337

setuju untuk membayar denda yang sebelumnya berjumlah, harga yang telah di tetapkan sebanyak $
20, meskipun tidak lebih dari $ 3 atau $ 4 sekarang akan diminta. Kadang-kadang pengantin laki-laki
akan membayar denda dengan menarik cincin dari jarinya dan menyerahkannya kepada mempelai
wanita, tetapi upacara itu tidak akan berakhir dengan bebas. Ayat-ayat dibacakan pada kesempatan-
kesempatan ini, di mana beberapa bait akan ditemukan dalam Lampiran.503

Saat tiba di pintu, para musisi mementaskan lagu terindah mereka, dan ketika mempelai laki-laki
dibawa ke tangga ia harus memaksa jalan melalui pasukan Amazon yang terdiri dari wanita-wanita
dari pesta pengantin wanita, yang berkumpul untuk mengusir penjajah dari ambang pintu . Api yang
diarahkan dengan baik dipelihara oleh orang lain, yang menuangkan musuh di atas kepala para
pembela berulang-ulang voli beras kunyit (atau, pada pernikahan kerajaan, ambor-ambor - yaitu
kliping dari selembar tipis perak atau emas yang dibuang di antara orang banyak sebagai hadiah).

338

Foto 14 — sirih Poko.

Presentasi “pohon daun sirih” (poko s sirih), konon sebelumnya dibawa dalam prosesi di pesta
pernikahan. Yang disebut "pohon" ini terbuat dari daun sirih yang ditata dengan cerdik, dan disebut
(dari polanya) sirih jantong (atau "sirih hati"); sirih gua (atau “gua sirih”); sirih palita (atau “lampu
sirih”), sirih hati berada di sebelah kiri. Burung-burung di bagian atas setiap "pohon" adalah
rangkong.
Sementara itu mempelai laki-laki tetap bertahan sampai upayanya dimahkotai dengan sukses, dan dia
membuat jalannya (dibantu mungkin oleh tindakan pengkhianatan yang dilakukan dengan baik dari
pihak garnisun) ke ruang resepsi, ketika tikar yang dimaksud sudah dibuka gulungannya dan kain
putih tergantung di atasnya. Di sini mempelai laki-laki duduk dan pendeta keluar untuk melakukan
upacara pernikahan.504 i, anehnya, In hanya dilakukan kepada

Dikatakan bahwa ini adalah penyimpangan dari kebiasaan lama, yang dengannya upacara pernikahan berlangsung sehari sebelum prosesi
(kecuali pada pernikahan ulang seorang janda yang tidak memiliki anak, kahwin janda bĕrhias). Dalam kasus pernikahan kembali seorang
janda yang tidak memiliki anak oleh mantan suaminya di sana.

339

Mempelai laki-laki saja, kata imam kepadanya di hadapan tiga atau empat saksi dan penjaminnya
(wali), umumnya ayahnya, "Aku menikahimu, A., untuk B., putri C., untuk porsi dua bharas. ”Untuk
ini mempelai pria harus merespons tanpa memberi jeda, “Saya menerima pernikahan ini dengan B.,
untuk abagian dari dua bharas ”(atau satu bhara jika salah satu pihak telah menikah sebelum). Bahkan
kalimat pendek ini, bagaimanapun, adalah terlalu banyak untuk saraf beberapa mempelai Melayu,
yang telah diketahui menghabiskan beberapa jam dalam upaya yang gagal sebelum mereka bisa
mendapatkan Imam untuk "Lewati" itu. Namun, segera setelah rintangan ini telah diatasi, the Imam
bertanya kepada mereka yang hadir apakah mereka akan memberikan kesaksian tentang
kebenarannya, dan seterusnya.Ini bagian dari upacara selesai, salah satu saudara atau hubungan dekat
mempelai pria membawanya ke kamar pengantin, dan menempatkan dia di kamar posisi bersila biasa
di sisi kiri pengantin wanita, yang duduk bersamanya kaki terselip di kanannya. Bahkan proses tempat
duduk pasangan (bĕranding) sangat melelahkan; masing-masing dari mereka harus menekuk lutut
perlahan sampai postur duduk tercapai, dan kemudian kembali berdiri postur dengan perlahan
meluruskan lutut, latihan senam yang dimilikinya harus diulang tiga kali, dan yang membutuhkan
bantuan teman.505 balasan mereka dalam afirmatif, diikuti oleh "bacha salawat," yang terdiri dari
teriakan berulang dari perusahaan "Damai bersamamu."

