JARINGAN INTELEKTUAL DI 

ERA ACEH SULTANATE

* h / hTER / r.Z3 // - ø
mTRODUCTION
Meskipun sekarang Acehl dapat dianggap sebagai daerah pinggiran marginal di
pinggiran arus global, selama berabad-abad ia berfungsi sebagai satu pusat nodal bagi arus
komersial, budaya, dan intelektual yang luas yang tersebar di seluruh wilayah Islam. Aceh
berfungsi sebagai salah satu nexus untuk arus lintas yang ramai  dari aktivitas komersial
Muslim dan jaringan budaya dan intelektual Islam yang menghubungkan tanah Islam dari Asia
Barat Selatan ke Asia Tengah dan India hingga ke Cina — dan akhirnya bahkan
menghubungkan dengan perdagangan pengiriman Amerika di Amerika. abad kesembilan
belas. Saat itulah kapal-kapal clipper Boston melakukan perjalanan pulang pergi dari pantai
Timur Amerika ke Aceh untuk perdagangan lada. Apa  alasan untuk energi kreatif dan
integrasi yang berhasil ibukankah pasang surut arus trans-benua? Salah satu faktor vital bagi
aktivitas peradaban Aceh yang subur adalah peran sosial yang tertanam secara organik
yang dilakukan oleh para pemimpin budaya dan intelektualnya. Kami merujuk pada 'Ulama
yang menasehati kelas politik dan memberi mereka legitimasi, dan yang memberi para
pemimpin komersial kompas moral mereka, sambil memenuhi tugas mendasar dari bimbingan
agama dan hukum bagi masyarakat umum. Pengetahuan bisa dibilang fitur yang paling
membedakan peradaban Islam, dan serikat pemegang pengetahuan terlatih sampai baru-baru
ini memainkan peran yang lebih besar di hampir setiap bidang kehidupan. Fitur luar biasa ini
telah disorot dengan baik oleh Profesor Franz Rosenthal dalam studi
klasiknya Triumphant Pengetahuan .

Hari ini kita akan memeriksa peran penting kepemimpinan intelektual di

balik kesuksesan politik dan budaya Aceh dalam perspektif sejarah. Sesungguhnya, kegiatan
sosial dan ekonomi hanya tumbuh subur dalam kerangka yang lebih besar yang disediakan
oleh ide-ide dasar dari setiap peradaban besar. Plato menekankan bahwa ide lebih nyata
daripada benda, dan tanpa cahaya yang ditumpahkan oleh ide-ide master, kehidupan sosial dan
ekonomi umat manusia akan meraba-raba dalam kegelapan. Diskusi kami terbagi dalam tiga
 bagian. Pertama-tama kita akan secara singkat menilai Islamimtion Aceh dalam konteks
berkembangnya peradaban Islam di akhir abad pertengahan yang kegiatan sosial, politik dan
ekonominya bergantung pada energi intelektual para Ulama untuk memberikan
perekatnya. Kedua kami membahas peran 'Ulama dalam jaringan intelektual dan budaya yang
mereka ikuti, menunjukkan kesatuan budaya di seluruh dunia Islam dalam konteks pedoman
moral dan praksis hukum, sistem pendidikan' Ulama, dan masjid. Kami juga merujuk pada
hubungan budaya dan intelektual antara Aceh dan seluruh dunia Islam dalam hal aliran ide dan
arus intelektual (perdebatan tentang wahdat al-wujud dan wahdat al-shuhud adalah salah satu

