TRADISI ISLAM DI NUSANTARA PERSEPEKTIF

MUFASSIR INDONESIA

(Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur’anul Majid Karya Tm. Hasbi Ash-
Shiddieqy Dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-Aziz
Karya Kh. Bisri Musthofa)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama

(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Oleh:

Thoifah

NIM 216410697

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER

INSTITUTE ILMU ALQUR'AN (IIQ) JAKARTA

1441 H/2020 M
1
2
3
 Moto

“Melestarikan dan mempertahankan budaya adalah sebagian

bentuk dari cinta tanah air, dan mencintai tanah air adalah
sebagian dari Iman.”

4
 Kata pengantar

Alhamdulillah, segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

SWT, atas segala karunia dan ridha-Nya. Dengan segala kerendahan hati
saya ucapkan terima kasih, pada setiap pihak yang terkait. Atas
terselesaikannya Tesis, yang berjudul Tradisi Islam Di Nusantara Persepektif
Mufassir Indonesia (Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur’anul Majid
Karya Tm. Hasbi Ash-Shiddieqy Dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir
Al-Qur’an Al-Aziz Karya Kh. Bisri Musthofa).‟ Tanpa mengurangi rasa
hormat, saya persembahkan karya ini untuk :

1. Prof. Dr. Khuzaimah Tahido Yanggo, MA. Rektor Isntitut Ilmu Al-
Qur‟an Jakarta (IIQ)
2. Dr.H. M. Azizan Fitriana, MA. Direktur Pasca Sarjana Isntitut Ilmu
Al-Qur‟an Jakarta (IIQ)
3. Dr. H. Ahmad Syukron, MA. Ketua Prodi IAT Pasca Sarjana Isntitut
Ilmu Al-Qur‟an Jakarta (IIQ)
4. Dr. H. M. Ulinnuha Husnan, MA dan M. Ziyadul Haq, Ph.D selaku
dosen pembimbing saya selama membuat tesis ini. Terima kasih atas
kritik dan saran yang membangun, dukungan, nasihat yang berarti,
serta ilmu dan pengetahuan yang sangat berguna demi
terselesaikannya tesis ini.
5. Kepada Orang tua saya yang tercinta yaitu Bapak A. Syakri dan Ibu
Siti Dusniyah, yang telah merawat, mendidik, mendukung, dan tak
hentinya mendoakan saya selama ini.
6. Kakak tercinta Isnain dan Istri Witriyah. Terimakasih selalu
mendukung saya baik dari do‟a dan materi selama pendidikanku. Dari
bangku S1 hingga kini bangku S2.
7. Seluruh teman-teman saya yang berada di IIQ, Kost Al-Barkah I, dan
guru-guru Bait Qur‟any yang juga selalu memberi saran yang berguna
untuk karya tulis saya. Serta dukungan yang tak henti.

Dengan keterbatasan pengalaman, ilmu maupun pustaka yang

ditinjau, penulis menyadari bahwa tesis ini masih banyak kekurangan dan
pengembangan lanjut agar benar benar bermanfaat. Oleh sebab itu, penulis
sangat mengharapkan kritik dan saran agar tesis ini lebih sempurna serta
sebagai masukan bagi penulis untuk penelitian dan penulisan karya ilmiah
di masa yang akan datang.
5
 DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN TESIS ........................................................ i

PERNYATAAN PENULIS ................................................................... ii
MOTO ..................................................................................................... iii
KATA PENGANTAR ............................................................................. iv
DAFTAR ISI ........................................................................................... v
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................. viii
ABSTRAK ............................................................................................. xiv
ABSTRACT ............................................................................................ xv
‫ امللخص‬...................................................................................................... xvi
BAB I Pendahuluan .............................................................................. 1
A. Latar Belakang ......................................................................... 1
B. Permasalahan ........................................................................... 9
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................ 10
D. Kajian Pustaka .......................................................................... 12
E. Metodologi Penelitian .............................................................. 28
F. Teknik Penulisan ...................................................................... 32
G. Sistematika Penulisan .............................................................. 32

BAB II: Epistemologi Islam Nusantara .............................................. 34

A. Epistemologi Islam Nusantara ................................................ 34

B. Sejarah masuknya Islam Nusantara ..................................... 36
C. Memaknai Islam Nusantara ..................................................... 41
D. Prinsip Ajaran Islam Nusantara .............................................. 49
1. Bidang Teologi ...................................................................... 50
2. Hukum ................................................................................... 52
3. Etika ...................................................................................... 66
E. Kakteristik Islam Nusantara. ................................................... 68
6
 F. Visi dan Misi Islam Nusantara ................................................. 81
G. Budaya ........................................................................................ 87
1. Tradisi Kenduri ................................................................... 92
a. Upacara kehamilan ....................................................... 95
b. Upacara Kelahiran ........................................................ 99
c. Pernikahan ..................................................................... 101
d. Kematian ........................................................................ 102
e. Tradisi muludan/ barzanjian ....................................... 104
f. Tahlilan .......................................................................... 107
BAB III: Profil Tafsir Al-Qur’anul An-Nur Majid Karya T.M.
Hasbi Ash-Shiddie qy dan Tafsir Al Ibriz Karya
KH. Bisri Musthofa ............................................................. 111
A. Tafsir An-Nur Karya T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy ............ 111
1. Sejarah Tafsir ................................................................ 111
2. Riwayat penulis Tafsir .................................................. 102
3. Pendidikan ..................................................................... 114
4. Karya-karya ................................................................... 115
5. Corak Tafsir .................................................................. 118
6. Metode dan sistematika Tafsir ...................................... 119
B. Tafsir Al Ibriz Karya KH. Bisri Musthofa ......................... 121
1. Sejarah Tafsir ................................................................ 121
2. Riwayat penulis Tafsir .................................................. 126
3. Pendidikan ..................................................................... 128
4. Karya-karya ................................................................... 129
5. Pendekatan dan Corak Tafsir ........................................ 130
6. Metodologi Tafsir .......................................................... 131

BAB IV: Pandangan Hasby Ash-Shiddieqy dan KH. Bisri

Musthofa mengenai Islam Nusantara .................................. 133

A. Pandangan Hasby Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur dan
KH. Bisri Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz terhadap Islam
Nusantara ................................................................................. 133

7
 1. Upacara kehamilan .......................................................... 134
2. Upacara Kelahiran ........................................................... 151
3. Pernikahan ....................................................................... 162
4. Kematian ......................................................................... 186
5. Tradisi muludan/ barzanjian ............................................ 194
6. Tahlilan............................................................................ 201

B. Analisis komparasi penafsiran ayat-ayat Islam Nusantara oleh

Hasbi Ash-Shiddieqy dengan KH.Bisri Musthofa .................. 213
1. Upacara kehamilan ........................................................... 213
2. Upacara Kelahiran ............................................................ 223
3. Pernikahan ........................................................................ 228
4. Kematian ........................................................................... 235
5. Tradisi muludan/ barzanjian ............................................. 240
6. Tahlilan ............................................................................. 244
BAB V PENUTUP ................................................................................. 249
A. Kesimpulan ......................................................................... 249
B. Saran-Saran ......................................................................... 250
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................ 251

8
 I. PEDOMAN TRANSLITERASI

Yang dimaksud dengan transliterasi adalah alih aksara dari tulisan

arab ke tulisan latin. Pedoman ini diperlukan terutama bagi mereka yang
dalam teks karya tulisnya ingin menggunakan beberapa istilah Arab yang
belum dapat dianggap sebagai kata bahasa Indonesia atau masih terbatas
penggunaannya.

A. Padanan Aksara
Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin:

No Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

1 ‫أ‬ Tidak dilambangkan
2 ‫ب‬ B Be
3 ‫ت‬ T Te
4 ‫ث‬ TS Te dan Es
5 ‫ج‬ J Je
6 ‫ح‬ H Ha digaris bawah
7 ‫خ‬ KH Ka dan Ha
8 ‫د‬ D De
9 ‫ذ‬ DZ De dan Zet
10 ‫ر‬ R Er
11 ‫ز‬ Z Zet
12 ‫س‬ S Es
13 ‫ش‬ SY Es dan Ye
14 ‫ص‬ SH Es dan Ha

9
 15 ‫ض‬ DL De dan El
16 ‫ط‬ TH Te dan Ha
17 ‫ظ‬ ZH Zet dan Ha
18 ‫ع‬ „ Koma terbalik (di atas)
91 ‫غ‬ GH Ge dan Ha
02 ‫ف‬ F Ef
09 ‫ق‬ Q Qiu
00 ‫ك‬ K Ka
02 ‫ل‬ L El
02 ‫م‬ M Em
02 ‫ن‬ N En
02 ‫و‬ W We
02 ‫ه‬ H Ha
02 ‫ء‬ ` Apostrof
01 ‫ي‬ Y Ye

B. Vokal Arab
Dalam bahasa arab vokal sama seperti dalam bahasa Indonesia
memiliki vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
Untuk vokal tunggal atau monoftong, ketentuan alih aksaranya adalah
sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ﹷ‬ a fatẖah

10
 ‫ﹻ‬ i Kasrah
‫ﹹ‬ u Dlammah

Adapun untuk vokal rangkap atau diftong, ketentuan alih aksaranya

adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ﹷي‬ ai a dan i
‫ﹷو‬ au a dan u

Sedangkan untuk vokal panjang, ketentuan alih aksaranya adalah

sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

‫ﹷﺎ‬ â a dengan topi di atas
‫ﹻﻰ‬ î i dengan topi di atas
‫ﹹﻮ‬ û u dengan topi di atas

C. Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan huruf
(alif lam), dialihaksarakan menjadi huruf (el), baik diikuti huruf syamsiyyah
maupun huruf qamariyyah. Misalnya:
‫اإلجتهاد‬ = al-Ijtihâd.

‫الرخصة‬ = al-Rukhsah, bukan ar-Rukhsah.

D. Tasydid (Syaddah)
Dalam alih aksara, syaddah atau tasydid dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan
tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu
terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah.
Misalnya:

11
‫ = الشفعة‬al-syuf‘ah, tidak ditulis asy-syuf‘ah.

E. Ta’ Marbuthah
Jika ta` marbuthah terdapat pada kata yang berdiri sendiri (lihat
contoh 1) atau dikuti oleh sifat (na„t) (lihat contoh 2), maka huruf ta`
marbuthah tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h” (ha). Dan jika huruf
ta‟marbutah tersebut diikuti kata beda (ism), maka huruf tersebut
dialihaksarakan menjadi huruf “t” (te) (lihat contoh 3).

No. Kata Arab Alih Aksara

1 ‫شريعة‬ syarî‘ah

2 ‫الشريعة اإلسالمية‬ al-syarî‘ah al-islâmiyyah

3 ‫مقارنة املذاىب‬ muqâranat al-madzâhib

F. Huruf Kapital
Walaupun dalam tulisan arab tidak dikenal adanya huruf kapital,
namun dalam transliterasi, huruf kapital ini tetap digunakan sesuai dengan
ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Perlu
diperhatikan, bahwa jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang
ditulis dnegan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf
awal atau kata sandangnya. Misalnya:
‫ = البخاري‬al-Bukhâri, tidak ditulis Al-Bukhâri.
Beberapa ketentuan lain dalam EYD juga dapat diterapkan dalam alih
aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring atau cetak tebal.
Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama yang berasal dari dunia
Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar katanya
berasal dari bahasa arab. Misalnya: Nuruddin al-Raniri, tidak ditulis Nûr al-
Dîn al-Rânîrî.

12
G. Cara Penulisan Kata
Setiap kata, baik kata kerja (fi’il), kata benda (ism) atau huruf (harf),
ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara dengan
berpedoman pada ketentuan-ketentuan di atas:

No Kata Arab Alih Aksara

1. ‫الضرورة تبيح احملظورات‬ al-dlarûrah tubîẖu al-maẖzhûrât

2. ‫اإلقتصاد اإلسالمي‬ al-iqtishâd al-islâmî

3. ‫أصول الفقو‬ ushûl al-fiqh

4. ‫األصل يف األشياء اإلباحة‬ al-ashl fi al-asyyâ` al-ibâẖah

5. ‫املصلحة املرسلة‬ al-mashlaẖah al-mursalah

II. TRANSLITERASI ARAB PEGON KE HURUF LATIN

Membaca dan memahami Aksara Pegon, memang tidak terlalu sulit.
Walaupun terdapat banyak bahasa dan aksara sebelum aksara pegon sendiri
muncul di Nusantara, keberadaannya memiliki kekhasan yang setara dengan
aksara Jawi (Arab Melayu) di kawasan tanah Melayu. Secara prinsip, Aksara
pegon mengadopsi abjad Arab sebagaimana huruf hijaiyah. Hanya saja
terdapat tambahan beberapa huruf akibat kebiasaan masyarakat jawa dalam
penggunaan bahasa sebelumnya (honocoroko). Beberapa tambahan kaidah
bacaan dan penulisannya didasarkan pada modifikasi, seperti huruf (Ca) yang
ditulis dengan menggunakan huruf arab (Jim) dengan titik tiga. Kemudian
(Po) menggunakan huruf (Fa’) dengan tiga titik diatas. Aksara (Dha)
menggunakan huruf (Dal) dengan tiga titik diatas. Aksara Jawa (Nya)
menggunakan huruf (Ya’) dengan tiga titik diatas, erta aksara jawa (Nga)
13
dengan menggunakan huruf arab („Ain) dengan tiga titik sebagaimana tabel
berikut:

