sebelum melakukannya, maka ia tidak
berdosa. Berbeda jikalau tidak berniat melakukannya di akhir waktu, maka ia berdosa.
I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 140 Darul Fikr. ↩
9. 9). Tanpa ada perkhilafan ulama’, sedang ulama’ yang berpendapat berbeda tidaklah
dianggap seperti keterangan dalam Majmū‘.I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 140 Darul Fikr. ↩
 10. 10). Sekira semua rukun shalat dapat dikerjakan dalam waktunya. I‘ānah Thālibīn Juz 1,
hal. 140 Darul Fikr. ↩
11. 11). Kesimpulannya: Kesunnahan mengawalkan shalat itu berlaku selama tidak ada hal
yang menghalanginya. Jika ada yang menghalangi seperti contoh-contoh yang telah
disebutkan, maka tidaklah disunnahkan di awal waktu. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 141
Darul Fikr. ↩
12. 12). Artinya: Tidak diperbolehkan bagi seorang yang iḥrām yang takut kehilangan haji
dengan kehilangan waktu wuquf di ‘Arafah untuk melakukan shalat ‘Isyā’ dengan cara
Syiddat-ul-Khauf (sangat takut) yakni shalat sebisa mungkin dengan cara berjalan, naik
kendaraan atau yang lainnya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 141 Darul Fikr. ↩
13. 13). Baik shalat ‘Isyā’ atau yang lainnya. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 141 Darul Fikr. ↩
14. 14). Begitu pula ḥarām sebelum waktunya shalat jikalau tidak ada dugaan terbangun di
waktu yang masih mencukupi untuk mengerjakan bersuci dan shalat sempurna. I‘ānah
Thālibīn Juz 1, hal. 142 Darul Fikr. ↩
15. 15). Jika ngantuk berat sekira kesadarannya hilang dan tidak mungkin untuk menolaknya,
maka jika telah ada niat untuk melaksanakannya hukumnya tidaklah berdosa dan tidak
makrūh. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 139 Darul Fikr. ↩
16. 16). Perbedaan makrūh taḥrīm dan ḥarām padahal keduanya sama-sama berdosa adalah
bahwa makrūh taḥrīm didasarkan dengan sebuah dalil yang mungkin dita’wil sedangkan
ḥarām didasarkan dengan dalil yang Qath‘ī. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 143 Darul Fikr. ↩

SYARAT SHALAT KE-5

)‫ (إ َِّل ف ْي‬،‫ خ ََلفًا ِلَب ْي َحن ْيفَةَ َرح َمهُ هللاُ تَ َعالَى‬،‫ فَ ََل يَ ْكفي اسْت ْقبَا ُل ج َهت َها‬.‫صدْر‬ َّ ‫ بال‬،‫(الق ْبلَة) أَي ْال َك ْعبَة‬ ْ ‫ اسْت ْقبَالُ) َعيْن‬:‫س َها‬ ُ ‫(و خَام‬ َ
ْ‫ب من‬ َ َ َ ً ْ َ ُ
ٍ ‫ ك َهار‬،‫ْف أ ْمكنَه َماشيًا َو َراكبًا ُم ْستقبَل أ ْو ُم ْستدْب ًرا‬ َ َ َ
َ ‫صل ْي كي‬ َ َ َ
َ ُ‫ في‬،‫صَلة (شدَّة خ َْوفٍ ) َو ل ْو ف ْرضًا‬ َ َ ‫ َو ف ْي‬،ُ‫َحق ْالعَاجز َعنه‬
ْ
‫ فَيَ ُج ْو ُز النَّ ْف ُل‬،‫سفَ ٍر ُمبَاحٍ) ل َقاصد َم َح َل ُمعَي ٍَّن‬ َ ‫(و) َِل ف ْي (نَ ْفل‬ َ .‫ َو خ َْوف َحب ٍْس‬،‫ار‬ ٍ ‫س‬ َ ‫ َو م ْن دَائ ٍن ع ْندَ إ ْع‬،ٍ‫س ْي ٍل َو َسبُعٍ َو َحيَّة‬ َ ‫ق َو‬ ٍ ‫َحر ْي‬
.‫ش ُر ْوطه ْال ُمقَ َّر َرة في ْال ُج ُم َعة‬ ُ ‫ ب‬،‫سافَ ٍة َِل َي ْس َم ُع الندَا َء م ْن َبلَده‬ ‫م‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫ع‬
َ َ َ ُ َ َ ْ َ ‫ه‬ُ ‫د‬ ‫ص‬ ْ
‫ق‬ ‫م‬ َ‫ن‬ ‫و‬ ُ
‫ك‬ ‫ي‬ ْ
‫ن‬ َ ‫أ‬ ُ
‫ط‬ ‫َر‬ ‫ت‬‫ش‬ْ ‫ي‬
َ ُ َْ ً ، ‫م‬ ‫ع‬‫ن‬
َ .‫ا‬ ‫ْر‬
‫ي‬ ‫ص‬ َ ‫ق‬ ‫و‬ َ
ْ َ‫ل‬ ‫و‬ ‫ْه‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫ًا‬ ‫ي‬‫اش‬ ‫م‬
َ َ ‫َراكبًا‬
‫و‬
ْ
.‫عليْه م ْن َغيْر إذن دَائنه‬ َ َ
َ ‫ساف ٍر َعليْه دَي ٌْن َحا ٌّل قَاد ٌر‬ َ ‫ َو ُم‬،‫ق‬ َ ْ َ ْ
ٍ ‫سفَ ُر ال َم ْعصيَة فَ ََل يَ ُج ْو ُز ت َْركُ الق ْبلة في النَّفل ِلب‬ ْ ْ
َ ‫َو خ ََر َج بال ُمبَاح‬

