KONSEP MUNASABAH DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF

WAHBAH AZ-ZUHAILI (STUDI ANALISIS TAFSIR AL-MUNÎR FI

AL-‘AQÎDAH WA ASY-SYARÎ’AH WA AL-MANHAJ)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister

Agama (M. Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir

Oleh:

Rifdah Farnidah
NIM. 217410729

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PROGRAM PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN JAKARTA

1440 H/2019 M
 MOTTO

   

“Sesungguhnya setelah kesulitan itu ada kemudahan.” (QS. Al-Insyirah [94]:6)

iv
 ِ ‫الرِح‬
‫يم‬ َّ ‫الر ْحم ِن‬ ِ ‫بِس ِم‬
َّ ‫اهلل‬ ْ
KATA PENGANTAR
Al-hamdulillah puji syukur atas segala limpahan nikmat, kasih
sayang dan karunia yang diberikan Allah swt. sehingga tesis yang berjudul
“Konsep Munasabah Dalam Al-Qur’an Perspektif Wahbah Az-Zuhaili (Studi
Analisis Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj)” ini
dapat terselesaikan sebagaimana yang diharapkan. Shalawat beriringkan
salam semoga selalu tercurah untuk baginda Nabi Muhammad saw. beserta
keluarga dan sahabat.
Dalam perjalanan menyelesaikan tesis ini tentunya penulis tidak
sendiri, ada banyak pihak yang telah berjasa memberikan dukungan baik
moril maupun materil. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan ucapan
terimakasih yang mendalam kepada:
1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, MA. Rektor Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ) Jakarta.
2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA. selaku direktur
pascasarjana IIQ Jakarta. Terima kasih atas ilmu dan arahan yang
diberikan.
3. Ibu Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag. selaku dosen pembimbing I.
Terimakasih atas waktu yang telah diluangkan dan arahan yang telah
diberikan kepada penulis sehingga tesis ini selesai sesuai dengan
harapan.
4. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, MA selaku pembimbing II.
Terimakasih atas waktu dan arahan yang telah diberikan kepada
penulis demi terselesaikan tesis ini.
5. Bapak dan Ibu Dosen pascasarjana IIQ Jakarta yang telah
memberikan ilmu-ilmu yang bermanfaat bagi penulis, semoga

v
 keberkahan selalu mengiringi di setiap langkah, dan ilmu yang telah
diajarkan mengalirkan pahala jariyah yang taka akan putus.
6. Staf Tata Usaha Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah bersedia
direpotkan oleh penulis untuk berbagai keperluan. Semoga Allah swt.
membalasnya dengan kebaikan yang banyak.
7. Kedua orang tua tersayang, Bapak Kadris dan Ibu Ai Faridah yang
tak henti mendo’akan dan mendukung penulis sehingga dapat
menyelesaikan kuliah ini. Semoga abah dan ummi selalu sehat dan
dalam lindungan Allah swt.
8. Suami tersayang, Paryan, SH, terimakasih atas do’a, dukungan dan
semangat yang telah diberikan, sehingga bisa menyelesaikan tesis ini.
9. Teman-teman kuliah Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir angkatan 2017
yang telah memberikan semangat dan dukungan kepada penulis.
Semoga tali persaudaraan kita akan tetap terjalin sampai kapanpun.
10. Semua pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Semoga
Allah membalas semua kebaikan dengan sebaik-baik balasan.

Akhirnya penulis berharap semoga amal baik dan partisipasi dari

semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan tesis ini
mendapat balasan pahala dari Allah swt. dan semoga tesis ini dapat
bermanfaat khususnya untuk penulis sendiri dan umumnya masyarakat
pecinta ilmu dalam menambah wawasan dan referensi. Semoga Allah swt.
selalu membimbing kita ke jalan yang diridhainya. Aamiin

Jakarta, 8 Agustus 2019

Penulis,

Rifdah Farnidah

vi
 DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN TESIS .............................................................. i

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. ii

PERNYATAAN PENULIS ........................................................................ iii

MOTTO ....................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................. v

DAFTAR ISI............................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. x

ABSTRAK .................................................................................................. xii

BAB I: PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah.............................................................. 1

B. Permasalahan .............................................................................. 7
1. Identifikasi Masalah ............................................................... 7
2. Batasan Masalah ..................................................................... 8
3. Rumusan Masalah .................................................................. 8
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 8
D. Kajian Pustaka............................................................................. 9
E. Metodologi Penelitian ............................................................... 13
F. Teknik Dan Sistematika Penulisan ........................................... 15

BAB II: MUNASABAH DALAM KAJIAN TEORI .............................. 17

A. Pengertian Munasabah .............................................................. 17

B. Sejarah Lahirnya Munasabah Sebagai Disiplin Ilmu ............... 19
C. Bentuk-Bentuk Munasabah ...................................................... 28

vii
 D. Pendapat Ulama Mengenai Munasabah .................................. 42
E. Urgensi Munasabah dalam Penafsiran Al-Qur’an .................... 51

BAB III: PROFIL MUFASSIR DAN KITAB TAFSIRNYA ................ 54

A. Profil Wahbah Az-Zuhaili ......................................................... 54

1. Riwayat Hidup Wahbah Az-Zuhaili ..................................... 54
2. Guru-Guru dan Murid-Muridnya ......................................... 55
3. Karir Intelektual ................................................................... 58
4. Karya-Karya Wahbah Az-Zuhaili ........................................ 60
B. Profil Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-
Manhaj ...................................................................................... 63
1. Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa
Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ................................................ 63
2. Sumber Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa
Al-Manhaj............................................................................. 66
3. Referensi Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa
Al-Manhaj............................................................................. 67
4. Metode Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-
Syarî’ah Wa Al-Manhaj ....................................................... 69
5. Corak Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-
Manhaj ................................................................................. 71
6. Karakteristik Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah
Wa Al-Manhaj ...................................................................... 75
7. Sistematikan Penulisan Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa
Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ................................................ 84

BAB IV: ANALISIS MUNASABAH DALAM KITAB TAFSIR AL-

MUNÎR FI AL-‘AQÎDAH WA ASY-SYARÎ’AH WA AL-
MANHAJ .................................................................................... 88

viii
 A. Bentuk Munasabah dalam Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa
Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ..................................................... 88
B. Analisis Terhadap Munasabah dalam Tafsir Al-Munîr Fi Al-
‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj ............................... 220

BAB V: PENUTUP .................................................................................. 231

A. Kesimpulan ............................................................................. 231

B. Saran........................................................................................ 233
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 234

ix
 PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad
yang satu ke abjad yang lain. dalam penulisan tesis di IIQ, Transliterasi Arab-
Latin mengacu pada berikut ini.

