Agus Maulana Yusuf

“ JUAL BELI SALAM DALAM PERSPEKTIF HADIS
(Studi Kajian Tematik Hadis) “
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin
untuk memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh :
Agus Maulana Yusuf
109034000075
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H / 2014 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan karya asli saya yang diajukan sebagai salah satu
persyaratan untuk memenuhi gelar strata satu (S1) di Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa ini bukan hasil karya saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 17 April 2014
Agus Maulana Yusuf

ABSTRAK
Agus Maulana Yusuf
Jual Beli Salam dalam Perspektif Hadis
Jual beli salam adalah transaksi jual beli yang pembayarannya

dilaksanakan ketika akad berlangsung dan penyerahan barang dilaksanakan di
akhir, sesuai dengan perjanjian yang disepakati oleh penjual dan pembeli.
Jual beli salam telah diaplikasikan pada zaman Rasulullah, dan sampai
saat ini masih terus dilakukan dengan berbagai modifikasi dengan mengacu pada
hukum Islam.
Dalam skripsi ini penelitian tentang hadis-hadis yang berkaitan dengan
jual beli salam ditelaah melalui al-Kutub al-Sittah yang diperjelas dengan
pendapat para ulama hadis mengenai jual beli salam dengan menggunakan
metode tematik.
Tujuan dari ditelitinya hadis tentang jual beli salam yaitu agar diketahui
hadis apa saja yang membahas tentang jual beli salam agar didapat pemahaman
yang mendalam tentang jual beli salam.
Kata kunci: Jual Beli Salam, Hadis, al-Kutub al-Sittah
i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah yang maha
Esa yang telah memberikan nikmat sehat sehingga penulis dapat menyelesaikan
penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tercurah pada Nabi akhir zaman
dan kekasih Allah Muhammad SAW. keluarga beserta sahabatnya juga umatnya
yang mengharap syafa’at darinya sampai hari kebangkitan nanti.
Dengan Rahmat Allah SWT, penulis bersyukur karena telah
menyelesaikan skripsi ini dengan baik yang berjudul “Jual Beli Salam Dalam
Perspektif Hadis (Studi Kajian Tematik Hadis)”.
Dalam proses menyelesaikan skripsi ini ada banyak motivasi dan doa dari
semua pihak, hingga akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Untuk
itu perkenankanlah penulis mengucapkan kata terimakasih yang sedalam-
dalamnya kepada::
1. Dr. M. Isa HA. Salam, MA. Selaku dosen pembimbing yang senantiasa
membimbing, membantu dan meluangkan waktunya untuk memberikan
arahan, saran-saran, serta pengalaman yang sarat ilmu sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini. Semoga keberkahan selalu tercurah untuk
Bapak sekeluarga.
2. Dr.Lilik Ummi Kultsum, MA. Selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis, dan
Jauhar Azizy, MA. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis.
ii
3. Prof.Dr. Masri Mansoer, MA. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Prof.Dr.Komarudin Hidayat, MA. Selaku Rektor Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta.
5. Para Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang
telah memberikan ilmu yang sangat bermanfaat kepada penulis semasa
kuliah, semoga amal kebaikannya mendapat balasan di sisi Allah SWT.
6. Yang terhormat dan tercinta, Ayahanda Suwandi dan Ibunda Suhaebatul
Aslamiyah yang tak henti-hentinya memberikan dukungan baik secara
moril maupun materil serta doa demi lancarnya studi dan penulisan skripsi
ini, Semoga Allah menghadiahi mereka surga dan mengganjar kebaikan
mereka dengan pahala.
7. Kepada kakak saya Nurul Laelani dan adik saya Nur Syifa Hanifa yang
selalu memberi motivasi dan dukungannya kepada penulis
8. Para staf Perpustakaan Utama, Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, Pusat
Studi Quran dan Perpustakaan Islam Iman Jama’. terima kasih atas segala
referensi yang ada sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
9. Terima kasih kepada Fitri Yunindya yang banyak membantu baik waktu,
tenaga, dan juga motivasi hingga terselesaikannya skripsi ini.
10. Rekan-rekan mahasiswa Jurusan Tafsir Hadis angkatan 2009 khususnya
Tafsir Hadis C : Dimas Yediya Satria Adiguna, Sahlan Shohri Badawi,
Ahmad Damanhuri AR, Heri, Ahmad Gunawan, Mukmin Mulyana,
iii
Muhammadun, Taufik Akbar, Zaenal Muid, Ayu, Lia, Azizatul Iffah dan
Nasroh.
Dan ucapan terima kasih penulis kepada semua pihak, semoga kebaikan dan
bantuan kepada penulis menjadi amal ibadah dan mendapat ridha dari Allah SWT.
Penulis meminta maaf karena terdapat beberapa kekurangan yang terdapat dalam
skripsi ini. Untuk itu kritik dan saran kiranya dapat memperbaiki skripsi ini.
Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis dan bagi yang membacanya.
Jakarta , 17 April 2014
Agus Maulana Yusuf
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................................... ii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... v
PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah...................................... 6
C. Tinjauan Pustaka ..................................................................... 7
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................... 8
E. Metode Penelitian.................................................................... 9
F. Sistematika Penulisan.............................................................. 9
BAB II LANDASAN TEORI
A. Jual Beli
1. Pengertian Jual beli .......................................................... 11
2. Macam-macam Jual Beli .................................................. 13
3. Rukun Jual Beli ................................................................ 15
4. Syarat Jual Beli................................................................. 16
5. Skema Jual Beli ................................................................ 21
6. Hukum Jual Beli ............................................................... 21
v
B. Jual Beli Salam
1. Pengertian Jual Beli Salam ............................................... 22
2. Dasar Hukum Jual Beli Salam .......................................... 24
3. Rukun dan Syarat Jual Beli Salam.................................... 26
BAB III HADIS-HADIS TENTANG JUAL BELI SALAM
A. Hadis Jual Beli Salam Dengan Takaran, Timbangan dan Waktu
yang Diketahui
1. Teks Hadis ........................................................................ 35
2. Asbabul Wurud Hadis ...................................................... 36
3. Syarah Hadis .................................................................... 37
4. Analisa Hadis ................................................................... 39
B. Hadis tentang kepemilikan pokok dalam jual beli salam
1. Teks Hadis ........................................................................ 42
2. Asbabul Wurud Hadis ...................................................... 44
3. Syarah Hadis .................................................................... 44
4. Analisa Hadis ................................................................... 47
C. Hadis Tentang Larangan Mengalihkan Akad Jual Beli Salam
1. Teks Hadis ........................................................................ 48
2. Syarah Hadis ..................................................................... 48
3. Analisa Hadis .................................................................... 49
vi
D. Hadis Jual Beli Salam Pada Kurma
1. Teks Hadis ........................................................................ 51
2. Asbabul Wurud Hadis....................................................... 52
3. Syarah Hadis ..................................................................... 53
4. Analisa Hadis .................................................................... 55
E. Pendapat Ulama Tentang Jual Beli Salam ............................. 56

F. Aplikasi Jual Beli Salam Dalam Bisnis Kontemporer ........... 62
G. Hikmah Jual Beli Salam ......................................................... 64
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................ 66
B. Saran ....................................................................................... 67
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 68
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Pedoman transliterasi huruf arab latin dalam penulisan skripsi ini

berpedoman pada buku pedoman akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
2013/2014.
Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
‫ا‬ Tidak dilambangkan
‫ب‬ B Be
‫ت‬ T Te
‫ث‬ Ts Te dan es
‫ج‬ J Je
‫ح‬ H H dengan garis bawah
‫خ‬ Kh Ka dan ha
‫د‬ D Da
‫ذ‬ Dz De dan zet
‫ر‬ R Er
‫ز‬ Z Zet
‫س‬ S Es
‫ش‬ Sy Es dan ye
‫ص‬ S Es dengan garis bawah
‫ض‬ D De dengan garis bawah
‫ط‬ T Te dengan garis bawah
‫ظ‬ Z Zet dengan garis bawah
‫ع‬ ‘ Koma terbalik keatas, menghadap kekanan
‫غ‬ Gh Ge dan ha
‫ف‬ F Ef
‫ق‬ Q Ki
viii
‫ك‬ K Ka
‫ل‬ L El
‫م‬ M Em
‫ن‬ N En
‫و‬ W We
H Ha
‫ء‬ ‘ Apostrop
Y Ye
Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vocal
tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong. Untuk vocal tunggal
alihaksaranya adalah sebagaiberikut :
TandaVokal Arab TandaVokal Latin Keterangan
a Fathah
i Kasrah
u Dammah
Adapun untuk vocal rangkap, ketentuan alihaksaranya sebagai berikut :

_______ ai a dan i
_______ au a dan u
Vokal Panjang(Madd)
Ketentuan alihaksara vocal panjang (madd), yang dalam bahasa arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut :
‫ـــــﺄ‬ â a dengan topi diatas
‫ـــــﻲ‬ î i dengan topi diatas
‫ــــــﻮ‬ û u dengan topi diatas
ix
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam system aksara arab dilambangkan dengan
huruf, yaitu alif dan lam, dialihaksarakan menjadi huruf /i/ ,baik diikuti oleh huruf
Syamsiyah maupun Qamariyah. Contoh :al-rijâl bukan ar-rijal, al-diwân bukan
ad-diwan.
Syaddah (Tashdid).
Syaddah atau tasydid yang dalam system bahasa tulisan arab
dilambangkan dengan sebuah tanda, dalam alihaksara ini dilambangkan dengan
huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan
tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak
setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah.Misalnya yang
secara lisan berbunyi ad-darûrah, tidak ditulis “ad-darurah”, melainkan“al-
darûrah”, demikian seterusnya.
Ta Marbutah
Berkaitan dengan alihaksara ini, jika huruf ta marbutah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat
contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbutah tersebut diikuti
oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbutah tersebut
diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf
/t/ (lihat contoh 3).
Contoh :
No Kata Arab Alih Aksara
1 ‫طريقة‬ Tarîqah
2 ‫الجامعة االسالمية‬ al-jâmiah al-islâmiyah
3 ‫وحدة الﻮجﻮد‬ Wahdat al-wujud
Huruf kapital
Meskipun dalam tulisan arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih aksara
ini, huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang
berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain
x
yang menuliskan kalimat, huruf awal nama, tempat, nama bulan, nama diri, dan
lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, bukan
huruf awal atau kata sandangnya. Contoh : Abu Hamid al-Ghazali bukan Abu
Hamid Al-Ghazali, al-Kindi bukan Al-Kindi.
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Fenomena jual beli dalam kehidupan sehari-hari merupakan kegiatan yang
menjadi kebiasaan masyarakat. Masyarakat Indonesia khususnya, banyak sekali
yang berprofesi sebagai pedagang. Jual beli diatur juga dalam Islam. Secara
bahasa jual beli ) ( artinya menjual, mengganti dan menukar (sesuatu dengan
sesuatu yang lain). Kata ) ( dalam bahasa arab terkadang digunakan untuk
pengertian lawannya, yaitu kata ) ( (beli). Dengan demikian kata ) ( berarti
kata “Jual” dan sekaligus juga berarti kata “beli”.1
Secara terminologi jual beli adalah menukar suatu barang dengan barang
yang lain dengan cara tertentu (akad).2 Islam mendorong jual-beli sebagai jalan
untuk memenuhi kebutuhan hidup dan merumuskan tata-cara untuk memperoleh
harta.
Salah satu cara pengembangan dan pemanfaatan harta milik pribadi adalah
dengan berbagai transaksi bisnis secara syariah salah satunya dengan jual beli.
Jual beli merupakan sesuatu yang diperbolehkan dengan catatan sesuai dengan
1
M. Ali Hasan. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam (Fiqh Muamalat ( Jakarta:
Rajawali Press, 2002), h. 113
2
Ibrahim Lubis. “Ekonomi Islam Suatu Pengantar II” (Jakarta: Kalam Mulia , 2005)
h.336
1
2
tuntunan ajaran Islam.3 Sebagaimana tercantum didalam al-Quran (QS al-
Baqarah : 275)
         
            
            
           
Artinya;
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.
Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata
(berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah
menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai
kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba),
Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu. (Q.S al-Baqarah ayat 275)4.
Dalam praktik jual beli terkadang seorang penjual menemui pembeli yang
mencari barang sesuai dengan spesifikasi tertentu dan barang tersebut tidak
dimiliki oleh pedagang tersebut. Dalam situasi seperti ini, pedagang tidak jarang
langsung melakukan jual-beli dengan konsumen, seolah-olah dia telah memiliki
barang yang dikehendaki, kemudian ia mencari barang tersebut ke pedagang lain.
Setelah barang didapat, baru ia serahkan kepada si pembeli. Praktek seperti ini
dilarang oleh Rasulullah Saw. karena menjual sesuatu yang belum dimiliki,
sebagaimana diterangkan dalam hadits:
3
http://enambelas-blog.blogspot.com/2012/02/hukum-bisnis-online-menurut-islam.html
diakses pada Maret 2013.
4
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung : Sigma
Examedia,2009.
3
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami
Abû Àwânah, dari Abî Bisyri, dari Yûsuf bin Mâhak, dari Hakîm bin Hizâm,
beliau berkata: Aku berkata, “wahai Rasulullah, ada seseorang yang
mendatangiku, kemudian dia ingin membeli barang yang belum aku miliki.
Bolehkah aku membelikan untuknya barang yang dia inginkan di pasar?”
Kemudian, Nabi bersabda, “Janganlah kau menjual barang yang belum kau
miliki”. (H.R Abû Dâud).
Syariah Islam memberikan solusi, yaitu konsep jual-beli salam atau salaf.
Dengan jual-beli seperti ini, penjual harus jujur kepada calon pembeli bahwa
barang yang dia inginkan tidak ada, namun penjual boleh memberi tawaran
kepada calon pembeli apakah mau memesan barang tersebut kepadanya sehingga
penjual itu dapat menyerahkan barang tersebut pada masa yang akan datang.
Kalau pembeli menolak maka jual beli berakhir, tapi jika menerima maka
dilakukan jual-beli salam (pemesanan dengan pembayaran di muka).
Secara umum, bisnis dalam Islam menjelaskan adanya transaksi yang
bersifat fisik, dengan menghadirkan benda tersebut ketika transaksi, atau tanpa
menghadirkan benda yang dipesan, tetapi dengan ketentuan harus dinyatakan sifat
benda secara nyata, baik diserahkan langsung atau diserahkan kemudian sampai
batas waktu tertentu, seperti dalam transaksi as-salam dan transaksi al-istishna.
5
Sulaiman bin al-Asy’ats Sijistany, Abû Dâud Sunan Abu Dawud (Beirut: Dar al-Fikr,
1994), juz 3, h. 302.
4
Jual beli salam secara terminologi berarti menjual suatu barang yang ciri-
cirinya disebutkan secara jelas dengan pembayaran terlebih dahulu, sedangkan
barangnya diserahkan di kemudian hari.6 Di dalam masyarakat, transaksi ini lebih
dikenal dengan jual beli pesanan atau indent. Banyak orang yang menyamakan
bai’ salam dengan ijon, padahal terdapat perbedaan besar terhadap keduanya.
Dalam ijon, barang yang diberi tidak dapat diukur atau ditimbang secara pasti,
demikian pula penetapan harga beli yang sangat bergantung kepada keputusan
sepihak dan tengkulak. Dalam transaksi salam mengharuskan adanya pengukuran
atau spesifikasi barang yang jelas dan keridhaan para pihak.7
Sedangkan transaksi al-istishna‟ merupakan bentuk transaksi dengan sistem
pembayaran secara disegerakan atau secara ditangguhkan sesuai kesepakatan dan
penyerahan barang yang ditangguhkan8.
Rasulullah SAW bersabda :
6
M. Ali Hasan, Berbagai macam Transaksi dalam Islam-Fiqh Muamalat, (Jakarta:PT Raja
Grafindo Persada, 2003). h. 143
7
Gemala Dewi, Aspek-aspek hukum dalam perbankan & perasuransian syariah di
Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 9
8
Andri Soemitra, M.A Bank & Lembaga Keuangan Syariah , (Jakarta: Kencana, 2009) h.
81
9
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah. Bairut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1987. Kitab Tijarat
Juz III h. 382
5
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Hisyâm bin Ammâr, Sufyân bin Uyainah ,
dari Ibn Abî Najîh ,dari Abdullâh bin Katsîr, dari Abî al-minhâl, Dari Ibnu Abbâs,
Berkata: “Rasulullah datang ke Madinah pada saat penduduknya menyerahkan
salaf (menyerahkan uang terlebih dahulu sebelum menerima barang) berupa
kurma selama satu dan dua tahun.-Atau dia berkata dua atau tiga tahun”.
Rasulullah SAW pun bersabda: “barang siapa melakukan salaf, maka hendaklah
dia melakukannya dengan takaran yang jelas, timbangan yang jelas dan dengan
waktu yang sudah ditentukan. (HR. Ibnu Mâjah)
Islam sebagai suatu agama yang rahmatan lil „âlamîn tidak hanya memuat
tentang hablum minâllah saja, tetapi juga mengatur tentang hablum minannâs
yang baik kepada sesama manusia khususnya dalam hal bermuamalat.
Penerapan jual beli salam pada awal perkembangan Islam masih bersifat
sederhana dibandingkan dengan aplikasinya yang saat ini lebih modern dan
kontemporer. Transaksi salam, sebagaimana model transaksi jual beli lainnya
telah ada, bahkan sebelum kedatangan Nabi Muhammad, sebagai bentuk transaksi
yang ada sejak lama, dan dipraktekkan dalam masyarakat luas. Dalam transaksi
ini terlampir seperangkat aturan yang tercantum dalam Al-Qur’an, Hadis, dan
Ijma’ para Ulama’ akan tetapi dengan berkembangnya kemajuan zaman, yang
ditandai dengan majunya ilmu pengetahuan dan teknologi, membawa manusia
pada perubahan yang signifikan yaitu perkembangan transaksi salam dengan
media elektronik seperti internet.
Atas dasar pertimbangan tersebut, maka penulis tertarik untuk
mengungkapkan kajian penulisan skripsi dengan judul “JUAL BELI SALAM
DALAM PERSPEKTIF HADIS (Studi Kajian Tematik Hadis)”.