Huruf arab Huruf Pegon

NO Bentuk Huruf Bunyi Bentuk Huruf Bunyi

1 ‫ج‬ jim ‫چ‬ Cha

2 ‫ف‬ fa ‫ڤ‬ Pa

3 ‫ك‬ kaf ‫ڮ‬ Gha

4 ‫ي‬ ya ‫ۑ‬ Nya

5 ‫ع‬ ain ‫ڠ‬ Nga

6 ‫ط‬ tha ‫ط‬ Ta

7 ‫ذ‬ dza ‫ذ‬ Da

Selain huruf-huruf yang tercantum di atas, huruf lainnya tetap di baca

sesuai makhrojnya. Seperti (Mim) dibaca (M), (Ba) dibaca (B), dan lain-lain.
Aturan yang digunakan sebagai pedoman penulisan dalam transliterasi Pegon
ini diuraikan sebagai berikut:
1) Tanda saksi dalam penulisan semua ejaan pegon
Bunyi a ditandai dengan fathah (‫) َبﺎ‬
Bunyi i ditandai dengan kasrah ( ‫)بِ ْي‬
Bunyi u ditandai dengan dlammah ( ْ‫) بُﻮ‬
Bunyi e (pepet) ditandai dengan ( ~)
2) Penulisan bunyi é ditulis dengan ( ْ‫ )اَي‬seringkali dikacaukan dengan
dengan bunyi “I” yaitu memakai tanda kasrah dan ya ( ْ‫)اِي‬

14
 Contoh : ‫( فُﻮْ ِج ْينَي‬fujine)
3) Penulisan bunyi o ditulis dengan ( ْ‫ )اَو‬seringkali dikacaukan dengan bunyi
“u” yaitu memakai tanda dlummah dan wawu ( ْ‫)اُو‬
Contoh: ‫( م ْع َكﻮْ َن ْﻮ‬mengkono)
4) Penulisan kosakata yang memakai huruf „ain ( ‫ )ع‬yang sudah terdapat
dalam bahasa Jawa atau bahasa Indonesia ditransliterasikan dengan
memakai huruf “k‟
Contoh : ‫نِ ْع َم ْة‬ (nikmat)

15
 ABSTRAK
Thoifah. Tradisi Islam di Nusantara Persepektif Mufassir Indonesia
(Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur’anul Majid karya TM. Hasbi Ash-
Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al Aziz Karya
KH. Bisri Musthofa)
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengertian dan bentuk
Islam Nusantara Islam dengan cara Menganalisis ayat-ayat yang berkaitan
dengan kegiatan-kegiatan yang ada di Nusantara oleh mufassir Indonesia
sendiri yaitu Hasbi Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur dan KH. Bisri
Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan
komparasi (comparative approach) atau membandingkan antara kedua
kelompok atau tokoh yaitu Tafsir An-Nur Al-Qur’an Al-Majid karya TM.
Hasbi Ash-Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an
Al-Aziz Karya KH. Bisri Musthofa dengan mengangkat pemikiran serta
penafsiran yang terkait dengan Islam Nusantara, dengan pendekatan tafsir
tematik yaitu dengan mengumpulkan seluruh ayat yang berkaitan dengan
Islam Nusantara seperti selamatan upacara kehamilan, kelahiran, pernikahan,
kematian, muludan, tahlilan.
Temuan dari penelitian ini mengungkap bahwa (1) Setiap mufassir
memiliki latar belakang pola pemikiran yang berbeda, (2) menghasilkan
pandangan-pandangan yang sama di satu sisi, namun di sisi lain juga
memiliki perbedaan, (3). TM. Hasbi Ash-Shiddieqy dalam memahami
bentuk Islam Nusantara lebih cenderung kepada corak fikih yang dibuktikan
dengan pembahasannya yang mengaitkan bidang ilmu pengetahuan secara
merata artinya tidak ada penekanan pada bidang tertentu, sebab membahas
dengan memfokuskan pada bidang tertentu menurutnya akan membawa para
pembaca keluar dari bidang tafsir. Bentuk penasiran Hasbi atas ayat-ayat
Islam Nusantara dapat dikaitkan dengan realitas atau fakta ilmiah. Sedangkan
KH. Bisri Musthofa cenderung bercorak kombinasi antara fiqhi, sosial-
kemasyarakatan dan shufi. dibuktikan dengan penafsran Islam Nusantara
yang mengikuti gaya hidup orang Jawa, dengan menghubungkan isi Al-
Qur‟an pada pemikiran orang Jawa atau adat Jawa.
Kata kunci : Tradisi, Islam Nusantara, persepektif Mufassir, Indonesi

16
 ABSTRACT

Thoifah, Islamic Traditions in the Archipelago Perspective of

Indonesian Mufassir (Comparative Study of An-Nur Al-Qur'anul Majid's
work by TM. Hasbi Ash-Shiddieqy with Al-Ibriz Li Ma'rifati's Interpretation
of Al-Aziz's Interpretation by KH. Bisri Musthofa)
This study aims to determine the meaning and form of Islam in the
Islamic Archipelago by analyzing verses relating to activities in the
archipelago by Indonesian commentators, namely Hasbi Ash-Shiddieqy in
the interpretation of An-Nur and KH. Bisri Musthofa in Tafsir Al-Ibriz.
This study uses a qualitative method with a comparative approach or
comparing between the two groups or figures namely Tafsir An-Nur Al-
Qur'an Al-Majid by TM. Hasbi Ash-Shiddieqy with Al-Ibriz Li Ma'rifati's
Interpretation of Al-Qur'an's Al-Aziz by KH. Bisri Musthofa by raising
thoughts and interpretations related to Nusantara Islam, with a thematic
interpretation approach, namely by collecting all verses related to Nusantara
Islam such as the ceremonies of pregnancy, birth, marriage, death, muludan,
tahlilan.
The findings of this study reveal that (1) Each exegete has a different
background pattern of thought, (2) produces the same views on one side, but
on the other side also has differences, (3). TM. Hasbi Ash-Shiddieqy in
understanding the form of Nusantara Islam is more inclined to fiqh style as
evidenced by the discussion that links the field of science equally, meaning
that there is no emphasis on certain fields, because discussing by focusing on
certain fields according to him will bring the reader out of the field of
interpretation. The form of Hasbi's interpretation of the Islamic verses of the
archipelago can be related to scientific reality or facts. While KH. Bisri
Musthofa tends to be a combination of fiqhi, social-society and shufi.
evidenced by the interpretation of the Archipelago Islam which follows the
Javanese lifestyle, by linking the contents of the Qur'an to Javanese or
Javanese thought.
Keywords: Tradition, Nusantara Islam, Mufassir perspective,
Indonesia

17
 ‫الملخص‬

‫طائفو‪ .‬التقاليد اإلسالمية يف منظور األرخبيل للمفرد اإلندونيسي (دراسة مقارنة لتفسري‬
‫النور القرآن اجمليد للحاسيب الصديقي مع تفسري اإلبراز هتدف ىذه الدراسة إىل حتديد فهم‬
‫وشكل إسالم نوسانتارا اإلسالمي من خالل حتليل اآليات املتعلقة باألنشطة اليت توجد يف‬
‫األرخبيل من قبل املرتمجني اإلندونيسيني أنفسهم ‪ ،‬أي حاسيب الصديقي يف تفسري النور و‬
‫الشيخ‪ .‬بشرى مصطفي تفسري االبريز‪.‬‬
‫تستخدم ىذه الدراسة طريقة نوعية مع هنج مقارن أو مقارنة بني اجملموعتني أو‬
‫الشخصيات ‪ ،‬ومها تفسري من النور القرأن املاجد‪ .‬حاسيب الصديقي يف تفسري النور و الشيخ‬
‫بش رى مصطفي تفسري االبريز‪.‬ملعريف تفسري القرآن العزيز عن طريق إثارة األفكار والتفسريات‬
‫املتعلقة باإلسالم أرخبيل ‪ ،‬مع هنج التفسري املوووعي ‪ ،‬أي عن طريق مجع مجيع اآليات‬
‫املتعلقة باإلسالم أرخبيل مثل خالص احتفاالت احلمل والوالدة والزواج واملولود وهتليال‪.‬‬
‫تكشف نتائج ىذه الدراسة أن (‪ )١‬لكل مرتجم منط خلفي خمتلف للفكر ‪)٢( ،‬‬
‫أيضا اختالفات ‪ ..)٣( ،‬كان حاسيب‬ ‫ينتج نفس اآلراء من جهة ‪ ،‬لكن من ناحية أخرى لديو ً‬
‫ميال إىل األسلوب الفقهي كما يتضح‬ ‫الص ديقي يف فهم شكل اإلسالم يف األرخبيل أكثر ً‬
‫من مناقشتو اليت ربطت جمال العلم مبعىن أنو مل يكن ىناك تركيز على جماالت معينة ‪ ،‬ألن‬
‫مناقشة الرتكيز على جماالت معينة ستخرج القراء من جمال التفسري‪ .‬ميكن أن يعزى شكل‬
‫تفس ري احلسيب لآليات اإلسالمية لؤلرخبيل إىل الواقع العلمي أو احلقائق‪ .‬بينما‪ .‬مييل الشيخ‬
‫بشرى مصطفي إىل أن يكون مزجيًا من الفقو واجملتمع االجتماعي والشويف‪ .‬يتضح من تفسري‬
‫األرخبيل اإلسالمي الذي يتبع أسلوب احلياة اجلاوية ‪ ،‬عن طريق ربط حمتويات القرآن بالتفكري‬
‫اجلاوي أو عادات اجلاوية‪.‬‬
‫الكلمات الكلمات املفتاحية‪ :‬التقليد ‪ ،‬اإلسالم نوسانتارا ‪ ،‬منظور امليسر ‪،‬‬
‫إندونيسيا‬
‫‪18‬‬
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Indonesia merupakan Negara mayoritas penganut Islam terbanyak
didunia meskipun bukan termasuk Negara Islam. Hal ini merujuk pada
sejarah penyebaran agama Islam di wilayah Indonesia yang dikenal
dengan Islam Nusantara. Islam Nusantara merupakan fenomena yang
sedang ramai/marak diperbincangkan disebagian kalangan umat Islam
dari berbagai golongan, sebagian ada yang menerima dan juga ada
kelompok yang tidak menerima dengan penamaan Islam Nusantara. Bagi
mereka yang menerima apa itu Islam Nusantara yaitu muslim yang hidup
di Nusantara di era sekarang ini dalam menerapkan ajaran Islam secara
menyeluruh bukan hanya dalam wilayah „Ubudiyyyah tapi juga
Mu‟amalah dan awa‟id.1 Sedangkan bagi kelompok yang tidak menerima
apa itu Islam Nusantara mereka beranggapan bahwa Islam itu hanya satu.
Islam yang satu itu merupakan Islam yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad saw. Islam tidak bisa diberikan identitas berdasarkan suatu
pendekatan, corak, peranan maupun kawasan sehingga membentuk
identitas Islam khusus seperti Islam Nusantara. Bagi mereka Islam
senantiasa satu kapanpun dan dimanapun. Islam tidak akan mengalami
perubahan ketika agama yang dibawa Nabi Muhammad ini

1
Akhmad Sahal dan Munawir Aziz Islam Musantara (dari Ushul Fiqh hingga
paham kebangsaan), (bandung: Mizan, 2015) h.30
1
 2

disebarluaskan dan dikembangkan diluar Makkah. Termasuk ketika

disebarkan dan dikembangkan di Indonesia.2
Islam Nusantara mulai marak diperbincangkan ketika menjadi
tema pada sebuah acara Muktamar NU ke-33 di Jombang Jawa Timur
pada 1-5 Agustus 2015 yang bertema “Meneguhkan Islam Nusantara
Untuk Perdamaian Indonesia dan Dunia”. Organisasi NU mewakili umat
Islam yang mainstream di Indonesia, Islam Nusantara makin
terpublikasikan dalam masyarakat Muslim Indonesia yang lebih luas dan
menembus masyarakat perkotaan hingga pedesaan.3 Sebab dalam
penyebarannya tidak dengan cara yang anarkis ataupun paksaan
melainkan dengan cara merangkul budaya, menyelaraskan budaya,
menghormati budaya dan tidak memberangus budaya lokal. Islam masuk
ke Nusantara tidak menghancurkan seluruh kebudyaan masyarakat hal
tersebut dapat dilihat pada proses sejarah islamisasi dengan cara melalui
kesenian. Proses islamisasi dengan cara kesenian yang paling terkenal
adalah pada kesenian pertunjukan wayang. Dikatakan, Sunan kalijaga
adalah tokoh yang paling mahir mementaskan wayang dia tidak pernah
meminta upah pertunjukan, tetapi ia meminta para penonton untuk
mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Ia memadukan antara
cerita Mahabarata dan Ramayana yang disisipi dengan ajaran-ajaran dan

2
Mujamil Qomar, “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran,
Pemahaman, dan Pengalaman Islam”, dalam Jurnal el Harakah vol 17 No. Tahun 2015.
h. 203
3
Mujamil Qomar, “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran,
Pemahaman, dan Pengalaman Islam”,. h. 199
 3

nama-nama pahlawan Islam. Selain kesenian ada juga yang melalui jalur
Pendidikan dan perkawinan serta politik dan lain-lain.4
Islam Nusantara tidak menutup diri dari modernisasi yang telah
berkembang pesat dari barat terlebih dari segi Ilmu dan teknologi. Jadi
Indonesia juga tetap menerima era modernisasi. Menurut Mujamil Qomar
Pendidikan barat yang diadaptasi oleh Pendidikan Islam meskipun
mencapai kemajuan tetap saja tidak layak dijadikan sebuah model untuk
memajukan peradaban Islam yang damai, anggun, dan ramah terhadap
kehidupan manusia. Pendidikan barat itu hanya maju secara lahiriah tetapi
tidak membuahkan ketenangan rohani lantaran Pendidikan tersebut hanya
berorientasi pada perkembangan yang bersifat kuantitatif.5 Moderasi
pemikiran dan tindakan umat Islam Indonesia dikenal dunia internasional
sebagai umat yang memiliki pemikiran dan tindakan moderat, sehingga
dapat bersikap inklusif terhadap kehadiran orang lain yang berbeda
agama, budaya, tradisi, dan ideologi kedalam komunitasnya.6
Tradisi Islam di Nusantara merupakan Usaha memperkenalkan
budaya Islam (Islam dan budaya) yang khas ada di Indonesia kepada
Masyarakat umum, termasuk masyarakat luar negeri, yang sebagian
besarnya melalui pariwisata, selain diharapkan mempunyai dampak
peningkatan kultural Islam, juga menumbuhkan pengakuan dan

