Pendidikan transformatif

Nama:Karina Sheila Nabila

Nim:18041344019

Pendidikan ketimpangan baru

Remon flance

Dari Bahan ke Sumber Daya Intelektual

Dampak revolusi informasi baru semakin terasa

dan lebih banyak bidang kehidupan manusia.
Pemrosesan informasi menjadi satu faktor
penentu dalam ekonomi dan di semua bidang
sosial kita kehidupan, dari semakin pentingnya
desain (informasi ditambahkan ke produk) ke
peningkatan relatif pentingnya budaya keluarga
daripada modal ekonomi dalam menentukan
kinerja pendidikan.
Situasi ini berarti bahwa kapasitas mental jauh
lebih menentukan daripada di masyarakat
industri. Semakin, sukses dalam berbagai Entah
bidang kehidupan sosial tergantung pada budaya
yang kita bawa, kita pengetahuan dan
keterampilan yang kita miliki. Ini telah
menyebabkan beberapa orang mengklaim bahwa
masyarakat informasi lebih demokratis dan
egaliter daripada yang sebelumnya cessors
karena sumber daya material, yang mendominasi
industri masyarakat, sangat tidak merata,
sedangkan faktor mental,yang sekarang
mendominasi, diberikan kepada semua.

Dualisasi Sosial
Meskipun revolusi informasi menciptakan
peluang untuk meningkatkan membuktikan
kondisi eksistensi manusia, model sosial yang
menjadi datang hegemonik di belakangnya
memperdalam kesenjangan yang ada dan umum
ates orang lain. Salah satu yang paling penting
dari ini adalah fragmentasi populasi yang bekerja
yang dihasilkan dari pengurangan
stabil,pekerjaan yang dibayar dengan layak,
menghasilkan masyarakat yang terbagi menjadi
dua utama kelompok: pekerja tetap, penuh
waktu dan mereka yang memiliki kontrak
sementara atau penganggur. Beberapa
pendukung model ganda ini mengklaim hal yang
sama sesuatu terjadi pada awal revolusi industri.
Mulanya,itu menyebabkan kemunduran dalam
kondisi hidup sebagian besar populasi, tetapi
dalam jangka panjang itu berkontribusi besar
pada peningkatan mereka.ment. Klaim ini
dengan mudah mengabaikan fakta bahwa
penaklukan sepertidelapan jam sehari bukanlah
konsekuensi otomatis dari teknologi.Kemajuan
tetapi hasil dari perjuangan sosial.
Prioritas sumber daya intelektual dalam
masyarakat informasiberarti faktor budaya
memiliki kepentingan besar. Di samping
itu,sebagai konsekuensi dari model ganda
masyarakat, pendidikan, yang mendukung
menghujani sumber daya yang memperkuat
hambatan antara ketiga sektor populasi, menjadi
kriteria yang semakin penting untuk menentukan
siapa yang bergabung dengan grup mana.
Kurikulum pendidikan,oleh karena itu, telah
 menjadi faktor dalam proses dualisasi sosial,
yaitu pemilihan yang paling cocok, situasi yang
dijelaskan Jürgen Habermas bahasa Darwinisme
sosial (1988, hlm. 36).

Semakin banyak pekerja yang stabil adalah

mereka yang memiliki gelar sarjana, dan
pengangguran adalah mereka yang tidak
memiliki tingkat pendidikan dasar.Gagasan
seperti pendidikan tinggi, universitas sebagai
tempat berkembang biaknya para siswa
pengangguran, atau kaum muda sebagai
kelompok yang paling terpinggirkan di Indonesia
semuanya jelas salah Hanya mereka yang
memiliki pemahaman yang baik tentang
pengetahuan yang diprioritaskan saat ini
menemukan tempat di antara dipekerjakan.
Pembubaran Nilai-Nilai Solidaritas
Perubahan dalam masyarakat telah menantang
reformasi sosial dan tujuan gerakan sosial yang telah
mencapai tingkat yang cukup besar kekuatan pada
1960-an, terutama di negara-negara Eropa selatan.
Mereka Keberhasilan bergantung pada pembubaran
tiga hal:
1. Perspektif emansipatoris dari gerakan dan reformasi
yang
orientasi egaliter menentang perubahan yang
dipromosikan.
Ini digambarkan sebagai ketinggalan zaman - sebagai
nostalgia untuk 1968.
 2. Konsep subjek sosial yang mentransformasikan, yang
menyematkan ide organisasi pelopor dalam gerakan sosial
dan negara sebagai penjamin kesejahteraan warganya. Ini
subjek diidentifikasi sebagai penyebab semua kejahatan
sosial dan sebagai
diberikan dengan kecenderungan totaliter.
3. Ilmu sosial dan praktik yang terkait dengannya. Ini
telah berkembang bersama kebijakan negara kesejahteraan
yang sekaranng dipertanyakan. Mereka diserang oleh
relativisme itu
mengklaim bahwa segala sesuatu tidak benar atau salah,
baik atau buruk
Neoliberalisme menggunakan setiap sumber daya yang
tersedia untuk mencapai tujuannya.Intelektual dan
pekerjaan mereka tidak dibebaskan dari proses ini.
Disebaliknya, sejumlah besar penulis dan garis pemikiran
memiliki dikuatkan dalam perjuangan melawan gerakan
emansipatoris.
Lingkaran Tertutup Ketimpangan Pendidikan