6
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Dalam mengkaji dan meneliti suatu masalah baik berupa data ataupun yang
lainnya, diperlukan pembatasan dan perumusan masalah, agar lebih jelas dan
terfokus arah pembahasan yang akan diuraikan nanti
1. Pembatasan masalah
Penulis melakukan pengumpulan hadis-hadis tentang jual beli salam
dengan metode Takhrij Hadis melalui matan, yaitu metode penulusuran kata atau
lafal pada salah satu kamus hadis yang penulis gunakan, yaitu “Mu`jam al-
Mufahrâs li al-Fâz al-Hadîs”. Kata kunci yang digunakan ialah , karena
kata memiliki makna yang sama dengan yang memiliki arti
mendahulukan.
Setelah dilakukan penelusuran, penulis menemukan hadis-hadis yang
membahas jual beli salam sebanyak 129 hadis. Penulis membatasi penelusuran
hanya pada al-kutub al-sittah saja, yang berjumlah 20 hadis, karena enam kitab
inilah yang mu‟tabarah atau induk-induk dari hadis, yang lebih didapati
keunggulannya.
2. Perumusan Masalah
Berdasarkan dari permasalahan yang dikemukakan di atas, maka penulis
merumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana jual beli salam menurut perspektif hadis ditinjau dari kajian
tematik ?
2. Bagaimana aplikasi jual beli salam dalam bisnis kontemporer ?

7
C. Tinjauan Pustaka
Dari penelusuran pustaka yang penulis lakukan, terdapat dua skripsi yang
berbicara tentang jual beli yaitu :
1. ”Hadis-hadis tentang praktik-praktik yang terlarang dalam jual beli”
karya Maman Firmansyah, jurusan Tafsir Hadis. Skripsi ini
menjelaskan tentang:
a. Tinjauan umum jual beli menurut hukum islam, hadis-hadis
tentang praktik-praktik yang terlarang dalam jual beli, analisis
pemahaman teks hadis dan hikmah larangan menipu dalam jual-
beli.
b. Pemahaman ulama mengenai hadis-hadis rasul tentang transaksi
yang terlarang sudah sangat jelas, bahwa unsur kejelasan pada
nilai, kadar, jenis dan kondisi barang sebagai syarat sah dalam jual
beli.
c. Rasul melarang praktik-praktik yang tidak adil dan menjurus
kepada tindakan tidak jujur dan zalim, seperti penipuan,
ketidakpastian, keragu-raguan dan pengambilan untung yang
berlebih.
d. Prinsip jual beli adalah saling ridha.
2. “Takhrij hadis kitab syarh sullâm al-taufiq sebuah kajian sanad dalam
bab al-manhiyât min al-buyû` (larangan-larangan dalam jual beli)”.
Karya Ahmad Fatahillah Tahun 2009, jurusan Tafsir Hadis. Skripsi ini
membahas kajian analisis sanad dalam bab al-manhiyât min al-buyû‟

8
dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh: al-Baihaqi, Ibnu Hibbân, Abu
Dawud, al-Turmuzî, Ibn Mâjah, al-Darimi, al-Tabrânî, Ibn Asâkir dan
al-Dailami. Dari penelitiian terhadap kualitas sanad hadis bab larangan
dalam jual beli dalam kitab Syarh sullâm at-Taufiq yang berjumlah 10
hadis, ternyata terindikasi adanya hadis yang dhaif sehingga hadis
tersebut tidak dapat dijadikan argumentasi dalam kehidupan sehari-
hadis.
Dari karya ilmiah yang telah ditelusuri penulis, tidak ditemukan adanya
tulisan yang membahas tentang jual beli salam. Perbedaan kajian dalam skripsi ini
dari karya tulis lain, adalah titik fokus penulis pada jual beli salam perspektif
hadis menggunakan studi tematik serta aplikasinya dalam transaksi bisnis
kontemporer.
D. Tujuan dan Manfaat Penulisan
Adapun tujuan penulisan dari skripsi ini adalah guna mengembangkan
ilmu pengetahuan juga untuk menambah khazanah keilmuan penulis (khususnya)
dalam bidang ilmu hadis. Serta sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana
strata satu (S1) pada program studi Tafsir hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Penelitian yang penulis lakukan mempunyai manfaat :
1. Memberikan informasi tentang jual beli salam dalam tinjauan hadis.
2. Memberikan inspirasi bagi kajian Islam terutama dikajian hadis yang
penulis lakukan sekarang ini.

9
E. Metodologi Penulisan
Dalam penyusunan skripsi ini penulis menggunakan sepenuhnya studi
kepustakaan (Library Research) dan terdiri dari dua sumber, sumber utama
(primary resource) dan sumber kedua (secondary resource). sumber utama seperti
kitab al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fadz al-Hadis al-Nabawi karya A.J. Wensink,
Sahîh Bukhârî karya Imam Bukhari, Sahîh Muslim karya Imam Muslim, Sunan
al-Tirmidzî karya Imam Tirmidzi, Sunan Abû Daud karya Abu Daud, Sunan Nasâi
karya Imam Nasâi, Sunan Ibnu Mâjah karya Ibnu Majah.
Sedangkan sumber kedua merupakan sumber pendukung yang masih ada
relevansinya dengan topik di atas berupa buku-buku yang memuat keterangan
tentang hadis tersebut dan sumber-sumber informasi lainnya.
Dalam penyusunan dan menyelesaikan skripsi ini penulis menggunakan
metode deskripsi analitis, yakni melalui pengumpulan data dan pendapat
muhadditsin untuk kemudian dijadikan sebuah kesimpulan. Dan dalam teknik
penulisan skripsi ini penulis mengacu kepada buku Pedoman Akademik UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2013/2014.
F. Sistematika Penulisan
Skripsi ini terdiri dari empat bab dan dari masing-masing bab terdiri dari
sub-sub bab. Adapun sistematika yang penulis buat adalah sebagai berikut :
Bab I, Pendahuluan yang mencakup latar belakang masalah, pembatasan dan
perumusan masalah, tinjauan pustaka, tujuan dan manfaat penulisan metodologi
penulisan dan sistematika penulisan.

10
Bab II, Menjelaskan masalah seputar jual beli; pengertian jual beli, macam-
macam jual beli dan syarat-syarat jual beli. Kemudian akan di bahas juga
mengenai jual beli salam; pengertian jual beli salam, syarat-syarat jual beli salam
dan hukum jual beli salam dalam islam.
Bab III, Teks-teks hadis tentang jual beli salam dalam al-Kutub al-Sittah, Asbabul
Wurud Hadis, Kualitas Hadis, Syarah Hadis tentang jual beli salam, Pendapat
Ulama Tentang Jual Beli Salam serta aplikasi salam dalam bisnis kontemporer
Bab IV, merupakan bab akhir yang memuat tentang kesimpulan dan saran-saran
dari penulis kemudian diakhiri dengan daftar pustaka dan lampiran-lampiran yang
penulis gunakan sebagai sumber dalam penelitian ini.

BAB II
LANDASAN TEORI JUAL BELI SALAM
A. Jual Beli
1. Pengertian Jual Beli
Secara terminologi kata memiliki beberapa definisi. Ada yang
mengartikannya menjual, mengganti dan menukar (sesuatu dengan sesuatu yang
lain).Karena kata dalam bahasa arab terkadang digunakan untuk pengertian
lawannya, yaitu kata (beli). Dengan demikian kata berarti kata
“Jual” dan sekaligus juga berarti kata “beli”.1
Adapula definisi lain yang mengartikan kata mengambil sesuatu dan
menyerahkan sesuatu, walaupun pengambilan dan penyerahan tersebut dalam
rangka peminjaman atau penitipan, karena kata berasal dari kata /
lengan( karena pada proses jual beli, masing-masing pelakunya menjulurkan
lengannya kepada yang lain.2
1
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam (Fiqh Muamalat ) Jakarta:
Rajawali Press, 2002, h. 113.
2
Muhammad Arifin bin Badri, Sifat Perniagaan Nabi SAW Panduan Praktis Fiqih
Perniagaan Islam Bogor: DARUL ILMI PUBLISHING, 2012, h. 53.
11
12
Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata jual beli memiliki
arti: Persetujuan saling mengikat antara penjual, yakni pihak yang menyerahkan
barang, dan pembeli sebagai pihak yang membayar harga barang yang dijual.3
Secara Etimologi makna jual beli sangat banyak ragamnya, antara lain:
a. Oleh Ulama Hanafiyah: “ Saling menukarkan harta dengan harta melalui
cara tertentu”, atau “Tukar menukar sesuatu yang diingini dengan yang
sepadan melalui cara tertentu yang bermanfaat”
b. Said Sabiq : “Saling menukar harta dengan harta atas dasar suka sama suka”
c. Imam al-Nawawî : “Saling menukar harta dengan harta dalam bentuk
pemindahan milik”
d. Abu Qudamah : “Saling menukar harta dengan harta dalam bentuk
pemindahan milik dan kepemilikan”4
e. Menurut Arief Masdoeki dan Tirta Amidjaja, “ Jual beli adalah suatu
persetujuan antara dua pihak; dimana pihak kesatu berjanji akan
menyerahkan suatu barang dan pihak lain akan membayar harga yang telah
disetujuinya”5
f. Ahmad Ichsan dalam bukunya Hukum Perdata I B menyebutkan, “Jual beli
adalah suatu persetujuan antara si penjual dan si pembeli dalam mana si
penjual berjanji akan menyerahkan suatu benda dengan harga yang telah
3
Tim penyusun kamus pusat pembinaan dan pengembangan bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia Cet. 1, Jakarta: Balai Pustaka, 1998, abjad J,h.366
4
Rajawali Press, 2002, h. 114
5
Arief Masdoeki dan Tirta Amidjaja, Azas dan Dasar Hukum Perdata, (Jakarta:
Djambatan, 1963), h.142 dalam buku Drs. H. Aiyub Ahmad, Transaksi Ekonomi Perspektif
Hukum Perdata dan Hukum Islam (Jakarta:Kiswah,2004) h.11
13
ditentukan, sedangkan si penjual berjanji akan membayar harga benda itu
kepada si penjual.”6
g. Ahmad Subekti menyatakan, “Jual beli menurut hukum perdata adalah suatu
perjanjian bertimbal balik dalam mana pihak yang satu (penjual) berjanji
untuk menyerahkan hak milik atas suatu barang, sedangkan pihak yang
lainnya (pembeli) berjanji untuk membayar harga yang terdiri atas sejumlah
uang sebagai imbalan dari peralihan hak milik tersebut.”7
Dari Ragam makna jual beli yang telah diungkapkan diatas, dapat
disimpulkan bahwa jual beli adalah proses menukar suatu barang dengan barang
atau menukar barang dengan uang, yaitu dengan jalan melepaskan hak
kepemilikan dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan.
2. Macam-macam Jual Beli
Jual beli dari sisi objek dagangan,ditinjau dari sisi ini, jual beli dibagi
menjadi tiga jenis:
a) Jual beli umum, yaitu menukar uang dengan barang.
b) Jual beli al-sarf atau Money Changer, yakni penukaran uang dengan uang.
6
Achmad Ichsan, Hukum Perdata I B, (t.t.:Pembimbing Masa, 1967). H.101 Drs. H.
Aiyub Ahmad, Transaksi Ekonomi Perspektif Hukum Perdata dan Hukum Islam
(Jakarta:Kiswah,2004)h.12
7
Ahmad Subekti, Aneka Perjanjian , (Bandung: Alumni,1975) h.11 dalam buku Drs. H.
(Jakarta:Kiswah,2004) h.13
14
c) Jual beli Muqâyadah atau barter, yakni menukar barang dengan barang.8
1) Jual beli dari sisi Standarisasi Harga
a. Jual beli Bargaen (Tawar-Menawar). Yakni jual beli dimana
penjual tidak memberitahukan modal barang yang dijualnya.
b. Jual beli Amânah. Yakni jual beli dimana penjual
memberitahukan harga modal jualannya. Dengan dasar jual beli
ini, jenis jual beli tersebut terbagi menjadi 5 jenis lain:
1. Jual beli Murâbahah, yakni jual beli dengan modal dan
prosentase keuntungan yang diketahui.
2. Jual beli Wadi’ah, yakni jual beli dengan harga dibawah
modal dan jumlah kerugian yang diketahui.
3. Jual beli tauliyah, yakni jual beli dengan menjual arang
dengan harga modal, tanpa keuntungan dan kerugian.
4. Jual beli Isyrak, yakni menjual sebagian barang dengan
sebagian uang bayaran.
5. Jual beli Mustarsal, yakni Jual beli dengan harga pasar.9
c. Jual beli Muzayadah (lelang). Yakni jual beli dengan cara penjual
menawarkan barang dagangannya, lalu para pembeli saling
menawar dengan menambah jumlah pembayaran dari pembeli
8
Shalah as-Shawi, dan Abdullah Muslih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta: Darul
Haq, 2004. h.88.
9
Haq, 2004. h.89.
15
sebelumnya, lalu si penjual akan menjual dengan harga tertinggi
dari para pembeli tersebut.
Kebalikannya disebut jual beli munaqâsah (obral). Yakni si pembeli
menawarkan diri untuk membeli barang dengan kriteria tertentu, lalu para penjual
berlomba menawarkan dagangannya, kemudian si pembeli akan membeli dengan
harga termurah yang mereka tawarkan.10
2) Jual Beli Dilihat dari Cara Pembayaran
Ditinjau dari sisi ini, jual beli terbagi menjadi empat bagian:
a) Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran secara langsung.
b) Jual beli dengan pembayaran tertunda
c) Jual beli dengan penyerahan barang tertunda
d) Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran yang sama-sama
tertunda.11
3.Rukun Jual Beli
Menurut Jumhur ulama rukun jual beli itu ada empat:
1. Orang yang berakad (Penjual dan Pembeli)
2. Ijab dan Qabul
3. Ada barang yang dibeli
4. Ada nilai tukar pengganti barang12
10
Haq, 2004. h.89.
11
Shalah as-Shawi, dan Abdullah Muslih, Fikih Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta:
Darul Haq, 2004. h.89.
16
4. Syarat-syarat jual beli
a. Ijab dan Qabul
Yang dimaksud dengan ijab ialah: Perkataan yang diucapkan oleh penjual
atau yang mewakilinya. Dan yang dimaksud Qabul ialah perkataan yang
diucapkan oleh pembeli atau yang mewakilinya13.
b. Kedua pihak (penjual dan pembeli) saling ridha
Kedua belah pihak yang menjalankan akad jual beli harus sama sama suka
dan rela, maksudnya masing-masing dari penjual dan pembeli sama sama ridha
dengan akad tersebut, tanpa ada unsur paksaan14. Dasar persyaratan ini adalah:
          
