Foucault, Biopower, dan Etika Pascakolonial tentang

Mentoring dalam Penelitian STEM

Shaireen Rasheed

Universitas Long Island

Dalam esainya, “Empati Blues di Kolonial Perbedaan: Kurang terwakili Wanita Sarjana di
STEM, ”Mary Jo Hinsdale membawa beberapa yang sangat penting masalah peran empati
dalam mentoring wanita di bidang STEM. Dia berpose pertanyaan penting mengapa masih ada
sangat sedikit wanita dalam sains. A New York

Esai majalah Times mengutip Meg Urry, direktur Yale Center for Astronomy saat ini

dan Astrofisika: “Perempuan meninggalkan profesi bukan karena mereka

[tidak] berbakat tetapi karena 'drumbeat lambat karena kurang dihargai, perasaan

tidak nyaman dan menghadapi rintangan di jalan menuju kesuksesan. ”1

Dengan menyarankan beberapa baris pertanyaan yang dapat dikombinasikan untuk membahas
caranya

kita dapat memperkaya komunitas ilmiah dengan departemen STEM yang lebih inklusif,

Hinsdale dimulai dengan diskusi bernuansa Sharon Todd tentang pendidikan yang bertanggung
jawab

komunitas dan empati, yang kemudian ia suplementasikan dengan karya Sandra Harding

pada dampak lanjutan kolonialisme pada sistem pengetahuan Barat modern dan

Maria Lugones membahas kolonialitas gender dan feminisme dekolonial. Kesimpulannya,

Hinsdale berpendapat bahwa hubungan pedagogis dengan wanita generasi pertama atau wanita

warna di ruang kelas sains kita dipersulit oleh kolonialitas yang terjalin

tentang bagaimana pengetahuan dihasilkan dan gender.

Dengan mengintegrasikan kritik Sandra Harding tentang sains Barat modern, Hinsdale

menunjukkan bahwa membaca penyelidikan ilmiah dengan latar belakang kolonialitas

membantu
menerangi praktik sains kontemporer. Dia menulis, “Dengan cara yang sangat mendalam
bahwa kami

tidak sering mengakui dalam kehidupan sehari-hari kita di kampus-kampus, [Mary Louise]
Pratt,

Harding, dan [Stephen Jay] Gould menjelaskan bagaimana praktik ilmiah dan akademis

disiplin sangat terkait dengan sejarah penjelajahan Eropa, kolonisasi,

dan eksploitasi planet ini. "

Apa yang dipertaruhkan ketika kita bertanya apa yang merupakan ilmu? Hinsdale melanjutkan

bahas argumen Michel Foucault tentang sains yang berkaitan dengan kekuasaan dan

dampaknya.2 Hinsdale mengklaim bahwa "secara historis apa yang dihitung sebagai" sains
"diputuskan

oleh penjajah yang kuat; mereka melembagakan praktik-praktik pengetahuan dan dikendalikan

wacana ilmiah, dan dengan demikian, mendelegitimasi cara lain untuk mengetahui yang
alamiah

dunia. Proyek yang menguntungkan perusahaan kolonial disukai. ”

Dengan menggunakan konsep intersubjektivitas politik Frank Margonis, Hinsdale dengan

benar

menyatakan bahwa kita "interaksi sehari-hari di ruang kelas, laboratorium, dan

komunitas ilmiah sering penuh dengan ketegangan untuk wanita yang kurang terwakili itu

mungkin sulit bagi kita untuk memahami, apakah kita juga menempati posisi sosial atau tidak

di antara lokus retak dari perbedaan kolonial. "Mereka yang termasuk dalam

ruang politik privilese akademik adalah subjek politik karena mereka punya

kemampuan untuk mengembangkan bukan hanya diri mereka sendiri tetapi kurikulum yang
menyeluruh, dengan demikian

246 Suatu Etika Etika Mentoring dalam Penelitian STEM

P H I L IN D E P A D A T A N O 2 0 1 5
mempengaruhi cara kerja di bidang STEM dilakukan. Mereka yang dikeluarkan dari

dialog ini tidak bersifat politis karena mereka tidak diberi kesempatan untuk berekspresi

diri.

Perempuan, seringkali minoritas, merasa mereka terpinggirkan di STEM yang dominan

budaya karena mereka melanggar rezim budaya dan politik yang berlaku yang mungkin

paling baik digambarkan sebagai orang Eropa atau Barat. Perawatan mereka bisa

dipahami melalui istilah disiplin, dalam penjajaran dengan hukum dan peraturan

apa yang dirumuskan oleh paradigma ilmiah sebagai kriteria untuk penelitian yang valid.
Karena mereka

non-Barat, orientasi yang dirasakan, mereka membentuk ancaman terhadap wacana dominan
atau

rezim, pada gilirannya, mendahului kerangka disiplin yang akan mengelola, menekan, atau

paksa ancaman potensial sehingga tidak membuat marah atau membatalkan rezim yang ada.

Biopolitik sedang bekerja di sini melalui langkah-langkah pendisiplinan.

