Siti Zulaikhoh - M1.11.020 PDF

KISAH NABI YUSUF As.
(IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL

DALAM PENDIDIKAN)
Oleh:
Siti Zulaikhoh
NIM. M1.11.020
Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan
Untuk gelar Magister Pendidikan Islam
PROGAM PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2015
KEMENTERIAN AGAMA RI
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
PROGAM PASCASARJANA
Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323 706, 323 433 Salatiga 50721
Website : www.ppsstainsalatiga.ac.id E-mail :
administrasi@stainsalatiga.ac.id
NOTA PEMBIMBING
Lamp : 4 eksemplar
Hal : Naskah tesis
Saudara SITI ZULAIKHOH
Kepada
Yth. Ketua STAIN Salatiga
di Salatiga
Assalamu’alaikum. Wr. Wb.
Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka
bersama ini, kami kirimkan naskah tesis saudara :
Nama : Siti Zulaikhoh
NIM : M111020
Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam
Judul : PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI
YŪSUF AS (IMPLEMENTASI
KONSEPTUAL DALAM KONTEKS
PENDIDIKAN)
Dengan ini kami mohon tesis saudara tersebut di atas supaya segera
dimunaqosyahkan.
Demikian agar menjadi perhatian.
Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.
Salatiga, 26 Januari 2015
Pembimbing
Dr. Muh. Saerozi, M.Ag.

NIP. 19660215 199103 1 003
KEMENTRIAN AGAMA
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
SALATIGA
Jl. Tentara Pelajar No.2 Telepon (0298)323706,323433,
Faks. 3234333 Kode Pos 50721
Website: www.stainsalatiga.ac.id Email:
administrasi@stainsalatiga.ac.id
HALAMAN DEKLARASI
Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa
tesis ini tidak berisi materi yang pernah ditulis orang lain atau pernah diterbitkan.
Demikian juga tesis ini tidak berisi satupun pikiran orang lain, kecuali informasi
yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.
Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pemikiran-
pemikiran orang lain diluar referensi yang penulis cantumkan, maka penulis
sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian tesis ini di hadapan sidang
munaqosah tesis.
Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.
Penulis
SITI ZULAIKHOH
NIM. M1.11.020
MOTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
          …
101. Ya Tuhanku, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah

aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang
saleh.1 (QS. Yūsuf:101 )
PERSEMBAHAN
Tesis ini penulis persembahkan untuk :
1. Ayahanda tercinta Mahdi dan Ibunda tercinta Latifah
yang telah membimbing, mendidik dan memotivasi
untuk terus maju dalam belajar, terima kasih atas doa
restu dan kasih sayangnya.
2. Keluargaku yang senantiasa selalu mendukung dan
membantu dengan keikhlasannya.
3. Semua guru, sahabat, dan semua orang yang
menyayangiku dan yang pernah berbuat baik padaku.
4. Semua pembaca tesis ini
1
Depag RI, Op.Cit, hlm. 364
KATA PENGANTAR
‫ظرف انطٕء‬ٚ ‫ ال‬.‫ تطى هللا يا شاء هللا‬.‫ر اال هللا‬ٛ‫شٕق انخ‬ٚ‫تطى هللا يا شاء هللا ال‬
ٗ‫أذ‬ٚ ‫ تطى هللا يا شاء هللا ال‬.‫ تطى هللا يا شاء هللا يا كاٌ يٍ َعًح فًٍ هللا‬.‫اال هللا‬
‫ا رانجالل‬ٚ ‫ َحًذك‬.‫تطى هللا يا شاء هللا ال حٕل ٔال قٕج اال تاهلل‬. ‫تانحطُاخ اال هللا‬
ٖ‫ٍ االضالو َٔظهٗ َٔطهى عهٗ َثٗ انٓذ‬ٚ‫ٔاالكراو عهٗ يا اكًهد نُا يٍ د‬
ٗ‫ذَا دمحم ٔعه‬ٛ‫ٍ ض‬ٚ‫ ٔاياو انًرشذ‬ٙ‫ٔانرحًح انًثعٕز تانكراب ٔانحكًح خاذى انُث‬
" ‫ٍ " أيا تعذ‬ٛ‫أنّ ٔطححثّ ٔاذثاعّ أجًع‬
Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang telah
memberikan petunjuk kepada manusia menuju kebaikan. Shalawat serta salam
semoga terlimpah kepada Uswah Khasanah Rasululllah Muhammad SAW.
Berkat rahmat dan hidayah Allah, penulis mampu menyelesaikan
penyusunan tesis yang sederhana ini, untuk memenuhi tugas dan syarat guna
memperoleh gelar Magister dalam Ilmu Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama
Islam (PAI). Semoga penulis dan pembaca umumnya bisa mengambil manfaat
dari tulisan ini. Penulis menulis tesis dengan judul: PENDIDIKAN AKHLAK
KISAH NABI YUSUF As. ('IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL
DALAM PENDIDIKAN)
Ucapan terima kasih, penulis sampaikan kepada yang terhormat :
1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Ag, selaku ketua STAIN Salatiga .
2. Bapak Dr. H. Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.M, selaku dosen
pembimbing yang telah memberikan bimbingan yang sangat berharga,
sehingga terwujud tesis ini.
3. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah memberikan
berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis selama menuntut ilmu di bangku
kuliah.
4. Suamiku yang selalu tulus menyayangiku dan tak henti-hentinya memberikan
semangat dan motivasi.
5. Kedua orang tua dan keluarga penulis yang telah rela berkorban baik material
maupun spiritual.
6. Abah Kyai Haris As‟ad Nasution, Abah Kyai Taufiqur Rohman beserta
ibunda Nyai, segenap dewan guru MTs dan Madrasah Diniah Al-Manar
beserta para santri.
7. Segenap Dewan penasehat (Bapak Wiyono, Bapak Ahmad Sultoni, dan Bapak
Yusuf Khumaini), segenap tim (mas Puspo, Uhud, Kiki, mb Umi, Eni dkk),
para jama‟ah dan semua anak yatim Majlis Doa Mawar Allah.
8. Segenap dewan ustadz/ustadzah TPQ Nuruh Hidayah beserta para santri.
9. Sahabat-sahabat senasib seperjuangan khususnya PAI 2011 yang tidak bisa
penulis sebutkan satu persatu.
Besar harapan penulis, semoga amal baik tersebut diterima dan dicatat Allah
SWT sebagai amal saleh dan mendapatkan balasan kebaikan yang berlipat ganda
serta menjadi perantara kesuksesan-kesuksesan berikutnya di dunia dan di akhirat.
Tak lupa penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi
penyempurnaan tesis ini, hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan dan
kemampuan yang dimiliki penulis.

Penulis
Siti Zulaikhoh
NIM: M1.11.020
ABSTRAK
Zulaikhoh, Siti. 2014. Pendidikan Akhlak Kisah Nabi Yūsuf As. Tesis. Jurusan
Tarbiyah. Program Studi Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam
(PAI). Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing:
Dr.H.Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.Pd.
Kata Kunci :Pendidikan Akhlak dan Kisah Nabi Yūsuf As
Dengan menjadikan kisah Nabi Yūsuf dalam al-Qur‟an sebagai obyek,

penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi atau mengungkap nilai-nilai
pendidikan yang terkandung dalam kisah Nabi Yūsuf dengan mengacu pada al-
Qur‟an, kitab-kitab tafsir, dan menggunakan analisis kualitatif. Kisah Nabi Yūsuf
As dijelaskan Allah secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa
yang terjadi dan perubahan yang menyertainya
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL ........ ................................ i
HALAMAN LOGGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii
HALAMAN JUDUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv
HALAMAN PENGESAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi
MOTTO DAN PERSEMBAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
ABSTRAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x
DAFTAR ISI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi
DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiv
DAFTAR LAMPIRAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xvi
BAB I PENDAHULUAN 1
A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
B. Identifikasi Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
C. Pembatasan dan Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3
D. Signifikansi Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
E. Manfaat Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
F. Tinjauan Pustaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
G. Metode Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. Jenis dan Sifat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Teknik Pengumpulan Data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3. Metode Analisis Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
H. Sistematika Penulisan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
BAB II KISAH NABI YUSUF DALAM AL-QUR‟AN
A. Kisah Dalam Pendidikan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1. Kisah Sebagai „Ibrah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2. Kisah Sebagai Metode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf dalam Al-Qur‟an. . . . . . . . 18
C. Kronologi turunnya Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan
tentang Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 19
D. Biografi Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1. Geneologi Nabi Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2. Konteks Sosial Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
a. Masa Kecil Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
b. Masa Muda Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
c. Masa Dewasa Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
BAB III „IBRAH KISAH NABI YUSUF
A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Kasih Sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Ketahan-Malangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BAB IV IMPLEMENTASI „IBRAH KISAH NABI YUSUF DALAM
KONTEKS PENDIDIKAN
A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
B. Kasih sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Ketahan-malangan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

DAFTAR TABEL DAN BAGAN
TABEL
halaman
TABEL 2.1: Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur‟an 17
TABEL 2.2: Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As 22
BAGAN
BAGAN 2.1: Silsilah Nabi Yūsuf As 21

DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Riwayat Hidup
2. Nota Dosen Pembimbing Tesis
3. Lembar Konsultasi
PEDOMAN TRANSLITERASI
ARAB-INDONESIA
Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI,
tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987
I. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan
‫ا‬ Alif tidak
-
dilambangkan
‫ب‬ Bā‟ b -
‫خ‬ Tā‟ t -
‫ز‬ Śā‟ s dengan satu titik
ṡ
di atas
‫ج‬ Jim j -
‫ح‬ Hā‟ h dengan satu titik
ḥ
di bawah
‫خ‬ Khā‟ kh -
‫د‬ Dal d -
‫ر‬ Al z dengan satu titik
ż
di atas
‫ر‬ Rā‟ r -
‫ز‬ Zai z -
‫ش‬ Sīn s -
‫ظ‬ Syīn sy -
‫ص‬ Sād s dengan satu titik
c
di bawah
‫ع‬ Dād d dengan satu titik
ḍ
di bawah
‫ط‬ Tā‟ t dengan satu titik
ṭ
di bawah
‫ظ‬ Zā‟ z dengan satu titik
ẓ
di bawah
‫ع‬ „Ayn „ koma terbalik
‫غ‬ Gayn g -
‫ف‬ Fā‟ f -
‫ق‬ Qāf q -
‫ك‬ Kāf k -
‫ل‬ Lām l -
‫و‬ Mīm m -
ٌ Nūn n -
ٔ Wau h -
_ Hā‟ w -
‫ء‬ Hamzah apostrof, tetapi
lambang ini tidak
tidak dilambangkan
dipergunakan
atau '
untuk hamzah di
awal kata
٘ Yā‟ y -
II. Konsonan rangkap karena tasydid di tulis rangkap:

( ٍٚ‫ )يرعقذ‬ditulis muta‟aqqadidīn
(‫ )عذج‬ditulis „iddah
III. Tā‟ marbūtah di akhir kata
1. Bila dimatikan, ditulis h:
(‫ )ْثح‬ditulis hibah
(‫ح‬ٚ‫ )جس‬ditulis Jizyah
(Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah
terserap kedalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya,
kecuali dikehendaki lafal asli).
2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t: , ‫'ا‬-".

ditulis (‫ )َعًحهللا‬ni‟matullāh
‫ ) زكاجانفطر‬zakātul-fitri
IV. Vokal pendek
(fathah) ditulis a contoh (‫ )ضرب‬ditulis daraba
(kasrah) ditulis i contoh (‫ )فٓى‬ditulis fahima
(dammah) ditulis u contoh (‫ )كرة‬ditulis kutubun
V. Vokal panjang
1. Fathah + alif, ditulis ā (garis di atas)
(‫ح‬ٛ‫ )جاْه‬ditulis jāhiliyyah
2. Fathah + alif maqsur ditulis ā (garis atas)
(‫طعا‬ٚ) ditulis yas‟ā
3. Kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas)
(‫ذ‬ٛ‫ )يج‬ditulis majīd
4. Dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)
(‫ )فرٔد‬ditulis furūd
VI. Vokal rangkap
1. Fathah + ya mati, ditulis ay
(‫ُكى‬ٛ‫ )ت‬ditulis baynakum
2. Fathah + wau mati, ditulis au
(‫ )قٕل‬ditulis qawl
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
Apostrof
(‫ )ااَرى‬ditulis a‟antum
(‫ )اعذخ‬ditulis u‟iddat
(‫ )الَشكرذى‬ditulis la‟in syakartum
VIII. Kata sandang Alif + Lam
1. Bila didukung dengan qamariyah ditulis al-
(ٌ‫ )انقرا‬ditulis al-Qur‟ān
(‫اش‬ٛ‫ )انق‬ditulis al-Qiyās
2. Bila diikuti huruf syamsiah, ditulis dengan menggandeng huruf syamsiyah
yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya
(‫ )انطًاء‬ditulis as-sama‟
(‫ )انشًص‬ditulis asy-syams
IX. Huruf besar
Huruf besar dalam tulisan latin digunakan sesuai dengan ejaan yang
diperbarui (EYD)
X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau
pengucapannya dan penulisannya
(‫ )ضأانفرٔد‬ditulis Ŝawil-furūd atau śawī al-furūd
(‫ )اْم انطُح‬ditulis ahlussunnah atau ahl as-sunnah
DAFTAR LAMPIRAN
1. Daftar Riwayat Hidup
2. Nota Dosen Pembimbing Tesis
3. Lembar Konsultasi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Nilai edukatif Al-Qur‟an ibarat puncak sebuah gunung es yang terapung.
Sembilan persepuluh dari nilai tersebut terendam di bawah air sejarah, sedangkan
sepersepuluh darinya tampak di permukaan. 2 Pernyataan tersebut berlaku pula
pada kisah-kisah dalam al-Qur‟an.
Kisah dalam al-Qur‟an tidak seperti kisah-kisah biasa atau dongeng-
dongeng yang banyak ditemukan dan menyebar pada masyarakat secara turun-
temurun. Dongeng-dongeng itu kadang kala banyak dihiasi dengan hal-hal yang
fiktif belaka. Namun, kisah-kisah dalam al-Qur‟an berbeda. Kisah itu ternyata
merupakan tanda bukti kebenaran ajaran al-Qur‟an, mukjizat, teladan, pelajaran
dan peringatan. 3
Adapun kisah yang terdapat di dalam al-Qur‟an antara lain kisah para nabi,
kisah yang berhubungan dengan peristiwa di masa lalu, dan kisah-kisah yang
berhubungan dengan peristiwa pada masa Nabi Muhammad saw. Diantara kisah-
kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As.
Kisah ini termasuk salah satu kisah dari kisah-kisah yang digambarkan secara
kronologis.
2
Rosihan Anwar, Samudera Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, 173
3
M Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur‟an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah,
dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan, 1997, 195-220
Berbeda dengan kisah-kisah nabi yang lain, kisah Nabi Yūsuf As
dijelaskan secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang
terjadi dan perubahan yang menyertainya. 4 Adapun kisah nabi-nabi yang lain
disebutkan dalam beberapa surat. Dalam kisah nabi-nabi yang lain,
dititikberatkan pada tantangan yang bermacam-macam dari kaum mereka,
kemudian mengakhiri kisah mereka dengan kemusnahan para penentang nabi
itu.5 Namun dalam kisah Nabi Yūsuf As, Allah SWT menonjolkan akhir kisah
yang baik setelah melewati berbagai rangkaian peristiwa. Oleh karena itu, Allah
menyebutnya dengan Ahsan al-Qashas (sebaik-baik kisah).6
Sebagaimana diketahui bahwa kisah-kisah para nabi menjadi informasi yang
sangat berguna bagi upaya mengembangkan fitrah keberagamaan peserta didik.
Ahmad tafsir mengungkapkan bahwa metode kisah dalam Pendidikan Agama
Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan
pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. 7
Kisah dalam al-Qur‟an dapat mendidik perasaan keimanan peserta didik dengan
cara membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, ridha, dan cinta. Kisah juga
mengarahkan seluruh perasaan sehingga ia terlibat secara emosional. 8 Menilik
dari pentingnya memahami kisah dalam al-Qur‟an maka penulis berusaha
mengangkat pembahasan ini dengan judul:
4
“Qashasul anbiya: Kisah Nabi Ya‟kub As dan Putranya, Yūsuf As As. www.assunnah-
Qatar.com diunduh tanggal 15 Februari 2013, pukul 21.00 WIB
5
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,
57
6
Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain juz 2, Semarang: Toha
Putera, Tth, 233
7
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya,
1991, 140
8
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 1991, 141
Kisah Nabi Yūsuf As. (Ibrah dan Implementasi Konseptual
dalam Pendidikan)
B. Identifikasi Masalah
Diantara kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi
Yūsuf As. Di dalam kisah Nabi Yūsuf As, terdapat beberapa aspek ekstern yang
berperan dalam perjalanan kehidupannya yang berliku-liku dengan berbagai ujian
dan cobaan yang menimpanya serta sikap dalam menghadapinya. Kisah Nabi
Yūsuf As tergolong kisah yang unik dan terkait dengan aspek-aspek pendidikan.
Oleh karena itu, penelitian ini difokuskan pada ibrah kisah Nabi Yūsuf As.
C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah
Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah upaya
menemukan nilai-nilai pendidikan akhlak dari kisah Nabi Yūsuf As ibrah dan
implementasi konseptual dalam konteks pendidikan. Sesuai latar belakang
masalah sebagaimana tersebut di atas, maka masalah penelitian ini dapat
dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an?
2. Ajaran akhlak apa saja yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As?
3. Bagaimana implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf As dalam
konteks pendidikan?
D. Signifikansi Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian
ini adalah:
a. Untuk mengetahui skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As. dalam al-
Qur‟an.
b. Untuk mengetahui Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf
As.
c. Untuk mengetahui implementasi „ibrah kisah Nabi Yūsuf As. dalam
konteks pendidikan.
2. Manfaat Penelitian
Setidaknya ada 2 (dua) manfaat yang penulis harapkan berkaitan dengan
penulisan tesis ini, antara lain yaitu secara teoritis dan praktis.
a. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya
wawasan tentang khazanah tafsir tarbawi melalui kajian kisah para
nabi dan implementasinya dalam pendidikan Islam di Indonesia.
b. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan
manfaat sebagai bagian dari bahan referensi dan masukan bagi para
pendidik dan pemerhati pendidikan untuk meningkatkan mutu
pendidikan dan kualitas sumber daya manusia serta pengembangan
pendidikan dalam rangka membentuk formulasi konsep pendidikan
Islam yang ideal.
E. Tinjauan Pustaka
Setelah penulis melakukan penelusuran literatur, ada beberapa
penelitian yang relevan untuk dijadikan pembanding dalam pustaka ini, yaitu
antara lain sebagai berikut:

Khalafullah, salah seorang murid Amin al-Khulli, menulis disertasi
yang kemudian diterbitkan tentang seni narasi dalam Al-Qur‟an, al Fān al-
Qasās fi al-Qur‟ān. Penelitian ini meneliti historitas kisah-kisah kenabian
yang disebut dalam Al-Qur‟an. Dengan metode induktif, dan istiqra‟,
Khalafullah beramsumsi bahwa kisah-kisah yang tertera dalam al-Qur‟an
bukan semata-mata data historis, melainkan merupakan narasi yang bisa
dimasukkan dalam bingkai sastra yang sarat dengan simbol-simbol
keagamaan, berupa ibrāh, mau‟idhāh, hidâyah dan irsyâd. Khalafullah
mengklasifikasikan narasi kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an menjadi
tiga macam, yakni: kisah historis, kisah perumpamaan dan kisah legenda. 9
Dengan klasifikasi tersebut, khalafullah dengan tegas tetap mengakui
dimensi historis dalam kisah, hanya saja aspek historis baginya bukan
merupakan elemen utama yang menjadi sasaran adanya kisah dalam al-
Qur‟an. Sebaliknya, narasi-narasi dalam al-Qur‟an lebih dimaksudkan
sebagai simbol-simbol keagamaan, „ibrāh, nasihat dan hidayah bagi umat
manusia.10
Muhammad Shalih al-Munajjid dalam bukunya Mi‟atu Fâidatin min
Sūrati Yûsufa memaparkan kisah Nabi Yūsuf tidak secara panjang lebar
dari sumber-sumbernya. Dia lebih menitikberatkan pada pengambilan
9
Muhammad A Khalafullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas
dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, terj Zuhairi Misrawai dan Anis Maftukhin, Jakarta: Paramadina,
2002, 10
10
Muhammad A Khalfullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas
dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, 2002, 34
intisari pelajaran dan peringatan yang dapat dipetik.11 Intisari dari
pelajaran kisah Nabi Yūsuf diistilahkan dengan faidah. Adapun faidah-
faidah, dikeluarkan dari ayat demi ayat dalam surat Yūsuf. Dengan
mengaplikasikan makna kisah Nabi dalam kehidupan sehari-hari, dia
menyangkal kalau kisah nabi Yūsuf hanyalah kisah, apalagi zaman saat ini
jauh berbeda dengan zaman nabi.12
Dalam ranah akademis, pembahasan tentang kisah Nabi Yūsuf As
setidaknya telah dibahas dalam beberapa karya tulis (baca: Tesis) Amilatul
„Azmi menulis tentang “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an (Studi
Komparatif Tafsîr fî Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsîr al-
Qur‟ān al-„Adzîm karya Ibnu Katsir). Penelitian ini memaparkan tentang
kisah Nabi Yūsuf As yang terdapat di dalam al-Qur‟an serta paradigma
penafsiran kisahnya dari dua tokoh, yakni Sayyid Qutub (bercorak Haraki,
ideologis dan praktis), dengan Ibnu Katsir (bercorak Tafsir bi al Ma‟tsur dan
Tafsir bi Riwayah). Sebagai contoh ketika Nabi Yūsuf digoda oleh Zulaikha dan
terdapat adanya saksi untuk menyebutkan kesaksiannya. Kedua penafsir tersebut
mempunyai arahan yang berbeda pada bagian yang ditafsirinya. Sayyid Qutub
lebih menitikberatkan pada bagian yang diutarakan saksi, sedangkan Ibnu Katsir
lebih menekankan seorang saksi tersebut. 13
11
Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As,Terj Ade Ichwan Al,
Bogori: Pustaka Ibnu „Umar, 2010, xiii
12
Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As, 2010, xiv
13
Amilatul „Azmi, “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟ān (Studi Komparatif
Tafsir fi Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an al-„Adzîm
karya Ibnu Katsir), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011
Nurul Istiqomah menulis tentang “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi
Yūsuf (Pendekatan Post-Strukturalism atas surat Yūsuf). Penelitian ini
menggunakan pendekatan struktural, yang mana penelitiannya mem-
breakdown teks surat Yūsuf ke dalam unit-unit narasi dasar. Kemudian
pesan utama yang dipahami diterapkan pada kehidupan masa kini.14
Rendra Yuniardi menulis tentang “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-
Qur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ). Penelitian ini
memaparkan secara detail narasi perjalanan Yūsuf, yang menjadi sebuah alur
cerita atau kisah terbaik dari kisah-kisah lainnya yang terdapat dalam al-Qur‟an.
Analisisnya dimulai dari ketika Yūsuf bermimpi sebelas bintang, bulan, dan
matahari yang sujud kepadanya sampai dia diangkat menjadi pembesar Mesir.15
Dari beragam penelitian yang telah penulis cantumkan di atas,
maka penelitian yang dilakukan penulis memiliki karakteristik yang
berbeda dari penelitian sebelumnya. Penelitian yang dilakukan
Khalafullah yang memberi titik tekan pada nilai tauhid, sedangkan
stressing pada penelitian penulis lebih pada ibrah implementasi
pendidikan dengan merujuk pada kisah Nabi Yūsuf As. Adapun
penelitian yang dilakukan Muhammad Saleh al-Munajjid, meskipun sama-
sama menitik beratkan hikmah Nabi Yūsuf As. dalam kehidupan
sehari-hari, tetapi dia tidak menghubungkannya dengan pendidikan.
14
Nurul Istiqomah, “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan Post-
Strukturalism atas surat Yūsuf), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
2012
15
Rendra Yuniardi “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi
Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta, 2008
Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Amilatul „Azmi, Nurul
Istiqomah dan Rendra Yuniardi jelas memiliki obyek kajian yang
berbeda, yang membuat semua penelitian tersebut terhubung benang
merah hanyalah karena sumber rujukan yang sama yaitu kisah Nabi
Yūsuf As.
F. Metodologi Penelitian
Untuk memperoleh data yang diperlukan, mengolah dan menganalisis data,
maka langkah-langkah yang perlu dijelaskan terkait dengan hal-hal teknis
dalam metodologi penelitian ini, sebagai berikut:
1) Jenis Sifat Penelitian
Berdasarkan data yang hendak dikumpulkan, maka jenis penelitian ini
merupakan penelitian pustaka (library research) atau disebut juga dengan
penelitian kualitatif non interaktif. Salah satu bentuk dari penelitian non
interaktif ini adalah penelitian konsep.16 Penelitian non interaktif juga dikenal
dengan penelitian analitis, penelitian yang mengadakan pengkajian
berdasarkan analisis dokumen.
Untuk memperoleh hasil penelitian yang maksimal, dalam penelitian ini
penulis menggunakan tujuh langkah pengumpulan data, yaitu: 17
a. Mengidentifikasi permasalahan serta mengembangkannya dalam bentuk
pertanyaan-pertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang diteliti.
16
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2007, 65-66
17
Amirul Hadi dan Haryono, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 1998,
110
b. Mencari background information (informasi yang terkait dengan latar
belakang masalah). Langkah ini dilakukan dengan mengandalkan tulisan-
tulisan atau artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi atau
buku dan karya tulis lainnya.
c. Menggunakan katalog untuk mencari buku atau media-media terkait
dengan masalah yang diteliti.
d. Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan artikel-artikel yang
bersifat periodik.
e. Menggunakan search engine untuk menemukan informasi atau sumber
data yang ada di dunia maya (internet).
f. Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh dengan cara
manganalisisnya secara kritis.
g. Mendokumentasikan semua informasi yang telah diperoleh ke dalam suatu
format standar dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh
IAIN Salatiga
Pada penelitian ini, peneliti menghimpun, mengidentifikasi,
menganalisis dan mengadakan sintesis data, kemudian memberikan
interpretasi terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa. 18 Sifat penelitian ini
adalah deskriptif analitis.19 Di dalam penelitian ini pokok bahasan berupa
„ibrah kisah Nabi Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks
pendidikan dengan mengambil kajian penafsiran dalam kitab tafsir Al-Qur‟an.
Selanjutnya, sebelum memasuki domain simpulan, maka obyek tersebut
dianalisis secara kritis dan mengarahkannya pada pokok pembahasan.
18
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 67
19
Muhammad Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia, 1998, 68
2) Pengumpulan Data
Mengingat penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library
research) atau disebut juga kualitatif non interaktif yang merujuk pada bentuk
analisis konsep atau dokumen, maka teknik pengumpulan data yang
diterapkan adalah teknik dokumentasi. Penelitian ini akan berusaha
menghimpun dan mempelajari dokumen-dokumen penting yang menunjang
pelaksanaan penelitian ini.
Kajian dalam penelitian ini adalah library research maka sumber data
yang dirujuk adalah sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan judul
penelitian.20 Adapun fokus dalam penelitian ini adalah ibrah kisah Nabi
Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks pendidikan. Sumber data pada
penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Adapun sumber utama
dalam penelitian ini adalah kisah Nabi Yūsuf As dalam kitab tafsir Al-Qur‟an.
Di samping itu juga digunakan buku-buku lainnya selama masih ada
relevansinya dengan penelitian ini sebagai sumber sekunder.
3) Metode Analisis Data
Setelah semua data yang diperlukan terpenuhi, maka dilakukan
analisis data dengan metode tahlili, yaitu menghimpun seluruh ayat al-
Qur‟an yang berbicara tentang tema yang sama, . menafsirkan ayat-ayat
al-Qur’an secara ayat demi ayat, sesuai dengan susunannya dalam
mushaf. Penulis memulai uraian dengan mengemukakan arti kosakata
diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. Setelah itu, penulis
mengemukakan munâsabah (korelasi) ayat-ayat, dan menjelaskan hubungan
20
Nana Syaodih, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 25
maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain, membahas sabab-al nuzul (latar
belakang turunnya ayat) jika ada, dan dalil-dalil dari hadits, atau sahabat,
atau para tâbi’in21
Dengan metode tematik, penelitian ini akan berusaha
mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur‟an tentang kisah Nabi Yūsuf As ke
dalam satu tema, yaitu kisah Nabi Yūsuf As, kemudian dipilah-pilah
menjadi tema-tema kecil, selanjutnya dianalisis untuk mengetahui
secara kronologis dan mendalam tentang nilai pendidikan akhlak yang
terkandung di dalamnya.
G. Sistematika Penulisan
Dalam pembahasan tesis ini terdiri dari lima bab, dari tiap-tiap bab terdiri
dari beberapa kerangka-kerangka pembahasan, maka untuk mengetahui
masing-masing bab tersebut adalah sebagai berikut:
Bab Pertama, bab ini merupakan bab pendahuluan, yang terdiri
dari Latar belakang, Pembatasan Masalah, Rumusan Masalah,
Signifikansi Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian,
dan Sistematika Penulisan.
Bab Kedua, memuat Kisah sebagai ‟Ibrah, Kisah Sebagai Metode,
skema Letak Ayat-Ayat tentang Nabi Yūsuf As dan Kronologi Turunnya
21
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat, Bandung: Mizan,1996, 86
dalam Al-Qur‟an, serta Biografinya yang meliputi Geneologi, Masa kecil,
Masa Muda, dan Masa Dewasanya
Bab Ketiga, bab ini membahas mengenai ulasan tentang Ibrah
Kisah Nabi Yūsuf As,
Bab Keempat, berisi pembahasan tentang Implementasi konseptual
Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As dalam Konteks Pendidikan.
Bab Kelima, merupakan bab terakhir dalam penelitian ini, sebagai
penutup yang memuat dua sub bab, yaitu pertama, memuat kesimpulan
dari bab-bab sebelumya. Kedua, berisi saran-saran untuk mengembangkan
penelitian ini lebih lanjut.