             
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu,
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (Qs an-Nisa:29)
Artinya kedua pihak saling sepakat. Mengenai “sepakat”, Subekti
menjelaskan “ Dengan sepakat atau juga dinamakan perizinan dimaksudkan
12
Rajawali Press, 2002, h. 118.
13
14
17
bahwa kedua subjek yang mengadakan perjanjian itu harus sepakat, setuju atau
seiya sekata mengenai hal-hal yang pokok dalam perjanjian yang diadakan itu. 15
Dalam perjanjian jual beli, kata sepakat antara kedua belah pihak
merupakan suatu hal yang paling penting. Oleh sebab itu, tanpa syarat sepakat ini
perjanjian jual beli tidak sah dan tidak akan terjadi.16
c. Jual beli dilakukan oleh orang yang dibenarkan untuk melakukannya
Orang yang dibolehkan untuk menjalankan akad jual beli ialah orang yang
memenuhi empat kriteria; merdeka, telah baligh, berakal sehat dan Rasyid
(mampu membelanjakan hartanya dengan baik dalam hal-hal yang berguna).17
Penjualan dilakukan oleh orang-orang yang telah dewasa(baligh). Tidak
sah perjanjian jual beli itu dilakukan oleh orang-orang yang belum dewasa atau
masih anak-anak kecuali dalam hal-hal tertentu.
Sehat akal dan mental. Penjual atau pembeli tidak dalam keadaan gila,
mabuk atau terganggu mentalnya.
15
Jakarta: Kiswah, 2004, h. 17.
16
Jakarta: Kiswah, 2004, h. 18.
17
18
d. Barang yang diperjual belikan kegunaannya halal
Kegunaan barang yang hendak diperjual belikan harus dihalalkan dalam
syariat, dan kehalalan tersebut berlaku pada setiap saat, walau tidak dalam
keadaan terpaksa. Dengan demikian persyaratan ini pada hakekatnya terdiri dari
tiga poin:
1) Barang tersebut memiliki kegunaan atau manfaat.
2) Kegunaan barang tersebut dihalalkan
3) Dihalalkannya kegunaan barang tersebut dalam segala keadaan dan situasi
bukan dalam keadaan tertentu, yaitu bila dalam keadaan terpaksa saja, atau
hanya bila diperlukan saja dan dengan penggunaan yang terbatas pula.18
e. Yang menjalankan Akad jual beli adalah pemilik atau yang
mewakilinya
Orang yang berhak mewakili pemilik hak/barang, ada empat orang:
Perwakilan, yang diwasiati, wali dan pengurus wakaf (an-Nadzir) mereka itulah
yang berhak mewakili pemilik barang.
f. Barang yang diperjual belikan dapat diserah-terimakan
Barang yang diperjual belikan dapat diserah-terimakan kepada yang
berhak menerimanya, sehingga masing-masing dari penjual dan pembeli dapat
18
19
menerima barang yang menjadi miliknya dan menyerahkan barang yang
berpindah kepemilikan darinya.19
g. Barang yang diperjual-belikan telah diketahui oleh kedua belah pihak
Masing-masing dari penjual dan pembeli ketika hendak mengadakan akad
jual beli, maka mereka harus mengetahui barang yang akan mereka perjual-
belikan, baik dengan cara dilihat atau disebutkan sifatnya atau dengan cara
lainnya.20
Dalil yang menunjukkan bahwa pengetahuan terhadap barang, cukup
diperoleh melalui pengetahuan tentang kriteria barang adalah:
Rasulullah SAW bersabda :
21
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Hisyâm bin Ammâr, Sufyân bin Uyainah ,
dari Ibn Abî Najîh ,dari Abdullâh bin Katsîr, dari Abî al-Minhâl, Dari Ibnu Abbâs,
Berkata: Rasulullah datang ke Madinah pada saat penduduknya menyerahkan
19
Muhammad Arifin bin Badri. Sifat Perniagaan Nabi SAW Panduan Praktis Fiqih
20
Muhammad Arifin bin Badri. Sifat Perniagaan Nabi SAW Panduan Praktis Fiqih
21
Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Majâh. Bairut: Dȃ r al-Kitab al-Lubnani, 1987. Kitab
Tijarat Juz III h. 382.
20
dia melakukannya dengan takaran yang jelas, timbangan yang jelas dan waktu
yang sudah ditentukan.” (HR. Ibnu Mâjah)
h. Harga Barang ditentukan dengan jelas ketika Akad
Harga barang yang diperjual-belikan harus jelas ketika akad berlangsung.
Sehingga tidak dibenarkan bagi mereka untuk berpisah sebelum harga barang
yang mereka perjual-belikan telah disepakati dengan jelas, dan tidak ada
sedikitpun perbedaan antara keduanya. Bila ketika kedua belah pihak berpisah dan
barang telah dibawa pembeli, akan tetapi harga barang belum disepakati oleh
keduanya, maka penjualan ini tidak sah, sebab penjualan dengan cara seperti ini
termasuk salah satu bentuk ketidak-jelasan yang akan memicu terjadinya
perselisihan dan pertentangan.22
22
21
1. Skema Jual Beli23
2. Penyerahan Barang Sekarang
1. Akad Bai’
Penjual ( al- Pembeli (al-
B`âi) Musytarî`)
3.pembayaran secara tunai, tangguh, ataupun dicicil
Pada skema diatas penyerahan barang dari penjual ke pembeli berlangsung
saat itu juga. Sedangkan pembayarannya dapat dilakukan dalam tiga hal: tunai,
tangguh dan dicicil.
5. Hukum Jual Beli
Secara asalnya, jual beli merupakan hal yang hukumnya mubah atau
dibolehkan. Sebagaimana ungkapan Imam Al-SyâfiÌ : dasar hukum jual beli itu
seluruhnya mubah, yaitu apabila dengan keridhaan dari kedua belah pihak.
Kecuali apabila jual beli itu dilarang oleh Rasul SAW, atau yang maknanya
termasuk yang dilarang beliau.24
23
Sunarto Zulkifli, Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah, Jakarta: Zikrul
Hakim, 2007, h. 39
24
Al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Dr. Wahbah Zuhaili jilid 4 h. 364
22
B. Jual Beli Salam
1. Pengertian Jual Beli Salam
salam dalam istilah Fiqih disebut juga salaf. Secara etimologi, kedua kata
memiliki makna yang sama, yaitu mendahulukan pembayaran dan mengakhirkan
barang. Penggunaan kata salam biasanya digunakan oleh orang-orang Hijaz,
sedangkan penggunaan kata salaf biasanya digunakan oleh orang-orang Irak.25
Secara terminologi, jual beli salam memiliki ragam makna, antara lain:
a. Menurut Ulama Syafi’iyah dan Hanbal : “Akad yang disepakati
dengan menentukan ciri-ciri tertentu dengan membayar harganya
lebih dahulu, sedangkan barangnya diserahkan kemudian dalam
suatu majlis akad”.26
b. Menurut Ulama Malikiyah : “Suatu akad jual beli yang modalnya
dibayar terlebih dahulu, sedangkan barangnya diserahkan
kemudian hari”27
c. Menurut Sayyid Sabiq, salam atau salaf (pendahuluan) adalah
penjualan sesuatu dengan kriteria tertentu (yang masih berada)
dalam tanggungan dengan pembayaran segera atau disegerakan.28
25
Rajawali Press, 2002, h.143.
26
Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz IV , (Damaskus: Darul
Fikr,2008), h. 359.
27
Rajawali Press, 2002,h.144.
28
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , Juz 12 , (Bandung: Al-Ma’arif, 1988). 110.
23
Dari beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud
jual beli salam adalah transaksi jual beli yang pembayarannya dilaksanakan ketika
akad berlangsung dan penyerahan barang dilaksanakan di akhir, sesuai dengan
perjanjian yang disepakati oleh penjual dan pembeli.
Berbeda dengan jual beli kredit yang pembayarannya dicicil, jual beli
salam mengharuskan pembeli membayar dimuka, kemudian barangnya
diserahkan di kemudian hari.
Dalam menggunakan akad salam, hendaknya menyebutkan sifat-sifat dari
objek jual beli salam yang mungkin bisa dijangkau oleh pembeli, baik berupa
barang yang bisa ditakar, ditimbang maupun diukur. Disebutkan juga jenisnya dan
semua identitas yang melekat pada barang yang dipertukarkan yang menyangkut
kualitas barang tersebut. Jual beli salam juga dapat berlaku untuk mengimport
barang-barang dari luar negeri dengan menyebutkan sifat-sifatnya, kualitasnya
dan kuantitasnya. Penyerahan uang muka dan penyerahan barangnya dapat
dibicarakan bersama dan biasanya dibuat dalam suatu perjanjian. 29 Dalam dunia
bisnis modern, bentuk jual beli salam dikenal dengan pembelian dengan cara
pesan (indent)30. Tujuan utama dari jual beli salam adalah untuk saling membantu
dan menguntungkan antara konsumen dan produsen.
29
Rajawali Press, 2002, h.144.
30
Mustafa Kemal, Fikih Islam, (Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2003), h.356.
24
2. Dasar Hukum Jual beli salam
a. Al-Quran, Surat al-Baqarah ayat 282 :
…           
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara

tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan
hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar.31.
b. Hadis Rasulullah SAW
32
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Hisyâm bin Ammâr, Sufyân bin Uyainah ,
dari Ibn Abî Najîh ,dari Abdullâh bin Katsîr, dari Abî al-minhâl, Dari Ibnu Abbâs,
Berkata: Rasulullah datang ke madinah pada saat penduduknya menyerahkan
dia melakukannya dengan takaran dan timbangan yang jelas hingga waktu yang
sudah ditentukan”. (HR.Ibnu Mâjah)
Sabda Rasulullah SAW ini muncul ketika beliau pertama kali hijrah ke
Madinah, dan mendapati para penduduk Madinah melakukan transaksi jual beli
31
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya,h.70.
32
Ibnu Mâjah, Sunan Ibnu Majâh. Bairut: Dȃ r al-Kitab al-Lubnani, 1987. Kitab
Tijarat Juz III h. 382.
25
salam. Jadi Rasulullah SAW membolehkan jual beli salam asal akad yang
dipergunakan jelas, ciri-ciri barang yang dipesan jelas dan ditentukan waktunya.33
Berdasarkan hadis tersebut, jual beli salam ini hukumnya dibolehkan,
selama ada kejelasan ukuran, timbangan dan waktunya ditentukan. Dasar hukum
jual beli ini telah sesuai dengan tuntutan syariat dan kaidah-kaidahnya. Bahkan
dalam praketknya, jual beli salam juga tidak menyalahi qiyas yang membolehkan
penangguhan penyerahan barang seperti halnya dibolehkannya penangguhan
dalam pembayaran.34
c. Ijma`
Ibnu Mundzir dan lainnya meriwayatkan adanya Ijma` Ulama atas
kebolehan transaksi jual beli salam. Kebutuhan manusia untuk bertransaksi itulah
yang mendorong diperbolehkannya jual beli salam. Karena satu pihak yang
bertransaksi ingin mendapatkan pembayaran yang dipercepat, sementara pihak
yang lain ingin mendapatkan barang yang jelas atau pasti.35 Transaksi salam juga
memberikan kemudahan kepada manusia yang berkepentingan terhadap bentuk
transaksi jual beli salam ini. Selain itu, transaksi salam memberi keringanan bagi
manusia yang di dalamnya juga terdapat unsur yang sejalan dengan upaya
merealisasikan kemaslahatan perekonomian.
3. Rukun dan syarat Jual beli salam
33
Nasroen Haroen, Fiqih Muamalah, h. 148.
34
Burhanuddin S., Hukum Kontrak Syariah, (Yogyakarta: BPFE, 2009), h. 213.
35
Saleh al-Fauzan, Fikih Sehari-hari, ( Jakarta: Gema Insani Press, 2005). h. 407.
26
Adapun rukun jual beli salam menurut jumhur ulama, selain Hanafiyah
terdiri atas:
a. al-âqid
al-âqid adalah orang yang melakukan akad. Dalam perjanjian salam, pihak
penjual disebut al-Muslam Ilaih (orang yang diserahi) dan pihak pembeli disebut
al-Muslam atau pemilik as-salam (yang menyerahkan).36
b. Objek jual beli salam
Yaitu harga dan barang yang dipesan. Barang yang dijadikan sebagai
objek jual beli disebut dengan al-Muslam Fih. Barang yang dipesan harus jelas
ciri-cirinya dan waktu penyerahannya. Harga (ra’su malis salam) dalam jual beli
salam harus jelas serta diserahkan waktu akad.37
c. Sigat (Ijab dan Qabul)
Ijab (pernyataan melakukan ikatan) dan qabul (pernyataan penerimaan
ikatan) sesuai dengan kehendak syari’at yang berpengaruh pada objek perikatan.
Yang dimaksud dengan “sesuai dengan kehendak syariat” adalah bahwa seluruh
perikatan yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih tidak boleh, apabila tidak
sejalan dengan kehendak syara’.
Misalnya, untuk melakukan transaksi riba, menipu orang lain, atau
merampok kekayaan orang lain. Sedangkan pencantuman kalimat “berpengaruh
36
Chairuman pasaribu dan Suhrawadi K. Lubis, Hukum Perjanjian dalam Islam, (Jakarta:
Sinar Grafika, 1994) , h. 48.
37
Ahmad Mujahidin, Kewenangan dan prosedur Penyelesaian Sengketa Ekonomi
Syariah di Indonesia, Cet.1 Bogor: Penerbit Ghalian Indoensia, 2010 hal.176.
27
pada objek perikatan” maksudnya adalah terjadinya perpindahan pemilikan dari
satu pihak (yang melakukan Ijab) kepada pihak lain (yang menyatakan qabul).
Adapun syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam jual beli salam adalah
sebagai berikut:
a. Syarat orang yang berakad (Al-Aqid)
Ulama Malikiyah dan Hanafiyah mensyaratkan aqid harus berakal, yakni
sudah mumayyiz, anak yang agak besar yang pembicaraan dan jawaban yang
dilontarkannya dapat dipahami, serta berumur minimal 17 tahun. Oleh karena
itu,anak kecil, orang gila dan orang bodoh tidak boleh menjual harta sekalipun
miliknya.38
Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat an-Nisa ayat 5 :
        