I "Sebelumnya mengetuk ke orang-orang Arab dan saya berbicara sebagai Assi, ke Portugis sebagai
Dachem, dan ke Inggris sebagai Achin atau
              Sakit '; mengutip Anthmy Reid dalam artikel terbarunya "Aceh," di Brill Online Referewe Works             

contoh). Akhirnya, kami mengeksplorasi peran jaringan Qf 'Ulama

selama perang kolonial abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang menunjukkan perubahan
besar dalam aktivitas' Ulama dari keterlibatan budaya dan akademik yang menyediakan
semen bagi peradaban Islam untuk kelas politik dan komersial - ke dalam mobilisasi sosial
dan kepemimpinan agresif yang diperlukan untuk menegaskan keaslian budaya dan

melawan penindasan alien.  Refleksi kami tentang bagaimana

menghidupkan kembali peran 'Ulama untuk kehidupan intelektual Aceh untuk menemukan
kembali vitalitas peradaban yang sejati di era marketisasi global dan konsumerisme yang
meresap. Pelajaran yang harus kita pelajari dari memeriksa Masa Lalu seharusnya adalah
untuk memperbaiki hilangnya kedalaman intelektual dan budaya kita, untuk memposisikan
masyarakat  kita sebagai bentuk modernitas kita sendiri yang tetap setia pada nilai-
nilai esensial dan karakter kita <Hanya dengan cara ini umat Islam dapat melakukannya.
Sementara itu, $ ully berkontribusi pada era kosmopolitan yang baru muncul, atau mereka
berisiko tertelan oleh apitalisme hip -C Modernitas Akhir dan kehilangan hubungan batin
mereka dengan dunia franscenden.

1. PERUBAHAN  PUNCAK PERADABAN ISLANHC

Masalah pengenalan pertama Islam ke Aceh atau Indonesia (Nusantara), masih tetap  tidak
meyakinkan cendekiawan Indonesia seperti Ali Hasjmy (1914-1998) dan Hamka (1908-1981)
berpendapat bahwa Islam tiba di daerah Aceh pada pertengahan abad ke-9 (abad ke-3 H) dengan
kesultanan Islam pertama adalah kerajaan Perlak di Ac East .[1] Menyetujui bahwa Islam memang
datang ke wilayah tersebut pada abad ini atau bahkan lebih tua, S-Q. Fatimi [2][3] berpendapat
 

bahwa walaupun ada kantong pedagang Muslim yang tinggal di Aceh dan pusat komersial pesisir
lainnya di Asia Tenggara, islamisasi besar-besaran penduduk lokal hanya terjadi
selama abad  - 13 dan diperbanyak oleh para Sufi. Namun. sebagian besar pengamat Barat
ke 

termasuk sarjana kolonial Belanda Snouck Hurgronje dan Profesor Anthony Reid dari Australia
membantah pandangan di atas, dengan alasan bahwa Isl hanya menguasai Aceh pada abad ke-13
berdasarkan argumen mereka pada laporan oleh petualang Venesia Marco Polo yang mengunjungi
Samudra di Aceh pada 1292 dan oleh musafir Muslim Ibnu Batutah tiba di Aceh pertama kali pada
1345 dan sekali lagi pada 1347,4 serta lokasi batu nisan Pasai Sultan Malik al-Saleh (wafat
1297). Karena itu, Reid menyatakan: "Samudra sendiri adalah Muslim pada tahun 1297, untuk
menilai dari batu nisan paling awal di zaman kuno.
pemakaman di Geudong "atau" Samudra sendiri [telah] menganut Islam pada 1297,
seperti terlihat batu-batu nisan paling awal di pemakaman purba di Geudong.'Æ 
Mungkin saja Islam telah sampai di Aceh pada fase awal sejarah Islam setelah
pergerakan para pedagang Muslim yang sering mengunjungi pelabuhan Sumatra jauh
sebelum orang-orang mereka memeluk Islam. Seperti orang-orang ini alami bagi residen
saya rchants untuk