BAB II
NABI YŪSUF DALAM AL-QUR’AN
A. Fungsi Kisah
1. Kisah Sebagai ‘Ibrāh
Kata kisah/ qaṣaṣ ( ‫)قظض‬ adalah bentuk jamak dari
kata qiṣṣah ( ‫)قظح‬. Kata itu berasal dari kata kerja qaṣṣa-yaquṣṣu ( - ‫قض‬
‫قض‬ٚ) berarti kisah, cerita, berita atau, keadaan.22 Disebutkan dalam al-
Qur‟an “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu (kisah Nabi Yūsuf
As dan kisah-kisah para rasul yang lain yang disampaikan Allah swt)
terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal (QS. Yusūf [12]: 111).
Kata qaṣāṣ bentuk maṣdarnya adalah al-Qaṣ, seperti disebutkan di dalam
Al-Qur‟an
     ….
64…. lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. (QS.
Al-Kahfi [18]: 64).
Dalam bentuk fi‟il mudhori‟nya, kata qaṣaṣ berbentuk sama‟i yaitu
yaquṣṣu yang berarti menggunting, mendekati, menceritakan sesuatu dan
mengikuti jejak.23 Sedangkan, menurut Muhammad Ismail „Ibrāhim,
22
Muhammad Ali al-Shabuni, Tibyān fî ‟Ulûm al-Qur‟ān, Beirut: al-„alam al kutub, 1985,
631
23
Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir, Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak,
1984, 1210
qaṣaṣ berarti hikayat dalam bentuk prosa panjang.24 Menurut Mannā al-
Qattan, Qaṣaṣ Al-Qur‟an adalah pemberitaan Al-Qur‟an tentang hal
ihwal umat yang telah lalu, nubuwwāt (kenabian) yang terdahulu dan
peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.25 Dari pengertian di atas, dapat
penulis simpulkan bahwa secara global, pengertian dari Qaṣaṣ Al-
Qur‟ān adalah pemberitahuan al-Qur‟an tentang kisah umat yang telah
lalu, kisah-kisah nabi, yang memuat berbagai peristiwa yang telah terjadi.
Kata „ibrāh berasal dari akar kata (-‫ ر‬- ‫ ب‬- ‫ )ع‬mempunyai arti
berlalu, melalui, melampui, dan sebagainya. 26 Ungkapan „ibrāh sering
diterjemahkan dengan mengambil pelajaran dari peristiwa di masa lalu.
Salah satu seni al-Qur‟an adalah kisah yang tidak dijelaskan Allah secara
detail. Oleh karena itu, kisah di dalam al-Qur‟an mengandung hikmah
yang bisa dinikmati dan secara tidak langsung mengajak pembacanya
untuk merenungkan misteri dan hikmah yang terkandung di dalamnya.
Lebih jauh lagi, kisah di dalam al-Qur‟an menggugah hati dan
meningkatkan keimanan. Allah swt berfirman:
24
Muhammad Ismail „Ibrāhim, Mu‟jam al-Fādz wa al-Qur‟āniyyah, Beirut: Dar al-Fikr al-
„Arabi, 1969, 140
25
Mana‟ al-Qathan, Mabahîṡ fî „Ulûm al-Qur‟an, Bairut: al-Syirkah al-Muttahidah li al-
Tauzi‟, 1973, 306
26
Nuhas Abi Ja‟far Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il, I‟rāb al-Qur‟ān, Beirut: Dar al-
Kutub al-Imiah, 2004, 802
           
         
  
111. Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran

bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur‟an itu bukanlah cerita
yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang
sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan
rahmat bagi kaum yang beriman.
2. Kisah Sebagai Metode
Kisah merupakan suatu metode untuk mengungkapkan kehidupan atau
salah satu progam tertentu dari kehidupan yang mencakup satu peristiwa atau
beberapa peristiwa, yang mana peristiwa tersebut disusun secara runtut serta
ada permulaan dan akhirnya. 27 Di dalam al-Qur‟an banyak diceritakan umat-
umat terdahulu dan sejarah para nabi dan rasul serta iḥwal negara dan
perilaku bangsa-bangsa terdahulu.28 Kisah dalam al-Qur‟an menurut
pandangan Muhammad Baqir Hakim tidak hanya menceritakan riwayat
orang-orang di masa lalu dan merekam kehidupan mereka serta urusan-
urusan mereka, seperti yang banyak dilakukan oleh para sejarawan. Akan
tetapi, kisah tersebut dipaparkan al-Qur‟an untuk mencapai satu maksud dan
tujuan dari agama yang dibawa al-Qur‟an itu sendiri. Pemaparan kisah-kisah
27
Muhammad Kamil Hasan, al-Qur‟an wa al- Qaṣāṣ al-Hadiṡah, Beirut: Dar al-Buhus,
1970, 9
28
Abdul Djalal, „Ulumul Qur‟an, Surabaya: Dunia ilmu, 1998, 293-294
tersebut juga menggunakan metode yang beragam sehingga bisa dikatakan
bahwa kisah-kisah tersebut termasuk bagian penting dari metode al-Qur‟an.29
Sama halnya dengan proses pembelajaran, dirasa kurang afdhal jika
tidak dilengkapi dengan sebuah metode. Seorang pendidik bisa menggunakan
berbagai metode dalam menyampaikan materi yang diajarkan, diantaranya
yaitu metode kisah, keteladanan, pembiasaan, ḥiwar, dan lain sebagainya.
Metode kisah yang digunakan oleh pendidik dalam menyampaikan materi
dikatakan penting karena kisah-kisah yang diambil dari isi kandungan al-
Qur‟an sedikit banyak akan memberi pengaruh pada peserta didik atau
audiens. Menurut M Quraish Syihab, metode yang tepat untuk aspek jiwa
(afektif) adalah dengan menggunakan metode kisah.30 Adapun kisah-kisah
yang disampaikan bisa berupa kisah nyata atau kisah simbolik. Dari kisah-
kisah tersebut nantinya akan dapat dipetik suatu hikmah yang bisa diambil.
Metode kisah dianggap lebih menyentuh hati peserta didik dan akan
memberikan sebuah ketertarikan sendiri. Hal ini didukung dengan firman
Allah sebagaimana yang telah tercantum dalam QS. Hud ayat 120 berikut:
             
    
120. Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah
kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini
29
Muhammad Baqir Hakim, Ulumul Qur‟an, Jakarta: al-Huda, 2006, 517
30
M. Quraish Syihab, Wawasan al- Qur‟an, Bandung: Mizan, 2006, 71
telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi
orang-orang yang beriman.31
Metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting
dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk
dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. Selain itu, kisah dapat
menyentuh hati manusia karena dari kisah itu dapat menampilkan tokoh
dalam konteks yang menyeluruh, dan pembaca dapat ikut menghayati dan
merasakan kisah itu, seolah-olah dia sendiri yang menjadi tokohnya. Kisah di
dalam al-Qur‟an juga dapat mendidik perasaan keimanan dengan cara
membangkitkan berbagai perasaan seperti ḥauf, ridha, dan cinta.32
B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur’an
Nabi Yūsuf disebutkan beberapa kali dalam Al-Qur‟an. Kata Yūsuf
ditemukan sebanyak 26 kali. 24 kali dalam surat Yūsuf/12. Satu kali dalam
surat al-An‟ām/6 dan satu kali dalam surat Ghāfir/40. Adapun pemetaan kata
Yūsuf dalam al-Qur‟an terangkum dalam tabel berikut:33
31
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 340
32
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya,
1991, 140-141
33
Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998,
Jakarta: PT. Pustaka Litera Antarnusa, 797
Tabel 2.1
Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur’an
Nama Surat Nomor Surat Nomor Ayat
Al-An‟ām 6 84
Yūsuf 12 4, 7, 8, 9, 10, 11, 17, 21, 29, 46, 51, 56, 58,
69, 76, 77, 80, 84, 85, 87, 89, 90 (berulang
kali), 94, dan 99
Ghāfir 40 34
Dari ketiga surat di atas, dapat diketahui bahwa ayat-ayat yang
memaparkan tentang kisah Nabi Yūsuf As hanya terdapat pada surat Yūsuf.
Sedang kata Yūsuf dalam surat Al-An‟ām dan surat Ghāfir sebagai penegas.
Kata “Yūsuf” dalam surat Al-An‟ām ayat 84 diperankan sebagai penegas bahwa
Yūsuf merupakan bagian dari anugerah Allah yang diberikan kepada „ibrāh im
As, yaitu cicit yang menjadi pembawa risalah Allah, begitu juga dengan kedua
putranya yaitu Ishak dan Ismail.34 Di dalam surat Ghāfir ayat 34, kata Yūsuf
diperankan sebagai penguat sebagian bani Israil yang masih bersikap ragu
terhadap nasehat-nasehat Nabi Musa As.35
34
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4,
Jakarta: Lentera Hati, 2001, 176, Di dalam ayat tersebut Nabi Isḥak disebut pertama dengan alasan
Isḥak adalah putra „ibrāh im yang hidup bersama, kemudian cucu „ibrāhim yaitu Ya‟qub yang
merupakan ayah dari Yūsuf yang juga menjadi nabi.
35
M. Nasib Ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir, jilid 2, terj.
Syihabudin, 1999, Jakarta: Gema Insani, 162
C. Kronologi Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an yang Mengisahkan tentang
Nabi Yūsuf As
Surat Yūsuf adalah surat ke 12 dalam urutan mushaf, yaitu terletak
sesudah surat Hūd dan surat al-Hijr.36 Sedangkan dalam urutan turunnya
wahyu, surat Yūsuf adalah surat ke 53 yaitu turun sesudah surat Hūd dan surat
al-Hijr.37 Penempatan Surat Yūsuf sesudah surat Hūd sejalan dengan masa
turunnya yaitu sesudah kedua surat tersebut.
Surat Yūsuf terdiri dari 111 ayat dan hanya memiliki satu nama.
Penamaan Surat Yūsuf sejalan juga dengan kandungannya yang menguraikan
kisah Nabi Yūsuf As.38 Keseluruhan ayat dalam Surat Yūsuf turun sebelum
beliau hijrah, sehingga digolongkan sebagai surah Makkiyah.39
Situasi masyarakat Makkah pada saat Surat Yūsuf turun banyak yang
meragukan pengalaman isrā‟ dan mi‟rāj Nabi Muhammad saw sehingga
sebagian umat Islam yang lemah imannya menjadi murtad. 40 Di sisi lain, jiwa
Nabi Muhammad saw sedang diliputi oleh kesedihan, karena saat itu
merupakan masa-masa sulit pada kehidupan Nabi Muhammad saw dan para
sahabatnya. Peristiwa tersebut sering disebut dengan „Amul ḥuzni dan terjadi
pada tahun ke-10 kenabian atau tiga tahun sebelum hijrah ke Madinah atau 619
M.41
36
Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998, 346
37
Badarudin Muhammad bin Abdillah bin Bahadir Az-Zarkasi, Burhān fî „Ulūmil
Qur‟ān,Libanon: Dar Ma‟rifat Beirut,Tth, 193
38
M. Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
376
39
Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, Libanon: Beirut, 1991, 155
40
Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, 1991, hlm. 156
41
Umar Abdul Jabar, Kholashotu Nūril Yakin, Surabaya: Salim Nabhan, 2001, 38-40
Ada hubungan antara „Amul ḥuzni dengan Surat Yūsuf. Pada saat-saat
tersebut, Nabi Muhammad saw tengah kehilangan dua orang yang dicintainya
yang keduanya selalu menguatkan semangatnya dalam mengemban tugas
dakwah yang mulia tersebut. Khadijah, istri yang setia dan yang pertama
menyatakan keimanannya kepada risalah yang dibawanya. Berturut-turut pada
tahun yang sama, paman yang mengasuh sejak kecil dan menyayangi dengan
sepenuh hati, Abu Thalib meninggal dunia dalam keadaan tidak mau memeluk
Islam.42 Hal ini sesuai dengan firman Allah sebagaimana yang telah tercantum
dalam QS. Al-Qaṣas ayat 56 berikut:
              
Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang
yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang
dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau
menerima petunjuk.43
Abu Thalib adalah keturunan Bani Hasyim yang mempunyai kedudukan
dan martabat yang tinggi dalam pandangan masyarakat Quraisy sehingga ia
disegani. Hal ini menyebabkan kaum Quraisy tidak berani mengganggu Nabi
Muhammad saw ketika dia masih hidup.44 Setelah Abu Thalib wafat, orang-
orang Quraisy semakin leluasa menantang, menghina, dan melampiaskan rasa
benci kepada Nabi Muhammad saw. Bahkan, ada diantara pemuda Quraisy
42
Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, Jakarta: Yayasan al-
Hamidi, 1992, 400.
43
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 619
44
Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 403
yang menyiramkan tanah ke atas kepala Nabi Muhammad saw sambil
menghina dan menuduh pemecah belah persatuan kaum.45
Dalam masa-masa sedih tersebut, gangguan dari orang-orang musyrik
Makkah semakin bertambah, sehingga hal itu menambah kesedihan Nabi
Muhammad saw. Beliau melihat sendiri bagaimana para sahabatnya disiksa
dengan berbagai model siksaan namun ia tidak dapat menolongnya, misalnya
kejadian yang menimpa keluarga Yasir. Mereka disiksa dengan siksaan yang
memilukan hati, namun tidak ada yang bisa beliau perbuat kecuali hanya
berpesan, “Bersabarlah wahai keluarga Yasir, sesungguhnya janji untuk
kalian adalah surga.”46
Demikian pula siksaan yang diterima oleh sahabat-sahabat yang lain,
sehingga datanglah Khabbab bin al-Arat. Ketika itu Nabi Muhammad saw
sedang bersandar dengan burdahnya di sisi ka‟bah. Khabbab
menuturkan, “Tidakkah engkau memintakan pertolongan untuk kami, tidakkah
engkau berdoa untuk kami wahai Rasulullah?” Rasulullah hanya mengatakan,
“Sungguh orang-orang sebelum kalian diringkus oleh seseorang lalu
dibuatkan galian di tanah, lalu ditanam di galian tersebut, kemudian
didatangkan gergaji dan diletakkan di atas kepalanya lalu dibelah menjadi
dua bagian. Dan ada yang disisir dengan sisir besi hingga terkelupas kulit dan
tampak daging-dagingnya, namun tidaklah hal itu melunturkannya dari
agamanya. Demi Allah, akan sempurna perkara ini hingga seseorang berjalan
dari ṣan‟a ke Hadramaut tidak ada yang ia takuti kecuali Allah, tidak pula
45
Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 406
46
Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Fiqhus Sirah jilid 1, terj. Muhammad Darus Sanawi,
Jakarta: Dewan Pustaka Pelajar, 1983, 103
serigala kepada kambingnya, akan tetap sungguh kalian terburu-buru.”47
Dalam keadaan sulit seperti itu, Allah menurunkan kepada Nabi
Muhammad saw, ayat yang mengisahkan tentang suka duka Nabi Yūsuf bin
Ya‟qub bin Ishaq bin „ibrāh im As.48 Ada yang mirip antara ujian Nabi
Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As misalnya di antara cobaan Nabi Yūsuf As
antara lain makar saudara-saudaranya, ujian diceburkan ke dalam sumur dan
dirundung ketakutan, ujian dipisah dari keluarga dan negerinya, ujian
perbudakan, ujian makar dari istri al-„Aziz dan para wanita kota, yang
sebelumnya adalah ujian syahwat dan fitnah yang disusul dengan ujian
dijebloskan ke penjara. Setelah itu ia masih diuji dengan ujian kekuasaan dan
urusan penyediaan bahan makanan di masa paceklik. Lalu ia diuji dengan
kemasyhuran hingga dapat bertemu kembali dengan saudara-saudaranya yang
telah membuangnya ke dalam sumur. Namun demikian Nabi Yūsuf As tetap
bersabar menjalani segala ujian tersebut dan tak henti-hentinya mendakwahkan
tauhid hingga Allah swt memberinya kemenangan dan kedudukan.
Karena surat Yūsuf tersebut turun kepada Nabi Muhammad saw pada
masa sulit, maka ayat-ayat ini menjadi taṣliyah (pelipur lara), penenang dan
penguat keteguhan hati Nabi Muhammad saw dan para sahabat. Hal itu juga
sebagai pertanda bahwa Nabi Muhammad saw kelak akan keluar dari
negerinya seperti dikeluarkannya Nabi Yūsuf As dari negerinya. Beliau akan
47
Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, Beirut: Dār al Fikr, 1981, 269
48
Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain, Semarang: Toha Putera,
Tth, 233
hijrah menuju negeri yang akan memberinya kemenangan dan kedudukan.49
Sekalipun Nabi Muhammad saw keluar dari Makkah dalam keadaan terusir
sebagaimana Nabi Yūsuf As dibuang oleh saudara-saudaranya untuk
menghadapi berbagai ujian, namun hal itu berakhir dengan kemenangan dan
kebahagiaan.50 Adapun persamaan ujian Rasulullah dan Nabi Yūsuf terangkum
dalam tabel berikut:
Tabel 2.2
Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As
Persamaan
Ujian Nabi Muhammad saw Ujian Nabi Yūsuf As
1. Makar dari kerabatnya dan orang- 1. Makar dari saudara-saudaranya

orang Quraisy 2. Hinaan dan siksaan fisik serta
2. Hinaan dan siksaan fisik serta dirundung ketakutan
dirundung ketakutan 3. Pisah dari keluarga dan negerinya
3. Pisah dari keluarga dan negerinya 4. Syahwat dan fitnah
4. syahwat dan fitnah 5. Kekuasaan dan urusan
5. kekuasaan dan urusan penyediaan penyediaan bahan makanan.
bahan makanan. 6. Kemasyhuran
6. Kemasyhuran 7. Rasa kemanusiaan menghadapi
7. Rasa kemanusiaan menghadapi saudara-saudaranya
orang yang memusuhinya
49
Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with
the Bible), Terj. Bambang Dharma Putera, Jakarta: Darul Kutubil Islamiah, 2007, 65-66
50
Sebagaimana firman Allah swt, “Dan demikian pulalah kami memberikan kedudukan yang
baik kepada Yūsuf di muka bumi (Mesir), dan agar kami ajarkan kepadanya ta‟bir mimpi. Dan
Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.” (QS.
Yūsuf : 21) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351.
Kisah Nabi Yūsuf As berkaitan dengan prediksi yang ditujukan kepada
musuh-musuh Nabi Muhammad saw.51 Bahkan rencana saudara Nabi Yūsuf
As yang mangajaknya dan bermurah hati berisi prediksi yang berkaitan dengan
rencana pembunuhan Nabi Muhammad saw, sehingga beliaupun hijrah ke
Madinah dan akhirnya mencapai kemenangan di atas mereka. Pada waktu itu
Nabi Muhammad saw memegang kedua sisi pintu Ka‟bah saat penaklukkan
Makkah dan berkata kepada kaum Quraisy: “Bagaimana seharusnya aku
memperlakukan kalian?” Kaum Quraisy berkata: “Kami hanya mengharap
kebaikan darimu, wahai saudaraku yang baik dan berasal dari keturunan
saudaraku yang baik.” Kemudian beliau berkata: “Saya katakan sebagaimana
Yūsuf berkata pada saudara-saudaranya, pada hari ini tidak ada celaan terhadap
kamu.”52 Rencana musuh-musuh Nabi Muhammad saw yang menginginkan
akhir hidup beliau akan gagal, dan akhirnya mereka akan datang kepada beliau
sebagaimana saudara-saudara Yūsuf yang datang kepada Yūsuf, meminta maaf
atas semua kesalahan mereka dan mereka akan memperoleh keluhuran budi
Nabi Muhammad saw melalui kisah Nabi Yūsuf As.53
51
Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared
with the Bible), 2007, 76
52
92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan
Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang". (QS.
Yūsuf : 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363
53
Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with
the Bible), 2007, hlm 78, 92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu,
mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para
Penyayang" (QS.Yūsuf: 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363
Disebutkan bahwa sebab turunnya surah Yūsuf adalah karena orang-orang
Yahudi meminta kepada Nabi Muhammad saw untuk menceritakan kepada
mereka kisah Nabi Yūsuf.54 Menurut riwayat al-Baihaqi sebagaimana dikutip
oleh tim Departemen Agama dari kitab ad-Dalail, ada segolongan orang yahudi
masuk Islam sesudah mereka mendengar cerita Nabi Yūsuf As dalam al-
Qur‟an,55 karena sesuai dengan cerita yang mereka ketahui dari kitab Taurat.56
Dari kisah Nabi Yūsuf As, Nabi Muhammad saw mendapat pelajaran melalui
kisah nabi-nabi yang lain.57 Selain itu, kisah Nabi Yūsuf As juga menjadi
penguat dan penghibur beliau dalam menjalankan tugasnya yang berat. 58
D. Biografi Nabi Yūsuf As
3. Geneologi Nabi Yūsuf As
Yūsuf hidup sekitar 1745-1635 SM. Ia adalah salah satu nabi agama
samawi.59 Yūsuf merupakan salah satu putra Nabi Ya‟qub As yang bergelar
Israil.60 Yūsuf merupakan cicit dari Ishaq bin „ibrāh im. Mengenai silsilah
Nabi Yūsuf As dijelaskan dalam sebuah hadits berikut:
‫ُار‬ٚ‫ حذثُا عثذ هللا تٍ دمحم حذثُا عثذ انظًذ عٍ عثذ انرحًٍ تٍ عثذ هللا تٍ د‬- 1144
( ‫ّ ٔ ضهى قال‬ٛ‫ طهٗ هللا عه‬ٙ‫ عٍ انُث‬:‫ هللا عًُٓا‬ٙ‫ّ عٍ عثذ هللا تٍ عًر رض‬ٛ‫عٍ أت‬
) ‫ى‬ْٛ‫عقٕب تٍ إضحاق تٍ إترا‬ٚ ٍ‫ٕضف ت‬ٚ ‫ى‬ٚ‫ى اتٍ انكر‬ٚ‫ى اتٍ انكر‬ٚ‫انكر‬
54
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 663
55
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,
493
56
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, 169
57
Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 233
58
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 493
59
Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, 994
60
Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 996
“Sesungguhnya orang yang mulia, putra orang yang mulia, putra orang yang
mulia (adalah) Yūsuf putra Ya‟qub putra Ishaq putra „ibrāh im.” (HR. Imam
Ahmad dan riwayat lain dari Bukhori, diterima dari Abdullah bin Umar Ra).61
Adapun silsilah lengkapnya adalah Yūsuf bin Ya‟qub bin Ishaq bin
„ibrāh im bin Azar bin Arfahsad bin Syam bin Nuh.62 Nabi Ya‟kub
63
As mempunyai empat orang istri yaitu Rakhel, Lea, Bilha, dan Zilfa.
Dengan Lea, Nabi Ya‟qub As mempunyai enam putra, yakni Rubin, Simeon,
Lewi, Yehuda, Isakhar, dan Zebulon. 64 Dengan Bilha, Nabi Ya‟qub As
61
Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, 1981, 211
62
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang:
Al Munawar, Tth, 233
63
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, 1974, kitab kejadian 30: 50-52,diambil
dari Alkitab dengan alasan dalam beberapa tafsir al-Qur‟an sering terselip cerita-cerita yang ada
hubungannya dengan budaya dan tradisi Yahudi, dan yang sebagian lagi hampir sama dengan yang
terdapat dalam Alkitab (Bibel). Maka segala pengaruh yang berwarna Yahudi temasuk juga
budaya dan tradisi Nasrani umumnya melalui isi Alkitab tersebut, yaitu perjanjian lama, dan
sebagian kecil perjanjian baru yang menyusup ke dalam tafsir Al-Qur‟an dalam arti istilah disebut
Isrā‟iliyyāt. Istilah tersebut memang tidak ada dalam al-Qur‟an, tetapi hanya merupakan sebuah
istilah yang erat hubungannya dengan tafsir al-Qur‟an dan hadist (Depag RI, Mukadimah Al-
Qur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009, 78)
Dalam kaidah penafsiran al-Qur‟an dibenarkan mengambil sumber dari Alkitab ketika berbicara
tentang kisah para Nabi, dan masanya, dengan dasar “Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam
keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-
orang yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari
Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu temasuk orang-orang yang ragu-ragu. Dan sekali-
kali janganlah kamu termasuk orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah yang menyebabkan
kamu termasuk orang-orang yang rugi (QS. Yūnus/10: 94-95), pesan Nabi “Jangan percayai Alhli
Kitab dan jangan dustakan mereka”, seperti dalam hadis Bukhari, dan boleh saja mengambil
sumber dari bani Israil‟selama yang diketahuinya orang itu tidak berbohong. Adapun masuknya
pengaruh Isrā‟iliyyāt ke dalam beberapa tafsir sudah ada sejak masa para sahabat Nabi.(Depag RI,
Mukadimah Al-Qur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen
Agama, 2009, 90)
64
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 23, Lea adalah putri
tertua Laban, paman Nabi Ya‟qub dari ibunya yang bernama Ribkah, istri Nabi Isḥak. Tanpa
sepengetahuan Nabi Ya‟qub, Lea dijodohkan Laban dengan Nabi Ya‟qub dengan mas kawin
menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun. Laban menikahkan Nabi Ya‟qub dengan
Lea dengan alasan mengikuti adat di negeri itu, yaitu anak bungsu belum boleh kawin sebelum
kakaknya menikah. Meskipun Nabi Ya‟qub merasa tertipu, Lea kurang berkenan di hati Ya‟qub
dan memiliki paras yang kurang cantik, tetapi Lea bisa memberikan anak paling banyak di antara
istri-istri Nabi Ya‟qub. Lea merasa lebih berhak menguasai rumah tangga dengan alasan lebih tua
dibanding Rakhel apalagi dia juga menganggap Rakhel sebagai perempuan mandul karena lama
tidak dikaruniai keturunan. Ketika anggapan Lea salah, karena ternyata Rakhel bisa hamil dan
memiliki 2 orang putera, maka timbullah kedengkian di hati Lea yang menurun kepada anak-
memperoleh dua putra, yaitu Dan dan Naftali.65 Dengan Zilfa, Nabi Ya‟qub
memperoleh dua putera, yaitu Gad dan Aser66. Dengan Rakhel, istri pertama
Nabi Ya‟qub yang bisa hamil di usia sudah tua dan paling belakang diantara
istri-istri Nabi Ya‟qub melahirkan Yūsuf dan Benyamin.67 Dengan demikian,
Yūsuf dan saudara-saudaranya berjumlah 12 orang putra.
Rakhel sebagai ibu Yūsuf adalah istri nabi Ya‟qub yang paling cantik
dan menarik dari semua istri Nabi Ya‟qub. Oleh karena itu, wajah dan postur
tubuh Yūsuf paling menarik dan paling tampan dari semua anak-anak Nabi
Ya‟qub. Yūsuf dan semua kakak-kakaknya dilahirkan di Harran (Siria
Utara),68 sedang adiknya Benyamin, dilahirkan di Kan‟an (sekarang Israel)
dalam perjalanan keluarga Ya‟qub dari Betel menuju Hebron. 69 Rakhel wafat
setelah melahirkan Benyamin pada saat Yūsuf berusia 12 tahun. 70 Adapun
silsilah Nabi Yūsuf terangkum dalam bagan berikut:
Bagan 2.1
anaknya. Setelah Rakhel meninggal ketika melahirkan benyamin, Lea dan anak-anaknya merasa
suatu tekanan sudah hilang. Tetapi setelah kasih sayang Nabi Ya‟qub tertumpah kepada kedua
anak Rakhel yang telah piatu dan masih kecil-kecil, kedengkian timbul kembali.
65
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 52, Bilha adalah
seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Rakhel sebagai hadiah untuk suaminya dengan
tujuan untuk mengikuti adat istiadat pada masa itu yaitu seorang istri memberikan hadiah
suaminya hadiah hamba sahaya untuk memberikan anak.
66
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 26, Zilfa adalah
seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Lea sebagai hadiah untuk suaminya. Seperti halnya
Rakhel yang mengikuti adat istiadat pada masa itu, Leapun juga mengikuti adat setempat yaitu
memberikan hadiah suaminya berupa hamba sahaya untuk memberikan anak.
67
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 24, Rakhel adalah
adik Lea, putri bungsu dari Laban yang dinikahi Nabi Ya‟qub setelah 7 hari menikah dengan Lea,
dengan mas kawin yang sama, yaitu menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun
68
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 15
69
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 16
70
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 17
Silsilah Nabi Yūsuf
Nuh
Syam
Arfahsad
Azar
„Ibrāh im
Ishaq
Ya‟qub + Rakhel Ya‟qub + Lea Ya‟qub + Bilha Ya‟qub + Zilfa
1. Yūsuf + 1. Rubin 1. Dan 1. Gad

Zulaikha: 2. Simeon 2. Naftali 2. Asyir
3. Lewi
a. Afraisim
4. Yahudza
b. Misya 5. Isakhar
2. Benyamin 6. Zabulon,
4. Konteks Sosial Nabi Yūsuf
d. Masa Kecil Nabi Yūsuf

Masa kecil Yūsuf dihabiskan di Kan‟an yang sekarang disebut Israel
bersama ayah, ibu dan saudara-saudaranya.71 Yūsuf merupakan anak Nabi
Ya‟qub As yang berakhlak baik, patuh dan taat kepada orang tua. Selain
itu, Yūsuf juga anak yang paling tampan wajahnya dibanding saudara-
saudaranya yang lain.
e. Masa Muda Nabi Yūsuf
Sejak Yūsuf dibeli oleh salah seorang pejabat di Mesir/Al-„Azis, Yūsuf
tinggal di Tanice atau A Faris (San Al Hajar), ibu kota Hexus, Mesir. 72
Melihat keistimewaan Yūsuf yang terdapat pada dirinya, Al-„Azis
mengangkat Yūsuf menjadi anak angkatnya. Al-„Azis mengatakan kepada
istrinya, Zulaikha agar memberikan tempat dan pelayanan yang baik kepada
Yūsuf seperti anaknya sendiri.73 Kasih sayang Al-„Azis kepada Yūsuf
digambarkan Allah swt dalam firman-Nya berikut:
             
             
      
21. Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya [74874]:
"Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik, boleh Jadi Dia
bermanfaat kepada kita atau kita pungut dia sebagai anak." dan demikian
pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yūsuf di muka
71
72
73
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
404-405
74
[748] Orang Mesir yang membeli Yūsuf As. itu seorang raja Mesir bernama Qithfir dan
nama isterinya Zulaikha, Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351
bumi (Mesir), dan agar Kami ajarkan kepadanya ta'bir mimpi. dan Allah
berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada
mengetahuinya.75
Ada kemungkinan Al-„Azis mengangkat Yūsuf sebagai anak juga
karena dia belum dikaruniai anak meskipun sudah beristri cukup lama.76
Bagi Yūsuf, diangkat menjadi anak Al-„Azis merupakan anugrah dari Allah
setelah melewati berbagai cobaan. Dengan demikian, kehidupan Yūsuf
menjadi lebih baik dengan menjadi anak angkat penguasa Mesir, tinggal di
istana yang megah dan mewah, ditambah dengan kepintarannya yang
semakin meningkat pesat serta ilmu yang luas. Yūsuf tumbuh dewasa dan
menjadi seorang pemuda yang sangat takut kepada Allah swt, imannya kuat,
mulia akhlaknya, serta terlihat gagah dan amat tampan wajahnya. 77 Oleh
karena itu Allah berfirman:
          