   
 
    
Artinya;
dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna
akalnya harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah
sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu)
dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.39
Adapun ulama Syafi’iyah dan Hanabilah mensyaratkan aqid harus baligh
(terkena perintah syara’), berakal, telah mampu memelihara agama dan hartanya.
Dengan demikian, ulama Hanabilah membolehkan seorang anak kecil membeli
38
Hendi Suhendi, Fiqih Mua’malah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), h. 74
39
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, h.115.
28
barang yang sederhana atas seizin walinya.40 Kecakapan yang sempurna yang
dimiliki oleh orang yang telah baligh itu dititik beratkan pada adanya
pertimbangan akal yang sempurna, bukan pada bilangan umur atau bilangan tahun
yang dilaluinya. Kualitas kekuatan akal pikiran juga dapat mempengaruhi secara
signifikan kecakapan sesorang untuk melakukan perbuatan hukum atau hal-hal
yang membawa dampak akan tanggung jawab yang dipikulnya nanti dikemudian
hari, seiring dengan pengambilan posisi sebagai personal yang melakukan
perbuatan itu.41
b. Syarat yang terkait dengan pembayaran atau harga, antara lain:
1) Alat bayar harus diketahui dengan jelas jumlah dan jenisnya oleh
pihak yang terlibat dalam transaksi. Ketentuan tersebut
dimaksudkan untuk menghilangkan ketidakjelasan dalam transaksi
yang akhirnya dikhawatirkan dapat menimbulkan perselisihan
dikemudian hari.
2) Pembayaran harus dilakukan seluruhnya ketika akad telah
disepakati. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga maksud utama jual
beli salam, yaitu membantu pihak yang butuh modal untuk biaya
produksi.
3) Pembayaran tidak boleh dalam bentuk pembebasan hutang.42
40
Rahmat Syafi’I, Fiqih Mua’malah, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 54
41
Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Mua’malat (Hukum Perdata Islam),
(Yogyakarta: UII Press, 2000) , h.31.
42
Muhammad, Model-model Akad Pembiayaan di Bank Syariah (Panduan Teknis
Pembuatan Akad atau Perjanjian Pembiayaan Pada Bank Syariah), (Yogyakarta: UII Press,
2009), h. 79.
29
c. Syarat yang terkait dengan barang, di antaranya:
1) Barangnya menjadi utang atau tanggungan bagi penjual. Dengan
demikian, barang pesanan yang telah menjadi tanggungan pihak
penjual, keberadaannya tidak boleh diserahkan kepada pihak lain.
Rasul SAW bersabda:
Artinya :
Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Isa, telah becerita
kepada kami Abu Badar,dari Ziyad bin Khutsaimah, dari Said
(yaitu at-Tha’i), dari Athiyyah bin Said dari Abi Said al-Khudri
berkata, Rasul SAW bersabda: “Barang siapa mengadakan salam
terhadap sesuatu, maka janganlah ia memberikannya kepada orang
lain. “43
2) Komoditinya harus dengan sifat-sifat yang jelas, misalnya dengan
disebutkan jenis, warna, ciri-ciri, macam dan ukurannya.44 Hal ini
dilakukan agar tidak terjadi konflik antara seorang Muslim dengan
saudaranya yang menyebabkan dendam dan permusuhan diantara
keduanya.45 Pada era modern seperti sekarang, untuk menambah
kejelasan spesifikasi pengetahuan tentang macam komoditi yang
akan dijadikan al-muslam fih dapat ditambahkan dengan
menghadirkan bentuk visual dari al-muslam fih.
43
Sulaiman Bin al-Asy’ats al-Sijistani. Abȗ Daud, Sunan Abȗ Daud. Bab salaf , juz
III, hadis no. 3470.(Lebanon: Dȃ r al-A’lam,2003.)
44
Abdul Fatah Idris dan Abu Ahmadi, Kifayatul AKhyar Terjemahan Ringkas Fiqih Islam
Lengkap, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 141.
45
Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Ensiklopedi Muslim, ( Jakarta: Darul Falah, 2000), h. 511.
30
3) Barang yang dipesan harus selalu tersedia dipasaran sejak akad
berlangsung sampai tiba waktu penyerahan. Aturan ini ditetapkan
guna menjamin sebuah kepastian dapat diserahkannya barang
tersebut tepat pada waktunya. Karena kesanggupan penjual untuk
penyerahan barang didasarkan pada upayanya untuk menyediakan
barang tersebut.
4) Barang yang dipesan dalam akad salam harus berupa al-misliyat,
yakni barang yang banyak padanannya di pasaran yang
kuantitasnya dapat dinyatakan melalui hitungan, takaran atau
timbangan. Pendapat ini menurut Ulama Hanafiyah, Syafi’iyah dan
Hanabilah. Sedangkan menurut Malikiyah, akad salam dibolehkan
atas barang al-qimiyyah yaitu yang dapat dinyatakan dengan
kriteria tertentu.46
5) Penyerahan barang dilakukan dikemudian hari.47
6) Disebutkan tempat penyerahan barang pesanannya.48
46
Ghufron Mas’adi, Fiqih Muamalah Kontekstual, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002)
, h. 148.
47
Dr. Ahmad Mujahidin, M.H., Kewenangan dan prosedur Penyelesaian Sengketa
Ekonomi Syariah di Indonesia, Cet.1 Bogor: Penerbit Ghalian Indoensia, 2010 hal.177
48
Dewi Gemala,et, al., Hukum Perikatan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2005), h.
114.
31
d. Syarat tentang waktu dan tempat penyerahan barang
1. Syarat tentang waktu penyerahan barang
Mengenai tenggang waktu penyerahan barang dapat saja ditentukan
tanggal dan harinya, tetapi tidak semua jenis barang dapat ditentukan demikian.49
Ulama Hanafiyah dan Hanabilah mengatakan satu bulan. Sedangkan ulama
Malikiyah memberi waktu setengah bulan. Wahbah az-Zuhayli (guru besar fiqih
Islam Universitas Damaskus) menyatakan, bahwa tenggang waktu penyerahan
barang itu sangat bergantung pada keadaan barang yang dipesan dan sebaliknya
diserahkan kepada kesepakatan kedua belah pihak yang berakad dan tradisi yang
berlaku pada suatu daerah.50
2. Syarat tentang tempat penyerahan barang
Pihak-pihak yang bertransaksi harus menunjuk tempat untuk penyerahan
barang yang dipesan. Ketentuan ini ditetapkan apabila untuk membawa barang
pesanan diperlukan biaya pengiriman atau tempat terjadinya transaksi tidak layak
dijadikan tempat penyerahan barang pesanan seperti ditengah gurun. Namun,
apabila tempat terjadinya transaksi itu layak dijadikan tempat penyerahan atau
untuk membawanya tidak diperlukan biaya pengiriman, maka tidak harus
menunjuk tempat penyerahan barang.
Jika kedua belah pihak yang berakad tidak mencantumkan penentuan
tempat serah terima, jual beli salam tetap dinyatakan sah, dan tempat penyerahan
49
Adiwarman Aswar Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, (Jakarta: Gema
Insani Press, 2001) h. 93
50
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam,h. 146
32
bisa ditentukan kemudian. Hal ini dikarenakan tidak ada hadis yang
menjelaskannya. Apabila penyerahan barang merupakan syarat sah jual beli
salam, maka Rasulullah akan menyebutkannya seperti beliau menyebutkan
takaran, timbangan dan waktu.51
Yang perlu diperhatikan adalah dalam melakukan akad salam syarat tentang
waktu dan tempat penyerahan barang tergantung pada kesepakatan diantara kedua
belah pihak, agar lebih memberikan rasa aman dan lebih menjaga agar tidak
terjadi perselisihan.
Apabila penyerahan barang pada saat tenggang waktu yang disepakati
sudah jatuh tempo, maka pihak penjual atau produsen wajib menyerahkan barang
itu pada waktu dan tempat yang telah disepakati. Jika barang yang ditransaksikan
itu tidak kunjung ditemukan hingga waktu penyerahannya, maka pihak konsumen
atau pemesan hendaknya bersabar hingga barang yang dipesannya itu tersedia
atau konsumen boleh membatalkan transaksinya dan meminta kembali uangnya.
Karena jika transaksi itu gagal, maka harganya harus dikembalikan. Dan jika
uangnya hilang, maka produsen harus menggantinya.52
Apabila barang yang dipesan telah diterima dan kemudian terdapat cacat pada
barang itu atau tidak sesuai dengan sifat-sifat, ciri-ciri, kualitas, kuantitas barang
yang dipesan, maka pihak pemesan atau konsumen boleh meminta ganti rugi atau
menyatakan apakah ia menerima atau tidak, sekalipun dalam jual beli pesanan ini
51
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunah, Juz 12, h. 122
52
Saleh al-Fauzan, Fikih sehari-hari, h. 409
33
tidak ada hak khiyar.53 Dalam Fiqih Islam juga menyebutkan bahwa apabila pada
barang yang dibeli terdapat cacat, kerusakan dan ketidaksesuaian dengan apa yang
dipesan, maka barang yang dibeli dapat dikembalikan kepada penjualnya.
Ketentuan ini sesungguhnya untuk menjamin hak-hak pembeli atau konsumen
agar mendapatkan barang yang sesuai dengan yang dipesan.54
53
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, h. 146-147
54
Samsul Ma’arif, Fiqih Progresif Menjawab Tantangan Modernitas (Jakarta: FKKU
Press, 2003) , h. 133-134
BAB III
HADIS-HADIS TENTANG JUAL BELI SALAM
Penulis melakukan pengumpulan hadis-hadis tentang jual beli salam
dengan metode Takhrij Hadis melalui matan, yaitu metode penulusuran kata atau
lafal pada salah satu kamus hadis yang penulis gunakan, yaitu “Mu`jam al-
Mufahrâs li al-Fâz al-Hadîs”. Kata kunci yang digunakan ialah , karena
kata memiliki makna yang sama dengan yang memiliki arti
mendahulukan.
Setelah dilakukan penelusuran, penulis menemukan hadis-hadis yang
membahas jual beli salam sebanyak 129 hadis. Penulis membatasi penelusuran
hanya pada al-Kutub al-Sittah saja, yang berjumlah 20 hadis. Dari 20 hadis
tersebut, penulis membaginya dalam 4 tema:
1. Hadis jual beli salam dengan takaran, timbangan dan waktu yang
diketahui
2. Tentang kepemilikan pokok dalam jual beli salam
3. Larangan mengalihkan akad salam
4. Jual beli salam pada kurma.
34
35
A. Hadis jual beli salam dengan takaran dan waktu yang diketahui
Terdapat 8 hadis yang membahas tema jual beli salam dengan takaran,
timbangan dan waktu yang diketahui. Yang diriwayatkan oleh Bukhârî dalam
kitab Sahîh Bukhârî dan Muslim dalam kitab Sahîh Muslim 2 hadis. Sedangkan
yang diriwayatkan al-Tirmizî dalam Sunan al-Tirmizî, Abu Dâud dalam kitab
Sunan Abî Dâud, al-Nasâi dalam kitab Sunan al-Nasâi dan Ibnu Mâjah dalam
Sunan Ibnu Mâjah masing-masing sebanyak 1 hadis.
1.Teks Hadis
a. Bukhâri
Artinya:
Telah bercerita kepada kami Amr Ibn Zurârah, telah mengabarkan kepada
kami Ismâîl Ibn Ùlyah, telah mengabarkan kepada kami Ibn Abi Najîh, dari
`Àbd Allah Ibn Katsîr, dari Abî Minhâl, dari Ibn Abbâs RA, dia berkata, “Nabi
1
al-Bukhâri, Al Imam Àbd Allah Muhammad Ibn Ismâil. Sahîh Bukhârî “Shahih
Bukhari” Juz 1, Kitab Salam , h. 111. Darul Fikri. Lihat juga di al-NaisAbîri,Muslim Ibn al-Hajjaj
Abî al-Husaini al-Qusyairi. Sahîh Muslim. kitab Musaqat Bab Salam , dengan lafaz
Hadis no 1604, Dar Kutub al-Ilmiyah hal. 624, yang kedua dengan lafaz Hadis no
1605, Dar Kutub al-Ilmiyah hal. 624. lihat juga di Abû Isâ Muhammad Ibn Mûsa Ibn al-Dahâq al-
Sulami al-Bughi al-Tirmîdzi,.Sunan al-Tirmidzi Juz III Kitab Buyu‟ bab Salam pada Buah-buahan,
Hadis no. 1311, Darul fikri, h. 54 lihat juga di Sulaiman Ibn al-Asy‟ats al-Sijistani, Sunan Abû
Daud. kitab Upah, bab salaf Hadis no. 3463. Juz 3. Dar el fikri. Hal.275 lihat juga di Ahmad Ibn
Syaib Abû Abd al-Rahman.Sunan al-Nasâi jilid IV hadis no 4625 . bab salaf pada buah-buahan
Darul Fikri, h. 310-311. Lihat juga di Ibn Mâjah,` Abî Àbd Allah Muhammad ibn Yazîd ibn
Mâjah al-RabîÌ al-Qazwînî, Sunan Ibnu Mâjah bab perdagangan, juz 2 hadis no. 2280, Darul
ihyaul mathbaul arabiyah. h. 765.
36
SAW datang ke Madinah dan orang-orang madinah terbiasa melakukan jual-beli