mempromosikan iman baru mereka di antara penduduk setempat baik melalui transaksi bisnis dan
pernikahan. 7 pedagang Muslim selalu menggabungkan perdagangan dengan panggilan agama, dakwah
dan beasiswa. Sebagai contoh, salah satu cendekiawan abad ke 10a terbesar — pelancong al-Mas'udi
(wafat 956) pasti mencapai daratan Cina (komunitas pedagang dan pelaut Muslim paling awal di
Guangzhou), dan mungkin juga mengunjungi Semenanjung Malaya dan pulau-pulau Tenggara Asia. 8
Singkatnya, selama abad ke 9 - 13, sejumlah komunitas dan kerajaan Muslim mungkin telah muncul di
Aceh dimulai dengan  Perlak dan diikuti oleh Pasai bersama dengan yang lain termasuk Barus, Daya,
Lamuri, Pidie dan Tamiang. Dengan  tidak adanya bukti keras yang tegas, para sarjana dan sejarawan
lokal terus berdebat. masalah kerajaan Islam pertama yang muncul di Aceh, tetapi debat-debat ini berada
di luar ruang lingkup pernyataan kami hari ini.

Islamisasi bertahap atas tanah-tanah pesisir di Sumatra barat selama berabad-abad akan

terjadi selama konsolidasi dan pertumbuhan peradaban Islam klasik. Mengambil Al-Qur'an sebagai

prinsip penuntunnya, peradaban Muslim mengembangkan institusi keagamaan dan sosial yang

menekankan peran pengetahuan ('ilm, plural' ulum ) dalam semua dimensi keberadaan manusia:

'tidak ada konsep lain yang telah beroperasi sebagai penentu dari Peradaban Muslim dalam semua

aspeknya sama
Sejauh 'ilm. "Operasi semacam itu diprakarsai oleh Nabi:" Konsep Muhammad tentang'
pengetahuan 'mengatur kehidupan intelektual dalam Islam pada jalur yang pada dasarnya tidak dapat
diubah. "9 Pembukaan ini dimulai dengan Alquran  dan dengan variasi' ulum diperlukan untuk
memahami Kitab yang diwahyukan ini, karena 'tidak ada pernyataan agama dalam bahasa Araic
klasik yang tidak menyarankan beberapa referensi ke Alquran ", memajukan munculnya budaya agama
di Madinah dan kemudian di Irak dan Suriah.10 Akibatnya, muncullah
 selama abad pertama Hijra, disiplin pembacaan Al-Qur'an ('ilm qira'at), ex egesis (' ilm tafsir),
dan

A. Reid, An Indonesian Frontier: Aceh and Histories ofSumatra (Singapore: Asia Research Institute of
National University of Singapore, 2005) 5.
6 A. Reid, Menuju Sejarah Sumatra: Antara Indonesia dan Dunia, tans. Masri Maris (Jakarta: KITLV-Jakarta & Pustaka
Yayasan Obor Indonesia, 2011) 5.
7
Untuk melihat sekilas aktivitas maritim Muslim awal yang menghubungkan tanah utama Islam di
dunia Arab dan Persia dengan China Stmlaå-a dan Semenanjung Malaya, bacalah George F. Hourani,
Pelaut Arab di  Lautan India di Samudra Hindia di Zaman Pertengahan dan Abad Pertengahan ,
direvisi & diperluas oleh John Carswell (Princeton: Princeton University Press, 1995).
8 Ahmad A, M. Shboul, Al-Maseudi dan Dunia-Nya (London: Ithaca Press, 1979). Dia menjelajahi dunia
dari Spanyol dan Afrika Timur ke Cina sebagai seorang misionaris ulung dan Muslim , dan tahu tiga
belas bahasa. beberapa karyanya bertahan, dan hilangnya karya utamanya The Annals of Time (Akhbar
al-Zaman) meninggalkan kekosongan besar dalam historiografi awal yang diratapi hingga saat ini.  
9 Franz Rosenthal, Triumphant Pengetahuan: Konsep Pengetahuan dalam Islam Abad Pertengahan
(Leiden: EJ Brill,  

