Jahiliyah

MAKNA JÂHILIYYAH DALAM AL-QUR’AN
(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)
Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Maulia Annisa
NIM: 15210668
PROGRAM STUDI ILMU AL-QURÀN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QURÀN (IIQ)
JAKARTA
1440 H/2019 M
MAKNA JÂHILIYYAH DALAM AL-QUR’AN
(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)
Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Maulia Annisa
NIM: 15210668
Pembimbing:
Hj. Mutmainnah, S. Th. I, MA
PROGRAM STUDI ILMU AL-QURÀN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QURÀN (IIQ)
JAKARTA
1440 H/2019 M
MOTTO
MINDSET IS DOA
KITA ADALAH APA YANG KITA PIKIRKAN
iv
PERSEMBAHAN
Terima kasih kepada Bapak dan Ibu yang selalu mendo‟akan di setiap
sujudnya, selalu mencurahkan kasih sayangnya.
Terima kasih kepada seluruh dosen dan instruktur tahfiz yang selama ini
telah membimbing dan memberikan ilmunya kepada kami.
Terima kasih kepada teman-teman seperjuangan yang telah bersama selama

masa perkuliahan dan teuntuk almamaterku
Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta
v
KATA PENGANTAR
   
Alhamdulillhirabbil’âlamîn, puji Syukur kepada Allah SWT, Tuhan

semesta alam yang telah memberikan nikmat, taufiq dan hidayah-Nya,
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Jâhiliyyah
dalam Perspektif Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh (Studi Analisis
Terhadap Lafadz Jâhiliyyah)” .
Selawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Allah SWT

yakni Nabi Muhammad SAW yang telah membawa penerangan kepada
umatnya agar senantiasa selalu menempuh jalan yang lurus. Semoga kita
semua mendaptkan syafaatnya kelak. Âmîn ya Rabbal‟alamîn. Dengan
selesainya skripsi ini, penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini
jauh dari kesempurnaan dan banyak bantuan-bantuan dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Allah SWT, yang selalu memberikan rahmat dan karunia-Nya, serta

memberikan kesehatan dan keberkahan disetiap langkah kami.
2. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah T.Yanggo, MA, selaku rektor Institut
Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.
3. Bapak Dr. H. Muhammad Ulinnuha, Lc. MA., selaku Dekan
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.
4. Bapak KH. Haris Hakam, S.H, MA., selaku KAPRODI Ilmu Al-
Qur‟an dan Tafsir Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.
5. Ibu Mamluatun Nafisah, M. Ag., selaku Sekretaris KAPRODI Ilmu
Al-Qur‟an dan Tafsir Instutut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta.
vi
6. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu
Al-Qur‟an Jakarta yang telah memberikan ilmunya kepada penulis
selama dibangku perkuliahan penulis.
7. Staf Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, ibu Dra. Rukoyah Tamimi
dan ibu Suci Rahayuningsih yag telah membantu penulis dalam
pembuatan skripsi.
8. Ibu Hj. Muthmainnah M.Ag selaku dosen pembimbing skripsi yang
telah sabar dan berkenan memberikan saran, arahan serta ilmunya
kepada penulis.
9. Untuk pihak perpustakaan Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta,
Iman Jama, Pusat Studi Al-Qur‟an (PSQ), perpustakaan umum UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta yang menyediakan fasilitas untuk
melakukan penelitian.
10. Terima kasih untuk Bapak dan Ibu yang selalu memberikan doa dan
kasih sayangnya serta motivasi kepada penulis, sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini.
11. Terima kasih juga penulis ucapkan teruntuk keluarga besar penulis
keluarga Ridwan Manda, yang mana telah banyak memberikan
motivasi dan doa kepada penulis
12. Untuk teman-teman penulis yang satu atap dan tempat tinggal yang
telah memberikan semangat, bertukar pikiran mengenai skripsi yang
di analisi dan juga yang telah memberikan doa kepada penulis
13. Untuk teman-teman penulis angkatan 2015, khususnya Ushuluddin
IAT A, BKKBM 2018 terima kasih atas kebersamaanya.
vii
Penulis ucapkan maaf jika dalam penyusunan skripsi ini terdapat sesuatu
yang kurang berkenan. Tidak ada yang sempurna, kesempurnaan hanya
milik Allah SWT. Harapan penulis semoga skripsi ini dapat memberikan
manfaat kepada yang membacanya.
Jakarta, 01 Agustus 2019
Maulia Annisa
viii
DAFTAR ISI
SURAT PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................i
SURAT PENGESAHAN .............................................................................ii
PERNYATAAN PENULIS .........................................................................iii
MOTTO .......................................................................................................iv
PERSEMBAHAN ........................................................................................ v
KATA PENGANTAR .................................................................................v
DAFTAR ISI................................................................................................ vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................xi
ABSTRAKSI ............................................................................................... xvi
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................1

B. Permasalahan ...................................................................................7
1. Identifikasi Masalah ...................................................................7
2. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah .......................... 8
C. Tujuan Penulisan ..............................................................................8
D. Manfaat Penelitian ..........................................................................8
E. Tinjauan Pustaka ..............................................................................9
F. Metode Penelitian ............................................................................15
1. Jenis Penelitian...........................................................................15
2. Sumber Data...............................................................................16
3. Teknik Pengumpulan Data ......................................................... 16
4. Metode Analisis Data .................................................................17
G. Teknik dan Sistematika Penulisan ...................................................17
ix
BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG JÂHILIYAH
A. Definisi Jâhiliyyah ...........................................................................19

B. Sejarah Muncul dan Perkembangan Jâhiliyyah ............................... 24
C. Ciri-ciri Jâhiliyyah ...........................................................................34
D. Macam-macam Jâhiliyyah ............................................................... 40
E. Dampak Jâhiliyyah ..........................................................................42
F. Pandangan Mufasir Klasik Terhadap Jâhiliyyah ............................. 42
BAB III: BIOGRAFI WAHBAH AL-ZUHAILÎ DAN M. QURAISH

SHIHAB SERTA TAFSIRNYA
A. Profil Wahbah az-Zuhailî dan Kitab Tafsirnya ................................ 45

1. Sosio-Historis Biografi : Wahbah az-Zuhailî ........................... 45
a. Lahir dan Perjalanan Intelektual Wahbah az-Zuhailî ..........45
b. Guru dan Murid Wahbah az-Zuhailî ....................................48
c. Karya Tulis Wahbah az-Zuhailî ...........................................49
2. Profil Kitab Tafsir al-Munîr Karya Wahbah az-Zuhailî ............51
a. Latar Belakang Penulisan Kitab...........................................51
b. Metode dan Corak Penulisan Kitab .....................................52
c. Sumber dan Referensi Kitab ................................................53
d. Karakteristik dan Sistematika Penulisan Kitab ....................56
B. Profil M. Quraish Shihab dan Kitab Tafsirnya ................................ 57
1. Sosio-Historis Biografi : M. Quraish Shihab ............................ 57
a. Lahir dan Perjalanan Intelektual M. Quraish Shihab ...........57
b. Karya Tulis M. Quraish Shihab ...........................................62
2. Profil Tafsir al-Misbâh .............................................................. 65
a. Latar Belakang Penulisan Kitab ...........................................66
x
b. Metode dan Corak Penulisan Kitab ......................................67
c. Sumber dan Referensi Kitab ................................................68
d. Karakteristik dan Sistematika Penulisan ............................. 70
BAB IV: JÂHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN WAHBAH

AL-ZUHAILÎ DAN M. QURAISH SHIHAB
A. Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab Tentang

Ayat-Ayat Jâhiliyah .........................................................................73
1. QS Âli-„Imrân [3]:154 ............................................................... 73
2. QS Al-Mâidah [4]:50 .................................................................79
3. QS Al-Ahzâb [33]:33 .................................................................85
4. QS Al-Fath [48]:26 ....................................................................96
B. Analisis Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab
Terhadap Ayat-ayat Jâhiliyyah ........................................................ 99
C. Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern................. 102
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................. 105

B. Saran ........................................................................................ 107
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad

yang satu ke abjad yag lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ, transliterasi
Arab-Latin mengacu pada berikut ini:
1. Konsonan
1. ‫أ‬ :a 16. ‫ط‬ :th
2. ‫ب‬ :b 17. ‫ظ‬ :zh
3. ‫ت‬ :t 18. ‫ع‬ :„
4. ‫ث‬ :ts 19. ‫غ‬ :gh
5. ‫ج‬ :j 20. ‫ؼ‬ :f
6. ‫ح‬ :h 21. ‫ؽ‬ :q
7. ‫خ‬ :kh 22. ‫ؾ‬ :k
xii
8. ‫د‬ :d 23. ‫ت‬ :l
9. ‫ذ‬ :dz 24. ‫م‬ :m
10. ‫ر‬ :r 25. ‫ن‬ :n
11. ‫ز‬ :z 26. ‫و‬ :w
12. ‫س‬ :s 27. ‫ه‬ :h
13. ‫ش‬ :sy 28. ‫ء‬ :‟
14. ‫ص‬ :sh 29. ‫ي‬ :y
15. ‫ض‬ :dh
2. Vokal
Vokal tunggal vokal panjang vokal rangkap
Fathah :a ‫ آ‬:â ْ‫َي‬... : ai
Kasrah :i ‫ْي‬: î ْ‫و‬.َ.. : au
Dhammah :u ‫ و‬:û
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam )‫ (ال‬qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )‫ (ال‬qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
xiii
‫ البقرة‬: al-Baqarah ‫ املدينة‬: al-Madînah
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )‫ (ال‬syamsiyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam )‫ (ال‬syamsiyah
ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di
depan dan sesuai dengan bunyinya.
Contoh:
‫الرجل‬ : ar-rajul ‫السيدة‬ : as-syyidah
‫ الشمس‬: asy-syams ‫ الدارمي‬: ad-Dârimî

c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam system aksara Arab digunakan
lambang ‫ﹽ‬ , sedangkan untuk alih aksara dilambangkan
dengan huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang

bertanda tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata
ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh
huruf-huruf syamsiyah, contoh:
‫اَّباالله‬
َّ َّ‫آَ َمن‬ : Âmannâ billâhi
َّ‫َّالس َهاء‬
ُّ ‫آَ َم َن‬ : Âmana as-Sufahâ’u
َّ‫إهنَّال هذيْ َن‬ : Inna al-ladzîna
َّ‫الرك هع‬
ُّ ‫َو‬ : wa ar-rukka’i
xiv
d. Ta Marbûthah )‫(ة‬
Ta Marbûthah )‫ (ة‬apabila sendiri, waqaf atu diikuti oleh kata
sifat (na’at), mak huruf tersebut dialihaksarakan menjadi

huruf “h”.
Contoh:
‫ْاْلَفْئه َدَّةه‬ : al-Af’idah
‫اَ ْْلَ هام َعة ْه‬

َّ‫َّاْل ْس ََل َمية‬ : al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah.
Sedangkan ta marbûthah )‫ (ة‬yang diikuti atau disambungkan
(di-washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan

menjadi huruf “t”.
Contoh:
‫ع هاملَةٌَّنَ ه‬
ٌ‫اصبََّة‬ َ : „Âmilatun Nâshibah
‫الَيَةََّالْبْبػَرى‬
َّْ : al-Âyat al-Kubrâ.
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf capital,
akan tetpi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku
ketetuan Ejaan yang Disempurnakan (EYD) bahasa
Indonesia, seperti penulisan awal kalimat, huruf awal nama
xv
tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang
berlaku EYD berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak
miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya.
Adapun untuk nama diri yang di awali kata sandang, maka
hutuf ditulis capital adalah awal nama diri, bukan kata
sandangnya. Contoh: „Alî Husan al-„Âridh, al-Asqallânî, al-
Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-
Qur‟an dan nama-nama surahnya menggunakan huruf
kapital. Contoh: Al-Qur‟an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan
seterusnya.
xvi
ABSTRAK
Maulia Annisa, Judul Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur’an (Studi

Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh), Program Studi Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir, Tahun 2019.
Sebagaimana yang dapat diketahui, banyaknya penyimpangan-
penyimpangan akidah, akhlak, dan syariat pada era modern ini, membuat
masyarakat jauh dari Allah SWT. Penyimpangan terhadap Allah SWT bisa
dikatakan jâhiliyyah. Di dalam Al-Qur‟an makna jâhiliyyah disebutkan
dalam empat surah. zhann jâhiliyyah, hukm jâhiliyyah, tabarruj jâhiliyyah
dan hamiyyah jâhiliyyah .Wahbah az-Zuhailî dan Muhammad Quraish
Shihab, dua mufasir kontemporer, dikenal dengan penafsirannya yang
lengkap mengenai permasalahan-permaslahan terkini.)
Penelitian ini merupakan jenis peneliatin kepustakaan (Library
Research). yaitu pengumpulan data dengan cara membaca, menelaah buku
dan literatur lainnya yang berhubungan dengan skripsi. Jadi penelitian ini
berjenis penelitian kualitatif. Adapun metode yang digunakan penulis adalah
analisis deskriptif kualitatif.
Dari hasil analisa yang penulis teliti: dalam menafsirkan ayat-ayat
jâhiliyyah Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab memiliki persamaan
dan perbedaan dalam menafsirkan ayat tersebut. Persamaan yang ada terkait
dengan perilaku jâhiliyyah yakni terdapat pada lafadz tabarruj jâhiliyyah dan
ẖamiyyah jâhiliyyah. Menurut Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab
tabarruj jâhiliyyah tingkah laku wanita pada zaman dahulu suka
memperlihatkan perhiasan. Selain itu menurut kedua mufasir yang dimaksud
dengan ẖamiyyah jâhiliyyah adalah watak kaum jâhiliyyah yang sombong
atau angkuh. Sedangkan perbedaan yang ada dalam penafsiran ini adalah
mengenai prasangka jâhiliyyah dan hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-
Zuhailî prasangka jâhiliyyah adalah rasa takut, was-was dan kekhawatiran
yang sangat berlebihan, sedangkan menurut M.Quraish Shihab prasangka
jâhiliyyah adalah berprasangka buruk terhadap Allah SWT. Selain itu,
perbedaan juga terdapat pada lafadz hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-
Zuhailî hukum jâhiliyyah adalah hukum yang bersifat diskriminatif,
sedangkan menurut M. Quraish Shihab hukum jâhiliyyah adalah yang di
dasarkan hawa nafsu. Meskipun perbedaan penafsiran ini tidak terlalu
signifikan.
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Hampir semua sejarawan sepakat, bahwa jâhiliyyah yang dirujuk

pada masa itu bukan menunjuk kepada pengertian ignorance1 dalam
keilmuan, akan tetapi menurut Umar Farrukh menyatakan bahwa
kehidupan mereka yang penuh pertentangan, bunuh-membunuh, balas
dendam dan sejenisnya.2
Menurut beberapa pendapat ulama yang dimaksud dengan

jâhiliyyah adalah kondisi umat tertentu sebelum kedatangan petunjuk
dari Allah SWT dan kondisi, dimana suatu umat atau sebagian umat
menolak untuk mengikuti petunjuk Allah SWT.3
Banyak orang yang berprasangka bahwasanya jâhiliyyah adalah

masa sebelum Islam yang berlangsung selama waktu tertentu di
Semenanjung Arab. Mereka adalah orang-orang baik yang tidak
menentang akan adanya kebenaran firman Allah SWT. Mereka yakin
apabila dibandingkan dengan adanya Islam keadaan pada masa itu
benar-benar jâhiliyyah.4
Ke-jâhiliyyah-an bukanlah bentuk tertentu yang digambarkan oleh

orang-orang baik, mereka melihat bahwasanya ke-jâhiliyyah-an ini
1
Ketidaktahuan
2
Abd A’la, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan: Merajut
Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, Yogyakarta: LKis Printing Cemerlang,
2014, Cet. I, h. 4
3
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, Al-Masa‟il Allati Khalafa Fiha ar-Rasul
ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, terj. Abu Okasha, (Surabaya: Fitrah
Mandiri Sejahtera, 2005), Cet I, h. 40-42
4
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh,
(Bandung: Mizan, 1985) Cet I, h. 15.
1
2
kenyataan sejarah yang berlaku selama beberapa waktu tertentu pada

masa lalu dan tak akan kembali lagi pada masa sekarang. Namun, ke-
jâhiliyyah-an adalah kenyataan tertentu yang diambil dari berbagai
macam kondisi lingkungan, waktu dan tempat, meskipun
kejâhiliyyahan itu memperlihatkan gejala yang berbeda-beda, akan
tetapi pada hakikatnya sama.5
Perkembangan zaman pada saat ini, memiliki kesamaan dengan

bangsa Arab pada masa pra-Islam yakni masa jâhiliyah.6 Tingkah laku
jâhiliyah yang dahulu kembali lagi pada zaman modern ini, yang mana
perilaku seperti menyembah patung, menguburkan anak perempuan
secara hidup-hidup, minum-minuman keras atau khamer, berjudi dan
merampok yang saat ini banyak terjadi.7
Permasalahan ini terjadi karena nilai-nilai dalam kehidupan yang

mereka ikuti bersifat tribal primordialistik8. Kelompok jahili ini selalu
beranggapan bahwa mereka paling benar dan kelompok yang lain
selalu dicurigai dan salah. Pola kehidupan yang mereka pilih selalu
membuat bertentangan antara kelompok yang satu dengan kelompok
yang lain dan berujung saling bunuh membunuh.9
Jâhiliyyah pada era modern ini jauh lebih buruk dari pada
ke-jâhiliyah-an masyarakat Arab yang hidup dalam zaman sebelum
empat belas abad yang lalu. Ke-jâhiliyah-an masyarakat Arab zaman
5
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h.
17
6
Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, h. 4
7
Muhammad Hendra, Jahiliyah Jilid II, (Yogyakarta: Deepublish, 2015), Cet I, h.
2
8
Paham yang memegang teguh hal-hal yang dibawa sejak kecil
9
Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, h. 4
3
dahulu adalah ke-jâhiliyyah-an yang masih sederhana dan sangat licik.

Menyembah dan memuja-muja patung adalah tingkah laku yang
primitif.10 Tingkah laku mereka pun menyeleweng dari tuntunan Ilahi,
akan tetapi penyelewangan tingkah laku mereka masih bersifat
sederhana. Sedangkan jâhiliyyah modern lebih ganas dan lebih kejam,
karena ada beberapa sebab, di antaranya adalah:11
1. Jâhiliyyah modern adalah jâhiliyyah ilmiah

2. Jâhiliyyah yang lahir dari hasil penelitian, studi dari berbagai
macam teori
3. Jâhiliyyah yang muncul dari kemajuan material yang
menyombongkan kekuasaan dan kekuatannya karena
kesanggupannya menembus cakrawala.
4. Jâhiliyyahnya kedengkian yang diatur, dipelajari dan
diarahkan untuk mengahancurkan manusia atas dasar asas
ilmiah.
Di antara fenomena yang buruk yang harus dihindari adalah

fenomena jâhiliyyah, dengan berbagai macam fenomena dan
problematikanya. Ajaran islam secara tegas melarang perilaku
jâhiliyyah dan memotivasi umatnya agar memiliki sifat antisipasi
terhadap fenomena tersebut dan tingkah laku orang-orang terdahulu.12
Al-Qur’an tidak menyebutkan bahwasanya orang-orang Arab

dahulu berada dalam suasana jâhiliyyah. Allah SWT hanya
menyebutkan mereka adalah orang-orang jâhiliyyûn (orang-orang yang
10
Sederhana, Belum Maju atau Kuno
11
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h.
21-22
12
Muhammad Sarbini dan Rahendra Maya,” Gagasan Pendidikan Anti Jahiliyah
dan Implementasinya”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8 No. 1 Februari 2019, h. 3.
4
dikuasai kebodohan), karena mereka mengambil keputusan sendiri dan

menolak hukum Allah. Kemudian Allah menggantikan ke-jâhiliyah-
an mereka dengan Islam.13
Di dalam Al-Qur’an kata jahil disebutkan sebanyak dua puluh

empat kata yang terdapat dalam tujuh belas surah, sedangkan untuk
makna jâhiliyyah sendiri hanya disebutkan dalam empat surah yakni
QS Âli-‘Imrân [3]:154, QS Al-Mâidah [4]:50, QS Al-Aẖzâb[33]:33,
dan QS Al-Fath[48]:26.14 Keempat ayat tersebut berisi tentang
kecaman terhadap perilaku jâhiliyyah yang berkaitan dengan zhann
(prasangka), hukm(hukum) jâhiliyyah, tabarruj (berhias/berprilaku)
jâhiliyyah dan hamiyyah (kesombongan) jâhiliyyah.
Term jâhiliyyah yang berkaitan dengan zhann jâhiliyyah berisikan

tentang ancaman terhadap kaum munafik yang meragukan atau tidak
mempercayai pertolongan Allah SWT kepada kaum muslimin ketika
peperangan terjadi.15 Term jâhiliyyah yang berkaitan dengan hukum
jâhiliyyah menjelaskan tentang penolakan Kaum Yahudi atas ketetapan
dan hukum yang Nabi SAW putuskan kepada mereka. Sedangkan term
jâhiliyyah tentang tabarruj jâhiliyyah berhubungan dan tingkah laku
dan cara berhias wanita pada zaman dahulu16, yang terakhir mengenai
hamiyyah jâhiliyyah menjelaskan sebuah penolakan dari utusan suku
Quraisy ketika bermusyawarah perjanjian damai untuk menuliskan
nama Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW.
13
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad dua puluh, h.
18
14
Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu;jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur‟an al-
Karim, (Beirut, Dar al-Fikr, 1994), h. 184
15
Isma’il bin ‘Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-
Qur‟an al-Azhim, (Dar Thayyibatu an-Nasyr, 1999), Jilid 2, h. 145
16
Isma’il bin ‘Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-
Qur‟an al-Azhim, Jilid 6, h. 410
5
Menurut mufasir klasik yang dimaksud dengan jâhiliyyah adalah

suatu kondisi bangsa Arab pada priode pra-Islam. Kondisi yang diliputi
kebodohan tentang Allah SWT, Rasul-Nya, syariat agama, berbangga-
bangga dengan nasab, kesombongan dan sejumlah penyimpangan
lainnya. Sedangkan mufasir kontemporer jâhiliyyah tersebut adalah
suatu keadaan dimana banyak masyarakat yang mengabaikan dengan
ajaran-ajaran yang telah Allah SWT perintahkan, sehingga membuat
suatu hukum dengan mengikuti hawa nafsunya. Istilah ini tidak
menunjukkan ke masa sebelum Islam, akan tetapi menunjuk masa yang
ciri-ciri masyarakatnya bertentangan dengan ajaran Islam, kapan pun
dan dimana pun.
Jadi, menurutnya jâhiliyyah bukan suatu masa tertentu yang telah

lalu dan tidak dapat terulang kembali. Jâhiliyyah dalam pandangannya
adalah suatu keadaan yang boleh jadi terjadi baik masa lalu, sekarang
ataupun depan disetiap masyarakat di mana saja selama keadaan
masyarakat mengikuti nilai-nilai ajaran jâhiliyyah.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka penulis mengambil dua

mufasir kontempor yang memiliki tafsir dengan penjelasan yang lebih
lengkap sehingga dapat memecahkan permasalahan yang terdapat di
dalam skripsi ini, yaitu Wabah az-Zuhailî (Tafsîr al-Munîr) dan M.
Quraish Shihab (Tafsir al-Misbâh).
Wabah az-Zuhailî adalah salah seorang tokoh yang sangat terkenal

di dunia pengetahuan, baik di bidang tafsir maupun dibidang fiqih.17
Tafsirnya yang berjudul Tafsîr al-Munîr sangat banyak diminati oleh
17
Sofia Ratna Awaliyah Fitri dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai
Pendidikan Karakter dalam Al-Quran Surah Al-An‟am Ayat 151-153 dan Implementasinya
dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir
Karya Wahbah Az-Zuhaili),dalam jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol. 1, No. 1, 2016.
6
masyarakat terutama calon-calon mufasir yang sedang mencari

pengetahuan di bidang tafsir. Tafsir yang berkembang di Era Modern
ini memiliki bahasa yang mudah dipahami dan lugas, Selain itu
Wahbah az-Zuhailî juga menggabungkan dua corak tafsir yakni tafsir,
yakni tafsîr bir ra‟yi (berdasar akal), tafsîr bir riwâyah (berdasarkan
riwayat).18
Selain itu, M. Quraish Shihab juga seorang cendikiawan muslim

yang sangat ahli dibidang ilmu pengetahuan Islam, terutama di bidang
ilmu-ilmu Al-Qur’an.19 M. Quraish Shihab dikenal sebagai orang yang
aktif dalam menulis.20 Banyak karya-karya yang beliau tuliskan dan
dipublishkan terutama karya-karya yang berkenaan dengan studi ilmu
Al-Qur’an.21
Di antara karya-karya tafsirnya yang banyak tersebut, tafsir al-

Misbâh merupakan karya tafsir yang paling terkenal di Indonesia.
Tafsir al-Misbâhlah yang membawa nama Quraish Shihab menjadi
lebih dikenal dan disegani oleh masyarakat, karena ia mampu menulis
tafsir Al-Qur’an 30 juz, dengan sangat detail, sehingga karya tafsir
tersebut sampai 15 jilid, selain itu ia juga menafsirkan Al-Qur’an
sesuai dengan tertib surah dan ayat.22
Adapun corak tafsir yang digunakan oleh Wabah az-Zuhailî dan