sistem salaf (pesanan) pada buah dalam jangka waktu setahun atau dua tahun
(atau dia mengatakan dua atau tiga tahun), Ismail ragu, maka beliau bersabda,
„Barangsiapa melakukan jual-beli salaf pada kurma, maka hendaklah dia
melakukannya dengan takaran yang diketahui dan timbangan yang diketahui.”
Kualitas Hadis: menurut Abû `Îsa hadis yang diriwayatkan Ibnu Abbas
hasan sahîh2, sedangkan menurut syekh albani hadis yang diriwayatkan Ibnu
Abbas statusnya sahîh.3
1. Asbabul Wurud Hadis
Ketika Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah, Penduduk Madinah
terbiasa melakukan transaksi salam; seseorang dari mereka sebagai contohnya
mengatakan kepada yang lainnya, “Jualkanlah kepadaku dengan uang dinarku ini
buah kurma yang masak hasil tahun depan atau dua tahun kemudian, tetapi tanpa
takaran atau timbangan yang dimaklumi. Bahkan adakalanya hal tersebut
menyebabkan mereka bersengketa; maka Rasul SAW bersabda kepada mereka.
“Barang siapa yang memesan sesuatu, maka hendaklah ia memesannya dalam
timbangan atau takaran yang dimaklumi.” Termasuk pula dalam pengertian ini
barang yang jumlahnya dihitung atau diukur.4
2
Abî Ula Muhammad Abdul-Rahman ibn Abdul-Rahman al-Mubarakfuri “Tuhfatul
Ahwadzi Syarh Jami’ al-Tirmidzi” Juz 4 , Darul Fikri h. 539.
3
Muhammad Nâsir al-Din al-Bânî, sahîh al-Jami` al-Saghîr wa ziyâdatuhu (al-fath al-
kabir) Beirut: Maktabah al-Islami, 1988. h. 1042.
4
Ibrahim ibn Muhammad ibn Kamaludin “al-Bayân wa al-Ta’rif al-Asbâb Wurud al-
Hadîs al-Syarîf” Jilid 3, Huruf “Mim” hal. 201. Beirut Lebanon, Maktabah Ilmiyah. Lihat juga di
Manshur Ali Nashif, Penterjemah: Bahrun Abî Bakar,LC. “Mahkota Pokok-Pokok Hadis”. Sinar
Baru Algensindo, Bandung , 1993. h. 646-647
37
2. Syarah Hadis
Ibn Hajar al-Asqalânî: Kata “salam” juga bermakna “salaf”. Al Mawardi
menyebutkan bahwa kata “salaf” adalah bahasa penduduk Irak, sedangkan
“salam” adalah bahasa penduduk Hijaz. Sebagian lagi mengatakan bahwa pada
jual-beli sistem salaf harga diserahkan terlebih dahulu, sedangkan dalam sistem
salam harga diserahkan saat transaksi. Dari sisi ini, maka pengertian “salaf” lebih
luas. Adapun “salam” menurut syariat adalah jual-beli sesuatu yang berada dalam
tanggungan (dzimmah). Adapun mereka yang membatasinya dengan kata
“salam”, mereka menambahkannya pada definisi tersebut.5
al-jazarî: salam adalah memberi emas atau perak dalam suatu transaksi
yang telah ditentukan, sampai tempo yang telah ditentukan. Seperti anda berkata: :
aku melakukan salam kepada pedagang hingga waktunya.”6
Abû Ulâ al-Mubârakfurî : “dalam transaksi salam harga yang disegerakan
dinamakan Ra‟sul Mal, objek yang ditangguhkan dinamakan Muslam Fih,
pembeli disebut Muslam Ilaih.7
Akad salam dibolehkan karena (akad salam ini ) diqiyaskan dengan jual
beli yang objeknya belum ada.
5
Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al-Asqolani “Fath al-Bari Syarh Al-Bukhari” Juz 4 Kitab Jual
Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam dengan menggunakan takaran yang diketahui.
Maktabah salafiyah, h. 428
6
Ahwadzi Syarh Jami’ al-Tirmidzi” Juz 4 , Darul Fikri h. 538
7
38
Ayat Madaniyah dalam surat al-Baqârah menunjukkan kebolehan (akad
salam) sebagaimana diriwayatkan Ibn Abbâs: (ketika Rasul SAW datang
kemadinah) yaitu hijrah dari mekah (dan mereka melakukan salaf pada buah-
buahan) yaitu menentukan pesanan dahulu, namun buahnya akan diambil
dikemudian hari. (barang siapa bersalaf maka hendaklah bersalaf pada takaran
yang ditentukan, timbangan yang ditentukan). Kata-kata tersebut menunjukkan
kewajiban untuk menentukan takaran, timbangan dan penentuan waktu. Jika salah
satunya tidak terpenuhi maka batal akad salam tersebut.”8
Menurut Imam Nawâwi, Bolehnya jual beli salam ini karena memiliki
syarat kadarnya diketahui, timbangannya diketahui dan lain sebagainya. Adapun
sesuatu yang dapat diukur seperti baju, maka ukurannya harus diketahui. Namun,
jika sesuatu yang terbilang seperti hewan maka bilangannya harus diketahui. .
Ulama berbeda pendapat dalam penentuan waktu. Menurut Syafi‟I boleh
menerima barang transaksi diawal. Namun menurut Hanafi, Maliki dan Hanbal
tidak boleh.9
Menurut Ibn Hajar al-Asqalânî, Adapun perkataan Imam Bukhârî “Bab
Jual-Beli Sistem salam dengan menggunakan takaran yang diketahui”. Yakni
pada barang yang biasa ditakar. Yaitu dengan disyaratkannya menentukan takaran
yang digunakan pada barang yang dijual dengan sistem salam ,apabila barang itu
adalah sesuatu yang dijual dengan menggunakan ukuran takaran, merupakan
8
9
Abî Tayîb Muhammad Syams al-Haq Àbadi, “Aunul Ma’bud Syarh Sunan Abû Dâud ”
jilid 9-10, Dar al-Kutub al-Àrabiyah, Beirut Lebanon.. hal. 251
39
perkara yang disepakati oleh para ulama, karena adanya perbedaan volume
takaran, kecuali apabila dinegeri itu hanya ada satu takaran standar. Maka, jika
disebutkan “takaran” secara mutlak (tanpa batasan), dapat dipahami bahwa yang
dimaksud adalah takaran standar tersebut.10
Para ulama sepakat mensyaratkan penentuan standar takaran yang
digunakan apabila barang tersebut adalah sesuatu yang diukur dengan takaran,
seperti sha‟ Hijaz, qafiz Iraq dan Ardab mesir. Bahkan, volume takaran dinegeri-
negeri ini juga berbeda-beda. Bila disebutkan tanpa dikaitkan dengan sesuatu,
maka yang dimaksud adalah takaran standar yang umum digunakan11.
Ibnu Batâl berkata: “Para ulama sepakat bahwa apabila barang yang dijual
dengan sistem salam adalah barang yang ditakar atau ditimbang, maka saat
transaksi harus menyebutkan takaran atau timbangan yang digunakan. Apabila
barang itu bukan sesuatu yang ditakar atau ditimbang, maka harus disebutkan
jumlahnya secara pasti.”12
3. Analisa Hadis
Pada teks hadis di atas, dapat diketahui bahwa jual beli salam sudah
dilakukan dizaman Nabi Muhammad SAW. Objek pada transaksi salam dimasa
itu terbatas pada komoditi pertanian dan perkebunan seperti buah kurma.
10
Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani “Fath al-Barî Syarh Al-Bukhâri” Juz 4 Kitab Jual
Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam dengan menggunakan takaran yang diketahui.
Maktabah salafiyah, h. 428-429
11
Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-Asqalânî “Fathul Bari Syarah Al-Bukhari” Juz 4 Kitab
Jual Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam dengan menggunakan takaran yang diketahui.
12
Ahmad Ibn Ali Ibn Hâjar al-Asqalânî “Fathul Bari Syarah Al-Bukhari” Juz 4 Kitab
Jual Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam dengan menggunakan takaran yang diketahui.
40
Dari kumpulan hadis tentang salam yang ditemukan dalam al-Kutub al-
Sittah di atas, terdapat kesamaan isi antara hadis yang diriwayatkan oleh Bukhârî,
Muslim, Tirmidzi, Abû Dâud , al-Nasâi dan Ibnu Mâjah yaitu jual beli salam pada
kurma pada zaman nabi diperbolehkan dengan takaran yang tertentu, timbangan
tertentu, dan waktu tertentu yang telah disepakati.
Dalam tafsir al Qurtubî, beliau menyatakan bahwa seluruh ulama Islam
sepakat bahwa transaksi salam itu diperbolehkan , yakni: mereka membolehkan
jika ada seseorang yang menyerahkan (menjual) barang dengan kapasitas yang
diketahui timbangan dan waktunya.13
Dalam kaitannya dengan objek lain yang dapat dijadikan objek jual beli
salam, jika mengacu pada lafaz ( ), maka diperbolehkan.
Dapat dipahami, bahwa objek salam adalah sesuatu yang jenis dan ukurannya
dapat diketahui. Oleh sebab itu, jika mengamati perkembangan pada saat ini,
objek salam tidak hanya meliputi komoditi pertanian saja melainkan segala
sesuatu yang dapat ditransaksikan dengan sistem pemesanan yang ditangguhkan
dimana takaran barang tersebut dapat diketahui dengan jelas, timbangan dan
waktu yang ditentukan juga jelas.
Dalam praktiknya di perbankan Indonesia, fatwa DPS (Dewan Pengawas
Syariah) Nomor 05/DSN-MUI/IV/2000 tentang jual beli salam menggunakan
hadis di atas sebagai landasan diperbolehkannya transaksi salam di industri
13
Al-Qurthubi,Tafsir al Qurtubî, penerjemah Faturahman, Jakarta Pustaka Azzam 2007.
h. 838
41
keuangan syariah. Fatwa tersebut mengatur tentang ketentuan pembayaran,
barang, salam paralel, waktu penyerahan dan syarat pembatalan kontrak.
Penegasan tentang takaran yang diketahui dan timbangan serta waktu yang di
tentukan tertulis jelas dalam isi hadis di atas yaitu
Artinya:
“Nabi SAW datang ke Madinah dan manusia melakukan jual-beli salaf
pada kurma setahun atau dua tahun--- atau dia mengatakan dua atau tiga tahun,
Ismail ragu ---maka beliau bersabda, „Barangsiapa melakukan jual-beli salaf pada
kurma, maka hendaklah dia melakukannyan dengan takaran yang diketahui dan
timbangan yang diketahui.”
Dalam melakukan transaksi salam, terdapat syarat jual beli yaitu harus
terdapat kejelasan objek yang ditransaksikan. Hadis di ataspun mengatakan bahwa
transaksi salam harus jelas takaran dan timbangannya. Hal ini dimaksud agar jual
beli yang dilakukan tidak menimbulkan kesalahpahaman antara pihak pemesan
dan penjual.
Kejelasan dalam takaran dan timbangan dalam hadis di atas juga
menyatakan bahwa objek transaksi salam mengandung kejelasan spesifikasi
barang, waktu penyerahan, harga barang, dan juga pihak yang bertransaksi. Hal
ini dimaksud agar saat akad salam selesai, antar pihak dapat memenuhi hak dan
14
Hadis ini terdapat di “Sahîh Bukhârî” Juz 1, Kitab Salam , hal. 111. lihat juga di
“Sunan al-Tirmidzî “ Juz III bab Salam pada Buah-buahan, Hadis no. 1311, Darul fikri, hal. 54.
Lihat juga di “Sunan Abû Daud , kitab Upah, bab salaf pada buah. Hadis no. 3467. Juz 3. Dar el
fikri. Hal.255 lihat juga di “Sunan Nasâi” jilid IV hadis no 4625 . Darul Fikri, hal. 310-311. Lihat
juga di Ibn Mâjah, “Sunan Ibnu Mâjah,” bab perdagangan, juz 2 hadis no. 2280 , , Dâr ihyâu
Matbaù al-Àrabiyah. hal. 765
42
kewajibannya masing-masing, sehingga kesalahpahaman dapat dihindari atau
diminimalkan.
B. Hadis Tentang Kepemilikan Pokok dalam Jual Beli Salam
Ada 7 hadis yang membahas tentang kepemilikan pokok dalam jual beli
salam. Yang diriwayatkan oleh Bukhârî dalam kitab Sahîh Bukhâri, Abu Dâud
dalam kitab Sunan Abu Daud dan Nasâi dalam kitab Sunan Nasâi yang masing-
masing sebanyak 2 hadis. Sedangkan yang diriwayatkan Ibnu Mâjah dalam kitab
Sunan Ibn Mâjah sebanyak 1 hadis.
1. Teks Hadis
a. Bukhârî
43
Artinya:
Dari Muhammad bin Abî Mujâlid, dia berkata, “Aku diutus oleh Abdullah
bin Syadad dan Abu Burdah kepada Abdullah bin Abi Aufa RA, keduanya
berkata, “Tanyakan kepadanya apakah para sahabat Nabi SAW dimasa Nabi SAW
biasa menjual gandum dengan sistem salaf? Abdullah berkata, „Kami biasa
melakukan jual beli dengan sistem salaf kepada kaum Nabith penduduk syam, ;
Baik berupa biji gandum, jewawut dan minyak dengan menggunakan takaran
yang diketahui hingga waktu yang diketahui.‟ Aku berkata, „Apakah dengan
orang yang memiliki pokoknya?‟ Dia berkata, „Kami tidak pernah bertanya
kepada mereka mengenai hal itu‟. Kemudian keduanya mengutusku kepada
Abdurrahman bin Abza dan aku bertanya kepadanya. Dia berkata, „Biasanya para