Tempat duduk telah selesai, teman-teman meletakkan di tangan kanan pengantin perempuan dan laki-
laki masing-masing segenggam beras diambil dari nasi sĕtakona; dengan ini keduanya saling memberi
makan secara bersamaan, masing-masing mengulurkan tangan yang berisi nasi ke mulut yang lain.
(Ini bagian dari upacara ini sering dijadikan kesempatan untuk balapan.)

tidak ada prosesi sama sekali, dan upacara-upacara agak diringkas. Saya dapat menambahkan bahwa seorang janda yang tidak memiliki
anak memiliki subang (cincin telinga yang merupakan simbol keperawanan) yang diikatkan ke telinganya. Vide hal. 360, supra. Beberapa
wanita matronly umumnya disuruh keluar untuk layanan ini, upacara adalah sebagai berikut: -Pertama-tama mereka mengangkat lelaki dan
kemudian perempuan itu perlahan-lahan ke posisi berdiri; ketika sampai di mempelai laki-laki berkata kepada mempelai wanita,
"Waspadalah, rawatlah suamimu, rawatlah namaku, rawatlah aku" (Baik-baik jaga laki bangun, jaga nama sahya, jagakan aku); dalam hal
ini pengantin perempuan merespons dengan gaya yang sama, mutatis mutandis, dan mereka kemudian secara perlahan duduk kembali.
Mereka sama-sama dibesarkan, dan mengulangi seperti sebelumnya, pada gilirannya, kata-kata, "Pasti aku tidak akan melakukan apapun
yang memalukan bagimu" (Sahya ta'buleh buat satu apa kamaluan di-atas bangun). Ketika dibesarkan untuk ketiga dan terakhir kalinya
mereka berkata, "Saya meminta Tuhan Allah untuk memberi kita kedua umur panjang, dan agar semua hasil karya kita dapat makmur"
(Sahya meminta 'kapada Tuhan Allah bĕrama-sama panjang ʿumor, samua kĕrja dĕngan salamat).

340

Pengantin pria kemudian dibawa oleh teman-temannya ke kamar luar, di mana ia harus memberikan
penghormatan (meminta 'ma mintaaf, lit. "meminta pengampunan") kepada perusahaan, setelah itu ia
dibawa kembali ke posnya yang lama, pengantin wanita sementara itu telah pindah sedikit di tirai
nyamuk.

Daging Manis kemudian dibawa dan diserahkan, sĕtakona dipecah, dan bundel beras yang dibungkus
dengan daun pisang yang berisi didistribusikan ke perusahaan sebagai hadiah atau bĕrkat. Masing-
masing perusahaan mendapatkan salah satu dari chlorak tĕlor, joran tĕlor dicadangkan untuk Imam
dan siapa pun yang berpangkat tinggi yang dapat hadir, mis. a Raja.506