tata bahasa, diikuti oleh 'ilm hadits, fiqh, sirah, kalam, lasawwuf, dan kamus
biografi, sejarah, serta literatur didaktik. Pada awal periode ini umat Islam mengembangkan
praktik perjalanan luas dalam mengejar pengetahuan (rihlahfi talab al-'ilm), fitur penting dari
budaya keilmuan Islam klasik, sehingga menciptakan jejaring cendekiawan dan guru di
berbagai pusat pembelajaran di seluruh dunia Islam. Akhirnya, kaum Muslim mengadopsi
filosofi, kedokteran dan ilmu-ilmu fisik alami pada abad ke tiga Islam ketika karya-karya
Yunani dimasukkan ke dalam cetakan intelektual Islam melalui proses terjemahan dan
integrasi ilmu-ilmu Hellenic ke dalam budaya Arab-Muslim. Proses Islamisasi ini, yang
berlangsung selama lebih dari dua centurie dari abad kedua hingga pertengahan keempat
Hijra, dikenal sebagai upaya skala besar pertama dari transformasi pengetahuan "dalam
sejarah manusia, mengambil alih" dari peradaban alien sains dan tekniknya dianggap valid
secara universal, sementara manifestasi lain dari peradaban itu "kurang memiliki validitas
yang sama diabaikan. 12" Desakan akan pentingnya 'pengetahuan' dalam pandangan agama
tentang kehidupan mungkin tampak agak alami bagi kita "namun" stres dalam sistem
keagamaan adalah sesuatu yang agak tidak terduga dan luar biasa.
 Deskripsi singkat kegiatan ilmiah dan sastra dalam Islam ini menyoroti beberapa poin. Pertama,

ini menunjukkan bahwa umat Islam telah terlibat secara serius dalam pengejaran intelektual jauh

sebelum kenalan mereka dengan pemikiran Yunani , dan dorongan untuk pencarian mereka adalah

energi yang diberikan melalui wahyu. Kedua, pengembangan disiplin tata bahasa Arab (dikenal

sebagai al-nahw atau al-qawa fid) adalah salah satu  perkembangan intelektual yang berasal

dari Islam. Tata bahasanya adalah disiplin formal yang didasarkan pada logika informal karena ia

menganalisis pola-pola struktural bahasa, ekspresi Alquran Arab dan puisi Arab kuno untuk

memahami komposisi klausa, frasa leksikal dan analisis morfologis, serta pembacaan yang benar,

vokalisasi dan aturan linguistik lainnya termasuk sintaksis, metafora, dan semantik. Karena itu sangat

rasionalis dan kecenderungan rasionalis ini adalah bagian dari budaya Muslim jauh sebelum  mereka
terpapar dengan logika formal Aristoteles. Ketiga, kemunculan kalam (teologi spekulatif) dan usul al-

Jiqh (teori hukum) dengan alat qiyas dan ijtihad (inferensi atau analogi rasional, & upaya ratiornl

independen) dan jadal atau nazr (spekulasi spekulatif, & prosedur rasionalis dalam argumen) s),

menunjukkan bahwa prosedur logis informal sudah menjadi alat intelektual Islam asli yang tumbuh

dari dalam suasana Islam. Akhirnya, budaya religius Muslim menunjukkan gengsi dan nilai

pengetahuan yang tercermin dalam kerja para cendekiawan14

11 Sir Hamilton Gibb dan menganggap era ini dari akhir abad kedua / kedelapan hingga abad kelima /
kesebelas sebagai 'zaman keemasan' Islam, sedangkan abad kelima / sebelas hingga abad adalah 'zaman
keemasannya'. S Gard Gardet, "Agama dan Budaya" 570. Pandangan Ctn • rt cenderung cenderung
mengabaikan kategorisasi ini sebagai distorsi atau menyesatkan, karena vitalitas intelektual peradaban

Islam terwujud dengan kuat sampai mati akhir abad  - 17 . 

ke 

12 Shlomo Pines, "Philosophy," dalam Holt, Sejarah Cambridge of Islam 780—823.  

Rosenthal, Kemenangan Pengetahuan 22.
14 Untuk perincian tentang peran umique pengetahuan dalam peradaban Muslim dan kedudukan masjid
sebagai pusat kegiatan ilmiah, bacalah khususnya studi penting oleh Johannes Pederson, The Arabic
Book, trans. Geoffrey French, Ed. dengan infroduksi oleh Robert I-fillålbrand (Princeton, New Jersey:
Princeton University Press, 1984); dan Rosenthal, Kemenangan Pengetahuan.