sahabat Nabi SAW melakukan jual beli dengan sistem salaf pada masa Nabi
SAW, dan kami tidak bertanya kepada mereka apakah mereka meiliki kebun atau
tidak.”
Ishaq telah menceritakan kepada kami, Khalid bin Abdullah telah
menceritakan kepada kami dari Al-Syaibânî dari Muhammad bin Abî Mujâlid
sama seperti ini, dan dia berkata, “Kami melakukan jual beli dengan sistem salaf
terhadap mereka pada gandum dan sya‟ir.” Abdullah bin Walid berkata dari
Sufyan, Al-Syaibânî telah menceritakan kepada kami, dan dia berkata, “Dan
anggur kering”. Qutaibah telah menceritakan kepada kami, Jarir telah
menceritakan kepada kami dari Al-Syaibânî dan dia berkata , “Pada biji gandum,
jewawut dan anggur kering (kismis).” (HR. Bukhari)
Kualitas hadis: menurut syekh al-bânî hadis yang diriwayatkan Abu Daud
statusnya sahîh bi ghairihi, dengan lafaz Mâ kunna Nas’aluhum.16
15
Al Imam ibn Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughiroh ibn
bardazabah Al-Bukhari “Sahîh Bukhâri” Juz 1, Kitab Salam , hadis no. 2244-2245 hal. 112. Darul
Fikri. Lihat juga di Abû Dâud , Sunan Abû Dâud , yang pertama dengan lafaz kitab
Upah, bab salaf pada buah. Hadis no. 3464. Juz 3. Maktabah Ashriyah, Beirut Lebanon Hal.275,
yang kedua dengan lafaz dengan lafaz hal 276. Lihat juga di Abdul-Rahman Ahmad ibn
Ali ibn Syuaib ibn Ali Sinan ibn Bahr al-Khurasani al-Qadi an-Nasai, “Sunan Nasa’I” yang
pertama dengan lafaz jilid IV hadis no 4625 . Darul Fikri, hal. 310, yang kedua dengan
lafaz hal 311. Lihat juga di Abî Àbd Allah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan
Ibnu Mâjah, Juz II Kitab perdagangan, hadis no. 2282. Dar Ihyâu kutub al-Arâbiyah h. 766
44
2. Asbabul Wurud Hadis:
Sebab turun hadis yaitu saat Abi Mujalid diutus oleh Abdullah bin Syadad
dan Abu Burdah kepada Abdullah bin Abi Aufa RA, keduanya berkata,
“Tanyakan kepadanya apakah para sahabat Nabi SAW dimasa Nabi SAW biasa
menjual gandum dengan sistem salaf? Abdullah berkata, „Kami biasa melakukan
jual beli dengan sistem salaf kepada kaum Nabith penduduk syam, ; Baik berupa
gandum, jewawut dan minyak dengan menggunakan takaran yang diketahui
hingga waktu yang diketahui.‟ Aku berkata, „Apakah dengan orang yang memiliki
pokoknya?‟ Dia berkata, „Kami tidak pernah bertanya kepada mereka mengenai
hal itu‟. Kemudian keduanya mengutusku kepada Abdurrahman bin Abza dan
aku bertanta kepadanya. Dia berkata, „Biasanya para sahabat Nabi SAW
melakukan jual beli dengan sistem salaf pada masa Nabi SAW, dan kami tidak
bertanya kepada mereka apakah mereka memiliki kebun atau tidak.”17
3. Syarah Hadis:
(Bab jual beli sistem salam dengan orang yang tidak memiliki
pokok/asalnya), yakni apa yang diserahkan. Namun, ada pula yang mengatakan
bahwa yang dimaksud dengan “pokok/asal” adalah barang yang diserahkan.
16
Abû Dâud , Sahih Sunan Abû Dâud Syarh al-Bânî, bab salaf pada buah. Hadis no. 3464.
Juz 3. Maktabah Àsriyah, Beirut Lebanon h.275.
17
Abî Àbd Allah Muhammad ibn Yazîd al-Qazwini, Sunan Ibnu Mâjah, Juz II Kitab
perdagangan hadis no. 2282. Dar Ihayu kutubil Arabiyah h. 766.
45
Pokok/asal biji-bijian adalah tanaman, sedangkan pokok/asal buah-buahan adalah
pohon, dan demikian seterusnya.18
Imam Bukhârî menyebutkan hadis Ibnu Abî Aufâmelalui jalur al-
Syaibânî. Pertama kali, dia menukil dari jalur Abdul Wâhid bin Ziyâd yang
menyebutkan gandum, jewawut dan minyak. Kemudian melalui jalur Khalid dari
al-Syaibânî, tanpa menyebutkan kata “minyak”. Lalu dari jalur Jarir, dari al-
Syaibânî, dengan menyebutkan “anggur kering” sebagai ganti “minyak”. Yang
terakhir dari jalur Sufyân, dari al-Syaibânî (seperti akan disebutkan oleh Imam
Bukhârî setelah tiga bab), sama seperti itu.
(kaum Nabith penduduk syam) Mereka adalah kaum dari bangsa Arab
yang masuk ke negeri non-Arab dan Romawi. Nasab mereka bercampur dengan
penduduk setempat, dan bahasa air (sungai) di antara penduduk Irak. Sedangkan
kelompok yang bercampur dengan bangsa Romawi menetap dilembah Syam.
Mereka biasa disebut kaum Nabt, Nabît atau Anbât. Dikatakan bahwa sebab
penamaan mereka seperti itu adalah karena pengetahuan mereka dalam
mengeluarkan air dari tanah, akibat seringnya mereka bercocok tanam.19
Ulama berbeda pendapat tentang bolehnya salam pada orang yang tidak
punya pokok. yang membolehkan beralasan: “hal tersebut tidak merusak atau
merugikan sebelum penyerahan barang.”
18
Ahmad Ibn Ali Ibn Hâjar al-Asqalânî “Fath al-Bârî Syar Al-Bukhâri” Juz 4 Kitab Jual
Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam pada orang yang tidak memiliki pokok. Maktabah
salafiyah, h. 431.
19
Ahmad Ibn Ali Ibn Hâjar al-Asqalânî “Fath al-Bârî Syarh Al-Bukhâri” Juz 4 Kitab Jual
salafiyah, h. 431
46
Sedangkan Abî Hanifah, al-Tsaurî dan al-Auzâi sepakat bahwa tidak sah
jual beli sistem salam yang mengandung kerugian sebelum penyerahan barang20.
Menurut Ibn Hajar al-Asqalânî, hadis ini dijadikan dalil tentang sahnya
jual beli dengan sistem salam, meski tidak disebutkan tempat pelunasannya. Ini
adalah pendapat Imam Ahmad, Ishaq dan Abî Tsaur. Demikian pula pendapat
Imam Malik, hanya saja dia menambahkan, “Hendaklah diserah terimakan
ditempat transaksi. Apabila keduanya berbeda pendapat, maka yang dijadikan
pedoman adalah perkataan penjual.”
Hadis ini dijadikan pula sebagai dalil tentang bolehnya melakukan jual
beli dengan sistem salam pada barang yang tidak ada pada saat transaksi, jika
dimungkinkan barang itu ada pada waktu penyerahan, ini adalah pendapat
mayoritas ulama.
Hadis ini dijadikan pula sebagai dalil tentang bolehnya berpisah sebelum
serah terima pada jual beli dengan sistem salam, karena persyaratan untuk serah-
terima sebelum meninggalkan majelis tidak disinggung di dalam hadis ini. Ini
adalah pendapat Imam Malik apabila tanpa syarat. Sementara Imam Syafi‟I dan
Ulama Kuffah berkata, “Jual beli dianggap rusak apabila transaksi berpisah
sebelum melakukan serah-terima, sebab yang demikian itu termasuk kategori jual
beli utang.”21
20
Abî Tayyib Muhammad Syamsul Haq al-Azhim Àbadi “Àunul Ma’bud bi Syarh Sunan
Abi Daud ” Juz 9, Maktabah Salafiyah. h. 350.
21
Ahmad Ibn Ali Ibn Hâjar al-Asqalânî “Fath al-Bârî Syarh Al-Bukhâri” Juz 4 Kitab Jual
salafiyah, hal. 431
47
4. Analisa Hadis
Pada hadis di atas disebutkan adanya objek salam pada zaman nabi yaitu
gandum, sa`îr dan anggur. Artinya seseorang biasa melakukan pemesanan
terhadap barang tersebut dengan syarat adanya kejelasan timbangan dan ukuran.
Namun menurut hadis di atas, bibit atau pokok dari barang pesanan tidak
dijelaskan berasal dari pemesan atau pembuat pesanan.
Pada perkembangannya saat ini, dimana jual beli salam tidak terbatas
hanya komoditas perkebunan dan pertanian, maka bibit atau pokok yang
dimaksud dalam hadis di atas adalah merupakan material atau bahan yang akan
dibuat sebagai barang pesanan.
Dalam proses pembuatan objek jual beli salam pada dasarnya memerlukan
material atau bahan yang nantinya akan dibuat atau dijadikan sesuai dengan
spesifikasi barang pesanan. Dan merujuk pada hadis di atas, kebolehan material
atau bahan yang akan diolah boleh berasal dari pemesan atau dari pembuat
pesanan, walaupun pada praktiknya, kebanyakan berasal dari si pembuat barang
pesanan dengan modal atau uang yang diserahkan terlebih dahulu oleh pemesan.
48
C. Hadis tentang Larangan mengalihkan akad jual beli Salam
Ada 2 hadis yang membahas tentang larangan mengalihkan akad jual beli
salam, yang diriwayatkan oleh Abu Dâud dalam kitab Sunan Abu Dâud sebanyak
1 hadis, dan Ibnu Mâjah dalam Sunan Ibnu Mâjah sebanyak 1 hadis.
1. Teks Hadis
a. Abû Dâud
Artinya:
Dari Abu Sàîd al-Khudrî RA, Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang
mengadakan Salam terhadap sesuatu, janganlah ia memberikannya kepada orang
lain.
Kualitas Hadis: hadis ini menurut Syekh al-Bânî memiliki kualitas daîf.23
2. Syarah Hadis
Al-Sindî: yang dimaksud hadis ini ialah mengganti penjual sebelum
barang diterima, dengan penjual lainnya. Sedangkan menurut al-Tayyibi: yang
dimaksud hadis ini ialah boleh mengembalikan pengganti dengan selainnya
kepada seseorang yang mengucapkan “ siapa yang melakukan salaf”. Yaitu
22
Abû Dâud , Sunan Abû Dâud , Kitab upah,bab larangan mengalihkan akad salam. Hadis
no. 3468 Juz III darul fikri. 1994. Beirut Lebanon, h. 256. Lihat juga di Abî Àbd Allah
Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah al-RabîÌ al-Qazwînî, Sunan Ibnu Mâjah, Juz II Kitab
perdagangan dengan lafaz hadis no. 2283. Dar Ihyâu kutub al-Àrabiyah h.766.
23
Muhammad Nâsir al-Din al-Bânî, daîf al-Jami` al-Saghîr wa ziyâdatuhu (al-fath al-
kabir) Beirut: Maktabah al-Islami, 1990. h. 781.
49
dengan tidak menjual kepada selainnya sebelum menerimanya dengan sesuatu
yang lain24.
Al-Qamî: “Hadis dhaif ini menunjukkan tidak sah mengganti muslam fih
baik dari jenisnya, bagiannya.
Artinya:
“Barang siapa memesan sesuatu, maka janganlah ia mengambil (menerima)
kecuali apa yang telah dipesannya atau modalnya (kembali uang)”.
Dapat diketahui, dengan larangan mengganti ini bahwa tidak boleh
mengganti muslam fîh sebelum barang yang dipesan tiba, yang tidak mewakilkan
di dalamnya dan tidak ada persekutuan serta tidak mengandung maslahat.”25
3. Analisa Hadis
Terpenuhinya rukun suatu akad jual beli adalah adanya pihak-pihak yang
bertransaksi. Di mana pihak-pihak tersebut akan terlibat satu sama lain sampai
berakhirnya akad tersebut.
Adapun jual beli salam merupakan akad yang sifatnya mengikat, di mana
di dalam akad tersebut terdapat ketentuan bahwa akad tidak dapat berakhir
manakala hanya satu pihak yang menarik diri dari akad tersebut. Oleh sebab itu,
24
Abî Thayyib Muhammad Syamsul Haq al-Azhim Abadi “Aunul Ma’bud bi Syarhi Sunan
Abi Daud Juz 9, Maktabah Salafiyah. hl. 354
25
Abî Tayyib Muhammad Syamsul Haq al-Azhim Àbadi “Aunul Ma’bud bi Syarh Sunan
Abi Daud ” Juz 9, Maktabah Salafiyah. h. 357
50
dari mulai akad salam terjadi hingga berakhirnya akad hanya pihak-pihak tertentu
yang boleh terlibat, dan hal tersebut menyebabkan akad salam tidak dapat
dialihkan kepada pihak lain.
Konsekuensi yang timbul dari dialihkannya akad salam membuat akad
tersebut batal dan fasad, karena nantinya akan timbul kesalahpahaman antara
pihak-pihak yang bertransaksi serta timbulnya hak-hak pihak lain yang tidak
terpenuhi.
Misalnya, A melakukan akad salam dengan B, dimana A sebagai pihak
yang memesan dan B adalah pihak yang membuat pesanan. B selaku pihak yang
menyanggupi permintaan A, tidak boleh mengalihkan akad salam kepada pihak
lain tanpa persetujuan dan pengetahuan A. Dalam kasus A mengetahui bahwa B
mengalihkan akad tersebut kepada C sesuai dengan persetujuan A, maka akad
salam pertama (antara A dan B) berakhir, dan digantikan dengan akad salam
kedua (A dengan C).
Jika di masa yang akan datang dikhawatirkan akan terjadi kerugian yang
besar bagi pihak A, maka B dilarang melakukan pemindahan akad kepada pihak
lain, dan B tetap bertanggung jawab menyelesaikan pesanan A.