Menurut Iftode Cristian, konsep biopolitik menentukan jaringan

hubungan kekuasaan di mana "telos eksistensi kita praktis dikurangi menjadi

cita-cita kesehatan fisik dan ekonomi anggota masyarakat, dan subjektivitasnya

manusia sedang direalisasikan oleh repertoar teknik disiplin yang bertujuan

pada 'normalisasi' dan leveling individu. ”3 Orang mungkin mengatakan bahwa yang kuno

hak untuk mengambil hidup atau membiarkan hidup digantikan oleh kekuatan untuk
menumbuhkan kehidupan atau melarangnya ke

titik kematian. ”4 Dalam konteks budaya STEM, titik Foucault adalah seperti itu

budaya sebenarnya tidak menawarkan tahap terbuka di mana semua individu ikut serta

pengetahuannya diajak untuk bebas menafsirkan interpretasi mereka tentang pengetahuan yang
terletak.
Individu modern adalah produk biopolitik, "tidak ada yang lain selain sejarah

korelasi "dari" teknologi tertentu. "5 Latihan kekuatan disiplin dalam

konteks produksi neoliberal pengetahuan, menurut Iftode, tidak berarti “penggunaan kekerasan
fisik atau ancaman langsung; tetapi itu tetap merupakan struktur tindakan yang bertujuan untuk
mengendalikan pikiran, tubuh, dan tindakan kita, ”6“ kekuatan blok-komunikasi-kapasitas
”yang“ menghasut, ”“ menginduksi, ”“ menggoda, ”“ membuatnya lebih mudah atau lebih sulit
”untuk mematuhi .7 Dalam rangka memfasilitasi gagasan wacana alternatif, para feminis dan
kesarjanaan dan praktik politik di bidang STEM saat ini dan di akademi yang lebih besar harus
terus-menerus memperkuat perpecahan yang terjadi di dalam Barat dan memarginalisasi di
sekitar identitas perempuan akademik. Gambar-gambar ini harus ditantang oleh para wanita itu
sebagai agen aktif di ruang ketiga. Mendekonstruksi wacana rasis, terutama yang menekankan
perlunya memodernisasi budaya tradisional dan ruang-ruang hidup, akan menghasilkan
pandangan tentang budaya, agama, seksualitas, dan ras sebagai saling terkait, di mana identitas
bukanlah identitas homogen, monolitik, tetapi identitas yang bergeser, berubah , dan
kontradiktif.8 Dalam usahanya untuk menemukan kembali pengalaman terhadap penentuan
ilmiah dari eksistensi sebagaimana yang dimanifestasikan oleh budaya STEM saat ini,
Hinsdale mengusulkan etika perbedaan sebagai cara untuk menanggapi logika logosentris
budaya yang dominan dari pengalaman yang dihasilkan melalui gagasan kesamaan dan relasi
kekuasaan. dilembagakan di dalamnya.9Dalam mengartikulasikan etika empati, akan berguna
bagi Hinsdale untuk secara teoretis kontekstual persis bagaimana dia menggunakan istilah
"empati." Apa yang Hinsdale coba lakukan kepada Shaireen Rasheed 247P
HILOSOPHYOFEDUCATION 2 0 1 5dengan melakukan pemeriksaan empati di STEM iklim
adalah mencoba untuk menyalakan ini non appropr Iate hubungan dengan yang lain yang
didasarkan pada etika tanggung jawab daripada kekuasaan. Salah satu yang dinegosiasikan
antara kewajiban untuk pihak lain dan agensi dari subjek. Penyertaan perbedaan ini, tepat pada
sumber yang paling tepat, mungkin menunjukkan untuk mempromosikan perdamaian,
pembaruan timbal balik melalui interaksi pengaruh yang beragam. Dengan merendahkan
semua perbedaan dan partikularisme, seperti ras, jenis kelamin, kelas, dan etnisitas, ke ranah
privat, suatu produksi pengetahuan yang liberal mendukung penyebarluasan publik abstrak dan
subjek politik tanpa tubuh yang terpisah dari tubuh, ras, dan seksualitas. Namun Hinsdale
berpendapat bahwa keragaman politik perempuan tidak dapat ditegaskan tanpa menantang
abstraksi produksi pengetahuan dominan. Sayangnya, wacana saat ini yang mengaku inklusif
sebenarnya dapat bekerja untuk menciptakan bentuk-bentuk eksklusif baru jika hanya ideologi
yang disajikan yang didefinisikan dalam definisi standar normalitas. . Kepastian toleransi
dalam konteks ini menyiratkan ketidaktoleranan oleh fakta bahwa penerimaan pihak lain dalam
kasus ini mensyaratkan pengabaian yang lain ke dalam diri, dengan demikian memusnahkan
yang lain ke dalam proyeksi diri. Sebagai akibatnya, tujuan utama kita sebagai kritik
postkolonial, sejalan dengan EdwardSaid, Gayatri Spivak, dan lain-lain, menjadi salah satu
yang mempertimbangkan inversi yang terjadi ketika “orang lain” dan kelainan menempati
posisi subyek dalam akun pendidikan dan praktik akuntansi.12 Pertanyaannya, kemudian,
adalah, seperti yang ditulis Peter Taubman, “bagaimana dowe berbicara tentang hal lain tanpa
bergabung dengan suara kami ke wacana kanonik tetapi menghindari potensi jebakan dari
wacana oposisi? ”13