Ini melengkapi upacara pernikahan, tetapi mempelai laki-laki secara nominal diperkirakan akan tetap
di bawah atap (dan mata) dari ibu mertuanya selama sekitar dua tahun (dikurangi menjadi empat
puluh empat hari dalam kasus "royalti"), setelah itu dia mungkin diizinkan untuk pindah ke rumahnya
sendiri. Tidak ada Kathi507 yang hadir sampai baru-baru ini di pernikahan di Selangor, di masa lalu
juga tidak ada praktiknya, sejauh yang saya bisa mengetahuinya, agar dia hadir. Sir S. Raffles
memberikan sebagai bagian dari formula yang digunakan di Jawa: - “Jika Anda bepergian di laut
selama satu tahun, atau mendarat selama enam bulan, tanpa mengirim uang atau pesan kepada istri
Anda, ia akan mengeluh kepada hakim dan mendapatkan satu talak (tahap awal perceraian), ”dan
kondisi ini harus, secara tegas, dimasukkan dalam formula Melayu. Sekarang sudah ketinggalan
zaman, tetapi pada hari-hari sebelumnya diulangi pertama kali oleh imam, dan kemudian oleh
mempelai pria setelahnya. Bagian pernikahan (isi kahwin, mahar Arab) di sini umumnya disebut
b'lanja kahwin atau mas kahwin.508 Cincin kawin tidak boleh, secara ketat, diberikan.

Selama tiga hari lustrasi dilanjutkan oleh pasangan yang baru menikah, tetapi sebelum mereka selesai,
dan sesegera mungkin setelah pernikahan, teman-teman dan kenalan sekali lagi mengenakan
dandanan mereka, dan melanjutkan ke rumah untuk memberikan penghormatan, untuk mandi , dan
untuk menerima hadiah.

Dulu dianggap penghinaan untuk tidak mempersembahkan salah satu dari telur-telur ini kepada seorang tamu, sehingga saya yakin bahwa di
masa lalu seorang wanita yang suaminya dihina akan memiliki hak untuk menuntut perceraian. Kathi adalah seorang pejabat yang memiliki
pengawas atas beberapa masjid dan yurisdiksi dalam hal-hal yang berkaitan dengan pernikahan, perceraian, dan urusan gerejawi pada
umumnya. Imam adalah pemimpin tertua dari satu masjid. Ada perbedaan antara b'lanja dan mas kahwin, yang pertama biasanya berarti
biaya pernikahan, yang terakhir adalah mahar; setidaknya ini adalah terminologi Malaka, yang mungkin juga didapat di tempat lain.

341
Pada hari ketiga setelah hari langsong ada upacara yang sangat aneh yang disebut mandi tolak bala,
atau mandi ayer salamat (mandi untuk keberuntungan).

Pada malam yang dipermasalahkan, kerabat mempelai pria berkumpul di bawah naungan kegelapan
dan membuat api unggun di bawah rumah pasangan yang baru menikah dengan mengumpulkan dan
membakar sampah; ke dalam api yang dinyalakan, mereka melemparkan sekam dan lada biji kakao,
atau apa pun yang mungkin membuatnya tidak menyenangkan bagi orang-orang di dalam, dan
sekarang mengangkat asap sedemikian rupa sehingga mempelai laki-laki turun dengan terburu-buru
menuruni tangga, seolah-olah untuk melihat apa masalahnya, tetapi sebagai segera setelah ia muncul,
ia ditangkap oleh kerabatnya dan dibawa secara fisik ke rumah orang tuanya; proses ini dikenal
sebagai pencurian pengantin pria (churi pĕngantin). Keesokan harinya ada prosesi akbar untuk
mengawalnya kembali ke rumah mempelai wanita, yang ia capai sekitar pukul satu siang, para
penganut prosesi membawa “Nasi Kehadiran” (nasi adap-adapt) dengan telur-telur yang tertancap di
itu seperti pada hari terakhir pernikahan, dua macam air suci di kendi, masing-masing disebut ayer
salamat (air keberuntungan), dan ayer tolak bala (air untuk mencegah kesialan), vas bunga (gumba)
yang mengandung bunga mekar -jatuhan pohon kakao dan pinang, dan daun kakao muda dengan
kasar dijalin dengan duri-duri seperti pekebun, k'risses, dll., bersama-sama dengan sejumlah besar
jarum suntik kasar yang dibuat dari sambungan bambu, dan disebut panah ayer, atau "busur air".