M. Quraish Shihab adalah corak tafsir adabi ijtima’i. Corak tafsir adabi
18
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,
2008), h. 175
19
Mafri Amri, Literarur Tafsir Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2014). Cet.
Ke-2, h. 269
20
Mafri Amri, Literarur Tafsir Indonesia, h. 272
21
Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah,
dalam Jurnal Studia Islamika, Vol. 1, No. 1 Juni 2014, h. 117
22
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,
2008), h. 238.
7
ijtima’i berupaya menyingkap keindahan bahasa Al-Qur’an dan

mukjizat-mukjizatnya, menjelaskan makna-makna yang terdapt di
dalam Al-Qur’an. Selain itu corak tafsir tersebut memperlihatkan
aturan-aturan Al-Qur’an tentang kemasyarakatan dan mengatasi
persoalan-persoalan yang dihadapi umat Islam secara khusus dan
permasalahan umat lainnya secara umum. Corak tafsir ini pun
berupaya menjawab keraguan-kearguan yang dilemparkan musuh
mengenai Al-Qur’an dan menghilangkan keraguan tersebut mengenai
Al-Qur’an dengan mengemukakan argumentasi yang kuat.23
Berdasarkan latar belakang di atas penulis tertarik untuk

melakukan penelitian dengan judul, “Makna Jâhiliyyah Dalam Al-
Qur‟an (Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)”.
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Identifikasi Masalah
Dari Penjelasan di atas ada beberapa hal yang dapat diidentifikasi
dari penelitian, di antaranya adalah:
a. Perkembangan zaman yang semakin canggih dapat
mempengaruhi pola pikir kaum muslim sehingga mereka
terjerumus ke dalam kegelapan
b. Banyaknya perilaku kaum muslim yang menyimpang dari
perintah Allah SWT
c. Masifnya penyimpangan-penyimpangan akidah, akhlak, syariat
yang terjadi pada kaum muslim sehingga mereka semakin jauh
dengan keimanan
23
Al-Farmawi, Abdul Hayy, al-Bidayah fi at-Tafsir al-Maudhu‟i: Dirasah
Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, Metode Tafsir Maudhu‟i dan Cara Penerapannya, terj.
Rosihin Anwar, Bandung: Pustaka Setia, Cet I, 2002, h. 37
8
d. Perlunya menganalisa terkait jâhiliyyah yang berkembang di

zaman sekarang
2. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada identifikasi masalah di
atas maka penulis akan membatasi tulisan ini mengenai makna
Jâhiliyyah dalam Al-Qur’an menurut pandangan mufasir modern
yakni Wahbah al-Zuhaili dan Muhammad Quraish Shihab, yang
berkaitan dengan akidah, hukum, prilaku dan sifat kaum jâhiliyyah.
Alasan penulis mengambil penelitian ini karena banyaknya
permasalahan-permasalahan Jâhiliyyah yang terdahulu muncul lagi
pada era modern ini dan bagaimana mufasir modern menyikapi
perihal tersebut. Oleh karena itu, maka rumusan masalah yang akan
dibahas adalah:
Bagaimana Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur‟an (Studi
Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh) ?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui Makna
Jâhiliyyah Dalam Al-Qur‟an (Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan
Tafsir al-Misbâh) .
D. Manfaat Penelitian
Adapun Manfaat dari Penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah ilmiah
terkait permasalahan jâhiliyyah dan memberi kontribusi terhadap
pengembangan Ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang Ilmu
Al-Qur’an dan Tafsir.
2. Manfaat Praktis
9
Memberikan wawasan kepada pembaca bahwa pada saat ini

Jâhiliyyah yang dikenal sebelum pra Islam muncul kembali di
era yang modern dan menjadi penelitian ini bahan kajian lebih
lanjut mengenai jâhiliyyah.
E. Tinjauan Pustaka
Sebagaimana tujuan dari tinjauan pustaka ini berisi tentang
kajian yang sejalan dengan tema yang akan dibahas oleh peneliti.
Jadi tinjauan pustaka diambil dari beberapa skripsi, jurnal dan buku
yang berkaitan dengan pembahasan yang akan diteliti.
Berdasarkan hal tersebut maka peneliti akan menguraikan
beberapa tinjauan pustaka yang berkaitan dengan tema:
1. M. Fajrul Munawar, dalam jurnalnya yang dituliskan pada M.
Fajrul Munawar, dosen Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam
Fakultas Dakwah Universitas Islam Negri (UIN) Sunan Kalijaga
Yogyakarta dalam jurnalnya pada tahun 2011 yang berjudul
“Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir jâhiliyyah
Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam
Kontemporer”. 24
Jurnal ini menguraikan dakwah memiliki keterkaitan dengan
pengembangan masyarakat Islam dalam melakukan kinerja
pemberdayaan masyarakat dari masyarakat yang tidak berdaya
hingga menjadi masyarakat yang berdaya yang mengetahui
potensi yang dimiliknya. Potensi yang dimiliki bertujuan untuk
memfungsikan secara maksimal dalam mewujudkan masyarakat
yang dinamis, progresif menuju kepada yang lebih baik.
24
M. Fajrun Munawir, Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir jâhiliyah
Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam Kontemporer, dalam Jurnal Dakwah,
Vol. 11, No. 1, 2011.
10
Salah satu upaya tersebut adalah melakukan penelitian

terhadap kajian teks Al-Qur’an yang dilakukan oleh Sayyid Qutb
mengenai tafsir jâhiliyyah. Memberikan gambaran yang tegas
tentang masyarakat jâhiliyyah dan masyarakat Islam dalam
perspektif teks (naql), konteks (nalar), dan kontektualisasi
(falsafah dakwah). Perspektif teks bertujuan untuk melihat aya-
ayat Al-Qur’an yang terkait dengan masyarakat jâhiliyyah,
perspektif konteks untuk mengaitkan ayat-ayat jâhiliyyah dalam
praktik ke-jâhiliyyah-an yang terjadi di Mesir, sedangkan
perpsektif kontektualisasi memiliki tujuan untuk menganalisi
tentang ide jâhiliyyah yang dimaksudkan oleh Al-Qur’an.
Dari penjelasan di atas akan memperoleh suatu kontribusi
yang berharga bagi dakwah dan pengembangan masyarakat yang
memiliki orientasi yang jelas untuk merubah masyarakat yang
kurang paham dalam bahasa Al-Qur’an yakni masyarakat
jâhiliyyah yang jauh dari kebenaran Al-Qur’an.
Persamaan penelitian pada jurnal ini terletak pada tema yang
diambil sama. Selain itu metode dan corak yang digunakan sama
yakni menggunakan metode kualitatif dan corak adabi ijtima’i.
Sedangkan perbedaan yang terletak pada penelitian ini, penulis
akan meneliti dari tafsir yang berbeda yakni menggunakan
penafsiran Wabah az-Zuhailî (Tafsîr al-Munîr) dan M. Quraish
Shihab (Tafsir al-Misbâh).
2. Zulfami, dosen Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam
Negri (UIN) Alauddin, tahun 2015 dalam jurnal yang berjudul,
11
“Adat Istiadat Jahiliyiah yang Terlarang (Analisis Kualitas

Haid tentang Khamar, Judi dan Aniaya Hewan)” 25
Jurnal di atas menjelaskan tentang hadis-hadis yang terkait
dengan beberapa adat istiadat jâhiliyyah yang dilarang dalam
Islam. Adat istiadat yang akan dibahas di jurnal ini adalah
berjudi, menganiaya binatang dan meminum khamar. Hadis-hadis
tersebut diteliti dari segi sanadnya dan diidentifikasi sumber
rujukan utamanya sehingga mengentahui kedudukan hukumnya,
apakah hadis tersebut dapat dijadikan rujukan atau tidak.
Penelitian ini lebih memfokuskan dari aspek sanadnya karena
penelitian ini lebih diarahkan untuk mengetahui tingkat
keshahihan suatu hadis.
Pembahasan mengenai hadis-hadis tentang adat istiadat
masyarakat jâhiliyyah. Adat istiadat masyarakat jâhiliyyah yang
dimaksud mencakup kebiasaan masyarakat jâhiliyyah
mengkonsumsi khamar sebagai minuman mereka dan
menganiaya hewan pada saat ihram. Kebiasaan mengkonsumsi
khamar bukan saja bertentangan dengan pokok ajaran Islam tetapi
juga menimbulkan penyakit sosial dan memicu berbagai tindakan
kriminal. Menganiaya hewan ketika ihram mengganggu dalam
beribadah haji dan umrah dan juga termasuk salah satu akhlak
yang tidak terpuji di mata agama dan masyarakat. Dalam jurnal
ini bahwa hadis tentang adat istiadat masyarakat jâhiliyyah ada
sebagian dapat dijadikan hujjah dalam agama Islam dan sebagian
lagi ditolak, karena tidak terpenuhi kriteria ke-shahih-an hadis.
25
Zulfahmi, Adat Istiadat Jahiliyah yang Terlarang (Analisis Kualitas Hadis
tentang Khamar, Judi dan Menganiaya Hewan), dalam Jurnal al-Hikmah, Vol. 16, No. 2,
12
Persamaan jurnal di atas dengan penelitian penulis adalah

tema yang diangkat, yakni tentang jâhiliyyah. Perbedaan dalam
jurnal di atas membahas mengenai hadis-hadis tentang adat
istiadat masyarakat jâhiliyyah dan mencantumkan hadis yang
dapat dijadikan hujjah dan yang tidak dapat dijadikan hujjah.
Sedangkan penelitian yang akan penulis angkat dalam skripsi
penulis mengenai makna jâhiliyyah yang ada dalam Al-Qur’an
dan juga dari segi tafsir.
3. Muhd Hambali bin Zulkifli mahasiswa Universitas Islam Negri
(UIN) Suska Riau jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin yang
berjudul “Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid Quthb
dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an” pada tahun 2015.26
Skripsi ini menjelaskan tentang bagaimana makna kata

jâhiliyyah yang sebenarnya, karena masyarakat Islam masih
banyak yang kurang paham mengenai hakikat jâhiliyyah dan
bagaimana penafsiran Sayyid Quthb terhadap lafadz jâhiliyyah.
Menurut Sayyid Quthb yang dimaksud dengan jâhiliyyah dalam
Al-Qur’an adalah bukan satu masa yang telah lewat dan tdak
dapat terulang kembali. Sayyid Quthb berpendapat jâhiliyyah
merupakan suatu kondisi atau keadaan yang terdapat dalam suatu
masyarakat yang tidak menerapkan hukum Allah SWT.
Penafsiran Sayyid Quthb berkaitan dengan pengalaman

hidupnya yang penuh dengan tekanan dan siksaan dari pihak ysng
merasa terancam dengan tulisan-tulisan Sayyid Quthb. Oleh
karena itu mayarakat jâhiliyyah yang dimaksud oleh Sayyid
26
Muhd Hambali bin Zulkifli, Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid Quthb
dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur‟an, (Riau, 2015)
13
Quthn bukanlah sekumpulan individu tetapi lebih mengarah pada

sebuah Negara.
Persamaan dan perbedaan dengan skripsi yang telah diteliti

oleh Muhd Hambali bin Zulkfli. Persamaan, peneliti mengambil
tema besar yang sama yakni mengenai jâhiliyah. Perbedaannya,
ada perbedaan sedikit mengenai tema yang akan diteliti segi
tafsirannya, yang mana penulis mengambil dua mufasir modern
yakni Wahbah al-Zuhailî (tafsir al-Munîr) dan M. Quraish Shihab
(tafsir al-Misbâh) yang menjelaskan bagaimana jâhiliyah dalam
Al-Qur’an.
4. Mahdalena Nasrun, jurnal pada tahun 2016 yang berjudul

“Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jâhiliyyah
(Ditinjau dari Fiqh al-Hadits)” 27
Dalam jurnal ini ia menjelaskan sosial budaya Arab jâhiliyah
yang banyak dikemukakan adalah menempatkan perempuan
hampir sama dengan hamba sahaya dan harta benda, bahkan
mereka mengubur hidup-hidup bayi perempuan dengan alasan
yang tidak jelas.tidak memberikan hak waris kepada perempuan,
berpoligami dengan belasan perempuan dan membatasi hak-hak
perempuan dalam wilayah publik.
Perubahan sosial budaya masyarakat Arab ia menjelaskan
sosial budaya Arab jâhiliyah dilihat dari unsur budaya yang
dimiliki. Diantaranya adalah bahasa, sistem pengetahuan,
organisasi sosial, sistem peralatan hidup, teknologi, sistem mata
pencarian hidup, sistem religi, kesenian yang keseluruhannya
27
Mahdalena Nasrun, Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jahiliyah
(Ditinjau dari Fiqh al-Hadits), dalam Jurnal al-Mabhats, Vol. 1, No. 1, 2016
14
diwakili denga satu hadis. Tidak semua sosial masyarakat

jâhiliyyah diubah.
Persamaan jurnal ini dan penelitian yang akan penulis angkat
sama-sama menggunakan tema jâhiliyyah. Sedangkan
perbedaaan penelitian penulis dan jurnal di atas adalah
permasalahan yang di angkat berbeda dan dalam penelitian yang
angkat penulis ambil menggunakan tafsir yang telah penulis pilih
sebagai alat penelitian penulis.
5. N. Fathurrohman, dosen Fakultas Agama Islam (FAI) UNISKA
Karawang, dengan jurnal pada tahun 2017 yang berjudul
“Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik
Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat
Islam” .28
Jurnal di atas menjelaskan bahwa kondisi dunia kontemporer
yang serba modern dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi yang menghasilkan kemakmuran duniawi di satu sisi,
sedangkan disisi yang lan terjadi kegoncangan dan bahkan
kehancuran terhadap kerohanian, moral, spiritual. Kondisi ini
disebut dengan kondisi jâhiliyyah modern.
Jâhiliyyah modern merupakan pewaris budaya dan ideologi
penyembahan akal dan jasad dalam bentuk keindahan sensory dan
nilai-nilai paganisme dalam persepsinya terhadap alam,
kehidupan manusia dengan Tuhan-nya karakteristik jâhiliyyah
modern terbentuk akibat usaha mereka yang membebaskan diri
dari penindasan dan pengekangan dari Eropa. Pembebasan atau
biasa disebut dengan liberalisasi dari penindasan gereja
28
N, Fathurrohman, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik
Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam, dalam Jurnal
Handayani, Vol. 7, Juni 2017
15
kemudian berkembang menjadi pemahaman dan ideologi yang

bernama liberlisme dengan berbagai sektenya bernama
sekularisme, pluralism dan sejenisnya. Liberaisme, sekularisme
dan pluraslime tersebut disebut dengan jâhiliyyah modern.
Liberaisme, sekularisme dan pluraslime adalah jâhiliyyah modern
karena hakikatnya sama yakni sama-sama pengingkaran terhadap
hukum-hukum-Nya.
Persamaan penelitian penulis dengan jurnal di atas adalah
sama-sam membahas atau mengambil tema yang sama yakni
jâhiliyyah. Sedangkan perbedaan penelitian ini dengan penulis
adalah dari permasalahan yang di angkat berbeda jurnal ini
membahas bagaimana karakteristik jâhiliyyah pada era modern
ini dalam jurnal di atas tidak memfokuskan kepada penafsiran
para mufasir sedangkan penulis memfokuskan penelitian kepada
para mufasir, bagaimana pandangan mufasir terhadap jâhiliyyah.
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah Library Research (penelitian
kepustakaan) yaitu pengumpulan data dengan cara membaca,
menelaah buku dan literatur lainnya yang berhubungan dengan
skripsi. Jadi penelitian ini berjenis penelitian kualitatif yaitu
pendekatan penelitian yang memerlukan pemahaman yang lebih
dalam yang berhubugan dengan objek yang diteliti. Selain itu,
penelitian ini menggunakan penelitian term tematik, yakni model
kajian tematik yang secara khusus meneliti term (istilah-istilah)
16
tertentu dalam Al-Qur’an.29 Adapun jenis pendekatan penelitian

ini bercorak adabi ijtima’i.
2. Sumber Data
Untuk mengumpulkan data dalam tulisan ini, penulis
menggunakan sumber data yang sejalan dengan judul skripsi ini.
Adapun sumber-sumber primer dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Tafsir al-Munîr karya Wahbah al-Zuhailî
2. Terjemahan Tafsir al-Munîr karya Abdul Hayyie al-
Kattani
3. Tafsir al-Misbâh karya M. Quraish Shihab
Selain sumber primer ada pula sumber-sumber sekunder

penulis gunakan, di antaranya:
1. Buku jahiliyah pada abad 20

2. Kitab-kitab tafsir yang mendukung penafsiran
3. Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi IIQ Jakarta
4. Dan buku-buku yang berkaitan dengan tema yang diambil.
4. Teknik Pengumpulan Data
Sebagaimana yang disebutkan di atas, bahwa teknik

pengumpulan data melalui Library Research (penelitian
kepustakaan), maka teknik pengumpulan data yang digunakan
adalah teknik dokumentatif yakni dengan membaca, menelaah
buku dan referensi lainnya yang berhubungan dengan judul
skripsi.
29
Abdul Mustaqiem, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea
Press Yogyakarta, 2015), Cet I, h. 61-62
17
5. Metode Analisis Data
Metode yang digunakan dalam menganalisis data dalam penelitian

ini adalah metode deskriptif analitis dan metode analisis komparatif.
Metode deskriptif analitis adalah penelitian yang menguraikan dan
menganalisis data-data yang ada. Dengan demikian, penelitian ini
terbatas hanya pada pengumpulan data, namun juga menganalisa data,
guna memunculkan gagasan baru.
Selain itu, penelitian ini juga menggunakan metode komparatif.

Metode analisis komparatif adalah metode yang mendekripsikan
gambaran umum yang berkaitan dengan Jâhiliyyah yang terdapat
dalam kitab tafsir, kemudian dianalisa secara kritis, serta mencari
persamaan dan perbedaan dari kedua tafsir.
Tujuan metode komparatif ini adalah menghubungkan pemikir

satu dengan pemikir lainnya, memperjelas kekayaan alternatif yang
terdapat dalam satu permasalahan tertentu dan menyoroti titik temu
pemikiran mereka dengan tetap mempertahankan dan menjelaskan
perbdaan-perbedaan yang ada baik dalam metodologi maupun
pemikirannya.30
G. Teknik dan Sistematika Penulisan

Teknik penulisan merujuk kepada pedoman yang
diberlakukan di Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta tahun 2017.
Sedangkan sistematka penulisan bertujuan untuk menjelaskan
bagianbagian yang akan ditulis dan dibahas dari penelitian ini secara
sistematis.
30
Abdul Mustaqiem, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir, h. 170-171
18
Penelitian ini dibagi menjadi lima bab. Bab pertama adalah

pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi
masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan dan
kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi penelitian serta
teknik dan sistematika penulisan.
Bab kedua merupakan uraian tentang Definisi Jâhiliyyah,
Sejarah perkembangan Jâhiliyah, Ciri-ciri Jâhiliyyah, Macam-macam
Jâhiliyyah dan Dampak Jâhiliyyah.
Bab ketiga merupakan pembahasan tentang pengenalan
biografi mufasir kontemporer yakni Wahbah al-Zuhailî dan M.
Quraish Shihab, serta mengenal biografi tafsir dan metode tafsir dari
kedua mufassir.
Bab keempat ini merupakan bab yang terpenting dari
penelitian, karena dalam bab ini membahas pokok permasalah yang
ada pada skripsi ini, yaitu analisis Penafsiran Wahbah al-Zuhailî dan
M. Quraish Shihab terhadap QS Âli-‘Imrân [3]:154, QS Al-Mâidah
[4]:50, QS Al-Ahzâb[33]:33, dan QS Al-Fath[48]:26 dan Pandangan
Wahbah al-Zuhailî dan M. Quraish Shihab terhadap Jâhiliyyah serta
Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern.
Bab kelima yaitu berisi penutup yang merupakan kesimpulan
dari apa yang telah dituliskan di atas dan diakhiri dengan saran bagi
penelitian lebih lanjut.
BAB II
TINJAUAN TEORITIS TENTANG JÂHILIYYAH
A. Definisi Jâhiliyyah
Lafazh jâhiliyyah merupakan istilah yang berasal dari Al-Qur’an.

Bentuk kata jâhiliyyah berpola bentuk fâ‟iliyah yang tidak pernah
dipergunakan di kalangan bangsa Arab sebelum Al-Qur’an diturunkan.
Bangsa Arab terdahulu hanya menggunakan bentuk kata kerja jahila
(bodoh) dan bentuk-bentuk lain dari kata jahila, mereka juga
menggunakan mashdar dari kata jahl dan jahala. Bangsa Arab pra Islam
tidak menggunakan jâhiliyyah dan merekapun juga tidak mensifati
dirinya atau yang lainnya dengan istilah jâhiliyyah, istilah ini hanya
disebutkan di dalam Al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW.1
Kata jâhiliyyah berasal dari ja-ha-la yang memiliki arti lawan kata
„ilm atau bersikap tidak ramah, berpaling dari/menjauh (jafâ), dungu,
tolol, bodoh, atau naik dara (hamuqa). Sinonim dari kata jahala adalah
al-Khiffah (kurang berfikir), istakhffah (meremehkan), fasakha (lemah
akal atau bodoh), dafuta (bodoh atau dungu), safaha (merendahkan, ,
tolol, bodoh, atau buruk akhlaknya), ghalaza (kasar dalam perangainya).
Sedangkan antomnimya adalah al-„Ilm (pengetahuan), al-Jâmalah
(bersikap baik dan ramah).2
Oleh karena itu, kata majhal adalah derivasi dari kata jahl yang
diartikan dengan padang pasir yang tidak memiliki tanda, sehingga
1
Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, terj. Kathur Suhardi,
(Solo: Ramdhani, 1994), Cet II, h. 11
2
Louia Ma’luf, Al-Munjid, fi al-Lufhah wa al-„Alam, (Beirut: Dar al-Mashriq,
2007), h. 108
19
20
apabila sesorang berjalan di dalamnya ia tidak tahu di mana ia berada.

Jahl adalah makna dasar dari kata jâhiliyyah.3
Menurut al-Asfahâni, makna al-jahl ada tiga, pertama, kosongnya

jiwa dari ilmu, kedua meyakini sesuatu yang tidak sesuai dengan
kenyataan tidak dapat dipercaya), da ketika melakukan sesuatu yang
salah (tidak sesuai dengan fakta), baik mengerjakannya dengan
keyakinan bahwa pekerjaan itu benar atau menyakini bahwa
perbuatannya itu memang salah, seperti orang yang meninggalkan
perintah Allah dengan sengaja.4
Pembagian yang dilakukan oleh al-Asfahâni menunjukkan bahwa

kata jahl tidak dipertentangkan dengan kata ‘ilm. Kata ini diperkuat oleh
kata nâqah majhûlah yang menunjukkan kepada unta yang diperah.5
Meskipun demikian, al-Asfahâni bahwa kata jahl adalah bodoh, lawan
dari kata‟ilm.
Istilah jâhiliyyah merupakan kosakata baru yang dikenal setelah

munculnya Islam. Istilah ini muncul karena kondisi kehidupuan Arab
sebelum Islam, yang membedakan kondisi setelah Islam datang. Hal ini
membedakan antara masa yang dulu sebelum datangnya Islam dengan
masa ketika datangnya Islam. Tujuannya untuk merendahkan pada kaum
tersebut.6
Secara terminologi asal kata jâhiliyyah berasal dari kata jâhil yang
merupakan isim fa’il atau pecahan dari kata Jahlun. Al-Jahl memiliki
3
Muhammad Ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-„Arab, (Beirut: Dar Shadir,
1990), Vol. XI, h. 129
4
Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat li Alfadz Al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Alamiyah, 2004), h. 115
5
Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat li Alfadz Al-Qur‟an,h. 115
6
Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al- „Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab
Sebelum Islam, terj. Khalifurrahman Fath, (Ciputat: Pustaka Alfabet, 2018), Cet. I, h. 23
21
beberapa makna, sebagaimana ahli bahasa mengatakan: Menurut Ibnu

Mandhur, al-Jahl yang tidak mempunyai ilmu. Menurut al-Alusi, al-
Jahl adalah orang yang tidak mau mencari ilmu, sehingga apabila orang
berbicara tentang kebenaran, baik dirinya paham atau tidak mengenai
kebenaran tersebut maka ia dinamakan jahil (bodoh). 7
Sedangkan, secara etimologi jâhiliyyah adalah suatu zaman yang ada

sebelum kedatangan agama Islam, inilah yang ditegaskan oleh Ibn
8
Khalawih. Menurut ulama yang lain, pada dasarnya kata jâhiliyyah
merujuk pada suatu kondisi bangsa Arab pada periode pra-Islam.
Kondisi yang dipengaruhi oleh kebodohan tentang Allah SWT,
Rasulullah, syariat agama, kesombongan dan sejumlah penyimpangan
lainnya. Namun inti dari jâhiliyyah adalah untuk seluruh perkara yang
bertentangan dengan ajaran Islam baik pelanggaran besar maupun kecil.9
Sebelum menjelaskan term jâhiliyyah dalam Al-Qur’an, penggunakan

kata jahl dalam Al-Qur’an di nisbatkan kepada sesorang atau kelompok
tertentu. Ada dua bentuk yang digunakan yakni bentuk isim (al-fâil) dan
fi’il (mudhâri‟). Penggunaan isim (al-fâil) dan fi‟il (mudhâri‟) adalah
suatu kaidah yang menyatakan bahwa redaksi yang menggunakan isim
menunjukkan makna tetap sedangkan redaksi yang menggunakan fi‟il
10
menunjukkan makna baru dan temporal. Apabila kedua kaidah ini
digunakan dengan kata jahl dalam Al-Qur’an, maka makna kata jahl
yang ditujukan kepada kaum Nabi bersifat baru dan temporal.
7
Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, terj.
Abu Umamah Arif Hidayatullah, (IslamHouse.com, 2014), h. 9
8
Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, h. 10-
11
9
Muhammad Hendra, Jahiliyah Jilid II, h. 1-2
10
Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Itqan fi „Ulum Al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Fikr), vol. I,
h. 199
22
Dalam Al-Qur’an istilah jâhiliyyah hanya terdapat pada surah-surah

Madaniyah, bukan pada surah-surah Makkiyah, karena istilah jâhiliyyah
baru muncul dan terkenal setelah hijrahnya Rasulullah SAW ke
Madinah. Oleh karena itu, Islam serentak menggunakan kata tersebut.11
Istilah jâhiliyyah di dalam Al-Qur’an mempunyai makna khusus dan

termasuk kategori pengertian etimologis secara umum. Akan tetapi
makna jâhiliyyah yang digunakan oleh Al-Qur’an adalah untuk suatu
pembuktian khusus dan pembatasan maknanya yang khusus pula.12 Kata
jâhiliyyah dalam Al-Qur’an digunakan untuk menyatakan kebodohan
terhadap hakikat uluhiyah13 dengan segala kebodohan yang sesuai
dengan kaidah rabbaniyah14.15
Menurut Ignaz Goldziher, kata jâhiliyyah adalah as-Safh yang

mempunyai arti kasar, sedangkan antonim dari kata al-Hilm artinya
sabar. Dalam pengertian ini, jâhiliyyah memiliki arti sombong, kurang
berpikir, emosional dan lainnya. Sifat-sifat tersebut sangat kental pada
masa jâhiliyyah dan sifat tersebut sangat menntang ajaran Islam.16
Semua jenis sifat jâhiliyyah adalah menghindari petunjuk dari Allah