A. Konsonan
Huruf Transliterasi Huruf Transliterasi
‫ا‬ A ‫ط‬ th
‫ة‬ B ‫ظ‬ zh
‫ث‬ T ‫ع‬ ‘
‫ث‬ Ts ‫غ‬ gh
‫ج‬ J ‫ف‬ f
‫ح‬ H ‫ق‬ q
‫خ‬ Kh ‫ك‬ k
‫د‬ D ‫ل‬ l
‫ذ‬ Dz ‫م‬ m
‫ز‬ R ‫ن‬ n
‫ش‬ Z ‫و‬ w
‫س‬ S ‫ه‬ h
‫ش‬ Sy ‫ء‬ ’
‫ص‬ Sh ‫ي‬ Y
‫ض‬ Dh

x
B. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah a َ‫ا‬ â َ‫ي‬...ََ
Kasrah i ‫ي‬ î َ‫و‬...ََ
Dhammah u ‫و‬ û

C. Kata Sandang
Alif Lam (‫َ(ال‬ Syaddah Ta Marbûthah
Qamariah Syamsia Waqaf Washal
h
‫البقسة‬ ‫السجل‬ ‫إِ َّن ال َّ ِريْن‬ ‫ْاأل ْفئِدة‬ ٌ ‫صبت‬
ِ ‫عب ِملتٌ نب‬
al-Baqarah ar-Rajul Inna al-ladzîna al-Af’idah Âmilatun Nâ
sibah

xi
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keberadaan ilmu munasabah dianggap signifikan oleh para ahli

ilmu-ilmu Al-Qur‟an. Beberapa ahli ‘ulum Al-Qur’an menjuluki ilmu
munasabah dengan beberapa julukan, yakni sebagai ilmu yang baik,
ilmu yang mulia dan ilmu yang agung. Semua julukan ini
mengisyaratkan betapa ilmu munasabah mendapatkan tempat dan
penghargaan yang cukup tinggi dalam lapangan ilmu-ilmu Al-Qur‟an
dan sekaligus memiliki fungsi atau peran yang cukup signifikan dalam
memahami dan menafsirkan Al-Qur‟an.1

Namun tidak berarti semua ulama setuju untuk menempatkan ilmu

ini sebagai syarat mutlak dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an.
Manna‟ al-Qaththan (1925-1999 M) dan Subhi as-Shalih (1926-1986 M)
tidak menyetujui pemaksaan ilmu munasabah untuk seluruh ayat-ayat
Al-Qur‟an. Menurut keduanya, sungguh tidak pada tempatnya seorang
memaksakan tali hubungan (keberadaan munasabah) untuk seluruh ayat
Al-Qur‟an. Karena selain ayat-ayat Al-Qur‟an itu diturunkan dalam
rangka menjawab berbagai pertanyaan dan kasus yang berbeda-beda,
juga terutama disebabkan pewahyuan Al-Qur‟an itu sendiri yang
memakan waktu cukup lama.2

Ulama seperti Muhammad Abduh (1849-1905 M) pun juga tidak

mengharuskan adanya munasabah. Menurutnya ayat-ayat yang dimulai
dengan nida’ tidak mengharuskan adanya hubungan dengan ayat

1
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2013), Cet-Ke-1, h. 255
2
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, h. 254

1
2

sebelumnya, sebab pembicaraan yang dimulai dengan nida’ adalah

masalah baru.3

Ma‟ruf Dualibi (1909-2004 M) sebagaimana dalam Muhammad

Hirzin dikatakan bahwa ia merupakan tokoh yang paling menentang
penggunaan Munasabah. Ia menyatakan bahwa Al-Qur‟an dalam
berbagai ayat hanya mengungkapkan hal-hal yang bersifat prinsip
(mabda’) dan norma umumnya (qaidah) saja. Dengan demikian tidaklah
pada tempatnya bila orang bersikeras harus ada kaitan antara ayat-ayat
yang bersifat tafsil.4

Sementara itu, sebagian ulama menaruh perhatian terhadap

munasabah Al-Qur‟an. Salah seorang yang paling memperhatikan
bidang ini adalah Ibrahim bin Umar al-Biqa‟i (1406-1480 M), pengarang
tafsir Nazhm ad-Durar fi Tanasub al-Ayat wa as-Suwar yang
menghidangkan dalam tafsirnya mengenai munasabah. Selain itu,
mufassir yang banyak membicarakan hal ini adalah Fakhruddin ar-Razi
(1150-1210 M). Ia mengatakan bahwa kehalusan dan keindahan Al-
Qur‟an banyak tersimpan pada susunan dan hubungan antara ayat-ayat
dan surat-suratnya.5

Al-Imam Badruddin Muhammad bin Abdillah Az-Zarkasyi

(1344-1392 M) juga memberikan penghargaan terhadap keberadaan
ilmu munasabah. Menurut az-Zarkasy, munasabah adalah ilmu yang
sangat mulia, dengan ilmu ini bisa diukur kemampuan atau kecerdasan