Seperangkat benda serupa (termasuk nasi adap-adapt), disiapkan oleh kerabat mempelai wanita, dan
disimpan di tanah di tempat yang dipilih untuk upacara mandi. Bangku ditambahkan untuk diduduki
oleh pengantin laki-laki dan perempuan, upacara dimulai dengan ritual adat tĕpong tawar, setelah itu
dua jenis air suci, ayer tolak bala dan ayer salamat, berturut-turut dilemparkan ke atas pasangan itu.

Sekarang, sesuai dengan kebiasaan yang tepat, selama proses yang mengikuti, semua kerabat
mempelai wanita harus mengelilingi kursi mempelai wanita, dan kerabat mempelai pria harus berdiri
dari kejauhan; tetapi, untuk menyelamatkan diri dari pembasahan, para wanita dari kedua belah pihak
sekarang biasanya berkumpul mengelilingi mempelai wanita dan pria, di mana mereka dilindungi oleh
selembar kain yang digantung di antara mereka dan para pria; karena semua remaja putra sekarang
melanjutkan untuk melepaskan "panah air" mereka, dan ketika mereka dihentikan oleh

342

lembar mereka melanjutkan untuk memutar jarum suntik mereka terhadap satu sama lain, sampai
semuanya dibasahi dengan tuntas.

Sementara itu, daun muda biji kakao, dipelintir menjadi simpul dengan ujung berbentuk V (sesuatu
seperti "pemikiran gembira" dari unggas), disajikan kepada pengantin perempuan dan laki-laki,
masing-masing memegang satu ujung, dan meniupnya (sĕmbor) tiga kali, menariknya sampai
terlepas, dan ritual lĕpas-lĕpas disimpulkan. Akhirnya, ikat pinggang benang dilewati tujuh kali di
atas kepala dan di bawah kaki pengantin wanita, ketika mempelai pria menerobos benang dan mereka
semua bebas untuk kembali ke rumah. Upacara terakhir ini disebut 'lat-’lat. Para tamu kemudian
kembali ke rumah mereka, melepaskan pakaian mereka yang basah, dan mengenakan pakaian
pernikahan mereka. Bĕrsuap-suapan, atau upacara makan, kemudian dilakukan (kedua kapal beras
adapt-adapt digunakan), dan kemudian semua pihak bubar untuk permainan yang biasa. Tujuh hari
setelah "Hari Penutup" (Hari Langsong), upacara Membuang Anting (yaitu subang, lambang
keperawanan) dilakukan oleh pengantin wanita.

Raja Bôt dari Selangor, yang sangat mementingkan upacara lustrasi, dan mengatakan bahwa itu tidak
boleh terjadi paling lambat pada hari ketujuh (pada pernikahan Raja), dengan demikian
menggambarkan upacara penuh yang pernah diatur sendiri: sekali mandi kecil -rumah dibangun di
atas penerbangan tujuh langkah, dan air dipompa ke atasnya melalui pipa, yang ujung atasnya dibuat
cepat di bawah atap gudang, dan berakhir di kepala naga (naga), dari rahang siapa air menyembur.
Langkah-langkahnya benar-benar dipagari oleh para wanita, yang pasti ada jumlah yang sangat besar
(tidak ada laki-laki yang diizinkan hadir), dan Raja dan pengantin wanita mandi sebelum mereka.
Rumah pemandian kerajaan jenis ini disebut balei pancha pĕrsada, dan harus digunakan tidak hanya
pada pernikahan “kerajaan”, tetapi juga pada penobatan (waktu di-naubatkan); dijelaskan dalam baris
berikut: -

“Naik balei pancha pĕrsada

Di-hadap uleh sagala Biduanda,

Dudok sĕmaiam dĕngan bĕrtakhta.