6 

exten perjalanan sive, dan patronagei5 akademik oleh para elit kaya dan politik. Semua faktor
ini mengkonfirmasi keberadaan dasar subur dalam Islam untuk penerimaan pemikiran Yunani,
Syria, Persia dan India dan transformasi komponen rcccivcd ini dalam peradaban Islam.
Di satu sisi, kematangan relatif atau kegiatan intelektual di lingkungan Islam sebelum era
terjemahan karya Hellenic facilitatcd Muslim, tq, mengintegrasikan ilmu-ilmu ini dengan
 ekspresi leksikal yang tepat dan adaptasi linguistik. S ubtlety, fleksibilitas, kedalaman dan
ruang lingkup Arab sebagai media intelektual sangat luar biasa, dan mereka yang tidak
perintah bahasa ini adalah semua

lebih miskin. Di sisi lain, proses integrasi dan transformasi Islam dari komponen- komponen
yang diterima dalam kerangka kerja yang diwahyukan harus menjalani proses penyaringan
Islam untuk mengonfirmasi validitasnya selaras dengan etos Islam. Karya Hellenic pada
kedokteran dan astronomi adalah yang pertama kali diintegrasikan. Pengobatan diperlukan
untuk mengobati penyakit dan sejalan dengan praktik penyembuhan Nabi.

sementara astronomi sebagai ilmu berurusan dengan benda-benda langit

matahari, bulan, planet, bintang dan hubungan matematis mereka diperlukan untuk memperbaiki

waktu untuk shalat lima waktu, awal bulan Ramadhan, dan arah kiblat. Disiplin astronomi dan

matematika seperti itu diambil alih dari orang-orang India dan Persia di samping orang-orang Yunani,

karena Islam menciptakan jaringan yang luas dengan mana pertemuan peradaban kuno

bergabung menjadi energi kreatifnya. Karya-karya ilmiah dan metafisik dari para master penting
seperti Plato, Aristoteles, Plotinus dan Galen diterjemahkan untuk ini menyediakan alat tambahan bagi

para pemikir Muslim untuk mengeksplorasi kontur mereka dan perubahan spiritual. 16

Bersamaan dengan itu muncul manifestasi mendalam dari praktik etis dan mistik yang menekankan
pemurnian batin dan teknik kontemplatif yang ditelusuri kembali ke tokoh suci seperti al-Hasan al-Basri
(d.
110/728), Ja'far al-Sadiq (w. 148/765), dan S ufi master al-Junaid di Baghdad pada abad ke- 9-
17. Selama periode ini kira-kira dua abad berturut-turut dari terjemahan Arab ilmu pengetahuan
kuno generasi berturut-turut , bersama dengan berbagai bidang studi yang muncul sebelum dan
sekarang semakin meningkat , membawa aliran pengetahuan yang luar biasa yang membentuk
peradaban Muslim. Keterlibatan Muslim dalam rangkaian penyelidikan ilmiah dan intelektual
ini bukan sekadar terjemahan, tetapi mereka mengembangkannya lebih lanjut dengan
memberikan jejak mereka sendiri melalui proses yang oleh Profesor AI Sabra disebut
"naturalisasi". Selain itu, meskipun filsafat dan ilmu-ilmu alam menjadi kurang ditekankan
setelah abad ke-6912, umat Islam terus menghasilkan para pemikir dan orang bijak yang luar
biasa.
Muhyi al-Din Ibn 'Arabi (561-638 / 1165-1240), Jalal al-Din al-Rumi (1207-1273) dan Ibn
Khaldun (732-808 / 1332-1406). Itu adalah kebijaksanaan metafisik Ibn 'Arabi yang
ditafsirkan lagi dan diedarkan di Aceh dan Asia Tenggara oleh tokoh suci seperti Ham zah al-
Fansuri, Syamsuddin alSumatrani, Nur al-Din al-Raniri dan $ Abd al- Ra'uf al-Singkili.