(Syarat shalat yang kelima adalah menghadap tepat ke qiblat). (11) Maksudnya qiblat adalah
menghadap Ka‘bah dengan menggunakan dada. (22) Maka tidaklah cukup menghadap ke arah
qiblat, lain halnya dengan Abū Ḥanīfah (33) – semoga Allah mengasihnya – (kecuali bagi) orang
yang tidak mampu, (44) dan di dalam shalat dalam keadaan (syiddat-ul-khauf atau sangat takut) –
walaupun shalatnya fardhu – maka diperbolehkan shalat dengan cara semampunya dengan
berjalan dan berkendaraan, menghadap qiblat atau membelakanginya seperti kasus lari
menyelamatkan diri dari kebakaran, banjir, hewan buas, ular dan dari orang yang menghutangi
saat miskin dan takut dipenjara. (Tidak) wajib menghadap qiblat (dalam shalat sunnah saat
bepergian yang diperbolehkan), bagi seseorang yang memiliki tujuan tempat tertentu, maka
diperbolehkan melakukan shalat sunnah dengan cara berkendaraan dan berjalan walaupun
perjalanannya dekat. Benar, diperbolehkan walaupun perjalanan dekat namun disyaratkan tempat
tujuannya berada pada jarak yang tidak terdengar panggilan adzan dari desanya dengan syarat-
syarat yang telah ditetapkan dalam bab jum‘at. Dikecualikan dari perjalanan yang diperbolehkan
adalah perjalanan maksiat, maka tidak diperbolehkan meninggalkan menghadap qiblat dalam
shalat sunnah bagi seorang budak yang kabur, musafir yang memiliki hutang yang harus segera
dibayar yang mampu untuk melunasinya tanpa seidzin dari orang yang menghutangi.

ٌ ‫(و اسْت ْقبَا ٌل فيْه َما َو ف ْي ت َح ُّر ٍم) َو ُجلُ ْو‬

‫س‬ َ .‫ب إ ْي َما ٌء به َما‬ ٍ ‫ َو َعلَى َراك‬،‫س ُه ْولَة ذلكَ َعلَيْه‬ ُ ‫س ُج ْودٍ) ل‬ ٍ ‫(و) يَجبُ ( َعلَى َم‬
ُ ‫اش إتْ َما ُم ُر ُك ْوعٍ َو‬ َ
‫صده َعامدًا َعال ًما‬ َ ‫ص ْوب َم ْق‬ َ ‫عن اسْت ْقبَال‬ َ ُ‫ َو يَحْ َر ُم ا ْنح َرافُه‬،‫ش ُّهد َو الس َََّلم‬ ْ
َ َّ ‫ فَ ََل يَ ْمش ْي إ َِّل في القيَام َو ْاِلعْتدَال َو الت‬،‫بَيْنَ السَّجْ دَتَيْن‬
‫سا َو إ ْن َع َّم‬ ْ ‫ط ت َْركُ ف ْع ٍل كَثي ٍْر َكعَدْ ٍو َو تَحْ ريْك رجْ ٍل ب ََل َحا َج ٍة َو ت َْركُ تَعَ ُّمد َو‬
ً ‫طء َن َج ٍس َو لَ ْو يَاب‬ ُ ‫ َو يُ ْشت ََر‬.‫َارا إ َِّل إلَى ْالق ْبلَة‬
ً ‫ُم ْخت‬
.ٍ‫سف ْينَ ٍة َغي َْر َم ََّلح‬ ْ
َ ‫ َو يَجبُ اِلسْت ْقبَا ُل في النَّ ْفل ل َراكب‬.ُ‫ظ َع ْنه‬ َ ُ‫اش التَّحْ ف‬ ٍ ‫ف َم‬ َّ ً
ُ ‫ َو َِل يُ َكل‬،‫طأ‬ ْ
َ ‫طريْقَ َو َِل يَض ُُّر َوط ُء يَاب ٍس َخ‬ َّ ‫ال‬