Mandi ayer yang kaluar di mulut Naga ”-

343

yang dapat diterjemahkan: -

“Naik ke Rumah Pemandian Kerajaan

Di hadapan semua anggota istana Anda,

Ambil tempat duduk Anda di negara kerajaan,

Dan mandi di air yang mengalir dari Dragon's Mouth. "

Tidak boleh diduga bahwa, dengan begitu banyak perincian, banyak hal yang mungkin tidak
terlewatkan, tetapi dapat dikatakan sebagai semacam kesimpulan praktis untuk kisah ini, bahwa
upacara pernikahan Melayu, bahkan seperti yang dilakukan oleh kelas yang lebih miskin,
menunjukkan bahwa pihak-pihak yang berkontrak diperlakukan sebagai bangsawan, yaitu, sebagai
manusia suci, dan jika ada bukti lebih lanjut diperlukan, di samping bukti yang dapat diambil dari
karakter umum upacara, saya dapat menyebutkan, pertama, fakta bahwa pengantin perempuan dan
laki-laki sebenarnya disebut Raja Sari, (yaitu Raja sa-hari, "penguasa sehari"); dan, kedua, itu adalah
fiksi sopan bahwa tidak ada perintah mereka, selama satu hari kedaulatan mereka, mungkin tidak taat.

344

Foto 15. — Pusat Pernikahan, dengan Naga dll.

Sepotong digunakan di pernikahan Melayu, dan disajikan kepada penulis sesudahnya. Itu
melambangkan dua naga yang mengeluarkan dari gua-gua di bukit-bukit berlawanan ke dalam sebuah
danau, tempat mereka bertarung. Di puncak pohon terlihat burung-burung yang luar biasa roc
(garuda), jintayu (burung hering yang luar biasa), dan walimana (seekor harpy). Halaman 388.

Sekarang saya akan memberikan kisah dua pernikahan Melayu yang terjadi di Klang: kedua akun itu
disusun oleh orang-orang Melayu yang terhormat, yang pertama diterjemahkan oleh Mr. Douglas
Campbell dari Selangor, dan yang kedua oleh penulis saat ini: -
“Catatan berikut tentang upacara yang berhubungan dengan pernikahan Siti Meriam, anak perempuan
Orang Kaya Badu, 509 dari Selangor, dengan Wan Mahamed Esa, putra Datoh Mentri510 Ibrahim
dari Perak, telah dilengkapi oleh kontributor Melayu, Haji Karrim, dan dalam menerjemahkannya ke
dalam bahasa Inggris, upaya telah dilakukan untuk mengikuti, sejauh mungkin, gaya penulis asli.

“Pada hari Senin, 1 Agustus, rumah dipersiapkan dan hiasan dan tirai dipasang, dan pada malam itu
upacara mewarnai jari-jari mempelai pria dengan pacar dilakukan untuk pertama kalinya. Kemudian
ada bacaan dari Korān, dengan banyak pemukulan drum dan kettledrum dan tarian Melayu, dan ketika
ini telah berlangsung selama beberapa waktu, makan malam disajikan untuk semua pria yang hadir di
balei, atau aula terpisah, dan untuk para wanita di rumah yang berdampingan. Perjamuan berakhir,
pembacaan dari Korān dan pemukulan drum dilanjutkan sampai siang hari.

“Pada hari Selasa malam pencelupan jari-jari mempelai pria dilakukan untuk kedua kalinya, seperti
pada malam sebelumnya.

“Kesempatan ketiga untuk mewarnai jari-jari mempelai pria terjadi pada Rabu malam, tetapi dengan
upacara yang jauh lebih banyak dari sebelumnya. Pengantin laki-laki, setelah mengenakan sutra dan
kain emas, diarak dalam kereta terbuka. Di setiap sisi dia duduk seorang pengantin pria menaungi dia

Keturunan salah satu dari empat Pemimpin besar (Orang Bĕsar bĕr-ampat) dari Selangor. Mantan Perdana Menteri Perak.