22. dan tatkala Dia cukup dewasa, Kami berikan kepadanya Hikmah dan
ilmu. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik.78
Kata ِ‫ اشذ‬dipahami berasal dari kata ( ‫ ) اشذ‬merupakan bentuk jamak dari
kata (‫ )شذج‬yang berarti keras dan dipahami dalam arti kesempurnaan
75
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351
76
Masykur Arif Rahman, Misteri Sobeknya Baju Nabi Yusuf As,Yogyakarta: Diva press,
2012, 48
77
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
404-406
78
kekuatan.79 Thabatthaba‟i sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab
memahami "ِ‫“اشذ‬ sebagai usia pemuda dengan tanpa menentukan tahun
sampai dengan usia 40 tahun. Usia 40 tahun menurutnya adalah puncak
kesempurnaan kekuatan tetapi sebelum usia tersebut seseorang telah mencapai
kesempurnaan kekuatan.”80 Itulah balasan bagi Yūsuf yang telah melakukan
amal kebaikan dan taat kepada Allah swt.
Ada beberapa pendapat yang dikutip Hamka, mengenai kategori umur
dewasa Yūsuf. Pertama, menurut Ibnu Abbas, Mujahid, dan Qatadah,
menyatakan usia dewasa Yūsuf 33 tahun. Kedua, Adh-Dhahak mengatakan 20
tahun. Ketiga, al-Hasan mengatakan 40 tahun dan keempat Sa‟id bin Jubair
yang mengatakan 18 tahun.81
Jika melihat dari sudut pandang ilmu Psikologi, maka diantara pendapat
tersebut yang lebih menguatkan tentang usia dewasa Yūsuf adalah pendapat
Said bin Jubair dan Adh-Dhahak yaitu antara 18-20 tahun.82 Firman Allah
“Setelah dia/ِ‫”اشذ‬, yaitu Yūsuf, “mencapai kedewasaannya”, yaitu sempurna
akal dan tubuhnya serta mencapai iḥtilam, dan itu terjadi pada usia 18 tahun,
“Kami memberinya hikmah dan ilmu”, yaitu kenabian.83 Yūsuf diangkat
menjadi nabi pada tahun 1715 SM dan dia ditugaskan berdakwah
di Kan‟ān dan Hyksos di Mesir.84 Sejarah mencatat bahwa Mesir di zaman
79
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 407
80
81
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm. 207
82
Syamsu Yūsuf , Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2008, 25
83
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 845
84
Amenhotep IV (ikhnaton) menyembah satu Tuhan. Kemungkinan itu sebagai
hasil upaya Yūsuf, sebagai seorang nabi Allah.85
f. Masa Dewasa Nabi Yūsuf
Yūsuf menjadi pria dewasa kematangan spiritual dan karakter
pribadinya yang semakin kuat. Mendapat ancaman istri tuannya, Yūsuf tetap
teguh dan memilih penjara daripada mengikuti kehendak Zulaikha. Baginya,
penjara lebih baik daripada berkumpul dengan orang-orang yang lupa
dengan keberadaan Tuhannya. 86 Pilihan bahwa penjara lebih baik bagi
Yūsuf terungkap dalam sebuah doanya yang diabadikan Allah SWT dalam
firman-Nya berikut:
              
   
33. Yūsuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada
memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari
padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi
keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh."87
Penjara bagi Yūsuf merupakan satu-satunya jalan untuk menghindari
perangkap maksiat yang dapat melupakan dirinya dari Tuhannya. Doa
Yūsuf yang meminta perlindungan kepada Allah SWT melalui penjara
85
86
434-435
87
dikabulkan Allah SWT.88 Terkabulnya doa Yūsuf tertuang dalam firman
Allah SWT berikut:
           
34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yūsuf dan Dia menghindarkan

Yūsuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha
mendengar lagi Maha mengetahui.89
Meskipun Al-„Azis dan Zulaikha beserta orang-orang terdekat di
lingkungan kediaman pejabat Mesir mengetahui kebenaran dan kejujuran
Yūsuf, namun untuk menutupi rahasia kejelekan moral istri Al-„Azis dan
juga agar peristiwa tersebut tidak menjadi bahan pembicaraan yang berlarut-
larut dalam masyarakat luas,90 serta untuk membersihkan nama baik
keluarga dan kerajaan sehingga rakyat tetap percaya terhadap pemerintah,
maka timbullah satu fikiran di kalangan para pembesar kerajaan untuk
menyingkirkan Yūsuf. Kekhawatiran para pembesar kerajaan jika Yūsuf
hanya disingkirkan dengan dipindahkan ke kota lain kemudian istri-istri
mereka ada yang mengetahui dan ikut tergila-gila seperti halnya istri Al-
„Azis, maka diambil keputusan untuk menyingkirkan Yūsuf dengan
menjebloskan dia dipenjara.91 Dengan menjadikan Yūsuf sebagai kurban
pertimbangan-pertimbangan politik istana, pembesar-pembesar kerajaan
pada saat itu bisa menunjukkan kepada masyarakat luas, bahwa yang
88
Ahmad Showî al-Malik, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 242
89
90
91
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 227
bersalah dalam peristiwa memalukan itu adalah Yūsuf.92 Yūsuf memasuki
penjara dengan hati yang ikhlas dan bahagia.93 Bagi Yūsuf, penjara
merupakan tempat yang aman untuk terbebas dari godaan Zulaikha dan
merupakan gerbang awal untuk mencapai kebebasan dan kemenangan yang
sempurna.94 Tragedi masuknya Yūsuf ke penjara hanya digambarkan secara
sekilas oleh Allah dalam firman-Nya berikut:
           
35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tanda-tanda

(kebenaran Yūsuf) bahwa mereka harus memenjarakannya sampai sesuatu
waktu[753].95
Dengan pengakuan wanita-wanita yang pernah terluka tangannya dan
Zulaikha, maka raja memutuskan Yūsuf tidak bersalah dan dibebaskan dari
hukuman penjara. Berita tentang keputusan raja yang membebaskan Yūsuf
tersebar di saentro kota Mesir dan sampai pula di telinga Yūsuf yang masih
meringkuk di dalam penjara.96 Mendengar keputusan itu, Yūsuf berkata
sebagaimana yang difirmankan Allah swt berikut:
                  
            
92
93
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, 1995, 675
94
95
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, hlm. 353 [753] Setelah mereka melihat
kebenaran Yūsuf , Namun demikian mereka memenjarakannya agar jelas bahwa yang bersalah
adalah Yūsuf ; dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini.
96
463-467
52. (Yūsuf berkata): "Yang demikian itu agar dia (Al „Azis) mengetahui
bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan
bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-orang yang berkhianat.97
53. dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena
sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu
yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.98
Setelah memenuhi permintaan Yūsuf untuk mengurus masalahnya dan
memutuskan Yūsuf tidak bersalah, raja memanggil kembali Yūsuf untuk
segera menghadapnya. 99 Raja mengutus panglimanya untuk menjemput
Yūsuf yang masih berada di dalam penjara. Setelah panglima menemui
Yūsuf dan menceritakan semua titah raja serta keputusan perkaranya, Yūsuf
bersedia untuk dibawa menghadap raja.100 Setelah raja bertemu dengan
Yūsuf, bercakap-cakap dan kembali bertanya tentang mimpinya, raja dapat
menyimpulkan bahwa selain Yūsuf pandai, dia juga memiliki karakter yang
lembut, santun, ramah, dan bijak. Oleh karena itu, raja mengangkat Yūsuf
sebagai pejabat kerajaan yang memiliki kedudukan tinggi.101 Allah
menggambarkan pertemuan Yūsuf dengan raja dalam firman-Nya berikut:
               
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yūsuf kepadaku, agar aku memilih dia
sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah bercakap-
cakap dengan dia, dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini
97
98
99
Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain, Tth, 246
100
Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang: Al
Munawar, Tth, 99
101
468-469
menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi
kami".102
Ketika Yūsuf diminta raja memilih jabatan yang bisa memberikan
manfaat bagi rakyat Mesir, Yūsuf memilih agar ia ditugaskan untuk menjadi
bendahara kerajaan.103 Yūsuf memilih jabatan itu karena keikhlasannya
untuk semata-mata hanya mengharap ridha Allah dengan mendapat
kesempatan untuk mengoptimalkan potensi yang ada di dalam dirinya
berupa rasa percaya diri dan mampu memikul tanggung jawab. 104
Sedangkan potensi yang terdapat dalam diri Yūsuf itulah yang menjadi
syarat utama memikul jabatan tinggi itu. Selain itu, Yūsuf juga merasa
bahwa pekerjaan sebagai bendaharawan negara itu sangat berat dan tidak
sembarang orang bisa melakukannya. 105 Dengan demikian, bisa diketahui
bahwa Yūsuf tidak menginginkan penghormatan dan kebesaran tanpa
pekerjaan yang seimbang.
Keberanian Yūsuf untuk memilih jabatan itu juga berawal dari raja
yang terlebih dahulu mengeluarkan pernyataan bahwa Yūsuf mendapat
kedudukan yang mulia di sisi raja.106 Oleh karena itu, Yūsuf yang memilih
jabatan dan raja yang menyetujuinya. Lebih lanjut lagi, Ibnu Su‟ud
mengatakan dalam tafsirnya sebagaimana dikutip oleh Hamka bahwa
102
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 357
103
470-471
104
105
472
106
Hamka Tafsîr Al-Azhar, 1988, 6
“Yūsuf yang memilih jabatan adalah kehendak Allah, sedangkan fungsi raja
hanyalah sebagai alat penyalur kehendak Allah, dengan menyetujui
permintaan Yūsuf.”107 Dengan demikian, manusia diperbolehkan meminta
pekerjaan dan tanggung jawab dengan syarat sanggup menanggung
resikonya apalagi penguasanya adalah orang-orang yang zalim. Jawaban
Yūsuf dijelaskan Allah dalam firman-Nya:
         
55. Berkata Yūsuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir);

Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi
berpengetahuan".108
Menurut keterangan Muhammad bin Ishaq yang dikutip oleh Hamka
bahwa setelah Yūsuf menyatakan kesanggupannya untuk mengatur
perbendaharaan negara dan raja menyetujuinya, bendahara lama yang
bernama Athfir diberhentikan dari jabatannya, dan digantikan oleh Yūsuf.109
Tak lama kemudian, Athfir meninggal dunia, lalu raja Mesir yang bernama
Ar-Rayyan bin Walid menikahkan Yūsuf/al-‟Azis dengan janda Athfir/al-
‟Azis yang merupakan keponakannya yaitu, Zulaikha 110
atau Ashenath perempuan yang dulu menggodanya. 111 Saat itu Yūsuf berusia
107
108
109
110
Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 249, Athfir adalah
nama pejabat negara yang dimakzulkan dari jabatannya (bendaharawan negara) yang juga disebut
Al-‟Azis (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm 202), Al-‟Azis merupakan salah seorang dari
kelompok Heksos yang memerintah Mesir sekitar 1729 SM (M.Quraish Shihab, Tafsir al-
Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 179)
111
Lembaga Alkitab Indonesia, kitab kejadian 41: 50
30 tahun.112 Ternyata setelah menikah, baru diketahui kalau ternyata Athfir
adalah seorang yang „unah tidak dapat menyetubuhi istrinya sehingga istrinya
tergoda oleh Yūsuf.113 Dari pernikahannya Nabi Yūsuf dikaruniai dua orang
putra yaitu Afraisim bin Yūsuf dan Misya bin Yūsuf, 114 atau Ephiraim dan
Manessa.115
Yūsuf wafat di Mesir tahun 1635 SM. Konon, jasadnya diawetkan
sebagaimana kebiasaan orang-orang Mesir pada masa itu. Ketika orang-orang
Israil meninggalkan Mesir, mereka membawa jasad/muminya dan
dimakamkan di satu tempat yang bernama Syâkim.116 Setelah meninggal
dunia Yūsuf dipindahkan ke Hebron (Khalil). Di gua al Makfilah terdapat peti
mati Yūsuf. Yūsuf memiliki monumen di Nablus (Palestina) dan yang lainnya
dibangun di dekat al-Nabak, di al-Qilmun, Suriah.117
BAB III
‘IBRAH EDUKATIF DARI KISAH NABI YŪSUF AS
E. ‘Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As
Di antara kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an adalah kisah Nabi
Yūsuf As yang memiliki banyak hikmah atau pelajaran yang dapat dipetik.
112
113
466
114
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, hlm. 7
115
Lembaga Alkitab Indonesia, kitab kejadian 41: 51-52, keduanya lahir pada saat musim
paceklik (kitab kejadian 41: 50)
116
M Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
376
117
Syauqi Abu Khalil, Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an, Terj.
Abdul Ghofar, Jakarta: Almahira,2005, 73-74
Berikut ini akan dipaparkan beberapa pendidikan akhlak yang dapat diambil
dari peristiwa-peristiwa penting pada kisah Nabi Yūsuf As, sehingga dapat
kita transfer ke dalam kehidupan sehari-hari:
1. Mimpi
Mimpi Nabi Yūsuf adalah cita-cita. Di dalam kisah Yūsuf, mimpi
Yūsuf menjadi sarana utama Nabi Ya‟qub untuk membimbing Yūsuf. Yūsuf
bermimpi melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan bersujud padanya.
Mimpi tersebut kemudian diceritakan kepada ayahnya. 118 Tentang mimpi
Nabi Yūsuf, terekam dalam firman Allah swt. Berikut:
ِ ‫ َض‬ٙ‫ر ُ ُٓ ْى ِن‬ْٚ َ ‫ص َٔ ْانقَ ًَ َر َرأ‬

)٤( ٍَِٚ‫اجذ‬ َ ًْ ‫ْدُ أ َ َحذَ َعش ََر ك َْٕ َكثًا َٔان َّش‬َٚ‫ َرأ‬َِِّٙ‫د إ‬
ِ َ‫َا أَت‬ٚ ِّ ِٛ‫ف ألت‬ ُ ُٕٚ ‫ِِرْ قَا َل‬
ُ ‫ض‬
4. (Ingatlah), ketika Yūsuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku119[742],

Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan;
kulihat semuanya sujud kepadaku." 120
Sebagai seorang Nabi, Nabi Ya‟qub langsung memahami dan mengerti
tabir mimpi anaknya itu, yaitu 11 bintang berarti 11 saudara, matahari adalah
bapak, dan rembulan adalah ibu.121 Mimpi tersebut menunjukkan bahwa
Yūsuf nantinya akan mendapat anugrah besar dengan menjadi manusia mulia
118
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4,
Jakarta: Lentera Hati, 2001, 381-383
119
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 348
[742] Bapak Yūsuf As ialah Ya'qub putera Ishak putera Ibrahim As
120
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, 348
121
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifâtil Qur‟anil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 662,
dalam stam (sejarah keturunan), nama anak perempuan tidak dihitung, karena anak dari anak
perempuan adalah keturunan dari ayah suami anak perempuan itu (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988,
189. Menurut al-Thabari “Sebelas bintang maksudnya adalah al-Harthan, al-Thâriq, al-Dhayyâl,
Qâbis, Masybah, Dzarûh, Dzu al-kanafât, Dzu al-Qar, Falîq, Wathaq,dan „Amûdain (Abu Ja‟far
Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan, Beirut: dar al-Fikr, 1978, 122)
dan terhormat dalam pandangan Allah swt dan manusia, yaitu menjadi Nabi
Allah.122
Selain itu, Nabi Ya‟qub juga berkata bahwa melalui mimpi itu Allah
telah mengistimewakannya dengan memilihnya menjadi seorang pembawa
risalah Allah di masa depan.123 Allah juga memberikan kemampuan kepada
Yūsuf berupa ilmu menafsirkan atau menakwilkan mimpi sebagai
mukjizatnya.
Menafsirkan mimpi berarti menyingkap rahasia dan makna yang
terkandung dalam sebuah mimpi berkaitan dengan kehidupan manusia atau
masa depan seseorang. Begitu juga, Allah akan menyempurnakan kenikmatan
hidupnya dengan berbagai kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagai tanda
bahwa Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 124 Kenikmatan tersebut
antara lain kenikmatan kenabian sebagaimana yang telah diterima ayah dan
kakeknya sebagaimana firman Allah berikut:
         
             
  
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi nabi) dan

diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan
disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub,
122
384-388
123
Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsîr Jalalain, Semarang: Toha Putera,
Tth, 235
124
385
sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang
bapakmu[743] sebelum itu, (yaitu) „Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya
Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.125
Sebagai anak kecil, Yūsuf merasa benar-benar terkesan dengan
mimpinya ditambah dengan penuturan ayahnya. Yūsuf merasa betapa Allah
sangat baik kepadanya dengan berbagai anugrah yang akan dia terima. Yūsuf
juga merasa betapa Allah sangat mencintainya dengan memilih dia sebagai
seorang Nabi. Di dalam al-Qur‟an tidak dijelaskan apakah Yūsuf
menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya atau tidak.126 Di dalam
perjanjian lama dinyatakan bahwa Yūsuf menceritakannya. 127
2. Kasih Sayang (affection/rahmah)
Sebagai salah satu bentuk kebutuhan psikis individu, kasih sayang
merupakan pilar dan pondasi dalam pendidikan.128
a. Kasih Sayang Nabi Ya‟qub Kepada Yūsuf
Sejak Rakhel, ibu Yūsuf meninggal, kasih sayang Nabi Ya‟qub lebih
tercurah kepada Yūsuf dan Benyamin. Hal itu membuat iri dan dengki
125
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 348, [743] Dimaksud bapak disini
kakek dan ayah dari kakek.
126
388
127
Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, 1974, kitab kejadian 37: 9
128
Hasan al-Asymawi, Hakadza Nurobbi Auladana, Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2004, 33
saudara-saudaranya, sehingga mereka menganggap bahwa Nabi Ya‟qub
berada dalam kesesatan atau kekeliruan yang nyata, yaitu tidak adil dalam
membagi cinta dan kasih sayang kepada putra-putranya.129 Nabi Ya‟qub
juga menyadari dan memahami bahwa saudara-saudara Yūsuf yang tidak
sekandung memiliki sikap dan watak yang kurang baik kepada Yūsuf.
Oleh karena itu, Nabi Ya‟qub kemudian menasehati Yūsuf:
           
    
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu

kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk
membinasakan)mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata
bagi manusia."130
Meskipun saudara-saudara Yūsuf tidak pandai menafsirkan mimpi,
Nabi Ya‟qub memerintahkan Yūsuf untuk tetap merahasiakannya. Setelah
menasehati Yūsuf, Nabi Ya‟qub menenangkan hati dan
menggembirakannya dengan menyatakan bahwa mimpinya adalah mimpi
yang benar dan bersumber dari Allah.131 Mimpi Yūsuf membuat Nabi
Ya‟qub merasa sangat khawatir jika ada orang yang cemburu, iri, dan
dengki terhadap keistimewaan yang akan diraih Yūsuf pada suatu saat
129
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Tth, 92
130
131
385
nanti dan Yūsuf akan mendapat celaka jika mimpinya tersebut diketahui
oleh orang lain terutama dari saudara-saudara Yūsuf sendiri.
Mungkin muncul anggapan, ketika mimpi Yūsuf diceritakan kepada
saudara-saudaranya belum tentu mereka akan mengetahui bahwa takdirnya
bahwa Yūsuf kelak akan menjadi orang yang mulia. Apalagi mereka tidak
memiliki pengetahuan dalam menafsirkan mimpi. Sekilas tidak ada
masalah ketika Yūsuf menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya.
Tetapi, jika direnungkan lebih dalam, meskipun tidak mampu menafsirkan
secara pasti, lama kelamaan akan tumbuh pikiran bahwa matahari, bulan,
dan bintang adalah sesuatu yang dianggap mulia. Ketika sesuatu yang
lebih mulia tiba-tiba turun dan bersujud kepada orang yang berada di
bawahnya, jelas menandakan ada kemuliaan dari orang tersebut. Oleh
karena itu, mimpi itu mudah ditafsirkan.132 Dengan demikian, meskipun
saudara-saudara Yūsuf tidak pandai menafsirkan mimpi, Nabi Ya‟qub
memerintahkan Yūsuf untuk tetap merahasiakannya.
Mendengar permintaan kesepuluh saudara Yūsuf, Nabi Ya‟qub
menjadi khawatir, jika mereka mempunyai niat yang buruk untuk
mencelakakan Yūsuf.133 Kekhawatiran Nabi Ya‟qub terjadi karena kasih
sayang orang tua terhadap anaknya terutama status Yūsuf yang telah
132
Masykur Arif Rahman, Misteri Sobeknya Baju Nabi Yūsuf As,Yogyakarta: Diva press,
2012, 23
133
392
134
menjadi piatu. Selain itu, Nabi Ya‟qub juga mendapat ilham bahwa
Yūsuf tidak mati dan akan memiliki peran yang sangat penting di kemudian
hari dengan memancarnya cahaya kenabian dari wajahnya, yang mana
cahaya tersebut tidak terpancar dari saudara-saudara yang lain.135 Selain itu,
kecemasan Nabi Ya‟qub juga disebabkan oleh usianya yang telah lanjut
sehingga muncul pikiran buruk seperti kalau Yūsuf diterkam serigala. Di
dalam dunia ilmu psikologi, kecemasan orang yang telah lanjut terhadap
orang-orang yang dikasihi selalu bertambah dan hal ini bisa memunculkan
136
pikiran buruk yang berbeda dari biasanya atau tidak masuk akal. Nabi
Ya‟qub merespon permintaan saudara-saudara Yūsuf dengan bijak dan
halus agar tidak menambah kebencian mereka kepada Yūsuf.137 Jawaban
Nabi Ya‟qub dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
           
 
13. Berkata Ya'qub: "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yūsuf amat

menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala,
sedang kamu lengah dari padanya."138
Akhirnya, Nabi Ya‟qub tidak memiliki alasan lagi menghalangi
kemauan anak-anaknya untuk membawa Yūsuf bermain bersama mereka.
134
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, terj.
Syihabudin, Jakarta: Gema Insani, 1999, 84
135
136
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009, 28
137
393
138
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 349
Nabi Ya‟qub kemudian memberikan izin dengan berpegang pada janji
mereka yang akan melindungi Yūsuf dari segala bentuk bahaya. Setelah
mendapat izin untuk membawa Yūsuf, kegembiraan terpancar dari wajah
saudara-saudara Yūsuf. Sesuai dengan rencana yang telah disusun,
keesokan harinya mereka membawa Yūsuf ke tempat yang jauh. Ketika
akan berpisah, Nabi Ya‟qub terus memeluk dan menciumi Yūsuf serta
mendoakan keselamatannya. 139
Dalam peristiwa kehilangan Yūsuf, ada pertarungan intuisi, rasio,
dan empiris pada diri Nabi Ya‟qub. Namun demikian, intuisi yang terdapat
pada Nabi Ya‟qub lebih dominan. Cinta dan intuisi Nabi Ya‟qub kepada
Yūsuf terbukti dengan Nabi Ya‟qub yang memiliki hati yang suci dan
bersih mendapat ilham dan bimbingan nubuwwat dari Allah tetap tidak
percaya kalau Yūsuf mati diterkam serigala meskipun saudara-saudara
Yūsuf menyodorkan bukti.140 Adapun alasan ketidak percayaan Nabi
Ya‟qub alasan antara lain pertama baju Yūsuf yang berlumuran darah
tetap utuh dan tidak ada yang sobek sedikitpun. Padahal, jika serigala
benar-benar memakan Yūsuf, tentu baju Yūsuf sobek karena gigitan
serigala. Ke dua, Jika Yūsuf melepas bajunya sebelum diterkam serigala,
maka baju yang tidak dipakai tidak mungkin berlumuran darah. Ke tiga,
saudara-saudara Yūsuf tidak menjelaskan alasan mengapa mereka
meninggalkan Yūsuf sehingga bisa dimakan serigala, padahal sebelum

139
M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisîrû al-Aliyyul Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibnu Katsir, 1999, 841
140
berangkat mereka sudah berjanji akan menghibur dan menjaga Yūsuf dari
berbagai macam bahaya yang kemungkinan bisa menimpa Yūsuf terutama
dari bahaya terkaman serigala yang dikhawatirkan oleh ayahnya. Ke
empat, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah tanpa membawa sisa
mayat/ tulang belulang Yūsuf, karena pada umumnya binatang yang
memakan manusia hanya memakan dagingnya dan hanya sekedar untuk
mengenyangkan perutnya. Jadi, jika Yūsuf benar-benar dimakan serigala
tidak mungkin seluruh tubuh Yūsuf ditelan semuanya. Bagaimanapun
kejahatan mereka tidak sempurna, karena ada jejak yang ditinggalkannya.
Ketidakpercayaan Nabi Ya‟qub yang diungkapkan melalui
pertanyaan-pertanyaan yang ditunjukan kepada saudara-saudara Yūsuf,
ternyata bisa membongkar kebohongan mereka.141 Mereka hanya diam dan
tidak bisa menjawab pertanyaan ayahnya. Meskipun demikian, Nabi
Ya‟qub tetap bersikap bijak dan tidak marah kepada mereka. Adapun sikap
nabi Ya‟qub tersirat dalam firman Allah berikut:
             
       
18. Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan

darah palsu. Ya'qub berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang
memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran yang baik
itulah (kesabaranku[746])142. dan Allah sajalah yang dimohon
pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan."143
141
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1994, hlm. 350, [746] Maksudnya: dalam hal
142
ini Ya'qub memilih kesabaran yang baik, setelah mendengar cerita yang menyedihkan itu.
143
Meskipun sudah mendapat cerita dari anak-anaknya, disertai bukti
kemeja yang yang tidak robek dan berlumuran darah. Ya‟qub tidak
kehilangan akal untuk menemukan bahwa apa yang dilakukan anak-
anaknya hanyalah akibat sifat buruk mereka. Hal ini terjadi karena di
dalam hati kecil Nabi Ya‟qub selalu mengatakan Yūsuf tidak mati. Selain
itu, kedatangan anak-anak yang hanya menangis tanpa terlihat kecemasan
di wajah mereka menyebabkan Nabi Ya‟qub bersikap tegas dan memilih
untuk teguh menerima cobaan. Nabi Ya‟qub merasa terpukul. Ya‟qub
mencoba untuk bersabar dan hanya mengisi hari-harinya dengan ibadah
dan menangis kepada Allah sampai akhirnya Ya‟qub tidak melihat. Air
matanya yang terus mengalir telah membuatnya buta.144 Hari-hari Nabi
Ya‟qub Kejadian itu diceritakan Allah dalam firman-Nya berikut:
          
 
84. Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata:

"Aduhai duka citaku terhadap Yūsuf ", dan kedua matanya menjadi putih
karena kesedihan dan dia adalah seorang yang menahan amarahnya
(terhadap anak-anaknya).145
144
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,
Semarang: Al Munawar, Tth, 104, fa shobrun jamil berarti mengadu dan hanya minta pertolongan
kepada Allah, berserah diri kepada Allah bahwa semua yang terjadi adalah yang terbaik dari Allah
untuk kita serta tetap terus yakin dan berharap pertolongan Allah akan datang tepat pada waktunya
(Mu‟jam Al-Buldan, Tth, 234)
145
Di dalam dunia ilmu psikologi, stres yang terjadi pada seseorang
memicu terjadinya beragam reaksi biokimia di dalam tubuh. Reaksi
tersebut antara lain glukosa tersalurkan ke otak, kadar kolesterol naik,
kadar adrenalin dan kortisol dalam tubuh meningkat, penggunaan energi
dan reaksi tubuh mencapai titik tertinggi, gula, kolesterol dan asam-asam
lemak tersalurkan ke dalam aliran darah, tekanan darah meningkat dan
denyut nadi mengalami percepatan. Mungkin Nabi Ya‟qub mengalami itu
semua ketika kehilangan Yūsuf. Stress yang parah, mampu mempengaruhi
dan merubah fungsi-fungsi normal organ tubuh. Hal ini dapat berakibat
sangat buruk. Peningkatan kadar adrenalin dan kortisol dalam rentang
waktu yang lama bisa menyebabkan gangguan pada pankreas dan bisa
menimbulkan penyakit diabetes. Dalam banyak kasus, penyakit diabetes
dapat menimbulkan gejala katarak yaitu kekeruhan pada lensa mata yang
mengakibatkan pandangan kabur. Penanganan katarak yang kurang
menyebabkan kebutaan. Saat ini penyakit katarak bisa disembuhkan
karena kadar gula dalam darah dapat dikontrol dengan baik ketika
penderita katarak mendapat kasih sayang dan perhatian yang cukup dari
orang yang dikasihinya. 146 Berbeda dengan Nabi Ya‟qub yang sembuh
dengan cepat setelah di usap baju gamis Yūsuf. Mungkin hal itu terjadi
karena mukjizat bagi seorang nabi atau bisa juga sebagai buah dari
”Kesabarannya” dan kadar gangguan fungsi mata berkurang sejak Nabi
Ya‟qub merasakan kasih sayang Yūsuf, anak yang paling dikasihi dan
146
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 29-30
dicintai meski hanya melalui baju gamisnya. Di dalam ilmu psikologi, ada
istilah asosiasi yang mana antara seseorang dengan orang lain dipandang
sebagai rangkaian yang saling berhubungan dan keterkaitan satu sama
lain.147 Dalam hal ini, Nabi Ya‟qub memiliki hubungan yang sangat erat
dengan Yūsuf sehingga meskipun hanya baju gamisnya Yūsuf yang
datang, tetapi bisa menjadi sarana penyakit Nabi Ya‟qub sembuh dalam
waktu yang singkat.
Beberapa waktu kemudian, Nabi Ya‟qub mendapatkan petunjuk
dengan ilham dari Allah bahwa Yūsuf masih hidup meski belum tahu
dimana keberadaannya. 148 Nabi Ya‟qub berpikir seandainya Yūsuf sudah
meninggal, dia tidak akan berlarut-larut dalam kedukaan sehingga matanya
sampai putih. Allah memberi tahu tentang apa yang saudara-saudara Yūsuf
tidak ketahui, maka Nabi Ya‟qub memutuskan untuk tidak mengeluh
kepada orang lain dan mengadukan kesedihannya kepada Allah seraya
memohon agar dilepaskan semua kesedihan yang dia hadapi. Ilham yang
diterima Nabi Ya‟qub merupakan pemahaman yang diperoleh secara
langsung dari Allah, tanpa perantara, tanpa rentetan dalil dan susunan kata,
serta tanpa melalui langkah-langkah logika satu demi satu.149 Pemahaman
yang diperoleh langsung dari Allah tersebut disebut dengan istilah intuisi
atau ḥads. Intuisi dianugerahkan Allah kepada orang-orang yang bersih
147
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 31
148
Muhammad bin Ahmad bin Iyas, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 103
149
jiwanya dan selalu berbuat iḥsan.150 Intuisi dianugerahkan Allah kepada
orang-orang yang bersih jiwanya, selalu memperbaiki akhlak, dan selalu
berbuat iḥsan.151 Dalam kajian epistemologi Islam, intuisi menjadi salah
satu sumber ilmu dan kebenaran sebagaimana halnya rasio dan empiris.
Bahkan intuisi ini lebih tinggi kedudukannya daripada ilmu yang notabene
diperoleh melalui proses penalaran dan penginderaan. Kebenaran yang
dicapai melalui intuisi metodenya memang tidak bisa dibuktikan secara
rasional maupun empiris. Akan tetapi, hasil dari kebenaran intuisi tersebut
dapat dibuktikan secara rasional sekaligus empiris. Artinya, banyak orang
yang memperoleh pengetahuan yang mendalam secara intuitif yang
kemudian terbukti benar.152
Kemudian Nabi Ya‟qub memerintahkan saudara-saudara Yūsuf
untuk mencari berita tentang keberadaan Yūsuf dan Benyamin.153 Nabi
Ya‟qub juga berpesan agar mereka tidak berputus asa dalam
mencarinya.154 Perintah mencari Yūsuf digambarkan Allah swt. dalam
firman-Nya berikut:
            