Swt, lebih menyukai kebutuhan dari pada hidayah dan menganggap
semua yang ada pada ke jâhiliyyah an itu baik, sedangkan hidayah yang
diserukan orang adalah, sebuah kecelakaan dan merugikan bagi diri
11
Sebelum Islam, h. 24
12
Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h. 12
13
Mengesakan Allah Swt dalam Ibadah
14
Segala konsep akidah dan syariat bersumber dari Allah Swt
15
N. Fathurrohman, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik
Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam, dalam Jurnal
Handayani, Vol. 7, Juni 2017, h. 64
16
23
manusia. Ke-jâhiliyyah-an tidak akan mampu melihat kesesatan,

penyelewengan, penderitaan dan keguncangan, sebelum ia keluar dan
kembali ke jalan yang lebih benar.17
Terkadang, kata jâhiliyyah diikuti dengan kata al-juhalâ, sehingga

menjadi al-jâhiliyyah al-juhalâ. Al-juhalâ sifat dari kata al-jâhiliyyah
yang memiliki fungsi sebagai menguatkan. Maksudnya adalah jâhiliyyah
dahulu. Kata al-jâhiliyyah al-juhalâ biasanya digunakan untuk mencela
atau menganggap buruk sesuatu. Pada mulanya, kata al-jâhiliyyah al-
juhalâ memiliki makna pemujaan berhala yang ditentang oleh Islam. Al-
Qur’an benar-benar mengutuk perbuatan jâhiliyyah yang mereka
lakukan.18
Ibn Taimiyah berkata: “Bila pengertian jâhiliyyah sudah jelas, maka

manusia sebelum diutusnya Rasulullah SAW adalah orang-orang yang
berada dalam kondisi jâhiliyyah . Kata jâhiliyyah dinisbatkan kepada
jahl (kebodohan). Perbuatan dan perkataan mereka adalah hasil
perbuatan orang-orang bodoh. Maka siapapun yang meniru perbuatan
dan perkataan yang serupa adalah orang yang bodoh. Begitu pula segala
sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dibawa para Nabi, seperti
perbuatan orang-orang Yahudi dan Nashara juga termasuk sikap
jâhiliyyah. Inilah yang dinamakan jâhiliyyah secara umum.19
Para sahabat Nabi mengartikan yang dimaksud dengan jâhiliyyah

adalah masa kehidupan bangsa Arab sebelum masuknya Islam dan
turunnya wahyu. Ketika Islam telah masuk, para sahabat Nabi
17
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh, h. 8
18
19
24
mempertanyakan kembali kepada Nabi perihal hukum jâhiliyyah, sikap

mereka terhadap jâhiliyyah dan janji yang pernah ikrarkan pada masa
itu. Lantas, Nabi pun menanggapi pernyataan sahabat tersebut, sebagia
ada yang disetujui oleh Rasulullah SAW dan sebagian lagi dilarang oleh
Rasulullah SAW. Sejak itu, kata jâhiliyyah memiliki makna khusus.20
Jadi jâhiliyyah dengan pengertian seperti di atas tidak hanya tertuju

kepada zaman, tempat, dan kaum tertentu, akan tetapi jâhiliyyah
merupakan gambaran dan sikap yang menyimpang dari dari Allah SWT.
B. Sejarah Muncul dan Perkembangan Jâhiliyyah
Sejarah jâhiliyyah dikenal dengan sejarah Arab pra-Islam. Menururt

mereka, corak kehidupan bangsa Arab memiliki karakter nomadis.
Secara garis besar pola hidupnya berkelompok dan berpindah-pindah,
dari kebodohan dan keterasingan. Mereka adalah termasuk yang buta
huruf (ummi) dan penyembah berhala. 21
Sejarah jâhiliyyah merupakan data sejarah yang memiliki tingkat

yang paling lemah yang ditulis oleh sejarawan Arab. Sehingga masih
membutuhkan tahqiq22 dan penyunting yang serius. Kebanyakan data
sejarah yang di ambil berupa mitos, legenda dan cerita yang bersumber
dari ahli kitab. Oleh karena itu para ilmuan melakukan penelusuran
terhadap manuskrip-manuskrip Arab yang telah dihimpun bangsa Arab
pra-Islam dan mengajarkan banyak orang membaca manuskrip tersebut.
Dengan adanya manuskrip tersebut, terbukalah gerbang sejarah
mengenai jâhiliyyah. Setelah ditelusuri lebih dalam sejarah jâhiliyyah
20
21
Jawad Ali, Al-Mufashshal fi Târikh al-„Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab
22
Penelitian Ilmiah Hingga Mencapai Kebenaran yang Tepat
25
menempati ratting tertinggi dan berada diposisi teratas sebagai sejarah

terpanjang.23
Ahli tafsir berbeda pendapat dengan makna al-jâhiliyyah al-ûlâ

(jâhiliyyah dahulu). Ada yang meanfsirkan al-jâhiliyyah al-ûlâ adalah
masa dilahirkannya Nabi Ibrahim, sedangkan al-jâhiliyyah al-ukhrâ
adalah masa dilahirkannya Rasulullah SAW. Ada pula yang menafsirkan
al-jâhiliyyah al-ûlâ adalah masa antara Nabi isa dan Nabi Muhammad.
Perbedaan pendapat ahli tafsir ini membawa kesimpulan jâhiliyyah
terbagi menjadi dua jâhiliyyah qadîmah dan jâhiliyyah ukhrâ yang
ditujukan pada masa Rasulullah Saw.24
Para ulama juga berbeda pendapat mengenai penentuan awal masa

jâhiliyyah. Ada yang berpendapat jâhiliyyah bermula diantara masa
Nabi Nuh dan Nabi Idris, ada juga yang berpendapat antara masa Nabi
Adam dan Nabi Nuh, pendapat lain antara masa Nabi Musa dan Nabi
Isa, dan peandapat terakhir ada yang mengatakan pada masa fattrah,
yakni masa kekososongan antara Nabi Isa dan Nabi Muhammad SAW,
sedangkan batas akhir masa jâhiliyyah sejak diutusnya Nabi
Muhammad SAW dan turunnya wahyu, karena banyaknya perbedaan
pendapat Ibnu Khalawaih menegaskan dalam Islam kata jâhiliyyah
diartikan masa sebelum kenabian.25
Zaman jâhiliyyah dikenal dengan bangsa Arab sebelum Islam. Jazirah

Arab sebuah kota yang dikenal dengan zaman jâhiliyyah. Alasannya,
karena politik dan agama yang tidak memiliki aturan sebelum Islam
23
24
25
26
datang. Akan tetapi, sebenarnya mereka memiliki sifat-sifat yang baik

sebelum Islam, sifat tersebut menjadi salah satu ciri khas dari mereka,
yakni mereka bangsa yang pandai berpidato, lancer berbicara, memiliki
ingatan yang kuat, tegas dalam memberi keputusan, mahir berkuda,
loyal, amanah dan bebas dari pengaruh luar. 26
Abul Hasan ‘Ali Nadwi menulis: “isolasi yang berabad-abad dalam

jazirah dan desakan yang tidak wajar terhadap kepercayaan nenek
moyang mereka mengakibatkan moral dan kesehatan jiwa mereka tidak
menentu. Pada abad ke-6 mereka mereka berada dalam moral yang tidak
baik, kemusyirakan dan kejahatan-kejahatan mulai mempengaruhi
mereka dan selalu mengikuti hawa nafsunya dan mengikuti kehidupan
primitif lainnya. 27
Dahulunya bangsa Arab beriman dengan agama tauhid yang dibawa

oleh Nabi Ibrahim as dan Ka’bah yang berada di samping mereka.
Ketika mereka sudah jauh dari masa Nabi Ibrahim as, mereka
terpengaruh dengan ajaran menyembah berhala. Mereka meningkatkan
kesyirikan, menjadikan patung sebagai Tuhan, dan mereka juga
percaya bahwa berhala tersebut bekerja sama dengan Allah Swt dalam
mengatur alam semesta. Disekitar Ka’bah sudah banyak terdapat behala-
berhala untuk mereka sembah, bahkan mereka juga menyebah bebatuan
dari segala jenis.28
26
Majid ‘Ali Khan, Muhammad The Final Messenger, Muhammad Saw Rasul
Terakhir, terj. Fathul Umam, (Bandung: Pustaka, 1985), Cet. I, h. 26
27
Terakhir, h. 26-27
28
Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwy, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat Hidup
Rasulullah Saw, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar, (Surabaya: Bina Ilmu, 1989), Cet.
ke-2, h. 7
27
Keadaan sosial bangsa Arab pada saat itu semakin memburuk,

Mereka lebih suka bermabuk-mabukkan, perjudian, perampokan yang
terjadi dimana-mana dan mencegat kafilah-kafilah dagang. Bahkan lebih
dari itu, mereka senang untuk menguburkan bayi secara hidup-hidup.29
Apabila seorang mengurangi perjudian dianggap pekerjaan tidak hormat.
Pada saat itu, wanita tidak mempunyai kehormatan, mereka makhluk

Tuhan yang paling menderita, tersiksa, dan sebagai barang yang murah.
Laki-laki bebas menikahi maupaun menceraikan wanita kapan pun dia
mau. Hak waris wanita dicabut semena-mena, dan para janda tidak
diperbolehkan untuk menikah kembali. Salah satu tradisi dalam
masyarakat jâhiliyyah adalah mengawaini ibu tiri bahkan saudara
perempuan sendiri. Seorang anak laki-laki tertua mengawini janda
ayahnya (ibu tiri) sebagai warisan, seperti hak milik lainnya. Rasulullah
datang membawa penerangan dan mengangkat derajat wanita dari posisi
yang hina.30
Kondisi ekonomi pada masa jâhiliyyah bisa dilihat dari kondisi

sosialnya, jalan kehidupan bangsa Arab pada saat itu lebih dominan
dengan perdagangan. Perdagangan merupakan sarana yang paling
dominan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Jalur-jalur perdaganagn
tidak bisa dikuasai dengan semaunya, kecuali jika mereka sanggup
memegang keamanan dan perdamaian. Mengenai perindustrian atau
kerajinan, mereka tidak mengenal sejenis itu, kebanyakan hasil kerajinan
29
Abul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwy, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat Hidup
Rasulullah Saw, h. 15
30
Terakhir, h. 27-28
28
yang ada di Arab tersebut berasal dari Yaman, Hirah dan Pinggiran
Syam.31
Kehidupan orang-orang jâhiliyyah bayak dikenal dengan kurangnya

moral, permasalahan yang tidak bisa diterima akal sehat dan hina, akan
tetapi dibalik perilaku yang mereka lakukan tersebut, mereka memiliki
beberapa sifat yang membuat masyarakat lain kagum terhadapnya,
diantaranya adalah32, pertama sifat kedermawanan. Bangsa Arab saling
berlomba-lomba dalam membanggakan diri mereka. Pada suatu hari
datanglah seseorang yang berkunjung ke rumah mereka, sedangkan
mereka tidak memiliki bentuk jamuan apapun, yan mereka miliki hanya
seeokor onta yang masih hidup, karena kedermawanan mereka yang
sangat tinggi, akhirnya mereka memasak onta tersebut untuk diberikan
kepada tamu yang berkunjung ke rumah mereka.
Dampak dari kedermawanan ini mereka bisa hidup dengan berfoya-

foya, minum khamar dan bermain judi. Kebanggaan mereka terhadap
khamar bukan semata-mata karena meminumnya dan judi merupakan
keuntungan bagi mereka dan memberikan orang-orang miskin makan
dari uang tersebut, ini adalah salah satu cara menunjukkan
kedermawanan dan merupakan cara paling mudah untuk menunjukkan
pemborosan. Oleh karena itu Al-Qur’an mengingkari manfaat khamr
dan judi sebagaiamana dalam QS Al-Baqarah [2]: 291
31
Syaikh Shafiyyur Rahman al-Mubarakfury, Ar-Rahiqul Makhtum Bahtsun Fis
Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, terj.
Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997), Cet I, h. 62
32
Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, h. 63-
65
29
          
          
       
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi.

Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa
manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari
manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka
nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah
Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir,”
Kedua, memenuhi janji, bagi bangsa Arab janji adalah hutang,
daripada mereka mengingakari janji, lebih baik mereka membunuh
anaknya sendiri dan membakar rumahnya. Ketiga, pantang mundur,
apabila mereka sudah mengingkan sesuatu maka mereka akan berupaya
bagaimana cara mereka mendaptkannya. Keempat, lemah lembut dan
suka menolong, sikap ini biasanya mereka membuatnya dengan
sanjungan. Hanya saja sikap ini kurang tampak karena mereka berlebih-
lebihan dalam masalah keberanian dan akan menimbulkan peperangan.
Kelima, kesederhanaan pola kehidupan badui.
Sedangkan kondisi politik yang terjadi pada masa itu adalah

menggunakan sistem diktator33. Manusia bisa dibedakan antara tuan dan
budak, pemimpin dan rakyat. Para tuan, selain Arab, berhak atas semua
harta rampasan dan kekayaan sedangkan rakyat diwajibkan untuk
membayar denda dan pajak. Bisa diibaratkan rakyat sebagai ladang bagi
mereka untuk mendapatkan hasil dan pendapatan. Sedangkan rakyat
semakin terpuruk dan dilingkupi dengan kezhaliman dari segala sisi dan
33
Seorang pemimpin Negara yang memerintah secara otoriter dan menindas
rakyatnya.
30
hanya bisa mengeluh.34 Demikianlah kondisi bangsa Arab jâhiliyyah,

ketika Islam belum masuk ke Jazirah Arab.
Setelah Islam datang, sebagian manusa meyakini kebenaran agama

Islam. Mereka disebut dengan kaum Mukminin dan Muslimin,
sedangkan ada sebagian lagi yang tidak meyakini agama Islam mereka
disebut dengan jâhiliyyah. Sejak Islam datang kehidupan telah berubah.
Akan tetapi manusia terpecah menjadi dua golongan sebagaimana yang
telah disebutkan di atas. Dalam kehidupan ini manusia harus bisa
memilih, memilih hidayah atau kesesatan. Kesesatan tersebut termasuk
kedalam ke-jâhiliyyah-an.35
Belakangan ini, Eropa merupakan faktor utama diseluruh permukaan

bumi karena peradaban, pandangan-pandangannya, pemikirannya dan
keyakinannya dan Amerika kelanjutan dari Eropa. ke-jâhiliyyah-an
merupakan rangkaian dari sejarah Eropa. Sejak zaman dahulu, ke-
jâhiliyyah-an Yunani dan ke-jâhiliyyah-an Romawi sudah ada, sehingga
disusul dengan ke-jâhiliyyah-an dibidang kepercayaaan yang
menyeleweng pada abad pertengahan hingga ke-jâhiliyyah-an pada
abad modern.36
Ke-jâhiliyyah-an Yunani Kuno mencakup bidang-bidang kesenian,

filsafat, pikiran, politik dan teori ilmu. Masyarakat sekarang tidak bisa
menyepelekan apa yang ada pada bangsa ini untuk menyalakan orang-
orang Yunani atas kekurangan dan kelemahan yang ada pada pemikiran
dan penyelewengan mereka. Dengan mengetahui bentuk-bentuk
34
Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam, Sirah Nabawiyah, h. 46.
35
Muhammada Quthb, Jahilyah al-Qarn al-„Isyrin, Jahiliyah Abad dua puluh,
h. 30
36
h. 31
31
penyelewengan tersebut kita akan mengeahui tanda-tanda ke-jâhiliyyah-

an modern yang bersumber dari pusaka Yunani.37
Penyelewengan ke-jâhiliyyah-an Yunani merupakan penyelewengan

yang paling besar dan sadis. ke-jâhiliyyah-an Yunani satu-staunya
secara khusus menggambarkan betapa sengitnya perlawanan manusia
terhadap Tuhannya. Selain itu, ke-jâhiliyyah-an Yunani yang
mengagung-agungkan akal pikiran dan mengorbankan rohaninya serta
berusaha menonjolkan keududukannya sebagai manusia akan tetapi ia
telah menjatuhkan keruhanian bangsa tersebut. Ke-jâhiliyyah-an Yunani
lebih mengedepankan akal pikiran karena akal pikiran tersebut kekuatan
terbesar yang dimiliki oleh manusia. Akibat mengagung-agungkan akal
dan meremehkan ruhani sebagai sumber kesadaran manusia maka akan
terjadi berbagai penyelewengan dalam ke-jâhiliyyah-an Yunani.38
Ke-jâhiliyyah-an Romawi yang terbesar adalah penyelewengan

terhadap kepercayaan yang berlebihan kpeada materi dan mengorbankan
permasalahan kerohaniannya. Menurut ke-jâhiliyyah-an Romawi tidak
ada eksistensi selain eksistensi material yakni eksistensi yang dapat
dijangkau dengan indera. Selain itu penyelewengan terbesar dari ke-
jâhiliyyah-an Romawi adalah mengenai keadilan, hanya masyarakat
Romawi saja yang menikmati keadilan, sedangkan manusia lain adalah
budak. Manusia lain yang dimaksud oleh Romawi ini adalah bangsa
yang mereka jajah.39
37
h. 32
38
h. 32-36
39
h. 38-89
32
Apabila kita melihat jâhiliyyah pada abad pertengahan,

ke-jâhiliyyah-an pada masa itu berupa kepercayaan yang menyimpang.
Penyimpangan yang dilakukan pada abad pertengahan ini penyimpangan
dari keyakinan agama Nasrani yang mana paganisme40 dan syirik masuk
kedalam agama Nasrani. Mereka memperlihatkan dirinya sebagai
pengikut agama Nasrani, tetapi tidak pernah melaksanakan ajarannya.41
Selanjutnya, zaman semakin berkembang ke-jâhiliyyah-an pun juga

semakin berkembang. Ke-jâhiliyyah-an pada era modern dapat dilihat
dari tekad keras masyarakat untuk meniadakan aturan yang telah ada di
dalam agama. Jâhiliyyah modern menganggap bahwa agamanya
hanyalah urusan tentang keruhanian dan kepercayaaan, agama tidak ada
kaitannya sama sekali dengan aturan hidup. Akidah dan syariat adalah
dua ketentuan yang sudah ditentukan oleh Allah Swt. Akidah adalah
suatu permasalahan yang tidak bisa berubah, sedangkan syariat adalah
hukum agama yang tumbuh secara berangsur-angsur seiring dengan
proses pertumbuhan.42
Mengenai masalah akidah atau kepercayaan, siapa yang akan

disembah harus diletakkan di dalam hatinya. Ini merupakan masalah
yang terpenting karena masalah akidah ini yang akan mengendalikan
semua perilaku dan keadaan emosional dan intelektual manusia.
Manusia modern, sudah terpengaruh dengan suasana non agama, karena
40
Istilah yang pertama kali muncul antara komunitas Kristen di Eropa bagian
selatan selama Abad Kuno akhur sebagai suatu descriptor atas agama-agama selain agama
mereka sendiri
41
h. 40-41
42
h. 26
33
kurangnya memahami tentang akidah atau doktrin43 agama. Mereka

hanya menyangka masalah akidah hanya sebatas hubungan emosional
pribadi yang terhubung antara seseorang dan Tuhannya.44
Sebagaimana sejarah kehidupan umat manusia terdululu kecuali pada

zaman kejayaan moral dan spiritual, manusia masih saja sibuk dengan
menyembah selain Allah, sehingga mereka tersesat dan meninggalkan
agama Islam dan masuk ke zaman jâhiliyyah hingga jâhiliyyah modern
ini. Pada zaman jâhiliyyah modern manusia lebih mengetahui dirinya
daripada Allah Swt. Oleh karena itu, muncullah dua penyimpangan yang
sangat serius yang dilakukan oleh manusia yang pertama umat manusia
terbagi menjadi dua kelompok, yakni kelompok penguasa dan budak.
Kelompok membuat hukum dengan kepentingan sendiri sedangkan
kelompok budak harus mengikuti aturan yang tekah dibuat oleh
kelompok penguasa. Kedua, kekhawatiran baik dari segi politik,
ekonomi dan sosial tidak bisa dihindarkan lagi dan akan muncul dalam
setiap masyarakat yang tidak mengikuti syariat Allah SWT.45
Kaum jâhiliyyah modern termasuk contoh terbaik yang ingin

beribadah kepada Allah SWT, mereka lebih percaya dengan yang lain
selain Allah SWT. Masyarakat sekarang juga banyak yang terkena
penyakit jiwa, syaraf, otak, pecandu minuman keras, sex dan lain
sebagainya itu akibat mereka mengikuti perkembangan zaman dan telah
keluar dari aturan Allah SWT. satu-satunya jalan keluar dari perbuatan
mereka adalah mereka harus kembali lagi kepada Allah SWT dan
43
Sebuah ajaran pada suatu aliran politik atau agama secara bersistem.
44
Ebrahim el-Khouly, Lois Lamaya’ al-Faruqi dan Huessein Nasr, Islam and
Contemporary Society, Jahiliyah Modern, terj. Hamid LA Basalamah, (Bandung: Risalah,
1986), Cet. I, h. 7
45
Contemporary Society, Jahiliyah Modern, h. 10-11
34
mengikuti aturan yang telah Allah buat. Sepanjang sejarah perilaku

jâhiliyyah modern ini secara terang-terangan mengingkari Allah SWT
dan nekat melakukan suatu perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT.46
Sebagaimana Allah berfirman dalam QS Âli-‘Imrân [3]: 19, yang

berbunyi:
           
             
  
Artinya: “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah

Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali
sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang
ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat
Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.”
C. Ciri-ciri jâhiliyyah
Dalam sejarah, setiap jâhiliyyah mempunyai tanda-tanda yang khas,

yang mana tanda-tanda tersebut menunjukkan lingkungan tempat
kejâhiliyyahannya itu hidup, baik dari segi ekonomi, sosial, maupun
politik yang berlaku dilingkungan tersebut.47 Tanda pokok yang ada
pada kaum jahiliyyah itu adalah tidak mempercayai Allah SWT dengan
seutuhnya, dari sinilah berkembang berbagai macam kejahiliyahan yang
menyimpang baik dibidang pemikiran maupun perilaku.48
46
Contemporary Society, Jahiliyah Modern, h. 52-53
47
Zamzamy Abraham, Jahiliyah Modern, (Jakarta: 1988), h. 2
48
h. 56
35
Akidah adalah ajaran yang pertama yang harus tertanam di dalam diri
manusia, karena akidah yang sehat adalah akidah yang menetapkan
kedudukannya yang sebenar-benarnya bagi manusia dalam hidupnya.
Apabila akidah sudah menyimpang, maka manusia akan mengalami
keguncangan dalam hidupnya dan rusaklah hakikat kemanusiaan
manusia serta hancurlah semua perjalanan hidupnya.49
Penyimpangan yang terjadi pada diri manusia tersebut, menjadikan

manusia termasuk golongan jâhiliyyah, karena yang dimaksud dengan
jâhiliyyah adalah penyimpangan manusia dari kewajiban berbakti dan
taat kepada apa yang telah Allah ajarkan kepada manusia.50
Akidah yang benar adalah segala sesuatu yang dilakukan karena

Allah SWT dan mempercayai yang ada dimuka bumi ini hanyalah milik
Allah SWT. Suatu kaum melakukan sesuatu dengan mempunyai niat
hanya untuk bermain-main atau setengah-setengah, maka hidupnya akan
terombang ambing. Apabila tidak demikian maka keadaannya tetap
bercorak jâhiliyyah.51
Pada masa masyarakat Arab jâhiliyyah dahulu, mereka telah

mengenal adanya Allah SWT. Sebagaimana yang disebutkan dalam
QS Luqmân [31]: 25
49
h. 56-57
50
h. 57
51
h. 58
36
            
    
Artinya: “Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka:

"Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu mereka akan
menjawab: "Allah". Katakanlah : "Segala puji bagi Allah"; tetapi
kebanyakan mereka tidak mengetahui.”
Dan QS az-Zukhruf [43]: 87
         
Artinya: “Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka:

"Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab:
"Allah", Maka Bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari
menyembah Allah )?”
Sebagaimana contoh dua ayat yang di atas menggambarkan
bahwasanya masyarakat Arab jâhiliyyah dulu mengenal Allah SWT,
akan tetapi mereka tidak melaksanakan syariat dan hukum yang telah
Allah tetapkan ituah sebabnya ke-jâhiliyyah-an mereka bersumber dari
pengenalan mereka yang kurang terhadap Allah SWT. Oleh karena itu,
Al-Qur’an mencela ke-jâhiliyyah-an yang di atas dan kepercayaan yang
tidak lurus dan tanpa mengamalkan itu termasuk perbuatan yang sia-
sia.52
Syariat dan akidah itu tidak akan bisa terpisahkan, karena apabila
tanpa keduanya iman seseorang tidak bisa berjalan dengan sempurna.
Manusia hanya mengahadapi dua pilihan, pilihan pertama adalah
mematuhi hukum Allah SWT pilihan kedua menjahukan diri dari apa
52
h. 58-60
37
yang telah ditetapkan oleh Allah SWT dan masuk kedalam

ke-jâhiliyyah-an dan kesyirikan.53
Berikut ini, ciri-ciri ke-jâhiliyyah-an secara umum: 54
1. Tidak memiliki iman yang sesungguhnya kepada Allah dan tidak

memiliki sikap tunduk dan patuh kepada Allah SWT.
Sebagaimana yang kita ketahui bersama iman kepada Allah SWT
adalah sebuah tuntuan yang mutlak bahwa Allah adalah satu-
satunya zat yang berhak atas ketuhanannya, sedangkan Islam juga
menuntut kepada umatnya, bahwasanya yang berhak menentukan
hokum hanyalah Allah SWT. Ke-jâhiliyyah-an itu muncul karena
tidak adanya rasa keyakinan bahwa apa yang telah dinikmati di
muka bumi ini hanyalah milik Allah SWT.
2. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada ciri yang pertama, ke-
jâhiliyyah-an yang tidak mengikuti hukum dari Allah SWT itu
termasuk keinginan dari hawa nafsu. Setiap manusia mempunyai
hawa nafsu yang berbeda-beda, seiring dengan perbedaan zaman,
lingkungan, dan kebangsaan.
3. Adanya thaguth55 di muka bumi, banyak yang mengajak manusia
agar tidak beribadah dan taat dengan aturan yang sudah Allah
SWT tetapkan dan mengalihakan peribadatannya ke thaguth serta
membuat hukum-hukum sesukanya.
4. Penyimpangan yang menjurus ke nafsu syahwat. Untuk
kepentingan hidupnya mansia membutuhkan makan, minum,
tempat tinggal, pakaian, harta dan lainnya, akan tetapi apabila
53
h. 60-62
54
h. 62-67
55
Istilah Agama Islam yang Merujuk Kepada Setiap yang Disembah Selain Allah
38
semua kepentingan hidupnya tadi dilakukan melampaui batas itu

sehingga menjadi nafsu. Nafsu yang berlebihan dapat dihindarkan
apabila seseorang beriman kepada Allah dan menjalankan
kehidupannya dengan mengikuti apa yang Allah SWT
perintahkan. Dalam kondisi apapun, jâhiliyyah selalu disertai arus
penyelewengan hawa nafsu.
Sebagaimana yang dapat kita ketahui, bahwasanya setiap masa

memiliki keistimewaan-keistimewaan pada zamannya. Pada dasarnya
keistimewaan yang tumbuh dari pokok ke-jâhiliyyah-an itu adalah
penyimpangan dari aturan Allah SWT. Setiap ke-jâhiliyyah-an
mempunyai ciri khusus tersendiri.
Ke-jâhiliyyah-an Arab, pada masa tersebut menguburkan anak

perempuan secara hidup-hidup, mengahadiri acara peribadahan di depan
Ka’bah tanpa busana, dan mengaharamkan beberapa jenis tanaman dan
ternak tanpa alasan. Ke-jâhiliyyah-an Yunani, memuja-muja akal dan
memuja-muja rohani. Ke-jâhiliyyah-an Romawi mempunyai
keistimewaan sering melakukan pertarungan-pertarungan, baik manusia
antar manusia, maupun manusia dengan hewan. Ke-jâhiliyyah-an Hindu
mengkhususkan perempuan untuk melayani kuil kuil, sedangkan ke-
jâhiliyyah-an mesir kuno mempunyai keistimewaan memuja-muja
Fir’aun dan mengorbankan seluruh kehidupan rakyat.56
56
h. 69.
39
Demikian pula dengan jâhiliyyah modern, jâhiliyyah modern

memiliki ciri-ciri khusus di damping beberapa ciri yang ada pada semua
jenis kejahiliyahan. Ciri jâhiliyyah modern sebagai berikut57:
1. Kemajuan ilmu pengetahuan yang tinggi dan dipergunakan untuk

menyesatkan manusia dari tuntunan ilahi dan Menyesatkan
manusia dari tuntunan ilahi dan menjerumuskan makhluk Allah
ke dalam bahaya dan bencana.
2. Manusia bersikap sombong terhadap penciptanya (Allah), karena
begitu terpesona melihat hasil-hasil yang dicapai di bidang ilmu
pengetahuan dan kemajuan material.
3. Kebebasan terhadap wanita
4. Kemajuan yang gemilang dalam ilmu natural, teknologi dan
penggalian sumber ekonomi .58
5. Penghinaan yang kelewat batas terhadap sisi rohani dan nilai-nilai
moral dalam kehidupan manusia.
Bencana besar yang terjadi pada jâhiliyyah modern karena jenis

ke-jâhiliyyah-an ini mempunyai banyak ilmu pengetahuan, mempunyai
banyak kekuatan material dan banyak menciptakan kemudahan-
kemudahan material bagi kehidupan manusia dimuka bumi ini. Dengan
segala kesanggupan ilmiah dan materinya ke-jâhiliyyah-an modern
memang mewujudkan beberapa kenyataan yang beramnfaat bagi
manusia, baik secara kualitas maupun kuantitas. Meluapnya arus ke-
57
h. 71
58
40
jâhiliyyah-an modern hingga manusia tanpa disadari telah terjerumus

dan timbul akibat penyimpangan yang terlalu jauh dari agama Allah.59
D. Macam-macam Jâhiliyyah
Jâhiliyyah itu bisa bermacam-macam tergantung bagaimana orang

melihat dari sudut pandangnya.:60
1. Macam-macam jâhiliyyah menurut segi cakupannya.
Dari segi cakupan, ada yang dinamakan jâhiliyyah mutlak ataupun

terbatas maka jâhiliyyah terbagi menjadi dua macam:
a. Jâhiliyyah mutlaqah dan jâhiliyyah „ammah, masa jâhiliyyah

yang ada diseluruh dunia sebelum kedatangan Nabi Muhammad
SAW. Jâhiliyyah pada zaman itu yang sering dikatakan kebodohan
kepada para penghuninya, karena perkataan dan perbuatannya
hanya diadakan dari juhal61.62 Sedangkan jâhiliyyah sesudah
kenabian disebut dengan tidak mutlak.
b. Jâhiliyyah Muqayyadah (terbatas) jâhiliyyah yang terjadi pada
sebagian negara , baik individu maupun kelompok. Jâhiliyyah
sejenis ini terjadi hingga setelah Nabi diutus.
2. Macam-macam jâhiliyyah menurut segi Rentang Waktu
Apabila dilihat dari segi rentang waktu maka jâhiliyyah terbagi
menjadi dua macam:
59
h. 71-73
60
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, Al-Masa‟il Allati Khalafa Fiha ar-Rasul
ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, h. 42-46
61
Pemuja berhala
62
Syaikh Abu Bakar Muhammad Zakaria, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah, terj.
Abu Umamah Arif Hidayatullah, h. 12
41
a. Jâhiliyyah sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW.

Jâhiliyyah ini disebut dengan al-Jâhiliyyah al-Ûla.
b. Jâhiliyyah setelah Nabi Muhamad SAW diutus, sebagian ulama
menyatakan disebut dengan al-Jâhiliyyah al-Ukhra,
3. Macam-macam jâhiliyyah dari sudut kaitannya
Dari sudut kaitannya Jâhiliyyah terbagi menjadi beberapa macam, di
antaranya adalah jâhiliyyah aikidah, jâhiliyyah akhlak, jâhiliyyah
ekonomi, jâhiliyyah hukum, politik, seni dan lainnya. Secara umum,
semua permasalahan yang menyalahi Rasulullah SAW termasuk perkara
jâhiliyyah.
4. Macam-macam jâhiliyyah dari sudut pandang Hukum
Apabila dilihat dari segi hukum, jâhiliyyah terbagi menjadi dua,
yakni jâhiliyyah kufur dan jâhiliyyah maksiat.
Arab Jâhiliyyah sering digunakan oleh orang untuk panggilan bangsa

Arab pra-Islam. Terkadang orang-orang mengatakan yang dimaksud
dengan Arab Jâhiliyyah yaitu orang-orang Arab yang bodoh, ini sudah
jelas salah. Karena orang-orang Arab terdahulu tidaklah bodoh akan
tetapi mereka cerdas.63
Seorang pujangga Arab Syria, Jarji Zaidan membagi masa Jâhiliyyah

menjadi dua masa:
1. Arab Jâhiliyyah pertama (al-„Arâb al-Jâhiliyyah al-ûla), zaman

sebelum sejarah sampai abad kelima masehi
2. Arab Jâhiliyyah kedua, (al-‘Arâb al-Jâhiliyyah as-Tsâniyah) dari
abad kelima milady sampai llahirnya Islam.
63
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang), h. 24
42
Seorang pengarang dan ahli sejarah Islam terkenal, Ahamad Amin

mengungkapkan bahwa yang dimaksud dengan Arab Jâhiliyyah adalah
orang-orang Arab sebelum Islam yang membangkang kepada kebenaran.
Mereka yang selalu melawan kebenaran, sekalipun telah diketahui
bahwa itu benar. Jâhiliyyah bukanlah jahl yang memiliki arti tiada
ilmu.64
E. Dampak dari Jâhiliyyah
Adanya ketentuan hukum Allah SWT yang tidak sejalan dengan
apa yang telah Allah turunkan kepada manusia. Seperti yang sudah
terjadi dari jâhiliyyah, manusia terbagi menjadi dua yakni ada yang
menjadi tuan dan ada yang menjadi hamba. Tuan berhak membuat
ketentuan hukum, sedangkan hamba harus mengikuti perintah yang telah
tuan buat. selain itu dampak dari jâhiliyyah adalah kehinaan dan
kekacauan yang pengaruhnya tidak pernah berhenti.65
Selain itu, dampak jâhiliyyah juga terjadi kepada wanita baik pada
zaman dahulu maupun zaman sekarang. Wanita diperlakukan secara
zhalim sehingga emansipasi wanita menjadi berantakan dan pada
akhirnya banyak wanita yang menjadi pelampiasan syahwat seorang
lelaki dan ada juga perlakuan zhalim terhadap para buruh sehingga para
buruh diperlakukan secara tidak adil.66
F. Pandangan Mufasir Klasik Terhadap Jâhiliyyah
Beberapa pendapat dari mufasir klasik mengenai makna jâhiliyyah:
Menurut at-Thabari, jâhiliyyah adalah masa sebelum Islam, pada
saat itu banyak orang-orang yang menyekutukan Allah SWT dan
Rasulullah SAW. Ibnu Waki’ menceritakan bahwa jâhiliyyah adalah
64
A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang), h. 24
65
Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h.56
66
Muhammada Quthb, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, h.57
43
masa antara Nabi Isa as dan Nabi Muhammad SAW,67 selain itu dalam
tasfirnya al-Qurthubi juga menjelaskan yang dimaksud dengan
jâhiliyyah adalah masa sebelum Islam, yang mana zaman itu adalah
zaman ketika dilahirkannya Nabi Ibrahim as, pendapat yang lain juga
menyatakan bahwasanya zaman tersebut, berada di antara nabi Adam as
dan nabi Nuh as sedangkan Ibnu Abbas berpendapat zaman itu berada di
antara Nabi Nuh as dan Nabi Idris as.68
67
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jami‟ al-Bayan an-Ta‟wil ayi Al-
Qur‟an, (Muassasah ar-Risalah, 2000) Jilid 7, h. 321
68
Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an,(Kairo: Dar al-Kutub
al-Mishriyyah, 1964) Jilid 14, h. 180
BAB III
BIOGRAFI PENULIS TAFSIR DAN KITAB TAFSIR
A. Profil Wahbah Az-Zuhailî dan Tafsinya

1. Biografi Wahbah Az-Zuhailî
a. Lahir dan Perjalanan Intelektual
Nama lengkap Wahbah az-Zuhailî adalah Wahbah bin Musthafa

az-Zuhailî.1 Seorang mufasir yang dilahirkan di Dâr Athiyah, tepatnya di
daerah Qalmun, Damaskus, Syria pada tanggal 6 maret 1932 M/1351 H
yang biasa dikenal dengan panggilan Wahbah az-Zuhailî. Wahbah az-
Zuhailî dibesarkan dikalangan keluarga yang religius. Ayahnya yang
bernama Wahbah az-Zuhailî dan ibunya bernama Hajjah Fatimah Binti
Mustafa Sa‟dah2, dikenal dengan keshalihan, ketakwaanya, dan hafal
Al-Qur‟an, selain itu beliau bekerja sebagai petani dan memotivasi
putra-putranya untuk menjadi orang yang ahli di bidang ilmu
pengetahuan. 3
Berkat bimbingan dari ayahnya, Wahbah az-Zuhailî

mendapatkan dasar-dasar ilmu agama Islam yang baik. Beliau telah
hafal Al-Qur‟an disaat usianya masih kecil.4 Selain itu pada tahun 1946
beliau mendapatkan pendidikan dasar di kampungnya, hingga
pendidikan berikutnya. Pada tahun 1953 M ia meraih gelar sarjana di
1
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 174.
2
Baihaki, Studi Kitab Tafsir al-Munir Karya Wahbah al-Zuhaili dan Contoh
Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, dalam Jurnal Analisis, Vol. 21, No. 1,
Juni 2016, h. 128
3
Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik dan
Kontemporer, Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), Cet I, h.
163
4
Mokhamad Sukron, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan, Metodologi,
dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, dalam Jurnal Pemikiran Keislaman dan
Kemanusiaan, Vol. 2, No. 01 April 2018, h. 262
45
46
Fakultas Syariah Universitas Damaskus dan pada tahun 1956 ia juga

meraih gelar doktor dalam bidang Syariah dari Universitas al-Azhar,
Kairo.5 Pada waktu yang bersamaan Wahbah az-Zuhailî juga mengikuti
kuliah di Universitas Ain Syams Kairo lulus pada tahun 19576, jurusan
bahasa Arab, ilmu yang membantunya menjadi ahli fikih dan tafsir.7
Pendidikan Wahbah az-Zuhailî belum berhenti, Wahbah az-

Zuhailî melanjutkan pendidikannya ketingkat pascasarjana di
Universitas Kairo yang ditempuh selama dua tahun dan memperoleh
gelar Magistar Agama (MA) dengan tesis yang berjudul al-Zirâ‟î fî as-
Siyâsah asy-Syar‟iyyah wa al-Fiqh al-Islâm. Beliau masih belum puas
dengan pendidikan yang telah ia ikuti, beliau melanjutkan program
doktoral yang diselesaikannya pada tahun 1963 M dengan judul disertasi
Atsâr al-Harb fî al-Fiqh al-Islâmî, yang dibimbing oleh Dr. Muhammad
Salam Madkur.8
Setelah beliau menyelesaikan pendidikan strata tiganya, Wahbah

az-Zuhailî mengabdikan dirinya sebagai dosen di almamaternya,
Fakultas Syariah Universitas Damaskus pada tahun 1963 M.
Keilmuannya yang sangat tinggi tidak lama kemudian ia diangkat
sebagai pembantu dekan pada fakultas yang sama. Dengan waktu yang
sangat singkat, tidak lama beliau menjabat sebagai wakil dekan 9. Pada
akhirnya ia menjabat sebagai Dekan dan sekaligus menjadi ketua
5
6
dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami, 262
7
Kontemporer, h. 163.
8
Kontemporer, h. 163-164
9
Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, dalam Jurnal
Humanistika, Vol. 4, No. 2. Juni 2018, h. 58
47
10
jurusan Fiqh al-Islâmi. Beliau mengabdi selama lebih dari dua belas
tahun dan dikenal ahli dalam bidang fikih, tafsir dan Dirâsah Islâmiyah
dan memperoleh gelar Profesornya pada tahun 197511, Beliau juga
menjadi guru besar dalam disiplin hukum Islam pada salah satu
Universitas di Suriah.12
Selain mengajar, Wahbah az-Zuhailî menulis puluhan karya

ilmiah dan menghadiri berbagai pertemuan ilmiah di dalam dan luar
negri, di samping mengajar di beberapa Negara, seperti di fakultas
Hukum Universitas Ben Ghazi Libia (1972-1974), di fakultas Syari‟ah
wa al-Qonun Universitas Uni Emirat Arab (1974-1979) dan Universitas
Khortum di Sudan.13
Wahbah az-Zuhailî dibesarkan di lingkungan ulama-ulama yang

bermadzhab Hanafi. Meskipun ia bermadzhab Hanafi, dalam
penyebarkan dakwahnya ia tidak mengutamakan madzhab atau aliran
yang dianutnya, akan tetapi, ia bersikap netral dan proporsional dan
menghargai pendapat-pendapat madzhab lain. Dapat dilihat dari tafsir
yang beliau tulis, ketika ia mengupas ayat-ayat tentang fikih ia tetap
bersikap netral. Dalam perkembangan ilmunya, ia tampil sebagai salah
satu pakar perbandingan mazhab (Muqâranat al-madzâhib). Salah satu
karyanya yang berjudul al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhu, karya fikih
yang popular di masa kini.14
10
11
12
13
Kontemporer, h. 165
14
Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 129-130
48
Wahbah az-Zuhailî adalah seorang tokoh di dunia, selain

terkenal di bidang fikih beliau juga terkenal di bidang tafsir. Hampir
seluruh waktunya beliau fokuskan untuk mengembangkan bidang
keilmuan. Beliau adalah ulama yang hidup di abad ke-20 yang sejajar
dengan tokoh-tokoh lain seperti, Said Hawwa, Sayyid Quthb, Mahmud
Syaltut dan lainnya.15
Dunia Islam pada waktu itu berduka, karena pada hari sabtu, 08
Agustus 2015, ia menghembuskan nafas terakhirnya pada usia 83 tahun.
Dunia Islam kehilangan seorang ulama kontemporer panutan dunia. 16
b. Guru dan Murid Wahbah az-Zuhailî
Sebagai seorang ulama terkenal, Wahbah az-Zuhailî juga belajar

dari beberapa ulama dan juga mempunyai murid-murid, berikut guru-
guru Wahbah az-Zuhailî:17 Dua orang dalam bidang Ilmu Fikih yakni
Muhammad Hashim al-Khatib al-Syafie (w. 1958M) dan Abdul Razak
al-Hamasi (w. 1969 M), sedangkan dua orang juga di dalam bidang ilmu
Faraidl dan Wakaf yakni Judat al-Mardini (w.1957 M) Hassam al-Shati
(w. 1962), Mahmud Yasin (w. 1948 M) bidang Ilmu Hadis, Hassab
Habnakah al-Midani (w. 1978 M) bidang Ilmu Tafsir, Muhammad
Shaleh Farfur (w. 1986) bidang Ilmu Bahasa Arab, Muhammad Luthfi
15
Sofia Ratna Awaliyah Fitri dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai
Pendidikan Karakter Dalam Al-Quran Surah Al-An‟am Ayat 151-153 dan Implementasinya
dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir
Karya Wahbah Az-Zuhaili), dalam Jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol 1, No. 1, 2016, h. 91
16
17
Kontemporer, h. 165
49
al-Fayumi (w. 1990) bidang Ilmu Ushul Fiqh dan Musthalah Hadis, dan
Mahmud al-Rankusi bidang Ilmu Akidah dan Kalam. 18
Sedangkan pada waktu Wahbah az-Zuhailî berada di Mesir, ia

juga berguru kepada Muhammad Abû Zuhrah (w. 1395 H), Mahmud
Syalut (w. 1963), Abdul Rahman Taj. Isa Manun (w. 1376 H), Ali
Muhammad Khafif (w. 1978 M), Jad al-Rabb Ramadhan (w. 1994 M),
Abdul Ghani Adul Khaliq (w. 1983), dan Muhammad Hafiz Ghanim.
Disamping itu, beliau juga terkesan dengan buku-buku tulisan Abdul
Rahman Azam seperti al-Risalah al-Khalidah dan buku karangan Abu
Hassan al-Nadwi berjudul Mâdzâ Khasira al-„âlam bi inkhitât al-
Muslimîn19.
Sebagai ulama dan tokoh Islam, Wahbah az-Zuhailî memiliki

murid yang begitu banyak, baik ketika beliau mengajar sebagai dosen
maupun mengisi di majelis ta‟lim masjid-masjid dan juga di televisi.
Murid-murid Wahbah az-Zuhailî yang terkenal adalah Muhammad
Faruq Hamdan, Muhammad Naim Yasin, „Abdul al-Satar Abu Ghadah,
„Abd al-Latif Farfur, Muhammad Abû Lail, putranya sendiri
Muhammad al-Zuhailî dan lain-lain.20
c. Karya-karya Wahbah az-Zuhailî
Wahbah az-Zuhailî memiliki karya-karya baik itu buku dan

artikel dalam berbagai ilmu islam. Buku-buku yang ditulis oleh
Wahbah az-Zuhailî melebihi 133 buah buku dan jika dicampur dengan
18
Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, h. 130
19
20
50
risalah-risalah kecil melebihi 500 makalah. Di antara buku-buku hasil

karya Wahbah az-Zuhailî adalah, sebagai berikut:21
a. Atsâr al-Harb fî al-Fiqh al-Islâmî, Dirâsat Muqaranah Dar

al-Fikr, Damsyiq, 1963
b. Al-Wasîth fî Usûl al-Fiqh, Universiti Damsyiq, 1966
c. Al-Fiqh al-Islâmî fî Uslûb al-Jadîd, Maktabah al-Hadithah,
Damsyiq, 1972
d. Al-Ushûl al-„Ammah li Wahdah al-Dîn al-Haq, Maktabah al-
Abassiyah, Damsyiq, 1972
e. Al-Alaqat al-Dawliah fî al-Islâm, Muassasah al-Risalah
Beirut, 1981
f. Al-Fiqh al-Islâmî wa Adilatuh, (8 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq,
1984
g. Ushûl al-Fiqh al-Islâmî (2 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq, 1986
h. Fiqh al-Mawârîs fî al-Syari‟ât al-Islâmiah, Dar al-Fikr,
Damsyiq, 1987
i. Al-Tafsir al-Munîr fî al-Aqîdah wa al-Syarî‟at wa al-Manhaj,
(16 jilid), Dar al-Fikr, Damsyiq, 1991
j. Al-Qur‟ân al-Karîm al-Bunyâtuh al-Tasyrî‟iyyah aw
Khasâ‟isuh al-Hadâriah, Dar al-Fikr, Damsyiq, 1993
k. Al-Islâm Din al-Jihad al-Udwan, Persatuan Dakwah Islam
Antarbangsa, Taripoli, Libya, 199022
l. Al-Sunnah al-Nabawiyyah, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 1997
m. Idarat al-Waqaf al-Khairi, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 1998
21
22
Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 59-61
51
n. Al-Zirâ‟i al-Siyâsah al-Shar‟iyyah wa al-Fiqh al-Islâmî, Dar

al-Maktabi, Damsyiq, 1999
o. Tajdidi al-Fiqh al-Islâmî, Dar al-Fikr, Damsyiq, 2000
p. Had al-Hurriah fî al-„Alam, Dar al-Fikr, Damsyiq, 2000
q. Al-Insân fî al-Qur‟ân, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 2001
r. Ushûl al-Fiqh al-Hanafi, Dar al-Maktabi, Damsyiq, 2001
2. Profil Kitab Tafsir al-Munîr Karya Wahbah az-Zuhailî
a. Latar Belakang Penulisan dan Penamaan Kitab
Kata al-Munîr merupakan isim fa‟il dari kata anara (nur atau
cahaya), yang memiliki arti menyinari atau menerangi. 23 Tafsir yang
diberi judul al-Tafsîr al-Munîr fî al-‟Aqîdah wa al-Syarî‟ah wa al-
Manhaj diterbitkan pertama kali pada tahun 1991 oleh Dar al-Fikr sl-
Mu‟ashir, Beirut, Libanon. Tafsir al-Munîr ditulis ketika az-Zuhailî
menjadi Visitting Professor di Kuwait, dalam jangka waktu 5 tahun
tanpa istirahat kecuali makan dan shalat.24
Tafsir al-Munîr merupakan karya Wahbah az-Zuhailî yang
monumental dan membuat ia terkenal di bidang tasfir. Tafsir al-Munîr
merupakan ensiklopedi Al-Qur‟an yang berjumlah kurang lebih 9000
halaman, 30 juz dan dalam 16 jilid. Setiap satu jilid terdiri dua tafsir Al-
Qur‟an, kecuali beberapa jilid terkahir yang hanya berisi indeks tentang
tema-tema dan istilah-istilah yang ada dalam tafsir al-Munîr dan disertai
juz, jilid dan halamannya.25
Dalam kata pengantar kitab tafsirnya, Wahbah az-Zuhailî
mengatakan bahwa tujuan dari penafairan yang ia tulis adalah sebagai
23
24
25
52
bentuk kekaguman dan kecintaannya terhadap Al-Qur‟an. Beliau

menegaskan bahwa Al-Qur‟an adalah kitab yang paling sempurna dan
dapat memberikan inspirasi dalam banyak hal. Al-Qur‟an juga sebagai
sumber utama dari segala ilmu pengetahuan. Menurut Wahbah az-
Zuhailî Al-Qur‟an mempunyai ikatan yang erat dengan kebutuhan
masyarakat kontemporer baik di bidang pendidikan maupun
kebudayaan.26
Ali Iyazi, di dalam penelitiannya menyatakan bahwa tujuan
penulisan tafsir al-Munîr adalah menggabungkan keorisinak tafsir klasik
dan keindahan tafsir kontemporer, karena menurut Wahbah az-Zuhailî
banyak orang yang tidak setuju dengan dengan tasfir klasik yang
dianggap tidak mampu memberikan solusi terhadap permasalahan yang
ada pada era modern ini, sedangkan di sisi lain para mufasir
kontemporer yang lainnya banyak melakukan penyimpangan
27
interpretasi terhadap ayat Al-Qur‟an dengan dalih pembaharuan. Oleh
karena itu, menurut Wahbah az-Zuhailî tafsir klasik yang harus dikemas
dengan gaya bahasa kontemporer dan metode yang konsisten sesuai
dengan ilmu pengetahuan modern tanpa ada penyimpangan
interpretasi.28
b. Metode dan Corak Tafsir Kitab
Banyaknya metode yang untuk menfasirkan Al-Qur‟an di

antaranya adalah metode tahlilî, Ijmali, Muqarin dan Maudhu‟î.29Dalam
penafsirannya Wahbah az-Zuhailî menggunakan metode tahlilî dan semi
tematik. Metode tahlilî adalah menjelaskan ayat-ayat Al-Qur‟an dengan
26
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj , Jilid 1, h. xvii
27
Pendapat atau Penafsiran
28
Kontemporer, h. 167
29
Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, Metode Tafsir Maudhu‟i dan Cara Penerapannya, h. 23
53
meneliti seluruh aspeknya dan menyingkap maksud dari ayat tersebut,

dimulai dari makna kosakata, kalimat, maksud setiap ungkapan,
munasabah, sebab turunnya ayat hingga hadis-hadis berasal dar
Rasulullah SAW.30 Beliau menfasirkan Al-Qur‟an dari QS Al-Fâtihah
[1]-QS An-Nâs [114], dan memberi tema pada setiap kajian ayat yang
sesuai kandungan ayat tersebut.31
Begitu juga dengan corak tafsir, banyak corak dalam penafsiran

AL-Qur‟an, di antaranya adalah, yakni tafsir bi al-Matsur, tafsir bi al-
Ra‟yi, tafsir sufi, tafsir fikih, tafsir falasfi, tafsir ilmi, tafsir bahasa dan
tafsir adabi al-Ijtima‟i.32
Adapun corak tafsir yang yang digunakan oleh Wahbah az-

Zuhailî adalah corak tafsir adabi al-Ijtima‟i (kesastraan dan
kemasyarakatan) dan disertai dengan fikih.33Corak tafsir adabi al-
Ijtima‟i adalah memperlihatkan aturan-atiran Al-Qur‟an tentang
kemasyarakatan dan mengatasi permasalahan-permasalahan umat Islam
baik secara khusus maupuan umum.34
c. Sumber dan Referensi Kitab

1) Sumber Kitab Tafsir al-Munîr
Muhammad Ali Iyazi dalam karya bukunya yang berjudul al-
Mufassirun Hayatuhum wa Manhijuhum, menyatakan bahwa kitab tafsir
al-Munir adalah gabungan dari tafsir bi al-Matsur dan bi al-Ra‟yi.
30
Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 23-24
31
Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 62
32
Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 24
33
34
Manhajiyyah Maudhu‟iyyah, h. 37
54
Ungkapan ini juga diakui oleh Wahbah az-Zuhailî sendiri, dalam

menafsirkan Al-Qur‟an ia tidak hanya berpegang pada tafsir bi al-Matsur,
melainkan juga dengan tafir bi al-Ra‟yi.35
2) Referensi Kitab Tafsir al-Munîr
Beberapa referensi yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhailî

dalam penafsirannya adalah sebagai berikut:
a.) Bidang Tafsir

1.) Tafsir ath-Thabary karya Muhammad bin Jarir Abu
Ja‟far ath-Thabari
2.) Al-Kasyâf karya Imam Zamkhasyari
3.) Al-Jâmi‟ al-ahkâm Al-Qur‟ân karya al-Qurthubi
4.) Ahkâm Al-Qur‟ân karya al-Jashshas
5.) At-Tafsîr al-Kabîr karya Imam Fakhruddin ar-Razi, dan
lainnya
b.) Bidang Ulumul Qur‟an
1.) Al-Itqân fî „ulûm Al-Qur‟ân karya Imam Suyuti
2.) Mabâhits fi „Ulûm Al-Qur‟ân Karya Shubhi Shalih
3.) Lubâb an-Nuqûl Asbâb an-Nuzûl karya Imam Suyuthi
4.) Asbâb an-Nuzûl karya al-Wahidi
5.) I‟jâz Al-Qur‟ân karya Imam al-Baqilani
6.) Al-Burhân fî „Ulûm Al-Qur‟ân Karya Imam Zarkasyi
c.) Bidang Hadis
1.) Shahîh al-Bukhâri karya Muhammad bin Isma‟il bin
Ibrahim al-Bukhari
35
Kontemporer, h. 169
55
2.) Shahîh al-Muslim karya Muslim bin Hajjaj Abu al-