345

dengan kipas angin, dan di belakang, memegang payung di atasnya, adalah yang lain. Dan dengan
demikian, dengan banyak pengikut memukul drum dan bernyanyi, dan dengan kotak Royal sireh511,
di mana duduk naga yang dikenal sebagai naga

pura dan naga taru, dan dengan dua tombak kerajaan yang dibawa di depannya dan dua di belakang,
mempelai laki-laki dibawa melalui jalan-jalan dalam prosesi. Saat tiba di rumah mempelai wanita, dia
diterima dengan pancuran air mawar, dan kemudian diantar oleh para tetua ke podium yang
ditinggikan dimana calon pengantin menunggu teman-teman mereka.

“Mempelai laki-laki yang sedang duduk, empat belas tua-tua datang ke depan dan mewarnai jari-
jarinya dengan pacar, dan kemudian yang lain, yang pandai dalam hal ini, mengikuti teladan mereka.
Sementara ini terjadi banyak pemukulan gong dan drum, dan kemudian proses pewarnaan yang sama
diulangi pada pengantin wanita oleh wanita. Selanjutnya Imām datang, dan, setelah menyatakan
bahwa mahar adalah uang tunai $ 100, mendengar Wan Mahamed Esa secara terbuka menerima Siti
Meriam sebagai istrinya, dimana Bilal512 membaca doa dan kemudian mengucapkan berkah.
“Perjamuan kemudian disajikan kepada semua tamu yang hadir seperti sebelumnya, para lelaki makan
di balei dan para perempuan di rumah yang bersebelahan, dan nyanyian dan tarian tetap terjaga
hingga siang hari.

"Pada hari Kamis sore, pengantin wanita, yang mengenakan pakaian terbaiknya, dengan ayah dan
kerabatnya, menerima Residen, yang didampingi oleh Ny. Birch, Perwira Distrik Senior dan Ny.
Turney, Kapten dan Ny. Syers, Tuan Edwards, dan banyak wanita dan pria lainnya. Kue dan manisan
disajikan, yang hadir dihadiri oleh para wanita dan pria. Kemudian mempelai laki-laki tiba, duduk di
kereta terbuka dengan seorang mempelai pria di setiap sisinya, sementara satu, membawa payung
sutra Kerajaan, yang dipinjamkan dengan baik oleh H. H. Sultan, berjalan di depannya.

“Prosesi dipimpin oleh salah satu tombak Kerajaan, dan dua lagi dibawa di depan mempelai laki-laki
dan dua di belakangnya, dan karenanya, disertai oleh Band Selangor, dipinjamkan dengan baik oleh
Residen, dan oleh kerumunan orang yang bernyanyi dan memukul gong dan drum, dia dibawa ke
rumah pengantin wanita. Kedatangannya disambut dengan siraman beras, dan ternyata begitu

Sireh atau sirih, daun sirih. Bilal adalah sesepuh masjid; di negara-negara Muhammad barat dia bergaya Muezzin.

346

duduk, bersama dengan pengantin wanita, di podium, di mana mereka, dengan bantuan Tuan dan
Nyonya Birch, saling membantu untuk mengambil nasi kuning.

"Jadi, pernikahan itu selesai dengan memuaskan, dan kemudian, karena malam itu, Residen dan
Nyonya Birch, dan hadirin wanita dan pria yang hadir, kembali ke Kuala Lumpur; orang-orang yang
tetap menghibur diri mereka sendiri dengan tarian belati (main dabus).

“Pada hari Jumat malam pengantin perempuan dan laki-laki pergi ke Jugra di Esmeralda, yang telah
dipinjamkan oleh Residen, untuk memberikan penghormatan kepada H.H. Sultan, kembali ke Klang
pada hari Sabtu.“Pada sore yang sama upacara pemandian dilakukan, dengan sangat memuaskan
setiap orang yang hadir, dan ditahan hingga pukul enam, di mana saat itu setiap orang basah. "Ini
adalah upacara terakhir sehubungan dengan pernikahan, dan kemudian setiap orang mendoakan
banyak pengantin."