51
D. Hadis jual beli salam pada kurma
Ada 3 hadis yang membahas jual beli salam pada kurma. Yang
diriwayatkan oleh Bukhârî dalam kitab Sahîh Bukhârî, Abu Dâud dalam kitab
Sunan Abî Dâud, dan Ibnu Mâjah dalam Sunan Ibnu Mâjah masing-masing
sebanyak 1 hadis.
1. Teks Hadis
a. Bukhârî
26
Telah menceritakan Muhammad bin Basyar, telah menceritakan Gundar,

telah menceritakan Syu‟bah Dari Amr, dari Abî Al-Bakhtari, “Aku bertanya
kepada Ibnu Umar RA tentang jual beli sistem salam, maka dia berkata „Nabi
SAW melarang jual beli kurma basah hingga masak, dan melarang menjual perak
dengan emas yang salah satunya diserahkan kemudian dan yang lain secara tunai‟.
Lalu aku bertanya kepada Ibn Abbâs, maka dia berkata, „Nabi SAW melarang jual
beli kurma hingga dia makan atau dapat dimakan dan hingga ditimbang‟. Aku
berkata, „Apakah maksud ditimbang?‟ Seorang laki-laki disisinya berkata,
„Hingga ia terpelihara‟.
26
Al Imam ibn Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughiroh ibn
barzabah Al-Bukhari “Sahîh Bukhârî” Juz 1, Kitab Salam , hadis no. 2249. Darul Fikri, t.t hal.
112. Al Imam ibn Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughiroh ibn barzabah Al-
Bukhari “Sahîh Bukhârî” Juz 1, Kitab Salam , hadis no. 2249. Darul Fikri, t.t h. 112.
52
Terdapat hadis serupa yang diriwayatkan oleh dâud dan ibnu Majah.
Melalui jalur pemuda najran seperti dibawah berikut ini:
b. Abû Dâud
Artinya:
Telah bercerita kepada kami Muhammad Ibn Katsîr, telah mengabarkan
kepada kami Sufyân, dari Abî Ishâq,d ari pemuda Najrân ,dari Ibnu Umar RA
bahwasannya seorang pemuda melakukan jual beli pesanan (salaf) pada kurma,
namun pada tahun itu tidak keluar sesuatu apapun. Kemudian keduanya (penjual
dan pembeli) melapor pada Nabi SAW. maka Nabi SAW berkata pada si penjual:
“dengan apa kamu mengakuisisi hartanya? Kembalikan padanya hartanya.”
Kemudian beliau melanjutkan :‟ janganlah kalian melakukan jual beli salaf pada
kurma hingga terlihat layak (matang).”
Kualitas hadis: menurut al-Bânî hadis yang diriwayatkan Abî Dâud
kualitasnya daîf.28
2. Asbabul Wurud Hadis
Sebab turunnya hadis ini yaitu saat Abî Al-Bakhtari bertanya kepada Ibnu
Umar RA tentang jual beli sistem salam, lalu Ibnu umar berkata „Nabi SAW
melarang jual beli kurma basah hingga masak, dan melarang menjual perak
27
Abû Dâud , Sunan Abû Dâud , kitab Upah, bab salaf pada buah Hadis no. 3467. Juz 3.
Dar el fikri. Hal.255. lihat juga di Abî Àbd Allah Muhammad ibn Yazid al-Qazwini, Sunan Ibnu
Mâjah, Juz II Kitab perdagangan dengan lafaz hadis no. 2284 . (Beirut: Dar al-Fikr,
1415 H/1995 M) h. 767.
28
Muhammad Nâsir al-Din al-Bânî, daîf al-Jami` al-Saghîr wa ziyâdatuhu (al-fath al-
kabir) Beirut: Maktabah al-Islami, 1990.h. 899.
53
dengan emas yang salah satunya diserahkan kemudian dan yang lain secara tunai‟.
Lalu ia bertanya kepada Ibn Abbâs, maka dia berkata, „Nabi SAW melarang jual
beli kurma hingga dia makan atau dapat dimakan dan hingga ditimbang‟. Aku
berkata, „Apakah maksud ditimbang?‟ Seorang laki-laki disebelahnya berkata,
„Hingga ia terpelihara‟.
Pada hadis yang diriwayatkan Abû Dâud dan Ibn Mâjah, hadis ini muncul
ketika seorang dari pemuda Najran bertanya pada Ibnu Umar: “ apakah engkau
pernah melakukan jual beli salam pada kurma sebelum kurmanya berbuah?”. Ibnu
Umar berkata:”tidak”. Aku berkata: “mengapa”? Ibnu Umar berkata: “dimasa
rasul SAW, ada seorang pemuda yang melakukan transaksi salam dikebun kurma
sebelum kurmanya matang.” Saat ia ingin mengambil kurmanya, tidak ada
sesuatu yang tumbuh pada tahun itu. Maka si pembeli itu berkata: “ini milikku
hingga tumbuh”. Si penjual berkata; “sesungguhnya aku menjual kurma ini
3. Syarah Hadis
Ada pendapat yang menyatakan hadis di atas justru melarang salam pada
bidang pertanian seperti kurma. Menurut Ibnu Mundzir mayoritas ulama sepakat
tidak membolehkan menjual buah dikebun tertentu dengan sistem salam, sebab
yang demikian itu mengandung unsur penipuan29.
29
Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al-Asqolani “Fathul Bari Syarah Al-Bukhari” Juz 4 Kitab Jual
Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam pada kurma Maktabah salafiyah, hal. 433.
54
Namun,menurut para Ulama Maliki Hadis di atas menjadi dalil tentang
bolehnya menjual buah pohon tertentu di kebun yang tertentu dengan sistem
salam, akan tetapi setelah buahnya tampak masak.30
Kebanyakan ulama memahami hadis di atas dalam konteks jual beli sistem
salam yang dilakukan secara tunai. Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban, al Hakim dan
al Baihaqi dari hadis Àbd Allah bin Salam tentang kisah masuk islamnya Zaid
bin Sa‟nah, bahwa dia bertanya kepada Rasulullah SAW, “Apakah engkau
berkenan menjual kurma kepadaku dengan ukuran tertentu dan hingga waktu
tertentu dari kebun Bani Fulan? “ Beliau bersabda, “Tidak, aku menjual
kepadamu dari kebun tertentu , bahkan aku akan menjual kepadamu ukuran
tertentu hingga waktu yang tertentu pula”. 31
Menurut al-Suyuthi, yang dimaksud Pemuda Najran dalam hadis riwayat
Dâud dan Ibnu Mâjah ialah pemuda pertengahan Yaman dan Hijr.
Menurut Imam As-Syaukani:”pada hadis yang diriwayatkan dari pemuda
Najran adalah shahih, akan tetapi terdapat pemuda majhul dalam sanadnya,
sehingga tidak bisa dijadikan hujjah”32.
Mereka yang membolehkan berkata: “Hadis ini menunjukkan jual beli
pada buah yang matang atau jual beli sistem salaf pada buah yang hampir matang.
30
Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al-Asqolani “Fathul Bari Syarah Al-Bukhari” Juz 4 Kitab Jual
Beli Sistem Salam, Bab jual beli sistem salam pada kurma. Maktabah salafiyah, hal. 433
31
Al-Imam Hafizh Ibn Hajar al-Asqalânî, Al-Imam Hafizh “ Fathul Bari Syarah: Shahih
Bukhari “ Penerjemah , Amirudin , Jakarta: Pustaka Azzam , 2010. Hal.17
32
Abi Daud ” Juz 9, Maktabah Salafiyah. Hal. 351
55
Pada hadis yang sebelumnya menunjukkan bahwa mereka (Penduduk madinah)
melakukan salaf pada buah-buahan selama 2 sampai 3 tahun.
Dapat diketahui bahwa buah-buahan tidak dapat diketahui dengan tempo,
oleh karena itu tidak sah salam pada buah kurma yang matang dengan sistem
tempo seperti ini”33
4. Analisa Hadis
Hadis di atas menyatakan adanya larangan jual beli salam dengan kurma
yang basah sebelum ia matang dan siap dipetik, karena dalam jual beli semacam
itu terdapat unsur ketidakjelasan objek jual beli.
Konsekuensi dari kurma yang belum matang tetapi sudah ditransaksikan
mengakibatkan jual beli tidak dapat dipastikan kadar dan timbangannya.
Kalimat penegasan ini terlihat pada sabda Nabi yang mengatakan: “Jangan
menjual kurma hingga ia masak atau matang. Hadis ini mengandung arti bahwa
segala objek salam harus terukur baik waktunya maupun objeknya.
Matang dalam hadis di atas merupakan salah satu indikator dari jelasnya
barang yang ditransaksikan. Sehingga, apabila terdapat komoditas lain selain
kurma yang ditransaksikan, hal tersebut diperbolehkan asal jelas barangnya.
Hadis di atas juga menjelaskan tentang diperbolehkannya jual beli salam
pada komoditas perkebunan atau pertanian asalkan syarat-syarat objek yang
33
Abi Daud ” Juz 9, Maktabah Salafiyah. Hal. 351
56
diperjual belikan dapat diukur kadarnya, jelas kualitasnya, dan jelas
timbangannya.
E. Pendapat Ulama Tentang Jual Beli Salam
Para ulama sepakat bahwa jual beli salam itu boleh, asalkan memenuhi
syarat jual beli salam. Namun, mereka berbeda pendapat tentang sebagian syarat-
syaratnya. Para ulama tersebut antara lain:
1. Imam Syafi‟i
Menurut Imam Syafi‟I salam hanya sah pada barang yang dapat dibatasi
dengan sifat-sifat tertentu. Seperti pada barang yang dapat diperjual belikan
dengan takaran, timbangan, hitungan atau meteran. Karena hal-hal tersebut dapat
dibatasi dan ditentukan34.
Menurut Syafi‟I, Salam itu sah asalkan memenuhi beberapa syarat yang
disebutkan dalam akad, antara lain:
a. Menjelaskan jenis barang dan modal yang dipesan.
b. Menjelaskan macamnya
c. Menjelaskan sifatnya
d. Menjelaskan bilangan, pada sesuatu yang bisa dihitumg dan menjelaskan
ukuran pada sesuatu yang bisa diukur.
e. Hendaknya barang yang dipesan itu ditangguhkan hingga masa tertentu,
sedikitnya satu bulan.
34
Àbd al-Rahman al-Jazîri, Penterjemah: Drs. H. Moh. Zuhri dan Drs. A. Ghazali “Fiqih
Empat Mazhab” Juz III, Semarang: Asy-Syifa‟, 1994 hal. 590
57
Menurut Syafi‟I, Transaksi ini tidak mesti Tunai. Ia beralasan jika dengan
penentuan waktu salam itu dibolehkan, maka terlebih lagi salam tunai, tentu
lebih dibolehkan. Karena lebih sedikit segi unsur penipuannya.
2. Imam Hanbal
Sementara Imam Hanbal menyatakan bahwa Salam itu sah asalkan
memenuhi tujuh syarat:
a. Barang yang dipesan harus jelas sifat dan jenisnya.
b. Disebutkan kadarnya, dan alat takarannya telah dikenal dimasyarakat
umum.
c. Disyaratkan jatuh tempo yang telah ditentukan.
d. Barang yang dipesan harus ada pada saat jatuh tempo.
e. Pembayaran harus diselesaikan terlebih dahulu.
f. Barang yang dipesan berupa hutang yang masih dalam tanggungan35.
3. Imam Hanafi
Imam Hanafi menyatakan bahwa syarat sah jual beli salam sebagai berikut:
a. Dijelaskan jenisnya
b. Dijelaskan macamnya
c. Dijelaskan sifatnya
d. Dijelaskan kadarnya
e. Barangnya ditangguhkan
35
Àbd al-Rahman Al-Jaziri, Penterjemah: Drs. H. Moh. Zuhri dan Drs. A. Ghazali
“Fiqih Empat Mazhab” Juz III, Semarang: Asy-Syifa‟, 1994 hal. 597-598
58
f. Macamnya ada dipasar
g. Termasuk sesuatu yang dapat ditentukan
h. Dijelaskan tempat penyerahan barang pesanannya
i. Tidak mengandung illat riba fadhlin36
Menurut Imam Hanafi dan Imam Hanbal, tempo jual beli sistem
salam selama satu bulan. Dan penentuan masa merupakan syarat sahnya
salam tanpa diperselisihkan.
4. Imam Malik
Imam Malik membagi syarat sah salam ketujuh bagian:
a. Diterimanya seluruh modal
b. Ra‟sul mal bukan makanan,uang, dan tidak buruk.
c. c.Ditangguhkan hingga waktu tertentu oleh kedua orang yang melakukan
akad (15 hari)
d. d.Penimbangan,penakaran dan penghitungan dilakukan dengan standar
yang berlaku dimasyarakat.
e. e.Menjelaskan sifat-sifat barang yang dipesan37
menurut imam Malik, masa tempo jual beli sistem salam sekurang-
kurangnya setengah bulan.
36
Abd al-Rahman Al-Jaziri, Penterjemah: Drs. H. Moh. Zuhri dan Drs. A. Ghazali “Fiqih
Empat Mazhab” Juz III, Semarang: Asy-Syifa‟, 1994 hal. 594
37
Abd al-Rahman Al-Jaziri, Penterjemah: Drs. H. Moh. Zuhri dan Drs. A. Ghazali “Fiqih
Empat Mazhab” Juz III, Semarang: Asy-Syifa‟, 1994 hal. 605-606
59
5. Ibnu Mundzir
Sebagaimana yang tertulis dalam karyanya “al-Ijma”, Menurut Ibnu
Mundzir jual beli salam sah, asalkan memenuhi 6 syarat:
a. adanya kepastian sifat-sifat barang yang ditransaksikan.
b. menyebutkan jenis dan macam barang yang ditransaksikan dengan akad
salam
c. disebutkannya volume barang yang ditransaksikan dengan akad salam itu,
seperti takarannya atau timbangannya atau meterannya.
d. disebutkan waktu penyerahan barang.
e. agar barang yang ditransaksikan itu biasanya tersedia pada waktu
penyerahan barang seperti yang ditetapkan, sehingga dapat diserahkan
pada waktunya.
f. agar harga pembeliannya sudah diterima secara sempurna dan diketahui
jumlahnya pada saat akad/transaksi.
g. agar barang yang ditransaksikan itu bukan sesuatu yang tertentu tapi
hendaknya ia berbentuk semacam utang yang tertanggung38.
38
Saleh Al-Fauzan, “Fikih Sehari-hari” , Jakarta: 2006, Gema Insani Press. Hal. 408-409
60
6. Wahbah Zuhaili
Jual beli salam memudahkan manusia dalam bertransaksi, sebagaimana
yang dikatakan Wahbah Zuhaili dalam bukunya Fiqhu Wa Adillatuhu :
“Dibolehkannya jual beli salam merupakan suatu Rukhsah (keringanan) dalam
memenuhi kebutuhan manusia, tentunya dengan memenuhi syarat-syarat
khusus jual beli salam, yang syaratnya berbeda dengan akad jual beli biasa.”39
Yaitu: 1. Jenisnya diketahui; 2. Sifatnya diketahui; 3. Waktu
penangguhannya diketahui; 4. Standar harganya jelas; 5. Tempat penyerahan
barangnya jelas.
7. Yusuf Qardhawi
Terkait masalah jual beli salam,Yusuf Qardhawi berpendapat
diperbolehkan jual beli sistem salam karena ini adalah salah satu bentuk
muamalah yang biasa berlaku di Madinah. Akan tetapi Nabi SAW
memasukkan beberapa perubahan dan persyaratan, untuk disesuaikan dengan
tuntutan syari‟at dibidang muamalat.
Ibn Abbâs berkata,”Nabi SAW datang di Madinah, kemudian
menjumpai orang-orang membayar di muka untuk buah-buahan dalam jangka
waktu setahun dan dua tahun- yakni memberikan uang lebih dahulu pada
waktu itu untuk pembelian buah-buahan pada waktu setahun atau dua tahun
yang akan datang. Lalu beliau bersabda:
39
Wahbah Zuhaili “al-Fiqhu al-Islâm wa Adillatuhu” Juz 4 Bab Jual Beli Salam, Dar el-
Fikr 1984 M, hal. 619
61
.40
Artinya:
“Barang siapa membayar di muka, maka hendaklah ia membayar di muka dengan
suatu takaran tertentu dan timbangan tertentu hingga waktu tertentu.”
Dengan adanya pembatasan (penentuan) pada takaran, timbangan atau
waktu tertentu ini, maka hilanglah pertentangan dan kesamaran.
Tetapi di samping itu mereka juga mengadakan pembayaran di muka
untuk jenis buah kurma yang masih ada di pohon, kemudian hal itu beliau larang
karena terdapat unsur kesamaran. Sebab bisa saja pohon kurma itu ditimpa
bencana sehingga tidak berbuah.
Bentuk yang paling selamat dalam muamalah seperti ini ialah tidak
mensyaratkan jenis kurma atau gandumnya, melainkan hanya mensyaratkan
takaran dan timbangannya saja.
Tetapi apabila terdapat unsur-unsur eksploitasi (kezaliman) yang jelas
terhadap pemilik kurma atau kebun, karena didorong oleh keperluan lantas yang
bersangkutan menerima transaksi itu, maka pada kasus itu dinyatakan haram.41
40
Hadis ini terdapat di “Sahîh Bukhârî” Juz 1, Kitab Salam , hal. 111. lihat juga di
“Sunan al-Tirmidzî “ Juz III bab Salam pada Buah-buahan, Hadis no. 1311, Darul fikri, hal. 54.
Lihat juga di “Sunan Abû Daud , kitab Upah, bab salaf pada buah. Hadis no. 3467. Juz 3. Dar el
fikri. Hal.255 lihat juga di “Sunan Nasâi” jilid IV hadis no 4625 . Darul Fikri, hal. 310-311. Lihat
juga di Ibn Mâjah, “Sunan Ibnu Mâjah,” bab perdagangan, juz 2 hadis no. 2280, Dâr Ihyâ al-Kutub
al-Àrabiyah.h. 765.
41
Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram. Penerjemah Abî Sa‟id al-Falahi dan Aunur Rafiq
Shaleh Tamhid, (Jakarta: Robbani Press, 2005), h. 312.
62
F. Aplikasi Jual Beli Salam dalam Bisnis Kontemporer
Jual beli Salam biasanya digunakan pada pembiayaan bagi petani dengan
jangka waktu relatif pendek, yaitu 2-6 bulan. Karena yang dibeli oleh bank adalah
barang seperti padi, jagung dan cabai, bank tidak berniat untuk menjadikan
barang-barang tersebut sebagai simpanan atau inventory, dilakukanlah akad salam
kepada pembeli kedua, misalnya kepada Bulog, pedagang pasar induk atau grosir.
Inilah yang dalam perbankan Islam dikenal sebagai Salam Paralel.42
Jual beli Salam juga dapat diaplikasikan pada pembiayaan barang Industri,
misalnya produk garmen (pakaian jadi) yang ukuran barang tersebut sudah
dikenal umum. Caranya, saat nasabah mengajukan pembiayaan untuk pembuatan
garmen, bank mereferensikan penggunaan akad tersebut. Hal ini berarti bahwa
bank memesan dari pembuat garmen tersebut dan membayarnya pada waktu
pengikatan kontrak. Bank kemudian mencari pembeli kedua, pembeli tersebut
bisa saja rekanan yang telah direkomendasikan oleh produsen garmen tersebut.
Bila garmen itu telah selesai diproduksi, produk tersebut diantarkan kepada
rekanan tersebut. Rekanan kemudian membayar kepada bank, baik secara angsur
maupun tunai.43
Dalam praktiknya pada industri keuangan, akad salam berlaku pada barang
barang pertanian seperti beras, kentang, sayuran, jagung dsb. Namun, menurut
data yang diambil dalam statistik Bank Indonesia, akad salam memiliki persentase
42
Muhammad Syafi‟I Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema
Insani Press, Cet.I, 2001, hal.111.
43
Muhammad Syafi‟i Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema
Insani Press, Cet.I, 2001, hal.112
63
paling rendah dibandingkan dengan pembiayaan lainnya.44 Hal ini disebabkan
karena akad salam kurang mendapat perhatian baik oleh nasabah maupun bagi
bank.
Dalam analisis pembiayaan yang dilakukan oleh bank, akad salam
merupakan akad yang paling beresiko dibandingkan dengan akad pembiayaan
lainnya karena akad ini terbatas objeknya pada baranng pertanian.
Hal yang menyebabkan akad ini beresiko adalah tidak pastinya atau tidak
menentunya iklim yang ada di Indonesia dalam mendukung terlaksananya akad
salam di perbankan. Melihat objek yang menjadi tujuan akad ini adalah barang-
barang pertanian yang rawan gagal akibat pengaruh cuaca.
Namun, kedepannya akad ini butuh penyempurnaan atau inovasi dalam
pelaksanaannya agar akad ini dapat lebih memberikan manfaat bagi masyarakat
luas.
Jika dalam perbankan aplikasi salam tidak terlalu banyak di praktekkan oleh
praktisi industri keuangan, namun dalam kehidupan sehari-hari jual beli salam
banyak dilakukan pada jual beli online, khususnya jual beli online pada
pemesanan barang yang belum diproduksi (pre order) yang saat ini sangat
berkembang. Hal ini menunjukkan bahwa jual beli salam sangat bermanfaat bagi
penjual dan pembeli. Bagi penjual, jual beli pre order dalam online membuat
resiko barang tidak terjual menjadi minim. Hal tersebut dikarenakan penjual
hanya memproduksi barang sesuai jumlah pesanan pembeli. Sedangkan bagi