Untuk contoh-contoh perlindungan oleh para elit intelektual <lgagernmt dan penghormatan mereka
terhadap para cendekiawan dunia Islam, lihat jumlah contoh yang didokumentasikan dalam Gibb , The
Travels ofIbn Battuta.
16 Orientasi yang baik untuk dinamika yang signifikan ini adalah Dimitri Gutas, Bahasa Yunani ke
Bahasa Arab (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
17
Untuk potret orang-orang suci Muslim awal, konsultasikan dengan al-Hujwiri, The Kashf al-Mahjub,
Risalah Persia Tertua di Szg% m, frans. RA Nicholson (Gibb Memorial Trust / London: Lunc & Co.,
1911, rpr. 1976).
 Jaringan luas Ulama dan aktivitas keagamaan Muslim
yang intens — aktivitas intelektual sejalan dengan upaya ekonomi, seperti yang dapat dengan
jelas dirasakan dalam perjalanan para pedagang Muslim ke laut. Tidak diragukan bahwa
kerajaan Islam yang luas diciptakan dan dipertahankan melalui berbagai perusahaan keuangan
dan komersial dan gilda kerajinan, namun perdagangan dan perdagangan melalui darat dan laut
tetap menjadi sumber pendapatan utama.18 Kegiatan komersial antara Asia Barat Selatan dan
India
Samudra yang melewati pelabuhan Sumaü-an dan pelabuhan di semenanjung Yd — e /
rutin, dan rute perdagangan komersial ini digunakan oleh pedagang dan sarjana

yang menyebarkan Islam di Aceh. Amuensi urban Muslim semakin menyebabkan permintaan

tinggi untuk barang-barang mewah dan rempah-rempah yang berasal dari Cina dan Asia
Tenggara, terutama melalui Aceh di mana transportasi laut berada di bawah angin angin
monsun. Pelabuhan Pasai dan beberapa pelabuhan lainnya di pantai utara Sumatra jatuh pada
rute kapal-kapal yang melintas ini. Pasai digantikan pada abad ke-16 abad ke 17 oleh
pelabuhan Aceh Darussalam. Sementara mengangkut barang-barang mereka, pedagang juga
menyebarkan keyakinan mereka, dan konversi pusat-pusat perdagangan India ke Islam
menambah jumlah pedagang-penyebar agama yang disambut di Aceh. Pekerjaan pro elytizing
mereka ditambah dengan kedatangan keluarga Sufi setelah jatuhnya Baghdad ke Mongol
pada tahun 1258. Seiring dengan mereka juga datang para intelektual tur seperti Ibnu Batutah
yang mencatat kehidupan sosial-religius masyarakat, menempatkan Aceh pada kompas.
kegiatan intelektual yang menghubungkan seluruh dunia Islam melalui aliran ide dan gouis
yang luas.
                bergerak di sepanjang rute kekayaan dan sementara perdagangan dan otoritas
bergantung pada             
tulang punggung ide untuk tumbuh dan berkembang. Intelektual berfungsi seperti inti sel, dan
patronase meningkatkan aktivitas listriknya. Dengan demikian, dalam keterbukaannya terhadap
jaringan ilmiah selama masa kesultanan berturut-turut, Aceh memanifestasikan perannya sebagai
satu nexus bagi 'Ulama dan guru agama yang bergerak "tanpa lelah dari satu tempat ke tempat
lain. Suatu saat mereka akan melayani akting sebagai keduanya spiritual. dan penasehat politik;
berikutnya berdirinya sebuah sekolah bertentangan dengan otoritas sekuler setempat,"
menandakan keintiman dan timbal balik antara 'Ulama dan komersial dan politik kelas-dengan'
Ulama menyediakan semen peradaban untuk perusahaan yang Laner dan kekuasaan, whil e yang
terakhir menyediakan ruang dan tempat bagi para ulama untuk mengajar, membimbing, dan
menyelamatkan. Rute perdagangan utama bergantung pada titik-titik nodal atau pusat-pusat utama
di mana pedagang keliling dapat menjual dan memperdagangkan dan mengisi kembali persediaan,
dan di mana mereka mungkin telah membangun ikatan keluarga setempat. Aceh jelas merupakan
salah satu perhubungan utama untuk  perdagangan lintas benua dan aliran gagasan ini. Kita dapat
mengingatkan diri kita sendiri akan contoh lain yang jauh lebih luas dari hubungan semacam itu
ketika era Mamluk Kairo menjadi tuan rumah dan bankir pedagang kelas menengah
yang berpengaruh secara politis dari pertengahan abad ke 12 hingga 19 yang melakukan putaran
tahunan dari Mesir ke Cina, bepergian darat dengan karavan dalam perjalanan keluar kemudian
kembali pada rute maritim melalui Laut Cina Selatan dan stadion Malaka dengan rempah-rempah
timur dan barang-barang untuk dijual di