Husain
3.) Al-Mustadrâk karya Imam Hakim
4.) Ad-Dalâil an-Nubuwwah karya Umam Baihaqi
5.) Sunan Tirmidzî karya Muhammad bin „Isa Abu „Isa at-
Tirmidzi
6.) Musnad Ahmad bin Hambal, dan kitan hadis yang
lainnya.
d.) Bidang Ushul Fikih dan Fikih
1.) Bidâyat al-Mujtahid karya Ibn Rusyd al-Hafidz
2.) Al-Fiqh al-Islâmî w Adilatuh karya Wahbah az-Zuhailî
3.) Ushûl al-Fiqh al-Islâmî karya Wahbah az-Zuhailî
4.) Ar-Risâlah karya Imam Syafi‟i
5.) Al-Musthafâ karya Imam al-Ghazali
e.) Bidang Teologi
1.) Al-Kâfî karya Muhammad bin Ya‟qub
2.) Asy-Syafî Syarh Ushûl al-Kâfî karya „Abdullah
Mudhhaffar
3.) Ihyâ „Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali
f.) Bidang Lughat
1.) Mufradât ar-Raghîb karya al-Ashfihani
2.) Al-Furûq karya al-Qirafi
3.) Lisân al-„Arab karya Ibn al-Mandhur
d. Aliran dan Mazhab Wahbah az-Zuhailî
Mengenai masalah teologi yang diikuti oleh Wahbah az-Zuhailî.
Beliau menganut aliran ahl al-Sunnah dan bermadzhab hanafi. Akan
tetapi ia tidak terjebak dalam fanatisme madzhab yang menutunnya
untuk menghujat mazhab lain. Sedangkan mengenai mazhab fikih yang
56
diikutinya adalah Wahbah az-Zuhailî mengikuti Imam Hanafi, karena ia

di besarkan dikalangan ulama yang bermadzhab Hanafi.36
e. Karakteristik dan Sistematika Kitab
1) Karakteristik Kitab Tafsir al-Munîr
Sebagaimana yang diketahui bahwa Wahbah az-Zuhailî
mempunyai karakteristik yang ada di dalam tafsirnya. Wahbah az-
Zuhailî menulis tafsir dengan secara sistematis, tuntas dimulai dari QS
Al-Fâtihah [1]- QS An-Nâs [114] berdasarkan urutan surah dalam
mushaf Usmani,37 ia juga mengikuti pendapat salafi dalam menafsirkan
ayat-ayat mutasyabihat, mengaitkan hukum fikih ketika menafsirkan
ayat-ayat ahkam tanpa fanatisme, mencantumkan pengaruh qirâ‟ât di
dalam tafsirnya dan terakhir beliau berusaha menghindari adanya
riwayat-riwayat israiliat.38
2) Sistematika Kitab Tafsir al-Munîr
Adapun sistematika yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhailî
dalam kitab tafsirnya, yakni tafsir al-Munîr adalah sebagai berikut:39
a.) Disetiap Awal Surah Wahbah az-Zuhailî selalu
mendahulukan pembahasan tentang keutamaan dan
kandungan surat secara global
b.) Mengelompokkan ayat-ayat yang mempunyai keterkaitan isi
dan kandungan dengan tema yang sesaui dengan kandungan
ayat-ayat tersebut
c.) Mencantumkan ulasan kebahasaan dan sastra yang
terkandung dalam ayat, seperti pemakanaan kosa kata dan
36
37
Moch. Yunus, Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, h. 64
38
Kontemporer, h. 179
39
57
menjelaskan aspek aspek bahsa yang terkandung di dalam

ayat tersebut
d.) Menjelaskan munasabah dan sebab nuzul
e.) Menjelaskan kandungan ayat secara rinci
f.) Membuat kesimpulan dan meyebutkan poin-poin penting
yang terkandung dalam ayat yang di tafsirkan dengan tema
fiqh al-Hiyat wa al-Ahkam.
g.) Mencantumkan catatan kaki (footnote) dalam pengutipan
karya orang lain
h.) Mengklasifikasikan ayat Al-Qur‟an ke dalam satu topic
pembahasan dan memberikan judul yang cocok.40
i.) Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat dalam riwayat yang
paling shahih dan menjelaskan kisah-kisah shahih yang
berkaitan dnegan ayat yang ditafsirkan
B. Profil M. Quraish Shihab dan Kitab Tafsirnya
1. Biografi M.Quraish Shihab
a. Lahir dan Perjalanan Intelektual
Salah seorang mufasir yang terkenal di Indonesia bernama M,
Quraish Shihab. M, Quraish Shihab dilahirkan di sebuah kota yang
terletak di Sulawesi Selatan tepatnya di Sindenreng Rappang (sindrap),41
pada tanggal 16 Februari 1944 M/21 Safar 1363 H, beliau seorang
muslim yang ahli dalam ilmu-ilmu Al-Qur‟an.42 Beliau berasal dari
keluarga yang sederhana dan sangat kuat berpegang kepada agama.
40
41
Afrizal Nur, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, dalam Jurnal
Ushuluddin, Vol. 18, No. 1, Januari 2012, h. 22
42
Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, (Ciputat: Mazhab Ciputat, 2013), Cet.
ke-2, h. 269
58
Ayahnya yang bernama Prof. Dr. Abdurrahman Shihab (1905-

ayahnya 1986) seorang wiraswastawan dan ulama yang cukup popular
dan sorang hadhramî (penduduk daerah Arab bagian Selatan) yang
mempunyai hubungan geneologi keturunan Nabi. Di samping itu, beilau
berwiraswasta sejak muda, ia juga dikenal sebagai pendakwah dan
pengajar, ia lulusan Jami‟atul Khair Jakarta, sebuah lembaga pendidikan
tertua di Indonesia yang memberikan pemikiran-pemikiran modern.
Selain itu, beliau juga guru besar dalam bidang tafsir, dan beliau juga
menjabat sebagai rektor IAIN Alaudin Makassar, Sulawesi Selatan.43
Ketika beliau, masih menjabat sebagai rektor IAIN Alaudin
Makassar, beliau juga disebut sebagai pendiri Universitas Muslim
Indonesia (UMI) Makassar. Beliau juga termasuk orang yang berhasil
dalam mendidik anak-anaknya dalam bidang agama. Pada wajtu pagi
dan petang beliau menyisihkan waktunya untuk membaca Al-Qur‟an
dan kitab-kitab tafsir. Pada waktu itu juga beliau duduk bersama dengan
anak-anaknya dan menyampaikan nasehat-nasehat yang ia smpaikan
kepada anak-anaknya.44
Di samping ayahnya, peran ibu juga sangat penting dalam
mendidik anak-anaknya, dalam memberikan dorongan kepada anak-
anaknya untuk giat belajar terutama masalah agama. Dorongan ibu
jugalah yang memotivasi ketekunan dalam menuntut ilmu agama
sehingga membentuk kepribadian yang kuat terhadap keIslaman. 45 Alwi
Shihab, adiknya M. Quraish Shihab adalah doktor alumnus „Ayn Syams
43
Saifuddin dan Wardani, Tafsir Nusantara Analisis Isu-isu Gender dalam al-
Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel,
(Yogyakarta: LKiS, 2017), Cet. I, h. 41-42
44
M. Quraish Shihab, Membumikan AL-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1993), Cet. ke-4, h. 14
45
Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah, dalam
Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, No. 1, Juni 2014, h. 114
59
di Mesir dan Temple University Amerika yang menjadi tokoh dialog

antar agama di Indonesia.46
Pendidikan dasar diselesaikan oleh M. Quraish Shihab di Ujung
Pandang, Makassar. Beliau melanjutkan pendidikan menengahnya di
Malang dan sambil nyantri di Pondok Pesantren Darul Hadis al-
Fiqhiyyah. Pada usia 14 tahun di tahun 1958, beliau berangkat ke Kairo
Mesir dan diterima dikelas II Tsanawiyah al-Azhar. Diusia 23 tahun,
pada tahun 1967, ia berhasil meraih gelar Licence (Lc) di jurusan Tafsir
Hadis Fakultas Ushuluddin di Unversitas al-Azhar. Pada tahun 1969, ia
lulus di fakultas yang sama dan meraih gelar Magister Agama (MA)
dengan tesis yang berjudul “al-I‟jaz al-Tasyrî‟î li al-Qur‟ân al-Karîm”
(Kemukjizatan Al-Qur‟an al-Karim dari Segi Legislasi.47
Selama beliau menuntut ilmu di Mesir, beliau adalah mahasiswa
yang rajin,tekun dan banyak membaca. Banyak buku yang dibacanya
sehingga asa datu buku yang paling dikamgumi oleh beliau yakni karya
Abbas Mahmud al-Aqqad. Menurutnya buku-buku beliau sangat
mempengaruhi terhadap kepribadiannya karena pandnagan-pandangan
Abbas Mahmud al-Aqqad rasional akan tetapi pada masa yang sama dan
tidak menyimpang.48
M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia. Beliau dipercayai
menjabat sebagai wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan di
IAIN Alaudin, Ujung Pandang. Selain itu, ia juga diberikan jabatan-
jabatan lain baik dilingkungan kampus seperti Koordinator Perguruan
Tinggi Agama Islam Swasta (Kopertais) wilayah VII Indonesia bagian
46
Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel,
(Yogyakarta: LKiS, 2017), Cet. I, h. 42-43
47
Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya „Abd al-Ra‟uf Singkel, h.
43
48
Afrizal Nur, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, h. 23
60
Timur, maupun di luar kampus seperti Pembantu Pimpinan Kepolisian

Indonesia Timur dalam bidang pembinaan mental.49
Pada pertengahan 1980 M beliau kembali lagi ke Universitas al-
Azhar untuk menempuh program doktor, hanya dua tahun beliau
menyelesaikan pendidikan strata tiga yakni pada tahun 1982 M, nilai
yang beliau peroleh terbilang sangat baik, beliau memperoleh prediket
summa cum laud dengan judul disertasi Nazhm al-Durar fi Tanasub al-
Ayat wa al-Suwar li Ibrahim bin „Umar al-Biqa‟i, Tahqiq wa Dirasah
dengan penghargaan tingkat I dan beliau tercatat sebagai orang pertama
di Asia Tenggara yang meraih gelar doktor dalam ilmu Al-Qur‟an di
Universitas yang sama.50
Pada tahun 1984, M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia.
Sejak kembalinyanya beliau dari Mesir, beliau ditugaskan menjadi
dosen di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pasca-Sarjana IAIN Syarief
Hidayatullah Jakarta. Di luar kampus beliau juga diberi kepercayaan
untuk menjabata sebagai, Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat
sejak tahun 1984, sebagai anggota Lajnah Pentashihan Al-Qur‟an
Departemen Agama sejak tahun 1989, sebagai anggota Badan
Pertimbangan Pendidikan Nasional sejak tahun 1989, dan ketua
Lembaga Pengembangan.51
Selain itu, M. Quraish Shihab juga bnyak berkecimpung dalam
berbagai organisasi professional, seperti Pengurus Perhimpunan Ilmu-
Ilmu Al-Qur‟an Syari‟ah, Pengurus Konsorsium Ilmu-Ilmu Agama
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Asisten Ketua Umum
Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI). Beliau juga menjabat
49
Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesi, h. 270-271
50
M. Quraish Shihab, Membumikan AL-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, h. i
51
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, h. i
61
sebagai Direktur Pendidikan Kader Ulama (PKU) yang merupakan

usaha MUI untuk membina kader-kader ulama di Tanah Air.52
Disela-sela kesibukannya, M. Quraish Shihab juga terlibat dalam
kegiatan ilmiah di dalam maupun di luar negri. Beliau juga aktif dalam
kegiatan tulis-menulis, disebuah durat kabar yang bernama Pelita, pada
setiap hari Rabu beliau menulis dalam rubrik53 “Pelita Hati”. Beliau juga
mengasuh rubrik “Tafsir al-Amanah” dalam majalah dua mingguan yang
diterbitkan di Jakarta. Beliau juga Dewan Redaksi majalah Ulumul Al-
Qur‟an dan mimbar Ulama, keduanya diterbitkan di Jakarta.54
M. Quraish Shihab pernah menjadi penasehat spiritual keluarga
Soeharto terutama dalam bidang keagamaan. Ketika ibu Tien Soeharto
meninggal, pembacaan tahlil di pimpin oleh beliau, berkat kedekatannya
dengan pak Soeharto, beliau sempat menjabat sebagai mentri agama
dalam Kabinet Pembangunan ke-6, akan tetapi posisinya tidak lama,
karena pemerintahan Soeharto jatuh pada Mei 1998. Banyak yang
mengira bahwasanya reputasi keilmuan beliau menjadi jatuh dengan
kejatuhan pemerintahan Soeharto. Setelah reputasi beliau menuruh dari
media publik, beliau kemudian muncul ketika diangkat menjadi duta
besar RI di Kairo.55
Pada tahun 2002 M. Quraish Shihab kembali ke Indonesia dan
mendirikan Pusat Studi Al-Qur‟an (PSQ) di Ciputat. PSQ diresmikan
pada 18 September 2004 (3 Sya‟ban 1425). Nilai-nilai yang
dikembangkan adalah tauhid, persaudaraan dan kemanusiaan. Dengan
52
Atik Wartini, Tafsir Feminis M.Quraish Shihab Telaah Ayat-Ayat Gender dalam
Tafsir al-Misbah, dalam Jurnal Palastren, Vol. 6, No. 2, Desember 2013, h. 477-478
53
Kepala karanga (Ruang Tetap) dalam surat kabar, majalah
54
Kehidupan Masyarakat, h. ii
55
45
62
visi “Mewujudkan nilai-nilai Al-Qur‟an di tengah masyarakat

Pluralistik” dan mempunyai misi “Mengusung Pluralisme yaitu
bagaimana Al-Qur‟an menjadi solusi bagi kemajemukan bangsa, baik
agama, kultur, etnis, maupun bahasa yang dalam konteks hubungan
antar agama di Indonesia yang menjadi faktor pemicu konflik.56
Keilmuan yang diperoleh oleh M. Quraish Shihab dan
Universitas al-Azhar Mesir, mempengaruhi intelektual beliau selama 13
tahun menimba ilmu dan pengalaman di pusat dan benteng “ortodoksi”
pemikiran Islam Sunni tersebut. Akan tetapi peran keluarga lebih utama
dari yang lain. M. Quraish Shihab memilih jurusan tafsir karena
ayahnya, bahkan beliau rela mengulang kembali perkuliahannya di
bidang tafsir.57
b. Karya-karya M. Quraish Shihab
Karya-karya yang ditulis M. Quraish Shihab cukup banyak
diantaranya adalah sebagai berikut:58
1) Peranan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur
diterbitkan pada tahun 1975 merupakan hasil penelitian di
Indonesia timur yang pluralis
2) Masalah Wakaf di Sulawesi Selatan diterbitkan pada tahun
1978, merupakan sebuah penelitian tentang kondisi objektif
perwakafan di daerah ini dan solusinya
56
45-47
57
Mambaul Ngadhimah dan Ridho Huda, Konsep Jihad Menurut M. Quraish
Shihab dalam Tafsir Al-Mishbâh dan Kaitannya dengan Materi Pendidikan Agama Islam,
dalam Jurnal Cendekia, Vol. 13, No. 1, Juni 2015, h. 4-5
58
47-53
63
3) Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya

merupakan sebuah karya pada tahun 1984, menceritakan
tentang kajian kritis tafsir al-Manar dari segi keistimewaan
dan kelemahannya, kajian ini diterbitkan kembali dalam buku
Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad „Abduh dan
M.Rasyid Ridha (Pustaka Hidayah, 1994). Karya ini
diterbitkan ulang dengan judul Rasionalitas Al-Qur‟an.
4) Filsafat Hukum Islam diterbitkan pada tahun 1987 oleh
Departemen Agama
5) Satu Islam, Sebuah Dilema (Bandung: Mizan, 1987)
6) Mahkota Tuntunan Ilahi (Tafsir Surah al-Fatihah) pada tahun
1988
7) Pandangan Islam tentang perkawinan Usia Muda (MUI &
Unesco, 1990)
8) Kedudukan Wanita dalam Islam (Departemen Agama)
9) Tafsir al-Amanah, kumpulan artikel yang diasuhnya di
majalah Amanah dan diterbitkan oleh Pustaka Kartini pada
tahun 1992
10) Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat yang merupakan kumpulan beberapa
tulisan dari tahun 1972-1992 dan pertama kali diterbitakn Mei
1992)
11) Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Mizan 1994)
yang merupakan artikel di rubrik Pelita Hati pada surat kabar
Pelita
12) Untaian Permata Buat Anakku: Pesan Al-Qur‟an untuk
mempelai (al-Bayan) yang berisi nasihat pernikahan
64
13) Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas berbagai

Persoalan Umat (Mizan 1996)
14) Tafsir Al-Qur‟an al-Karim (Pustaka Hidayah, 1997) yang
berisi tafsir 24 surah pendek dengan metode tahlili
15) Mukjizat Al-Qur‟an (Mizan 1997)
16) Haji bersama M. Quraish Shihab yang diterbitkan oleh Mizan
pada tahun 1998
17) Fatwa-fatwa M. Qurasih Shihab Seputar Ibadah Mahdah
diterbitkan oleh Mizan pada tahun 1999
18) Jalan Menuju Keabadian (Jakarta: Lentera Hati, 2000)
19) Tafsir al-Misbah (Lentera Hati 2000)
20) Perjalanan Menuju Keabadian: Kematian, Surga dan ayat-
ayat Tahlili (Lentera Hati, 2001)
21) Menjemput Maut: Bekal Perjalanan Menuju Allah Swt,
(Lentera Hati, 2002)
22) Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah (Lentera Hati, 2004)
23) Asma‟ al-Husna: Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Jakarta:
Lentera Hati)
24) Wawasan Al-Qur‟an tentang Zikir dan Doa (Lentera Hati,
Agustus 2006)
25) Yang Sarat dan Yang Bijak (Agustus 2007), yang berisikan
tentang kisah-kisah singkat yang memuat kearifan dari tokoh-
tokoh Islam
26) M. Quraish Shihab Menjawab 1001 SOAL Keislaman yang
Patut Anda Ketahui (Lentera Hati, 2008)
27) Do‟a Harian bersama M.Quraish Shihab (Jakarta: Lentera
Hati, Agustus 2009)
65
28) M. Quraish Shihab Menjawab: 101 Soal Perempuan yang

Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2010)
29) Membumikan Al-Qur‟an Jilid 2: Memfungsikan Wahyu
dalam Kehidupan (Jakrta: Lentera Hati, 2011)
30) Tafsir al-Lubab: Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-
surah Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2012)
31) Kaidah Tafsir (Jakarta: Lentera Hati, 2013)
2. Profil Tafsir al-Misbâh
a. Latar Belakang Penulisan dan Penamaan Kitab
Dari sekian banyak karya-karya yang ditulis oleh M. Quraish

Shihab, karya yang paling terkenal adalah Tafsir al-Misbâh. Tafsir al-
Misbâh adalah mahakarya dan membawa nama M. Quraish Shihab salah
seorang mufasir Indonesia yang disegani.59 Sebuah ungkapan yang
mengawali karya tafsirnya ini, adalah ungkapan dari sang ayah
Abdurrahman Shihab, bahwa Al-Qur‟an itu adalah petuah Nabi, sahabat
dan pakar-pakar Al-Qur‟an lainnya. Itulah pesan dari sang ayah kepada
anak-anaknya, dan M. Quraish Shihab selalu mengingat apa yang telah
dikatakan ayahnya.60
M. Quraish Shihab menginginkan Al-Qur‟an tidak hanya objek

kajian sementara, akan tetapi beliau menginginkan bahwasanya Al-
Qur‟an harus berfungsi untuk kehidupan manusia sendiri, karena Allah
Swt, menurunkan Al-Qur‟an sebagai petunjuk untuk manusia. Selain
itu, M. Quraish Shihab juga melihat masyarakat muslim Indonesia
59
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur‟an, h. 238
60
Kehidupan Masyarakat, h. 14-15
66
sangat antusias dan mengagumi Al-Qur‟an, hanya saja mereka kagum

terhadap bacaan dan lantunan Al-Qur‟an dengan suara yang indah.61
Dengan melihat kondisi masyarakat, maka M. Quraish Shihab
mempunyai ide, untuk membuat sebuah karya tafsir yang lebih rinci, dan
dituliskan dengan semenarik mungkin, dengan menghilangkan bahasa-
bahasa atau analisa-analisa yang sulit, dan akan memunculkan karya
tafsir yang mudah dimengerti, simpel, tidak teralu akademis, sehingga
menarik untuk dibaca.62 Oleh karena itu, M. Quraish Shihab menulis
tafsir, yang berjudul al-Misbâh. Pada mulanya, M. Quraish Shihab
mendapatkan usulan dari dari kakaknya, bahwa nama tafsir yang akan ia
tulis tersebut diberi nama tafsir as-Shihab, akan tetapi M. Quraish
Shihab menolak usulan dari sang kakak, dan pada akhirnya M. Quraish
Shihab memilih al-Misbâh.63
Tafsir yang diberi nama al-Misbâh mempunyai arti “Lampu
Pelita” atau lentera dengan mengindikasikan makna kehidupan dan
berbagai permasalahan umat diterangi oleh cahaya Al-Qur‟an. Penulis
memiliki sebuah cita-cita bahasa adanya Al-Qur‟an agar semakin
membumi dan mudah dipahami bagi siapa yang membaca.64
“Sebenarnya Shihab juga sejalan dengan Misbah, karena Shihab
memiliki makna bintang yang gemerlap, kata M. Quraish Shihab”.65
61
Atik Wartini, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah, h.
112
62
73
63
Mauluddin Anwar, Latief Siregar dan Hadi Mustofa, Cahaya, Cinta dan Canda
M.Quraish Shihab,(Tangerang: Lentera Hati, 2015), Cet I, h. 282-283
64
Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 273
65
M.Quraish Shihab,, h. 282
67
Penulisan tafsir al-Misbâh dimulai pada saat M. Quraish Shihab

masih menuntut ilmu di Universitas al-Azhar Kairo, Mesir pada hari
jumat 4 Rabiul Awal 1420 H yang bertepatan dengan 18 Juni 1999 M.
Awalnya beliau hanya ingin menulis 3 volume saja, akan tetapi
kenikmatan rohani yang beliau miliki dari mengkaji kalam ilahi seperti
membiusnya untuk terus menulis dan menulis.66 Tafsir al-Misbâh
pertama kali diterbitkan pada tahun 2000 dan disambut baik oleh
masyarakat muslim Indonesia, terutama seseorang yang penggiat dalam
kajian ilmu tafsir Al-Qur‟an.67
b. Metode dan Corak Tafsir Kitab
M. Quraish Shihab dalam penulisan kitab tafsirnya menggunakan

metode tahîlili yakni, menafsirkan ayat-demi ayat sesuai dengan
susunannya dalam setiap surah dan menguraikan kosa kata dan
ungkapan-ungkapan Al-Qur‟an dengan merujuk kepada pakar bahasa.
Selain itu, ia juga menggunakan metode maudhu‟i,68 yang menjelaskan
tentang arti dan maksud ayat-ayat Al-Qur‟an dari berbagai pandangan
yang dilakukan oleh mufassir, dengan menjelaskan sesuai tartib mushaf,
penjelasan asbab an-Nuzul, munasabah (korelasi), serta kandungan ayat
dengan keahlian dan kecendrungan mufassir.69
Sedangkan corak penafsiran yang digunakan oleh M. Quraish

Shihab adalah adabiy ijtima‟i (sastra-kemasyarakatan). Corak penafsiran
ini ada karena kondisi masyarakat pada saat itu masyarakat sedang
tunduk terhadap imperialisme Barat. Tafsir dengan metode adabiy
66
M.Quraish Shihab, h. 282
67
68
M.Quraish Shihab, h. 285
69
68
ijtima‟i bertujuan agar Al-Qur‟an lebih dekat dengan masyarakat dan

membantu untuk menjawab permasalahan yang ada ketika itu. Corak
tafsir ini pada mulanya berkembang di Mesir. paham progresif dan
modernis inilah yang kemudian juga muncul di Indonesia. Oleh karena
itu, tafsir al-Misbâh yang berjumlah 15 volume ini menggunakan corak
penafsiran adabiy Ijtima‟i.70
c. Sumber dan Referensi kitab Tafsir al-Misbâh

1) Sumber rujukan tafsir al-Misbâh adalah Al-Qur‟an, Hadis Nabi,
Ijtihad Sahabat, ulama dan tokoh pemikir tafsir lainnya.71
2) Referensi kitab Tafsir al-Misbâh di antaranya sebagai berikut:
a.) Referensi yang selalu di rujuk
M. Quraish Shihab menginformasikan kepada pembaca,

bahwasanya, apa ayang dituliskan di tafsir al-Misbâh bukan
sepenuhnya hasil ijtihad beliau sendiri, akan tetapi beliau juga
merujuk kepada karya-karya ulama terdahulu dan
kontemporer seperti karya Ibrahim Ibn „Umar al-Biqa‟i (w.
885 H / 1480 M), karya ini dulunya masih berbentu
manuskrip yang menjadi salah satu bahan disertasi beliau
ketika beliau di Universitas Al-Azhar. Selain itu juga ada
karya tafsir Sayyid Muhammad Thanthawi, Syaikh Mutawalli
asy-Sya‟rawi, Sayyid Quthb, M. Tharir ibn „Asyur serta
beberapa pakar tafsir yang lain.72
70
Mafri Amri, Literatur Tafsir Indonesia, h. 282-283
71
Afrzal Nur, Tafsir al-Misbah dalam Sorotan Kritik Terhadap Karya Tafsir
M.Quraish Shihab, Cet I, h. 24-32
72
M, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an
Vol. 1, ( Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. xviii
69
b.) Bidang hadis beliau merujuk ke beberapa ahli hadis di

antaranya:73
1.) Shahîh al-Bukhâri karya Muhammad bin Ismali bin
Ibrahim
2.) Shahîh Muslim, karya Mulin bin al-Hajjaj bin Muslim al-
Qusyairi
3.) Sunan Abu Daud karya Sulaiman bin al-As‟at bin Ishaq
bin Basir al-Adhiy as-Sijistani
4.) Sunan an-Nasâ‟i karya Ahmad bin Syu‟aib bin Ali bin
Bahr bin Sinan bin Dinar an-Nasa‟i
5.) Musnad Ahmad, karya Ahmad bin Hanabal bin Hilal
6.) Shaih at-Tirmidzî karya Muhammad bin Isa bin Sarah at-
Tirmidzi
7.) Sunan Ibnu Mâjah, karya Muhammad bin Yazid al-
Qazwini bin Majah
8.) Sunan al-Baihaqi, karya Ahmad Husein bin Ali
c.) Referensi Lainnya
1.) Al-Asma‟ul Husna, karya Imam al-Ghazali
2.) Ihyâ‟ Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali
3.) Sirr Masyru‟iyya al-Ibadah, karya Thahir Ibnu Asyur
4.) Al-Misbâh al-Munîr karya Muhammad bin Ali al-
Fayyumi
5.) Tesis Doktor M. Quraish Shihab
6.) Lentera Hati karya M. Quraish Shihab
7.) Wawasan Al-Qur‟an karya M. Quraish Shihab
73
70
8.) Da‟irah al-Ma‟arif Al-Qur‟an al-Isyrin karya

Muhammad Farid Wajdi
9.) Al-Islâm wa al-„Aql karya Abdul Halim Mahmud
10.) Kitab Perjanjian Lama dan Baru
Selain tafsir yang disebutkan di paragraf sebelumnya, M.