        
150
Ahmad Tafsir,Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu,
Memanusiakan Manusia, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006, 29
151
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu,
Memanusiakan Manusia, 2006, 39
152
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Pendekatan Historia, Teoritis, dan Praktis),
Jakarta: Ciputat press, 2002, 29-30
153
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,Tth, 703
154
87. Hai anak-anakku, Pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yūsuf
dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang
kafir".155
Nabi Ya‟qub sudah bisa merasakan bahwa putra-putranya pulang
dengan membawa kabar gembira, meski mereka baru keluar dari negeri
Mesir. Nabi Ya‟qub merasa sudah dapat mencium bau Yūsuf yang
melekat pada gamisnya.156 Kegembiraan Nabi Ya‟qub beliau ungkapkan
kepada sanak keluarganya, sebagaimana firman Allah berikut:
             
94. Tatkala kafilah itu telah ke luar (dari negeri Mesir) berkata ayah
mereka: "Sesungguhnya aku mencium bau Yūsuf, sekiranya kamu tidak
menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)".157
Keluarganya tidak percaya dengan apa yang dirasakan Nabi
Ya‟qub.158 Mereka menganggap Nabi Ya‟qub lemah akal, sebagaimana
yang dijelaskan Allah swt berikut:
      
95. Keluarganya berkata: "Demi Allah, sesungguhnya kamu masih dalam

kekeliruanmu yang dahulu ".159
155
156
506
157
158
507
159
Tak lama kemudian, Nabi Ya‟qub dan keluarganya terkejut dengan
kedatangan saudara-saudara Yūsuf. Mereka segera mendekati Nabi Ya‟qub
dan melaksanakan pesan Yūsuf dengan meletakkan gamis Yūsuf ke
wajahnya.160 Pada saat itu juga, Nabi Ya‟qub bisa melihat kembali.
Kesembuhan Nabi Ya‟qub dari kebutaannya digambarkan Allah dalam
firman-Nya:
              
      
96. Tatkala telah tiba pembawa kabar gembira itu, Maka diletakkannya
baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu kembalilah dia dapat melihat.
berkata Ya'qub: "Tidakkah aku katakan kepadamu, bahwa aku mengetahui
dari Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya".161
b. Kasih Sayang Saudara-Saudara Yūsuf kepada Yūsuf
Kasih Sayang Saudara-Saudara Yūsuf kepada Yūsuf hanyalah pura-
pura. Hal ini terlihat dari rencana saudara-saudara Yūsuf yang hendak
mengajak Yūsuf untuk bermain bersama-sama, kemudian mereka
ceburkan ke dasar sumur di pinggir jalan agar diambil oleh para kafilah
yang membutuhkan air.162 Cinta pura-pura saudara-saudara Yūsuf terjadi
karena sikap Nabi Ya‟qub yang lebih mencurahkan kasih sayangnya
160
161
162
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,1995, 664
kepada Yūsuf dan Benyamin sejak Rakhel meninggal. Hal itu membuat iri
dan dengki saudara-saudaranya, sehingga mereka menganggap bahwa
Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan atau kekeliruan yang nyata, yaitu
tidak adil dalam membagi cinta dan kasih sayang kepada putra-
putranya.163 Tidak dapat dipungkiri, jika seseorang yang memiliki saudara
dan merasa dianakatirikan oleh orang tuanya, akan cemburu kepada
saudaranya yang dinomorsatukan. Kecemburuan ini merupakan tanda
bahwa semua anak membutuhkan cinta dan kasih sayang yang sama dari
orang tuanya. Pada dasarnya seorang ayah memang dituntut untuk
memahami watak dan sikap seluruh anak-anaknya agar dirinya mampu
mengatur dan membimbing mereka secara bijaksana.
Jika ditelaah kembali, kecemburuan saudara-saudara Yūsuf
sebenarnya bukan hanya karena Nabi Ya‟qub tidak adil dalam membagi
cinta, melainkan juga karena sifat mereka yang sombong. Saudara-saudara
Yūsuf menganggap dirinya merupakan satu golongan atau kelompok yang
kuat, sehingga menurut mereka, seharusnya Nabi Ya‟qub lebih cinta dan
sayang kepada mereka daripada kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih
anak-anak dan mereka anggap lemah.164 Sedangkan anggapan bahwa Nabi
Ya‟qub berada dalam kesesatan yang nyata oleh sebagian puteranya,
termasuk cobaan Nabi Ya‟qub sebagai seorang ayah dan nabi. Mengenai
163
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr,Tth, 92
164
388-389
kecemburuan saudara-saudara Yūsuf sehingga menyalahkan ayahnya,
digambarkan dalam firman Allah swt Berikut:
          
            
7. Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada

(kisah) Yūsuf dan saudara-saudaranya bagi orang-orang yang
bertanya.165
8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yūsuf dan saudara
kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita dari pada kita
sendiri, Padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat).
Sesungguhnya ayah kita adalah dalam kekeliruan yang nyata.166
Ternyata jawaban Nabi Ya‟qub menambah kecemburuan saudara-
saudara Yūsuf.167 Awalnya mereka menyadari kebenaran perkataan
ayahnya bahwa Nabi Ya‟qub tentunya sebagai orang yang berusia lanjut
akan merasa sedih ketika berpisah dengan puteranya yang masih kecil dan
belum dapat mandiri menghadapi bahaya. Selain itu, mereka juga
membenarkan bahwa tidak mustakhil di tempat yang mereka tuju terdapat
binatang buas, baik serigala atau binatang buas lainnya yang dapat
membahayakan apalagi untuk anak sebesar Yūsuf.168 Karena mereka
merasa takut kehilangan kepercayaan dan harga diri sebagai pemuda-
pemuda yang kuat dan kompak di masyarakat, maka kekhawatiran Nabi
165
166
167
168
394
Ya‟qub mereka sanggah. Mereka tetap mendesak Nabi Ya‟qub agar
mengizinkan Yūsuf pergi bersama mereka dan mereka berjanji untuk
menjaga Yūsuf dari datangnya marabahaya yang tidak mereka inginkan.
Mereka meyakinkan, bahwa kekuatan mereka cukup kuat untuk mencegah
datangnya bahaya yang mengancam keselamatan Yūsuf. Mereka juga
meyakinkan, bahwa mereka termasuk orang-orang yang rugi dan lemah
jika tidak bisa melindungi Yūsuf dari serigala.169 Dari sikap dan perkataan
saudara-saudara Yūsuf memperlihatkan sifat mereka yang sombong dan
cenderung meremehkan anak kecil dan orang tua. Allah SWT
menggambarkan jawaban saudara-saudara Yūsuf atas kekhawatiran
ayahnya dalam ayat berikut:
         
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang kami

golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah orang-
orang yang merugi[745]."170
Dalam perjalanan pulang, saudara-saudara Yūsuf bersorak gembira
setelah berhasil melaksanakan rencana jahatnya. Mereka merasa lega
karena Yūsuf yang paling dicintai oleh ayahnya sudah tidak ada. Mereka
membayangkan setelah semua berlalu, perhatian dan cinta ayahnya hanya
akan tertuju kepada mereka dan mereka merasa menang. Saudara-saudara
169
394
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [745] Maksudnya: menjadi orang-
170
orang pengecut yang hidupnya tidak ada artinya.

Yūsuf membuat siasat agar peristiwa tragis itu tidak dicurigai ayahnya,
ketika mereka pulang dengan tidak membawa Yūsuf. Mereka memberi
darah palsu pada baju Yūsuf, seolah-olah itu darah Yūsuf ketika diterkam
serigala.171 Selanjutnya, baju yang telah dilumuri darah binatang tersebut
dijadikan bukti palsu agar ayahnya yakin bahwa Yūsuf benar-benar
dimakan serigala. Sore harinya, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah
dengan memasang wajah yang memelas, sedih, dan menangis seolah-olah
sedang ditimpa musibah besar.172 Peristiwa ini dijelaskan Allah dalam
firman-Nya berikut:
           
            
16. Kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil
menangis.173
17. Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, Sesungguhnya Kami pergi
berlomba-lomba dan Kami tinggalkan Yūsuf di dekat barang-barang
Kami, lalu Dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya
kepada Kami, Sekalipun Kami adalah orang-orang yang benar."174
3. Ketahan-malangan (Adversity/sabar)
171
172
398-399, dari apa yang telah dilakukan saudara-saudara Yūsuf, terlihat beberapa strategi yang
dilakukan untuk menutupi kejahatan antara lain: pertama, waktu yang dipilih tepat yaitu sore hari
dimana Nabi Ya‟qub berada di waktu santai sudah mulai fokus ibadah di malam hari; ke dua
mereka memiliki bukti yang kuat berupa darah palsu yang ada pada baju Yūsuf; ke tiga, gestur
yang dibawa meyakinkan dengan mereka datang menangis, memelas dan bersedih seolah habis
ditimpa musibah yang besar; ke empat, tempat yang tepat yaitu di rumah; dan ke lima, alasanyang
seolah rasional yaitu Yūsuf mati karena diterkam serigala.
173
174
Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan sikap tahan
terhadap penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam
perjalanan hidupnya.175 Ketahan-malangan dimiliki Nabi Yūsuf di berbagai
mata rantai kehidupannya. Mata rantai kehidupan yang terdapat pada
kehidupan Yūsuf tersebut, juga bisa terdapat pada setiap orang. Oleh karena
itu, manusia hanya berjalan di atas rel-rel takdirnya. Sedangkan kewajiban
manusia adalah menjalankan tugasnya dengan sebaik-baiknya dan waspada
menjaga jiwanya agar tidak jauh dari Tuhan yang mengatur perjalanan
hidupnya.176
a. Ketahan-malangan yang dimiliki Nabi Yūsuf As
Adapun ketahan-malangan dimiliki Nabi Yūsuf dalam hal berikut:
1) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai anak tidak beribu
Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf sejak kecil dengan
mendapatkan perhatian dan kasih sayang orang tua hanya dari
ayahnya, sejak ibunya meninggal. Sedangkan ibu tirinya, Lea lebih
mencintai anak-anaknya dibanding Yūsuf dengan alasan Lea merasa
lebih tua jika dibandingkan dengan ibunya Yūsuf. Lea juga bisa lebih
memberikan banyak anak kepada Nabi Ya‟qub. Selain itu, rasa dengki
Lea terhadap Rakhel karena parasnya yang cantik dan meninggal lebih
awal membuat Nabi Ya‟qub kurang mencurahkan kasih sayangnya
kepada anak-anaknya. Oleh karena itu, ketika Yūsuf mengalami
175
M. Seligman dan C. Peterson. “Strength,Virtue, and Character,” dalam Paul G. Stoltz and
Erik Weihenmayer. The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday
Greatness, 2006), 74
176
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta:
Universitas Indonesia Press, 1986, 112-114
permasalahan psikologis yang mengganggu kejiwaannya, Yūsuf
berusaha mencari solusinya hanya dengan mengadukan kepada
ayahnya, Nabi Ya‟qub.
2) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai saudara tiri
Di dalam kisah Yūsuf, ketahan-malangan dimiliki Yūsuf ketika
muncul perebutkan kasih sayang dari interaksi sosial dengan saudara-
saudara tirinya. Kemalangan tersebut dapat dilihat dari Yūsuf kecil
lebih banyak ditinggal di rumah bersama Benyamin dan Nabi Ya‟qub,
sedangkan saudara-saudara tirinya pergi menggembala kambing dan
lembu.177 Pembicaraan saudara-saudara Yūsuf yang mengungkapkan
kecemburuan dan menilai ayahnya dalam kekeliruan yang nyata,
akhirnya sampai pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan, yaitu
membunuh Yūsuf.178 Mereka merencanakan siasat jahat tersebut
hanya untuk merebut cinta ayahnya. 179 Dari pembicaraan saudara-
saudara Yūsuf, bisa diketahui bahwa ternyata untuk melaksanakan
suatu kejahatan adakalanya tidak dapat dilakukan sendiri, tapi juga
membutuhkan bantuan dan dukungan orang lain yang memiliki visi
yang sama. Pemikiran yang cerdas dan kekuatan mental dibutuhkan
untuk melaksanakan aksi kejahatan tersebut apalagi sampai tercetus
ide menghilangkan nyawa orang lain.
177
178
179
Adapun usaha yang mereka lakukan untuk merebut perhatian dan
cinta ayahnya sebenarnya ada tiga pilihan. Pertama, membunuh
Yūsuf, pilihan tersebut dinilai terlalu keras sehingga mendapat
pertentangan dari saudara Yūsuf yang tidak setuju jika Yūsuf
dibunuh.180 Kedua, Yūsuf dibuang ke daerah yang tidak dikenal,
dengan alasan Yūsuf bisa sendirian sehingga mati kelaparan atau mati
di makan binatang buas. Untuk menghilangkan rasa bersalah dan
berdosa, salah satu diantara mereka menyarankan untuk segera
bertaubat dan menjadi orang-orang yang baik.181 Dari Persekongkolan
tersebut, bisa diketahui bahwa saudara-saudara Yūsuf memiliki sikap
dan karakter yang keras, buruk, dan jahat. Dalam menginginkan
sesuatu, mereka menghalalkan segala cara, meskipun mencelakai
saudaranya sendiri. persekongkolan jahat saudara-saudara Yūsuf
tertulis di dalam Al-Qur‟an berikut:
          ‫إ‬
   
180
181
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm,1995, 664
9. Bunuhlah Yūsuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak
dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja, dan
sesudah itu hendaklah kamu menjadi orang-orang yang baik[744]."182
Di antara saudara-saudara Yūsuf yang cemburu kepadanya,
ternyata masih ada yang mempunyai benih kebaikan dan rasa belas
kasihan untuk tetap membiarkan Yūsuf hidup, meskipun Yūsuf adalah
saudara tirinya. Dia juga sepakat untuk menjauhkan Yūsuf dari
ayahnya dengan alasan dia juga mempunyai keinginan yang sama
dengan saudara-saudaranya berupa perhatian dan kasih sayang
ayahnya. Rasa takut kepada Allah dan rasa belas kasihan kepada
Yūsuf, membuat dia tidak setuju dengan rencana pembunuhan itu. 183
Maka, tercetuslah alternatif rencana usaha untuk merebut cinta
ayahnya yang Ketiga, yaitu membuang Yūsuf ke dalam sumur di
dekat jalan para pengembara agar ketika para pengembara mengambil
air untuk minum, mereka menemukan Yūsuf dan mengambilnya,
182
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 349, [744] Menjadi orang baik-baik
yaitu, mereka setelah membunuh Yūsuf As. bertaubat kepada Allah serta mengerjakan amal-amal
saleh.
183
391, di dalam Al-Qur‟an tidak dijelaskan siapa yang mencegah pembunuhan Yūsuf dan
mengusulkan pembuangannya ke dalam sumur. Hal ini adalah kebiasaan al-Qur‟an yang tidak
menyebut nama pelaku dengan tujuan agar perhatian tertuju sepenuhnya kepada usul yang
disampaikan bukan pada yang menyampaikannya. Dalam perjanjian lama, disebut dua nama.
Pertama Ruben yang mengusulkan agar jangan di bunuh (Lembaga al kitab, kitab kejadian 37:
26). Kedua Yahudza yang mengusulkan agar jangan dibunuh dan dijual saja (Lembaga al kitab,
kitab kejadian 37: 26), Yahudza adalah anak ke empat Nabi Ya‟qub dari istrinya yang bernama
Lea (Lembaga al kitab, kejadian 35: 23), cara berpikir Yahudza yang berbeda jika dibandingkan
dengan saudara-saudaranya dimungkinkan karena selain posisi dia sebagai anak tengah juga sifat
bijak ayahnya yang juga sebagai seorang nabi mengalir ke dalam dirinya serta prinsip hidup hasil
didikan ayahnya untuk mengikuti ajaran agama telah tertanam kuat di dalam hatinya sehingga
ketidaknyamanan sering muncul melihat sikap ibu dan saudara-saudaranya yang kurang sesuai
dengan ajaran agamanya.
sehingga membawa Yūsuf ke tempat yang jauh atau ke daerah
pengembara sehingga Yūsuf akan jauh dari ayahnya. 184 Sumur
tersebut bernama Jub,185 ghayābatil jub yang berarti dasar sumur yang
gelap. Sumur tersebut terletak di persimpangan jalan Jerusalem,
tempat kafilah-kafilah dagang dan para musafir beristirahat.186 Dengan
demikian, kemungkinan Yūsuf akan diselamatkan dari sumur tersebut
dan dibawa oleh siapa saja untuk dijadikan budak.187 Benyamin tidak
diikutkan dalam persekongkolan tersebut dengan alasan kesepuluh
saudara Yūsuf takut rencana mereka akan terlebih dahulu terbongkar,
mengingat Benyamin merupakan saudara kandung Yūsuf. 188
Alternatif pilihan tersebut dijelaskan dalam firman Allah berikut:
           
    
10. Seorang diantara mereka berkata: "Janganlah kamu bunuh Yūsuf ,

tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya dia dipungut oleh
beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat."189
Kedua pilihan tersebut, tidak mereka laksanakan karena selain
mempunyai resiko yang besar berupa perbuatan yang dilaknat Allah,
mereka juga masih mempunyai perasaan takut dosa. 190 Setelah
184
185
Nuhas Abi Ja‟far Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il, I‟rāb al-Qur‟ān, Beirut: Dar al-
Kutub al-Imiah, 2004, 306
186
390
187
188
391
189
190
mempertimbangkan secara matang, akhirnya saudara-saudara Yūsuf
sepakat dengan pilihan yang ketiga dengan resiko terkecil, yaitu tidak
melakukan pembunuhan yang merupakan dosa besar dan dilarang
Allah.191 Persekongkolan tersebut menghasilkan satu keputusan bulat,
bahwa Yūsuf hendak mereka ajak untuk bermain bersama-sama,
kemudian mereka ceburkan ke dasar sumur di pinggir jalan agar
diambil oleh para kafilah yang membutuhkan air.192 Setelah itu,
mereka menjalankan siasat jahat itu dengan memohon dan mengiba di
hadapan ayahnya agar diizinkan membawa Yūsuf bermain sambil
menggembala ternaknya. Dengan demikian, Yūsuf akan merasa
terhibur di tengah-tengah saudaranya dan memiliki pengalaman yang
berbeda, tidak hanya selalu di dalam rumah bersama ayahnya. 193
Kemungkinan Yūsuf sendiripun banyak berubah dan sering
mengasingkan diri dari saudara-saudaranya, sehingga hubungan antara
Yūsuf dan saudara-saudaranya menjadi semakin renggang. Kalaupun
Yūsuf bermain, dia hanya bermain dengan saudara kandungnya,
Benyamin.194 Peristiwa itu digambarkan Allah dalam firman-Nya
berikut:
            
       
191
192
193
392-393
194
11. Mereka berkata: "Wahai ayah kami, apa sebabnya kamu tidak
mempercayai kami terhadap Yūsuf, Padahal sesungguhnya kami
adalah orang-orang yang mengingikan kebaikan baginya.195
12. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat)
bersenang-senang dan (dapat) bermain-main, dan sesungguhnya kami
pasti menjaganya."196
Sebagai saudara tiri, ketahanan-malangan dimiliki Yūsuf ketika
Yūsuf mendapat cinta dan kasih sayang pura-pura dari saudara-
saudara tirinya. As-Suddi menceritakan bahwa ketika masih di
hadapan Nabi Ya‟qub, saudara-saudara Yūsuf memperlihatkan kasih
sayang mereka kepada Yūsuf dengan pelukan dan senyuman. Tetapi
selepas dari penglihatan Nabi Ya‟qub, mereka mulai melepas sakit
hati mereka kepada Yūsuf dengan memaki dan menghina serta ada
yang memukul, menendang, dan menyepak.197 Dalam perjalanan,
Yūsuf dimasukkan ke dalam sumur dan ditinggal pergi oleh saudara-
saudaranya.198 Saat itu Yūsuf berusia 12 tahun.199 Dalam perjanjian
lama disebutkan bahwa lokasi bermain dan sumur tempat bermain
Yūsuf dan saudara-saudaranya disebut Dotan.200 Sebagaimana dikutip
M. Quraish Shihab dari pendapatnya Ibnu „Asyūr, yaitu sebuah
wilayah yang berada di antara Banias dan Thabariyah,201 tepatnya
195
196
197
198
394-396,
199
200
Lembaga al kitab, kitab kejadian 37: 17
201
397
sekitar 12 mil dari Thabariyah, satu wilayah dekat kota Damaskus,
Syiria.202 Ketika berada di dalam sumur, Yūsuf mendapat
perlindungan dari Allah berupa perasaan tenang, terlindungi, tubuh
yang tidak sakit dan kabar gembira mengenai masa depannya. 203
Kisah pembuangan Yūsuf dijelaskan Allah SWT dalam firmanNya
berikut:
           
      
15. Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya

ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah
dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yūsuf : "Sesungguhnya kamu
akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang
mereka tiada ingat lagi."204
Firman Allah swt “Kami wahyukan kepada Yūsuf :
"Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan
mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi", mempunyai makna
bahwa Allah mengingatkan Yūsuf tentang kasih sayang Allah
kepadanya dan kemudahan yang akan diterimanya setelah berbagai
ujian kehidupan yang dia hadapi. Pada saat Yūsuf mengalami
kesulitan terutama ketika berada di dalam sumur tua yang gelap, Allah
memberikan wahyu kepadanya untuk menghibur dan
202
Yakut Al-Hamawi, Mu‟jam Al-Buldan, Libanon: Dar al-Kutub Al-Ilmiya, 1224
203
397
204
menguatkannya,205 “Janganlah kamu bersedih karena keadaanmu ini,
karena kamu akan memiliki jalan keluar yang baik. Allah akan
menolongmu dari mereka, meninggikan dan menaikkan derajatmu.
Kamu akan menceritakan kepada mereka apa yang pernah mereka
lakukan kepadamu sekarang.” Firman Allah, “ sedang mereka tidak
ingat lagi”, yakni mereka sudah tidak mengenalimu dan tidak merasa
pernah berbuat salah kepadamu.206
3) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai budak dan anak angkat
Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf setelah tidak berapa lama
Yūsuf berada di dalam sumur di ambil sekelompok musafir dan dijual
sebagai budak. Sekelompok orang-orang musafir tersebut sering
disebut Kafilah/Sayyarah atau Caravan istilah dari orang barat. 207
Mereka dari Madyan hendak menuju Mesir dengan membawa barang
dagangan.208 Ketika hendak mengambil air, mereka melihat Yūsuf di
dalam sumur. Mereka menjadi gembira karena Yūsuf saat itu
merupakan anak kecil yang tampan, berusia 12 tahun dan dapat
mereka jual sebagai budak. Setelah itu, mereka menyembunyikan
Yūsuf bersama barang-barang dagangan.209 Peristiwa itu digambarkan
Allah dalam firman-Nya berikut:
205
206
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen
Agama RI, 2009, 442
207
208
Depag RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 499
209
401-402
           
       
19. Kemudian datanglah kelompok orang-orang musafir, lalu mereka

menyuruh seorang pengambil air, maka dia menurunkan timbanya,
dia berkata: "Oh, kabar gembira, ini seorang anak muda!" kemudian
mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan. dan Allah
Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.210
Setelah itu, Yūsuf dibawa ke Mesir sebagai barang dagangan dan
dijual di kota Hyksos (Afaris, yang sekarang bernama Shan al-Hajar,
dekat danau al Manzilah).211 Pada saat itu, usia Yūsuf diperkirakan
oleh Sayid Qutub sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab adalah
tidak lebih dari 14 tahun dengan alasan kata (‫ )غالو‬atau remaja
dipahami berarti anak laki-laki yang berusia antara 10 sampai 20
tahun.212 Yūsuf dijual dengan harga yang murah, yaitu 20 dirham.213
Yūsuf dijual kepada pembesar negeri itu yaitu Qithfir, seorang raja
Mesir yang bernama Ar-Rayyan bin Walid mempunyai julukan Al
„Azis.214Mengenai hal itu Allah berfirman:
         
210
211
Syauqi Abi Khalil, Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an, Terj.
Abdul Ghofar, Jakarta: Almahira,2005, 73
212
402
213
Ahmad Showî al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 238
214
20. dan mereka menjual Yūsuf dengan harga yang murah, Yaitu
beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya
kepada Yūsuf [747].215
4) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai orang berwajah tampan
Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf ketika semua kelebihan yang
dimiliki nya, diam-diam telah membuat istri Al-„Azis, yang
bernama Zulaikha, yang mengasuh, menemani dan merawatnya
hingga dewasa, jatuh hati kepadanya. Ketertarikan Zulaikha kepada
Yūsuf diantaranya disebabkan oleh Al-„Azis yang telah mundur
syahwatnya dan menjadi „innin (impotent) atau orang yang kebiri. 216
Kecintaan Zulaikha kepada Yūsuf kemudian ditampakkan secara
agresif. Zulaikha menuruti hawa nafsunya untuk melakukan sesuatu
yang dilarang agama,217 sebagaimana firman Allah berikut:
          
               
23. Dan wanita (Zulaikha) yang Yūsuf tinggal di rumahnya

menggoda Yūsuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia
menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini." Yūsuf
berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuhanku telah
memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang
zalim tiada akan beruntung.218
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [747] Hati mereka tidak tertarik
215
kepada Yūsuf karena dia anak temuan dalam perjalanan. Jadi mereka khawatir kalau-kalau
pemiliknya datang mengambilnya. oleh karena itu mereka tergesa-gesa menjualnya Sekalipun
dangan harga yang murah.
216
217
410-414
218
Manusia yang tunduk pada hawa nafsunya, seperti Zulaikha yang
menggoda Yūsuf, dapat juga dikatakan bahwa sebelumnya, Zulaikha
adalah orang yang bersih. Namun, karena suami Zulaikha telah
mundur syahwatnya sehingga menjadi „innin (impotent) dan mendapat
bisikan setan yang menjanjikan kenikmatan, Zulaikha menggoda
Yūsuf. Dengan demikian, Zulaikha dapat dikatakan mengikuti bisikan
setan atau nafsu yang berpotensi pada kejahatan dan bisikan setan
datang bersamaan dalam diri Zulaikha sehingga dirinya menjadi
semakin berani untuk melakukan kejahatan. Sebenarnya, setan hanya
mengobarkan potensi negatif yang terdapat pada hawa nafsu manusia.
Jadi, setan tidak mengambil alih peran jahat manusia, melainkan
hanya menghidupkan potensi kejahatan yang terdapat di dalam
dirinya. Jika bisikan setan dan potensi jahat pada manusia berpadu,
kecenderungan untuk melakukan kejahatan akan kuat sekali.219
Pada dasarnya, setan memiliki banyak strategi untuk menjalankan
aksinya dalam menggoda manusia. Adapun strategi yang paling
ampuh dan sering membuat manusia terlena adalah membuat sesuatu
yang tidak berguna seolah-olah menjadi sangat berguna, indah dilihat
mata, dan menjadi indah jika dijalankan. Begitu juga sebaliknya, setan
membuat sesuatu yang berguna menjadi kelihatan menjemukan,
219
Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur‟an, Bandung: Pustaka, 1995, 185
memberatkan, dan menakutkan.220 Namun, jika ingin memutusnya,
manusia harus minta perlindungan kepada Allah atau sadar dengan
kejahatannya.221 Oleh karena itu, ketika mendapat godaan dari
Zulaikha, Yūsuf mengatakan “Aku berlindung kepada Allah.” Dengan
demikian, secara tidak langsung Yūsuf telah melaksanakan perintah
Allah untuk memohon perlindungan kepadaNya dari godaan setan dan
manusia.
Sebagai lelaki normal, Yūsuf juga punya keinginan untuk
melakukan hal itu, karena derasnya godaan yang dilancarkan Zulaikha
kepada Yūsuf. Namun, karena memiliki keimanan yang kokoh dengan
merasa takut kepada Allah, Yūsuf mampu menepis godaan itu dengan
menolaknya secara tegas.222 Peristiwa itu diabadikan Allah dalam
firman-Nya berikut:
220
43. Maka mengapa mereka tidak memohon (kepada Allah) dengan tunduk merendahkan
diri ketika datang siksaan Kami kepada mereka, bahkan hati mereka telah menjadi keras, dan
syaitanpun Menampakkan kepada mereka kebagusan apa yang selalu mereka kerjakan.(QS. Al-
An‟am {6}: 43) dan 48. “Dan ketika syaitan menjadikan mereka memandang baik pekerjaan
mereka dan mengatakan: "tidak ada seorang manusiapun yang dapat menang terhadapmu pada
hari ini, dan Sesungguhnya saya ini adalah pelindungmu". Maka tatkala kedua pasukan itu telah
dapat saling Lihat melihat (berhadapan), syaitan itu balik ke belakang seraya berkata:
"Sesungguhnya saya berlepas diri daripada kamu, Sesungguhnya saya dapat melihat apa yang
kamu sekalian tidak dapat melihat; Sesungguhnya saya takut kepada Allah". dan Allah sangat
keras siksa-Nya”.(QS. Al-Anfaal {8}: 48)
221
200. “Dan jika kamu ditimpa sesuatu godaan syaitan, maka berlindunglah kepada
Allah[590].[590] Maksudnya: membaca A'udzubillahi minasy-syaithaanir-rajiim.” QS. Al-A‟raaf
{7}: 200
222
415-418
            