Transformasi sosial yang hebat biasanya

menghasilkan marginalisasi sebagian besar
populasi. Marginalisasi yang terkait dengan
transisi dari masyarakat industri ke masyarakat
informasi elemen budaya yang penting.
Pengetahuan diprioritaskan oleh yang baru
bentuk kehidupan didistribusikan secara tidak
merata di antara individu, menurut kelompok
sosial, jenis kelamin, kelompok etnis, dan usia.
Pada saat bersamaan,
pengetahuan yang dimiliki oleh kelompok-
kelompok yang terpinggirkan dibubarkan, bahkan
jika itu lebih kaya dan lebih kompleks daripada
pengetahuan yang diprioritaskan. Lebih ada
kedepan diberikan kepada mereka yang memiliki
lebih banyak dan lebih sedikit untuk mereka
yang memiliki lebih sedikit,membentuk lingkaran
tertutup ketidaksetaraan budaya. Kami dapat
mengidentifikasi tiga jenis fenomena dalam
proses ini: perbedaan, imitasi, dan kolonilisasi.

Perbedaan
Kelompok-kelompok yang menempati posisi
sosial istimewa juga memiliki kekuatan simbolis
untuk memutuskan apa yang bernilai secara
budaya. Keputusan mereka ditentukan oleh apa
yang fungsional untuk pembangunan sosial dan
oleh apa yang memungkinkan mereka untuk
tetap menjadi pemegang tunggal pengetahuan di
pertanyaan (lihat Bourdieu, 1979, untuk
perspektif berbeda tetapi penting tive).
Masyarakat informasi, model ganda yang
semakin hegemonik,dan pemuliaan individu dan
keanekaragaman semakin meningkat fenomena
perbedaan dalam praktik sosiokultural. Hak
istimewa kelompok semakin memilih kebiasaan
budaya mereka untuk simbolis kekuatan untuk
membedakan diri dari sisa masyarakat.
Hubungan antara kecantikan dan warna kulit
menggambarkan apa itu terjadi dalam kehidupan
sosial dan budaya kita. Dulunya, di Spanyol dan
lainnya
Negara-negara Eropa, kulit seseorang yang lebih
putih, semakin menarik mereka dianggap seperti
itu, dan jika kelompok-kelompok istimewa pergi
ke pantai, mereka
melakukannya dengan kerai. Pada waktu itu,
banyak orang tinggal atau bekerja di udara
terbuka dan biasanya memiliki kulit gelap.
Namun, selama periode perkembangan ekonomi
yang cepat setelah Perang Dunia II, semakin
banyak semakin banyak orang mulai bekerja di
pabrik, toko, dan kantor. Hak istimewa kelompok-
kelompok yang sebelumnya ingin tetap seputih
mungkin mulai untuk membeli rumah di pantai
dan menanam tan, karena ini adalah tanda
waktu luang mereka dan sekarang dianggap
menarik. Dalam beberapa tahun terakhir,ketika
hampir semua orang bisa berjemur di pantai,
warna kulit lain-Ing telah dipandang lebih
menarik: kulit cokelat. Dan jika itu termasuk
tanda kacamata ski, semuanya lebih baik.

Kita dapat melihat percepatan luar biasa dari

proses ini di semua bidang kehidupan sosial dan
budaya kita. Adagio Albinoni dulu
dipertimbangkan sepotong musik untuk
bangsawan atau melankolis. Pada 1970-an itu
dimulai untuk diputar di radio, dan apresiasi
untuk itu menyebar. Sekarang di pilih lingkaran
yang dianggap sedikit vulgar, dengan cara yang
sama seperti Vival-di Four Seasons; dan
potongan lainnya yang kurang dapat diakses,
seperti Bach's TheWell-Tempered Clavier, lebih
dihargai.