Qurasih Shihab juga merujuk ke tafsir syiah, diantaranya
Hadits karya Imam Ja‟far ash-Shadiq, al-Mizan karya al-
Alamah Thaba‟thaba‟I, Majma‟ al-Bayan kraya ath-
Thabarsyi, al-Maudhu‟I, karya M. Baqiral Sadr, Nizham
Huquq al-.Mar‟ah karya Murthada Muthahari. M. Quraish
Shihab juga merujuk ke tafsiran suni dan ilmu Barat, Filusuf
dan orientalis. 74
d. Karakteristik dan Sistematika Kitab Tafsir al-Misbah

Karakteristik kitab tafsir al-Misbâh ini adalah menghidangkan
bahasan setiap surah pada apa yang dinamai tujuan surah atau tema
pokok surah. Menurut pakar, setiap surah ada tema pokok. Pada
tema itulah ayat-ayat diuraikan. Jika kita mampu memperekenalkan
tema-tema pokok tersebut, maka secara umum, kita dapat
memperkenalkan ke 114 Surah, dan kitab scui ini dikenal leboh
mudah. Disisi lain, menunjukkan hubungan antar ayat, kalimat
maupun antar surah dalam Al-Qur‟an. 75
Sistematika penulisan kitab tafsir al-Misbâh adalah sebagai
berikut:
74
75
M, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an
Vol. 1, h. xiv-xv
71
a. Pada awal penulisan setiap surah diawali dengan

pengantar mengenai penjelasan surah yang akan dibahas
secara detail
b. Penulisan ayat dalam tafsir ini dikelompokkan dalam
tema-tema tertentu sesuai dengan urutan dan disertai
terjemahan
c. Menjelaskan kosa kata yang sekiranya perlu dan
menjelaskan munasabah ayat yang dan dengan ayat
lainnya
d. Menafsirkan ayat yang sedang dibahas dan diikuti dengan
pendapat beberapa mufasir lain dan menukil hadis Nabi
yang berkaitan dengan ayat yang dibahas.
BAB IV
JÂHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN WAHBAH AL-ZUHAILÎ DAN

MUHAMMAD QURAISH SHIHAB
A. Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan Muhammad Qurasih Shihab
Tentang Ayat-ayat Jâhiliyyah
1. QS. Âli-Imrân [3]: 154 Mengenai Prasangka Jâhiliyyah
           
        
             
              
             
         
         
Artinya: “Kemudian setelah kamu berdukacita, Allah menurunkan

kepada kamu keamanan (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari
pada kamu, sedang segolongan lagi telah dicemaskan oleh diri mereka
sendiri, mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti
sangkaan jahiliyah. mereka berkata: "Apakah ada bagi kita barang
sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini?". Katakanlah:
"Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah". mereka
Menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak mereka terangkan
kepadamu; mereka berkata: "Sekiranya ada bagi kita barang sesuatu
73
74
(hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh
(dikalahkan) di sini". Katakanlah: "Sekiranya kamu berada di rumahmu,
niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu
keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh". dan Allah (berbuat demikian)
untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan
apa yang ada dalam hatimu. Allah Maha mengetahui isi hati.
Adapun sebab turunnya ayat tersebut diungkapkan dalam suatu
riwayat yang dikemukakan oleh Zubair, bahwasanya, pada saat perang
Uhud berlangsung, Zubair merasakan ketakutan yang luar biasa, lalu
Allah mengirimkan rasa kantuk tersebut kepada mereka, sehingga
mereka terlelap. Zubair mendengar, seakan-akan di dalam mimpinya
ucapan Mu‟tib bin Qusyair bahwasanya kita punya hak campur tangan
dalam urusan ini, kita tidak akan terkalahkan ditempat ini, lalu Zubair
menghafalkan kata-kata tersebut dan Allah menurunkan ayat tentang
kejadian ini.1
Berdasarkan sebab turun ayat di atas, Allah memberikan ketenangan

dan keamanana kepada para sahabat, agar mereka dapat terhindar dari
ketakutan mereka. Oleh karena itu Allah memberikan rasa kantuk
terhadap diri mereka.
Sebelum ketakutan terjadi mereka mendapatkan kesedihan setelah

peperangan usai. Kesedihan yang mereka alami di antaranya sebagai
berikut2:
1. Merasakan kesedihan atas kekalahan, dan tidak mendapatkan

harta rampasan perang dan banyak sahabat terbunuh
2. Rasulullah Saw tersakiti, karena para sahabat melanggar perintah
yang beliau berikan dan tidak mematuhi perintah tersebut.
1
Jalaluddin as-Suyuthi, Asbab an-Nuzul Lubab an-Naqul fi Asbab an-Nuzul,
(Beirut: Muassasah al-Kitab ats-Qafih, 2002), Cet. I, h. 65
2
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 128
75
Semua ini Allah berikan agar para sahabat terlatih dalam

mengahadapi situasi-situasi yang sulit lainnya. Karena kondisi sulit,
musibah dan kesedihan dapat memberi semangat para kaum dan teruntuk
pribadi.
M. Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwasanya pada

saat perang Uhud ada dua kelompok pasukan Islam yang sedang
berperang, kelompok pertama adala orang yang mempercayai Allah dan
kelompok yang kedua adalah orang yang tidak mempunyai iman dan
keyakinan kepada Allah SWT. Pada kelompok Pertama Allah
memberikan pertolongan kepada mereka berupa rasa kantuk yang sangat
berat. Sebab pada saat itu, mereka sedang dihantui rasa takut, kecemasan
dan tidak tenang. Maka dari itu Allah memberikan rasa kantuk kepada
mereka agar setelah terbangun dari tidurnya mereka dapat melakukan
suatu hal yang ingin mereka kerjakan. Sedangkan untuk kelompok yang
kedua Allah memberikan kecemasan dan kekhawatiran yang begitu besar
kepada diri mereka sendiri.3
Menurut Wahbah az-Zuhailî, rasa kantuk yang Allah berikan kepada

para sahabat ketika itu adalah sebuah pengetahuan dan hujjah atas
keimanan mereka. Orang-orang yang memiliki keimanan kepada Allah
SWT, mereka termasuk orang-orang yang yakin bahwa Allah SWT akan
menolong Rasul-Nya, dan akan mewujudkan apa yang minta oleh Rasul-
Nya.4 Sedangkan M. Quraish Shihab menyatakan bahwa Allah tidak
hanya memberikan rasa kantuk kepada mereka, akan tetapi Allah
memberikan rasa kantuk sehingga mereka benar-benar tertidur. Dalam
kenyataan tidur adalah sebuah kenikmatin. Tidur dapat meringakan
3
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,
Vol. 3, h. 301
4
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 128-129
76
beban berat yang dipikul oleh hati. Setelah tidur semua beban tersebut
akan berkurang.5
Sebagaimana dalam sebuah riwayat dari Imam Bukhari, Abu Thalẖah

juga ikut merasakan kantuk yang Allah berikan,
َّ ‫يم بْ ِن َع ْب ِد‬ ِ ِ ِ
‫ْي بْ ُن‬ُْ‫س‬ َ ‫الر ْْحَ ِن أَبُو يَ ْع ُق‬
َ ‫ َح َّدثَنَا ُح‬،‫وب‬ َ ‫َح َّدثَنَا إ ْس َحا ُق بْ ُن إبْ َراى‬
‫ " غَ ِشيَ نَا‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،َ‫ْحة‬ َّ ‫ أ‬،‫س‬
َ ‫َن أ َََب طَل‬ َ َ‫ َع ْن قَ ت‬،‫ َح َّدثَنَا َش ْي بَا ُن‬،‫ُُمَ َّم ٍد‬
ٌ َ‫ َح َّدثَنَا أَن‬،‫اد َة‬
‫ط ِم ْن يَ ِدي‬ ُ ‫ فَ َج َع َل َس ْي ِفي يَ ْس ُق‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ُح ٍد‬ ِ ‫النُّعاس وََْنن ِِف م‬
ُ ‫صافّنَا يَ ْوَم أ‬َ َ ُ َ ُ َ
)‫ (صحيح البخاري‬6" ُ‫آخ ُذه‬
ُ ‫ط َو‬
ُ ‫آخ ُذهُ َويَ ْس ُق‬
ُ ‫َو‬
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim bin
„Abdur Rahman Abu Ya‟qub. Telah menceritakan keoada kami Hushain
bin Muhamaad. Telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Qatadah.
Telah menceritakan kepada kami Anas bahwa Abu Thalhah kami
mendapati rasa kantuk yang sangat pada waktu kami dalam barisan
perang Badar, lalu Abu Thalhah berkata, sehingga pedangku terjatuh
dari taganku, lalu aku mengambilnya, lalu jatuh kembali dan kembali
aku mengambilnya.” (H.R Bukhari)
Dalam QS. Al-Anfâl [8]:11
…….     

Artinya:“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk
sebagai suatu penenteraman daripada-Nya.
Golongan yang lain, dicemaskan oleh diri mereka sendiri. Hati
mereka dipenuhi dengan ketakutan dan kekhawatiran karena mereka
tidak percaya akan pertolongan Allah SWT. Mereka adalah golongan
orang-orang yang munafik seperti Abdullah bin Ubai, Mu‟attib bi
5
Vol. 3, h. 302
6
Muhammad bin Isma‟il Abu‟Abdullah al-Bukhari,Shahih al-Bukhari, (Dar al-
Tahqu an-Najah, 1422 H), Juz 6, h. 38
77
Qusyair dan dua para pengikutnya.7 Mereka berkata bahwa Tuhan kami
belum menolong kami padahal Dia telah berjanji akan menolong kami.
Mereka tidak pernah melihat bahwa Allah telah banyak memberikan
pertolongan terhadap mereka.Mereka telah melupakan pertolongan
Allah. Pertolongan Allah akan diberikan kepada siapapun, dengan syarat
tidak melanggar peraturan yang telah Allah berikan.8
Persangka yang mereka berikan kepada Allah itu sangatlah tidak
benar. Sebaiknya sangkaan yang diberikan kepada Allah sangkaan yang
baik. Mereka berkata “ Seandainya Muhammad memang benar seorang
Nabi maka orang-orang kafir tidak bisa mengalahkannya. Ini adalah
perkataan orang-orang yang meyekutukan Allah.9
Golongan kedua ini menyatakan bahwa kebenaran itu adalah benar.
Mereka menyangka keberadaan Tuhan dengan sangkaan jâhiliyyah. M.
Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya bahwa sangkaan jâhiliyyah
terbesit dalam pikiran sebagian orang, termasuk yang terlibat di dalam
perang Uhud. Mereka berprasangka bahwa kemenangan akan diperoleh
tanpa usaha, cukup dengan nama Islam saja dan membawa agama yang
benar pasti akan menang. Ini adalah bentuk sangkaan jâhiliyyah yang
mengabaikan prinsip-prinsip sunnatullah, yaitu prinsip sebab akibat dan
melupakan bantuan Allah SWT. Bantuan Allah SWT akan datang
apabila sebagai umatnya selalu bersabar dan bertakwa.10
Allah menjelaskan dalam QS. Âli-Imrân [3]:125 yang berbunyi
7
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Jilid 2, h. 129
8
Syaikh Muhammad Mutawally Sya‟rawi,Tafsir as-Sya‟rawi, terj. Zainal Arifin
dkk, (Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, 2004), Jilid 2, Cet. I, h. 610
9
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Jilid 2, h. 129
10
Vol. 3, h. 303-304
78
          
     
Artinya: “Ya (cukup), jika kamu bersabar dan bersiap-siaga, dan

mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga, niscaya Allah
menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda”
Adapun pada surah yang Allah juga menjelaskan sebagai mana
sangkaan jâhiliyyah, QS Al-Fatẖ [48]: 12
          
         
Artinya: “Tetapi kamu menyangka bahwa Rasul dan orang-orang

mukmin tidak sekali-kali akan kembali kepada keluarga mereka selama-
lamanya dan syaitan telah menjadikan kamu memandang baik dalam
hatimu persangkaan itu, dan kamu telah menyangka dengan sangkaan
yang buruk dan kamu menjadi kaum yang binasa.
Demikianlah keadaan orang-orang munafik. Ketika orang-orang
musyrik unggul, mereka yakin bahwa itulah kemenangan bagi musuh
sedangkan Islam dan pemeluknya kalah. Mereka diliputi keraguan dalam
menghadapi suatu masalah dan mereka memiliki berbagai prasangka
buruk. Orang-orang munafik tersebut menyembunyikan kebencian di
dalam hatinya, mereka sering bertanya akan tetapi pertanyaan tersebut
seolah-olah menggambarkan mereka orang yang beriman.
Mereka berprasangka kepada Allah, bahwa kekalahan yang Allah

berikan kepada mereka adalah bentuk suatu kehinaan. Prasangka ini
menggambarkan bahwasanya mereka tidak memilki keimanan dan
kepercayaan yang kuat terhadap Allah SWT. Mereka hanya disibukkan
79
untuk memikirkan diri mereka sendiri, sehingga bentuk sangkaan yang

mereka berikan kepada Allah termasuk ke dalam sangkaan jâhiliyyah.
Dari pernyataan di atas bahwasanya akidah yang ada dalam diri dua
kelompok tersebut benar-benar diuji oleh Allah SWT. Terlihat sangat
jelas mana yang lebih meyakini Allah dan mana yang tidak meyakini
Allah. Dari kedua kelompok tersebut dapat dilihat bahwa pertolongan
Allah tersebut akan datang kepada hamba-Nya yang benar-benar
beriman kepada mereka.
No. Prasangka jâhiliyyah pra- Prasangka jâhiliyyah setelah

Islam Islam
1. Kecemasan Tidak mempercayai Allah
SWT
2. Ketakutan Berfikir negatif dengan apa
yang Allah tetapkan
3. Tidak mempercayai Allah Ketakutan yang berlebihan
SWT
2. Penafsiran QS. Al-Mâidah [5]: 50 Hukum Jâhiliyyah
           
Artinya: “Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan

(hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-
orang yang yakin ?”
Turunnya ayat tersebut, karena ada sebuah peristiwa yang terjadi dari
dua suku Yahudi yang ada di Madinah, yakni Banî Nadlîr dan Banî
Qurayzhah. Salah seorang dari Banî Nadlîr membunuh seseorang dari
Banî Qurayzhah. Pada saat itu, Nabi Muhammad SAW merupakan
seorang pemimpin di Madinah, semua permasalahan yang terjadi
80
diserahkan ke Nabi Saw. Oleh karena itu, Nabi SAW berhak memberi
hukuman terhadap apa yang telah dilakukan oleh si pembunuh dan
memberi hukuman mati kepada orang tersebut. Akan tetapi Banî Nadlîr
menolak hukuman tersebut, mereka mengatakan bahwa Nabi SAW tidak
mempunyai hak utntuk menjatuhkan hukuman. Padahal, keputusan yang
telah diberikan Nabi sesuai dengan hukum yang tertulis di Taurat bahwa
jiwa harus dibalas dengan jiwa.11
Berdasarkan peristiwa di atas bahwa penolakan hukum yang di

lakukan oleh Banî Nadlîr yang telah Nabi Muhammad SAW tetapkan
merupakan sikap orang-orang Yahudi yang menghendaki hukum
jâhiliyyah yang lahir dari kebodohan dan hawa nafsu mereka secara
terang-terangan.12 Mengenai hukum dan ketetapan dari Allah SWT,
Allah memberikan hukuman kepada kaumnya sesuai dengan apa yang
dilakukan. Hukum Allah adalah hukum yang paling benar, adil dan
tepat.13
Menurut Abu Ja‟far ath-Thabarî menyatakan Allah SWT adalah

pemberi keputusan yang adil. Jika Allah memberi keputusan yang adil
kepada kaum musrik maka mereka pasti lebih memilih keputusan yang
bodoh, yaitu hukum-hukum patung dan berhala dari golongan syirik.
Mereka memiliki Al-Qur‟an di dalamnya terdapat penjelasan yang jelas
mengenai hukum yang telah diputuskan. Mereka mengingkari apa yang
Allah tetapkan. Allah murka kepada orang-orang yang mengabaikan
11
Al-Khâzin, Lubâb al-Ta‟wîl fi Ma‟âni al-Tanzîl, (Beirut: Dar al-Kutub al-
„Ilmiyyah, 1415), Juz 2, h. 52
12
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maragi, (Semarang: Toha Putra
Semarang, 1993), Cet. ke-2, h. 245
13
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manha, jilid 2,h. 552
81
keputusan Rasulullah SAW, yakni orang-orang Yahudi. Mereka telah

berbuat bodoh dalam mengambil sebuah keputusan.14
Akan tetapi masyarakat jâhiliyyah menginginkan hukum berdasarkan

hawa nafsu. Sebagaimana M. Quraish Shihab dalam Tafsirnya
menjelaskan yang dimaksud dengan hukum jâhiliyyah adalah hukum
yang didasarkan hawa nafsu, karena untuk kepentingan pribadi dan
hukum tersebut yang sudah bertentangan dengan Allah SWT.15 Hukum
jâhiliyyah adalah semua hukum yang bertentangan dengan apa yan
diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya. Hukum yang ada hanyalah
Hukum Allah dan hukum yang bertentangan dengan Allah. Barang siapa
yang berpaling dari hukum yang pertama, maka dia akan ditimpa
kebodohan, kezhaliman dan kesesatan.16 Allah menyebutnya dengan
jâhiliyyah.17
Sebagaimana Allah sudah mengingatkan pada ayat sebelumnya yang

berbunyi QS. Al-Mâidah [5]: 49
          
              
         
14
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Jami‟ al-Bayan an-Ta‟wil ayi Al-
Qur‟an, Jilid 10, h. 394
15
Vol. 5, Cet. ke-5, h. 146
16
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa‟di, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir
Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, terj. Muhammad Iqbal dkk,
(Jakarta: Darul Haq, 2016), Cet. ke-4, h. 349
17
Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, terj. Muhammad Iqbal dkk, h.
360
82
Artinya: “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara

mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu
mengikuti hawa nafsu mereka. dan berhati-hatilah kamu terhadap
mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa
yang telah diturunkan Allah kepadamu. jika mereka berpaling (dari
hukum yang telah diturunkan Allah), Maka ketahuilah bahwa
Sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada
mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. dan Sesungguhnya
kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.”
Melalui ayat ini, Allah mengulang perintah-Nya, mengenai hukum
yang telah Allah turunkan. Ayat ini diturunkan untuk kemaslahatan
manusia, akan tetapi kaum Yahudi tetap mempengaruhi pemikiran
manusia agar manusia mengikuti aturan mereka yaitu berdasarkan hawa
nafsunya. Allah benar-benar telah mengingatkan mereka agar mereka
tidak mengikuti hawa nafsunya, karena apabila mereka tetap dengan
hukumnya maka mereka akan celaka dan sesat.18
Larangan mengikuti hawa nafsu diulang kembali dengan tujuan

memberikan peringatan keras dari Allah SWT dan karena konteksnya
memutuskan hukum dan fatwa yang jelas lebih luas dan sementara disisl
lain konteksnya hanya hukum semata. Pada hakikatnya sesorang tidak
boleh mengikuti hawa nafsu mereka yang menyimpang dari kebenaran.19
Selain itu Allah juga menerangkan dalam QS. Yûnus [10]: 32
18
Vol. 5, Cet. ke-5, h. 142-144
19
Abdurrahman bin Nashir as-Sa‟di, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Klam al-
Mannan, Tafsir as-Sa‟di, terj. Muhammad Iqbal dkk, (Jakarta: Pustaka Sahifa, 2007), Jilid 2,
Cet. I, h. 359
83
            

Artinya: “Maka (Zat yang demikian) Itulah Allah Tuhan kamu yang
sebenarnya; Maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan
kesesatan. Maka Bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?”
Allah SWT memiliki kebenaran yang mutlak dan memberi hidayah
kecuali mengikuti yang batil dan mengantarkan kepada kesesatan.20
Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Mâidah [5]: 44 yang berbunyi:
          ……
Artinya: Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang

diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.”
Sebagaimana ayat di atas, menerangkan Barangsiapa yang tidak
memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, dari kebenaran yang
pasti dan dia memutuskan berdasarkan kebathilan yang diketahuinya,
Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” Mengambil hukum
dengan selain apa yang diturunkan oleh Allah SWT, hal ini termasuk
perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang kafir dan bisa jadi mereka
kufur dan keluar dari Agama yang telah Allah Ridhoi.21 Pengambilan
hukum apabila tidak didasarkan dengan hukum Allah maka inilah yang
20
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an
Vol. 5, h. 396
21
Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur‟an Surah an-Nisa-al-An‟am, h. 341
84
membuat manusia menjadi terpuruk dan menyimpang dari ajaran Allah

SWT.22
Menurut Buya Hamka terkait QS Al-Mâidah [5]: 50 yang dimaksud

dengan Hukum jâhiliyyah pada zaman sekarang adalah “Hukum Rimba”.
Hukum Rimba adalah memenangkan yang salah dan mengalahkan yang
benar. Bukan berdasarkan keadilan akan tetapi atas kekuatan. Siapa yang
kuat atau yang punya kuasa dialah yang menang. Tingginya kedudukan
sangat berpengaruh terhadap keputusan hukum, baik seorang tokoh
agama, bangsawan atau orang yang disegani.semuanya menjadi fakta
utama dalam mempertimbangkan hukum. Oleh karena itu, di zaman
jâhiliyyah orang yang lemah tidak akan benar, dan orang yang
mempunyai kekuasaan selalu dibenarkan.Rasulullah SAW menegakkan
hukum sesuai dengan apa yang Allah turunkan yakni hukum keadilan.
Hukum keadilan adalah membenarkan yang benar dan menyalahkan
yang salah dan hukum ini hanya digunakan oleh orang yang memiliki
keyakinan yang tinggi kepada Allah SWT.23
Sebagaimana Wahbah az-Zuhailî menjelaskan dalam tafsirnya, bahwa

masyarakat Arab jâhiliyyah menggunakan hukuman diskriminatif.
Mereka hanya menegakkan hukum Allah hanya kepada orang-orang
yang lemah dan tidak menegakkan hukumnya kepada orang yang kuat
ataupun kaya.24 Oleh karena itu Allah mengingkari dan mengecam
tindakan mereka dalam redaksi ayat   
22
Abdul Bari, Jahiliyyah Dalam Al-Qur‟an Kajian Atas Penafsiran Sayyid Quthb
dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur‟an, tidak dipulikasikan, Tesis (UIN Jakarta, 2005), h.
23
Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1992), Jilid VI, h. 272
24
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Juz 5, h. 221
85
Tabel Hukum jâhiliyyah pra-Islam dan Hukum jâhiliyyah Modern
No. Hukum jâhiliyyah pra-Islam Hukum jâhiliyyah Modern

1. Menetapkan hukum berdasarkan Hukum diskriminatif, yang
hawa nafsu mana hukum tersebut
hanya berlaku untuk kaum
yang lemah
2. Hukum diskriminatif terhadap Menetapkan hukum
orang-orang yang berada dalam berdasarkan hawa nafsu
komunitas kesukuan yang sama
3. Hukum diskriminatif terhadap Hukum diskriminatif
budak terhadap orang-orang yang
berada dalam komunitas
kesukuan yang sama
4. Perlakuan diskriminatif terhadap
perempuan karena perempuan
sebagai kemelaratan
3. Penafsiran QS. Al-Aẖzâb [33]: 33 Perilaku Jâhiliyyah
          
         
      
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah

kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang
dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan
Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa
dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”.
Dalam ayat ini Allah SWT melarang istri-istri Nabi SAW untuk
beringkah laku seperti wanita-wanita jâhiliyyah yang dahulu, yaitu yang
berlenggak-lenggok, berhias, menampakkan perhiasan dan
86
mempelihatkan sisi kecantikannya kepada kaum lelaki.25 Sebagai wanita

diperintahkan untuk bertingkah laku yang baik, berkata dengan
perkataaan yang sopan, dan tetap berada di dalam rumah, apabila hendak
keluar rumah, maka keluarlah jika ada keperluan yang penting.
Hindarlah berbicara dengan lemah lembut, sehingga membuat lelaki
tergoda.
Menurut M. Quraish Shihab dalam ayat ini agar wanita tidak

meninggalkan rumahnya kecuali jika ada keperluan untuk keluar yang
dapat diterima oleh adat atau agama. Berikanlah perhatian yang besar
terhadap rumah tanggamu dan janganlah kamu bertabarruj seperti
wanita jâhiliyyah yang lalu. 26
Melalui ayat ini Allah memerintahkan dan memberikan keistimewaan

kepada kaum wanita terkhusus untuk istri-istri Nabi dan wanita pada
umumnya, di antaranya adalah, pertama, Allah akan melipat gandakan
pahala kepada wanita atas amal saleh yang mereka kerjakan, kedua,
Allah memberikan keistimewaan dan keutamaan bagi istri-istri Nabi,
ketiga, Berbicara dan bertutur kata dengan cara yang tegas dan
berwibawa serta larangan berbicara dengan lembut, lembut dalam artian
negatif atau bermanja-manja, keempat perintah untuk tetap di rumah dan
larangan bertabarruj, kelima, menjaga konsistensi ketaatan kepada Allah
SWT dan Rasul-Nya, keenam, menjaga harkat dan martabat dari
perbuatan dosa dan maksiat, ketujuh, perintah mengajarkan Al-Qur‟an
dan as-Sunnah.27
25
Qur‟an, Jilid, 20, h. 259
26
Vol. 10, Cet. ke-5, h. 142-144
27
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj,Juz 11, h. 7
87
Beberapa mufasir, menafsirkan yang dimaksud kata tabarruj dalam