3
Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an, (Bogor:
Granada Sarana Pustaka, 2005), Cet. Ke-1, h. 84
4
Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, (Jakarta: Dana Bhakti Prima
Yasa, 1998), Cet. Ke-1, h. 55
5
Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an, h. 87
 3

seseorang. Dengan ilmu ini pula bisa diketahui kadar pengetahuan

seseorang dalam mengemukakan pendapat atau pendiriannya.6

Seiring dengan banyaknya pro kontra mengenai munasabah,

ada juga ulama yang berhati-hati dalam menanggapi permasalahan
mengenai hal ini. Seperti hal nya Izzuddin bin Abdus-Salam (577-660
H), ia mengakui keberadaan munasabah sebagai ilmu yang baik (ilmu
hasan), akan tetapi pada saat yang bersamaan ia juga mengingatkan agar
penggunaannya dibatasi dalam hal yang objek (pembicaraannya) benar-
benar memiliki keterkaitan sejak awal hingga akhir. Jika rangkaian
pembicaraan itu menunjukkan pada sebab-sebab yang berlainan dan
tidak konsisten apa yang menjadi objek pembicaraannya sejak awal
hingga akhir, maka ilmu munasabah tidak perlu dipaksakan
penggunaannya. Orang yang tetap melakukan pendekatan demikian,
kata Izzuddin, maka berarti dia telah memaksakan hal-hal yang diluar
kemampuannya.7

Senada dengan Izzuddin, M. Hasbi ash-Shiddieqy (1904-1975

M) juga berhati-hati dalam menggunakan munasabah. Menurutnya, jika
munasabah terjadi pada urusan-urusan yang berkaitan awal dan akhirnya
maka itulah munasabah yang dapat diterima akal dan dipahami. Tetapi
jika munasabah dilakukan terhadap ayat-ayat yang berbeda-beda
sebabnya dan urusan-urusan yang tidak ada keserasian antara satu
dengan yang lain maka yang demikian tidak dikatakan tanasub

6
Badruddin az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah,
t.t), Jilid 1, h. 35
7
Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 245
4

(bersesuaian) sama sekali.8 ebagaimana yang dikatakan oleh sebagian

ulama:

9ِ ِ ‫ول إِذَا عُ ِرض َعلَى الْع ُق‬

‫ول تَلَ َّقْتهُ بِالْ َقبُول‬ ُ َ ٌ ‫اسبَةُ أ َْمٌر َم ْع ُق‬
َ َ‫الْ ُمن‬
“Munasabah adalah suatu urusan yang dapat dipahami apabila dia
dikemukakan kepada akal niscaya akal akan menerimanya.”

Dari berbagai pendapat ulama mengenai ada atau tidaknya

munasabah, Quraish Shihab mengatakan bahwa bahasan tentang
masalah ini tetap diperlukan, bukan saja untuk menampik dugaan
kekacauan sistematika perurutan ayat atau surah-surah Al-Qur‟an, tetapi
juga untuk membantu memahami kandungan ayat.10

Pembahasan terkait munasabah ini menjadi salah satu metodologi

penafsiran yang dipakai oleh para mufassir. Salah satunya adalah
Wahbah az-Zuhaili dengan karya tafsirnya yang berjudul at-Tafsȋr al-
Munȋr fi al-‘Aqȋdah wa asy-Syarȋ’ah wa al-Manhaj. Di dalam
muqaddimah tafsirnya, beliau menjelaskan bahwa tafsirnya merupakan
tafsir maudhu‟i (tematik)11.12 Sedangkan metode yang ditempuh dalam
tafsirnya, beliau memaparkan secara ringkas dalam beberapa poin.
Diantaranya yaitu, (a) membagi ayat-ayat Al-Qur‟an ke dalam satuan-
satuan topik dengan judul-judul, (b) menjelaskan kandungan setiap
surah secara global, (c) menjelaskan aspek kebahasaan, (d) menjelaskan

8
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, (Semarang:
Pustaka Rizki Putra, 2009), Cet. Ke-1, h. 38
9
Az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Jilid 1, h. 35
10
Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, h. 252
11
tafsir maudhu‟i (tematik) yaitu tafsir yang menyebutkan tafsir ayat-ayat Al-
Qur‟an yang berkenaan dengan suatu tema yang sama seperti jihad, hudud, waris, hukum-
hukum pernikahan, riba, khamr, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kisah Al-
Qur‟an. (Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah, terj. Abdul
Hayyie al-Kattani, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2016), Cet. 1, Jilid 2, h. xviii
12
Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah wa al-
Manhaj, h. xviii
 5

i’rab dan balaghah, (e) memaparkan sebab turunnya ayat dalam dalam
riwayat yang paling shahih dan mengesampingkan riwayat yang lemah,
(f) hubungan antara ayat (munasabah), (g) tafsir dan penjelasan, dan (h)
hukum-hukum yang dipetik dari ayat-ayat.13

Dari uraian tersebut, kita dapat mengetahui bahwasannya

salah satu metode yang dipakai dalam penafsiran Wahbah az-Zuhaili
adalah dengan menggunakan munasabah. Salah satu contoh
penafsirannya adalah sebagai berikut:

           

      

“Dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, kemudian mereka

berselisih. kalau tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari
Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka,
tentang apa yang mereka perselisihkan itu.” (QS. Yunus [10]:19)
Dalam ayat ini Wahbah Zuhaili terlebih dahulu memberikan tema
khusus dengan menggunakan tema “fitrah semua manusia adalah
mereka berada dalam agama yang hak”. Kemudian penjelasan
munasabah dari ayat ini beliau menjelaskan bahwa setelah Allah swt.
memberikan dalil atas kesalahan penyembahan berhala, Allah swt.
menjelaskan sebab-sebab terjadinya kesesatan ini, bahwa kemusyrikan
yang terjadi di tengah manusia disebabkan oleh perselisihan mereka
yaitu dengan mengikuti hawa nafsu dan kebatilan dimana hal itu tidak
ada sebelumnya, karena asalnya manusia semuanya dalam satu agama
yaitu agama yang hak, agama Islam. Selanjutnya Wahbah menjelaskan
bahwa Ibnu Abbas berkata, “antara Adam dan Nuh adalah sepuluh abad,

13
Wahbah az-Zuhaili, at-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah wa al-
Manhaj, h. xviii
6

semuanya dalam agama Islam. Kemudian terjadi perselisihan di antara

manusia dan disembahlah berhala, batu-batu dan patung-patung. Maka
Allah swt. mengutus para Rasul dengan ayat-ayat dan hujjah-hujjah-Nya
yang jelas dan dalil-dalil-Nya yang tak terbantah.”