Imitasi
Keajaiban status membuat banyak orang memilih
praktik sosiokultural dengan meniru kelompok-
kelompok istimewa tanpa disadari.Proses ini dua
kali lipat merugikan bagi mereka yang terlibat. Di
tangan satunya,
imitasi memerlukan devaluasi budaya mereka
sendiri dengan imbalan afaksimili praktik yang
dihargai karena kekuatannya yang
membedakan.Ketika "orang-orang cantik" di
Madrid memutuskan untuk ikut menari
Sevillanas, setelah PSOE memenangkan
pemilihan pada tahun 1982 yang dipimpin oleh
sebuah kelompok politisi dari Seville, apa yang
mereka pelajari di kelas mereka lebih dari itu
satu mekanik, dua, tiga, empat dari semangat
tarian. DDi sisi lain, imitasi melibatkan
pengejaran terhadap tujuan yang, dengan
definisi tidak bisa dijangkau. Ketika semua orang
bisa pergi ke pantai, meski pun hanya pada hari
Minggu dan dijejalkan ke dalam kereta dengan
ratusan lainnya, para Penarikan daya tarik bukan
lagi sekadar tan pantai melainkan tan ski, yang
jauh lebih mudah diakses. Tujuan integrasi yang
merupakan bagian dari
Arus modernitas tradisional karenanya dua kali
lipat negatif bagi mereka kelompok yang
menemukan diri mereka di pinggiran
masyarakat. Pertama, itu mencakup perampasan
budaya mereka sendiri. Kedua, pengambilalihan
itu dilakukan tidak mengarah ke integrasi penuh
ke dalam budaya yang diadopsi tetapi ke yang
sekunder posisi di dalamnya.

Analisis ini mempertanyakan kedalaman dugaan

mekarnya keanekaragaman di dunia saat ini.
Fitur yang benar-benar baru dari zaman sekarang
dalam frekuensi dengan mana homogenisasi
dialami sebagai diverSity dan individualitas,
sebagai kemungkinan waktu pemrograman dan
penggunaannya sesuai dengan selera dan
karakteristik individu kita. Kami menemukan
diri kita menyusun kurikulum untuk waktu luang
kita sendiri. Kita terbenam dalam model budaya
baru yang dicontohkan oleh individu boneka
yang dirancang oleh Roberts, yang "diadopsi"
dengan kelahiran mereka sendiri
sertifikat. Setiap anak laki-laki dan perempuan,
karenanya, memiliki mainan yang unik, berbeda
dari semua yang lain tetapi tetap sangat sama.
Kita dapat mengkarakterisasi model ini dengan
memparafrasekan prinsip Lampedusa: "Setiap
orang harus merasa berbeda, sehingga setiap
orang sama."

Kolonisasi
Kegiatan pendidikan yang secara teoritis
dirancang untuk mempromosikan demokratisasi
budaya sering dipenjara dalam sistemik dinamis
yang mendominasi lembaga pendidikan prinsip
kami. Proses birokratisasi dan akademikisasi
tidak terbatas pada sistem sekolah; mereka juga
hadir dalam peserta dan profesi-
juga yang ikut serta dalam praktik budaya
lainnya. Seringkali, desain kurikuler pekerja
masyarakat sama direktifnya dengan desain
sekolah bahwa mereka mengklaim menolak -
seperti dalam kelas dansa yang disebutkan di
atas. Struktur akademik berguna dalam
beberapa bentuk pembelajaran. Namun banyak
kegiatan budaya lainnya memerlukan struktur
yang sangat berbeda. Jika ruang lingkup
kegiatannya tidak terbatas, kurikulum resmi
menghasilkan mentalitas teknik yang mengatur
dunia kehidupan. Bahkan yang paling intim dan
area rekreasi kehidupan seseorang dapat dijajah
dengan praktik invasif, total dalam bentuk kursus
melembagakan ballroom, pijat, atau bahkan
menggoda dan berciuman. Yang penting
bukanlah kerangka institusional di mana kursus
ini berlangsung tempat tetapi praktik yang
mereka hasilkan.