         
24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan

itu) dengan Yūsuf , dan Yūsuf pun bermaksud (melakukan pula)
dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari)
Tuhannya[750]223. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari
padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yūsuf itu
Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.224
Yūsuf yang tidak bersedia memenuhi ajakan Zulaikha segera
berusaha lari menghindar menuju pintu untuk kabur. Zulaikha yang
sudah kalap tidak mau melepaskan Yūsuf begitu saja. Dia juga berlari
mendekati pintu untuk menghalangi Yūsuf agar tidak kabur. Namun,
karena Yūsuf lebih cepat dan dahulu sampai pintu, Zulaikha akhirnya
menarik bagian belakang baju Yūsuf dengan sangat kuat hingga
sobek.225 Peristiwa sobeknya Nabi Yūsuf salah satunya disebabkan
oleh ketidakmampuan Zulaikha dalam munundukkan nafsu ammarah
bissu‟ yang ada dalam dirinya sehingga rela menghalalkan segala cara
untuk memenuhi apa yang diinginkannya. Nafsu tersebut seolah-olah
menjanjikan kenikmatan, kebahagiaan, dan kenyamanan hidup sesaat.
Lain halnya dengan Yūsuf yang mampu menundukkan dan mengelola
223
[750] Ayat ini tidaklah menunjukkan bahwa Nabi Yūsuf As. punya keinginan yang buruk
terhadap wanita itu (Zulaikha), akan tetapi godaan itu demikian besanya sehingga andaikata dia
tidak dikuatkan dengan keimanan kepada Allah swt. tentu dia jatuh ke dalam kemaksiatan.
224
225
nafsu ammarah bissu‟ di dalam dirinya mampu melawan godaan
hebat dari Zulaikha dan segera menggantinya dengan nafsu
mutma‟innah, yaitu nafsu yang membawa pada ketenangan dan di
dapat ketika selalu mengingat Allah.
Tiba-tiba Al-„Azis sudah berdiri di depan pintu.226 Keduanya
sangat terkejut dan sesaat suasana menjadi sangat tegang. Sekilas
mereka membayangkan Al-„Azis akan marah dan menghukum
mereka.227 Karena takut kejadian nista itu terungkap dan harga dirinya
hancur, Zulaikha segera membela diri dengan mengatakan kapada
suaminya bahwa Yūsuf hendak berbuat serong kepada dirinya dan
meminta Yūsuf dihukum atas perbuatannya. 228 Kejadian ini
digambarkan Allah dalam firman-Nya berikut:
          
             
25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu

menarik baju gamis Yūsuf dari belakang hingga koyak dan keduanya
mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata:
"Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong
dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan azab
yang pedih?"229
226
227
228
419-420
229
Yūsuf tidak berdiam diri atas tuduhan Zulaikha. Dia menceritakan
kejadian yang sebenarnya dengan mengatakan bahwa Zulaikha yang
menggodanya dan dia dengan tegas menolaknya. Terjadilah
perdebatan antara Yūsuf dan Zulaikha di hadapan Al-„Azis. Mereka
sama-sama mengatakan dirinya yang benar. Sebenarnya Al-„Azis
sudah mempunyai firasat kalau Yūsuf tidak bersalah,230 dengan alasan
pertama Yūsuf saat itu berstatus sebagai budak karena meskipun
menjadi anak angkat Yūsuf juga menyelesaikan pekerjaan layaknya
pembantu, dengan demikian Yūsuf tidak mungkin berani
mengkhianati tuannya. Kedua, Yūsuf lari, seandainya Yūsuf
menginginkan untuk menuruti nafsunya untuk menaati perintah istri
tuannya maka Yūsuf tidak akan lari. Ketiga, selama Yūsuf mengabdi
tidak pernah menimbulkan sesuatu yang janggal sehingga masih dapat
dipercaya oleh tuannya.
Menghadapi peristiwa yang sensitif itu, Al-„Azis mampu menahan
marah dan mampu bersikap bijak dengan tidak menyalahkan atau
membenarkan salah satu pendapat. Al-„Azis mendatangkan seorang
saksi yang sekiranya dapat mengungkap kebenaran diantara mereka.
Saksi itu berasal dari keluarga Zulaikha, yang mungkin berada di sana
ketika ada kejadian itu. Tanpa memihak Yūsuf dan Zulaikha, dia
memberikan kesaksian dengan mengatakan “ Jika baju sobek di
depan, maka Zulaikha benar dan Yūsuf termasuk pendusta. Namun,
230
jika baju Yūsuf sobek di bagian belakang, maka Zulaikha yang salah
dan dia termasuk pendusta, sedangkan Yūsuf termasuk orang-orang
yang benar. Atas kesaksian itu, suami Zulaikha langsung memeriksa
baju Yūsuf.
Dari hasil pemeriksaan, diketahui baju Yūsuf sobek pada bagian
belakang. Dengan bukti itu, suami Zulaikha menganggap Zulaikha
telah bersalah dan harus segera bertaubat kepada Allah. Sedangkan
Yūsuf diminta untuk melupakan kejadian itu dan tidak
menceritakannya kepada orang lain.231 Peristiwa itu dijelaskan Allah
dalam firman-Nya berikut:
           
           
            
231
421-425, ada beberapa pendapat yang dikutip Hamka tentang saksi peristiwa antara Yūsuf dan
Zulaikha, antara lian: pertama, hadits yang dirowikan oleh al-Baihaqi bahwa Nabi bersabda salah
satu anak yang masih dalam ayunan bisa berbicara adalah anak kecil dalam ayunan yang menjadi
saksi melepaskan Yūsuf dari tuduhan berzina; ke dua, Asy-Syaukani yang berpendapat bahwa
saksi itu adalah keluarga terdekat dari perempuan itu; ke tiga, ibnu Abbas yang menyatakan saksi
itu adalah orang besar, terdekat kepada raja, dan bijaksana; ke empat, Abu Ja‟far an-Nuhas yang
mengatakan saksi itu adalah orang yang berakal, bijaksana, diajak musyawarah raja, dan selalu
memberikan pendapatnya; ke lima, Al-Qurthubi menyatakan bahwa sakasi itu adalah orang yang
bijak, ahli hikmat, berakal budi tinggi, selalu diajak musyawarah raja tentang hal-hal yang penting,
dan termasuk keluarga istri raja. Al Qurthubi juga menyatakan saksi itu masuk ke dalam rumah
bersama Wazir besar dan seketika dimintai pendapatnya. Saksi itu berkata “Saya mendengar ada
ribut-ribut di dalam rumah seketika saya akan masuk, saya dengar dari belakang pintu dan saya
dengar juga ada baju yang koyak. Tetapi saya tidak tahu bagaimana keadaan sebenarnya. Cuma
saya ambil saja kesimpulan: kalau baju yang robek di depan, berarti kau yang benar, hai
perempuan! kalau dan jika baju yang robek di belakang, berarti kau yang benar, hai
Yūsuf!mendengar perkataan orang budiman itu, mereka memperhatikan baju Yūsuf dan ternyata
robek dibelakang (Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 216-218)
            
         
26. Yūsuf berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku

(kepadanya)", dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan
kesaksiannya:"Jika baju gamisnya koyak di muka, maka wanita itu
benar dan Yūsuf termasuk orang-orang yang dusta.232
27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang, maka wanita itulah
yang dusta, dan Yūsuf termasuk orang-orang yang benar."233
28. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yūsuf koyak di
belakang berkatalah dia: "Sesungguhnya (kejadian) itu adalah
diantara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah
besar."234
29. (Hai) Yūsuf : "Berpalinglah dari ini[751]235, dan (kamu Hai
isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, karena kamu
sesungguhnya termasuk orang-orang yang berbuat salah."236
Meski telah ditutup rapat-rapat, namun hubungan antar Zulaikha
dan Yūsuf lama kelamaan diketahui oleh orang lain dan berubah
menjadi rahasia umum yang mudah tersebar. 237 Hal ini terjadi karena
kebiasaan istri-istri penguasa Mesir lebih sering menghabiskan waktu
dengan cara bertamu dari satu tempat ke tempat lain dan
membicarakan hal-hal yang kurang berguna seperti dalam hal pakaian,
perhiasan, kekayaan, dan suami. Selain itu, banyaknya pelayan,
pengasuh dan dayang-dayang di istana yang memiliki berbagai
karakter juga mempermudah tersebarnya rahasia yang telah ditutup
232
233
234
235
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352, [751] Maksudnya: rahasiakanlah
Peristiwa ini.
236
237
rapat. Perasaan dengki kepada perempuan lain yang dirasa menjadi
saingan dalam hal kecantikan atau kedudukan menyebabkan berita
buruk lebih mudah tersiar.238
Saat itu, Zulaikha menjadi buah bibir masyarakat, khususnya di
kalangan para wanita dan istri-istri para pembesar kerajaan Mesir.
Hal itu membuat kewibaan Zulaikha merosot dalam pandangan
masyarakat, terutama kaum wanita yang melihat tindakan Zulaikha
merupakan kesalahan besar, mengingat Zulaikha adalah istri seorang
pejabat terpandang.239 Allah menggambarkan peristiwa itu dalam
firman-Nya berikut:
            
        
30. dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al „Azis [752240]

menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya),
sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat
mendalam. Sesungguhnya Kami memandangnya dalam kesesatan
yang nyata."241
238
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 221-222
239
426
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 352, [752] Al „Azis sebutan bagi raja di
240
Mesir.
241
Maka untuk membela kehormatan dirinya dan menutup
rahasianya, Zulaikha mengundang istri para penguasa dan istri orang-
orang terkemuka untuk hadir dalam jamuan makan di rumahnya. 242
Zulaikha menyediakan hidangan aneka buah yang dilengkapi dengan
pisau yang tajam untuk mengupasnya.243 Ketika wanita-wanita
tersebut mengupas buah-buahan dengan pisau yang tajam tersebut,
Zulaikha menyuruh Yūsuf keluar dan berlalu di hadapan para tamu
undangannya.244
Ketahan-malangan tetap dimiliki Yūsuf setelah difitnah merayu
istri tuannya dan diminta untuk merahasiakan peristiwa yang terjadi
setelah Yūsuf terbukti tidak bersalah dengan menuruti perintah istri
tuannya yang memintanya keluar dan berlalu di depan para wanita
yang menjadi tamu kehormatan Zulaikha.245 Semua wanita yang hadir
terperanjat dan langsung terpesona dengan ketampanan Yūsuf,
sehingga tanpa disadari para wanita yang hadir saat itu, telah mengiris
jari-jari tangan mereka dengan pisau pemotong buah yang mereka
pegang.246 Allah menggambarkan peristiwa itu dalam firman-Nya
berikut:
242
243
429
244
245
246
         
          
            
31. Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka,

diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka
tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka
sebuah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata
(kepada Yūsuf ): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka".
Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada
(keelokan rupa) nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan
berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia.
Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah Malaikat yang mulia."247
Ayat 31 menggambarkan kekayaan dan kedudukan sosial yang
maju dan beradab saat itu. Hal itu terbukti dengan adanya pembantu-
pembantu yang melayani para tamu, tetapi juga dari cara dan tempat
makan yang mereka gunakan. Mereka duduk di kursi-kursi bersandar
dengan santai. Ada juga meja-meja tempat menghidangkan makanan
dan mereka menggunakan pisau untuk memotong makanan yang
dihidangkan. Di sisi lain, meskipun wanita itu kaya dan memiliki
pembantu-pembantu selain Yūsuf, dia menyiapkan sendiri dengan
alasan jamuan tersebut adalah jamuan istimewa dan memiliki tujuan
tertentu.
Setelah Yūsuf berlalu dan hilang dari pandangan, para wanita
kaget dan baru sadar kalau mereka telah mengiris tangannya sehingga
terluka dan sakit. Dari peristiwa tersebut, bisa diketahui bahwa

247
ternyata meskipun berpredikat sebagai istri-istri pembesar Mesir dan
menjadi tamu kehormatan, mereka mudah kagum dan lupa diri akan
jati diri mereka sebagai seorang wanita terhormat hanya karena
ketampanan atau kecantikan seseorang. Mereka juga menilai
seseorang bisa dikatakan ideal hanya dari segi fisik. Memang,
seseorang yang diliputi oleh rasa takut dan kagum seringkali
melakukan hal-hal yang tidak disadarinya. Menurut Fakhrudin ar-Razi
sebagaimana dikutip oleh M Quraish Syihab mengatakan bahwa
“Ketampanan wajah Yūsuf dan cahaya kenabian yang menghiasi
kepribadian Yūsuf sehingga menjadikan Yūsuf berwibawa
menjadikan alasan utama para undangan terpesona pada Yūsuf.”248
Melihat peristiwa kekaguman tamu-tamu kehormatannya itu,
Zulaikha memanfaatkan situasi tersebut untuk membela dirinya yang
telah jatuh di pandangan mereka. Dia membenarkan dirinya yang telah
jatuh cinta dan menggoda Yūsuf agar tunduk kepadanya. Dia merasa
tidak pantas untuk disalahkan apalagi menjadi buah bibir masyarakat.
Dia bisa membuktikan dengan mengadakan jamuan makan khusus
para wanita dan menghadirkan Yūsuf di tengah-tengahnya, sehingga
membuat para wanita terpesona dan mengiris tangan mereka sendiri.
248
431
Dengan lantang dia mengatakan kepada wanita-wanita yang hadir saat
itu,249 sebagaimana firman Allah swt berikut:
           
         
32. Wanita itu berkata: "Itulah Dia orang yang kamu cela aku karena
(tertarik) kepadanya, dan Sesungguhnya aku telah menggoda dia
untuk menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dia menolak. dan
sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan
kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk
golongan orang-orang yang hina."250
Mendapat ancaman Zulaikha tersebut, Yūsuf tetap teguh dan
memilih penjara daripada mengikuti kehendak Zulaikha. Baginya
penjara lebih baik daripada berkumpul dengan orang-orang yang lupa
dengan keberadaan Tuhannya. 251 Keteguhan hati Yūsuf menunjukkan
bahwa ternyata masih ada kemerdekaan hati meskipun berstatus
sebagai seorang hamba sahaya. Hal ini berbeda dengan keadaan hati
Zulaikha yang berstatus sebagai istri raja dan telah terkekang jiwanya
hanya karena hawa nafsu. Penolakan seorang hamba sahaya terhadap
perintah majikannya adalah penghinaan. Hal yang sama juga bisa
terjadi pada penguasa yang merasa dihina dan sakit hati sehingga dia
akan mudah untuk mengatur siasat untuk mencelakakannya.
249
432-433
250
251
434-435
Yūsuf yang berpendirian kuat, lebih memilih penjara daripada
menuruti perintah istri tuannya yang dilarang agama dengan alasan
untuk mempertahankan kemerdekaan jiwanya. 252 Pilihan bahwa
penjara lebih baik bagi Yūsuf terungkap dalam sebuah doanya yang
diabadikan Allah swt. dalam firman-Nya berikut:
             
    
33. Yūsuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai

daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau
hindarkan dari padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung
untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk
orang-orang yang bodoh."253
Yūsuf sadar jika dirinya tidak menjauh dari para wanita yang
menggoda, tentu dirinya akan cenderung memenuhi ajakan mereka.
Karena itu, penjara bagi Yūsuf merupakan satu-satunya jalan untuk
menghindari perangkap maksiat yang dapat melupakan dirinya dari
Tuhannya. Doa Yūsuf yang meminta perlindungan kepada Allah
melalui penjara dikabulkan Allah.254 Terkabulnya doa Yūsuf tertuang
dalam firman Allah berikut:
           
252
253
254
Ahmad Showî al-Malik, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 242
34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yūsuf dan Dia
menghindarkan Yūsuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah
yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.255
Meskipun Al-„Azis dan Zulaikha beserta orang-orang terdekat di
lingkungan kediaman pejabat Mesir mengetahui kebenaran dan
kejujuran Yūsuf, namun untuk menutupi rahasia kejelekan moral istri
Al-„Azis dan juga agar peristiwa tersebut tidak menjadi bahan
pembicaraan yang berlarut-larut dalam masyarakat luas,256 serta untuk
membersihkan nama baik keluarga dan kerajaan sehingga rakyat tetap
percaya terhadap pemerintah, maka timbullah satu fikiran di kalangan
para pembesar kerajaan untuk menyingkirkan Yūsuf. Kekhawatiran,
membuat para pembesar kerajaan mengambil keputusan untuk
menyingkirkan Yūsuf dengan menjebloskan dipenjara. Mereka
beralasan jika Yūsuf hanya disingkirkan dengan dipindahkan ke kota
lain dan istri-istri mereka ada yang mengetahui, istri-istri mereka
dikhawatirkan akan ikut tergila-gila kepada Yūsuf seperti halnya istri
Al-„Azis,.257 Dengan menjadikan Yūsuf sebagai kurban pertimbangan-
pertimbangan politik istana, pembesar-pembesar kerajaan pada saat itu
bisa menunjukkan kepada masyarakat luas, bahwa yang bersalah
dalam peristiwa memalukan itu adalah Yūsuf.258 Yūsuf memasuki
255
256
436
257
258
penjara dengan hati yang ikhlas dan bahagia. 259 Bagi Yūsuf, penjara
merupakan tempat yang aman untuk terbebas dari godaan Zulaikha
dan merupakan gerbang awal untuk mencapai kebebasan dan
kemenangan yang sempurna.260 Tragedi masuknya Yūsuf ke penjara
hanya digambarkan secara sekilas oleh Allah dalam firman-Nya
berikut:
           
35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tanda-

tanda (kebenaran Yūsuf ) bahwa mereka harus memenjarakannya
sampai sesuatu waktu[753].261
5) Ketahan-malangan Yūsuf sebagai tahanan di penjara
Ketahan-malangan dimiliki Yūsuf dengan menganggap penjara
ternyata bukan tempat yang menghinakan dan menyeramkan baginya.
Selain itu, penjara ternyata tempat yang sangat baik bagi Yūsuf untuk
memulai tugas yang diamanahkan Allah berupa dakwah menyiarkan
ajaran agama kepada orang-orang yang berada dalam penjara tersebut
dengan pengetahuan yang dianugrahkan Allah kepadanya dan
259
260
434
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 353 [753] Setelah mereka melihat
261
kebenaran Yūsuf , Namun demikian mereka memenjarakannya agar sapaya jelas bahwa yang
bersalah adalah Yūsuf ; dan orang-orang tidak lagi membicarakan hal ini.
pribadinya yang mulia.262 Yūsuf bersama dua orang tahanan di dalam
penjara. Mereka adalah pemuda bekas pelayan raja yang bertugas
sebagai pengurus minuman raja dan pembuat roti. Kedua pemuda
tersebut bermimpi.263 Di dalam penjara, mereka mengetahui bahwa
Yūsuf adalah pemuda yang pandai, berakhlak mulia, taat beribadah
dan memiliki kejujuran yang tinggi, maka kedua pemuda itu
menceritakan mimpinya kepada bagi Yūsuf dan meminta untuk
mentakwilkan mimpi mereka.264 Kejadian masuknya Yūsuf ke penjara
bersama dengan dua orang pemuda dan hubungannya dengan
keduanya dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
            
           
      
36. Dan bersama dengan Dia masuk pula ke dalam penjara dua orang
pemuda[754].265 Berkatalah salah seorang diantara keduanya:
"Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur." Dan
yang lainnya berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku
membawa roti di atas kepalaku, sebagiannya dimakan burung."
Berikanlah kepada kami ta'birnya; Sesungguhnya kami
memandangmu termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan
mimpi).266
262
263
264
M. Quraish Shihab. Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
437-438
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 354, [754] Menurut riwayat dua orang
265
pemuda itu adalah pelayan-pelayan raja; seorang pelayan yang mengurusi minuman raja dan yang
seorang lagi tukang buat roti dan keduanya dituduh bermaksud meracuni raja
266
Kedua orang pemuda menjalin persahabatan yang erat dengan
Yūsuf sehingga mereka saling memahami kepribadian masing-
masing. Mereka bertanya mengenai arti mimpi yang mereka alami. 267
Pemuda yang pertama bermimpi memeras anggur, sementara pemuda
yang kedua bermimpi membawa roti di atas kepalanya dan sebagian
roti yang terdapat di atas kepalanya tersebut di makan burung.268
Sebelum menjawab pertanyaan mengenai tafsir mimpi kedua
orang pemuda tersebut, Yūsuf memperkenalkan kemampuan lain yang
telah diajarkan Allah. Yūsuf mengatakan bahwa dia mampu
mengenali jenis makanan yang akan diberikan kepada mereka berdua,
sebelum makanan itu sampai di hadapan mereka.269 Kemampuan
Yūsuf untuk melihat peristiwa-peristiwa yang cenderung akan terjadi
di masa depan dalam istilah modern saat ini disebut dengan
futurologi.270 Meskipun Yūsuf memiliki pengetahuan bisa melihat apa
yang belum terjadi, Yūsuf tidak lupa menyebut kebesaran Allah
bahwa ilmu yang dimilikinya hanyalah sedikit dari ilmu Allah yang
267
268
269
270
Shane. H. G, Arti Pendidikan Bagi Masa Depan, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2002, 15, Futurologi merupakan disiplin ilmu tentang penajaman data sebagai dasar untuk
pengambilan keputusan dari berbagai alternatif masa depan, termasuk konsekuensi yang mungkin
terjadi lihat. Pada prinsipnya futurologi mengkaji kecenderungan-kecenderungan di masa depan
dalam berbagai bidang kehidupan (misal bidang sosial, politik, ekonomi, pendidikan dan lain-lain)
yang mencakup “Masa depan yang mungkin terjadi” (possible future), “Masa depan yang
boleh/dapat terjadi” (probable future), dan “Masa depan yang diinginkan terjadi” (preferable
future)…..(H.A.R. Tilaar, Membenahi Pendidikan Nasional, Jakarta: Rineka Cipta, 2002, 25 )
diberikan kepadanya.271 Hal ini digambarkan Allah dalam firman-Nya
berikut:
          
             
   
37. Yūsuf berkata: "Tidak disampaikan kepada kamu berdua makanan

yang akan diberikan kepadamu melainkan aku telah dapat
menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai
kepadamu. yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang
diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku telah
meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah,
sedang mereka ingkar kepada hari kemudian.272
Melihat respon yang baik dari kedua temannya setelah Yūsuf
memperlihatkan kemampuannya menebak isi dulang pembawa
makanan, Yūsuf memanfaatkan kesempatan baik itu untuk berdakwah
dan memberitahukan keyakinan atau agamanya yang berbeda dengan
keyakinan masyarakat pada umumnya, yaitu agama tauhid.273 Allah
SWT menggambarkan dakwah Yūsuf kepada dua orang pemuda yang
bertanya mengenai tafsir mimpinya tersebut sebagai berikut:
271
439-440
272
273
441-443
           
            
   
38. Dan aku pengikut agama bapak-bapakku Yaitu Ibrahim, Ishak dan
Ya'qub. tiadalah patut bagi kami (para Nabi) mempersekutukan
sesuatu apapun dengan Allah. yang demikian itu adalah dari karunia
Allah kepada kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi
kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya).274
Setelah menyampaikan dakwahnya, Yūsuf kemudian bertanya kepada
dua orang temannya tersebut:
         
39. Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan

yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha
Perkasa?275
Kemudian Yūsuf melanjutkan perkataannya
          
                 
      
40. Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya

(menyembah) nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-
buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang nama-
nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah
274
275
memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui."276
Setelah itu, Yūsuf menafsirkan mimpi 2 pemuda tersebut. Tafsir
mimpi tentang memeras anggur, Yūsuf menafsirkan bahwa pemuda
tersebut akan bebas dan kembali menjadi pembantu raja, sebagai
tukang pembuat minuman.277 Sementara tentang mimpi pemuda yang
membawa roti di atas kepalanya dan dimakan burung, Yūsuf
menafsirkan bahwa pemuda tersebut tidak akan bebas, bahkan dia
akan dihukum salib dengan hukuman salib di tanah yang lapang,
sehingga sebagian kepalanya di makan burung. 278 Peristiwa ini
diabadikan Allah dalam firman-Nya berikut:
          
          
41. Hai kedua penghuni penjara: "Adapun salah seorang diantara

kamu berdua, akan memberi minuman tuannya dengan khamar;
Adapun yang seorang lagi ia akan disalib, lalu burung memakan
sebagian dari kepalanya. telah diputuskan perkara yang kamu berdua
menanyakannya (kepadaku)."279
Setelah menjelaskan tafsir mimpi kedua pemuda itu, Yūsuf
meminta kepada salah satu pemuda yang akan bebas dan kembali
276
277
278
450
279
menjadi pembantu raja agar menjelaskan kepada rajanya bahwa di
penjara ada seseorang yang dipenjara secara tidak adil.280 Meskipun
Yūsuf merasa ikhlas menerima keputusan dimasukkan ke dalam
penjara dan sejak awal Yūsuf berpikir bahwa ketidakadilan telah
menimpa dirinya, akan tetapi dengan kejernihan hatinya sehingga dia
bisa merasakan cinta Allah kepada dirinya dengan menjaga dan
menyelamatkan Yūsuf dari godaan istri-istri pembesar kerajaan,
ditambah lagi dengan semua yang terjadi adalah ketentuan Allah
untuk dirinya yang tentunya lebih banyak memberikan hikmah untuk
kebaikan dirinya.
Setelah pemuda itu bebas dan kembali menjadi pembantu raja, dia
lupa dengan pesan yang disampaikan Yūsuf.281 Hal itu membuat
Yūsuf semakin lama tinggal di penjara, apalagi Yūsuf saat itu menjadi
tahanan politik sehingga tidak mempunyai batasan waktu sampai
kapan dia di penjara. Yūsuf bisa keluar dari penjara jika suasana
politik sudah berubah.282 Yūsuf berada di penjara tujuh tahun.283
Peristiwa itu dijelaskan Allah swt dalam firman-Nya:
          
       
280
281
451-452
282
283
42. Dan Yūsuf berkata kepada orang yang diketahuinya akan selamat
diantara mereka berdua: "Terangkanlah keadaanku kepada tuanmu."
Maka syaitan menjadikan dia lupa menerangkan (keadaan Yūsuf)
kepada tuannya. karena itu tetaplah dia (Yūsuf) dalam penjara
beberapa tahun lamanya.284
Selang 2 tahun setelah dibebaskannya juru
minum,285 raja bermimpi dan mimpinya membuatnya kaget dan
wajahnya kelihatan gelisah.286 Allah menetapkan mimpi yang dialami
raja sebagai sarana untuk mengeluarkan Yūsuf dari penjara secara
terhormat dan terpandang.287 Mimpi itu terus menghantui pikiran raja
hingga berhari-hari. Untuk menenangkan pikiran dan menafsirkan
mimpinya, sang raja kemudian memanggil orang-orang terkemuka di
Mesir seperti para penafsir mimpi, cendikia, dan orang-orang
kepercayaannya.288 Dalam firman Allah disebutkan:
          
           
  
43. Raja berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya):

"Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang
gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus
dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang
284
285
Lembaga al-Kitab, kejadian 41:1
286
Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth,, 244
287
M. Nasib ar-Rifa‟i, M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu
Katsir,1999, 859
288
453-454
kering." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku
tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi."289
Namun dari sekian banyak orang yang dipanggil raja, tidak ada
satupun yang mampu menafsirkan mimpinya. 290 Mengenai
ketidakmampuan orang-orang yang dianggap pintar dalam
menafsirkan mimpi oleh raja tersebut difirmankan Allah sebagai
berikut:
         
44. Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan

Kami sekali-kali tidak tahu menta'birkan mimpi itu." 291
Penuang minuman tersebut akhirnya ingat pada Yūsuf yang masih
berada di penjara. Dia baru sadar kalau di dalam penjara ada orang
yang sangat jujur dan pandai dalam menafsirkan mimpi.292 Dia
kemudian meminta raja agar dia diutus untuk mendatangi orang yang
pandai menafsirkan mimpi itu. Karena sudah tidak ada lagi yang
mampu menafsirkan mimpinya, akhirnya raja mengizinkannya untuk
289
290
455
291
292
menemui Yūsuf.293 Tidak lama kemudian, dia segera berangkat ke
penjara dengan ditemani beberapa prajurit. Setelah sampai di penjara
dan menemui Yūsuf, dia kemudian menceritakan maksud
kedatangannya, yaitu untuk bertanya mengenai mimpi yang dialami
rajanya.294 Peristiwa ini dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
           
           
          
45. Dan berkatalah orang yang selamat diantara mereka berdua dan
teringat (kepada Yūsuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku akan
memberitakan kepadamu tentang (orang yang pandai) mena'birkan
mimpi itu, maka utuslah aku (kepadanya)."295
46. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yūsuf dia berseru): "Yūsuf,
hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang
tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh
ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang
hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada
orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya."296
Meskipun Yūsuf mengetahui pelayan itu telah lalai dengan
amanah yang telah dia titipkan untuk disampaikan kepada raja, Yūsuf
tidak menganggap itu sebagai masalah.297 Yūsuf langsung
293
Ahmad Showî Al-Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 245
294
456-457
295
296
297
menafsirkan mimpi raja tersebut,298 sebagaimana yang diabadikan
Allah dalam firman-Nya berikut:
          
            
             
    
47. Yūsuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya)

sebagaimana biasa; Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu
biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.299
48. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang sangat sulit,
yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya
(tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan. 300
49. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia
diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras
anggur."301
b. Buah dari Ketahan-Malangan Yūsuf
Buah dari ketahan-malangan Yūsuf berawal dari pelayan yang
kembali menghadap raja dengan membawa tafsir mimpinya. 302 Dia
melaporkan hasil dari tafsir mimpinya sebagaimana disampaikan Yūsuf,
bahwa akan terjadi tujuh panen yang berlimpah, kemudian diikuti tujuh
panen yang sedikit, dan kemudian ada tahun yang penuh dengan hujan.303
298
458-460
299
300
301
302
303
Oleh karena itu, Yūsuf menyarankan agar selama tujuh tahun di musim
panen dilakukan persiapan dengan menghemat pemakaian hasil panen dan
menyimpan hasil panen yang berupa gandum dalam keadaan tetap
bersama tangkainya.304 Raja merasa kagum terhadap kemampuan dan
keberanian Yūsuf dalam menafsirkan mimpi raja serta saran yang
disampaikannya.305 Akhirnya, raja mengutus panglimanya untuk
menjemput Yūsuf di penjara dan meminta Yūsuf untuk menghadapnya.
Yūsuf menolak dan meminta keadilan raja untuk menyelesaikan
masalahnya dengan Zulaikha terlebih dahulu.306 Dengan demiikian buah
dari ketahan-malangan Yūsuf adalah pengembalian nama baik Yūsuf.
Keinginan sang raja untuk bertemu Yūsuf dan penolakan Yūsuf serta
tuntutan keadilan atas dirinya digambarkan Allah SWT dalam firman-Nya
berikut:
            