Penjelasan munasabah yang digunakan oleh Wahbah Zuhaili ini

jelas menghubungkan antara ayat dengan ayat sebelumnya, tetapi kita
tidak mengetahui apakah semua bentuk munasabah digunakan dalam
penafsirannya atau tidak?. Perlu diketahui bahwa bentuk munasabah
yang masyhur di kalangan ulama menurut Muhammad Amin Suma
adalah sebagai berikut14:

1). Munasabah antara jumlah dalam surat;

2). Munasabah antara permulaan dan akhir ayat (munasabah antara

mabda’ dan fashilah);

3). Munasabah antar ayat dalam surat;

4). Munasabah antar ayat sejenis dalam berbagai surat;

5). Munasabah antar pembuka dan penutup surat;

6). Munasabah antar akhir surah yang satu dengan awal surah yang lain;

7). Munasabah antar surat;

8). Munasabah antar nama surah dengan tujuan/sasaran penurunannya;

9). Munasabah antar nama-nama surat.

Dari beberapa bentuk munasabah tersebut, maka penulis akan

meneliti bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili
serta penerapan munasabah dalam penafsirannya. Berdasarkan hal
14
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, h. 238
 7

tersebut, maka penulis akan meneliti sebuah tesis dengan judul

“KONSEP MUNASABAH AL-QUR’AN PERSPEKTIF WAHBAH
AZ-ZUHAILI (Studi Analisis Tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-
Syarî’ah Wa Al-Manhaj).”

B. Permasalahan

Dalam pembahasan ini, akan dipaparkan beberapa permasalahan yang

mencakup identifikasi masalah, pembatasan masalah, dan perumusan
masalah. Berikut perinciannya.

1. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, ada beberapa masalah yang di

identifikasi sebagai berikut:

1) Kurangnya perhatian orang terhadap penggalian ilmu munasabah.

2) Pekerjaan untuk mencari hubungan antar sesama ayat Al-Qur‟an
memang bukan merupakan perkara mudah yang bisa dilakukan
sembarang orang. Maka untuk memahami kandungan Al-Qur‟an perlu
memahami ilmu munasabah.
3) Para mufassir memiliki pandangan khusus terkait ilmu munasabah
sehingga perlu untuk mengetahui pandangan para mufassir tersebut.
4) Pembahasan terkait munasabah menjadi salah satu metodologi
penafsiran yang dipakai oleh Wahbah az-Zuhaili, sehingga perlu
diteliti lebih jauh mengenai penerapan munasabah di dalam tafsirnya.
5) Munasabah mempunyai bentuk yang beragam. Namun belum
diketahui bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili
dalam tafsirnya.
8

2. Batasan Masalah

Dari permasalahan-permasalahan yang tercantum dalam

identifikasi masalah, penulis melihat perlu melakukan pembatasan
masalah. Hal ini dilakukan agara permasalahan penelitian tidak
menimbulkan kerancuan. Oleh karena itu, penulis akan membatasi
persoalan munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-
Syarî’ah Wa Al-Manhaj hanya pada poin 4 dan 5.

Selain itu, dalam munasabah antar ayat, penulis hanya akan

membahas munasabah pada ayat-ayat yang berkaitan hukum. Karena
sebagaimana yang telah kita ketahui, bahwa corak yang digunakan dalam
tafsir al-Munir adalah corak fiqhi.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah diatas, maka penulis merumuskan

masalah sebagai berikut:

1) Bagaimana metode munasabah Wahbah az-Zuhaili dalam tafsîr Al-

Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj?
2) Bagaimana penjelasan Wahbah az-Zuhaili terhadap penafsiran
munasabahnya?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:

 9

1) Untuk menjelaskan metode munasabah Wahbah az-Zuhaili dalam

tafsîr Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.
2) Untuk mengetahui penjelasan Wahbah az-Zuhaili terhadap
penafsiran munasabahnya.

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:

1) Secara teoritis, hasil penelitian ini menjadi sumbangan ilmu

sebagai bahan bacaan bagi kalangan akademik dan masyarakat
pada umumnya, juga dapat dijadikan bahan masukan bagi
penelitian selanjutnya.
2) Penelitian ini diharapakan dapat memperkaya khazanah keilmuan
Islam khususnya yang berkaitan dengan ilmu-ilmu Al-Qur‟an dan
tafsir.