Menjamin hak universal untuk budaya

memerlukan perjuangan melawan mentalitas
teknik, yang menjajah sosial dan pribadi kita
hidup dan berakar dalam di lembaga budaya
modernitas. Intervensi budaya, justru karena
memiliki kelembagaan yang lebih besar
fleksibilitas daripada sistem sekolah, dapat
berkontribusi pada dekolonisasi ini.Tetapi satu
prasyarat adalah bahwa ia berkomitmen untuk
proyek umum itu termasuk penentangan
terhadap akademisme apa pun dalam definisi
budaya mempromosikan sebagai hak.
Pendidikan dan Komunitas Keterlibatan
Paulo Freiré

Dalam mendekati pendidikan dan keterlibatan

masyarakat, tampaknya menyenangkan-
Damental untuk menjaga jarak tertentu dari itu
untuk mencapai sub-nya kemantapan, makna
terdalamnya. Dalam analisis akhir, pertimbangan
dan analisis hubungan antar komunitas
Keterlibatan dan praktik pendidikan dimulai
dengan pemahaman kritis
keduanya. Pertimbangan dan analisis seperti itu
harus fokus pada bagaimana kita menjadi wajib,
ketika mempraktikkan pendidikan dengan kinerja
progresif spektif, untuk menimbulkan partisipasi
dalam praktik pendidikan oleh siapa saja yang
terhubung dengan pekerjaan pendidikan,
langsung atau tidak langsung.

Mari kita tinggalkan pemahaman tentang variasi

pendidikan tertentu berlatih, yang progresif,
untuk nanti, dan mari kita inventariskan aspek
praktik pendidikan yang hadir apakah praktik itu
progresif atau apakah itu dimaksudkan untuk
mempertahankan status quo, apakah ia progresif
neoliberal, postmodern, atau postmodern.Yang
menjadi perhatian sekarang adalah
mengidentifikasi inti-inti fundamental tertentu itu
memungkinkan kita untuk mengatakan, Ini bukan
praktik pendidikan. Ini adalah pendidikan latihan
nasional.
Aspek pertama yang ditekankan adalah bahwa
praktik pendidikan merupakan dimensi penting
dari praktik sosial (seperti praktik produktif,
budaya, dan agama). Sebagai praktik sosial,
pendidikan, dalam segala kekayaannya dan
kompleksitas, adalah fenomena yang khas dari
keberadaan kita dan dengan demikian secara
eksklusif manusia. Untuk alasan ini, juga, praktik
pendidikan pada dasarnya
historis. Spesies bukanlah titik yang menentukan
semua dalam lintasan keberadaan manusia.
Ketika mereka menemukan keberadaan, dengan
"bahan" itu kehidupan menawari mereka, pria
dan wanita menemukan atau menemukan semua
kemungkinan pertanda bahwa kebebasan
berimplikasi, kebebasan yang tidak mereka
terima tetapi harus diciptakan dan
diperjuangkan. Mereka adalah makhluk yang
tidak terprogram, tetapi sebagai
François Jacob (1991) menunjukkan, "diprogram
untuk belajar," dan dengan demikian makhluk
yang ingin tahu, suatu karakteristik yang
tanpanya mereka tidak bisa tahu.Dengan
demikian, pria dan wanita mengambil risiko,
berani, dan mendidik diri mereka sendiri
permainan kebebasan.

Kalau bukan karena penemuan bahasa, semua

ini tidak akan terjadi telah dimungkinkan. Di sisi
lain, bahasa, yang tidak bisa ada ditidak adanya
pemikiran (meskipun pemikiran itu mungkin
tanpa bahasa guage) tidak muncul sampai
hewan berubah menjadi manusia. Longgar,
dibebaskan
tangan, alat kerja untuk berburu, tangan yang
merentangkan tubuh,dengan demikian
memperluas jangkauan tindakannya, memainkan
peran yang tidak dapat disangkal dalam
konstruksi sosial bahasa. Sudah lama sejak Solías
berkata, "Pekerjaan yang disadari oleh tangan
adalah perwujudan dari pemikiran"mMontagu,
hlm. 3). Tidak ada keraguan bahwa bahasa
dikembangkan dan dikembangkan
ops sementara hal-hal sedang dilakukan oleh
individu, untuk diri mereka sendiri atau untuk
yang lain, bekerja sama. Perlu, bagaimanapun,
untuk mengakui bahwa
penggunaan dan pembuatan alat tidak cukup
juga pekerjaan yang tidak
terpencil. Hewan lain menggunakan alat, dan
terlebih lagi, berburu bersama, tetapi
itu tidak memungkinkan mereka untuk berbicara.
"Aktivitas khusus untuk manusia makhluk, "kata
Josef Schubert," adalah penggunaan alat secara
kooperatif dalam mengurangi makanan dan
barang-barang lainnya "(hlm. 61). Dan, untuk itu,
bahasa menjadi diperlukan.