           
50. raja berkata: "Bawalah dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu
datang kepada Yūsuf, berkatalah Yūsuf : "Kembalilah kepada tuanmu
dan tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang
telah melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui
tipu daya mereka."307
304
M. Nasib ar-Rifa‟i, M. Nasib ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu
Katsir,1999, 860
305
306
461
307
Ketika utusan raja pulang dan menghadap raja tanpa membawa
Yūsuf, serta setelah raja mengetahui alasan penolakan dan permintaan
Yūsuf, akhirnya raja mengabulkan permintaan Yūsuf dengan mengusut
masalah yang terjadi antara Yūsuf dan Zulaikha.308 Permintaan Yūsuf
tersebut menunjukkan bahwa Yūsuf ingin bebas dengan cara terhormat.
Adapun alasan yang melatarbelakanginya antara lain pertama sebagai
orang yang tidak bersalah, orang akan tetap menganggap Yūsuf sebagai
orang yang bersalah jika namanya tidak dibersihkan terlebih dahulu.
Kedua, orang akan menganggap kebebasan Yūsuf sebagai imbalan
keberhasilannya menjelaskan makna mimpi raja. Ketiga, timbulnya fitnah
lagi ketika raja belum mengetahui duduk permasalahan Yūsuf dan
kejujurannya.309
Untuk mengusut masalah yang terjadi antara Yūsuf dan Zulaikha,
Raja memanggil para wanita yang terluka tangannya karena terpesona
melihat ketampanan Yūsuf.310 Pengadilan untuk mengungkap kebenaran
Yūsuf dipimpin langsung oleh raja dan digambarkan Allah swt. dalam
firman-Nya berikut:
308
309
461
310
462
            
            
     
51.Raja berkata (kepada wanita-wanita itu): "Bagaimana

keadaanmu[755311] ketika kamu menggoda Yūsuf untuk menundukkan
dirinya (kepadamu)?" mereka berkata: "Maha sempurna Allah, Kami
tiada mengetahui sesuatu keburukan dari padanya". berkata isteri Al
„Azis: "Sekarang jelaslah kebenaran itu, akulah yang menggodanya untuk
menundukkan dirinya (kepadaku), dan sesungguhnya dia termasuk orang-
orang yang benar."312
Dengan pengakuan wanita-wanita yang pernah terluka tangannya dan
Zulaikha, maka raja memutuskan Yūsuf tidak bersalah dan dibebaskan dari
hukuman penjara. Berita tentang keputusan raja yang membebaskan Yūsuf
tersebar di saentro kota Mesir dan sampai pula di telinga Yūsuf yang
masih meringkuk di dalam penjara.313 Mendengar keputusan itu, Yūsuf
berkata sebagaimana yang difirmankan Allah swt. berikut:
              
               

311
[755] Yang dimaksud dengan keadaanmu ialah pendapat wanita-wanita itu tentang Yūsuf
As. apakah dia terpengaruh oleh godaan itu atau tidak.
312
313
463-467
52. (Yūsuf berkata): "Yang demikian itu agar dia (Al „Azis ) mengetahui
bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di belakangnya, dan
bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-orang yang
berkhianat.314
sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu
yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha
Pengampun lagi Maha Penyanyang.315
Setelah memenuhi permintaan Yūsuf dan memutuskan Yūsuf tidak
bersalah, raja memanggil kembali Yūsuf untuk segera menghadapnya. 316
Raja mengutus panglimanya untuk menjemput Yūsuf yang masih berada
di dalam penjara. Setelah panglima menemui Yūsuf dan menceritakan
semua titah raja serta keputusan perkaranya, Yūsuf bersedia untuk dibawa
menghadap raja.317 Setelah raja bertemu dengan Yūsuf, bercakap-cakap
dan kembali bertanya tentang mimpinya, raja dapat menyimpulkan bahwa
selain pandai Yūsuf memiliki karakter yang lembut, santun, ramah, dan
bijak. Oleh, karena itu, raja mengangkat Yūsuf sebagai pejabat kerajaan
yang memiliki kedudukan tinggi.318 Allah menggambarkan pertemuan
Yūsuf dengan raja dalam firman-Nya berikut:
           
   
314
315
316
317
318
468-469
54. Dan raja berkata: "Bawalah Yūsuf kepadaku, agar aku memilih dia
sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah bercakap-
cakap dengan dia, dia berkata: "Sesungguhnya kamu (mulai) hari ini
menjadi seorang yang berkedudukan tinggi lagi dipercayai pada sisi
kami".319
Ketika Yūsuf diminta raja memilih jabatan yang bisa memberikan
manfaat bagi rakyat Mesir, Yūsuf memilih agar ia ditugaskan untuk
menjadi bendahara kerajaan.320 Yūsuf memilih jabatan itu karena
keikhlasannya untuk semata-mata hanya mengharap ridha Allah dengan
mendapat kesempatan untuk mengoptimalkan potensi yang ada di dalam
dirinya berupa rasa percaya diri dan mampu memikul tanggung jawab. 321
Sedangkan potensi yang terdapat dalam diri Yūsuf itulah yang menjadi
syarat utama memikul jabatan tinggi itu. Selain itu, Yūsuf juga merasa
bahwa pekerjaan sebagai bendaharawan negara itu sangat berat dan tidak
sembarang orang bisa melakukannya. 322 Dengan demikian, bisa diketahui
bahwa Yūsuf tidak menginginkan penghormatan dan kebesaran tanpa
pekerjaan yang seimbang.
319
320
470-471, untuk menjadi bendaharawan yang merupakan kehormatan tertinggi di Mesir dengan
alasan bendahara merupakan penguasa dan pengelola kekayaan negara, Yūsuf harus melewati
berbagai pengalaman pahit dalam perjalanan hidupnya yang antara lain mendapat gangguan dari
saudara-saudaranya sendiri, dilempar ke dalam sumur, terdampar ke negeri yang jauh sebagi
budak, mendapat rayuan dan fitnah dari wanita cantik, serta berada di dalam penjara selama
bertahun-tahun yang kurang lebih tujuh tahun.( M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan,
Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001, 376) Berbagai pengalaman pahit yang merupakan ujian
hidup, menjadikan Yūsuf sebagai pribadi yang teguh, kuat dan matang dalam menghadapi
rintangan dan kesulitan hidup sehingga Yūsuf sanggup menjadi bendahara sebuah kerajaan besar
(Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 5)
321
322
472
Keberanian Yūsuf untuk memilih jabatan itu juga berawal dari raja
yang terlebih dahulu mengeluarkan pernyataan bahwa Yūsuf mendapat
kedudukan yang mulia di sisi raja.323 Oleh karena itu, Yūsuf yang memilih
jabatan dan raja yang menyetujuinya. Lebih lanjut lagi, Ibnu Su‟ud
mengatakan dalam tafsirnya sebagaimana dikutip oleh Hamka bahwa
“Yūsuf yang memilih jabatan adalah kehendak Allah, sedangkan fungsi
raja hanyalah sebagai alat penyalur kehendak Allah, dengan menyetujui
permintaan Yūsuf.”324 Dengan demikian, manusia diperbolehkan meminta
pekerjaan dan tanggung jawab dengan syarat sanggup menanggung
resikonya apalagi penguasanya adalah orang-orang yang zalim. Jawaban
Yūsuf dijelaskan Allah swt dalam firman-Nya:
         
55. Berkata Yūsuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir);

berpengetahuan".325
Keinginan raja untuk menjadikan Yūsuf sebagai pejabat tinggi
kerajaan merupakan rahmat dari Allah swt yang diberikan kepada Yūsuf
sebagai balasan ketahan-malangan Yūsuf dalam menghadapi cobaan serta
323
324
325
mampu berpaling dari segala godaan hawa nafsu dan bisikan syaitan.326
Anugrah itu disebutkan dalam firman-Nya:
           
            
  
56. Dan demikianlah Kami memberi kedudukan kepada Yūsuf di negeri

Mesir; (dia berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia kehendaki di
bumi Mesir itu. Kami melimpahkan rahmat Kami kepada siapa yang Kami
kehendaki dan Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang
berbuat baik.327
57. Dan sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orang-orang
yang beriman dan selalu bertakwa.328
326
473-477
327
328
BAB IV
IMPLEMENTASI KONSEPTUAL ‘IBRAH KISAH NABI YŪSUF AS
DALAM PENDIDIKAN
A. Mimpi
1. Urgensi Mimpi
Al-Thabari sebagaimana dikutip Miftahul Huda menyatakan bahwa
mimpi berarti tanda pengetahuan tentang hakikat (idrâk haqîqah) terhadap
apa yang pernah dilihat waktu terjaga.329 Menurut Freud, mimpi adalah apa
yang terpendam di bawah sadar (Onderbewustzin) dan timbul kembali
keluar dari lapis jiwa.330
Mimpi secara majazi merupakan cita-cita di masa yang akan
datang.331 Mimpi merupakan mesin penggerak manusia. Hanya orang yang
memiliki mimpi yang mampu bertahan hidup dalam ujian yang ringan
maupun berat. Mimpi diperlukan untuk pengontrol. Artinya, seseorang
dengan mimpinya berusaha merencanakan dan menetapkan tujuan hidup di
masa depan, sehingga dapat memberikan alternatif-alternatif tindakan yang
terbaik. Alternatif yang dapat dipilih adalah alternatif diantara berbagai
kemungkinan yang ditawarkan oleh masa depan. Tanpa mimpi, seseorang
tidak akan memiliki kemajuan, kelangsungan hidup dan masa depan.332 Di
329
Miftahul Huda dan Muhammad Idris, Nalar Pendidikan Anak. Jogjakarta: Ar-Ruz Media,
2008 160
330
Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian, Jakarta: Rajawali, 1990, 34
331
Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, Jakarta: Universitas Gunadarma, 1996, 182
332
Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, 1996, 183
dalam kisah Yūsuf, mimpi menjadi sarana utama Nabi Ya‟qub untuk
membimbing Yūsuf. Dalam menapaki suka duka perjalanan hidupnya,
mimpi itulah yang menyebabkan Nabi Ya‟kub bertahan meskipun
penglihatannya menjadi sangat terganggu.
Adanya dorongan kebutuhan hidup dalam kehidupan sehari-hari,
maka manusia mempunyai mimpi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. 333
Sehubungan dengan kebutuhan-kebutuhan manusia itu, Abraham Maslow
mengkategorikan kebutuhan manusia menjadi lima macam yang merupakan
lima harapan manusia, yaitu:
a. Harapan untuk memperoleh kelangsungan hidup (survival)
b. Harapan untuk memperoleh keamanan (safety)
c. Harapan untuk memiliki hak dan kewajiban untuk mencintai dan dicintai
(being loving and love)
d. Harapan untuk memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan
(status)
e. Harapan untuk memperoleh perwujudan dan cita-cita (self-actualization)

334
Hakikat mimpi Nabi Yūsuf bukan sekedar harapan untuk memperoleh
kelangsungan hidup (survival), keamanan (safety), memiliki hak dan
333
Widyo Nugroho, Ilmu Budaya Dasar, 1996, 184
334
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali, 2012, 64
kewajiban untuk mencintai dan dicintai (being loving and love),
memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan (status), tetapi masa
depan yang gemilang. Hal ini diketahui dari pemahaman Nabi Ya‟qub
sebagai seorang nabi yang mengerti tabir mimpi anaknya, yaitu 11 bintang
berarti 11 saudara, matahari adalah bapak, dan rembulan adalah ibu.335
Mimpi tersebut menunjukkan bahwa Yūsuf nantinya akan mendapat
anugrah besar dengan menjadi manusia mulia dan terhormat dalam
pandangan Allah swt dan manusia, yaitu menjadi nabi Allah. 336 Yūsuf
ternyata tidak hanya sekedar mimpi tetapi ternyata diberi Allah
kelangsungan hidup (survival), keamanan (safety), memiliki hak dan
kewajiban untuk mencintai dan dicintai (being loving and love),
memperoleh status atau diterima atau diakui lingkungan (status), dan masa
depan yang gemilang.
Dalam perspektif pendidikan, peran pendidik dalam mewujudkan
“mimpi” peserta didik adalah menumbuhkan kesadaran untuk meraih masa
depan yang cerah melalui mimpi. Pendidik juga berperan sebagai fasilitator
bagi mereka dengan memberikan kesadaran dan motivasi mengenai makna
belajar dalam kehidupannya. Pendidik juga memberikan pengalaman
belajar kehidupan kepada peserta didik dan mendampinginya untuk meraih
335
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifâtil Qur‟anil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 662,
dalam stam (sejarah keturunan), nama anak perempuan tidak dihitung, karena anak dari anak
perempuan adalah keturunan dari ayah suami anak perempuan itu (Hamka,Tasir Al-
Azhar,1988,189. Menurut al-Thabari “Sebelas bintang maksudnya adalah al-Harthan, al-Thâriq,
al-Dhayyâl, Qâbis, Masybah, Dzarûh, Dzu al-kanafât, Dzu al-Qar, Falîq, Wathaq,dan „Amûdain
(Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan, Beirut: dar al-Fikr,
1978, 122
336
M.Quraish Shihab, M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian
al-Qur‟an Vol 4, Jakarta: Lentera Hati, 2001, 384-388
cita-cita hidup. Adapun peserta didik berperan sebagai pelaku utama yang
memaknai proses pengalaman hidupnya sendiri. Pemahaman terhadap
pengalaman-pengalaman hidup yang disadari bermakna itu akan membekas
pada dirinya sampai dewasa nanti.
2. Dampak Positif Mimpi bagi Peserta didik
Al-Qurthubi sebagaimana dikutip Hamka mengartikan mimpi secara
hakiki merupakan hal yang mulia yang bisa terjadi pada nabi-nabi, rasul-
rasul dan orang-orang yang shalih.337 Yūsuf termasuk ke dalam golongan
ini. Adapun „ibrah mimpi Yūsuf antara lain, yaitu isyarat agar pendididk
menjernihkan hati peserta didik. Kejernihan hati merupakan kunci untuk
memperoleh mimpi-mimpi yang benar. Kejernihan hati juga kunci untuk
bisa merasakan kasih sayang Allah dan mendorong optimisme. Ketika
Yūsuf berpikir dengan kejernihan hatinya, dia bisa merasakan betapa Allah
cinta kepada dirinya. Cinta Allah membuat Yūsuf selalu merasa terjaga dan
terjamin masa depannya meski dia harus dimasukkan ke dalam penjara dan
ketidakadilan menimpanya. Selain itu, kasih sayang Allah kepada Yūsuf,
,juga Yūsuf rasakan ketika dia bisa berpikir bahwa semua yang terjadi
adalah ketentuan Allah untuk dirinya. 338
337
Hamka, Tafsîr Al-Azhar, jilid 12. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, 173, setelah
Rasullullah wafat, wahyu tidak turun lagi, tetapi Mubasy-syirat, yaitu mimpi yang baik dan yang
benar, yang dimimpikan oleh orang shalih atau dimimpikan orang lain untuknya. Mimpi itu ada
tiga, yaitu mimpi dari Allah (mimpi yang bersifat rahmani, biasanya dialami oleh para nabi dan
merupakan wahyu), mimpi dari syaitan untuk menyusahkan pikiran, dan mimpi dari orang yang
terasa oleh seseorang di dalam hatinya sendiri ketika bangun (mimpi yang bersifat nafsani)
(Hamka, Tafsîr Al-Azhar, 1988, 174-175)
338
Mimpi dalam kehidupan sehari-hari menjadi sebuah akselerator
pengembangan diri. Sikap optimis terhadap masa depan yang cerah dan
sikap yang proaktif berperan penting untuk mewujudkan mimpi menjadi
nyata. Oleh karena itu, peserta didik tidak cukup untuk dibimbing meraih
cita-cita tetapi lebih mendasar lagi yaitu dibimbing untuk bersama-sama
merumuskan cita-cita. Nabi Ya‟qub membimbing Yūsuf merumuskan cita-
cita dengan meyakinkan Yūsuf bahwa melalui mimpi itu Allah telah
mengistimewakannya dengan memilihnya menjadi seorang “Nabi” Allah di
masa depan.339 Ternyata perkataan Ya‟kub benar sebab Allah juga
memberikan kemampuan kepada Yūsuf berupa ilmu menafsirkan atau
menakwilkan mimpi sebagai mukjizatnya. Menafsirkan mimpi berarti
menyingkap rahasia dan makna yang terkandung dalam sebuah mimpi
berkaitan dengan kehidupan manusia atau masa depan seseorang. Yūsuf
menjadi seorang futurolog. Begitu juga, Allah akan menyempurnakan
kenikmatan hidupnya dengan berbagai kebahagiaan di dunia dan akhirat
sebagai tanda bahwa Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.340
Kenikmatan tersebut antara lain kenikmatan kenabian sebagaimana yang
telah diterima ayah dan kakeknya sebagaimana firman Allah berikut:
339
Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsîr Jalalain, Semarang: Toha Putera,
Tth, 235
340
385
         
             
  
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi nabi) dan

diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan
disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub,
sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang
bapakmu[743] sebelum itu, (yaitu) „Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya
Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.341
Mimpi mulia secara majazi akan muncul dalam diri peserta didik ketika
pendidik bisa memberikan perhatian kepada peserta didik dengan cara
sebagai berikut:
a. Memancing peserta didik mengungkapkan masalahnya, semua ide, dan
cita-citanya.
b. Menyediakan diri sebagai pendengar aktif dan sosok yang senang
mencarikan jalan keluar persoalan peserta didik secara cepat dan
mudah.
Ya‟qub sebagai pendidik juga memberikan perhatian kepada Yūsuf
dengan memancingnya untuk mengungkapkan masalahnya, menyediakan
diri sebagai pendengar aktif dan sosok yang senang mencarikan jalan keluar
sederhana bagi sekian banyak persoalan peserta didik yang bisa dipecahkan
secara cepat dan mudah. Mungkin bagi peserta didik seperti Yūsuf, solusi
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 348, [743]
341
Dimaksud bapak disini kakek dan ayah dari kakek.

berupa merahasiakan mimpi yang Ya‟qub tawarkan merupakan yang
terbaik, tetapi lebih dari itu peserta didik akan senang ketika pendidik bisa
memahami dan berkenan terlibat dalam persoalan mereka.
Mimpi bisa dicapai peserta didik dengan berusaha menghilangkan
kegelisahannya dan mencari solusi untuk mengatasi perasaan
penasarannya/curiousity dengan bertanya kepada pendidik, dan
menggunakan pengalamannya. Peserta didik juga diharapkan melakukan
saran yang diterimanya untuk mengatasi masalah yang dihadapi dengan
berpikir positif. Hal yang sama telah dilakukan Yūsuf dengan
melaksanakan nasehat ayahnya untuk merahasiakan mimpinya sebagaimana
firman Allah swt berikut:
            
   
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan

mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar
(untuk membinasakan)mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang
nyata bagi manusia."342
B. Kasih Sayang
342
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 348
Dalam proses pendidikan, peran orang tua digantikan pendidik sehingga
kasih sayang menjadi syarat mutlak dalam membangun hubungan/interaksi
yang harmonis antara pendidik dan peserta didiknya. 343 Kasih sayang
merupakan suatu penyerahan diri tanpa pamrih dari pendidik tanpa pamrih
kepada peserta didik, untuk mencapai tujuan pendidikan, yaitu
kedewasaan.344 Kasih sayang ditandai oleh adanya perasaan sayang,
mengasihi, mencintai, memperhatikan dan memberi tanpa memikirkan
balasan yang akan diperoleh.345
Semua pendidik idealnya sayang kepada peserta didiknya dan tidak
mau peserta didiknya mempunyai karakter yang buruk, tetapi ternyata
masih banyak pendidik yang hanya memberikan kasih sayang semu karena
keliru dalam memahami makna kasih sayang. Sebaiknya pendidik tidak
hanya menyatakan kasih sayang tetapi juga mendidik dengan menegur dan
memperingatkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan peserta didik
kemudian mengarahkan ke perilaku dan ucapan yang lebih baik. Teguran
tajam atas dasar kasih sayang telah dilakukan Ya‟qub setelah mengetahui
kebohongan anak-anaknya sebagaimana yang tersirat dalam firman Allah
swt berikut:
...       ...


343
Jeanne Ellis Ormrod, Educational Psychology: Developing Learners,Boston: Pearson,
2011, 442
344
Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, Bandung: Alfabeta, 2014, 157
345
Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 156
18. … "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan
(yang buruk) itu..."346
Pendidik hendaknya bisa mencurahkan kasih sayang dan mendidik
secara tepat baik dalam kondisi marah atau kondisi biasa. Hal ini berarti
pendidik tidak berlebihan dalam memberikan kasih sayang kepada peserta
didiknya. Kasih sayang yang diberikan oleh pendidik secara tidak merata
akan membahayakan peserta didik. Mereka akan mudah menilai buruk
pendidik dan tidak menghargai pendidik.
Oleh karena itu, sudah sewajarnya pendidik menampakkan kasih
sayang kepada peserta didik bahwa kasih sayang yang diberikan adalah
untuk mendidik agar menjadi dewasa dalam kehidupan rohani (mental) dan
jasmani (fisik). Hal yang sama telah dilakukan Ya‟qub dengan lebih
mencurahkan kasih sayangnya kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih
kecil sejak ibunya meninggal, meski ternyata tanpa disadari sikap Ya‟qub,
membuat iri dan dengki anak-anaknya yang lain sehingga mereka
menganggap bahwa Nabi Ya‟qub berada dalam kesesatan atau kekeliruan
yang nyata, yaitu tidak adil dalam membagi cinta dan kasih sayang kepada
putra-putranya.347 Kecemburuan terlihat dari pembicaraan saudara-saudara
Yūsuf yang mengungkapkan kecemburuan mereka kepada Yūsuf sampai
pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan, yaitu membunuh Yūsuf. 348
346
347
348
Mereka merencanakan siasat jahat tersebut hanya untuk merebut cinta
ayahnya,.349 sebagaimana dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
             
 
8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yūsuf dan saudara

Kebutuhan kasih sayang peserta didik yang terpenuhi dengan cukup
baik dari pendidik akan memberikan dampak positif antara lain sebagai
berikut:
a. Mempertajam hati nurani
b. Mampu mendorong perkembangan mental
c. Mendorong penyempurnaan spiritual
d. Memupuk harga diri (self esteem) berupa ketenangan jiwa, perasaan
aman, dan percaya diri
e. Menimbulkan rasa percaya, terbuka, menghormati dan menghargai
pendidik.351
Peserta didik yang sudah merasakan kasih sayang dari pendidiknya
akan memperlakukan orang lain dengan penuh kecintaan dan ketika dewasa
akan belajar menyayangi, mengasihi, memperhatikan dan mencintai
349
Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 664
350
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, hlm. 349
351
Conny R. Semiawan, Penerapan Pembelajaran pada Anak, Jakarta: Indeks, 2008, 46
istrinya, anak-anaknya, sahabat dan masyarakat di sekitarnya secara
maksimal.352 Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa ternyata bukan
seberapa besar pendidik memberikan kasih sayang kepada peserta didik,
tetapi seberapa banyak peserta didik bisa merasakan kasih sayang yang
diterima dari pendidik.
Kasih sayang yang cukup telah didapatkan Yūsuf dari ayahnya,
ternyata berdampak positif bagi Yūsuf memiliki sikap peduli. Sebagai
contoh, Yūsuf memberi bantuan bahan makanan kepada rakyat negara
Mesir dan negara tetangga yang dilanda krisis pangan, serta saudara-saudara
Yūsuf yang datang ke Mesir. Ketika krisis pangan berlangsung lama tidak
hanya melanda negara Mesir, tetapi juga negara-negara lain termasuk
Kan‟an, tempat Yūsuf dilahirkan dan diasuh ayahnya dengan penuh cinta.353
Untuk mendapatkan kasih sayang yang cukup, peserta didik bisa
membiasakan diri untuk lebih peka terhadap kasih sayang pendidik,
menikmati kebersamaan dan aktivitas bersama pendidik, dan tidak
membiarkan diri dalam perasaan sakit hati yang berkepanjangan sehingga
memunculkan rasa benci dan permusuhan terhadap orang lain. Hal ini
sebagaimana yang Yūsuf lakukan ketika mengetahui kedatangan saudara-
saudara Yūsuf di kerajaan Mesir untuk menukarkan barang berharga dengan
352
Uyoh Sadulloh dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 157
353
bahan-bahan makanan, dia menyambut dengan baik.354 Meskipun ingatan
Yūsuf saat itu masih kuat tentang perbuatan jahat mereka, Yūsuf tidak
membalasnya dengan menyakiti mereka. Yūsuf tetap menghormati mereka
sebagaimana lazimnya tamu, yaitu menjamu dengan baik.355
Kasih sayang yang berlebihan dari pendidik dapat menyebabkan peserta
didik memiliki sikap ingin selalu diperlakukan istimewa, bersifat otoriter,
diktator, rentan dengan masalah, tidak percaya diri, mudah putus asa,
merasa cukup dengan apa yang telah diterimanya, sombong, dan tidak
mandiri. Hal ini sebagaimana sikap saudara-saudara Yūsuf yang
menganggap dirinya merupakan satu golongan atau kelompok yang kuat,
sehingga menurut mereka, seharusnya Nabi Ya‟qub lebih cinta dan sayang
kepada mereka daripada kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih anak-
anak dan mereka anggap lemah.356 Kekhawatiran Nabi Ya‟qub mereka
sanggah dan mereka tetap mendesak Nabi Ya‟qub agar mengizinkan Yūsuf
pergi bersama mereka dengan berjanji untuk menjaga Yūsuf dari datangnya
marabahaya yang tidak mereka inginkan. Mereka meyakinkan, bahwa
kekuatan mereka cukup kuat untuk mencegah datangnya bahaya yang
mengancam keselamatan Yūsuf. Mereka juga meyakinkan, bahwa mereka
termasuk orang-orang yang rugi dan lemah jika tidak bisa melindungi
354
355
356
388-389
Yūsuf.357 Allah swt menggambarkan sanggahan saudara-saudara Yūsuf atas
kekhawatiran ayahnya dalam ayat berikut:
         
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang

kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian adalah
orang-orang yang merugi[745]."358
Sebenarnya Ya‟qub sudah menyayangi anak-anaknya secara
proporsional, tetapi saudara-saudara Yūsuf masih merasa belum merata
kasih sayang yang diberikan ayahnya. Ya‟qub tidak salah telah bersikap
mencurahkan kasih sayang lebih kepada Yūsuf dan Benyamin yang masih
kecil apalagi ibunya sudah meninggal dunia. Dengan demikian, sudah
menjadi sunnatullah bahwa ternyata kasih sayang memang tidak bisa merata
seperti orang membagi beras. Hal ini terjadi karena kasih sayang adalah
persoalan hati.
Peserta didik yang hidup kurang kasih sayang akan tumbuh dewasa
dengan menampakkan kebencian terhadap masyarakat dan menunjukkan
ketidakpeduliannya terhadap orang lain. Ia juga dapat menjadi manusia
yang tidak berperasaan dan suka melakukan hal-hal yang berbahaya.359 Hal
ini dapat dilihat pada saudara-saudara Yūsuf cemburu terhadap Yūsuf,
saudara tirinya yang masih kecil dan menilai ayahnya dalam kekeliruan
357
394
Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 350, [745] Maksudnya: menjadi orang-
358
orang pengecut yang hidupnya tidak ada artinya.