D. Kajian Pustaka

Sejauh penelusuran penulis terdapat beberapa pembahasan yang

memiliki kesinambungan dengan permasalahan yang akan penulis bahas.
Diantaranya yaitu sebagai berikut:

Pertama, tesis Endad Musaddad yang berjudul “Munasabah dalam

tafsir Mafatih al-Ghaib”. Menurut hasil penelitiannya, dalam menjelaskan
tentang munasabah, ar-Razi tidak seluruhnya membahas jenis-jenis
munasabah. Ia hanya mengemukakan lima jenis munasabah yaitu
munasabah surahdengan surah (sebelumnya dan sesudahnya), munasabah
awal uraian dengan akhir uraian surat, munasabah antar awal surah dengan
akhir surah sebelumnya, munasabah antar ayat dengan ayat dalam surat, dan
munasabah kalimat dengan kalimat dalam ayat. Selain itu, ar-Razi tidak
terlalu banyak menjelaskan secara panjang lebar analisisnya dalam masalah
10

ini, hal ini disebabkan perhatian beliau yang tertuju pada aneka persoalan
seperti bahasa, qira’at, filsafat dan pembicaraan tentang ilmu kalam
(teologi).15

Pada penelitian diatas, bahwasannya pembahasan yang dipaparkan

oleh Endad Musaddad adalah mengenai munasabah dalam tafsir mafatih al-
Ghaib karya Fakhruddin ar-Razi. Sedangkan dalam tesis ini, penulis akan
mengkaji teori munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili dalam
tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.
Kedua, Said Ali Setiyawan dalam tesisnya yang berjudul
“Munasabah dalam Surat-Surah Juz „Amma (Kajian Terhadap Pemikiran
Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi At-Tanasub Al-
Ayat Wa As-Suwar”. Kajian munasabah yang dilakukan oleh Sa‟id Ali
tentang pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi
At-Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar tampak pada cara-cara yang digunakan al-
Biqa‟i dalam mengungkapkan munasabah surat-surah juz „amma yaitu, (a)
munasabah dengan berpijak pada bagian-bagian tertentu dari surah dan ayat
Al-Qur‟an, (b) munasabah dengan berpijak pada bagian ayat atau surah
secara menyeluruh, (c) munasabah dengan berpijak pada bagian tertentu dari
ayat atau surah yang lainnya secara menyeluruh. Said Ali menemukan
sepuluh bentuk munasabah dalam surat-surah juz „amma, yaitu munasabah
antar kata-kata atau kalimat dalam satu ayat, munasabah antar ayat dalam
satu surat, munasabah antar muqaddimah dengan penutupnya, munasabah
antar surah dalam juz „amma, munasabah antar surat-surah terakhir juz
„amma dengan surat-surah pertama Al-Qur‟an, munasabah antar nama surah
dengan maksud suratnya, munasabah basmalah dengan maksud surat,
munasabah maksud surah dengan awal surat, munasabah kelompok ayat

15
Endad Musaddad, “Munasabah dalam Tafsir Mafatih Al-Ghaib”, Tesis, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005, h. 169. Tidak diterbitkan (t.d)
 11

dengan kelompok ayat yang lain dalam satu surat, munasabah surahal-Ikhlas
dengan maksud utama Al-Qur‟an dan surah al-Mu’awwidzatain (al-Falaq
dan an-Nas).16
Pada penelitian tersebut, Said Ali mengkaji munasabah dalam kitab
Nazm ad-Durar fi at-Tanasub al-Ayat wa as-Suwar. Ia juga mengkhususkan
munasabah yang hanya ada dalam surat-surahjuz „amma. Sedangkan dalam
penelitian ini, penulis mengkaji munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-
‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.
Ketiga, Hasani Ahmad Sa‟id dalam disertasinya yang berjudul
“Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir Al-Misbah)”. Kajian
munasabah yang dilakukan oleh Hasani Ahmad Sa‟id tentang munasabah
dalam tafsir al-misbah tampak pada dua tinjauan munasabah yang dianalisis
dari tafsirnya, yaitu pola munasabah ayat dan pola munasabah surat. Dari
fokus dua kajian itu, penelitian ini menemukan ada lima munasabah ayat dan
delapan munasabah surah dalam tafsir al-Misbah. Lima munasabah itu
adalah munasabah antara ayat dengan ayat dalam satu surat, hubungan
antara fasilah dengan isi ayat, hubungan antara kalimat dengan kalimat
dalam ayat, hubungan antar kata dalam satu ayat, dan hubungan ayat pertama
dengan ayat terakhir dalam satu surah. Sedang delapan temua munasabah
surah itu adalah munasabah antara surah dengan surah sebelumnya,
munasabah awal uraian surah dengan akhir uraian surah, munasabah antara
awal surah dengan akhir surah sebelumnya, keserasian tema surah dengan
nama surah, keserasian penutup surah dengan uraian awal/mukadimah surah

16
Sa‟id Ali Setiyawan, “Munasabah Surat-SurahJuz „Amma (Kajian Terhadap
Pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi At-Tanasub Al-Ayat
Wa As-Suwar “, Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2015, h. 140. Tidak diterbitkan (t.d)
12

berikutnya, hubungan antara kisah dalam satu surah, hubungan natar surah-
surah Al-Qur‟an, dan hubungan antara fawatih as-Suwar dengan isi surah.17
Pada penelitian diatas, peneliti fokus mengkaji aspek munasabah Al-
Qur‟an dalam tafsir Al-Misbah. Sedangkan dalam penelitian ini fokus pada
kajian munasabah yang ada dalam at-tafsîr Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-
Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili.
Ketiga, jurnal yang ditulis oleh Lukmanul Hakim dan Pipin Armita
yang berjudul “Munasabah Ayat dalam Surah An-Naba (Analisis Metodologi
Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab An-Naba’u al-‘Azhim Nazharatun
Jadidatun Fi Al-Qur’an”. Kajian munasabah yang dilakukan oleh Lukmanul
Hakim dan Pipin Armita tentang metodologi penafsiran Darraz tampak pada
langkah-langkah yang ditempuh oleh Darraz saat menafsirkan Al-Qur‟an,
yakni dengan mengelompokkan ayat sesuai dengan tema yang dibahas.
Sebelum menafsirkan ayat berdasarkan kelompoknya, Darraz mengawalinya
dengan penjelasan substansi ayat secara umum. Kemudian menafsirkan ayat
berdasarkan kelompoknya masing-masing dan menemukan bagian
muqaddimah, maqasid dan penutup hingga terlihat munasabah ayat dalam
surahtersebut. dari penelitiannya terhadap surah an-Naba‟, ditemukan bahwa
surahini terdiri atas muqaddimah (terdapat pada ayat 1-5), tiga maqasid atau
tujuan pokok (ayat 6-37), dan penutup (ayat 38-40). Dari bagian-bagian ini
diketahui bahwa tema sentral surahan-Naba‟ adalah tentang kronologis hari
berbangkit (hari kiamat).18
Dalam jurnal diatas, pokok pembahasan yang dikaji adalah khusus
tentang munasabah ayat dalam surahan-Naba‟. Sedangkan dalam penelitian
17
Hasani Ahmad Sa‟id, “Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir Al-
Misbah)”, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah, (Jakarta: Puspita Press, 2011), Cet. Ke-1, h.
336
18
Lukmanul Hakim dan Pipin Armita, “Munasabah Ayat dalam SurahAn-Naba
(Analisis Metodologi Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab An-Naba’u al-‘Azhim
Nazharatun Jadidatun Fi Al-Qur’an”, dalam Jurnal Pemikiran Islam, vol. 41, No. 2,
Desember 2017, h. 128
 13