4
Badri Yatim, Sejarah peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: Raja
Grafinda Persada, 2013) h. 203
5
Mujamil Qomar,” Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran ,
Pemahaman, dan Pengalaman Islam”, h. 203
6
Mujamil Qomar, Fajar Baru Islam Indonesia?; Kajian Komprehensif atas
Arah Sejarah dan Dinamika Intelektual Islam Nusantara, (Bandung: Mizan Media
Utama, 2012) h. 31
 4

penerimaan umum pada taraf internasional, khususnya taraf dunia Islam

sendiri, bahwa suatu bentuk budaya Islam di negeri Indonesia ini adalah
sepenuhnya absah, dan tidak dapat dipandang sebagai “kurang Islami”
dibanding dengan budaya Islam ditempat-tempat lain.7
Mungkin Pernyataan yang serupa itu bagi sebagian orang terasa
berlebihan, karena dalam penglihatannya tidak ada masalah dalam
pengakuan keabsahan bagi suatu bentuk budaya Islam yang spesifik
daerah tertentu atau kawasan tertentu. Jika memang demikian halnya.
Tentu sangat menyenangkan. Tetapi betapa sering pengalaman pribadi
muslim Indonesia yang harus menerangkan dan membela kekhasan
budaya Islamnya yang berhadapan dengan sikap tidak mengesahkan dan
tidak mengakui dari sesama saudara Muslimnya dari tempat Negara atau
bangsa lain. Lebih dari itu dikalangan kaum Muslimin Indonesia pun
pandangan mengenai masalah agama dan budaya itu kebanyakan belum
jelas benar. Ketidakjelasan itu dengan sendirinya berpengaruh kepada
bagaimana penilaian tentang absah atau tidaknya suatu ekspresi kultural
yang khas Indonesia, bahkan mungkin khas daerah tertentu Indonesia.8
Menurut KH. Abdurrahman Wahid agama (Islam) dan budaya
mempunyai independensi masing-masing tetapi keduanya mempunyai
tumpang tindih. Bisa dibandingkan dengan independensi antara filsafat
dan ilmu pengetahuan. Orang tidak bisa berfilsafat tanpa ilmu
pengetahuan, tetapi tidak bisa dikatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah

7
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi
Baru Islam Indonesia, Cet.IV (Jakarta: Dian Rakyat, 2010 ). h. 36
8
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi
Baru Islam Indonesia, Cet.IV (Jakarta: Dian Rakyat, 2010 ). h. 36
 5

filsafat. Keduanya terjadi tumpamg tindih dan sekaligus perbedaan-

perbedaan. Agama (Islam) bersumberkan wahyu dan memiliki norma-
norma tersendiri. Karena bersifat normatif, maka ia cenderung menjadi
permanen. Sedangkan budaya adalah buatan manusia, karenanya ia
berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan cenderung untuk
selalu berubah. Perubahan ini tidak menghalangi kemungkinan
manifestasi kehidupan beragama dalam bentuk budaya. Maka muncullah
tari seudati, cara hidup santri, menghormati Kyai, dan sebagainya dengan
wawasan agama secara langsung diterima dan dilaksanakan tanpa
mempersoalkan dalilnya. Tumpang tindih antara agama dan budaya akan
terjadi terus-menerus sebagai suatu proses yang akan memperkaya
kehidupan dan membuatnya tidak gersang.9
Menurut KH Said Aqil Siradj (ketua umum PBNU) mengatakan
bahwa Islam Nusantara itu bukanlah istilah yang baru, yakni merujuk
pada fakta sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara yang disebut
dengan cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan
keras, Islam Nusantara didakwahkan merangkul budaya, melestarikan
budaya, menghormati budaya tidak malah menberangus budaya. 10 Dapat
dikatakan Nabi Muhammad datang ke Arab bukanlah untuk menghapus
budaya Arab secara totalitas setelah beliau ditunjuk langsung oleh Allah
menjadi seorang Nabi dan Rasul, namun Nabi Muhammad tetap
membiarkan aktifitas orang Arab keseharian mereka bahkan memelihara

9
Lukman Hakim Saifuddin Menteri Agama RI, Islam Nusantara dari Ushul
Fiqh Hingga Konsep Historis, (Jakarta: PT Mizan Pustaka), h.33
10
Muhammad Guntur Romli, Islam Kita Islam Nusantara; Lima Nilai dasar
Islam Nusantara (Ciputat: Ciputat school, 2016), h. 18
 6

budaya Arab tersebut selama masih dalam koridor dan prinsip-prinsip

moralitas yang sesuai dengan Al-Qur‟an dan tidak bertentangan dengan
kemanusiaan.11
KH Said Aqil Siradj juga menambahkan bahwa Islam Nusantara
memiliki karakter “Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran.”
Sebagai suatu model, Islam Nusantara berbeda dari apa yang disebutnya
sebagai Islam Arab yang selalu konflik dengan sesama Islam dan perang
saudara Seperti halnya yang terjadi di beberapa Negara Arab yaitu Libya,
Suriyah, Iraq, Mesir, Yaman yang tidak sepi dari kekerasan dan konflik
bersaudara.12
Menurut Muhammad Guntur Romli nilai-nilai Islam Nusantara
terbagi menjadi lima dasar yaitu: Pertama, Kami memahami Muslim
sebagai identitas kolektif atas siapapun yang menganggap dirinya Muslim
yang meyakini Allah Swt sebagai satu-satunya Tuhan dan Nabi
Muhammad Saw sebagai Rasul (utusan) Allah Swt. Kedua. Kami
memperjuangankan nilai esensial Islam yang tidak mendiskriminasi
manusia baik atas dasar suku, gender, ras, disabilitas, paham agama, dan
sebagainya. Kami menolak segala bentuk kebencian baik yang berwujud
ucapan (hate speech), tulisan dan tindakan terhadap suku, gender, ras,
disabilitas, agama, aliran, paham keagamaan apapun, karena bertentangan
dengan nilai-nilai esensial Islam. Ketiga. Berbagai hal yang bertentangan
dengan prinsip hak-hak asasi manusia (HAM) maka potensial

11
Alma‟rif, “Islam Nusantara: Studi Epistemologi dan kritis, Analisis” dalam
Jurnal studi Keislaman, Volume 15, nomor 2, Desember 2015, h. 270
12
Muhammad Guntur Romli, Islam Kita Islam Nusantara; Lima Nilai dasar
Islam Nusantara (Ciputat: Ciputat school, 2016), h. 18
 7

bertentangan pula dengan nilai-nilai esensial Islam yang kami yakini.

Keempat. Berbagai hal yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
demokrasi dan kearifan lokal di Nusantara, maka potensial bertentangan
pula dengan nilai-nilai esensial Islam yang kami yakini. Kelima. Berbagai
hal yang bertentangan dengan Pancasila dan pilar-pilar keindonesiaan,
maka potensial bertentangan pula dengan nilai-nilai esensial Islam yang
kami yakini. 13
Begitu juga dengan Islam Nusantara yang kaya dengan warisan
Islam (Islamic legacy), Islam Kultural menjadi harapan renaisans
peradaban Islam global terkhusus di Indonesia14, yakni Islam yang tidak
mendiskriminasi manusia baik atas dasar suku, gender, ras, disabilitas,
paham agama, Islam Indonesia memiliki interaksi, kontekstualisasi, Islam
universal dengan realitas sosial, budaya dan agama yang ada di Indon esia
sebagaimana dalam firman-Nya surat al-Hujurat [49] ayat 13:
‫اَي َأّيُ اا ا نَّسا إا اس نَسا القا َلاا إ َا اْم ْن َ اك ار و اأ ْأث ا وَٰى اأ اع القََا إ َا اْم إع إل وً ا اأكا ابا ائْ ال ّْتا ال اا ارفإًن ۚ ن سان َأ َر ا ان إ َُك‬
ّ ّ
‫نَّلل َأتَلا إ َا اْم ۚ ن سان سا ا‬
‫نَّلل عا ْق ٌمي اخبْري‬ ْ ‫ْع ََدا سا‬
ّ
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi

13
Muhammad Guntur Romli, Islam Kita Islam Nusantara; Lima Nilai Dasar
Islam Nusantara, h. 1-2
14
Andi Mappetahang Fatwa, Satu Islam Multi Partai: Membangun Integritas
ditengah Pluralitas,(Bandung: Mizan, 2000) h.19
 8

Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al-Hujuraat{49}: 13 )
Dalam ayat ini perbedaan antar suku-suku dan bahkan bangsa-
bangsa, bahkan berbeda warna kulit bukan untuk saling mencemooh,15
bahkan beragam watak dan potensi diri16. Menjadikan berbangsa-bangsa
dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal17 bukan saling
mengingkari, mengejek, mengolok-olok dan menggunjing yang
18
menyebabkan terjadinya saling mengingkarinya cara yang dapat
memperkokoh ikatan manusia, dan untuk merealisasikan hubungan
manusia yang tidak pandang bulu baik asal daerah, keturunan maupun
bangsa19 hal ini disebutkan dalam surat An-Nisaa (4):1.
‫اَي َأّيُ اا ا نَّسا إا اس نت سا إلًن اربسا إ إُك سا ْنَّلي القالا إ َُك ْن َ ث ا َف وس اأن ْحدا وة اأ القا اق ْنْنَ اا ا از َأ ا اَجا ا اأب ا ساث ْنْنَ إ اما ا‬
‫ًن ْب ْه اأ َ َنْل َر احا ا ام ۚ ن سان سا ا‬
‫نَّلل اَك ان عاقا َي إ َُك ارْكي وبا ا‬ ‫نَّلل سا ْنَّلي ت ا اس اا اءّإ ا‬
‫ْر اج وا اًل را ْث ورين اأ ْن اس وا اء ۚ اأنت سا إلًن سا ا‬
ّ
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah
menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah
menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang

15
Hafizh Dasuki dkk, Al-Qur‟an dan Tafsirannya, Jilid IX Naskah asli Milik
Departemen Agama Republik Indonesia, (Yogyakarta, PT Dana Wakaf 1990) h. 441
16
M. Yunus Yusuf, Kitabun Hafizh Rekam jejak ciptaan, (Tangerang: Lentera
Hati, 2016) h.420
17
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatuy Tafasir,Juz 5 (Darul Fikr
Lithaba‟ah wa An-Nasyr wa At-Tauzi‟ 2001) h. 47
18
Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi Juz XXVI, (Semarang: PT
Karya Toha Putra, 1993) h.237
19
Wahbah Zuhaili, Al-Qur‟an dan Paradigma Peradaban,penerjemah M.
Thohir dan Team Titian Ilahi diterjemahkan dari Al-Qur‟an Al-Kariim Bunaituhuu AL-
Tasyrii‟iyyat wa Khashaa-ishuhuu AL-Hadlraariyyat, Penerbit Darr Al-fikr Al-
Mu‟aashir, Bairut Libanon 1993, (Yogyakarta, Dinamika, 1996) h.159
 9

biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada

Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta
satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya
Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”.(QS An-Nisaa [4]: 1)20
Dari uraian diatas, maka penulis merasa penting untuk mengkaji
lebih mendalam tentang “Tradisi Islam di Nusantara persepektif Mufassir
Indonesia (Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur‟an Al-Majid karya
TM. Hasbi Ash-Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifatu Tafsir Al-
Qur‟an Al-Aziz Karya KH. Bisri Musthofa)” Yang kemudian akan
dikaitkan dengan beberapa pendapat mufasir Indonesia dan Mufassir
kitab tafsir klasik. Dengan harapan membuahkan hasil sebagai solusi
terhadap permasalahan tersebut. Untuk itu, fokus kajian yang penulis
rumuskan dalam penelitian ini menjadi sebuah tesis.

B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Masalah-masalasah penelitian yang berkaitan dengan judul yang
di atas dapat di identifikasikan sebagai berikut:
1. Pengertian dan bentuk Islam Nusantara.
2. Penafsiran Al-Quran tentang Islam Nusantara.
3. Hubungan Islam Nusantara dengan masyarakat Indonesia.
4. Pandangan para mufasir terhadap tradisi Islam di Nusantara

20
Ahmad Sonhadji B. Mohamad, „Abr Al-Atsiir Tafsir Al-Qur‟an (Kuala
Lumpur: Pustaka Salam, 2012), h.158
 10

5. Pandangan Masyarakat Indonesia mengenai Islam Nusatara sebagai

istilah baru.
6. Pandangan Masyarakat Indonesia tentang Islam Nusantara yang di
anggap sebagai strategi baru untuk memecah belah uma Islam
Indonesia.
2. Pembatasan Masalah
Masalah yang dapat diidentifikasikan dalam penelitian ini cukup
banyak dan tentu saja tidak semua masalah itu dapat diteliti secara
sekaligus. Oleh karena itu, perlu dibatasi hanya pada masalah-masalah
sebagai berikut:
1. Tradisi dan bentuk Tradisi Islam di Nusantara.
2. Pandangan Hasbi Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur dan KH. Bisri
Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz terhadap Tradisi Islam di Nusantara.
3. Perumusan Masalah
Adapun rumusan Masalah yang akan dijadikan sebagai bahan
penelitian ini adalah:
1. Bagaimana pengertian dan bentuk Tradisi Islam di Nusantara?
2. Bagaimana pandangan Hasby Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur
dan KH. Bisri Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz terhadap Tradisi
Islam di Nusantara?

C. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

a. Tujuan penelitian
Adapun tujuan penelitian yang akan dicapai oleh penulis yaitu :
 11

1. Untuk mengetahui pengertian dan bentuk Tradisi Islam di

Nusantara.
2. Untuk Menganalisis Bagaimana pandangan Hasby Ash-Shiddieqy
dalam tafsir An-Nur dan KH. Bisri Musthofa dalam Tafsir Al-
Ibriz terhadap Tradisi Islam di Nusantara.
b. Kegunaan penelitian
Kegunaan teoritis, penelitian di harapkan untuk mengembangkan
pengetahuan ilmiyah pada bidang Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, dalam hal ini
juga dapat berorientasikan pada penelitian terapan terutama dalam
penelitian Islam Nusantara Prespektif Mufassir Indonesia (Studi
Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur‟an Al-Majid karya TM. Hasbi Ash-
Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifati Tafsir Al-Qur‟an Al-Aziz
Karya KH. Bisri Musthofa)”
Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai
bahan referensi bagi peneliti lain yang ingin meneliti tentang “Tradisi
Islam di Nusantara prespektif Mufassir Indonesia (Studi Komparatif Tafsir
An-Nur Al-Qur‟an Al-Majid karya TM. Hasbi Ash-Shiddieqy dengan
Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifati Tafsir Al-Qur‟an Al-Aziz Karya KH. Bisri
Musthofa)”dengan metode dan pendekatan yang berbeda. Sehingga term
kajian khusus ini dapat ditelusuri dari berbagai aspek pendekatan ilmiah
dan menghasilkan pemahaman yang luas, sehingga dapat meminimalissir
klaim negative atau isu-isu tentang Islam Nusantara dan untuk mengkanter
antara tradisi kebudayaan ajaran Islam yang ada di Nusantara dengan
tradisi kebudayaan yang diterangkan didalam Al-Qur‟an.
 12

Disamping itu juga kajian ini diharapkan memiliki sebuah arti

kemasyarakatan terkhusus umat Islam yang ada di Indonesia. Sehingga
hasil penelitian ini dapat membantu peningkatan pemahaman dan
pengamalan lebih dalam terhadap ajaran Islam Nusantara prespektif Al-
Qur‟an.

D. Kajian Pustaka
Kajian mengenai “Tradisi Islam di Nusantara prespektif Mufassir
Indonesia (Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur‟an Al-Majid karya TM.
Hasbi Ash-Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifati Tafsir Al-Qur‟an
Al-Aziz Karya KH. Bisri Musthofa)” dalam hal ini penulis akan
menyebutkan beberapa karya ilmiyah yang pernah membahas tentang
Islam Nusantara.
Adapun penulisan kepustakaan dari berbagai literature yang
bersinggungan dengan tema penulis yaitu:
1. Meneguhkan Islam Nusantara untuk Islam berkemajuan, Melacak Akar
Epistemologis dan Historis Islam di Nusantara, Artkel ini ditulis oleh
Saiful Mustofa Pascasarjana IAIN Tulunggagung, memaparkan
bagaiamana pemahaman terminologi Islam Nusantara yang dijabarkan
oleh beberapa tokoh di Indonesia. Seperti Azyumardi Azra, Gus Mus,
Teuku Kemal Fasya21. Dan lain-lain. Perbedaan jurnal ini dengan
penelitian penulis yaitu terletak pada selain dari tokoh yang disebutkan

21
Saiful Mustofa, “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Islam berkemajuan,
Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam di Nusantara”, Tesis IAIN Tulung
Agung, 2015.
 13

pada jurnal penulis akan menambahkan pendapat dari tokoh mufasir

mengenai tradisi Islam Nusantara, karya pada jurnal ini sangat
membantu penulis dalam mendeskripsikan tradisi Islam di Nusantara.
2. Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis, Jurnal ini ditulis oleh
Alma‟arif Program Doktor (S3) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Artikel ini membahas mengenai Islam Nusantara yang telah ditulis dan
diperbincangkan banyak kalangan yaitu analisis epistemologi dan
analisis kritis yang dilakukan terhadap Islam Nusantara yang bertujuan
mengungkap hal apa saja yang harus dipertahankan dan hal apa saja
yang harus didekonstruksi22. Perbedaan jurnal ini dengan penelitian
penulis yaitu terletak pada cara pengkritisanya yang mana penulis akan
mengkritisi ayat-ayat yang kaitannya sama dengan tradisi atau adat
kebiasaan Islam dinusantara, jurnal ini akan sangat membantu pada
objek yang akan di kritisi oleh penulis dan tidak mengurangi hasil kritis
dari jurnal ini.
3. Tesis, Konsep Islam Nusantara; Kajian Ayat-ayat Multikultural dalam
Tafsir Al-Azhar karya Hamka dan Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish
Shihab, oleh Rozi El Umam Pascasarjana UIN Sunan Ampel 2018,
dalam tesis ini membahahas: penafsiran ayat-ayat multicultural yang
mengarah pada tema perdamaian, menghargai terhadap tradisi dan
budaya lokal, yang mengerucut pada kontekstualisasi tafsir ayat-ayat

22
Alma‟arif, “Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis”, Tesis UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015
 14

multicultural dalam pemikiran Islam Nusantara.23 Perbedaan tesis ini

dengan penelitian penulis yaitu terletak pada sisi sumber tafsirnya kalau
pada tesis Rozi el Umam antara Tafsir Al-Mishbah dengan Tafsir Al-
Azhar, sedangkan penlitian yang akan dikaji oleh penulis, yakni Tafsir
An- Nur dan Tafsir Al-Ibriz tesis ini sangat membantu kaitannya dalam
menjelaskan apa itu Islam Nusantara dan menjawab klaim-kalim
negative mengenai pengertian Islam Nusantara.
4. Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, dan
Pengalaman. Jurnal ini ditulis oleh Mujamil Qomar IAIN Tulung
Agung. Artikel ini membahas bahwa Islam Nusantara merupakan
model pemikiran, pemahaman dan pengamalan ajaran-ajaran Islam
yang dikemas melalui pertimbangan budaya atau tradisi yang
berkembang di wilayah Asia Tenggara (Indonesia) yang mencerminkan
identitas Islam yang bernuansa metodologis.24 Perbedaan jurnal ini
dengan penelitian penulis yaitu terletak pada pemikirannya karena
penulis akan meneliti pemikiran para mufasir Indonesia yang kaitannya
dengan tradisi Islam di indoesia yang diterangkan dalam Al-Qur‟an
sedangkan pada jurnal ini hanya membahas model pemikirannya.
Meskipun jurnal ini hanya membahas pemikirannya saja akan tetapi
jurnal ini akan sangat membantu kaitannya dengan pemahaman kultural

23
Rozi El Umam, Kajian Ayat-ayat Multikultural dalam Tafsir Al-Azhar karya
Hamka dan Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish Shihab, Tesis, UIN Sunan Ampel
Surabaya, 2018.
24
Mujamil Qomar, Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran,
Pemahaman, dan Pengalaman, dalam Jurnal el Harakah Vol. 17 No. 2 Tahun 2015.
 15

tradisi Islam yang ada di Nusantara dengan melihat kebiasaan yang

dilakukan para Muslim Indonesia.
5. Tafsir atas Islam Nusantara (Dari Islamisasi Hingga Metodologi Islam
Nusantara) Jurnal ini ditulis oleh Abd Moqsith UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, artikel ini mencoba menjelaskan pengertian dasar Islam
Nusantara, sejarahnya dan metodologi Islam Nusantara.25 Perbedaan
jurnal ini dengan penelitian penulis yakni pada pengertian
pemahamannya kalau pada jurnal ia hanya membahas pengertiannya
secara mendasar saja sedangkan peneliti akan membahas dengan
menyeimbangkan pendapat atau pandangan dari para mufasir dengan
tafsiran Al-Qur‟annya. Artikel ini dijadikan acuan untuk referensi-
referensi utama yang ditulis oleh para pemikir lslam yang dalam kurun
waktu lama telah menggagas pentingnya lslam didialektikkan dengan
kebudayaan masyarakat Nusantara begitu juga dengan penulis artikel
ini juga akan di jadikan acuran untuk bahan referensi kajiannya.
Dengan merujuk pada referensi ini akan tampak jelas bagaimana
dialektika lslam dan budaya itu berlangsung sehingga membentuk lslam
khas Nusantara.
6. Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal jurnal ini ditulis oleh
Khabibi Muhammad Luthfi IAIN Surakarta, Artikel ini ditulis dengan
tujuan bahwa Islam Nusantara ditinjau dari setruktur teori relasi Islam
dan budaya lokal serta alasannya sebagai konsep dakwah Islam
Rahmatan lil „alamin dengan pendekatan filosofis, sosio-

25
Abdul Moqsith Ghazali, “Tafsir atas Islam Nusantara (Dari Islamisasi
Hingga Metodologi Islam Nusantara),” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015
 16

antropolinguistik26, yang berbasis data situs nu.or.id bahwa konsep

Islam Nusantara memposisikan islam yang mempengaruhi budaya dan
keberhasilannya dalam berdialog dengan budaya Indonesia27.
Perbedaan jurnal ini dengan penelitian penulis terletak pada
pendekatannya pada jurnal ini menggunakan pendekatan filosofis,
sosio-antropolinguistik sedangkan pada penulis menggunakan sosio-
historis28. Meskipun berbeda pendekatan akan tetapi penelitian ini dapat
membantu penulis dalam mencari makna yang tersembunyi dibalik
pemakaian Islam Nusantara agar mendapatkan pemahaman sosial dan
budayanya.
7. Islam Jawa dan akulturasi budaya: karakteristik, Variasi dan ketaatan
ekspresif; artikel ini memaparkan tentang karakter dan ekspresi
keberagamaan budaya islam yang unik. Hal ini karena penyebaran
Islam di Jawa, lebih dominan mengambil bentuk akultrasi, baik yang
bersifat menyerap maupun dialogis. Pola akulturasi Islam dan budaya
Jawa, di samping bisa dilihat pada ekspresi masyarakat Jawa, juga
didukung dengan kekuasaan politik kerajaan Islam Jawa, terutama
Mataram yang berhasil mempertemukan Islam Jawa dengan kosmologi
Hinduisme dan Budhisme. Kendati ada fluktuasi relasi Islam dengan
budaya Jawa terutama era abad ke 19-an, namun wajah Islam Jawa
yang akulturatif terlihat dominan dalam hampir setiap ekspresi
26
Sosio-Antropolinguistik adalah ilmu yang mempelajari manusia dan
kebudayaan secara menyeluruh
27
Khabibi Muhammad Luthfi, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya
Lokal,” dalam Jurnal Shahih Vol.I, Nomor I, Januari 2016.
28
Sosio-historis adalah ilmu yang mempelajaritentang sosial yang berhubungan
dengan sejarah.
 17

keberagamaan masyarakat muslim di wilayah ini, sehingga

”sinkretisme” dan toleransi agama-agama menjadi satu watak budaya
yang khas bagi Islam Jawa.29 Meskipun hanya membahas pada satu
kebudayaan saja khususnya budaya Islam jawa akan tetapi artikel ini
cukup membantu dalam penelitian yang akan ditulis oleh penulis
karena budaya Islam dijawa termasuk dalam budaya atau tradisi Islam
di Nusantara.
8. Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam dan Budaya
Sunda, artikel ini menguraikan sebuah kerangka konseptual tentang
Islam dan pergumulannya di ranah Tatar Sunda. Dominasi Islam bagi
masyarakat Sunda telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam
mengarungi peradaban manusianya. Telaah ini juga akan memaparkan
tentang kelayakan Islam Tatar Sunda dianggap sebagai sebuah mazhab
dari sekian mazhab, baik yang telah ataupun yang akan lahir dan
berkembang yang sampai hari ini masih bertahan di belahan
masyarakat dunia. Namun, pembahasan yang lebih awal akan dicoba
dari Islam sebagai sistem nilai dan sistem simbol, yang kemudian
mencoba memformulasikan internalisasi Islam dengan Budaya
Sunda.30 Meskipun hanya membahas pada satu kebudaya saja
khususnya budaya Islam jawa akan tetapi artikel ini dapat membantu
dalam penelitian yang akan ditulis oleh penulis karena budaya Islam di
sunda termasuk dalam nudaya atau tradisi islam Nusantara.

29
Ummi Sumbulah “Islam Jawa Dan Akulturasi Budaya: Karakteristik, Variasi
Dan Ketaatan Ekspresif” , dalam Jurnal el Harakah Vol.14 No.1 Tahun 2012.
30
Deden Sumpena “Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam
dan Budaya Sunda”, Academic Journal for Homiletic Studies Vol. 6 No. 1 | Juni 2012
 18

9. Islam dan Tradisi Lokal dalam Perspektif Multikulturalisme, artikel ini

membahas diskursus mengenai relasi antara agama (baca: Islam) dan
multikulturalisme di Indonesia untuk menerima kenyataan pluralitas
budaya yang harus diposisikan pada level yang sejajar tanpa adanya
diskriminasi antara satu dengan lainnya.31 gagasan multikulturalisme
ini tampaknya cukup memberikan nilai positif terhadap realitas
kultural yang sangat beragam di negeri ini. Terlebih di kala kultur yang
beragam tersebut tidak jarang menjadi potensi yang rentan
menimbulkan konflik antar elemen masyarakat, multikural inlah juga
yang dijadikan acuan oleh tradisi Islam di Nusantara jadi artikel ini
sangatlah membantu dalam melengkapi kajian penulis tentang tradisi
Islam di Nusantara.
10. Memahami al-Qur‟an dengan Kearifan Lokal: Nuansa Budaya Sunda
dalam Tafsir al-Qur‟an berbahasa Sunda, membahas pada upaya orang
Sunda dalam meresepsi kitab suci ke dalam tafsir berbahasa Sunda.
Bagaimana orang Sunda, dalam bahasa Zimmer, berupaya
mendomestikasi dan menjembatani jarak antara bahasa Al-Qur‟an dan
bahasa lokal. Meskipun pembahasan difokuskan pada upaya penafsir
dalam memasukkan nuansa budaya Sunda ke dalam penafsiran.
Nuansa budaya Sunda berkaitan erat dengan ragam nilai kearifan lokal
yang pada gilirannya turut membentuk horison penafsiran. Penggunaan
nuansa budaya Sunda menjadi indikator penting sejauh mana sebuah
tafsir betul-betul nyunda atau bercitarasa Sunda. Sebuah kajian awal

31
Zainal Abidin “Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif
Multikulturalisme”, dalam Jurnal Millah Vol Viii No 2 Februari 2009.
 19

tentang model kreatifitas pendekatan tafsir kitab suci bernuansa etnis

lokal Nusantara yang berusaha mengakomodasi kekayaan latar
budayanya.32 Jadi jurnal ini bisa menjadi pelengkap penelitian penulis
untuk dijadikan sebagai salah satu contoh dari tradisi budaya Islam di
Nusantara.
11. Relasi Islam dan Budaya Lokal Studi Tentang Tradisi Nyadran di Desa
Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang, oleh Kastolani
dan Abdullah Yusof, artikel ini membahas Pandangan masyarakat
Sumogawe Getasan yang memaknai bahwa tradisi nyadran merupakan
ungkapan refleksi sosial-keagamaan. Hal ini dilakukan dalam rangka
menziarahi makam para leluhur. Ritual ini dipahami sebagai bentuk
pelestarian warisan tradisi dan budaya para nenek moyang. Nyadran di
Desa Sumogawe dilakukan pada bulan menjelang Ramadhan yaitu
Sya‟ban atau Ruwah. Nyadran dengan ziarah kubur merupakan dua
ekspresi kultural keagamaan yang memiliki kesamaan dalam ritus dan
objeknya33. Dengan adanya artikelnya dapat dijadikan pelengkap oleh
penulis yaitu sebagai salah satu contoh budaya yang selalu dilakukan
oleh masyarakat di Nusantara dengan secara Islami. Mungkin sebagian
golongan ada menganggap tradisi ini adalah bid‟ah yang sesat Musyrik
tanpa mengetahui bagaimana dalil atau ijma ulama.