QS. Al-Ahzab [33]: 33 sebagai berikut:
Menurut ath-Thabari yang dimaksud dengan tabaruj adalah berjalan

berlenggak-lenggok. Akan tetapi ath-Thabari mengambil sebuah
pendapat yang mana di tuliskan dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud
dengan jâhiliyyah adalah seorang wanita menampakkan perhiasan dan
memperlihatkan sisi kecantikannya kepada laki-laki. Akan tetapi para
ahli takwil berpendapat yang  adalah jâhiliyyah
terdahulu.28
Dalam tafsirnya al-Qurthubi mengartikan makna tabarruj adalah

terbuka dan nampak oleh pandangan mata.29 Selain itu, makna inti
tabarruj adalah memperlihatkan sesuatu yang sebaiknya harus ditutupi.
Kata tabarruj, diambil dari makna keleluasan, seperti ungkapan ‫َسنَانِِه‬

ْ ‫ِِف أ‬
‫بُْرج‬ (ada celah di antara giginya), maksudnya adalah giginya renggang
dan terpisah-pisah. Makna ini disampaikan oleh al-Mubarrad.30 Ayat ini

menjelaskan bahwa para kaum wanita diharuskan untuk tidak
melakukan hal-hal yang telah dilakukan oleh wanita sebelum mereka,
yakni berjalan berlenggak-lenggok, lemah gemulai, genit dan
memperlihatkan kecantikan tubuh yang mereka miliki kepada kaum pria.
Larangan ini juga mencakup etika berbicara seorang wanita terhadap
orang lain yang bukan muhrimnya. Oleh karena itu, wanita pada zaman
28
Qur‟an, Jilid 20, h. 260
29
Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid, 12, h. 309
30
Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid 14, h. 179
88
dahulu diwajibkan untuk berada di dalam rumah. Apabila da suatu

kepentingan yang mengharuskan mereka keuar dari rumah maka mereka
harus berusaha semaksimal mungkin untuk tidak menebar pesona dan
keluar dengan menggunakan pakaian tertutup.31
Fakhruddin al-Razi dalam tafsirnya yang berjudul Mafâtihul Gaib,
berpendapat mengenai potongan ayat   
adalah janganlah kalian memperlihatkan perhiasan kalian. Sedangkan

makna kata jâhiliyyah yang dahulu setidaknya mengandung dua makna,
pertama, orang yang beradapada zaman Nabi Nuh dan jâhiliyyah yang
lain maksudnya kaum yang ada setelahnya. Kedua, lafadz yang terdahulu
pada ayat tersebut bukan bermakna yang pertama yang menghendaki
mana yang lain, namun yang dimaksud adalah seperti tabarruj
(berhiasnya) orang-orang jâhiliyyah terdahulu.32
Kata ‫تبرجن‬
ّ dan ‫ تبرج‬diambil dari kata ‫ برج‬yang artinya tampak atau
meninggi. Dari sini kata tersebut dipahami dalam arti kejelasan dan
keterbukaan. Salah satu contoh larangan bertabarruj adalah larangan
yang menampakkan perhiasan. Maksudnya adalah larangan biasanya
tidak dilakukan oleh wanita yang baik-baik, wanita yang baik tidak akan
berdandan secara berlebihan dan berjalan dengan berlenggak lenggok
atau memperlihatakan auratnya kecuali kepada suaminya. Karena apabila
31
Syaikh Imam al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkaam Al-Qur‟an, Jilid 14, h. 180
32
Fakhruddin Al-Razi, Mafâtih al-Ghayîb, terj. Yunal Isra, (Beiru: Dar al-Fikr,
1981), Juz 15, h. 210
89
seorang wanita melakukan hal tersebut, maka akan dapat menimbulkan

rangsangan atau gangguan dari yang hendak mengganggunya.33
M. Quraish Shihab mengutip pendapat Ibnu Abbas mengenai tafsiran

kata tabarruj dalam QS. Al-Ahzab [33]: 33, Ibnu Abbas menafsirkan
ayat ini dengan mengemukakn kisah yang menunjukkan sesuatu pesta
yang mempertumakan pria dan wanita. Dalam pesta tersebut, para wanita
berhias agar pria yang melihatnya agar tertarik sehingga terjadi
perbuatan maksiat. Tabrruj adalah perbuatan wanita yang sengaja
dilakukan untuk merangsang birahi laki-laki yang melihat, baik tingkah
laku maupun perhiasannya.34
Menurut M. Quraish Shihab yang dimaksud dengan jâhiliyyah di

dalam Al-Qur‟an adalah menggambarkan suatu kondisi masyarakat yang
tidak memperdulikan ajaran Allah, melakukan hal-hal yang tidak wajar
atas dorongan nafsu. Oleh karena itu, istilah jâhiliyyah tidak
menunjukkan pada zaman masyarakat Arab pra Islam, akan tetapi
menunjuk semua ciri-ciri masyarakat yang bertentangan dengan ajaran
Islam. Mengenai ayat di atas, jâhiliyyah yang dimaksud adalah
jâhiliyyah al-ûlâ, sebelum datangnya Nabi Muhammad SAW membawa
Islam dan pada masa iu masyarakat tidak peduli dengan ajaran Allah.
Sayyid Quthb dan ulama yang lain menilai masa kini di sebut dengan
jâhiliyyah modern.35 Muqatil bin Hayyan mengatakan bahwa yang
dimaksud dengan tabarruj adalah meletakkan kerudung di atas kepala
tanpa diikat ke bagian leher, sehingga perhiasan mereka, seperti kalung
33
Vol. 10, Cet. ke-5, h. 142-144
34
M. Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur‟an: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera
Hati, 2007), h. 970
35
Vol. 10, h. 465-466
90
dan anting mereka seluruhnya terlihat. Tradisi tabarruj dilaukan oleh

wanita-wanita mukmin.36
Dalam penafsirannya Wahbah az-Zuhailî menyatakan Tabarruj

adalah memperlihatkan perhiasan dan bagian-bagian yang menarik dari
tubuh contoh dada dan leher seperti seorang perempuan yang
mengenakan kerudung dengan membiarkannya terbuka dan
memperlihatkan anting dan kalungnya.37
Perempuan jâhiliyyah pada masa dahulu ketika mereka berhias,

mereka berhias memiliki tujuan agar kelihatan lebih cantik, lebih terlihat,
dan lebih menarik di mata laki-laki yang lain. Apabila ajaran Nabi Saw
telah diterima, maka di dalam hati seseorang itu sudah ada iman kepada
Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, wanita akan berhias secara Islami,
yang lebih sopan, berhias yang tidak membuat orang terpanah.38
Pada masa awal Islam, wanita-wanita di Jazirah Arab menggunakan

pakaian yang dasarnya mengundang kekaguman lelaki. Kerudung yang
digunakan hanya sekedar diletakkan dikepala dan terura ke belakang,
sehingga dada dan kalung yang menghiasi leher mereka nampak dengan
jelas. Selain itu, telinga dan leher juga banyak dihiasi anting dan kalung
yang ditampakkan dan mereka juga sering menggunakan celak mata
serta tangan dan kaki mereka juga dihiasi dengan perhiasan. Telapak
36
Isma‟il bin „Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-Dimsyaqi, Tafsir Al-
Qur‟an al-Azhim, Jilid 6, h. 410
37
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Juz. 11, h. 10
38
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid XXII, h. 272
91
tangan dan kaki mereka juga sering diwarnai dengan pacar. Alis mereka
pun dicabut dan pipi mereka dimerahkan.39
Dalam QS An-Nûr [24]: 31 Allah SWT menjelaskan:
       
            
         
          
          
           
            
    
Artinya: “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah

mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah
mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari
padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,
dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami
mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera
mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-
laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-
putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau
budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang
tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang
belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka
39
M. Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah, (Jakarta: Lentera Hati,
2004), h. 37
92
memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka

sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-
orang yang beriman supaya kamu beruntung.”
Ayat di atas menggambarkan perintah Allah agar wanita menahan
pandangan mereka, menjaga kemaluannya, dan janganlah menampakkan
hiasannya, yakni bagian tubuh mereka yang dapat merangsang lelaki,
kecuali yang biasa dilihat olehnya seperti wajah dan telapak tangan.
Salah satu perhiasan wanita adalah dadanya, maka ayat selanjutnya
menyatakan agar wanita dapat menutup kain kerudungnya hingga ke
dada. Selain itu, ayat ini juga menjelaskan untuk wanita janganlah
melakukan Sesutu yang dapat menarik perhatian lelaki seperti
menghentakkan kaki yang menggunakan perhiasan seperti gelang kaki,
menggunakan wewangian yang dapat merangsang orang sekitar.40
Adapun yang dapat dilihat di zaman sekarang ini, banyak wanita yang
tidak sadar dengan tingkah laku yang mereka lakukan, baik itu tutur kata,
pakaian, dan pergaulan yang semakin bebas. Pergaulan antara laki-laki
dan wanita yang secara bebas, sehingga memperlihatkan bagian-bagian
tubuh yang tersembunyi, sehingga terjadi penyimpangan seks dan
lainnya. Ini adalah salah satu contoh yang sangat menyesatkan. Akibat
pergaulan yang semakin bebas membuat penyimpangan seks yang
merajalela. Sehingga banyaknya kasus-kasus yang tidak baik didengar.
Perbuatan ini terjadi karena kurangnya keimanan yang ada pada diri
manusia dan pengetahuan agama mengenai batasan-batasan seorang
wanita. Para wanita pada zaman jâhiliyyah dan zaman sekarang tidak ada
bedanya. Dengan mudahnya memperlihatkan leher, rambut, bahkan
memberikan kehormatannya kepada lelaki yang bukan suaminya.
40
Vol. 8, h. 526-527
93
Sebagaimana Rasulullah pernah bersabda:
ِ ‫ ح َّدثَنَا َعمرو بْن َع‬:‫ال‬

َ َ‫ ق‬،‫اص ٍم‬
ٌ ‫ َح َّدثَنَا ََه‬:‫ال‬
،‫َّام‬ ُ ُْ َ َ َ‫ ق‬،‫شا ٍر‬ َّ َ‫َح َّدثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن ب‬
ِ ِ
َّ ‫صلَّى‬
ُ‫اَّلل‬ َ ‫َّب‬ ِّ ِ‫ َع ِن الن‬،‫ َع ْن َع ْبد هللا‬،‫ص‬ ِ ‫َح َو‬ ْ ‫ َع ْن أَِِب األ‬،‫ َع ْن ُم َوِّر ٍق‬،‫اد َة‬ َ َ‫َع ْن قَ ت‬
‫(سنن‬.‫الش ْيطَا ُن‬ َّ ‫استَ ْش َرفَ َها‬
ْ ‫ت‬ ْ ‫ فَِإ َذا َخ َر َج‬،ٌ‫ ال َْم ْرأَةُ َع ْوَرة‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬
41
)‫الرتمذي‬
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar, .
telah menceritakan kepada kami „Amr bin „Ashim. Telah menbecritakan
kepada kami Hammam dari Qatadah dari Muwarriq dari Abu al-
Ahwash dai Abdullah dari Nabi Saw bersabda “ Wanita itu adalah
aurat. Jika dia keluar maka setan akan memperindahnya di mata laki-
laki.””(Sunan at-Tirmidzi)
Hadis di atas menjelaskan bahwasanya wanita itu adalah aurat, dan
apabila wanita hendak keluar rumah hendaknya menjaga pandangan dari
yang lawan jenisnya, dan menutupi aurat yang telah Allah sebutkan.
Sebab setan akan melihat setiap langkah yang dilakukan oleh seorang
wanita. Dan apabila seorang wanita telah melawan perintah yang telah
Allah tetapkan maka, ia akan mendapatkan hukuman dari Allah SWT.
Hadis lain juga menjelaskan mengenai wanita sebaiknya sholat di

rumah, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Rasulullah SAW,
ِ ‫َن َعمرو بْن َع‬

َ َ‫ َح َّدثَ ُه ْم ق‬،‫اص ٍم‬
‫ َع ْن‬،‫َّام‬ ٌ ‫ َح َّدثَنَا ََه‬:‫ال‬ َ َ ْ َّ ‫ أ‬،‫َح َّدثَنَا ابْ ُن ال ُْمثَ ََّّن‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِو‬ َِّ ‫ َعن َعب ِد‬،‫ص‬
َ ‫َّب‬ ِّ ِ‫ َع ِن الن‬،‫اَّلل‬ ْ ْ ِ ‫َح َو‬ ْ ‫ َع ْن أَِِب ْاأل‬،‫ َع ْن ُم َوِّر ٍق‬،‫اد َة‬
َ َ‫قَ ت‬
41
Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dhahak, at-Tirmidzi, Sunan at-
Tirmidzi,(Beirut: Dar al-Gharib al Islamiyyah, 1998), juz 2, h. 467
94
،‫ص ََل ِِتَا ِِف ُح ْج َرِِتَا‬ ِ َ ْ‫ «ص ََلةُ الْمرأَةِ ِِف ب يتِها أَف‬:‫ال‬
َ ‫ض ُل م ْن‬ َ َْ َْ َ َ َ‫ ق‬،‫َو َسلَّ َم‬
)‫ص ََل ِِتَا ِِف بَ ْيتِ َها» (سنن ابو داود‬ ِ َ ْ‫وص ََلتُها ِِف ََمْ َد ِعها أَف‬
َ ‫ض ُل م ْن‬ َ َ َ َ
42
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ibnu al-Mutsanna

bahwasanya Amru bin „Ashim. Telah menceritakan kepada mereka, dia
berkata telah menceritakan kepada kami Hammam dari Qatadah dari
Muwarriq dari Abu al-Ahwash dari Abdullah dari Nabi Saw bersabda
“Shala sorang wanita di rumahnya lebih utama baginya daripada
sholatnya di kamarnya dan shalat seorang wanita di rumahnya yang
kecil lebih utama baginya daripada di rumahnya.”” (Sunan Abu
Dawud)
Penjelasan hadis di atas, bahwasanya bagi perempuan sebaiknya
sholat di dalam kamarnya lebih baik dari pada di luar kamarnya, akan
tetapi hadis ini tidak melarang bagi setiap perempuan yang ingin
melaksanakan sholat ke masjid. Menurut Wahbah Az-Zuhaili dalam
tafsirnya menyatakan boleh bagi kamu perempuan ke masjid bagi yang
sudah tua, dan untuk seorang perempuan yang muda sebaiknya di rumah
saja.43
Berada di dalam rumah bukan berarti seorang wanita tidak bisa

melakukan kegiatan yang lain. Wanita boleh keluar, bekerja dan berkarir,
akan tetapi ketika keluar harus menutup aurat, karena aurat perempuan
merupakan suatu identitas diri yang taat kepada Allah SWT dan Rasul-
Nya. Allah berfirman dalam QS. Al-Ahzab [33]: 59
42
Abu Dawud Sulaiman, Sunan Abu Dawud, (Beirut: ), Juz 1, h. 156
43
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, Juz 11, h. 10
95
         
            

Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak

perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka
mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu
supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di
ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam QS. Al-Ahzab [33]: 33, Allah memerintahkan kepada istri
Nabi Muhammad SAW, bahwa kedudukan para istri Nabi berbeda
dengan wanita lain. Dalam ayat tersebut larangan untuk mengikuti
tabarruj wanita-wanita jâhiliyyah terdahulu bukan berarti wanita
muslimah lainnya tidak dilarang. Perihal ini dalam hukum Islam dikenal
dengan kaidah al-Ibrah bi „Umûmil-lafzhi lâ bikhusushi-sabab (menjadi
pertimbangan adalah makna umum lafal bukan sebab.44
Tabel Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan Tabarruj jâhiliyyah modern
No Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam Tabarruj jâhiliyyah Modern

1. Wanita berjalan berlenggak- Menggunakan jilbab yang tidak
lenggok menutupi seluruh badan, seperti
jilbab yang diturunkan dari
kedua pundak bukan dari atas
kepala
2. Berbicara dengan lemah Menggunakan jilbab dan
gemulai pakaian yang transparan atau
tipis
3. Berdandan secara berlebihan Menggunakan jilbab atau
pakaian yang ketat, sehingga
membentuk postur dan anggota
44
M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata, h. 970
96
tubuh
4. Menampakkan perhiasan Menggunakan wewangian secara
berlebihan
5. Menggunakan kerudung di Wanita yang menggunakan
atas kepala, tanpa diikat ke pakaian, pakaian tersebut
bagian leher menyerupai pakaian laki-laki
6. Wanita yang menggunakan
pakaian syuhrah, yakni pakaian
yang modelnya berbeda dengan
pakaian wanita pada umumnya,
dengan tujuan untuk
membanggakan diri dan popular.
7. Wanita yang menggunakan
make up atau dandan secara
berlebihan
8. Wanita berjalan berlanggak-
lenggok, agar dilihat oleh laki-
laki
Sebagaimana tabel di atas, bahwa tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan

setelah islam atau zaman sekarang, tidak hampir berbeda, kaum wanita
pada masa sekarang telah diperlukan sebagai alat promosi perdagangan.
Hal ini terjadi karena perkembangan sosial masyarakat dan teknologi
yang menggunakan wanita sebagai alat untuk memperjual belikan barang
dagangan. Oleh karena itu, Allah memberikan perintah kepada para
wanita agar dapat menjaga dirinya dengan baik, jangan sampai
terpengerah dengan banyak godaan yang ada di luar dan jangan sampai
kembali lagi kepada ke-jahiliyyah-an pada zaman dahulu.
4. Penafsiran QS Al-Fatẖ [48]: 26 (Watak jâhiliyyah)

97
          
       
          
Artinya: “Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka

kesombongan (yaitu) kesombongan Jahiliyah lalu Allah menurunkan
ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin dan
Allah mewajibkan kepada mereka kalimat-takwa dan adalah mereka
berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. dan adalah
Allah Maha mengetahui segala sesuatu.
Ayat ini dan dua ayat sebelumnya menjelaskan mengenai peristiwa
mengenai perjanjian Hudaibiyyah. Ketika Nabi Muhammad SAW ingin
melaksanakan ibadah haji dan berziarah ke Ka‟bah, kaum musyrikin
secara terang-terangan menghalangi kaum mukmin yang ingin masuk
melaksanakan ibadah haji dan berziarah sehingga Nabi dan para sahabat
yang lain berkemah di Hudaibiyyah.
Adanya perjanjian Hudaibiyyah tersebut Allah memberikan hikmah

kepada kaum muslimin bertujuan unutk dapat menjaga kemuliaan
Masjidil Haram, tersebarnya Islam, selamatnya laki-laki dan perempuan
yang beriman, dan mampu mengalahkan kesombongan jâhiliyyah yang
ada di dtempat kelahirannya sendiri. Perjanjian ini membawa dampak
yang lebih besar kepada Rasulullah dan para sahabat yang lain. Allah
memberikan ketentraman, ketenangan dan keteguhan ke dalam diri
mereka.
Perjanjian Hudaibiyyah terlaksana antara Suhail bin Amr, utusan dari

kaum Quraisy dan Nabi SAW. Suhail menyatakan bahwa Rasulullah
SAW tidak bisa melaksanakn umrah pada tahun tersebut dan
98
memerintahkan Rasulullah SAW agar melaksankan umrah pada tahun

depan. Tindakkan ini adalah sebuah gambaran yang menghalang-halangi
Rasulullah Saw.45 Akan tetapi Rasulullah SAW dan para sahabat
menyetujui perjanjian tersebut, dan ada kesempatan bagi mereka untuk
mengosongkan kota Makkah pada waktu kaum muslimin mengerjakan
umrah dan tidak mendapatkan gangguan dari siapa pun. Maka Rasulullah
SAW memerintahkan kepada Ali bin Abi Thalib menulis lafadz ‫بسم هللا‬
‫ الرمحن الرحيم‬. Rasulullah SAW berkata bahwasanya perjanjian ini sebagai

tanda perdamaian dari Rasulullah SAW kepada penduduk Makkah.
Mereka berkata, “Jika kami mengetahui bajwa engkau adalah utusan
Allah, niscaya kami tidak akan mengahalangimu untuk masuk ke
Baitullah dan kamipun tidak akan memerangimu. Ini sebauh perjanjian
antara Muhammad bin „Abdillah dan penduduk Makkah”. Lalu Nabi
SAW memerintahkan kepada mereka agar mereka menuliskan apa yang
mereka inginkan. Akan tetapi orang-orang mukmin tersebut menyerang
mereka dan Allah memberikan ketenangan kepada Nabi dan SAW para
sahabat lainnya.46
Perilaku yang ditunjukkan oleh kaum musyrik tersebut,

menggabarkan bahwa kondisi hati mereka dipenuhi dengan watak
kesombongan dan fanatisme kelompok. M. Quraish Shihab menjelaskan
bahwa kaun kafir akan mendapat siksaan atas apa yang telah mereka
lakukan. Ketika kaum kafir di Makkah mereka menanamkan dalam hati
mereka sendiri sifat kesombongan yakni keangkuhan. Mereka menolak
45
Wahbah az-Zuhaili,at-Tafsir al-Wasith, terj. Muhtadi dkk, (Depok: Gema Insani),
Jilid 3, Cet I, h. 477
46
Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Aisae at-Tafâsir li al-Kalâmi al-Aliyyi al-
Kabir, Tafsir Al-Qur‟an al-Aisar, terj. Fityan Amaliy dan Edi Suwanto, (Jakarta: Darus
Sunnah, 2009), Jilid 6, Cet. I, h. 886
99
kebenaran yang merupakan kesombongan ke jâhiliyyahan karena mereka

tidak ingin menerima kebenaran. 47
Menurut M. Quraish Shihab dari sebagian ualama yang dimaksud

dengan kata al-ẖamiyyah adalah seikap meluap-luap dan yang
menjadikan seseorang bersikap keras bahkan bersedia mengorbankan
dirinya sendiri, asalkan luapan tersebut tersampaikan. Oleh karena itu,
ẖamiyyah disini disifati dengan al-jâhiliyyah.48
Kesombong yang ada pada diri kaum Quraish ini akibat mereka
mengikuti hawa nafsu, ini adalah salah satu sifat yang menjadi ciri khas
orang-orang Arab pra-Islam. Sifat tersebut membuat mereka tidak
menerima ajaran dari Allah SWT maupun Rasul-Nya. Mereka merasa
bahwa diri merekalah yang layak untuk mendapatkan wahyu bukan
Rasulullah SAW. Sifat seperti inilah yang disebit sebagai al-ẖamiyyah
al-jâhiliyyah. Selain itu, jika kaum Quraish mengizinkan Nabi dan para
sahabat untuk masuk ke Makkah dan berziarah ke Ka‟bah itu tidak akan
merugikan mereka. Namun, pikiran mereka telah dikuasai oleh sifat
tersebut sehingga mereka mengikuti hawa nafsu mereka.
Dalam tafsirnyaWahbah az-Zuhailî menafsirkan bahwa al-ẖamiyyah

al-jâhiliyyah adalah keangkuhan jâhiliyyah yang tidak tunduk kepada
kebenaran, tidak mengenal logika, akal sehat dan tidak memiliki
sandaran dalil yang meyakinkan. Mereka hanya didoromg oleh fanatisme
Tuhan-Tuhan Mereka yang di sembah selain Allah Swt dan juga
fanatisme kepada ke jâhiliyyahan sehingga mereka menolak tulisan ‫بسم هللا‬
47
Vol. 12, h. 553
48
Vol. 12, h. 554
100
‫ الرحمن الرحيم‬dan tulisan ‫ محمد رسول هللا‬pada awal kalimat perjanjian

Hudaibiyyah49
No. Watak jâhiliyyah pra-Islam Watak jâhiliyyah setelah Islam

1. Sombong Lebih mengedepankan akal
daripada Al-Qur‟an da Sunnah
2. Dermawan yang Sombong
mengharapkan suatu pujian
Dermawan yang mengharapkan
suatu pujian
B. Analisis Penafsiran Wahabah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

Terhadap Jâhiliyyah
Dalam menganalisis data dalam penelitian ini, penulis menggunakan
metode deskriptif analitis. Metode deskriptif analitis adalah penelitian
yang menguraikan dan menganalisis data-data yang ada. Dengan
demikian, penelitian ini terbatas hanya pada pengumpulan data, namun
juga menganalisa data, guna memunculkan gagasan baru.
Dalam menafsirkan ayat-ayat di atas, Wahbah az-Zuhailî dan M.
Quraish Shihab bersepakat bahwa yang dimaksud dengan jâhiliyyah
adalah menggambarkan suatu keadaan masyarakat yang mengabaikan
ajaran-ajaran yang telah Allah perintahkan. Melakukan sesuatu dengan
apa yang dikehendakinya sendiri atau berdasarkan hawa nafsunya dan
banyaknya penyimpangan –penyimpangan akidah yang terjadi pada
mereka.
Dalam menafsirkan beberapa ayat di atas Wahbah az-Zuhailî dan M.