ini, penulis bukan hanya mengkaji munasabah ayat saja, akan tetapi juga
mencakup munasabah surat.
Keempat, artikel yang ditulis oleh John Supriyanto yang berjudul
“Munasabah Al-Qur‟an: Studi Korelatif Antar Surah Bacaan Shalat-Shalat
Nabi”. Dari hasil penelitiannya, penulis menemukan bahwa terdapat
hubungan yang sangat erat antar surat-surah Al-Qur‟an yang menjadi bacaan
rutin shalat-shalat Nabi saw. Keadaan tersebut sama hal nya dengan
hubungan antar surat-surat Al-Qur‟an. berdasarkan tertib mushaf yang
menjadi salah satu aspek korelasi dalam studi munasabah Al-Qur‟an.
Pengetahuan dan pemahaman aspek tentang aspek munasabah antar surat-
surahbacaan shalat-shalat Nabi saw. tentu membawa hikmah dan urgensi
yang sangat signifikan, yakni selain memberikan pengetahuan tentang
rahasia-rahasia syari‟at penggandengan surat-surah tersebut oleh Nabi saw.,
juga akan lebih mendatangkan kekhusyu‟an dan penghayatan terhadap
firman-firman Allah swt. di dalam shalat.19
Dalam artikel tersebut, penulis melakukan kajian munasabah antar
surah-surah bacaan shalat Nabi dengan mengkorelasikan antar surah-surah
tersebut. Sedangkan dalam penelitian ini, penulis melakukan kajian
munasabah dalam berbagai surahdi dalam Al-Qur‟an.

E. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research, yaitu
penelitian yang memfokuskan peneliti untuk berdialog banyak dengan

19
John Supriyanto, “Munasabah Al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan
Shalat-Shalat Nabi”, dalam Intizar, vol. 19, No.1 2013, h. 66
14

buku-buku, arsip-arsip, jurnal, artikel, atau hasil penelitian lainnya

sebagai literatur dalam penelitian.20
Oleh karena itu, cara yang akan dilakukan penulis adalah meneliti buku-
buku yang berkaitan dengan permasalahan materi yakni permasalahan
mengenai munasabah Al-Qur‟an dan permasalahan mengenai tafsir Al-
Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj.
2. Sumber Data
Untuk mendapatkan data dalam penulisan tesis ini, maka penulis
menggunakan sumber data yang relevan dengan tesis ini. Adapun sumber-
sumber primer dalam penulisan tesis ini adalah tafsir Al-Munîr Fi Al-
‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili.
Kemudian data sekundernya yaitu diambil dari literatur lain berupa kitab-
kitab tafsir seperti nazm ad-Durar fi tanasub al-Ayat wa as-Suwar karya
al-Biqa‟i, mafatih al-Ghaib karya ar-Razi, al-Kasysyaf karya az-
Zamakhsyari serta kitab tafsir lain yang membahas mengenai munasabah.
Selain itu, data-data lain yang akan diambil adalah berupa buku-buku,
jurnal maupun artikel yang berkaitan dengan ilmu munasabah dan
gambaran dari latar belakang sang tokoh.
3. Teknik pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data dengan
menghimpun dan menganalisis dokumen berupa buku-buku, artikel, dan
bahan-bahan tertulis lain yang berkaitan dengan topik yang dibahas. Oleh
karena itu, penulis tidak hanya fokus pada tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah
Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj saja, sumber-sumber lain tetap dijadikan
rujukan guna mempertajam analisis tesis ini.

20
Bungaran Antonius dan Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penulisan Sosial,
(Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), Cet. Ke-1, h. 8
 15

Setelah data terkumpul, kemudian dianalisa dan diklarifikasi data

yang ada serta dikumpulkan persubtema yang akan menjadi penjabaran
dalam penelitian ini. Hal ini dilakukan agar mempermudah langkah-
langkah analisis dan menetapkan masing-masing data sesuai dengan
sistematika pembahasan dalam penelitian ini.
4. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan metode
analisis isi (content analisys) yaitu upaya mendeskripsikan isi data-data
yang telah dikumpulkan untuk ditarik kesimpulan agar menemukan
karakteristik pesan yang secara obyektif dan sistematis di dalamnya.21
Data-data yang ada dalam sumber data akan dianalisis secara terus
menerus sampai akhir, mulai dari data primer hingga sekunder untuk
menemukan pemahaman tentang pola-pola dan model dari suatu masalah
yang diteliti berdasarkan berbagai informasi yang berkaitan dengan
masalah tersebut.
Kajian munasabah yang terdapat dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah
Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj karya Wahbah az-Zuhaili akan menjadi
obyek penelitian. Persoalan munasabah akan dikaji dari berbagai aspek
seperti gramatika atau gaya bahasa, konten atau isi, korelasi antara
penggunaan redaksi dengan makna yang dikandungnya, serta asbab an-
Nuzulnya. Sehingga nantinya akan diketahui bagaimana bentuk
munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili.