32
Jajang A Rohmana, “Memahami al-Qur‟an dengan Kearifan Lokal: Nuansa
Budaya Sunda dalam Tafsir al-Qur‟an berbahasa Sunda”, Journal of Qur‟an and Hadith
Studies – Vol. 3, No. 1, (2014): 79-99
33
Kastolani dan Abdullah Yusof, “Relasi Islam Dan Budaya Lokal Studi Tentang
Tradisi Nyadran di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang”, dalam
Jurnal Kontemplasi, Volume 04 Nomor 01, Agustus 2016.
 20

12. Islam dan Budaya Lokal34, oleh Lebba Pongsibane, artikel ini
sebenarnya adalah bahan ajar untuk mahasiswa (i) UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan PTIQ
Jakarta, dalam artikel ini membahas kebudayaan Islam yang ada di
Indonesia beserta adat-adat yang ada di pulau-pulau Indoensia dalam
artikel ini juga membahas beberapa adat Islam Lokal yang ada di
Negara Thailand yang dimana Negara Indonesia dan Thailand yang
sama-sama kehidupan agamanya bersandingan dengan agama Hindu
juga. Perbedaan artikel ini dengan penelitian penulis, dalam artikel
menjelaskan tradisi Islam di dua Negara beserta pulau-pulaunya
(Indonesia-Thailand) sedangkan penelitian yang akan ditulis oleh
penulis mengenai pandangan atau penafsiran oleh dua mufassir yang
berkaitan dengan tradisi Islam Nusantara. persamaannya adalah sama-
sama membahas tentang tradisi-tradisi Islam di daerahnya terkhusus di
Nusantara bagi yang Indonesia. Kontribusi kajian ini untuk penulis
yaitu sebagai bahan penambahan sumber kajian pustaka.
13. Islam Nusantara; Strategi kebudayaan NU di tengah Tantangan Global,
oleh Taufik Bilfaqih35, artikel ini membahas Memahami gempuran
globalisasi yang dapat menggemboskan tradisi Islam Nusantara dan
NU sebagai penyeimbang dan memproses pembentukan identitas
keagamaan masyarakat Nusantara dapat di jadikan contoh sebuah

34
Lebba Pongsibanne, “Islam dan Budaya Lokal”, bahan ajar UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta 2012
35
Taufik Bilfagih, “Islam Nusantara; Strategi Kebudayaan Nu di Tengah
Tantangan Global”, Jurnal Aqlam -- Journal of Islam And Plurality -- Volume 2,
Nomor 1, Desember 2016
 21

proses pergulatan antara agama Islam dengan tradisi yang telah

dilakoni sejak dahulu kala. Penerimaan terhadap pengaruh Islam tentu
tidak terjadi secara serta-merta begitu saja, namun melalui proses
negosiasi yang terus menerus bergulir. Ketika masyarkat Nusantara
telah menerima ajaran Islam, mereka mengintegrasikannya dan
memadukannya dengan tradisi mereka. Persamaan anatara artikel ini
dengan penulis adalah sama-sama membahas tentang Islam Nusantara,
perpaduan antara tradisi nenek moyang dengan tradisi keislaman dan
perbedaannya; terletak pada penelitian penulis nantinya akan mengkaji
Tradisi Islam di Nusantara sesuai pandangan Mufasir Nusantara,
artikel ini sangat membantu penulis untuk melengkapi kekurangan
ataupun pemahaman mengenai tradisi Islam si Nusantara.
14. Memaknai Praktik Tradisi Ritual Masyarakat Muslim Sumenep, artikel
ini membahas mengenai Nilai-nilai Madura (madurologi) makin kental
ketika bersentuhan dengan Islam sebagai agama rahmatan lil „alamin.
Madura pun akhirnya membentuk sejarah peradaban, dengan
akulturasi budaya dan nilai-nilai yang bersatu-padu. Dengan
melakukan pendekatan tasawuf. karakter khas Islam Madura
mengeksplorasi dimensi batin dan struktur sosial secara seimbang.
Faktanya, memang Madura memiliki konsep-konsep keberhidupan
terkait dengan dimensi transobjektif. Dalam buku Rites of Passage,
Van Gennep mengungkapkan bahwa masyarakat memiliki tradisi/ritus
unik terkait dengan daur hidup mereka, mulai dari lahir, kanak-kanak,
 22

remaja, nikah, hingga kematian36. Artikel ini sangat membantu penulis

karena kebudayaan atau tradisi Islam di Madura hampir sama dengan
kebudayaan yang akan di teliti oleh penulis.
15. Ragam Identitas Islam di Indonesia dari Perspektif Kawasan, artikel ini
membahas tentang Bagaimanakah keragaman identitas Islam yang
berkembang di Indonesia ditinjau dari perspektif kawasannya dan
artikel ini hanya difokuskan pada penelusuran identitas-identitas Islam
yang ditawarkan penulis-penulis Indonesia khusus dari segi
kawasannya yaitu Ketika Islam hadir di Nusantara ini merupakan
agama baru dan pendatang. Agama baru karena kehadirannya lebih
belakang dibanding dengan agama Hindu, Budha, Animisme dan
Dinamisme. Sedang agama pendatang karena agama ini hadir dari luar
negeri. Dalam perkembangannya, Islam mendapat respons positif dari
masyarakat Indonesia sehingga Islam mengalami perkembangan yang
pesat sekali hingga mampu mengambil alih posisi dan peran dua
agama raksasa Hindu-Budha, sebagai pertanda kemenangan Islam
yang menakjubkan dalam persaingan merebut kepercayaan
masyarakat.37 Dalam artikel ini membahas masalah penyebaran
masuknya Islam ke Indonesia maka sangat berkaitan sekali dengan
penelitian yang akan dikaji oleh penulis.
16. Tesis, Nilai-nilai Tradisi Ruwatan Bumi sebagai sumber pembelajaran
sejarah Untuk meningkatkan Rasa Tanggung Jawab (Mixed Method

36
Achmad Mulyadi, Memaknai Praktik Tradisi Ritual Masyarakat Muslim
Sumenep, dalam Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, E-ISSN : 2599-1078, h. 124
37
Mujamil Qomar, “Ragam Identitas Islam di Indonesia dari Perspektif
Kawasan”, dalam Jurnal Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015
 23

dengan Studi Etnografi pada Masyarakat Adat Banceuy dan PTK di

SMP Negeri Ciater Kabupaten Subang), oleh Ijah Hodijah, Universitas
Pendidikan Indonesia, 2013. Dalam tesis ini membahas tentang
upacara adat Ruwatan Bumi yang semakin tergeser oleh modernisasi
yang tetap ingin di lestarikan oleh masyarakat ciater, yaitu dengan
dengan cara memberi pemahamn dan nilai-nilai luhur yang terkandung
dalam tradisi ruwatan Bumi dalam kehidupan masyarakat Banceuy.
Dan hasil akhir dari penelitian ini adalah menunjukkan bahwa upacara
adat Ruwatan di Kampung Banceuy berawal dari keterbatasan manusia
dalam menghadapi tantangan dari alam.38 Tesis ini dapat membantu
penulis kaitannya dengan mempertahankan sebuah adat yang berada di
Nusantara.
17. Tesis, Tradisi Rebo Wekasan di Pesantren MQHS Kamaliyah Babakan
Ciwaringin Cirebon ini memaparkan hubungan antara agama dan
budaya rebo wekasan dengan pendekatan “living hadis”. Oleh Siti Nur
Jannah Pasca Sarjana UNUSIA Jakarta 2019. Dalam penelitiannya ini,
ia menemukan bahwa tradisi rebo wekasan adalah bagian dari
internalisasi hadis Nabi. Selain itu, tradisi ini merupakan tradisi yang
telah diturunkan secara turun-menurun yang masih dipertahankan
hingga sekarang. Dalam pelaksanaannya, ritual tradisi Rebo Wekasan
ini dilakukan di hari Selasa malam Rabu terakhir di bulan Safar. Salah
satu temuan menarik dari penelitian tesis ini adalah tradisi penulisan

38
Ijah Hodijah, Nilai-nilai Tradisi Ruwatan Bumi sebagai sumber pembelajaran
sejarah Untuk meningkatkan Rasa Tanggung Jawab (Mixed Method dengan Studi
Etnografi pada Masyarakat Adat Banceuy dan PTK di SMP Negeri Ciater Kabupaten
Subang), Tesis, Universitas Pendidikan Indonesia, 2013.
 24

azimat di Janur (daun kelapa yang masih muda) dengan menuliskan

ayat-ayat al-Quran yang berisi tentang keselamatan (ayat
salamah). Penulisan ayat-ayat yang didahului kata “salam” seperti
salamun qawlan min rabbirrahim, dan ayat-ayat lainnya. Selain itu,
ritual rebo wekasan di Cirebon juga terdapat tradisi “ngapem”
sebagaimana juga dilakukan di sejumlah daerah lain. Tradisi-tradisi
demikian dalam penelitian tesis ini menunjukkan bagaimana proses
internalisasi hadis nabi ke dalam tradisi masyarakat. Pada titik ini,
kearifan dan dakwah para wali yang kemudian dilanjutkan oleh para
Kiai pesantren ini menunjukkan bagian dari strategi kebudayaan
mereka dalam mendakwahkan ajaran Islam melalui substansi hadis.39
Tesis ini meskipun ranahnya dalam lving hadis akan tetapi praktiknya
sama dengan living Qur‟an dan tesis ini sangat membantu bagi penulis
kaitannya dengan tradisi turun temurun.
18. Tesis, Tradisi Seren Taun di Masyarakat Girijaya Sukabumi. Oleh
Habibullah Pasca Sarjana UNUSIA Jakarta 2019. Dalam tesis ini
menemukan adanya proses adaptasi tradisi lokal masyarakat Girijaya
yang dibungkus dengan ajaran Islam sebagaimana dalam upacara seren
taun dimana masyarakat Girijaya melakukan tawasulan yang dilanjut
dengan Maca Karomah Tuan Syekh Abdul Qadir Jailani (sebentuk
manaqib Syekh Abdul Qadir Jailani).40 Tesis ini juga sangat membantu

39
Siti Nur Jannah, Tradisi Rebo Wekasan di Pesantren MQHS Kamaliyah
Babakan Ciwaringin Cirebon “living hadis”. Tesis, UNUSIA Jakarta, 2019
40
Habibullah, Tradisi Seren Taun di Masyarakat Girijaya Sukabumi Pasca
Sarjana UNUSIA Jakarta 2019
 25

bagi penulis kaitannya sama halnya dengan tradisi-tradisi keislaman di

Nusantara.
19. Tesis, Tradisi Basiacuang pada Masyarakat Melayu Kampar-Riau,
oleh Zulfa Universitas Indonesia 2012, tesis ini membahas tentang
tradisi Lisan Basiacuang ini merupakan ungkapan, pepatah petitih dan
juga panutan yag mempunyai peranan penting dalam adat Istiadat
Kampar dalam suatu pertunjukkannya si penutur Basiacuang tidak
akan sama dengan tuturannya dengan pertunjukkan pada hari yang
lainnya.41 Tesis ini hanya membahas sebuah tradisi daerah saja akan
tetapi meskipun tidak ada kaitannya dengan tradisi Islam Nusantara ia
juga ternmasuk dalam tradisi yang sudah berjalan diIndonesia
terkhusus di tanah melayu, jadi tesis ini juga membantu penulis
kaitannya dengan pertahanan tradisi atau budaya lokal.
20. Tesis, “Tradisi Pernikahan Angkap Pada Masyarakat Muslim Suku
Gayo” oleh Robi Efendi Batubara, IAIN-SU Medan, 2014. Tesis ini
membahas tentang tradisi pernikahan angkap pada masyarakat muslim
Gayo Lues, kedua; untuk mengetahui akibat hukum dari pernikahan
angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues, dan ketiga; untuk
mengetahui faktor-faktor terjadinya pergeseran nilai dari pernikahan
angkap dikalangan masyarakat muslim Gayo Lues. Permasalahan yang
di bahas dalam tesis ini, pertama; bagaimana tradisi pernikahan
angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues. Kedua; apa akibat hukum
dari pernikahan angkap pada masyarakat muslim Gayo Lues. Ketiga;