Quraish Shihab memiliki persamaan dan perbedaan, meskipun perbedaan
penafsiran di antara kedua mufasir tidak terlalu signifikan. Penafsiran
kedua mufasir mengenai prasangka jâhiliyyah dan hukum jâhiliyyah
49
Wahbah az-Zuhaili,Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, juz 25, h. 198
101
memiliki perbedaan. Menurut Wahbah az-Zuhailî yang dimaksud

dengan prasangka jâhiliyyah adalah mereka tidak menyangka dengan
prasangka yang benar terhadap Allah, mereka hanya mengatakan bahwa
mereka akan menghormati Allah dan Rasul-Nya, akan tetapi apa yang
mereka katakan tersebut tidak diaplikasikan.
Sedangkan menurut M. Quraish Shihab prasangka jâhiliyyah adalah

orang-orang yang tidak mempercayai bahwa pertolongan Allah akan
datang kepada hamba-Nya yang benar-benar beriman kepada Allah
SWT, mereka mengikuti hawa nafsunya dan mengkhawatirkan dirinya
sendiri, sehingga ketidak percayaan mereka tersebutlah yang dinamakan
dengan prasangka jâhiliyyah.
Selain perbedaan pada makna prasangka jâhiliyyah, Wahbah az-

Zuhailî dan M. Quraish Shihab juga memiliki perbedaan pada makna
pada lafadz hukum jâhiliyyah, menurut Wahbah az-Zuhailî mengenai
hukum jâhiliyyah, yang dimaksud pada ayat di atas adalah kaum
jâhiliyyah memiliki hukum tersendiri yakni hukuman diskriminatif,
yang mana hukuman tersebut hanya berlaku bagi kaum yang lemah
bukan kalangan atas atau terhormat. Sedangkan pandangan M. Quraish
Shihab terhadap hukum jâhiliyyah adalah hukum yang didasarkan
kepada kepentingan pribadi, hawa nafsu dan hukum tersebut hanya
bersifat sementara.
Hukum jâhiliyyah yang terjadi sebelum Islam dan setelah Islam atau
modern hampir memiliki kesamaan dalam contohnya, yang mana hukum
jâhiliyyah pra Islam dan setelah Islam sama-sama menetapkan hukum
berdasarkan hawa nafsu tersendiri. Selain itu, hukum pra Islam juga
menggunakan hukum diskriminatif baik terhadap kaum lemah, terhadap
orang-orang yang berada dalam satu golongan yang sama dan perlakuan
102
diskriminatif terhadap perempuan, karena mereka beranggapan bahwa

perempuan membawa malapetaka. Sedangkan hukum jâhiliyyah setelah
Islam (modern) hanya menggunakan hukum diskriminatif terhadap kaum
lemah dan kepentingan suatu kelompok.
Dari sini terlihat bahwa hukum jâhiliyyah merupakan sebuah hukum

hanya untuk kepentingan pribadi saja.
Selanjutnya mengenai tabarruj jâhiliyyah kedua mufasir modern di

atas yakni Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab memiliki
persamaan dalam menafsirkan makna lafadz tabarruj jâhiliyyah dan
ẖamiyyah jâhiliyyah. Dua makna tersebut adalah dua gambaran perilaku
jâhiliyyah. Pada lafadz tabarruj jâhiliyyah menggambarkan bagaimana
kehidupan wanita pada zaman dahulu.
Tabarruj jâhiliyyah pra-Islam dan setelah Islam memiliki perbedaan

yang terlalu jauh, karena tabarruj jâhiliyyah setelah Islam hampir sama
dengan tabarruj jâhiliyyah pra-Islam. Contoh Tabarruj pra-Islam adalah
wanita berjalan berlenggak-lenggok. Berbicara dengan lemah gemulai,
dandan secara berlebihan, menampakkan perhiasan, menggunakan
kerudung di atas kepala, tanpa diikat ke bagian leher sedangkan contoh
tabarruj jâhiliyyah setelah Islam Menggunakan jilbab yang tidak
menutupi seluruh badan, seperti jilnan yang diturunkan dari kedua
pundak bukan dari atas kepala, menggunakan jilbaba atau pakaina yang
transparan, jilbab atau pakaian yang ktat, sehingga membentuk postur
dan anggota tubuh, menggunakan wewangian secara berlebihan, wanita
yang menggunakan make up secara berlebihan.
Sedangkan untuk perilaku jâhiliyyah kedua yakni mengenai watak

jâhiliyyah. Menurut kedua mufasir watak yang ada pada diri kaum
103
jâhiliyyah adalah watak sombong. Mereka menolak semua perintah

Allah SWT. M. Quraish Shihab dan Wahbah az-Zuhailî tidak
menjelaskan secara jelas mengenai al-ẖamiyyah al-jâhiliyyah pada masa
sekarang ini. Mereka hanya menjelaskan bahwa al-ẖamiyyah al-
jâhiliyyah adalah sebuah kesombongan yang dilakukan oleh orang-orang
Quraish dalam peristiwa Hudaibiyyah.
Perbedaan yang signifikan dari kedua mufasir tersebut adalah dari sisi
pemikirannya, dalam menfasirkan ayat-ayat yang telah di jelaskan di
atas, Wahbah az-Zuhailî masih merujuk kepada riwayat-riwayat
mengenai permasalahan jâhiliyyah kemudian menambahkan
pendapatnya terkait permasalahan tersebut dan berbeda dengan M.
Quraish Shihab lebih tegas dalam menjelaskan pendapatnya sendiri.
C. Relevansi Jâhiliyyah Pra-Islam dan Jâhiliyyah Modern
Sebagaimana yang dapat kita ketahui banyak yang menyangka,

bahwa kejâhiliyyahan tersebut sudah berakhir ketika Nabi Muhammad
Saw datang membawa Islam di tengah masyarakat Arab ketika itu. Akan
tetapi prasangka mereka tersebut salah, karena kejâhiliyyahan tersebut
tidak akan berakhir sebelum mereka mempercayai atau meyakini Allah
dengan sesungguhnya. Kejâhiliyyahan akan selalu ada pada setiap
masyarakat, baik orang terdahulu sampai orang sekarang.
Kejâhiliyyahan tidak memandang waktu dan tempat.
Sehingga permasalahan-permasalahan jâhiliyyah tidak ada habis-

habisnya. Permasalahan jâhiliyyah pra-Islam dan jâhiliyyah modern
hampir sama, akan tetapi permasaslahan jâhiliyyah modern lebih
mengerikan daripada jâhiliyyah pra-Islam. Mengapa demikian, karena
104
pada masa sekarang ini, banyaknya manusia yang menyimpang dari

akidah, akhlak, syariat, watak maupun tingkah lakunya.
Penyimpangan akidah, akhlak, syariat, watak dan tingkah laku ini,

karena pengaruh perkembangan zaman yang semakin canggih, sehingga
kecanggihan zaman tersebut membuat itu semua terjadi. Oleh karena itu,
untuk mengantisipasi adanya ke-jâhiliyyah-an ini, maka sebagai umat
Islam hendaknya harus lebih dekat lagi dengan ajaran-ajaran yang telah
Allah berikan kepada kita. Berfikir lebih postif dengan perkembangan
zaman yang semakin berkembang ini.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan seluruh pembahasan yang telah dijabarkan di atas oleh

penulis, maka dapat ditarik kesimpilan sebagai berikut:
Pertama, dalam menafsirkan ayat-ayat jâhiliyyah Wahbah az-Zuhailî

dan M. Quraish Shihab mengambil kesimpulan, yang di maksud dengan
jâhiliyyah tersebut adalah suatu keadaan banyak masyrakat yang tidak
peduli lagi dengan ajaran-ajaran yang telah Allah SWT perintahkan,
sehingga membuat suatu hukum dengan mengikuti hawa nafsunya.
Kedua, penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab

mengenai tabarruj al-jâhiliyyah keduanya sama-sama menafsirkan ayat
tersebut dengan makna larangan untuk memperlihatkan perhiasan.
Larangan ini terkait dengan membuka bagian tubuh seperti leher, dada
dan penggunaan kerudung yang memperlihatkan bagian leher, anting
dan kalungnya. Selain itu, mereka juga berdandan dengan cara yang
berlebihan dan berjalan berlanggak lenggok sehingga bagi kaum adam
yang melihat dapat menimbulkan syahwat.
Tabarruj jâhiliyyah modern tidak terlalu berbeda jauh dengan

tabarruj jâhiliyyah pra-Islam, hanya saja tabarruj jâhiliyyah modern
lebih banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan terhadap apa
yang telah Allah SWT tetapkan. Persamaa kedua terkait lafadz al-
ẖamiyyah al-jâhiliyyah yang mana mereka sama-sama mengartikan
bahwa watak yang dimiliki oleh kaum jâhiliyyah tersebut berupa
kesombongan yang tidak ada tandingannya. Mereka sombong terhadap
105
106
Allah SWT. Menolak semua perintah yang Allah berikan. Kesombongan

yang ada pada diri kaum Quraish tersebut mengakibatkan merka
mengikuti hawa nafsunya.
Ketiga, adapun sisi perbedaan penafsiran dari keduanya, penulis

menemukan di dua ayat selanjutnya mengenai prasangka jâhiliyyah dan
hukum jâhiliyyah, meskipun dalam penafsiran kedua ayat tersebut tidak
memiliki perbedaan yang signifikan. Hanya saja, Menurut Wahbah az-
Zuhailî prasangka jâhiliyyah yang dimaksud dalam tafsirnya adalah rasa
takut, was-was dan kekhawatiran yang sangat berlebihan. Sedangkan
menurut Muhammad Qurasih Shihab prasangka jâhiliyyah merupakan
sebuah sangkaan yang tidak baik terhadap Allah SWT dan selalu
menilai, bahwa Allah tidak pernah memberi bantuan terhadap mereka.
Dan menurut Muhammad Qurasih Shihab orang yang menganut
sangkaan jâhiliyyah adalah orang-orang yang tidak mengikuti nilai-nilai
ajaran Islam.
Selanjutnya mengenai hukum jâhiliyyah. Dalam tafsirnya Wahbah

az-Zuhailî menjelaskan mengenai hukum jâhiliyyah bahwa hukum
jâhiliyyah yang dimaksud dalam ayat ini adalah masyarakat jâhiliyyah
menggunakan hukum diskriminatif yang mana, hukum ini hanya berlaku
terhadap orang-orang yang lemah saja, dan hukum ini tidak berlaku
untuk kalangan atas atau orang yang memiliki kekuatan atau tahta.
Sedangkan M. Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsirnya yang
dimaksud dengan hukum jâhiliyyah adalah hukum yang dibuat atas
dasar kepentingan sendiri dan hawa nafsu mereka dan hukum yang
digunakan adalah hukum yang bertentangan dengan hukum Allah SWT.
Hukum jâhiliyyah modern menetapkan hukumnya berdasarkan hawa

nafsunya, hanya untuk kepentingan pribadi dan hukum diskriminatif
107
pada jâhiliyyah modern hanya berlaku untuk kaum yang lemah dan
orang-orang yang berada dalam komunitas yang sama. Sedangkan
hukum jâhiliyyah pra-Islam menggunakan hukum diskriminatif tidak
hanya kepada kaum lemah malainkan juga terhadap wanita dan budak
lainnya.
Keempat, relevansi jâhiliyyah pra-Islam ke jâhiliyyah modern

menurut kedua mufasir adalah, bahwasanya jâhiliyyah yang ada pada
masa sekarang ini hampir tidak ada bedanya dengan masa dahulu,
karena apa yang dilakukan oleh masyarakat terdahulu terulang kembali
lagi di saman sekarang. Terutama mengenai perilaku jâhiliyyah. Banyak
penyimpangan-penyimpangan yang terjadi, baik itu akidah, akhlak dan
syariat. Mereka lebih menyukai kehidupannya yang jauh dari Allah
SWT.
B. Saran
Untuk pembaca skripsi ini, agar dapat mengambil pelajaran mengenai

apa yang dimaksud dengan jâhiliyyah dan mengetahui ciri-ciri
jâhiliyyah, karena tanpa kita sadari terkadang di dalam diri kita sendiri
terdapat sifat jâhiliyyah tersebut. Oleh karena itu, baik penulis atau
pembaca semoga bisa lebih dekat dengan Allah SWT dan bisa terhindar
dari maraknya kejahatan yang terjadi pada saat ini.
Semoga, tulisan ini dapat membantu pembaca agar lebih berhati-hati

lagi dalam permaslahan-permasalahan yang terjadi pada saat ini.
DAFTAR PUSTAKA
A‟la, Abd, Jahiliyah Kontemporer dan Hegemoni Nalar Kekerasan:

Merajut Islam Indonesia Membangun Peradaban Dunia, Yogyakarta:
LKis Printing Cemerlang, Cet. I, 2014,
Abraham, Zamzamy, Jahiliyah Modern, Jakarta: 1988
Ali, Jawad, Al-Mufashshal fi Târikh al- ‘Arb Qabla al-Islâm, Sejarah Arab
Sebelum Islam, terj. Khalifurrahman Fath, Ciputat: Pustaka Alvabet,
Cet. I, 2018
Amri, Mafri, Literarur Tafsir Indonesia, Ciputat: Mazhab Ciputat, 2014. Cet.
ke- II
Anwar, Mauluddin, Latief Siregar dan Hadi Mustofa, Cahaya, Cinta dan
Canda M.Quraish Shihab, Tangerang: Lentera Hati, Cet I, 2015
Ad-Dimsyaqi, Isma‟il bin „Umar bin Katsir bin al-Qurasyi al-Bushrawi ad-
Dimsyaqi, Tafsir Al-Qur’an al-Azhim, (Dar Thayyibatu an-Nasyr,
1999)
Al-Asfahani, Al-Raghib, Mu’jam Mufradat li Alfadz Al-Qur’an, (Beirut: Dar

al-Kutub al-„Alamiyah, 2004)
Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd, al-Mu;jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an

al-Karim, Beirut, Dar al-Fikr, 1994
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‟il Abu‟Abdullah,Shahih al-Bukhari, Juz 6,

Dar al-Tahqu an-Najah, 1422 H
Al-Faruqi, Ebrahim el-Khouly, Lois Lamaya‟ dan Huessein Nasr, Islam and
Contemporary Society, Jahiliyah Modern, terj. Hamid LA Basalamah,
Bandung: Risalah, Cet. I, 1986
Al-Farmawi, Abdul Hayy, al-Bidayah fi at-Tafsir al-Maudhu’i: Dirasah

Manhajiyyah Maudhu’iyyah, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara
109
110
Penerapannya, terj. Rosihin Anwar, Bandung: Pustaka Setia, Cet I,

2002
Al-Jazairi Syaikh Abu Bakar Jabir, Aisae at-Tafâsir li al-Kalâmi al-Aliyyi al-
Kabir, Tafsir Al-Qur‟an al-Aisar, Jilid 6, terj. Fityan Amaliy dan Edi
Suwanto, Jakarta: Darus Sunnah, Cet. I, 2009
Al-Khâzin, Lubâb al-Ta’wîl fi Ma’âni al-Tanzîl, Juz 2, Beirut: Dar al-Kutub

al-„Ilmiyyah, 1415
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maragi, Semarang: Toha Putra

Semarang, Cet. ke-II, 1993
Al-Mubarakfury, Syaikh Shafiyyur Rahman , Ar-Rahiqul Makhtum Bahtsun

Fis Sirah an-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati was Salam,
Sirah Nabawiyah, terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
Cet I, 1997
Al-Mubarak, Syaikh Shafiyyur, Tafsir Ibnu Katsir, terj. Abu Ihsan al-Atsari,
Jilid 7, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006
Al-Qurthubi, Syaikh Imam, al-Jami’ li Ahkaam Al-Qur’an,(Kairo: Dar al-

Kutub al-Mishriyyah, 1964)
Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Surakarta: Pustaka Al-Hanan
An-Nadwy, Abul Hasan Ali al-Hasany, As-Sirah An-Nabawiyyah, Riwayat

Hidup Rasulullah Saw, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar,
Surabaya: Bina Ilmu, Cet. ke-II, 1989
As-Sa‟di Syaikh Abdurrahman bin Nashir, Tafsir al-Karim ar-Rahman fi

Tafsir Kalam al-Mannan, Tafsir Al-Qur’an Surah an-Nisa-al-An’am,
terj. Muhammad Iqbal dkk, Jakarta: Darul Haq, Cet. ke-IV, 2016
As-Suyuthi, Jalaluddin, Asbab an-Nuzul Lubab an-Naqul fi Asbab an-Nuzul,

(Beirut: Muassasah al-Kitab ats-Qafih, 2002), Cet. I
111
At-Tirmidzi, Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dhahak,
Sunan at-Tirmidzi juz 2,Beirut: Dar al-Gharib al Islamiyyah, 1998
Ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir, Jami’ al-Bayan an-Ta’wil ayi
Al-Qur’an, (Muassasah ar-Risalah, 2000)
Az-Zuhaili,Wahbah Tafsir al-Munir Akidah, Syariah & Manhaj, terj. Abdul

Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani, Cet. I, 2013
Penafsirannya Tentang Pernikahan Beda Agama, dalam Jurnal
Analisis, Vol. 21, No. 1, Juni 2016
Bari, Abdul, Jahiliyyah Dalam Al-Qur’an Kajian Atas Penafsiran Sayyid

Quthb dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an, tidak dipulikasikan, Tesis UIN
Jakarta, 2005
Fathurrohman, N, Karakteristik Paham Jahiliyah Modern Sebagai Politik

Pemikiran dan Pengaruhnya Terhadap Keberagamaan Umat Islam,
dalam Jurnal Handayani, Vol. 7, Juni 2017
Fitri, Sofia Ratna Awaliyah dan Tanto Aljauharie Tantowie, Nilai-Nilai

Pendidikan Karakter dalam Al-Quran Surah Al-An’am Ayat 151-153 dan
Implementasinya dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi
Analisis Terhadap Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili),dalam
jurnal Tarbiyah al-Aulad, Vol. 1, No. 1, 2016.
Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufasir, Yogyakarta: Pustaka Insan

Madani, 2008.
Hambali, Muhd bin Zulkifli, Penafsiran Kata Jahiliyah Menurut Sayyid

Quthb dalam Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an, Riau, 2015.
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid VI, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1992
Hendra, Muhammad, Jahiliyah Jilid II, Yogyakarta: Deepublish, 2015, Cet. I

112
Khan, Majid „Ali, Muhammad The Final Messenger, Muhammad Saw Rasul
Terakhir, terj. Fathul Umam, Bandung: Pustaka, Cet. I, 1985
Muhammad Ibn Makram ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir,
1990), Vol. XI, h. 129
Mustaqiem, Abdul, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta:

Idea Press Yogyakarta, Cet I, 2015
Munawir, M. Fajrun, Relevansi Pemikiran Sayyid Qutb tentang Tafsir

jâhiliyah Bagi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam
Kontemporer, dalam Jurnal Dakwah, Vol. 11, No. 1, 2011.
Nasrun, Mahdalena, Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Arab Jahiliyah

Ditinjau dari Fiqh al-Hadits, dalam Jurnal al-Mabhats, Vol. 1, No. 1,
2016
Ngadhimah, Mambaul dan Ridho Huda, Konsep Jihad Menurut M. Quraish

Shihab dalam Tafsir Al-Mishbâh dan Kaitannya dengan Materi
Pendidikan Agama Islam, dalam Jurnal Cendekia, Vol. 13, No. 1, Juni
2015
Nur, Afrizal, M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir, dalam Jurnal

Ushuluddin, Vol. 18, No. 1, Januari 2012
Quthb, Muhammad, Menyingkap Tabir Jahiliyah Modern, terj. Kathur

Suhardi, Solo: Ramdhani, Cet. ke-II, 1994
Quthb, Muhammad, Jahilyah al-Qarn al-‘Isyrin, Jahiliyah Abad Dua Puluh,

terj. Muhammad Tohir dan Abu Laila, Bandung: Mizan, Cet I, 1985
Sadikin,, Ali “Melawan Sistem Jahiliyyah”,Jurnal Lembaga Kajian Syamina

Bekerja Mencegah Kezaliman,
113
Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman al-Mustafid karya
‘Abd al-Ra’uf Singkel, Yogyakarta: LKiS, Cet. I, 2017
Sarbini, Muhammad dan Rahendra Maya,” Gagasan Pendidikan Anti

Jahiliyah dan Implementasinya”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol.
8 No. 1 Februari 2019.
Shaleh, Qamarudin dkk, Asbabun Nuzul, Latar belakang Turunnya Ayat-ayat

Al-Qur’an, Bandung: Diponegoro, Cet. ke-XVIII, 1995
Shihab, M. Quraish, Ensiklopedi Al-Qur’an: Kajian Kosakata, (Jakarta:

Lentera Hati, 2007)
Shihab, M. Quraish, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah, (Jakarta: Lentera

Hati, 2004)
Shihab, M. Quraish, Membumikan AL-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, Cet. ke-IV, 1993
Shihab, M, Quraish, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Qur‟an, Jakarta: Lentera Hati, Cet. ke-V, 2002
Sukron, Mokhamad, Tafsir Wahbah al-Zuhaili Analisis Pendekatan,

Metodologi, dan Corak Tafsir al-Munir Terhadap Ayat Poligami,
dalam Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 2, No. 01
April 2018
Sulaiman, Abu Dawud, Sunan Abu Dawud Juz 1, Beirut
Sya‟rawi, Syaikh Muhammad Mutawally,Tafsir as-Sya’rawi, Jilid 2, terj.

Zainal Arifin dkk, (Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, Cet. I, 2004
Syibromalisi, Faizah Ali dan Juhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik
dan Kontemporer, Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, Cet I, 2011
114
Wahab, Syaikh Muhammad bin Abdul, Al-Masa’il Allati Khalafa Fiha ar-
Rasul ahlul Jahiliyah,Mewaspadai 100 Perilaku Jailiyah, terj. Abu
Okasha, Surabaya: Fitrah Mandiri Sejahtera, Cet 1, 2005
Wartini, Atik, Corak Penafsiran M.Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah,

dalam Jurnal Studia Islamika, Vol. 1, No. 1 Juni 2014.
Yunus, Moch., Kajian Tafsir Munir Karya Wahbah az-Zuhayli, dalam Jurnal
Humanistika, Vol. 4, No. 2. Juni 2018
Zakaria, Syaikh Abu Bakar Muhammad, Bangsa Arab dan Kaum Jahiliyah,
terj. Abu Umamah Arif Hidayatullah, IslamHouse.com, 2014
Zulfahmi, Adat Istiadat Jahiliyah yang Terlarang (Analisis Kualitas Hadis

tentang Khamar, Judi dan Menganiaya Hewan), dalam Jurnal al-Hikmah,
Vol. 16, No. 2, 2015.
RIWAYAT HIDUP
Maulia Annisa, lahir di Pekanbaru, pada tanggal 26

Juli 1997. Pengalaman pendidikan, menyelesaikan
Sekolah Dassar (SD) di SDN 003 Taluk Kuantan,
Riau pada tahun 2009, pendidikan menengah
pertama di Pondok Pesantren SMP Babussalam
Pekanbaru Riau pada tahun 2012, pendidikan
menengah atas di Pondok Pesantren SMA
Babussalam Pekanbaru, Riau pada tahun 2015. Lalu
melanjutkan studinta di perguruan tinggi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ)
Jakarta pada tahun 2015 dan mengambil Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT).
Adapun pengalam oragnisasi penulis yaitu, Sekretaris Majelis

Permusyawaratan Kelas (MPK) Komisi B pada periode, tahun 2010/2011 di
SMP Babussalam Pekanbaru, Riau , wakil ketua di bidang osis Bela Negara
pada tahun 2013/2014 di SMA Babussalam Pekanbaru, Riau. anggota
Dewan Eksekutif Mahasiswa (DEMA) IIQ Jakarta pada periode, tahun
2017/2018, Bendahara Dewan Eksekutif Mahasiswa Fakultas Ushuluddin
dan Dakwah pada periode, tahun 2018/2019 di Instutut Ilmu Al-Qur’an
Jakarta.
Akhir kata penulis mengucapkan ras syukur atas terselesaikannya skripsi

yang berjudul “Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir
al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)”.

Jahiliyah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Jahiliyah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKNA JÂHILIYYAH DALAM AL-QUR’AN

(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

(Studi Analisis Tafsir al-Munîr dan Tafsir al-Misbâh)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR`AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

KITA ADALAH APA YANG KITA PIKIRKAN

Terima kasih kepada teman-teman seperjuangan yang telah bersama selama

Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta

   

Alhamdulillhirabbil’âlamîn, puji Syukur kepada Allah SWT, Tuhan

Selawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Allah SWT

1. Allah SWT, yang selalu memberikan rahmat dan karunia-Nya, serta

Jakarta, 01 Agustus 2019

SURAT PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................i

SURAT PENGESAHAN .............................................................................ii

PERNYATAAN PENULIS .........................................................................iii

KATA PENGANTAR .................................................................................v

DAFTAR ISI................................................................................................ vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................xi

ABSTRAKSI ............................................................................................... xvi

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................1

A. Definisi Jâhiliyyah ...........................................................................19

BAB III: BIOGRAFI WAHBAH AL-ZUHAILÎ DAN M. QURAISH

A. Profil Wahbah az-Zuhailî dan Kitab Tafsirnya ................................ 45

BAB IV: JÂHILIYYAH DALAM PENAFSIRAN WAHBAH

A. Penafsiran Wahbah az-Zuhailî dan M. Quraish Shihab Tentang

A. Kesimpulan .............................................................................. 105

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad

1. ‫أ‬ :a 16. ‫ط‬ :th

2. ‫ب‬ :b 17. ‫ظ‬ :zh

3. ‫ت‬ :t 18. ‫ع‬ :„

4. ‫ث‬ :ts 19. ‫غ‬ :gh

5. ‫ج‬ :j 20. ‫ؼ‬ :f

6. ‫ح‬ :h 21. ‫ؽ‬ :q

7. ‫خ‬ :kh 22. ‫ؾ‬ :k

9. ‫ذ‬ :dz 24. ‫م‬ :m

10. ‫ر‬ :r 25. ‫ن‬ :n

11. ‫ز‬ :z 26. ‫و‬ :w

12. ‫س‬ :s 27. ‫ه‬ :h

13. ‫ش‬ :sy 28. ‫ء‬ :‟

14. ‫ص‬ :sh 29. ‫ي‬ :y

15. ‫ض‬ :dh

‫الرجل‬ : ar-rajul ‫السيدة‬ : as-syyidah

‫ الشمس‬: asy-syams ‫ الدارمي‬: ad-Dârimî

lambang ‫ﹽ‬ , sedangkan untuk alih aksara dilambangkan

dengan huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang

َّ‫إهنَّال هذيْ َن‬ : Inna al-ladzîna

Ta Marbûthah )‫ (ة‬apabila sendiri, waqaf atu diikuti oleh kata

sifat (na’at), mak huruf tersebut dialihaksarakan menjadi

‫اَ ْْلَ هام َعة ْه‬

Sedangkan ta marbûthah )‫ (ة‬yang diikuti atau disambungkan

(di-washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan

Maulia Annisa, Judul Makna Jâhiliyyah Dalam Al-Qur’an (Studi

Hampir semua sejarawan sepakat, bahwa jâhiliyyah yang dirujuk

Menurut beberapa pendapat ulama yang dimaksud dengan

Banyak orang yang berprasangka bahwasanya jâhiliyyah adalah

Ke-jâhiliyyah-an bukanlah bentuk tertentu yang digambarkan oleh

kenyataan sejarah yang berlaku selama beberapa waktu tertentu pada

Perkembangan zaman pada saat ini, memiliki kesamaan dengan

Permasalahan ini terjadi karena nilai-nilai dalam kehidupan yang