359
Uyoh Sadulloh,dkk, Pedagogik:Ilmu Mendidik, 2014, 158-160
yang nyata, akhirnya sampai pada rencana jahat yang ingin mereka lakukan,
yaitu membunuh Yūsuf.360 Ia juga melakukan tipu daya dengan memohon
dan mengiba di hadapan ayahnya agar diizinkan menghibur Yūsuf dengan
membawanya bermain sambil menggembala ternaknya 361 dan memberi
bukti palsu sehingga seolah-olah Yūsuf mati diterkam serigala.362 Tipu daya
juga terlihat ketika sore, saudara-saudara Yūsuf pulang ke rumah dengan
memasang wajah yang memelas, sedih, dan menangis seolah-olah sedang
ditimpa musibah besar.363 Hal-hal seperti itu sering terjadi dalam kehidupan
peserta didik contoh untuk mendapatkan perhatian pendidik, peserta didik
rela melakukan tipu daya dengan berpura-pura tidak bisa mengerjakan tugas
individu yang diberikan pendidik dan mengiba agar dibantu pendidik untuk
menyelesaikannya.
C. Ketahan-malangan
1. Urgensi Ketahan-malangan
Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan salah satu faktor
pembentuk kesuksesan orang-orang besar.364 Secara bahasa, adversity
intellegence diartikan sebagai kecerdasan menghadapi kemalangan.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Stoltz, ditemukan fakta
360
361
392-393
362
363
398-399
364
Martin E.P Seligmen, Authentic Happiness: Menciptakan Kebahagiaan Dengan Psikology
Positif, Terj. Eva Yulia Nukman, Bandung: Mizan, 2005, 125
bahwa orang hebat dan sukses adalah mereka yang tahan terhadap
penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam perjalanan
hidupnya. Dalam menjalani kehidupan, manusia dapat dibagi atas tiga
kategori, yakni: quitters (diam dan tidak dinamis), camper (selalu mencoba
tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan climber (orang
yang berani dan bertahan menghadapi tantangan kehidupan). Kesuksesan
menurut Stoltz ibarat puncak gunung tertinggi yang mampu didaki oleh
manusia. Orang sukses adalah mereka yang mau dan mampu
mendaki/memanjat (climb) hingga ke puncak gunung ( to reach the top of
the hill).365
Adversity quotient is a difficult or unlucky situation or

event (Ketahan-malangan adalah daya tahan individu untuk menghadapi
tantangan).366
......adversity quotient is a new conceptual framework for
understanding and enchanting all facets of success. There are three types
of people quitter, camper and climber.
(Ketahan-malangan atau adversity quotient (AQ) merupakan konsep baru
untuk memahami semua aspek kesuksesan. ada tiga bentuk ketahan
malangan yaitu Quitters (diam dan tidak dinamis), Camper (selalu
mencoba tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan
Climber (orang yang berani dan bertahan menghadapi tantangan
kehidupan). 367
Adversity Quotient (AQ) adalah suatu penilaian yang mengukur
bagaimana respon seseorang dalam menghadapi masalah. Adversity
Quotient (AQ) adalah seperangkat alat yang secara ilmiah bisa digunakan
untuk mengembangkan cara untuk menghadapi masalah, Adversity
365
M. Seligman dan C. Peterson. “Strength, Virtue, and Character,” dalam Paul G. Stoltz and
Erik Weihenmayer, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into Everyday
Greatness, 2006, 74
366
Martin H Manser, Oxford Learner‟s Dictionary, Cambridge: University Press, 2003, 25
367
Paul G. Stoltz. Adversity Quotient, Turning Obstacles into Opportunities, Canada:
Published Jhon Wiley and Son, 1997, 93
Quotient (AQ) memberi tahu Anda seberapa jauh Anda mampu bertahan
menghadapi kesulitan dan kemampuan Anda untuk mengatasinya.
Adversity Quotient (AQ) meramalkan siapa yang mampu mengatasi
kesulitan dan siapa yang akan hancur, Adversity Quotient (AQ)
meramalkan siapa yang akan melampui harapan-harapan atas kinerja dan
potensi mereka serta siapa yang akan gagal dan Adversity Quotient (AQ)
meramalkan siapa yang akan menyerah dan siapa yang akan bertahan).368
Adapun faktor-faktor pembentuk ketahan-malangan adalah sebagai
berikut: 369
a. Daya saing
Adversity Quotient (AQ) yang rendah dikarenakan tidak adanya daya
saing ketika menghadapi kesulitan, akan menyebabkan seseorang
kehilangan kemampuan untuk menciptakan peluang dalam kesulitan
yang dihadapi.
b. Produktivitas
Respon konstruktif yang diberikan seseorang terhadap kesulitan akan
membantu meningkatkan kinerja lebih baik, dan sebaliknya respon
yang destruktif akan menimbulkan dampak kinerja yang rendah.
c. Motivasi
368
Paul G. Stoltz. Adversity Quotient, Turning Obstacles into Opportunities, 1997, 94
369
M. Seligman dan C. Peterson, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into
Everyday Greatness, 2006, 74
Seseorang yang mempunyai motivasi yang kuat, akan membuat
seseorang mampu menciptakan peluang dalam kesulitan. Artinya,
seseorang dengan motivasi yang kuat akan berupaya menyelesaikan
kesulitan dengan menggunakan segenap kemampuan.
d. Mengambil resiko
Seseorang yang mempunyai Adversity Quotient (AQ) tinggi, akan
lebih berani mengambil resiko dari tindakan yang dilakukan. Hal itu
dikarenakan seseorang dengan Adversity Quotient (AQ) tinggi
merespon kesulitan secara lebih konstruktif.
e. Perbaikan
Seseorang dengan Adversity Quotient (AQ) yang tinggi akan
senantiasa berupaya mengatasi kesulitan dengan langkah konkrit,
yaitu dengan melakukan perbaikan dalam berbagai aspek agar
kesulitan tersebut tidak menjangkau bidang-bidang yang lain.
f. Ketekunan
Seseorang yang merespon kesulitan dengan baik akan senantiasa
bertahan.
g. Belajar
Anak-anak yang merespon secara optimis, akan banyak belajar dan
lebih berprestasi dibandingkan dengan anak-anak yang memiliki pola
pesimis.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa
Adversity Quotient (AQ) merupakan suatu kemampuan individu untuk

dapat bertahan dalam menghadapi segala macam kesulitan sampai
menemukan jalan keluar, memecahkan berbagai macam
permasalahan, serta mereduksi hambatan dan rintangan dengan
mengubah cara berfikir dan sikap terhadap kesulitan tersebut.
Adversity Quotient (AQ) juga berfungsi sebagai sarana yang
mengajarkan bagaimana cara mengatasi situasi sulit dengan berbagai
pemaknaan dan mencari arti (meaning) yang berbeda, kreatif, dan
kaya. Di dalam term yang lebih optimis, adversity intellegence bisa
disebut sebagai kecerdasan berjuang. 370
2. Dampak Positif Ketahan-malangan bagi peserta didik
Ketahan-malangan yang dimiliki peserta didik membuat penderitaan
hidup yang dihadapi peserta didik hilang secara berangsur-angsur
sebagaimana yang telah Yūsuf alami ketika berada di dalam sumur yang
gelap gulita dan di balik barang-barang dagangan. Penderitaan Yūsuf mulai
lepas dengan mendapat anugrah berupa tinggal di rumah pembesar Mesir
yang identik dengan kemewahan.371 Melalui hukum alamnya, Allah
menguatkan hati peserta didik yang sedang menderita dengan caranya
sendiri sebagaimana terlihat pada saat Yūsuf berada di dalam sumur. Dia
mendapat perlindungan dari Allah berupa perasaan tenang, terlindungi,
370
M. Seligman dan C. Peterson, The Adversity Advantages Turning Everyday Struggles Into
Everyday Greatness, 2006, 75
371
404-406
tubuh yang tidak sakit dan kabar gembira mengenai masa depannya.372
Allah juga memberikan wahyu kepadanya untuk menghibur dan
menguatkannya,373 sebagaimana dijelaskan Allah swt dalam firmanNya
berikut:
          ….
15. …. Dan (di waktu dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada
Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan
mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi." 374
Ketahanan-malangan juga akan membuat peserta didik mengenal dan
memahami penyebab emosi diri sendiri dan orang lain, mengendalikan dan
mengekspresikan emosinya dengan tepat, dan berempati. Hal ini
sebagaimana terlihat dari sikap Yūsuf ketika berada di dalam sumur tetap
tenang dengan ilham yang diberikan Allah melalui bisikan hatinya. 375 Yūsuf
juga tidak meluapkan emosinya ketika dia dijual sebagai budak dan harus
mengabdi kepada salah satu pembesar Mesir, bahkan dia tetap melakukan
tugasnya dengan sepenuh hati.376 Yūsuf tetap bisa menahan emosinya
dengan menjelaskan kebenaran yang ada ketika dia difitnah menggoda istri
tuannya, sehingga dia terbukti tidak bersalah dan diminta tuannya untuk
372
397
373
M Nasib ar-Rifa‟I, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir,1999, 841
374
375
397
376
Ahmad Showi, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 238
melupakannya.377 Yūsuf juga menerima pengaduan saudara-saudaranya dan
menanggapinya dengan pertanyaan,378 sebagaimana disebutkan Allah swt
dalam firman-Nya berikut:
          
89. Yūsuf berkata: "Apakah kamu mengetahui (kejelekan) apa yang telah
kamu lakukan terhadap Yūsuf dan saudaranya ketika kamu tidak
mengetahui (akibat) perbuatanmu itu?".379
Ketahanan-malangan juga akan melatih peserta didik berpikir positif
bahwa tempat yang sulit dan penuh dengan keterbatasan bisa mendatangkan
banyak kebaikan. Hal ini sebagaimana yang telah dilakukan Yūsuf
menganggap penjara bukan sebagai tempat yang menghinakan dan
menyeramkan bagi Yūsuf. Tetapi sebaliknya, Yūsuf menganggap penjara
sebagai tempat yang sangat baik untuk memulai tugas kebaikan dan mulia.
Suasana penjara yang sepi dan tempat yang terbatas menyebabkan fikiran
Yūsuf menjadi lebih fokus dan lebih leluasa untuk mengajak orang-orang
yang berada di dalam penjara menyadari kesalahannya karena menyembah
berbagai Tuhan sebagaimana yang dilakukan orang-orang Mesir pada saat
itu.380 Oleh karena itu, penjara bagi Yūsuf dapt dipahami sebagai strategi
kebaikan karena Yūsuf bukan seorang kriminal. Ada banyak contoh orang-
377
421
378
500
379
380
orang besar seperti Yūsuf antara lain Hamka, Ibnu Taimiyah dan Sayyid
Qutub. 381
Untuk memiliki jiwa ketahan-malangan, maka peserta didik bisa
melatih dirinya untuk tidak segera senang dan puas (delayed satisfaction)
terhadap prestasi yang telah diterima. Hal ini sebagaimana sikap Yūsuf
menolak dan meminta keadilan raja untuk menyelesaikan masalahnya
dengan Zulaikha terlebih dahulu. Ketika itu raja mengutus panglimanya
untuk menjemput Yūsuf di penjara dan meminta Yūsuf untuk
menghadapnya.382 Keinginan sang raja untuk bertemu Yūsuf ditolak Yūsuf
serta tuntutan keadilan atas dirinya digambarkan Allah swt dalam firman-
Nya berikut:
            
           
50. Raja berkata: "Bawalah Dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu
datang kepada Yusuf, berkatalah Yusuf: "Kembalilah kepada tuanmu dan
Tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang telah
melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui tipu daya
mereka."383
Jiwa ketahan-malangan peserta didik bisa dilatih pendidik dengan
mencari strategi dan berpikir kreatif untuk memecahkan masalah
381
382
461
383
sebagaimana yang telah dilakukan Ya‟qub yang menyarankan kepada
saudara-saudara Yūsuf untuk memasuki kerajaan Mesir melalui pintu yang
berbeda ketika kembali lagi ke Mesir dengan membawa Benyamin. 384 Saran
Nabi Ya‟qub dijelaskan Allah dalam firman-Nya berikut:
....           
67. Dan Ya'qub berkata: "Hai anak-anakku janganlah kamu (bersama-

sama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari pintu-pintu
gerbang yang berlain-lain".385
384
483
385
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil kajian yang penulis kemukakan pada bab-bab terdahulu,
maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
4. Kisah Nabi Yūsuf As di ceritakan secara khusus dan runtut dalam satu
surat yaitu surat Yūsuf, sedangkan nabi-nabi yang lain dicertakan dalam
beberapa surat. Isi kisah Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur‟an, Allah tekankan
pada hikmah di balik kesabaran berupa kesenangan dan kebahagiaan
setelah berbagai ujian dan cobaan yang melanda. Adapun Skema ayat-ayat
tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an digambarkan dalam beberapa
tahapan berupa masa kecil, masa remaja dan masa dewasa diiringi dengan
peristiwa-peristiwa yang menyertainya. Dari masa kecil, Allah sudah
menampakkan tanada bahwa Nabi Yūsuf As akan menjadi nabi Allah.
Perjalanan hidup dari masa kecil hingga dewasa selalu diwarnai dengan
berbagai ujian dan cobaan. Namun, ujian dan cobaan itulah yang
membawanya kepada derajat yang tinggi di sisi Allah. Diantara cobaan itu
adalah kedengkian saudar-saudaranya sendiri yang pada akhirnya
berilmplikasi pada dibuangnya ia ke dasar sebuah sumur. Di mana dari
situ, ia kemudian menapaki hidup baru ketika ia dibawa kafilah yang
menemukannya ke Mesir.
Al-Qur‟an menggambarkan masa muda Nabi Yūsuf As sebagai sosok
pemuda yang tampan, halus budi pekertinya, sopan dan simpatik. Nabi
Yūsuf As pun juga tumbuh sebagai seorang pemuda yang religius. Allah
telah meniupkan ilmu dan hikmah pada dirinya. Bahkan, Nabi Yūsuf As
diberi anugrah Allah dapat menafsirkan mimpi, meskipun Nabi Yūsuf As
juga diuji Allah sebagai pemuda yang hina di mata masyarakat Mesir saat
itu karen harus masuk penjara. Pada bagian akhir kisah, ketika Nabi Yūsuf
As sudah menginjak usia dewasa akhirnya bisa berkumpul kembali dengan
keluarga besarnya. Dari situ, tampak Nabi Yūsuf As adalah orang yang
berbakti dan hormat kepada orang tuanya, meskipun pada saat itu ia
memiliki jabatan dan kekuasaan yang tinggi. Dengan segala kegembiraan
yang dirasakannya, Nabi Yūsuf As tidak lupa akan Tuhannya. Selain itu,
dengan mudah Nabi Yūsuf As memaafkan semua kesalahan saudara-
saudaranya tanpa ada sisa dendam sedikitpun.
5. Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As antara lain
mimpi, kasih sayang, dan ketahan-malangan yang dapat ditanamkan ke
dalam diri peserta didik ataupun sebagai bahan renungan bagi pendidik
atau pemerhati pendidikan, sehingga dapat diaplikasikan dalam
mengarahkan anak untuk menjadi berakhlak mulia, berkualitas, dan
berkepribadian yang kuat. Selain itu, nilai pendidikan akhlak tersebut bisa
dijadikan pedoman yang menguatkan sendi-sendi kehidupan dalam
beragama, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
6. Implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf dalam konteks
pendidikan di sekolah, antara lain:
a. Mimpi
Mimpi merupakan cita-cita di masa yang akan datang. Mesin penggerak
manusia adalah mimpi. Mimpi diperlukan untuk mengontrol, dalam artian
berusaha merencanakan dan menetapkan tujuan hidup sehingga dapat
memberikan alternatif-alternatif tindakan yang terbaik yang dapat dipilih
diantara berbagai kemungkinan yang ditawarkan oleh masa depan. Adanya
dorongan kodrat dan dorongan kebutuhan hidup menyebabkan manusia
mempunyai mimpi. Peran pendidik dalam mewujudkan mimpi peserta didik
adalah menjadi fasilitator bagi para peserta didik dengan memberikan
motivasi dan kesadaran mengenai makna belajar dalam kehidupan peserta
didik. Pendidik juga memberikan pengalaman belajar kepada peserta didik
dan mendampingi peserta didik untuk meraih cita-cita melalui
pembelajaran. Adapun Peserta didik berperan sebagai pelaku utama (student
center) yang memaknai proses pengalaman belajarnya sendiri. Diharapkan
peserta didik memahami potensi diri, mengembangkan potensi dirinya
secara positif dan meminimalkan potensi diri yang bersifat negatif.
b. Kasih Sayang
Kasih sayang merupakan suatu penyerahan diri secara total dari
pendidik tanpa pamrih kepada anak didik untuk mencapai kedewasaan.
Seyogyanya pendidik tidak hanya menyatakan kasih sayang tetapi juga
mendidik dengan menegur dan memperingatkan kesalahan-kesalahan yang
dilakukan anak didik kemudian mengarahkan ke perilaku dan ucapan yang
lebih baik. Pendidik hendaknya bisa mencurahkan kasih sayang dan
mendidik secara tepat.

Kebutuhan kasih sayang peserta didik yang terpenuhi dengan dengan
cukup baik dari orang tua, pendidik maupun lingkungannya, akan
mempertajam hati nurani, mampu mendorong perkembangan mental, dan
penyempurnaan spiritual peserta didik. Pada akhirnya, anak didik akan
memperlakukan orang lain dengan penuh kecintaan dan ketika dewasa
akan belajar menyayangi, mengasihi, memperhatikan dan mencintai anak-
anaknya, sahabat dan masyarakat di sekitarnya secara maksimal. Bagi
anak didik, kasih sayang yang cukup bisa diperoleh dengan membiasakan
diri untuk lebih peka terhadap kasih sayang pendidik, menikmati
kebersamaan dan aktivitas bersama pendidik. Kasih sayang yang
berlebihan dari pendidik dapat menyebabkan anak didik memiliki sikap
ingin selalu diperlakukan istimewa, bersifat otoriter, diktator, rentan
dengan masalah, tidak percaya diri, mudah putus asa, merasa cukup
dengan apa yang telah diterimanya, sombong, dan tidak mandiri.
Sebaliknya, anak didik yang hidup tanpa kasih sayang akan tumbuh
dewasa dengan menampakkan kebencian terhadap masyarakat dan
menunjukkan ketidakpeduliannya terhadap orang lain sehingga ia menjadi
manusia yang tidak berperasaan dan suka melakukan hal-hal yang
berbahaya.
c. Ketahan-malangan
Ketahan-malangan (sifat tahan banting) merupakan orang yang tahan
terhadap penderitaan, berani menghadapi tantangan, dan resiko dalam

perjalanan hidupnya. Dalam menjalani kehidupan, manusia dapat dibagi
atas tiga kategori, yakni: Quitters (diam dan tidak dinamis), camper (selalu
mencoba tetapi gampang menyerah setelah mendapat tantangan), dan
Climber (orang yang berani dan bertahan menghadapi tantangan
kehidupan). Ketahan-malangan yang dimiliki anak didik membuat
penderitaan hidup yang dihadapi anak didik hilang secara berangsur-
angsur, membuat anak didik mengenal dan memahami penyebab emosi
diri sendiri dan orang lain, mengendalikan dan mengekspresikan emosinya
dengan tepat, dan berempati. Agar memiliki jiwa ketahan-malangan, anak
didik bisa melatih dirinya untuk tidak segera senang dan puas (delayed
satisfaction) terhadap prestasi yang telah diterima. Sedangkan pendidik
bisa melatih anak didik dengan mencari strategi dan berpikir kreatif untuk
memecahkan masalah .
B. Saran
Penelitian tentang pendidikan akhlak kisah Nabi Yūsuf As dalam tafsir Al-
Mishbāh merupakan salah satu penelitian yang masih banyak menyisakan
ruang untuk diteliti. Oleh karena itu, penelitian ini bukan merupakan hasil
final, melainkan sebagai stimulus untuk mengkaji keunikan-keunikan
kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an jika dikaitkan dengan proses
pembelajaran.
C. Penutup
Rasa syukur yang tiada terhingga penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT,
karena hanya dengan ma‟unah dan hidayah-Nya semata penulis dapat
menyelesaikan penyusunan tesis ini, walaupun dalam bentuk yang sangat
sederhana sekali. Namun demikian, penulis menyadari akan adanya
keterbatasan-keterbatasan yang menjadikan karya ini tidak dapat mencapai
kesempurnaan. Oleh karena itu, peran korektif dari para pembaca
sangatlah penting artinya dengan tetap berharap bahwa karya kecil ini
dapat memberikan manfaat bagi pembaca pada umumnya dan bagi penulis
pada khususnya. Akhirnya, hanya kepada Allah-lah harapan tertuju atas
limpahan rahmat dan hidayah-Nya, semoga ilmu yang bermanfaat selalu
terkaruniakan dan lindungan Allah selalu menyertai, amin.

Daftar Pustaka
Ali, Abi Hasan bin Ahmad al Wakhidi. Asbabun Nuzul. Libanon: Beirut. 1991.
Abdillah, Abu Bukhori. Shahih Bukhari. Beirut: Dar al Fikr. 1981.
Abi Ja‟far, Nuhas Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il. I‟rab al-Qur‟an. Beirut:
Dar al-Kutub al-Imiah. 2004.
Abdul, Umar Jabar. Kholashotu Nuril Yakin. Surabaya: Salim Nabhan. 2001.
Ali al-Shabuni, Muhammad. Tibyan fi‟Ulum al-Qur‟an. Beirut: al-„alam al kutub.

1985.
Ali, Muhammad. History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an,
Compared with the Bible). Terj. Bambang Dharma Putera. Jakarta: Darul
Kutubil Islamiah. 2007.
Anwar, Rosihan. Samudera Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia. 2001.
Arif, Masykur Rahman. Misteri Sobeknya Baju Nabi Yusuf As.Yogyakarta: Diva
press. 2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian:Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:

Rineka Cipta. 2010.
Audah, Ali. Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an.
Jakarta: PT Pustaka Litera Antarnusa. 1991.
Azmi, Amilatul. “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an (Studi Komparatif
Tafsir fi Dzilal al-Qur‟an karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an
al-„Adzim karya Ibnu Katsir). Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta. 2011.
Chirzin, Muhammad. Al-Qur‟an dan Ulumul Qur‟an. Yogyakarta: Dhana Bakti

Prima Yasa. 2003.
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: PT Grafindo.

1994.
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama

RI. 2009.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta :

Balai Pustaka. 2003.
Djalal, Abdul. Ulumul Qur‟an. Surabaya: Dunia Ilmu. 1998.
Ellis, Jeanne Omrod. Educational Psychology: Developer Learners. Boston:

Pearson. 2011.
Hakim, Muhammad Baqir. Terjemah Nasirul Haq. Ulumul Qur‟an. Jakarta: Al

Huda. 2003.
Hamid al-Husaini. Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad. Jakarta: Yayasan

al-Hamidi. 1992.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. jilid V. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.

_______. Tafsir Al-Azhar. jilid XII. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
________. Tafsir Al-Azhar. jilid XIII. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
Harun Nasution dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan. 1992.
Huda, Miftahul dan Muhammad Idris. Nalar Pendidikan Anak. Yogyakarta: Ar-
Ruz Media. 2008.
Ismail, Muhammad Ibrahim. Mu‟jam al-Fadz wa al-Qur‟aniyyah. Beirut: Dar al-

Fikr al-„Arabi. 1969.
Ja‟far Muhammad bin Jarir Al-Tabari. Tafsir al-Tabari Jami‟ul Bayan. Beirut:
Dar al-Fikr al-„Arabi. 1978.
Istiqomah, Nurul. “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan

Post-Strukturalism atas surat Yūsuf). Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012.
Kamil, Muhammad Hasan. al-Qur‟an wa al-Qashas al-Hadisah. Beirut: Dar al-

Buhus. 1970.
Khalafullah, Muhammad A. Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni. Sastra. dan

Moralitas dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an. terj Zuhairi Misrawai dan Anis
Maftukhin. Jakarta: Paramadina. 2002.
Lembaga Alkitab Indonesia. Progam al kitab. 2.00. 1974.
Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi. Badaai‟uz Zuhur fi Waqoi‟ud

Duhur. Semarang: Al Munawar. 1984.
Mustofa, Bisri. Al Ibriz li Ma‟rifatil Qur‟anil „Adzim. Kudus: Menara Kudus,
1995.
Muhammad Badarudin bin Abdillah bin Bahadir az-Zarkasi. Burhan fi Ulumil

Qur‟an.Libanon: Dar Ma‟rifat Beirut.Tth.
Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan.

Jakarta: Universitas Indonesia Press. 1986.
Nazir, Muhammad. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia. 1998.
Nasib, M Ar-Rifa‟i. Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu

Katsir. jilid 2. terj. Syihabudin. Jakarta: Gema Insani. 1999.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam (Pendekatan Historia. Teoritis. dan

Praktis). Jakarta: Ciputat press. 2002.
Nugroho, Widyo. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Universitas Gunadarma. 1996.
Qathan, Mana‟. Mabahits fi „Ulum al-Qur‟an. Beirut: al-Syirkah al-Muttahidah li

al-Tauzi‟. 1973.
Rahman, Fazlur. Tema Pokok Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka. 1995.
Sadulloh, Uyoh dkk. Pedagogik:Ilmu Mendidik. Bandung: Alfabeta. 2014.
Said, Muhammad Ramadhan al-Buti. Fiqhus Sirah jilid 1. terj. Muhammad Darus
Sanawi. Jakarta: Dewan Pustaka Pelajar. 1983.
Saleh, Muhammad al-Munajjid. 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As.Terj Ade
Ichwan Al. Bogori: Pustaka Ibnu „Umar. 2010.
Samsudin, Prinsip-Prinsip Edukatif dalam Surat al-„Ashr. Tesis. tidak

diterbitkan. Fakultas UIN Sunan Kalijaga. 1999.
Shane. H. G. Arti Pendidikan Bagi Masa Depan. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada. 2002.
Showi, Ahmad al Maliki. Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain. Semarang: Toha
Putera. Tth.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja

Rosdakarya. 2010.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali. 1990.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali. 2012.
Syadzali, Ahmad. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoove. 1993.
Syauqi Abi Khalil. Atlas Al-Qur‟an: Mengungkap Misteri Kebesaran Al-Qur‟an.

Terj Abdul Ghofar Jakarta: Almahira.2008.
Syihab, M Quraish. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an

Vol 1. Jakarta: Lentera hati. 2006.
__________. Mukjizat Al-Qur‟an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan. Isyarat

Ilmiah. dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan. 1997.
___________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 4.

Jakarta: Lentera hati. 2006.
____________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol 6.
Jakarta: Lentera hati. 2006.
____________. Tafsir al Misbah. Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an Vol

12. Jakarta: Lentera hati. 2006.
___________. Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan. 1996.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja

Rosdakarya. 2010.
___________. Filsafat Pendidikan Islam Integrasi Jasmani. Rohani. dan Kalbu.

Memanusiakan Manusia. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2006.
Tilaar. H.A.R.. Membenahi Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta. 2002.
Warson. Ahmad Munawir. Kamus al-Munawwir Yogyakarta: Pondok Pesantren

Krapyak. 1984.
William Ury. The Power of Positive No. Terj. Ahmad Bisri. Jakarta: Ufuk Press.
2007.
Yakut. Mu‟jam al-Buldan. Libanon: Dar al-Kutub al Ilmiya. 1984.
Yuniardi, Rendra. “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi

Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ). Tesis. Tidak diterbitkan
PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2008.
Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Bandung: Remaja
Rosdakarya. 2008.
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam Filosof dan filsafatnya. Jakarta: Raja Grafindo
Persada. 2004.
JADWAL PENELITIAN

NIM : M1.11.020
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Judul Tesis : KISAH NABI YUSUF As. ‘IBRAH DAN IMPLEMENTASI
KONSEPTUAL DALAM PENDIDIKAN
No Tanggal Kegiatan
1 05-05-2013 Mengidentifikasi permasalahan serta
mengembangkannya dalam bentuk pertanyaan-
pertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang
diteliti.
2 15-05-2013 Mencari background information (informasi yang
terkait dengan latar belakang masalah). Langkah ini
dilakukan dengan mengandalkan tulisan-tulisan atau
artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi
atau buku dan karya tulis lainnya.
3 17-07-2013 Menggunakan katalog untuk mencari buku atau media-
media terkait dengan masalah yang diteliti.
4 20-08-2013 Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan
artikel-artikel yang bersifat periodik.
5 17-09-2013 Menggunakan search engine untuk menemukan
informasi atau sumber data yang ada di dunia maya
(internet).
6 22-11-2013 Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh
dengan cara manganalisisnya secara kritis.
7 27-12-2013 Mendokumentasikan semua informasi yang telah
diperoleh ke dalam suatu format standar dengan
ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh STAIN
Salatiga
A. Ayat-Ayat al-Qur’an yang Mengisahkan tentang Yūsuf
Di dalam Al-Qur‟an terdapat banyak kisah para nabi. Salah satunya
adalah kisah Nabi Yūsuf yang diceritakan secara menarik, ringkas, tepat dan
berisi, sehingga disebut dengan “Ahsanul Qashas” (cerita yang paling baik).386
Kisah Nabi Yūsuf di dalam Al-Qur‟an terdapat pada surat Yūsuf ayat 4 sampai
101.387
1. Redaksi Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan tentang Yūsuf
ِ ‫ َض‬ٙ‫ر ُ ُٓ ْى ِن‬ْٚ َ ‫ص َٔ ْانقَ ًَ َر َرأ‬

)٤( ٍَٚ‫اج ِذ‬ َ ًْ ‫ْدُ أ َ َحذَ َعش ََر ك َْٕ َكثًا َٔان َّش‬َٚ‫ َرأ‬َِّٙ‫د ِإ‬
ِ ‫َا أ َ َت‬ٚ ِّ ٛ‫ف أل ِت‬ ُ ُٕٚ ‫ِإرْ قَا َل‬
ُ ‫ض‬
4. (Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai

ayahku388[742], Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas
bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku."389
              
 
5. Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan

mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, Maka mereka membuat
makar (untuk membinasakan) mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah
musuh yang nyata bagi manusia."390
           
              
386
Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbabun Nuzul, Libanon: Dar kutub, 1991, hlm
155
387
M Quraish Syihab, Op.cit, hlm 375
388
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: PT Grafindo, 1994 hlm.
348 [742] Bapak Yusuf a.s. ialah Ya'qub putera Ishak putera Ibrahim As
389
Ibid, hlm 348
390
Ibid, hlm. 348
6. Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi Nabi)
dan diajarkan-Nya kepadamu sebagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan
disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga
Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada
dua orang bapakmu391 [743] sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak.
Sesungguhnya Tuhanmu Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.392
       
7. Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada

(kisah) Yusuf dan saudara-saudaranya bagi orang-orang yang
bertanya.393
               
8. (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yusuf dan saudara

            ‫إ‬
 
9. Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang tak

dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja, dan
sesudah itu hendaklah kamu menjadi orang-orang yang
baik[744]."395
               

391
Ibid, hlm. 348, [743] Dimaksud bapak di sini kakek dan ayah dari kakek.
392
Ibid, hlm. 348
393
Ibid, hlm. 349
394
Ibid, hlm. 349
395
Ibid, hlm. 349, [744] Menjadi orang baik-baik yaitu, mereka setelah membunuh Yusuf
a.s. bertaubat kepada Allah serta mengerjakan amal-amal saleh.
10. Seorang diantara mereka berkata: "Janganlah kamu bunuh
Yusuf, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur supaya dia dipungut
oleh beberapa orang musafir, jika kamu hendak berbuat."396
           
11. Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, apa sebabnya kamu tidak
mempercayai kami terhadap Yusuf, Padahal Sesungguhnya kami
adalah orang-orang yang mengingini kebaikan baginya.397
        
12. Biarkanlah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia (dapat)
bersenang-senang dan (dapat) bermain-main, dan sesungguhnya
kami pasti menjaganya."398
             
13. Berkata Ya'qub: "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yusuf

amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan
serigala, sedang kamu lengah dari padanya." 399
         
14. Mereka berkata: "Jika ia benar-benar dimakan serigala, sedang

kami golongan (yang kuat), sesungguhnya kami kalau demikian
adalah orang-orang yang merugi[745]."400
             
    
396
Ibid, hlm. 349
397
Ibid, hlm. 349
398
Ibid, hlm. 349
399
Ibid, hlm. 349
400
Ibid, hlm. 349, [745] Maksudnya: menjadi orang-orang pengecut yang hidupnya tidak
ada artinya.
15. Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya
ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu dia sudah
dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu
akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang
mereka tiada ingat lagi."401
    
16. kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari

sambil menangis.
             