F. Teknik dan Sistematika Penulisan

Teknik penulisan skripsi ini berpedoman pada pembuatan skripsi
yang berjudul: Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi Institut

21
Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi Penelitian Ilmu Sosial, (Jakarta:
Kencana Prenada, 2013), h. 32
16

Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta (Edisi Revisi) yang diterbitkan oleh IIQ
Press, cetakan ke-2 tahun 2011.
Untuk mempermudah penulisan, maka pembahasan tesis ini dibagi
dalam beberapa bab dengan rincian sebagai berikut:
Bab pertama, bab ini merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar
belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan
masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian serta sistematika
penulisan.
Bab kedua, penulis akan memaparkan tinjauan teoritis mengenai
teori umum yang melingkupi pengertian munasabah, sejarah lahirnya
munasabah, bentuk-bentuk munasabah, pendapat ulama mengenai
munasabah, dan urgensi munasabah dalam penafsiran Al-Qur‟an.
Bab ketiga, bab ini berisi biografi Wahbah az-Zuhaili yakni meliputi
riwayat hidup Wahbah az-Zuhaili, karir intelektual, serta karya-karya
yang pernah dihasilkan selama hidupnya. Selain itu, pada bab ini juga
akan diuraikan seputar profil kitabnya yaitu tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah
Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj yang meliputi sejarah penulisan,
karakteristik penafsiran, metode penafsiran, dan sistematika penafsiran.
Bab keempat, penulis akan menguraikan munasabah dalam tafsir
Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj. Dalam bab ini
penulis uraikan bentuk munasabah dalam tafsir Al-Munîr Fi Al-‘Aqîdah
Wa Asy-Syarî’ah Wa Al-Manhaj dan argumentasi serta analisis penulis
terhadap munasabah tersebut.
Bab kelima, pada bab ini berisi penutup, mencakup kesimpulan
dan saran-saran, diakhiri dengan daftar pustaka.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah dan paparan pembahasan
dalam penelitian di atas, maka penulis mengambil kesimpulan
sebagai berikut:
1. Metode munasabah dalam tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa
asy-Syari’ah tampak pada dua tinjauan munasabah yang
dianalisis dari tafsirnya, yaitu pola munasabah ayat dan pola
munasabah surat. Dalam munasabah ayat, Wahbah selalu
membuat satu topik pembahasan sendiri ketika memulai
penafsiran ayat-ayat yang telah ia kelompokkan dalam satu
tema. Pembahasan mengenai munasabah ayat tersebut,
Wahbah mencantumkannya setelah pembahasan asbab an-
Nuzul. Sebagaimana yang terlihat dalam metode
penafsirannya, yakni dimulai dengan qira’at, balaghah,
mufradat lughawiyah, sebab turunnya ayat, hubungan antar
ayat, tafsir dan penjelasan serta fiqih kehidupan atau hukum-
hukum. Sedangkan dalam menerapkan munasabah surat,
Wahbah mencantumkannya di setiap memulai penjelasan
mengenai suatu surah, yaitu mencakup sebab penamaan surah,
penjelasan mengenai surat makkiyah atau madaniyah,
persesuaian surah dengan surah sebelumnya, keutamaan
surah, dan kandungan surah.
2. Bentuk munasabah yang digunakan oleh Wahbah az-Zuhaili
mencakup lima bentuk munasabah, yaitu Munasabah antar
ayat dalam satu surah, munasabah antar kalimat dengan

231
232

kalimat dalam ayat, munasabah antar satu surah dengan surah

sebelumnya, munasabah antar awal surah dengan akhir surah
sebelumnya dan munasabah antar nama surah dengan tujuan
turunnya. Dalam menjelaskan bentuk-bentuk munasabah
tersebut, terkadang Wahbah tidak menjelaskan secara detail,
sehingga harus melihat penjelasan dari segi kebahasaannya
atau melihat dalam penafsirannya. Misalnya ketika Wahbah
menjelaskan tentang hubungan awal surah al-Hadid dengan
akhir surah al-Waqi’ah. Wahbah hanya menjelaskan bahwa
Surah al-Waqi’ah diakhiri dengan perintah bertasbih,
sedangkan dalam surah al-Hadid diawali dengan keterangan
bertasbihnya segala apa yang ada di langit dan di bumi. Oleh
karena itu, untuk melihat sisi munasabah nya secara jelas
perlu dicari dari segi penjelasan lain dari penafsirannya.
Penjelasan mengenai hal ini terlihat dalam menjelaskan
mufradat lughawiyah, Wahbah menjelaskan bahwa pada akhir
surah al-Waqi’ah, kata ْ‫ َسبِّح‬disebutkan dalam bentuk fi’il amr
(kata kerja perintah), sedangkan pada awal surah al-Hadid
disebutkan dalam bentuk fi’il madhi (kata kerja bentuk
lampau) ْ‫ َسبَّ َح‬. Hal tersebut menurut penjelasan Wahbah
menegaskan bahwa seakan-akan dikatakan “Maka
bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhamnmu Yang
Maha Besar”. Kemudian Allah swt. menginformasikan bahwa
perintah bertasbih itu benar-benar telah dilakukan dan
dijalankan dari dahulu oleh segala apa yang ada di langit dan
di bumi. Dengan melihat penjelasan ini, maka wajar jika sisi
kemukjizatan Al-Qur’an yang ia tafsirkan dari sisi
munasabahnya tidak begitu panjang lebar, karena fokus
 233

penafsirannya tidak hanya fokus pada satu segi, akan tetapi

juga menjelaskan persoalan lain untuk mengetahui keagungan
Al-Qur’an.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka
penulis mencoba memberikan rekomendasi atau saran bagi para
akademisi yang akan meneliti kajian munasabah. Diantaranya
yaitu:
1. Dalam melakukan kajian munasabah, peneliti diharapkan
mampu menguasai bahasa Arab. Karena kajian ini
membutuhkan buku-buku refensi dari kitab-kitab yang
berbahasa Arab.
2. Sebelum melakukan penelitian, diharapkan peneliti membaca
buku-buku yang berkaitan dengan munasabah terlebih dahulu.
Sehingga peneliti akan terlebih dahulu mendapatkan
pemahaman yang matang tentang akar dari munasabah serta
bagian-bagiannya. Hal ini akan menghindari terjadinya
kesulitan ketika melakukan penelitian.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Asjmuni, Yunahar Ilyas dan M. Mas‟udi, Pengembangan