41
Zulfa, “Tradisi Basiacuang pada Masyarakat Melayu Kampar-Riau”, Tesis,
Universitas Indonesia, 2012.
 26

apa faktor-faktor terjadinya pergeseran nilai dari pernikahan angkap di

kalangan masyarakat muslim Gayo Lues.42 Tesis hanya membahas
satu permasalahan yaitu adat pernikahan disalah satu daerah saja tapi
meskipun hanya memfokuskan satu adat saja, pembahasan ini
termasuk dalam tradisi Islam di Nusantara jadi penelitian ini juga
sangat membantu penulis dalam penelitiannya.
21. Tesis, Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Betabuh Dalam Perspektif
Moralitas Islam (Analisis Deskriptif Masyarakat Kecamatan Way
Khilau Kabupaten Pesawaran), oleh Heri Kurniawan Pascasarjana
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung 2018, tesis ini
membahas tentang Tradisi betabuh merupakan sebuah tradisi yang
berupa kesenian tabuhan, disertai lantunan syair-syair dan sholawat
yang bersumber dari kitab diwan hadra. Jika dilihat dari masyarakat
Lampung, penyebutan untuk kesenian betabuh ini bermacam-macam,
ada yang menyebutnya butabuh, kesenian dikekh/diker, ada juga yang
menyebutnya kesenian hadra. Yang pada intinya dimaksudkan untuk
kesenian yang sama. Dilihat dari macamnya, kesenian betabuh ini ada
2 macam yaitu tabuh lama dan tabuh baru, Kesenian betabuh ini
menjadi sarana upacara adat ketika buharak /arak-arakan pengantin,
baik acara pernikahan, khitanan, pemberian gelar adat, bahkan ketika
menyambut tamu kehormatan. Selain itu dalam pelaksanaan
keseharian para anggota kesenian ini, juga mempererat tali
persaudaraan bujang gadis antar sanggar, antar desa dan antar

42
Robi Efendi Batubara, “Tradisi Pernikahan Angkap Pada Masyarakat Muslim
Suku Gayo”, Tesis IAIN-SU Medan, 2014
 27

kecamatan bahkan antar kabupaten melalui tradisi kesenian betabuh

yang disebut trend/betabuh bersama. Penelitian lapangan ini
difokuskan pada tradisi betabuh yang diperankan oleh muda-mudi
dalam perspektif moralitas Islam43. Meskipun tesis ini kurang
keterkaitannya dengan penelitian penulis akan tetapi tesis ini
pembahasannya merupkan kesenian dari Nusantara yang tetap di
lestarikan.
22. Tesis, Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di
Sulawesi Tenggara. Oleh Samsul Pasca sarjana Universitas Indonesia
2012, tesis ini membahas tentang penelitian yang memfokuskan pada
pola formula dan pewarisan tradisi lisan kabhanti modero pada
masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara. Kabhanti modero biasanya
dilaksanakan atau disajikan sebagai hiburan pada acara-acara keluarga
sepeerti syukuran perkawinan, khitanan dan pengislaman, aqiqah,
pesta panen, dan jenis kegiatan lainnya.44 Tesis ini sangat berkaitan
dengan penelitian penulis karena didalamnya membahas tentang
sebuah adat istiadat keislaman Nusantara.

43
Heri Kurniawan, “Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Betabuh Dalam
Perspektif Moralitas Islam (Analisis Deskriptif Masyarakat Kecamatan Way Khilau
Kabupaten Pesawaran”, Tesis Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung
2018
44
Samsul, “Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi
Tenggara”, tesis Universitas Indonesia 2012
 28

E. Metodologi Penelitian

Metode adalah cara yang tepat yang digunakan untuk mencapai

sebuah tujuan. Metode ini meliputi seluruh perjalanan dan perkembangan
pengetahuan, seluruh rangkaian dari permulaan sampai akhir kesimpulan
ilmiah, baik khusus maupun seluruh bidang obyek penelitian45 Penulis
akan melakukan langkah-langkah yang sistematis dan terukur dalam
melakukan penelitian ini, sehingga penelitian ini dapat dipe rtanggung
jawabkan secara ilmiah. Metodologi penelitian ini akan mencakup jenis
penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, metode analisis data
dan metode validitas data yang akan dijelaskan dibawah ini.

1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif. Disebut
kualitatif karena sumber data yang akan dieksplorasi berupa pernyataan
verbal yangtertuang dalam bentuk tulisan46

Jenis penelitian berkaitan ini termasuk dalam penelitian kajian

kepustakaan (Library research), yaitu penelitian dengan cara menganalisis
literatur-literatur yang berkaitan dari sumber primer maupun sekunder47

45
Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat (Jakarta: Ghalis Indonesia, 1984), h.
10
46
Suharsimi Arikunto, Metode Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta:
Rineka Cipta, 1998), 19.
47
Sutrisno Hadi, Metode Research (Yogyakarta: Andi Ofset, 1994), h. 3
 29

2. Sumber Data

Sumber data adalah segala sesuatu yang dapat memberikan informasi

mengenai data. Berdasarkan sumbernya data yang diperlukan dalam
penelitian ini berasal dari dokumen perpustakaan yang terdiri dari dua,
yaitu data primer dan data sekunder. Sumber primer rujukan yang dipakai
yaitu:

a. Buku-Buku yang membahas tradisi Islam Nusantra

b. Tafsir An-Nur Al-Qur‟anul Majid Karya TM. Hasby Ash-Shiddieqy
c. Tafsir Al-Ibriz Li Ma‟rifati Tafsir Al-Qur‟an Al-Aziz Karya KH. Bisri
Musthofa

Sedangkan sumber data sekunder yang dijadikan rujukan dalam

penelitian ini diantaranya:

a. Web yang terkait seperti : https:// kbbi.web.id/ atau KBBI (Kamus

besar Bahasa Indonesia), http://liputanislam.com/indonesiana/ketum-pbnu-
prinsip-islam-nusantara-adalah-moderat, http://www.nu.or.id/
b. Tafsir Tematik: Hukum Keadilan dan hak asasi Manusia.Lajnah
Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementrian
RI.
c. Al-Qur‟an Al-Kariim Bunaituhuu al-Tasyrii‟iyyat wa Khashaa ishuhuu
al-Hadlrariyyat, karya Wahbah Zuhailli.
d. Tafsir Ath-Thabari karya Muhammad bin Jarir Ath-Thabari.
e. Sumber rujukan lainnya yakni buku-buku, kitab-kitab, artikel-artikel
baik dari majalah atau Jurnal dan Internet yang bisa dipertanggung
 30

jawbkan kebenaran datanya yang berkaitan dengan pokok pembahasan

dalam penelitian ini dan dianggap penting untuk dikutip menjadi
referensi tambahan.

3. Teknik Pengumpulan Data

Dalam teknik pengumpulan data, digunakan metode dokumentasi
yaitu dengan mencari data mengenai beberapa perihal berupa catatan,
buku, kitab, jurnal ilmiah ataupun doskumentasi lainnya. Melalui metode
dokumentasi ini, diperoleh data-data yang berkaitan dengan penelitian ini
berdasarkan konsep penulisan yang telah disiapkan sebelumnya
Untuk menelaah dan mengkaji isi kandungan data utama dan yang
lain digunakan teknik content analysis (kajian isi). Hal ini disandarkan
pada pendapat Lexy J. Moloeng. Ia mengatakan “untuk memanfaatkan
dokumen yang padat isinya, biasanya menggunakan metode tertentu.
Metode yang paling umum adalah content analysis atau dinamakan kajian
isi”.48 Dalam hal ini yang menjadi objek utama pada penelitian adalah
tentang tradisi Islam di Nusantara dan ayat-ayat tradisi dalam al-Qur’an
yang memiliki interaksi, kontekstualisasi, Islam universal dengan realitas
sosial, budaya dan agama di Indonesia
Setelah data dapat terhimpun, kemudian dipilih, diklasifikasi, dan
diinventarisasi dalam pemikiran yang sesuai dengan norma atau kaidah
yang telah ditetapkan untuk disimpulkan dengan konklusi induktif dan

48
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2002), 163.
 31

deduktif.49 Dengan demikian, pokok pikiran yang terkandung dalam data

utama akan mudah diidentifikasi dan dikategorisasi secara sistematik ke
dalam satu kesimpulan yang jelas terarah, dan mudah untuk dianalisis serta
diinterpretasi lebih lanjut.
4. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan
historis-sosiologis yaitu suatu pendekatan yang didalamnya dibahas
berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, obyek,
latar belakang, dan pelaku dari peristiwa tersebut. yakni segala peristiwa
dapat dilacak dengan melihat kapan peristiwa itu terjadi, dimana, apa
sebabnya, dan siapa yang terlibat dalam peristiwa tersebut.50
5. Analisis Data

Penelitian ini ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan

komparasi (comparative approach) atau membandingkan antara kedua
kelompok atau tokoh dengan mengangkat pemikiran serta penafsiran
terkait Tradisi Islam di Nusantara persepektif Mufassir Indonesia Studi
Komparasi Tafsir An-Nur dengan Tafsir Al-Ibriz pendekatan tafsir
tematik.

49
Kesimpulan induktif adalah proses atau sebuah usaha pengambilan
kesimpulan yang berdasarkan fakta-fakta dan realita bukanya asumsi atau hipotesis.
Apabila pengambilan kesimpulan tersebut dengan jalan sebaliknya maka disebut dengan
deduktif. Lihat J.R Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan
Kunggulannya , (Jakarta: PT Grasindo, 2010), h. 59
50
Atang Abdul Hakim, Metodologi Studi Islam, (Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya, 2000) h. 64
 32

F. Teknik Penulisan

Adapun mengenai teknik penulisan dan transliterasi, penulisan

mengkuti buku “Pedoman Penulisan Proposal Tesis dan Disertasi
Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an Jakarta (IIQ)”. Terbitan
IIQ Press, tahun 2017, serta surat keputusan Direktur Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta No:
K.0123.XIX/PPS/IV/2017 tertanggal 11 April 2017 tentang pemberlakuan
buku Pedoman penulisan proposal, Tesis dan Disertasi program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta.

G. Sistematika Penulisan

Berikut ini penulis coba uraikan sistematika penulisan agar dapat

mudah dipahami dalam menelaah pokok-pokok permasalahan yang akan
dikaji:

Bab I Pendahuluan: yang berisi latar belakang masalah,

Permasalahan, Tujuan dan kegunaan penelitian, Kajian pustaka,
Metodologi penelitian, Sistematika penulisan, Daftar pustaka.

Bab II Epistemologi Islam Nusantara; Sejarah Islam Nusantara,

pengertian Islam Nusantara, Kakteristik Islam Nusantara, Tujuan Islam
usantara, Hukum dan Etika Islam di Nusantara, Budaya.

Bab III Profil Tafsir Al-Qur’anul An-Nur Majid Karya T.M.

Hasbi Ash-Shiddieqy dan Tafsir Al Ibriz Karya KH. Bisri Musthofa
meliputi; riwayat penulisan tafsir bentuk metode, corak penafsiran tafsir
 33

An-Nur dan tafsir Al-Ibriz yang berhubungan dengan tradisi Islam di

Nusantara.

Bab IV, Pandangan Hasby Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-Nur

dan KH. Bisri Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz terhadap Islam
Nusantara meliputi; Pandangan Hasby Ash-Shiddieqy dalam tafsir An-
Nur dan KH. Bisri Musthofa dalam Tafsir Al-Ibriz terhadap Islam
Nusantara, Analisis komparasi penafsiran ayat-ayat Islam Nusantara oleh
Hasbi Ash-Shiddieqy dengan KH. Bisri Musthofa

Bab V Penutup meliputi; Kesimpulan dan Saran-saran.

 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dalam tesis ini akhirnya penulis menyimpulkan dari hasil penelitian

dengan tema “Islam Nusantara Prespektif Mufassir Indonesia (Studi
Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur’an Al-Majid karya TM. Hasbi Ash-
Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-Aziz
Karya KH. Bisri Musthofa):

1. Islam nusantara adalah Islam yang khas ala Indonesia, gabungan nilai
Islam teologis dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya, dan adat istiadat
di Tanah air. Karakter Islam Nusantara menunjukkan adanya kearifan
lokal di Nusantara yang tidak melanggar ajaran Islam, namun justru
menyinergikan ajaran Islam dengan adat istiadat lokal yang banyak
tersebar di wilayah Indonesia. Kehadiran Islam tidak untuk merusak
atau menantang tradisi yang ada. Bentuk Tradisi Islam di Nusantara di
antaranya selamatan kehamilan, kelahiran, pernikahan dan kematian,
barzanjian, Tahlilan.
2. Pandangan TM. Hasbi Ash-Shidiqi dan KH. Bisri mengenai berbagai
kegiatan tradisi Islam di Nusantara keduanya berpendapat sama-sama
membolehkan akan tetapi pada pandangan TM. Hasbi ada dua
pendapat ada yang ia bolehkan dan ada yang ia tidak
membolehkannya. Bahkan pendapatnya dalam satu tradisi ada dua
pendapat ketika di tafsirnya ia bolehkan tetapi di buku lain ia larang.