     
17. mereka berkata: "Wahai ayah Kami, Sesungguhnya Kami pergi

berlomba-lomba dan Kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang
Kami, lalu Dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan
percaya kepada Kami, Sekalipun Kami adalah orang-orang yang
benar."402
               
     
18. Mereka datang membawa baju gamisnya (yang berlumuran)

dengan darah palsu. Ya'qub berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah
yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran
yang baik itulah (kesabaranku[746])403. dan Allah sajalah yang
dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan."404
              
    
19. Kemudian datanglah kelompok orang-orang musafir, lalu mereka

menyuruh seorang pengambil air, maka dia menurunkan timbanya,
401
Ibid, hlm. 350
402
Ibid, hlm. 350
403
Ibid, hlm. 350, [746] Maksudnya: dalam hal ini Ya'qub memilih kesabaran yang baik,
setelah mendengar cerita yang menyedihkan itu.
404
Ibid, hlm. 350
dia berkata: "Oh, kabar gembira, ini seorang anak muda!" kemudian
mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan. dan Allah
Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.405
            
             
       
21. Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada

isterinya[748]406: "Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang
baik, boleh Jadi Dia bermanfaat kepada kita atau kita pungut Dia
sebagai anak." dan demikian pulalah Kami memberikan kedudukan
yang baik kepada Yusuf di muka bumi (Mesir), dan agar Kami
ajarkan kepadanya ta'bir mimpi. dan Allah berkuasa terhadap
urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.407
          
22. dan tatkala Dia cukup dewasa[749]408 Kami berikan kepadanya

Hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada
orang-orang yang berbuat baik.409
            
             
23. Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal di rumahnya

menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia
menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini." Yusuf
berkata: "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuhanku telah
memperlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang-orang yang
zalim tiada akan beruntung.410
405
Ibid, hlm. 350
406
Ibid, hlm. 351, [748] Orang Mesir yang membeli Yusuf a.s. itu seorang raja Mesir
bernama Qithfir dan nama isterinya Zulaikha.
407
Ibid, hlm. 351
408
Ibid, hlm. 351, [749] Nabi Yusuf mencapai umur antara 30 - 40 tahun
409
Ibid, hlm. 351
410
Ibid, hlm. 352
              
       
24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan

itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun bermaksud (melakukan pula)
dengan wanita itu andaikata Dia tidak melihat tanda (dari)
Tuhannya[750]411. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari
padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu
Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.412
            
           
25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu

menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduanya
mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata:
"Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat
serong dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan
azab yang pedih?"413
              
     
26. Yusuf berkata: "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku

(kepadanya)", dan seorang saksi dari keluarga wanita itu
memberikan kesaksiannya:"Jika baju gamisnya koyak di muka, Maka
wanita itu benar dan Yusuf termasuk orang-orang yang dusta.414
          
27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang, maka wanita itulah
yang dusta, dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar."415
411
Ibid, hlm. 352, [750] Ayat ini tidaklah menunjukkan bahwa Nabi Yusuf a.s. punya
keinginan yang buruk terhadap wanita itu (Zulaikha), akan tetapi godaan itu demikian besanya
sehingga andaikata Dia tidak dikuatkan dengan keimanan kepada Allah s.w.t tentu Dia jatuh ke
dalam kemaksiatan.
412
Ibid, hlm. 352
413
Ibid, hlm. 352
414
Ibid, hlm. 352
415
Ibid, hlm. 352
              
28. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yusuf koyak di
belakang berkatalah dia: "Sesungguhnya (kejadian) itu adalah
diantara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah
besar."416
            
29. (Hai) Yusuf: "Berpalinglah dari ini[751]417, dan (kamu Hai

isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, karena kamu
Sesungguhnya Termasuk orang-orang yang berbuat salah."418
              
     
30. dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al Aziz[752419]

menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya),
sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat
mendalam. Sesungguhnya Kami memandangnya dalam kesesatan
yang nyata."420
          
            
         
31. Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka,

diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka
tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka
sebuah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata
(kepada Yusuf): "Keluarlah (nampakkanlah dirimu) kepada mereka".
Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada
(keelokan rupa) nya, dan mereka melukai (jari) tangannya dan
berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia.
Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah Malaikat yang mulia."421
416
Ibid, hlm. 352
417
Ibid, hlm. 352, [751] Maksudnya: rahasiakanlah Peristiwa ini.
418
Ibid, hlm. 352
419
Ibid, hlm. 352, [752] Al Aziz sebutan bagi raja di Mesir.
420
Ibid, hlm. 352
421
Ibid, hlm. 352
             
       
32. Wanita itu berkata: "Itulah Dia orang yang kamu cela aku
karena (tertarik) kepadanya, dan Sesungguhnya aku telah menggoda
dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) akan tetapi dia menolak.
dan sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan
kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk
golongan orang-orang yang hina."422
             
    
33. Yusuf berkata: "Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai

daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau
hindarkan dari padaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung
untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk
orang-orang yang bodoh."423
           
34. Maka Tuhannya memperkenankan doa Yusuf dan Dia

menghindarkan Yusuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dia-lah
yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.424
           
35. Kemudian timbul pikiran pada mereka setelah melihat tanda-

tanda (kebenaran Yusuf) bahwa mereka harus memenjarakannya
sampai sesuatu waktu[753].425
               
               
422
Ibid, hlm. 353
423
Ibid, hlm. 353
424
Ibid, hlm. 353
425
Ibid, hlm. 353, [753] Setelah mereka melihat kebenaran Yusuf, Namun demikian mereka
memenjarakannya agar sapaya jelas bahwa yang bersalah adalah Yusuf, dan orang-orang tidak lagi
membicarakan hal ini.
36. Dan bersama dengan Dia masuk pula ke dalam penjara dua
orang pemuda[754]426. berkatalah salah seorang diantara keduanya:
"Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras anggur." dan
yang lainnya berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku
membawa roti di atas kepalaku, sebahagiannya dimakan burung."
berikanlah kepada Kami ta'birnya; Sesungguhnya Kami memandang
kamu Termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan mimpi).427
             
              
37. Yusuf berkata: "Tidak disampaikan kepada kamu berdua

makanan yang akan diberikan kepadamu melainkan aku telah dapat
menerangkan jenis makanan itu, sebelum makanan itu sampai
kepadamu. yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang
diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku telah
meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah,
sedang mereka ingkar kepada hari kemudian.428
               
            
38. Dan aku pengikut agama bapak-bapakku Yaitu Ibrahim, Ishak

dan Ya'qub. tiadalah patut bagi Kami (para Nabi) mempersekutukan
sesuatu apapun dengan Allah. yang demikian itu adalah dari karunia
Allah kepada Kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi
kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya).429
         
39. Hai kedua penghuni penjara, manakah yang baik, tuhan-tuhan

yang bermacam-macam itu ataukah Allah yang Maha Esa lagi Maha
Perkasa?430
426
Ibid, hlm. 354, [754] Menurut riwayat dua orang pemuda itu adalah pelayan-pelayan
raja; seorang pelayan yang mengurusi minuman raja dan yang seorang lagi tukang buat roti.
427
Ibid, hlm. 354
428
Ibid, hlm. 354
429
Ibid, hlm. 354
430
Ibid, hlm. 354
             
                  
  
40. Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya

(menyembah) Nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu
membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun
tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah.
Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia.
Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui."431
            
        
41. Hai kedua penghuni penjara: "Adapun salah seorang diantara

kamu berdua, akan memberi minuman tuannya dengan khamar;
Adapun yang seorang lagi Maka ia akan disalib, lalu burung
memakan sebagian dari kepalanya. telah diputuskan perkara yang
kamu berdua menanyakannya (kepadaku)."432
            
     
42. Dan Yusuf berkata kepada orang yang diketahuinya akan selamat
diantara mereka berdua: "Terangkanlah keadaanku kepada tuanmu."
Maka syaitan menjadikan Dia lupa menerangkan (keadaan Yusuf)
kepada tuannya. karena itu tetaplah Dia (Yusuf) dalam penjara
beberapa tahun lamanya.433
            
            
431
Ibid, hlm. 354
432
Ibid, hlm. 355
433
Ibid, hlm. 355
43. Raja berkata (kepada orang-orang terkemuka dari kaumnya):
"Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang
gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus
dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan tujuh bulir lainnya yang
kering." Hai orang-orang yang terkemuka: "Terangkanlah kepadaku
tentang ta'bir mimpiku itu jika kamu dapat mena'birkan mimpi."434
         
44. Mereka menjawab: "(Itu) adalah mimpi-mimpi yang kosong dan

Kami sekali-kali tidak tahu menta'birkan mimpi itu." 435
           
45. Dan berkatalah orang yang selamat diantara mereka berdua dan
teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku
akan memberitakan kepadamu tentang (orang yang pandai)
mena'birkan mimpi itu, Maka utuslah aku (kepadanya)." 436
            
         
46. (Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): "Yusuf,
hai orang yang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang
tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh
ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh bulir (gandum) yang
hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar aku kembali kepada
orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya."437
             

434
Ibid, hlm. 355
435
Ibid, hlm. 355
436
Ibid, hlm. 355
437
Ibid, hlm. 355
47. Yusuf berkata: "Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya)
sebagaimana biasa; Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu
biarkan dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.438
               
48. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang Amat sulit,
yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya
(tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu
simpan.439
           
49. Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia
diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras
anggur."440
               
        
50. raja berkata: "Bawalah Dia kepadaku." Maka tatkala utusan itu
datang kepada Yusuf, berkatalah Yusuf: "Kembalilah kepada tuanmu
dan Tanyakanlah kepadanya bagaimana halnya wanita-wanita yang
telah melukai tangannya. Sesungguhnya Tuhanku, Maha mengetahui
tipu daya mereka."441
               
             
 
51. Raja berkata (kepada wanita-wanita itu): "Bagaimana

keadaanmu[755442] ketika kamu menggoda Yusuf untuk
menundukkan dirinya (kepadamu)?" mereka berkata: "Maha
sempurna Allah, Kami tiada mengetahui sesuatu keburukan dari
438
Ibid, hlm. 355
439
Ibid, hlm. 356
440
Ibid, hlm. 356
441
Ibid, hlm. 356
442
Ibid, hlm. 356, [755] Yang dimaksud dengan keadaanmu ialah Pendapat wanita-wanita
itu tentang Yusuf a.s. Apakah Dia terpengaruh oleh godaan itu atau tidak.
padanya". berkata isteri Al Aziz: "Sekarang jelaslah kebenaran itu,
Akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya (kepadaku),
dan Sesungguhnya Dia Termasuk orang-orang yang benar."443
            
52. (Yusuf berkata): "Yang demikian itu agar Dia (Al Aziz)
mengetahui bahwa Sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di
belakangnya, dan bahwasanya Allah tidak meridhai tipu daya orang-
orang yang berkhianat.444
                 

Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali
nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku
Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.445
              

54. Dan raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih
dia sebagai orang yang rapat kepadaku". Maka tatkala raja telah
bercakap-cakap dengan dia, Dia berkata: "Sesungguhnya kamu
(mulai) hari ini menjadi seorang yang berkedudukan Tinggi lagi
dipercayai pada sisi kami".446
         
55. Berkata Yusuf: "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir);

berpengetahuan".447
443
Ibid, hlm. 356
444
Ibid, hlm. 356
445
Ibid, hlm. 357
446
Ibid, hlm. 357
447
Ibid, hlm. 357
              
    
56. Dan Demikianlah Kami memberi kedudukan kepada Yusuf di

negeri Mesir; (dia berkuasa penuh) pergi menuju kemana saja ia
kehendaki di bumi Mesir itu. Kami melimpahkan rahmat Kami
kepada siapa yang Kami kehendaki dan Kami tidak menyia-nyiakan
pahala orang-orang yang berbuat baik.448
       
57. Dan Sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih baik, bagi orang-
orang yang beriman dan selalu bertakwa.449
         
58. Dan saudara-saudara Yusuf datang (ke Mesir} lalu mereka

masuk ke (tempat) nya. Maka Yusuf Mengenal mereka, sedang
mereka tidak kenal (lagi) kepadanya[756].450
               
  
59. Dan tatkala Yusuf menyiapkan untuk mereka bahan makanannya,

ia berkata: "Bawalah kepadaku saudaramu yang seayah dengan
kamu (Bunyamin), tidakkah kamu melihat bahwa aku
menyempurnakan sukatan dan aku adalah Sebaik-baik Penerima
tamu?451
          
448
Ibid, hlm. 357
449
Ibid, hlm. 357
450
Ibid, hlm. 357 [756] Menurut sejarah ketika terjadi musim paceklik di Mesir dan
sekitarnya, Maka atas anjuran Ya'qub, saudara-saudara Yusuf datang dari Kanaan ke Mesir
menghadap pembesar-pembesar Mesir untuk meminta bantuan bahan makanan.
451
Ibid, hlm. 358
60. Jika kamu tidak membawanya kepadaku, maka kamu tidak akan
mendapat sukatan lagi dari padaku dan jangan kamu
mendekatiku".452
      
61. Mereka berkata: "Kami akan membujuk ayahnya untuk

membawanya (ke mari) dan sesungguhnya kami benar-benar akan
melaksanakannya".453
            
 
62. Yusuf berkata kepada bujang-bujangnya: "Masukkanlah barang-

barang (penukar kepunyaan mereka)[757]454 ke dalam karung-
karung mereka, supaya mereka mengetahuinya apabila mereka telah
kembali kepada keluarganya, Mudah-mudahan mereka kembali
lagi[758]"455
               

63. Maka tatkala mereka telah kembali kepada ayah mereka (Ya'qub)
mereka berkata: "Wahai ayah kami, Kami tidak akan mendapat
sukatan (gandum) lagi, (jika tidak membawa saudara kami), sebab
itu biarkanlah saudara Kami pergi bersama-sama kami supaya kami
mendapat sukatan, dan sesungguhnya kami benar benar akan
menjaganya".456
                 
 
64. Berkata Ya'qub: "Bagaimana aku akan mempercayakannya

(Bunyamin) kepadamu, kecuali seperti aku telah mempercayakan
452
Ibid, hlm. 358
453
Ibid, hlm. 358
454
Ibid, hlm. 358, [757] Menurut kebanyakan ahli tafsir, barang-barang dari saudara-saudara
Yusuf yang digunakan sebagai alat penukar bahan makanan itu ialah kulit dan terompah.
455
Ibid, hlm. 358 [758] Tindakan ini diambil oleh Yusuf sebagai siasat, dengan cara menanam
Budi kepada mereka, agar mereka nantinya bersedia kembali lagi ke Mesir dengan membawa
Bunyamin.
456
Ibid, hlm. 358
saudaranya (Yusuf) kepada kamu dahulu?"[759]457. Maka Allah
adalah sebaik-baik penjaga dan Dia adalah Maha Penyanyang
diantara Para Penyanyang.458
             
              

65. Tatkala mereka membuka barang-barangnya, mereka

menemukan kembali barang-barang (penukaran) mereka,
dikembalikan kepada mereka. mereka berkata: "Wahai ayah Kami
apa lagi yang kita inginkan. ini barang-barang kita dikembalikan
kepada kita, dan Kami akan dapat memberi Makan keluarga Kami,
dan Kami akan dapat memelihara saudara Kami, dan Kami akan
mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat beban seekor unta.
itu adalah sukatan yang mudah (bagi raja Mesir)".459
               
         
66. Ya'qub berkata: "Aku sekali-kali tidak akan melepaskannya

(pergi) bersama-sama kamu, sebelum kamu memberikan kepadaku
janji yang teguh atas nama Allah, bahwa kamu pasti akan
membawanya kepadaku kembali, kecuali jika kamu dikepung musuh".
tatkala mereka memberikan janji mereka, Maka Ya'qub berkata:
"Allah adalah saksi terhadap apa yang kita ucapkan (ini)".460
              
               

67. Dan Ya'qub berkata: "Hai anak-anakku janganlah kamu

(bersama-sama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari
457
Ibid, hlm. 358, [759] Maksudnya: bahwa Ya'qub a.s. tidak dapat mempercayakam
Bunyamin kepada saudara-saudaranya, karena Dia kuatir akan terjadi kejadian seperti yang
dialami oleh Yusuf dahulu.
458
Ibid, hlm. 358
459
Ibid, hlm. 359
460
Ibid, hlm. 359
pintu-pintu gerbang yang berlain-lain; Namun demikian aku tiada
dapat melepaskan kamu barang sedikitpun dari pada (takdir) Allah.
keputusan menetapkan (sesuatu) hanyalah hak Allah; kepada-Nya-
lah aku bertawakkal dan hendaklah kepada-Nya saja orang-orang
yang bertawakkal berserah diri".461
              
              
 
68. Dan tatkala mereka masuk menurut yang diperintahkan ayah

mereka, Maka (cara yang mereka lakukan itu) tiadalah melepaskan
mereka sedikitpun dari takdir Allah, akan tetapi itu hanya suatu
keinginan pada diri Ya'qub yang telah ditetapkannya. dan
Sesungguhnya Dia mempunyai pengetahuan, karena Kami telah
mengajarkan kepadanya. akan tetapi kebanyakan manusia tiada
mengetahui.462
               
 
69. Dan tatkala mereka masuk ke (tempat) Yusuf. Yusuf membawa

saudaranya (Bunyamin) ke tempatnya, Yusuf berkata :
"Sesungguhnya aku (ini) adalah saudaramu, Maka janganlah kamu
berdukacita terhadap apa yang telah mereka kerjakan".463
             
 
70. Maka tatkala telah disiapkan untuk mereka bahan makanan

mereka, Yusuf memasukkan piala (tempat minum) ke dalam karung
saudaranya. kemudian berteriaklah seseorang yang menyerukan:
"Hai kafilah, Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang
mencuri".464
461
Ibid, hlm. 359
462
Ibid, hlm. 359
463
Ibid, hlm. 359
464
Ibid, hlm. 360
     
71. Mereka menjawab, sambil menghadap kepada penyeru-penyeru

itu: "Barang Apakah yang hilang dari pada kamu?"465
            
72. Penyeru-penyeru itu berkata: "Kami kehilangan piala Raja, dan

siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan
makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya".466
            
73. Saudara-saudara Yusuf Menjawab "Demi Allah Sesungguhnya

kamu mengetahui bahwa Kami datang bukan untuk membuat
kerusakan di negeri (ini) dan Kami bukanlah Para pencuri ".467
      
74. Mereka berkata: "Tetapi apa balasannya Jikalau kamu betul-

betul pendusta? "468
            
75. Mereka menjawab: "Balasannya, ialah pada siapa diketemukan

(barang yang hilang) dalam karungnya, Maka Dia sendirilah
balasannya (tebusannya)"[760]469. Demikianlah Kami memberi
pembalasan kepada orang-orang yang zalim470.
465
Ibid, hlm. 360
466
Ibid, hlm. 360
467
Ibid, hlm. 360
468
Ibid, hlm. 360
469
Ibid, hlm. 360, [760] Menurut syari'at Nabi Ya'qub a.s. barang siapa mencuri Maka
hukumnya ialah sipencuri dijadikan budak satu tahun.
470
Ibid, hlm. 360
                
                  
 
76. Maka mulailah Yusuf (memeriksa) karung-karung mereka

sebelum (memeriksa) karung saudaranya sendiri, kemudian Dia
mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah
Kami atur untuk (mencapai maksud) Yusuf. Tiadalah patut Yusuf
menghukum saudaranya menurut undang-undang Raja, kecuali
Allah menghendaki-Nya. Kami tinggikan derajat orang yang Kami
kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada
lagi yang Maha mengetahui.471
                
          
77. Mereka berkata: "Jika ia mencuri, Maka Sesungguhnya, telah

pernah mencuri pula saudaranya sebelum itu". Maka Yusuf
Menyembunyikan kejengkelan itu pada dirinya dan tidak
menampakkannya kepada mereka. Dia berkata (dalam hatinya):
"Kamu lebih buruk kedudukanmu (sifat-sifatmu) dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu terangkan itu".472
               

78. Mereka berkata: "Wahai Al Aziz, Sesungguhnya ia mempunyai

ayah yang sudah lanjut usianya, lantaran itu ambillah salah seorang
diantara kami sebagai gantinya, Sesungguhnya Kami melihat kamu
termasuk orang-orang yang berbuat baik".473
             
79. Berkata Yusuf: "Aku mohon perlindungan kepada Allah daripada

menahan seorang, kecuali orang yang kami ketemukan harta benda
471
Ibid, hlm. 360
472
Ibid, hlm. 361
473
Ibid, hlm. 361
kami padanya, jika Kami berbuat demikian, maka benar-benarlah
kami orang-orang yang zalim".474
              
                 
       
80. Maka tatkala mereka berputus asa dari pada (putusan)

Yusuf[761]475 mereka menyendiri sambil berunding dengan berbisik-
bisik. berkatalah yang tertua diantara mereka: "Tidakkah kamu
ketahui bahwa sesungguhnya ayahmu telah mengambil janji dari
kamu dengan nama Allah dan sebelum itu kamu telah menyia-
nyiakan Yusuf. Sebab itu aku tidak akan meninggalkan negeri Mesir,
sampai ayahku mengizinkan kepadaku (untuk kembali), atau Allah
memberi keputusan terhadapku. dan Dia adalah hakim yang sebaik-
baiknya".476
              
  
81. Kembalilah kepada ayahmu dan katakanlah: "Wahai ayah kami!

sesungguhnya anakmu telah mencuri, dan kami hanya menyaksikan
apa yang kami ketahui, dan sekali-kali kami tidak dapat menjaga
(mengetahui) barang yang ghaib477.
            
82. Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu, dan
kafilah yang kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami
adalah orang-orang yang benar".478
474
Ibid, hlm. 361
475
Ibid, hlm. 361, [761] Yakni putusan Yusuf yang menolak permintaan mereka untuk
menukar Bunyamin dengan saudaranya yang lain.
476
Ibid, hlm. 361
477
Ibid, hlm. 361
478
Ibid, hlm. 361
                 
   
83. Ya'qub berkata: "Hanya dirimu sendirilah yang memandang baik

perbuatan (yang buruk) itu. Maka kesabaran yang baik Itulah
(kesabaranku). Mudah-mudahan Allah mendatangkan mereka
semuanya kepadaku; Sesungguhnya Dia-lah yang Maha mengetahui
lagi Maha Bijaksana"479.
            
84. Dan Ya'qub berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya

berkata: "Aduhai duka citaku terhadap Yusuf", dan kedua matanya
menjadi putih karena kesedihan dan dia adalah seorang yang
menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya).480
            
85. Mereka berkata: "Demi Allah, senantiasa kamu mengingati

Yusuf, sehingga kamu mengidapkan penyakit yang berat atau
termasuk orang-orang yang binasa".
             
86. Ya'qub menjawab: "Sesungguhnya hanyalah kepada Allah aku

mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari
Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya."
               
     
87. Hai anak-anakku, Pergilah kamu, Maka carilah berita tentang

Yusuf dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat
Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah,
melainkan kaum yang kafir".481
479
Ibid, hlm. 362
480
Ibid, hlm. 362
481
Ibid, hlm. 362
             
        
88. Maka ketika mereka masuk ke (tempat) Yusuf, mereka berkata:

"Hai Al Aziz, kami dan keluarga kami telah ditimpa kesengsaraan
dan kami datang membawa barang-barang yang tak berharga, maka
sempurnakanlah sukatan untuk kami, dan bersedekahlah kepada
Kami, Sesungguhnya Allah memberi Balasan kepada orang-orang
yang bersedekah".482
          
89. Yusuf berkata: "Apakah kamu mengetahui (kejelekan) apa yang

telah kamu lakukan terhadap Yusuf dan saudaranya ketika kamu
tidak mengetahui (akibat) perbuatanmu itu?".483
                  
       
90. Mereka berkata: "Apakah kamu ini benar-benar Yusuf?". Yusuf

menjawab: "Akulah Yusuf dan ini saudaraku. Sesungguhnya Allah
telah melimpahkan karunia-Nya kepada kami". Sesungguhnya
barang siapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya
Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat
baik"484
         
91. Mereka berkata: "Demi Allah, sesungguhnya Allah telah

melebihkan kamu atas kami, dan sesungguhnya kami adalah orang-
orang yang bersalah (berdosa)".485
             
92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap
kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah
Maha Penyayang diantara Para Penyayang".486
482
Ibid, hlm. 362
483
Ibid, hlm. 362
484
Ibid, hlm. 363
485
Ibid, hlm. 363
           

93. Pergilah kamu dengan membawa baju gamisku ini, lalu

letakkanlah ke wajah ayahku, nanti ia akan melihat kembali; dan
bawalah keluargamu semuanya kepadaku".487
             
94. Tatkala kafilah itu telah ke luar (dari negeri Mesir) berkata ayah
mereka: "Sesungguhnya aku mencium bau Yusuf, sekiranya kamu
tidak menuduhku lemah akal (tentu kamu membenarkan aku)".488
      
95. Keluarganya berkata: "Demi Allah, Sesungguhnya kamu masih

dalam kekeliruanmu yang dahulu ".489
               
     
96. Tatkala telah tiba pembawa kabar gembira itu, Maka

diletakkannya baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu Kembalilah Dia
dapat melihat. berkata Ya'qub: "Tidakkah aku katakan kepadamu,
bahwa aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak
mengetahuinya".490
        
486
Ibid, hlm. 363
487
Ibid, hlm. 363
488
Ibid, hlm. 363
489
Ibid, hlm. 363
490
Ibid, hlm. 363
97. mereka berkata: "Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi
kami terhadap dosa-dosa kami, Sesungguhnya kami adalah orang-
orang yang bersalah (berdosa)".491
          
98. Ya'qub berkata: "Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada

Tuhanku. sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang".492
              
99. Maka tatkala mereka masuk ke (tempat) Yusuf: Yusuf merangkul

ibu bapanya[762]493 dan Dia berkata: "Masuklah kamu ke negeri
Mesir, insya Allah dalam keadaan aman".494
               
                
                

100. Dan ia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgasana. dan

mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud[763]495 kepada
Yusuf. dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku Inilah ta'bir mimpiku yang
dahulu itu; Sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu
kenyataan. dan Sesungguhnya Tuhanku telah berbuat baik
kepadaKu, ketika Dia membebaskan aku dari rumah penjara dan
ketika membawa kamu dari dusun padang pasir, setelah syaitan
merusakkan (hubungan) antaraku dan saudara-saudaraku.
Sesungguhnya Tuhanku Maha lembut terhadap apa yang Dia
kehendaki. Sesungguhnya Dialah yang Maha mengetahui lagi Maha
Bijaksana496.
491
Ibid, hlm. 363
492
Ibid, hlm. 364
493
Ibid, hlm. 364 [762] Ayah dan saudara perempuan ibunya (bibi)
494
Ibid, hlm. 364
495
Ibid, hlm. 364, [763] Sujud disini ialah sujud penghormatan bukan sujud ibadah
496
Ibid, hlm. 364
            
          
101. Ya Tuhanku, Sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan

kepadaku sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku
sebahagian ta'bir mimpi. (ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi.
Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku
dalam Keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang
yang saleh497.
497
Ibid, hlm. 365
BUKTI KONSULTASI

NIM : M1.11.020
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Judul Tesis : PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI YUSUF As.
No Tanggal Hal yang dikonsultasikan Tanda tangan
1 05-05-2013 Konsultasi proposal 1
2 15-05-2013 Revisi obyek penelitian 2
3 17-07-2013 Revisi judul penelitian 3
4 20-08-2013 Revisi latar belakang penelitian dan 4
rumusan masalah
5 17-09-2013 Konsultasi bab 1 dan bab 2 5
6 22-11-2013 Revisi bab 1 dan bab 2 6
7 27-12-2013 Konsultasi bab 1, bab 2, dan bab 3 7
8 10-01-2014 Revisi bab 1, bab 2, dan bab 3 8
9 15-02-2014 Konsultasi bab 1, bab 2, dan bab 3 9
10 13-03-2014 Revisi bab 1, bab 2, dan bab 3 10
11 07-04-2014 Konsultasi bab 1, bab 2, bab 3 dan bab 11
4
12 10-05-2014 Revisi bab 1, bab 2, bab 3 dan bab 4 12
13 16-07-2014 Konsultasi bab 1, bab 2, bab 3, bab 4 13
dan bab 5
14 10-09-2014 Revisi bab 1, bab 2, bab 3, bab 4 dan 14
bab 5
10 25-09-2014 Acc keseluruhan
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Data Pribadi
Tempat, Tanggal Lahir : Semarang, 24 Mei 1986
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Kewarganegaraan : Indonesia
Alamat : Bener, Tengaran, Kab. Semarang
Latar Belakang Pendidikan Formal

1992- 1998 : MI Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab. Semarang
1998 - 2001 : MTs Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab. Semarang
2001 - 2004 : SMA Negeri 1 Tengaran
2004 - 2008 : S1 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN
Salatiga)
2011- sekarang : S2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN
Salatiga)
Latar Belakang Pendidikan Informal

1994- 2001 : Madrasah Diniah Al-Manar, Bener, Kec. Tengaran, Kab.
Semarang
2005 : Mahesa Institute, Pare, Kediri
Pengalaman Mengajar Formal

2008-Sekarang : Guru di Mts Al-manar, Bener, kec. Tengaran,
Kab.Semarang
Pengalaman Mengajar Informal

2009-sekarang : Ustadzah di Madrasah Diniyah Al-Manar
2013-sekarang : Ustadzah di TPQ Nurul Hidayah Salatiga

Siti Zulaikhoh - M1.11.020 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Siti Zulaikhoh - M1.11.020 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KISAH NABI YUSUF As.

(IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL

Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan

Untuk gelar Magister Pendidikan Islam

Dr. Muh. Saerozi, M.Ag.

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa

yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pemikiran-

sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian tesis ini di hadapan sidang

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 23 Januari 2015

101. Ya Tuhanku, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah

Salatiga, 28 Januari 2015

Kata Kunci :Pendidikan Akhlak dan Kisah Nabi Yūsuf As

Dengan menjadikan kisah Nabi Yūsuf dalam al-Qur‟an sebagai obyek,

HALAMAN JUDUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii

KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii

DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiv

DAFTAR LAMPIRAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xvi

A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

C. Pembatasan dan Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3

1. Jenis dan Sifat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

3. Metode Analisis Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

BAB II KISAH NABI YUSUF DALAM AL-QUR‟AN

A. Kisah Dalam Pendidikan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

1. Kisah Sebagai „Ibrah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

2. Kisah Sebagai Metode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf dalam Al-Qur‟an. . . . . . . . 18

C. Kronologi turunnya Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan

D. Biografi Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

1. Geneologi Nabi Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2. Konteks Sosial Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

a. Masa Kecil Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

b. Masa Muda Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

c. Masa Dewasa Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

BAB III „IBRAH KISAH NABI YUSUF

BAB IV IMPLEMENTASI „IBRAH KISAH NABI YUSUF DALAM

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

TABEL 2.1: Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur‟an 17

BAGAN 2.1: Silsilah Nabi Yūsuf As 21

1. Daftar Riwayat Hidup

2. Nota Dosen Pembimbing Tesis

II. Konsonan rangkap karena tasydid di tulis rangkap:

2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t: , ‫'ا‬-".

1. Daftar Riwayat Hidup

2. Nota Dosen Pembimbing Tesis

A. Latar Belakang Masalah

Nilai edukatif Al-Qur‟an ibarat puncak sebuah gunung es yang terapung.

sepersepuluh darinya tampak di permukaan. 2 Pernyataan tersebut berlaku pula

pada kisah-kisah dalam al-Qur‟an.

Kisah dalam al-Qur‟an tidak seperti kisah-kisah biasa atau dongeng-

merupakan tanda bukti kebenaran ajaran al-Qur‟an, mukjizat, teladan, pelajaran

disebutkan dalam beberapa surat. Dalam kisah nabi-nabi yang lain,

dititikberatkan pada tantangan yang bermacam-macam dari kaum mereka,

kemudian mengakhiri kisah mereka dengan kemusnahan para penentang nabi

menyebutnya dengan Ahsan al-Qashas (sebaik-baik kisah).6

Sebagaimana diketahui bahwa kisah-kisah para nabi menjadi informasi yang

sangat berguna bagi upaya mengembangkan fitrah keberagamaan peserta didik.

Ahmad tafsir mengungkapkan bahwa metode kisah dalam Pendidikan Agama

pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. 7

mengarahkan seluruh perasaan sehingga ia terlibat secara emosional. 8 Menilik