Itu adalah melalui menciptakan kembali diri

mereka sendiri, mengalami atau menderita
hubungan yang tegang antara apa yang mereka
warisi dan apa yang mereka terima
atau diperoleh dari konteks sosial — yang
mereka ciptakan dan
membuat mereka — bahwa manusia secara
bertahap menjadi makhluk yang
harus terus menjadi, agar sejarah dan budaya ini
yang tidak dapat dijelaskan semata-mata
berdasarkan biologi atau genetika
atau budaya. Manusia tidak dapat dijelaskan
secara eksklusif atas dasar itu
hati nurani mereka, seolah-olah bukannya telah
didasari secara sosial dan
setelah mengubah tubuh mereka menjadi tubuh
sadar, hati nurani menjadi
datang pencipta yang sangat kuat dari dunia di
sekitar mereka. Juga tidak bisa
manusia dijelaskan sebagai hasil transformasi
semata
yang terjadi di dunia ini. Ini adalah makhluk yang
hidup, di dalamnya-
diri, dialektika sosial, tanpanya mereka tidak
bisa, dan
individu, yang tanpanya mereka akan larut ke
dalam
sosial, tanpa tanda, tanpa profil.

Makhluk historis dan sosial yang dimiliki pria dan

wanita ini—
terkondisi tetapi mampu mengenali diri mereka
sendiri seperti itu dan dengan demikian
mampu mengatasi batas pengkondisian mereka
yang sangat, diprogram
Namun "diprogram untuk belajar" —mereka
harus menyerah pada pengalaman mengajar dan
belajar. Organisasi dari
produksi mereka, pendidikan generasi muda
mereka, pendidikan mereka & Keterlibatan
Masyarakat 85
erence untuk orang mati mereka, serta
keheranan mereka di depan dunia,
sebelum ketakutan mereka, dan sebelum mimpi
mereka, yang merupakan semacam "tulisan"
artistik tentang realitas mereka, yang mereka
"baca," jauh sebelum
penemuan tulisan; atau upaya mereka yang
selalu ada untuk menguraikan misteri dunia
melalui ramalan, melalui sihir, dan kemudian,
melalui sains; semua yang akan mengikuti pria
dan wanita sebagai ciptaan mereka
asi dan sebagai dorongan untuk lebih banyak
belajar, lebih banyak mengajar, lebih banyak
penuh arti.

Mari kita fokus pada praktik pendidikan itu

sendiri, seperti yang kita sadari
hari ini, dan mari kita coba mendeteksi di
dalamnya tanda-tanda yang mencirikannya
praktik pendidikan. Mari kita berusaha
mengidentifikasi komponen fundamentalnya.
Mereka yang tidak hadir tidak memiliki praktik
pendidikan.

Jika manusia tidak mampu memilih,

memutuskan,
melepaskan diri, dan memproyeksikan, mampu
mengubah diri mereka seperti mereka
membuat kembali dunia, antara lain karena
penemuan bahasa konseptual; jika mereka tidak
mampu menilai, pengabdian sampai titik
pengorbanan untuk mimpi yang mereka
perjuangkan, bernyanyi
dan memuji dunia, mengagumi keindahan, tidak
akan ada alasan
untuk berbicara tentang ketidakmungkinan
netralitas dalam pendidikan. Tetapi tidak akan
ada alasan untuk berbicara tentang pendidikan.
Kita berbicara tentang pendidikan karena kita
mampu, bahkan ketika kita mempraktikkannya,
untuk menyangkalnya. Latihan kebebasan
menuntun kita pada kebutuhan untuk membuat
pilihan, dan kebutuhan ini membawa kita pada
ketidakmungkinan untuk bersikap netral.

Kalau begitu, ketidakmungkinan total untuk

bersikap netral di hadapan dunia,
sebelum masa depan yang saya tidak mengerti
sebagai waktu yang tak terhindarkan, a
diberikan fakta, tetapi lebih sebagai waktu untuk
diciptakan melalui transformasi masa kini, di
mana mimpi juga secara bertahap menjadi
terwujud memberi kita hak dan kewajiban
memposisikan diri kita.
diri sebagai pendidik. Tugas untuk tidak
menghilangkan diri kita sendiri. Hak dan
tugas untuk menjalankan praktik pendidikan kita
secara koheren dengan kita
opsi politik. Itu adalah bagaimana, jika seseorang
memilih untuk kemajuan, untuk demokrasi
substantif, ia harus menghormati hak peserta
didik
untuk memilih dan belajar bagaimana memilih,
yang mereka butuhkan kebebasan untuk
memberi mereka kesaksian tentang kebebasan
yang juga kami pilih dengan pilihan kami.
tions (atau hambatan yang mungkin kita
temukan dalam melakukannya). Dan satu
jangan pernah mencoba (menipu atau tidak)
memaksakan pilihan seseorang pada
mereka.