“Persiapan untuk pernikahan Inche Halimah, putri Sheikh ʿAbdul Mohit Baktal, dan Said bdAbdul
Rahman Al Jafri, dimulai pada hari Senin, 2 Agustus 1895. “Tirai nyamuk, permadani dan kanopi
ditangguhkan, dan dekorasi, termasuk perabot pernikahan (pĕti bĕtuah dan bangking), diatur. Selain
itu, sofa pengantin dihiasi dengan dekorasi dari emas dan kasur mengangkat satu di atas yang lain,
satu dengan menghadap ke emas dan yang lainnya dengan menghadap ke perak, dan empat bantal
dengan permukaan emas, dan lima bantal bertumpuk dengan permukaan perak ; dan peralatan dapur
sudah siap, termasuk sepuluh panci dan tembaga dengan ukuran terbesar, dan gudang untuk mereka
yang memasak nasi dan daging yang dimakan bersama. Pada hari ini, apalagi, seekor kerbau dikirim
oleh Towkay Teck Chong, dengan iringan musik lengkap, dan sebagainya.

“Pada hari Selasa, hari ke-3 bulan itu, terjadi pewarnaan Henna pertama, mempelai wanita dipimpin
oleh Coiffeur-nya dan duduk di atas takhta pernikahan. Dan pengantin wanita duduk di bantal besar,
yang disebut

347

‘Bantal tempat bersandar,’ atau bantal saraga. Dan menjelang sore hari semua kerabat di sisi wanita
itu menaburkan tĕpong tawar (di atas dahi dan tangan pengantin wanita), dan setelah pewarnaan
Henna, hidangan penganan dan buah-buahan yang diawetkan ditawarkan kepada semua tamu yang
hadir di resepsi -kamar.

“Dan pada hari ke 3 bulan 1313 di bulan itu terjadi pewarnaan Henna kedua dengan cara yang sama.
Dan pada hari ke 5 bulan itu terjadi pewarnaan Henna Pribadi (bĕrhinei churi); rambut pengantin
perempuan berpakaian setelah busana yang dikenal sebagai Sanggul Lintang, dan selanjutnya dihiasi
dengan ornamen emas dan berlian dengan nilai sekitar $ 5.000. Dan setelah pewarnaan Henna ini,
semua orang yang hadir turun ke kamar-kamar di bawah ini, tempat tarian pagar dan belati, dan musik
dan tarian dipertahankan dengan senang hati.

"Pada hari ke-6 setiap bulan, menjadi hari Jumat, Inche Mohamad Kassim,Pĕnghulu dari Mukim
Bukit Raja, ditugaskan oleh Datoh Pĕnghulu Mohit untuk memanggil mempelai laki-laki, karena hari
itu sudah ditentukan untuk upacara pernikahan. Dan mempelai laki-laki, mengenakan jubah yang
disebut cap dan sorban yang diikat mengikuti gaya Arab, 514 tiba sekitar pukul tiga, dan disambut
oleh imam (Tuan Imām) di rumah. Sangat banyak tamu pada hari itu, dan banyak wanita dan pria, dan
Yang terkenal Tungku Dia-Uddin, berkumpul di rumah.

“Dan Tuan Imam membaca layanan pernikahan, Datoh Pĕnghulu Mohit memberikan izinnya kepada
Tuan Haji Mohamad Said Mufti untuk menikahi Inche Halimah dengan Said bdAbdul Rahman Al
Jafri, dengan bagian pernikahan sebesar $ 100. Dan setelah upacara pernikahan Tuan Imam
melanjutkan membaca doa untuk kesejahteraan mereka. Dan setelah itu piring nasi dibawa, dan para
tamu yang hadir diundang untuk mengambil bagian. Dan ketika semua sudah makan, Penasihat
memimpin pengantin perempuan ke perancah untuk upacara yang disebut 'Mandi di Negara.' Dan
pada malam yang sama terjadi pewarnaan Henna Besar, dan para tamu berkumpul dalam jumlah yang
sangat banyak, baik pria maupun wanita. wanita, dan mengisi rumah di atas dan di bawah untuk
meluap. Dan saat pacar-