Tinjauan singkat yang baik tentang kegiatan ekonomi Muslim di tanah tengah Islam pada Abad
Pertengahan diberikan oleh Claude Cahen "Ekonomi, Masyarakat, Institut" dalam Holts Cambridge
History of Islamlam, 511-538 .
19 HJ De Graaf, "Islam Asia Tenggara hingga Abad ke-EWI," di PM Holt et. al., Eds., Sejarah
Islam Cambridge , Volume 2 A - Sub-Benua India, Asia Tenggara, Afrika dan Muslim Barat
(Camtridge: Camb-idge University Press, 1970) 123—154.
 Levant.2 Keluarga-keluarga yang sangat kaya ini kebanyakan berasal dari Mesir, Yaman, dan India
dan mereka

membiayai para sultan dan amir sambil mendominasi aktivitas keuangan di sebagian besar wilayah
Islam

n. JARINGAN NTELLEKTUAL DAN ctJLTURAL ULAMA

Menurut sumber-sumber Cina, sejak 1282 kerajaan Samudra (Pasai) mengirim duta
besar dengan nama Muslim Husain dan Sulaiman ke kaisar Chinam selama Dinasti
Yuan. Bukan siapa mereka, tetapi para pengamat berpendapat bahwa keduanya memegang
posisi penting di kesultanan Samudra Pasai. Terlepas dari ketidakpastian atas atus mereka yang
sebenarnya , informasi ini memberikan pandangan yang berbeda dari Marco Polo yang pada
1292 mengunjungi enam dari delapan kerajaan yang ia daftarkan di pantai utara Sumatra, dan
hanya satu di antaranya yang dianggap telah diterima. Islam. Ini

[Perlak] .22 Catatannya saat mengukuhkan pandangan tradisional para sarjana

Indonesia bahwa Perlak adalah yang pertama dari kerajaan-kerajaan Islam di Sumatra, juga
menunjukkan bahwa karakter Islam Pasai belum diamati oleh Marco Polo pada tahun 1292
— walaupun menurut penduduk setempat Tradisi itu telah masuk Islam sejak 1267 atau
bahkan lebih awal sejak 1042.23 Semua catatan di atas tentang berbagai kerikil dari dan ke
Pasai menyoroti posisinya di peta jaringan intelektual dan budaya di era ini, dimungkinkan
oleh lokasi geografisnya sebagai perhubungan penting pada rute perdagangan maritim yang
menghubungkan wilayah Asia Tenggara dengan India dan India pesisir
Mengenai pergerakan Ulama dan profil intelektual mereka, Ibn Batutah
menceritakan bahwa Sultan Pasai al -Malik al-Zahir adalah "pecinta para teolog" dan
dikelilingi oleh para pria dan dokter hukum terpelajar yang "datang ke ruang audiensi untuk
belajar dan mendiskusikan ide dengannya. "  Dia juga  melaporkan bahwa dua qadi yang
24 