Jika kita memilih demokrasi, dan jika kita koheren

dalam pilihan itu
suatu cara agar praktik kita tidak bertentangan
dengan wacana kita, itu bukan
Besar bagi kita untuk melakukan sejumlah hal
yang tidak jarang dilakukan oleh orang
yang menyatakan diri mereka progresif. Mari kita
perhatikan beberapa di antaranya:

Tidak memperhitungkan pengetahuan berbasis

pengalaman yang sudah jadi
tepi yang didatangi siswa ke sekolah, hanya
menghargai akumulasi
terbaru, disebut ilmiah, pengetahuan, yang
dimiliki seseorang.

2. Mengambil pelajar untuk objek praktik

pendidikan, ketika di
Bahkan mereka adalah subjek aktifnya. Dengan
cara ini, pelajar dibuat untuk
menjadi satu-satunya refleksi dari tindakan
mengajar seseorang. Dengan kata lain, satu
mengambil peran subjek aktif mengajar,
mentransfer dikemas
pengetahuan untuk pelajar, yang kemudian
menjadi jinak, bersyukur
penerima paket yang harus dihafal. Untuk
pendidikan demokratis
ucators, mengajar bukan ini tindakan transfer ke
mekanik
peserta didik profil konseptual dari objek
pengetahuan. Mengajar-
di atas segalanya, membuat siswa tidak
mungkin, yang
ingin tahu secara biologis, untuk secara bertahap
memberdayakan diri mereka untuk tahu
makna yang lebih dalam dari objek, untuk
memahami itu. Itu adalah
satu-satunya cara untuk mempelajarinya.
Mengajar dan belajar adalah, untuk pendidikan
progresif yang koheren,
Untuk saat-saat dalam proses penemuan yang
lebih luas. Untuk ini juga
alasannya, mereka melibatkan pencarian,
keingintahuan hidup, kesalahpahaman, tidak
pengertian, kesalahan, ketentraman, ketelitian,
penderitaan, dan kesulitan
nacity; tetapi juga kepuasan, kesenangan, dan
kebahagiaan (lihat, untuk ini
akhir, Snyders, 1986)
3. Untuk mempertahankan dengan keras posisi
siapa pun yang berpikir berbeda—
yaitu, siapa pun yang menghormati pengetahuan
yang dibawa pelajar
sekolah, bukan untuk terus berputar di
sekitarnya tetapi untuk melampaui itu adalah
populis, focalist licentious.
4. Untuk mempertahankan pandangan sempit
sekolah sebagai ruang eksklusif untuk
"Pelajaran yang harus diajarkan dan pelajaran
yang harus dipelajari," dengan demikian harus
dijaga kebal dari perjuangan, konflik, yang terjadi
"jauh" dari itu, di dunia yang jauh. Lagi pula,
sekolah bukanlah sekolah
Persatuan.
5. Untuk meningkatkan otoritas seseorang
sampai menenggelamkan belajar-
er kebebasan, memenuhi setiap upaya untuk
memberontak di pihak mereka dengan
kekuasaan
otoriterisme paksa.
6. Terus-menerus mengambil posisi yang tidak
toleran di mana hidup berdampingan dengan
perbedaan itu tidak mungkin. Tidak mungkin
untuk tumbuh di dalam
erance. Pendidik progresif yang koheren tahu
bahwa menjadi mantan
ragu-ragu tertentu dari posisi seseorang dapat
membuat mereka mempertimbangkan hal itu
di luar itu tidak ada keselamatan. Intoleran
adalah otoriter-
ian dan mesianis. Untuk alasan ini mereka
membantu pengembangan
demokrasi dalam ketiadaan.
7. Untuk mendasarkan pencarian seseorang
untuk peningkatan kualitatif pendidikan
dalam pembuatan konten "paket," yang
ditambahkan manu
al atau panduan yang ditujukan kepada guru
tentang penggunaan paket-paket tersebut.