(Wajib bagi orang yang shalat dengan berjalan kaki untuk menyempurnakan ruku‘ dan sujud)
(55) sebab mudahnya hal itu baginya dan bagi orang yang shalat berkendaraan untuk memberi
isyarat dari dua hal tersebut. (Wajib menghadap qiblat di saat ruku‘ dan sujud), takbirat-ul-iḥrām
dan duduk di antara sujud, maka tidak diperbolehkan berjalan kaki kecuali dalam keadaan
berdiri, i‘tidāl, tasyahhud dan salām. Haram berpaling dari menghadap arah tujuannya dengan
sengaja, tahu keharamannya serta dengan kehendaknya kecuali berpaling menghadap qiblat.
Disyaratkan meninggalkan gerakan yang banyak (66) seperti berlari dan menggerakkan kaki
tanpa hajat, dan meninggalkan kesengajaan menginjak najis – walaupun najis yang telah kering
dan walaupun najis itu telah merata dijalan – . Tidaklah masalah menginjak najis kering secara
tidak sengaja dan tidak dibebankan bagi orang yang shalat berjalan untuk menghadap qiblat di
dalam shalat sunnah bagi orang yang mengendarai perahu selain nahkodanya.

َ ‫ص ََلتَهُ الَّت ْي ش ََر‬

‫ لَ ْم‬،‫ع ف ْي َها‬ َ ‫ أ َ ْو‬،‫ص ََلة‬ َّ ‫صل ال‬ ْ َ ‫ فَلَ ْو َج َه َل فَ ْرضيَّة أ‬.‫ص ََلة‬َّ ‫ص ََلة ْالع ْل َم بفَ ْرضيَّة ال‬ َّ ‫ط ف ْي ص َّحة ال‬ ُ ‫َو ا ْعلَ ْم أ َ ْيضًا أَنَّهُ يُ ْشت ََر‬
ْ َ ْ َ ْ
‫ ال ُك َّل فَ ْرضًا‬،‫ أو العَال ُم َعلى اِل ْو َجه‬،‫ي‬ َ ْ
ُّ ‫ إن ا ْعتَقَدَ العَام‬،‫ نَعَ ْم‬.‫سنَن َها‬ ُ
ُ ‫ َو ت َ ْميي ُْز ف ُر ْوض َها م ْن‬.‫ضة‬ َ ‫الر ْو‬ َّ ‫ َك َما في ْال َمجْ ُم ْوع َو‬،‫ت َص َّح‬
.‫ إ ْن شَا َء هللاُ ت َ َعالَى‬،‫ َو ْالع ْل ُم ب َكيْفيَّت َها ْاْلت ْي َب َيانُ َها قَر ْيبًا‬.‫سنَّةً فَ ََل‬ ُ ‫ أ َ ْو‬،‫ت‬ ْ ‫ص َّح‬َ

Ketahuilah juga, bahwa disyaratkan dalam keabsahan shalat untuk mengetahui kefardhuannya
shalat, maka jikalau tidak mengetahui kefardhuan asli shalat, (77) atau kefardhuan shalat yang
sedang dilaksanakan (88) maka shalat tidaklah sah seperti keterangan dalam Majmū‘-nya, dan
harus dapat membedakan kefardhuan dari kesunnahan shalat. Benar harus dapat membedakan,
namun jika seorang yang awam (99) ataupun orang yang alim – menurut pendapat yang unggul –
meyakini seluruh hal yang ada dalam shalat adalah fardhu, maka shalatnya sah atau seluruhnya
sunnah, maka tidaklah sah, dan harus mengetahui tata cara shalat yang akan dijelaskan sebentar
lagi – in syā’ Allāh ta‘ālā.

Catatan:

1. 1). Secara yakin bila dekat dan praduga bila jauh. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 145 Darul
Fikr. ↩
2. 2). Secara hakikat pada waktu berdiri dan duduk dan secara hukum di waktu ruku‘ dan
sujud. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 145 Darul Fikr. ↩
3. 3). Yang mengatakan cukup menghadap arah qiblat meskipun tidak tepat ke qiblat.
(pen.) ↩
4. 4). Maka diperbolehkan shalat menghadap manapun dan wajib mengulangi. I‘ānah
Thālibīn Juz 1, hal. 145 Darul Fikr. ↩
5. 5). Imām Syarqawī mengatakan: Dicukupkan dengan isyārah dengan ketika jalannya
berlumpur dan semacamnya menurut pendapat yang aujah. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal.
146 Darul Fikr. ↩
6. 6). Seperti tiga gerakan berturut-turut atau lebih. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 147 Darul
Fikr. ↩
7. 7). Tidak mengerti bahwa shalat secara mutlak hukumnya wajib. I‘ānah Thālibīn Juz 1,
hal. 148 Darul Fikr. ↩
8. 8). Tidak mengerti kekhususan kefardhuan shalat yang sedang dijalani seperti shalat
Zhuhur, bukan mutlak shalat. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 148 Darul Fikr. ↩
9. 9). Maksudnya orang awam adalah orang yang tidak memiliki ilmu fiqih sedikitpun yang
dapat menunjukkan permasalahan fiqh yang lain. I‘ānah Thālibīn Juz 1, hal. 148 Darul
Fikr. ↩