249
 250

B. Saran-saran

Dengan terselesainya tesis penelitian ini Islam Nusantara Prespektif

Mufassir Indonesia (Studi Komparatif Tafsir An-Nur Al-Qur’an Al-Majid
karya TM. Hasbi Ash-Shiddieqy dengan Tafsir Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir
Al-Qur’an Al-Aziz Karya KH. Bisri Musthofa). Saya selaku penulis mohon
maaf sekiranya ada kata-kata yang keliru, kurang baik dan atau kurang
benar, kami meyakini setiap manusia pasti mempunyai kekhilafan
khususnya dalam penyusunan tesis penelitian ini, demi tersempurnanya
penyusunan tesis penelitian selanjutnya, penulis mengharap untuk
diberikan saran atau kritikan yang konstruktif dalam rangka membenahi
kekurangan bahkan kesalahan dalam menganalisis dan membandingkan
yang dimuat dalam penelitian tesis ini. Sehingga menjadi penambah
wawasan penulis dibidang penelitian ilmiah selanjutnya.
 DAFTAR PUSTAKA
A Rohmana Jajang, Memahami al-Qur’an dengan Kearifan Lokal:
Nuansa Budaya Sunda dalam Tafsir al-Qur’an berbahasa Sunda,
Journal of Qur’an and Hadith Studies – Vol. 3, No. 1, (2014).
Abdul Hakim Atang, Metodologi Studi Islam, (Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya, 2000)
Abdullah Sulaiman, Sumber Hukum Islam Permasalahan dan
Fleksibelitasnya (Jakarta: Sinar Grafika, 1995)
Abidin Zainal “Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif
Multikulturalisme”, dalam Jurnal Millah Vol Viii No 2 Februari
2009.
Adriana Iswah, Neloni, Mitoni Atau Tingkeban: (Perpaduan Antara
Tradisi Jawa Dan Ritualitas Masyarakat Muslim) KARSA, Vol.
19 No. 2 Tahun 2011.
Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran;
(Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr dan Aisar
At-Tafâsîr)” dalam Jurnal An-Nur, Vol. 4 No. 2, 2015
Agus Sriyanto Suwito, Arif Hidayat, Tradisi Dan Ritual Tradisi Dan
Ritual Tradisi Dan Ritual Tradisi Dan Ritual Tradisi Dan Ritual
Kematian Wong Islam Vol. 13, No. 2, Juli - Desember 2015.
Al ma’ruf, Islam Nusantara: Studi Epistemologi dan kritis, Analisis: Jurnal
studi Keislaman, Volume 15, nomor 2, Desember 2015
Ali Ash-Shabuni Muhammad, Shafwatut Tafasir-Tafsir Piliha (JIlid 3);
PenerjemahYasin, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011)

251
Ali Ash-Shabuni Muhammad, Shafwatuy Tafasir,Juz 5 (Darul Fikr
Lithaba’ah wa An-Nasyr wa At-Tauzi’ 2001)
Ali Masykur Musa, Membumikan Islam Nusantara Respons Islam
Terhadap Isu-Isu Aktual, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2014)
Al-Jailani Abdul Qadir, Ditahqiq Oleh Muhammad Fadhil Al-Jailani Al-
Hasani Al-tailimi Al-Jamazraqi, (Istambul: Markaz Al-Jailani Li
Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah, 2009
Alma’arif, “Islam Nusantara: Studi Epistemologis dan Kritis”, Tesis UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015
Alma’rif, “Islam Nusantara: Studi Epistemologi dan kritis, Analisis”
dalam Jurnal studi Keislaman, Volume 15, nomor 2, Desember
2015.
Al-Maraghi Ahmad Mustafa, Tafsir Al-Maraghi Juz XXVI, (Semarang: PT
Karya Toha Putra, 1993).
Al-Qur’an Hafalan Mudah, Tajwid warna dan terjemahan Rasm Usmani
Standar Indonesia, (Bandung: Cordoba,2018),
Al-qurthubi Syaikh Imam Tafsir Al-Qurthubi; penerjemah, Amir Hamzah;
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2008)
Al-Umritiy Syaikh Syarifuddin bin Yahya, Nadzam Al-Umritiy,
(Majmu’ah Al-Andhimah: Darussalamah),
al-Usairy Ahmad, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad
XX, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003),.
Amin Ghofur Syaiful. Profil para Mufasir Al-Qur’an. (Yogyakarta:
Pustaka Insan Madani. 2008),
Amin M. Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama
Media, 2000)
Anies Madchan, Tahlil dan Kenduri, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
2009).
Anwar Mujahidin, Hubungan Kebudayaan Tafsir Indonesia Analisis Kisah
Ibrahim dan Musa dalam Tafsir karya) )Mahmud Yunus, Hamka,
dan M. Quraish Shihab, Jurnal, IAIN Ponorogo, Nun, Vol. 3, No.
1, 2017
Arikunto Suharsimi, Metode Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek
(Jakarta: Rineka Cipta, 1998).
As’ad Tauhedi, Kritikparadigma Teologiislamklasik: Membangun
Hermeneutika Pembebasan Menurut Hasan Hanafial-, dalam
Jurnal‘Adâlah,Volume 16 Nomor 1 Mei 2013
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Al-Bayan: Tafsir Penjelas Al-
Qur’anul Karim, Jilid 2 Juz 16-30 (Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2002)
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid
An-Nur, jilid 1 (Semarang: PT Pustaka Rizki Puta, 2002)
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid
An-Nur, jilid 2 (Semarang: PT Pustaka Rizki Puta, 2002)
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid
An-Nur, jilid 3 (Semarang: PT Pustaka Rizki Puta, 2002)
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid
An-Nur, jilid 4 (Semarang: PT Pustaka Rizki Puta, 2002)
Ash-Shiddieqy Muhammad Hasbi, “Konstruksi Tafsir al-Qur’anul Majid
An-Nur” dalam Jurnal Shahih Vol. 3, Nomor 1, Januari - Juni 2018.
Ash-Shiddieqy Teungku Muhammad Hasbi, Tafsir Al-Qur’anul Majid,
(Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002).
Astuti Sri, wawancara, 1 juni 2019
253
Azra Azyumardi, Belum Ada Negara Sebagai Acuan Pelaksanaan Syari’at
Islam, dalam buku syari’at Islam Yes, Syari’at Islam No,( Jakarta:
Paramadina, 2001)
B. Mohamad Ahmad Sonhadji, ‘Abr Al-Atsiir Tafsir Al-Qur’an (Kuala
Lumpur: Pustaka Salam, 2012)
Badrika Wayan, Sejarah untuk SMA kelas XI, (Jakarta:Erlangga, 2006).
bagus Lorens, kamus filsafat, (Jakarta: PT Gramedia pustaka, 2000)
Bahri Syamsul, Konsep Implementasi Syari’at Islam Di Aceh Sharia Law
Implementation Concept In Aceh, Jurnal Kanun No. 60, Th. XV
(Agustus, 2013).
Bakker, Anton Metode-Metode Filsafat (Jakarta: Ghalis Indonesia, 1984)
Banyak Perihal Mengenai Praktik Islam Di Samudera Pasai.
Batubara Robi Efendi, “Tradisi Pernikahan Angkap Pada Masyarakat
Muslim Suku Gayo”, Tesis IAIN-SU Medan, 2014
Bibit Suprapto M., Ensiklopedi Ulama Nusantara, (Jakarta: Gelegar Media
Indonesia, 2010)
Bilfaqih Taufik, Islam Nusantara; Strategi Kebudayaan Nu Di Tengah
Tantangan Global, dalam Jurnal Aqlam -- Journal Of Islam And
Plurality -- Volume 2, Nomor 1, Desember 2016
D.Sirojuddin, Ensiklopedia (Jakarta : PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1993).
Darmawijaya, Kesultanan Islam Nusantara,Cet 1 (Jakarta: Al-Kautsar,
2010)
Darori Amin M., Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media,
2000)
Dasuki Hafizh dkk, Al-Qur’an dan Tafsirannya, Jilid IX Naskah asli Milik
Departemen Agama Republik Indonesia, (Yogyakarta, PT Dana
Wakaf 1990).
El Umam Rozi, Kajian Ayat-ayat Multikultural dalam Tafsir Al-Azhar
karya Hamka dan Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish Shihab,
Tesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018.
Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya, Direktorat Pendidikan Tinggi
Keagamaan Islam, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam,
Kementrian Agama RI, 2018. Suwito, Agus Sriyanto, Arif Hidayat,
Tradisi Dan Ritual Wong Islam Jawa, dalam Jurnal Kebudayaan
Islam, ISSN: 1693.6736,.
Ensiklopedi Islam Nusantara Edisi Budaya, Direktorat Pendidikan Tinggi
Keagamaan Islam, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam,
Kementrian Agama RI, 2018
Erwantoro Heru, Sejarah Singkat Kerajaan Cirebon A Brief History of The
Kingdom of Cirebon, dalam jurnal Patanjala Vol. 4, No. 1, Mei
2012.
Fadel, “Ketum PBNU: Prinsip-Islam Nusantara adalah Moderat”,
http://liputanislam.com/indonesiana/ketum-pbnu-prinsip-islam-
nusantara-adalah-moderat, di akses tanggal 13 Mei 2019
faiqoh Lilik, “Tafsir Kultural Jawa: Studi Penafsiran Surat Luqman
Menurut KH. Bisri Musthofa” dalam Jurnal Studi Agama dan
Pemikiran Islam, Volume 10, Nomor 1, Juni 2016, .
Farida Umma, Islamisasi Di Demak Abad Xv M: Kolaborasi Dinamis
Ulama-Umara dalam Dakwah Islam di Demak, jurnal Vol. 3, No.
2 Desember 2015.
Farsyiyah Sholkhatun, Wawancara, 2 Juni 2019

255
Fatwa Andi Mappetahang, Satu Islam Multi Partai: Membangun Integritas
ditengah Pluralitas,(Bandung: Mizan, 2000)
Fauzia Amelia Dkk, Islam Diruang Publik: Politik Identitas dan Masa
Depan Demokrasi di Indonesia, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2011)
Ghafur Saiful Amin, Profil Para Mufassir Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani, 2008).
Guntur Romli Muhammad, Islam Kita Islam Nusantara; Lima Nilai dasar
Islam Nusantara (Ciputat: Ciputat school, 2016)
Habibullah, Tradisi Seren Taun di Masyarakat Girijaya Sukabumi Pasca
Sarjana UNUSIA Jakarta 2019
Hadi P. Hardono, Epistemolog Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta:
Kanisius, 1994)
Hadi, Sutrisno Metode Research (Yogyakarta: Andi Ofset, 1994)
Hakim Saefuddin Lukman Kementrian Agama RI, KH. Husein
Muhammad, Islam Nusantara dari Ushul Fiqh hingga Paham
Kebangsaan; Islam Merangkul Nusantara (Bandung: Mizan Media
Utama, 2015).
Hakim Saefuddin Lukman. Kementrian Agama RI, Zainul Milal Bizawie,
Islam Nusantara dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan;
Islam Merangkul Nusantara (Bandung: Mizan Media Utama,
2015).
Hakim Saifuddin Lukman Menteri Agama RI, Islam Nusantara dari Ushul
Fiqh Hingga Konsep Historis, (Jakarta: PT Mizan Pustaka),.
Hakin Saefudin Lukman Menteri Agama RI, Islam Nusantara dari Ushul
Fiqh hingga Paham Kebangsaan, (Bandung: PT Mizan Pustaka,
2015).
Hanafi Hasan, Agama, Kekerasan & Islam Kontemporer, (Yogyakarta:
Jendela, 2001).
Harisudin M. Noor, ’Urf Sebagai Sumber Hukum Islam (Fiqh) Nusantara,
Dalam Jurnal Al-Fikr Volume 20 Nomor 1 Tahun 2016.
Hasan Abdul Halim, Tafsir Al-Ahkam (Jakarta: Kencana, 2006)
Hasyim Syafiq, Ihsan Ali Fauzi, Islam dan Multikulturalisme, (Pondok
Indah: ICIP, 2008)
Hodijah Ijah, Nilai-nilai Tradisi Ruwatan Bumi sebagai sumber
pembelajaran sejarah Untuk meningkatkan Rasa Tanggung Jawab
(Mixed Method dengan Studi Etnografi pada Masyarakat Adat
Banceuy dan PTK di SMP Negeri Ciater Kabupaten Subang), Tesis,
Universitas Pendidikan Indonesia, 2013.
http://sejarahbudayanusantara.weebly.com/kerajaan-samudra-
pasai.html diakses 25 september 2019/rabu 15.45
https://ltnnujabar.or.id/memahami-islam-nusantara-dalam-bingkai-ilmu-
nahwu/di akses 24 september 2019
https://news.detik.com/abc-australia/d-3191394/nadirsyah-hosen-visi-
islam-nusantara-bisa-disebarkan-secara-global/ diakses 13
oktober 2019
Ibnu ‘Asyur, Ushûl an-Nizhâm al-Ijtimâ‘î fi al-Islâm, 1979
Imaduddin Abdul Rahman Muhammad, Islam Sistem Nilai terpadu,
(Jakarta: ITB, 1995)
Iskandar, Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh, dalam jurnal Serambi
Akademica, Volume VI, No. 1, Mei 2018.
Islam dan Budaya Lokal, bahan ajar Jurnal, UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta 2012

257
Iwanebel Fejrian Yazdajird, Corak Mistis dalam Penafsiran KH. Bisri
Musthofa (Telaah Analitis Tafsir Al-Ibriz),dalam Jurnal Rasail, Vol,
1, No. 1, 2014
J.R Raco, Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan
Kunggulannya , (Jakarta: PT Grasindo, 2010)
Jamaluddin Malik Imam Abi Abdillah Muhammad, Alfiyah Ibnu
Malik fi Nahwi Sharaf, (Majmu’ah Al-Andhimah: Darussalamah),.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus versi online/daring (dalam
jaringan) diakses 25 Mei 2019
Kastolani dan Abdullah Yusof,, Relasi Islam Dan Budaya Lokal Studi
Tentang Tradisi Nyadran di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan
Kabupaten Semarang, dalam Jurnal Universiti Malaya Malaysia;
Kontemplasi, Volume 04 Nomor 01, Agustus 2016.
Keputusan Bahtsul Masail Maudhu'iyah PWNU Jawa Timur Tentang Islam
Nusantara Di Universitas Negeri Malang 13 Februari 2016 Islam
Nusantara-Pwnu Jawa Timur 13 Februari 2016
Koto Alaiddin, Sejarah Peradilan Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2011)
Kumpulan naskah pengajian masyarakat intelektual: menegaskan visi
islam dalam bingkai keindonesia, kementrian agama RI, direktorat
jenderal bimbingan masyarakat islam, direktorat penerangan agama
islam, 2010
Kurniawan Heri, “Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Betabuh Dalam
Perspektif Moralitas Islam (Analisis Deskriptif Masyarakat
Kecamatan Way Khilau Kabupaten Pesawaran”, Tesis
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung 2018
Laffan Michael, Sejarah Islam Nusantara, Penerj. Indi Aunullah Dkk
(Yogyakarta: Bentang, 2015).
Lorens bagus, kamus filsafat,(Jakarta: PT Gramedia pustaka, 2000),
Lukman Hakin Saefudin Menteri Agama RI, Islam Nusantara dari Ushul
Fiqh hingga Paham Kebangsaan, (Bandung: PT Mizan Pustaka,
2015
Madjid Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan
Visi Baru Islam Indonesia, Cet.IV (Jakarta: Dian Rakyat, 2010 ).
mahmudah. Yuli saniatul, wawancara, 27 Mei 2019.
Majid Nurcholis, “Islam Indonesia Menatap Masa Depan” (Bandung:
Mizan, 2016 ).
Mappetahang Fatwa Andi, Satu Islam Multi Partai: Membangun Integritas
ditengah Pluralitas,(Bandung: Mizan, 2000).
Marzali Amri, Agama dan Kebudayaan, Departemen Antropologi dan
Sosiologi, dalam Jurnal Universitas Malaya, Volume 1 (1) Juli 2016
eISSN 2528-1569 pISSN 2528-2115
Masykur Musa Ali, Membumikan Islam Nusantara Respons Islam
Terhadap Isu-Isu Aktual, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta,
2014).
Mbah Rijah, wawancara, Brebes 30 Mei 2019.
Miswar Andi, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid “Al-Nur” Karya T.M.Hasby Ash-
Shiddieqy, dalam Jurnal Adabiyah Vol XV Nomor 1/2015
Moleong Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2002),
Moqsith Ghazali Abdul, “Tafsir atas Islam Nusantara (Dari Islamisasi
Hingga Metodologi Islam Nusantara),” UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2015