Pemikiran Terhadap Hadis, Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan
Pengamalan Islam, 2009.
Abu Zayd, Nasr Hamid, Mafhum an-Nas Dirasah fi ‘Ulum Al-Qur’an, Kairo:
Dar al-Ihya al-Kutub al-„Arabiyyah, 1992.
Antonius, Bungaran dan Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penulisan Sosial,
Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.
Anwar, Syamsul, Pemikiran Usul Fikih al-Ghazali, Yogyakarta: Suara
Muhammadiyyah, 2015
Anwar, Hamdani, Pengantar Ilmu Tafsir, Jakarta: Fikahati Aneska, 1995.
Arifin, M. Zaenal, Khazanah Ilmu Al-Qur’an, Tangerang: Yayasan Masjid
At-Taqwa, 2018.
Arifin, Mochammad, 10 Tema Fenomenal Al-Qur’an, Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2019.
Al-Biqa‟i, Burhan al-Din Abi al-Hasani Ibrahim bin Umar, Nazm ad-Durar
fi Tanasubal-Ayat wa as-Suwar, Kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyyah,
1999.
Buchori, Didin Saefuddin, Pedoman Memahami Kandungan Al-Qur’an,
Bogor: Granada Sarana Pustaka, 2005.
al-Bukhari, Muhammad bin Isma‟il, Shahih al-Bukhari, Kairo: Dar al-
Hadits, 2004.
Fath, Amir Faishol, The Unity of Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2010.
Chirzin, Muhammad, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, Jakarta: Dana Bhakti
Prima Yasa, 1998.
Eriyanto, Analisis Isi Pengantar Metodologi Penelitian Ilmu Sosial, Jakarta:
Kencana Prenada, 2013

234
235

Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufassir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka

Insan Madani, 2008.
Hakim, Lukmanul dan Pipin Armita, “Munasabah Ayat dalam Surah An-
Naba (Analisis Metodologi Penafsiran Abdullah Darraz dalam Kitab
An-Naba’u al-‘Azhim Nazharatun Jadidatun Fi Al-Qur’an”, dalam
Jurnal Pemikiran Islam”, vol. 41, No. 2, Desember 2017.
Hayyan, Abu, Tafsir al-Bahr al- Muhith, Libanon: Dar al-Kutub al-
„Alamiah, 1993
Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur’an, Yogyakarta: ITQAN Publishing,
2014.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, t.t.
Al-Khalidi, Shalah, Mafatih li at-Ta’ammul ma’a Al-Qur’an, Damaskus: Dar
al-Qalam, 1994.
Mahfuzh, Taufik Warman, Konstruksi Metodologi Penafsiran Karya
Wahbah Mustafa al-Zuhaili, Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018.
Musaddad, Endad “Munasabah dalam Tafsir Mafatih Al-Ghaib”, Tesis, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.
Mustoifah, dkk, Studi Al-Qur’an Teori dan Aplikasinya dalam Penafsiran
Ayat Pendidikan, Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2018.
An-Naisabury, Abu Abdullah Muhammad bun Abdillah al-Hakim, al-
Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, Beirut: Dar al-Kutub al-„Alamiyyah,
1990
An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairi, Shahih
Muslim, Beirut: Dar Ihya at-Turats al-„Arabi, t.t.
Ar-Razi, Fakhruddin, Mafatih al-Ghaib, Damaskus: Dar al-Fikr, 1981-1401.
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Fatihah wa Sitti Suwar min Khawatim
Al-Qur’an Al-Karim, Kairo: Dar al-Manar, 1367.
 236

Sa‟id, Hasani Ahmad “Diskursus Munasabah Al-Qur‟an (Kajian Atas Tafsir

Al-Misbah”, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta: Puspita Press,
2011.
Setiyawan, Sa‟id Ali “Munasabah Surat-SurahJuz „Amma (Kajian Terhadap
Pemikiran Burhan Ad-Din Al-Biqa‟i dalam Kitab Nazm Ad-Durar Fi
At-Tanasub Al-Ayat Wa As-Suwar “, Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2015.
Ash-Shabuny, Ali, Kamus Al-Qur’an Qur’anic Explorer, Jakarta: Shahih,
2016.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an,
Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Shihab, Muhammad Quraish, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Shihab, Muhammad Quraish, Mukjizat Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1997
Shihab, Muhammad Quraish, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996.
Supriyanto, John, “Munasabah Al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surah
Bacaan Shalat-Shalat Nabi”, dalam Intizar, vol. 19, No.1 2013.
Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2013.
Supiana, Metodologi Studi Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2017.
Suryadi, Rudi Ahmad “Signifikasi Munasabah Ayat Al-Qur‟an dalam Tafsir
Pendidikan”, dalam Jurnal Ulul Albab, vol. 17, No. 1, 2016
As-Suyuthi, Jalaluddin „Abdurrahman, al-Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Kairo:
ad-Dar al-A‟miyah, 2017.
Syibromalisi, Faizah Ali dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik-
Modern, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2011.
Yusuf, Abdullah Muhammad, al-Bahr al-Muhith, Beirut: Dar Al-Kutub Al-
Ilmiyah, 1993.
Az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.t.
237

Az-Zuhaili, Wahbah Tafsir al-Munir, Jakarta: Gema Insani, 2016.