44
http://www.bi.go.id/id/statistik/perbankan/syariah/Pages/SPS_okt2013.aspx diakses
pada tanggal 12 maret 2014 pukul 20.00.
64
pembeli, jual beli pre order dalam online akan mempermudah pembeli
mendapatkan barang sesuai yang diinginkan.
Jual beli online memang belum dilakukan pada masa Nabi Muhammad
SAW, namun mekanisme jual beli salam dapat diaplikasikan pada jual beli online
khususnya pada barang pre order.
G. Hikmah Jual beli sistem salam
Adanya akad salam dapat memudahkan masyarakat dalam mendapatkan
barang yang dibutuhkannya dimana barang tersebut memerlukan proses dalam
pembuatannya.
Akad ini juga turut mensejahterakan para pengrajin atau pembuat pesanan
karena dengan adanya akad ini, pembuat pesanan dapat dengan mudah memenuhi
kebutuhan pelanggannya tanpa harus memiliki modal
Akad salam ini dibolehkan dalam syariah Islam karena mempunyai hikmah
dan manfaat besar, dimana kebutuhan manusia dalam bermuamalat seringkali
tidak bisa dipisahkan dari kebutuhan atas akad ini. Kedua belah pihak, yaitu
penjual dan pembeli bisa sama-sama mendapatkan keuntungan dan manfaat
dengan menggunakan akad salam.
Pembeli mendapatkan keuntungan berupa jaminan untuk mendapatkan
barang sesuai dengan yang ia butuhkan dan pada waktu yang ia inginkan
sebagaimana ia juga mendapatkan barang dengan harga yang lebih murah bila
dibandingkan dengan pembelian pada saat ia membutuhkan barang tersebut.

65
Sedangkan penjual mendapatkan modal untuk menjalankan usahanya
dengan cara-cara yang halal, sehingga ia dapat menjalankan dan mengembangkan
usahanya tanpa harus membayar bunga. Dengan demikian selama belum jatuh
tempo, penjual dapat menggunakan uang pembayaran tersebut untuk menjalankan
usahanya dan mencari keuntungan sebanyak-banyaknya tanpa ada kewajiban
apapun.
Penjual dapat memiliki keleluasaan dalam memenuhi permintaan pembeli,
karena biasanya tenggang waktu transaksi dan penyerahan berjarak cukup lama.
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya, maka terdapat 2

kesimpulan yang dapat dikemukakan yaitu sebagai berikut:
1. Jual beli salam dalam perspektif hadis ialah suatu akad yang mengikat
antara penjual dengan pembeli dalam melakukan transaksi barang yang
belum ada. Yaitu dengan menyebutkan ciri barang yang dipesan,
pembayaran yang dilakukan secara penuh diawal, serta ditentukannya
waktu pengambilan barang. Hal ini penting, untuk menjaga kenyamanan
pembeli serta menghindari aksi penipuan.
2. Seiring berkembangnya zaman, jual beli salam dapat diaplikasikan pada
bisnis modern.
66
67
B. Saran-Saran
1. Bagi pemerintah melalui otoritas Bank Indonesia agar mensosialisasikan
akad salam kepada masyarakat luas, khusus nya kepada para petani agar
akad ini dapat di aplikasikan pada kegiatan ekonomi di masyarakat.
2. Kepada MUI (Majelis Ulama Indonesia) agar terus berupaya mengedukasi
masyarakat agar dapat diketahuinya mekanisme akad salam yang baik dan
benar sesuai syariat.

DAFTAR PUSTAKA
Abu Daud, Sulaiman bin al-Asyàts Sijistânî. Sunan Abi Dawud (Beirut: Dar al-
Fikr, 1994).
Asqalânî, Ahmad bin Ali bin Hajar. “Fathul Bari Syarah Al-Bukhari” Maktabah
Salafiyah. T.t
Àbadi , Abu Tayyib Muhammad Syam al-Haq al-Azhim. “Aunul Ma’bud Syarah
Sunan Abu Daud” Dar al-Kutub al-Arabiyah, Beirut Lebanon.
Ahmad, Aiyub. Transaksi Ekonomi Perspektif Hukum Perdata dan Hukum Islam
Jakarta: Kiswah, 2004.
Arifin, Muhammad. Sifat Perniagaan Nabi SAW panduan praktis Fiqih
Perniagaan Islam,Darul Ilmi 2008.
Antonio, Muhammad Syafi’I. Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema
Insani Press, Cet.I, 2001.
Bukhari,Abdullah Bin Ismail. Shahih Bukhari. Bairut:Dar al-Fikr, 1994.
Bânî, Muhammad Nâsir al-Din. daîf al-Jami` al-Saghîr wa ziyâdatuhu (al-fath
al-kabir). Beirut: Maktabah al-Islami, 1990.
Basyir, Ahmad Azhar. Asas-asas Hukum Mua’malat. (Hukum Perdata Islam).
Yogyakarta: UII Press, 2000.
Dewi, Gemala. Aspek-aspek hukum dalam perbankan & perasuransian syariah di
Indonesia. Jakarta: Kencana, 2007.
68
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Sigma
Examedia, 2009.
Fauzan, Saleh. Fikih Sehari-hari. Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Hasan, M Ali. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam (Fiqh Muamalat).
(Jakarta: Rajawali Press, 2002).
Ichsan, Achmad. Hukum Perdata I B, (t.t.: Pembimbing Masa, 1967).
Idris, Abdul Fatah dan Ahmad, Abu. Kifayatul Akhyar Terjemahan Ringkas Fiqih
Islam Lengkap. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Jaziri, Abdul Rahman. Penterjemah: Drs. H. Moh. Zuhri dan Drs. A. Ghazali
“Fiqih Empat Mazhab”. Semarang: Asy-Syifa’, 1994
Jaziri, Abu Bakr Jabir. Ensiklopedi Muslim. Jakarta: Darul Falah, 2000
Kemal, Mustafa. Fikih Islam. Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2003.
Kamaludin ,Ibrahim bin Muhammad. “Al-Bayân wa al-Ta’rif Asbab al-Wurûd al-
Hadîs al-Syarîf” Jilid 3. Beirut Lebanon, Maktabah Ìlmiyah.
Karim, Adiwarman Aswar. Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer. (Jakarta:
Gema Insani Press, 2001)
Lubis, Ibrahim. “Ekonomi Islam Suatu Pengantar II”. Jakarta: Kalam Mulia ,
2005.
Mâjah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah. Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, 1987.
69
Mubarakfuri, Abu Ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahman. “Tuhfatul
Ahwadzi Syarah Jami’ al-Tirmidzi”. Dar al-Fikri. T.t
Mujahidin, Ahmad. Kewenangan dan prosedur Penyelesaian Sengketa Ekonomi
Syariah di Indonesia. Cet.1 Bogor: Penerbit Ghalian Indonensia, 2010.
Muhammad. Model-model Akad Pembiayaan di Bank Syariah (Panduan Teknis
Pembuatan Akad atau Perjanjian Pembiayaan Pada Bank Syariah).
(Yogyakarta: UII Press, 2009).
Masdoeki, Arief dan Amidjaja, Tirta. Azas dan Dasar Hukum Perdata. (Jakarta:
Djambatan, 1963).
Mas’adi, Gufron. Fiqih Muamalah Kontekstual. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002.
Ma’arif, Samsul. Fiqih Progresif Menjawab Tantangan Modernitas. Jakarta:
FKKU Press, 2003.
Nasâi, Ahmad Bin Syaib Abi Àbd al-Rahman. Sunan Al-Nasâi. Libanon : Dar
Al-Ihyâ al-Turas. T.t.
Nashif, Manshur Ali. Penterjemah: Bahrun Abu Bakar,LC. Mahkota Pokok-Pokok
Hadis. Sinar Baru Algensindo, Bandung , 1993.
Pasaribu, Chairuman dan K. Lubis, Suhrawadi. Hukum Perjanjian dalam Islam.
Jakarta: Sinar Grafika, 1994.
Qardawî, Yusuf . Halal dan Haram. Robbani press: Jakarta , 2011.
70
Qurthubi, Tafsir al Qurtubhi. penerjemah Faturahman, Jakarta Pustaka Azzam
2007.
Sabiq, Sayyid Fiqih Sunnah. Bandung: Al-Ma’arif, 1988.
S, Burhanuddin. Hukum Kontrak Syariah. Yogyakarta: BPFE, 2009.
Suhendi, Hendi. Fiqih Mua’malah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010.
Syafi’I, Rahmat. Fiqih Mua’malah. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Shawi,Shalah dan Muslih, Abdullah. Fikih Ekonomi Keuangan Islam, Jakarta:
Darul Haq, 2004.
Soemitra, Andri. Bank & Lembaga Keuangan Syariah , Jakarta: Kencana, 2009.
Sholahuddin, M. Asas-asas Ekonomi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2007.
Subekti, Ahmad Aneka Perjanjian. (Bandung: Alumni,1975).
Tirmizî, Abi Isa Muhammad Ibn Musa Ibn al-Dahaq al-Sulami al-Bughi. Sunan
Al-Tirmidzi. Bairut: Dar Fikr, 1988.
Tim penyusun kamus pusat pembinaan dan pengembangan bahasa. Kamus Besar
Bahasa Indonesia Cet. 1. Jakarta: Balai Pustaka, 1998.
Wensink, AJ. Mujam Al-Mufahras Li Al-Fadz Al-Hadis Al-Nabawi. Leiden:
Maktabah Bril,1936.
71
Zulkifli, Sunarto. Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah. Jakarta: Zikrul
Hakim, 2007.
Zuhaili, Wahbah. al-Fiqh al-Islâm wa Adillatuh Dar el-Fikr 1984.
http://enambelas-blog.blogspot.com/2012/02/hukum-bisnis-online-menurut-
islam.html diakses pada Maret 2013
72

Agus Maulana Yusuf - Fuf

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Agus Maulana Yusuf - Fuf

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

“ JUAL BELI SALAM DALAM PERSPEKTIF HADIS

(Studi Kajian Tematik Hadis) “

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin

untuk memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

persyaratan untuk memenuhi gelar strata satu (S1) di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Jakarta, 17 April 2014

Agus Maulana Yusuf

Jual Beli Salam dalam Perspektif Hadis

Jual beli salam adalah transaksi jual beli yang pembayarannya

Kata kunci: Jual Beli Salam, Hadis, al-Kutub al-Sittah

yang mengharap syafa’at darinya sampai hari kebangkitan nanti.

Dengan Rahmat Allah SWT, penulis bersyukur karena telah

Perspektif Hadis (Studi Kajian Tematik Hadis)”.

itu perkenankanlah penulis mengucapkan kata terimakasih yang sedalam-

membimbing, membantu dan meluangkan waktunya untuk memberikan

arahan, saran-saran, serta pengalaman yang sarat ilmu sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini. Semoga keberkahan selalu tercurah untuk

Jauhar Azizy, MA. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis.

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Prof.Dr.Komarudin Hidayat, MA. Selaku Rektor Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Para Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang

telah memberikan ilmu yang sangat bermanfaat kepada penulis semasa

kuliah, semoga amal kebaikannya mendapat balasan di sisi Allah SWT.

6. Yang terhormat dan tercinta, Ayahanda Suwandi dan Ibunda Suhaebatul

Aslamiyah yang tak henti-hentinya memberikan dukungan baik secara

ini, Semoga Allah menghadiahi mereka surga dan mengganjar kebaikan

mereka dengan pahala.

selalu memberi motivasi dan dukungannya kepada penulis

8. Para staf Perpustakaan Utama, Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, Pusat

referensi yang ada sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

tenaga, dan juga motivasi hingga terselesaikannya skripsi ini.

10. Rekan-rekan mahasiswa Jurusan Tafsir Hadis angkatan 2009 khususnya

Tafsir Hadis C : Dimas Yediya Satria Adiguna, Sahlan Shohri Badawi,

Ahmad Damanhuri AR, Heri, Ahmad Gunawan, Mukmin Mulyana,

Jakarta , 17 April 2014

Agus Maulana Yusuf

A. Latar Belakang Masalah .......................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah...................................... 6

C. Tinjauan Pustaka ..................................................................... 7

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................... 8

BAB II LANDASAN TEORI

1. Pengertian Jual beli .......................................................... 11

2. Macam-macam Jual Beli .................................................. 13

3. Rukun Jual Beli ................................................................ 15

4. Syarat Jual Beli................................................................. 16

5. Skema Jual Beli ................................................................ 21

6. Hukum Jual Beli ............................................................... 21

1. Pengertian Jual Beli Salam ............................................... 22

2. Dasar Hukum Jual Beli Salam .......................................... 24

3. Rukun dan Syarat Jual Beli Salam.................................... 26

BAB III HADIS-HADIS TENTANG JUAL BELI SALAM

A. Hadis Jual Beli Salam Dengan Takaran, Timbangan dan Waktu

1. Teks Hadis ........................................................................ 35

2. Asbabul Wurud Hadis ...................................................... 36

3. Syarah Hadis .................................................................... 37

4. Analisa Hadis ................................................................... 39