Sangat mudah untuk menyadari bahwa praktik-

praktik semacam itu berbau otoriterisme.
Di satu sisi, mereka menunjukkan tidak
menghormati kemampuan kritis
guru, pengetahuan mereka, latihan mereka. Di
sisi lain, ada
kesombongan dengan yang setengah lusin
spesialis yang menilai mereka-
diri mereka tercerahkan mengembangkan paket-
paket ini, yang harus, para guru
cukup ikuti spesifikasi panduan dan manual.
Salah satunya
konotasi otoritarianisme adalah
ketidakpercayaan total pada kemungkinan
lainnya. Yang terbaik yang mampu dilakukan
oleh kepemimpinan otoriter
mempertahankan kemiripan demokrasi adalah
upaya mereka yang jarang untuk mendengar
pendapat guru tentang program, tetapi hanya
ketika mereka selalu
siap diimplementasikan. Alih-alih bertaruh pada
keahlian pendidikan
tor, otoritarianisme bank atas "proposal" sendiri
dan pada evaluasi selanjutnya, dilakukan dengan
tujuan penahanan apakah
"paket" telah dipatuhi dan diikuti dengan benar.
Dari sudut pandang progresif yang koheren,
dengan demikian demokratis,
pendidik, semuanya sangat berbeda.
Peningkatan kualitas pendidikan
Pendidikan menyiratkan perkembangan
permanen guru. Dan perma
Pengembangan baru harus didasarkan pada
analisis praktik mereka. Hanya dengan
memikirkan latihan mereka, secara alami dengan
dukungan yang tinggi
personel yang berkualifikasi, mungkinkah bagi
guru untuk mewujudkan teori yang dibangun
dalam praktik mereka, apakah teori ini telah
diperhatikan, telah sepenuhnya
direalisasikan, atau telah dianut

Pendidik yang koheren dan progresif tidak dapat

ragu antara "paket
usia "dan pembangunan permanen; mereka
harus selalu memilih untuk pengembangan
ment. Mereka tahu betul, antara lain, bahwa itu
tidak mungkin
bahwa pemikiran kritis akan dicapai oleh peserta
didik melalui domestikasi pendidik. Bagaimana
para pendidik dapat memprovokasi dalam diri
pelajar tentang keingintahuan kritis yang
diperlukan untuk tindakan mengetahui, selera
mereka akan tawa
dan untuk petualangan kreatif, jika mereka tidak
percaya diri, jangan ambil
risiko, jika mereka sendiri terikat pada "panduan"
dari mana "perbankan"
konsep yang akan ditransfer ke peserta didik?
Bentuk otoriter ini
bertaruh pada paket daripada pada ilmiah,
pedagogis,
dan perkembangan politik para guru
mengungkapkan betapa banyak otoritas yang
takut akan kebebasan, kegelisahan, keraguan,
ketidakpastian, bermimpi; dan betapa
bersemangatnya mereka untuk imobilisme. Ada
banyak nekrofilia di dalam
otoriter, sebanyak biofilia dalam progresif yang
koheren secara demokratis (lihat Fromm, 1980).

Ini berkata, saya percaya adalah mungkin bagi

kita untuk memulai refleksi kritis
tentang masalah partisipasi secara umum dan
partisipasi masyarakat pada khususnya

Pengamatan pertama yang perlu dilakukan

adalah bahwa partisipasi meskipun latihan dalam
suara, dalam memiliki suara, dalam keterlibatan,
dalam keputusan
pengambilan keputusan pada tingkat kekuasaan
tertentu, meskipun hak kewarganegaraan
berkorelasi langsung dan perlu dengan
pendidikan progresif
berlatih, jika para pendidik yang menyadarinya
koheren dalam wacana mereka. Ini yang saya
maksud. Ini merupakan kontradiksi yang
mencolok, a
inkoherensi keras, untuk membayangkan praktik
pendidikan yang bermaksud
menjadi progresif tetapi itu diwujudkan dalam
model vertikal yang kaku seperti
untuk tidak meninggalkan ruang untuk keraguan
sekecil apa pun, untuk rasa ingin tahu, kritik,
saran, untuk kehadiran yang hidup, dengan
suara; sebuah praktik pendidikan di Indonesia
pendidik mana yang menjadi sasaran paket;
praktik pendidikan
yang pembelajarnya terbatas pada belajar tanpa
bertanya, tanpa
ragu, tunduk pada guru mereka; praktik
pendidikan di mana
penjaga sekolah, juru masak, penjaga keamanan
sekolah lainnya
tidak juga pendidik dengan suara; praktik
pendidikan di mana
ayah dan ibu diundang ke sekolah hanya untuk
par- end akhir tahun
ikatan, atau untuk mendengar keluhan tentang
anak-anak mereka, atau untuk terlibat
sebagai sukarelawan dalam memperbaiki
fasilitas sekolah, atau bahkan untuk
"berpartisipasi"
dalam koleksi untuk pembelian bahan sekolah.
Dalam contoh-contoh ini,
kami memiliki larangan atau larangan untuk
berpartisipasi atau salah
partisipasi.