259
Muhammad bin Jarir Ath-Thabari Abu Ja’far, Tafsir Ath-Thabari;
penerjemah Ahsan Askan, (Jakarta Pustaka Azzam, 2009)
Muhammad Imaduddin Abdul Rahman, Islam Sistem Nilai terpadu,
(Jakarta: ITB, 1995).
Muhammad Luthfi Khabibi, “Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya
Lokal,” dalam Jurnal Shahih Vol.I, Nomor I, Januari 2016.
Mukarrom Ahwan, “Sejarah Islam Indonesia I Dari awal islamisasi
sampai periode kerajaan-kerajaan Islam Nusantara,” Buku
Perkuliahan Program S-1 Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya:
Surabaya Oktober 2014
Mukarrom Ahwan, “Sejarah Islam Indonesia I Dari awal islamisasi
sampai periode kerajaan-kerajaan Islam Nusantara,” Buku
Perkuliahan Program S-1 Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya:
Surabaya Oktober 2014
Mulyadi Achmad, Memaknai Praktik Tradisi Ritual Masyarakat Muslim
Sumenep, dalam Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi, E-ISSN : 2599-
1078.
Munawwar Rahman Budhy, Reorientasi Pembaruan Islam (Jakarta:
Democracy Project, 2011)
Mustafa Mustari, Agama dan Bayang-bayang Etis Syaikh Yusuf Al-
Makassari, Yogyakarta: Lkis, 2011).
Musthofa Bishri, Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-Aziz, juz 1-10
(Rembang: Menara Kudus, t.t)
Musthofa Bishri, Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-Aziz, juz 11-20
(Rembang: Menara Kudus, t.t)
Musthofa Bishri, Al-Ibriz Li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an Al-Aziz, juz 21-30
(Rembang: Menara Kudus, t.t)
Mustofa Saiful, “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Islam berkemajuan,
Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam di Nusantara”,
Tesis IAIN Tulung Agung, 2015.
Nalar Islam Nusantara; Studi Islam Ala Muhammadiyah, Al-Irsyad, Persis,
Dan NU, Departemen Agama Republik Indonesia Direktorat
Jenderal Pendidikan Direktorak Pendidikan Tinggi Islam.
Narbuko Cholid dan Achmadi Abu, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi
Aksaa, 2001),
Nasruddin,, Kebudayaan dan Agama Jawa dalam Perspektif Clifford
Geertz, Jurnal Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel,
Surabaya Volume 1, Nomor 1, Maret 2011
Nur Afrizal dan Lubis Mukhlis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran;
(Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr dan Aisar
At-Tafâsîr)” dalam Jurnal An-Nur, Vol. 4 No. 2, 2015,
Nur Jannah Siti, Tradisi Rebo Wekasan di Pesantren MQHS Kamaliyah
Babakan Ciwaringin Cirebon “living hadis”. Tesis, UNUSIA
Jakarta, 2019
Pongsibanne Lebba, “Islam dan Budaya Lokal”, bahan ajar UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta 2012
Qadir Al-Jailai, Abdul, Ditahqiq Oleh Muhammad Fadhil Al-Jailani Al-
Hasani Al-Tailimi Al-Jamazraqi, (Istambul: Markaz Al-Jailani Li
Al-Buhuts Al-‘Ilmiyyah, 2009 , H.100-101)
Qodir koko Abdul ,Penerapan konsep agama sebagai sistem budaya pada
masyarakat adat: Studi analisis deskriptif terhadap pemikiran
Clifford Geertz pada masyarakat adat Cikondang Desa Lamajang
261
 Kecamatan Pangalengan Kabupaten Bandung. dalam Tesis, UIN
Sunan Gunung Djati Bandung: 2012.
Qomar Mujamil, “Ragam Identitas Islam di Indonesia dari Perspektif
Kawasan”, dalam Jurnal Epistemé, Vol. 10, No. 2, Desember 2015
Qomar Mujamil, Fajar Baru Islam Indonesia?; Kajian Komprehensif atas
Arah Sejarah dan Dinamika Intelektual Islam Nusantara,
(Bandung: Mizan Media Utama, 2012).
Qomar Mujamil, Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran,
Pemahaman, Dan Pengamalan Islam, dalam Jurnal el Harakah
Vol.17 No.2 Tahun 2015.
Raharjo Jati Wasisto, Tradisi, Sunnah & bid’ah: analisa barzanji dalam
Perspektif Cultural Studies, dalam Jurnal el Harakah Vol.14 No.2
Tahun 2012.
Rahman Fazlur, Islamic Methodology in History, (Pakistan, Islamic
Research Institute, 1965)
Reid Anthony, AsiaTenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680, (Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 1992).
Rijah Mbah, wawancara, Brebes 30 Mei 2019.
Rodin Rhoni, Tradisi Tahlilan dan Yasinan, dalam jurnal STAIN Curup
Vol. 11, No. 1, Januari - Juni 2013.
Rokhmad Abu, “Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon Al-Ibriz” Dalam
Jurnal Analisa” Volume XVIII, No. 01, Januari – Juni 2011.
Romli Mohamad Guntur, Islam Kita, Islam Nusantara Lima Nilai Dasar
Islam Nusantara (Ciputa: Ciputat School, 2016)
Saefuddin Lukman Hakim Kementrian Agama RI, Muhammad Husein,
Islam Nusantara dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan;
Islam Merangkul Nusantara (Bandung: Mizan Media Utama, 2015)
Saefudin Lukman Hakim, Menteri Agama RI, Islam Nusantara dari Ushul
Fiqh hingga Paham Kebangsaan, (Bandung: PT Mizan Pustaka,
2015)
Sahal Akhmad dan Munawir Aziz Islam Musantara (dari Ushul Fiqh
hingga paham kebangsaan), (bandung: Mizan, 2015)
Sahal Akhmad dan Munawir Aziz Islam Musantara (dari Ushul Fiqh
hingga paham kebangsaan), (Bandung: Mizan, 2015)
Salenda Kasjim, “Hukum Islam Indonesia sebagai Role Model Islam
Nusantara”, dalam jurnal Al-Ulum Volume 16 Number 1 June 2016.
Salenda Kasjim, “Hukum Islam Indonesia sebagai Role Model Islam
Nusantara”, dalam jurnal Al-Ulum Volume 16 Number 1 June
2016
Salenda Kasjim, Hukum Islam Indonesia sebagai Role Model Islam
Nusantara, UIN Alauddin Makassar,
Salim Munir, “Adat Recht Sebagai Bukti Sejarah dalam Perkembangan
Hukum Positif di Indonesia”, dalam Jurnal Al-Daulah Vol. 4 / No.
1 / Juni 2015.
Samsul, “Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di
Sulawesi Tenggara”, tesis Universitas Indonesia 2012
saniatul mahmudah Yuli, wawancara, 27 Mei 2019.
Shihab, M. Quraish Tafsir al Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al
Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati. 2004), juz. 13.
Sholkhatun Farsyiyah, Wawancara, 2 Juni 2019
Siradj Said Aqil, Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara Menuju
Masyarakat Mutamaddin,cet II (Jakarta Pusat: LTN NU, 2015).
263
Sirojuddin D., Ensiklopedia (Jakarta : PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1993)
Sodiqin Ali, Antropologi al-Qur’an, Model Dialektika Wahyu dan Budaya,
(Yogyakarta: ar-Ruzz Media Group, 2008)
Sonhadji B. Mohamad Ahmad, ‘Abr Al-Atsiir Tafsir Al-Qur’an (Kuala
Lumpur: Pustaka Salam, 2012).
Sri Astuti, wawancara, 1 juni 2019
Suaedy Ahmad, Para Pembaharu Pemikiran Dan Gerakan Islam Asia
Tenggara (SEAMUS:2009).
Suaedy Ahmad, Perspektif Pesantren: Islam Indonesia, Gerakan Sosial
Baru, Demokratisasi,( Jakartat, the Wahid Institute, 2009).
Sudrajat, Wawancara, Brebes 30 Mei 2019
Sudrajat, Wawancara, Brebes 30 Mei 2019.
Sukirman, Spirit Budaya Islam Nusantara dalam Konstruks Rubu’
Mujayyab, Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Metro Lampung – Indonesia, Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian
Antropologi E-ISSN : 2599-1078 .
Sumbulah Ummi “Islam Jawa Dan Akulturasi Budaya: Karakteristik,
Variasi Dan Ketaatan Ekspresif” , dalam Jurnal el Harakah Vol.14
No.1 Tahun 2012.
Sumpena Deden “Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi
Islam dan Budaya Sunda”, Academic Journal for Homiletic
Studies Vol. 6 No. 1 | Juni 2012
Suprapto M. Bibit, Ensiklopedi Ulama Nusantara, (Jakarta: Gelegar Media
Indonesia, 2010).
Susanto Edy, Karimullah, Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodasi
terhadap Budaya Lokal, dalam Jurnal Al-Ulum Volume 16 Number
1 June 2016.
Sutiyono, “Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis,”( Jakarta:
Kompas, 2010)
Sutopo, Pengantar Penelitian Kualitatif, (Surakarta: Universitas Sebelas
Maret Press, 2002)
Syaefudin Machfud dkk, Dinamika Peradapan Islam: Prefektif Historis
(Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013).
Syahid Achmad, Islam Nusantara Relasi Agama-Budaya dan Tendensi
Kuasa Ulama, (Depok: Rajawali Pers, 2019).
Syaikh Muhammad Shan Haji, Matan Al-Ajjurrumiyah, (Majmu’ah Al-
Andhimah: Darussalamah).
Syaikh Syarifuddin bin Yahya Al-Umritiy, Nadzam Al-Umritiy,
(Majmu’ah Al-Andhimah: Darussalamah),
Tafsir Al-Qur’an Tematik; Hukum Keadilan, dan hak Asasi Manusia,
Lajnah pentashian Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat
Kementrian Agama RI.
Tauhedi As’ad, Kritikparadigma Teologiislamklasik: Membangun
Hermeneutika Pembebasan Menurut Hasan Hanafial-, dalam
Jurnal‘Adâlah,Volume 16 Nomor 1 Mei 2013
Tien Ying Ma Ibrahim, Perkembangan Islam di Tiongkok, terj. Joesoef
Sou’yb (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
Tresna, Peradilan di Indonesia dari Abad ke Abad, (Jakarta: Pradnya
Paramita, 1978).
Ubaid Abdullah & Bakir Mohammad, “Reaktualisasi Islam Nusantara:
pengantar Editor”, dalam Abdullah Ubaid & Mohammad Bakir, ed.
Nasionalisme dan Islam Nusantara. (Jakarta: Kompas Lakpesdam,
2015).
Umam Khoerul, Ushul Fiqih, Cet 1, (Bandung: Pustaka Setia, 1998),
265
Wattimena lucas, Migrasi: Etnisitas Budaya Sebagai Identitas Bangsa
Indonesia, (Balai Arkeologi Ambon), Jurnal Papua Vol. 2 No. 2 /
November 2010
Yakin Ayang Utriza, Sejarah Hukum Islam Nusantara Abad XIV-XIX M,
(Jakarta: Kencana, 2016)
Yatim Badri, Sejarah peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: Raja
Grafinda Persada, 2013)
Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: PT
Rajagrafindo Persada, 2012)
Yazdajird Iwanebel Fejrian, Corak Mistis dalam Penafsiran KH. Bisri
Musthofa (Telaah Analitis Tafsir Al-Ibriz),dalam Jurnal Rasail, Vol,
1, No. 1, 2014.
Yusuf, M. Yunus Kitabun Hafizh Rekam jejak ciptaan, (Tangerang:
Lentera Hati, 2016)
Zainal Huda Achmad, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah Bisri
Mustofa, (Yogyakarta: LKiS, 2005)
Zakaria Ahmad,Sejarah Indonesia jilid II, (Medan: monora, 1973).
Zamakhsari Junaidi, “T.M. Hasbi ; Mujtahid Muqarin yang Produktif”,
dalam Majalah Pesantren No. 2/Vol. II/1985
Zamzami Rizal, Sejarah Agama Islam di Kerajaan Mataram pada
Masa Panembahan Senapati, 1584-1601, dalam jurnal Sejarah Peradaban
Islam Vol. 2 No. 2 Tahun 2018 ISSN 2580-8311.
Zuhaili Wahbah, Al-Qur’an dan Paradigma Peradaban,penerjemah M.
Thohir dan Team Titian Ilahi diterjemahkan dari Al-Qur’an Al-
Kariim Bunaituhuu AL-Tasyrii’iyyat wa Khashaa-ishuhuu AL-
Hadlraariyyat, Penerbit Darr Al-fikr Al-Mu’aashir, Bairut Libanon
1993, (Yogyakarta, Dinamika, 1996)
Zulfa, “Tradisi Basiacuang pada Masyarakat Melayu Kampar-
Riau”, Tesis, Universitas Indonesia, 2012.
267