Ketika saya menjadi sekretaris pendidikan untuk

kota Säo Paulo, menjadi
harus menciptakan pemerintahan yang, koheren
dengan utopia kami, mengambil masalah
partisipasi rakyat dalam nasib sekolah dengan
serius, sebagaimana mestinya, tim saya dan
saya memang harus mulai dari awal.
ning. Dengan kata lain, kami mulai dengan
melakukan reformasi administrasi
sehingga Departemen Pendidikan bisa bekerja
dengan cara yang berbeda.
Tidak mungkin menciptakan pemerintahan yang
demokratis, yang dulu
untuk otonomi sekolah umum dan populer,
dalam struktur administrasi yang hanya bisa
membuat kekuatan otoriter dan hierarkis.
Struktur seperti itu memengaruhi semua, mulai
dari sekretaris hingga direktur dan kepala
departemen langsung yang, pada gilirannya,
memperpanjang pesanan hingga
sekolah. Di sekolah, kepala sekolah kemudian
akan menambahkan tuntutan mereka sendiri
untuk perintah itu, sehingga membungkam
penjaga, penjaga,
koki, guru, dan siswa. Tentu saja, selalu ada
pengecualian,
tanpanya pekerjaan perubahan akan terbukti
sangat berbeda.
sulit

Tidak mungkin untuk meningkatkan sistem

sekolah negeri
ke tingkat tantangan yang dihadirkan demokrasi
Brasil kepada kita
dalam hal belajar dengan mendorong tradisi
otoriter masyarakat kita. Sebaliknya, perlu untuk
mendemokratisasikan kekuasaan, untuk
mengakui hak siswa dan guru untuk bersuara,
untuk mengurangi kekuatan pribadi kepala
sekolah, dan untuk menciptakan tempat-tempat
kekuasaan baru, seperti
Dewan Sekolah, yang memainkan keputusan dan
konsultasi
peran dan melalui mana, pertama-tama, ibu dan
ayah bisa mendapatkan
keterlibatan dalam takdir anak-anak mereka dan
sekolah dan
yang, kedua, bisa menimbulkan rasa komunitas
lokal
kepemilikan sekolah dan membuatnya aktif
dalam implementasi
kebijakan pendidikan di sekolah.

Karena itu perlu untuk mendemokratisasi

Departemen Pendidikan.
Itu perlu untuk mendesentralisasikan keputusan,
untuk melantik seorang perguruan tinggi
pemerintahan yang membatasi kekuatan
sekretaris. Itu dibutuhkan
untuk mengarahkan kebijakan pengembangan
guru, mengatasi tradisional
program guru musim panas yang berfokus pada
wacana teoritis dan
melembagakan keprihatinan untuk diskusi
tentang praktik mereka sehingga memungkinkan
guru untuk mempraktikkan teori. Ini cara yang
efektif untuk kita
hidupkan kesatuan dialektika antara teori dan
praktik.
Yang ingin saya jelaskan adalah tingkat
demokrasi yang lebih tinggi
partisipasi siswa, guru, ibu, ayah, para siswa
masyarakat setempat, pada bagian sekolah
yang, sementara umum, bermaksud untuk
terus menjadi populer, membutuhkan struktur
yang ringan, struktur yang mudah beradaptasi,
terdesentralisasi, yang memungkinkan
pemerintahan yang cepat dan efektif
tindakan. Struktur berat kekuasaan terpusat, di
mana keputusan
yang membutuhkan kecepatan seret dari
departemen ke departemen, menunggu
untuk persetujuan di sana-sini, diidentifikasi
dengan dan dalam pelayanan
otoriter, elitis, dan yang terpenting, administrasi
tradisional dengan a
rasa kolonial. Tanpa transformasi struktur seperti
itu, yang akhirnya memrofilkan kita pada citra
mereka, tidak ada cara untuk berpikir tentang
pop-up.
partisipasi ular atau komunitas. Demokrasi
membutuhkan demokratisasi
struktur, bukan struktur yang menghambat
kehadiran aktif sipil
masyarakat di komando hal-hal publik.

Itu yang kami lakukan. Saya harus menjadi

sekretaris pendidikan untuk
kota Säo Paulo dengan kekuatan pribadi paling
sedikit, tetapi untuk alasan ini,
Saya dapat bekerja secara efektif dan
memutuskan dengan orang lain