melayani kerajaan yang datang untuk menyambut dia di pelabuhan adalah Amir
Sayyid dari Shiraz dan Taj al-Din dari Isfahan. Peran kedua alim ini adalah indikasi lain
dari Aceh yang berfungsi sebagai pusat keilmuan Muslim bersamaan dengan fungsi
komersialnya, dan kedua  hakim ini, seperti banyak cendekiawan Muslim lainnya di dunia
Islam, bergerak secara luas. Mereka melakukan perjalanan mencari pengetahuan, peluang
profesional dan perlindungan, dan prospek untuk menyebarkan agama menciptakan jaringan
besar para ulama yang sangat luas yang unik bagi peradaban Islam . Banyak cendekiawan
pindah dari satu pusat pembibitan ke yang lain dengan usaha atau biaya yang besar, melekatkan
diri mereka pada guru tertentu untuk mata pelajaran tertentu. Pengetahuan yang dipelajari
adalah spektrum disiplin ilmu yang luas, karena "Setiap cendekiawan memiliki pengetahuan di
semua cabang; ahli filologi juga merupakan penafsir Alquran, seorang teolog, filsuf, sejarawan,
dan sebagainya, dan setiap orang pendidikan memiliki bagiannya masing-masing. universal ini
20 Eliyahu Ashtor, '" Jurnal Ihe Karimi dari Royal Asiatic Society VI / 2 (1956) 45—56; Subhi
Y.                 
Labib, 'Kapitalisme dalam Islam Abad Pertengahan ", Jurnal Sejarah Ekonomi v. 29 / I (1969) 79
—96 md 81—2.
21 Labib, "Kapitalisme dalam Islam Abad Pertengahan" 124.    

22 PerjalananMarco Polo, trans. RE Lathan (London: Penguin, 1958) 225; De Graaf, "Islam Asia
Tenggara" 124.   
23 Lihat AJ Halimi, Sejarah dan Tamaddun Bangsa Melayu 165.    

24 Perjalanan Ibnu Batutah 273—274; Teuku Iskandar, "Aceh sebagai Pusat Budaya Muslim-

Melayu    
Century), sebuah makalah yang dipresentasikan pada Konferensi Internasional Pertama tentang
Aceh dan Studi Samudra Hindia, yang diselenggarakan oleh Institut Penelitian Asia (Universitas
Nasional Singapura) dan Badan Pelaksana Rehabilitasi dan Konstruksi untuk Aceh dan Nias
(BRR), diadakan di Banda Aceh, Indonesia (24-27 Februari 2007).

              pengetahuan. "2S

Ini adalah kualitas ulama selama vitalitas peradaban Islam, dan minat              
Sultan al-Malik al-Zahir dalam ide-ide yang mengelilingi dirinya dengan orang-orang yang memiliki
pengalaman dan pengetahuan luas adalah bagian integral dari budaya tinggi Muslim.
Pasai adalah pusat penting pembelajaran dan produksi sastra pada abad keempat belas dan
lima belas, dan berhubungan erat dengan Semenanjung Melayu. Raja Malaka
Paramöwara  seorang putri Pasai dan memeluk Islam dengan nama baru Muhammad
Iskandar Shah. Pasai adalah rumah spiritual untuk Malaka di mana masalah yang berkaitan
dengan iman ditangani. Sultan Mansur Shah (rg. C. 1457-1477) membawa karya-karya
keagamaan dibawa ke Pasai untuk dikomentari dan dijelaskan oleh Tuan Pamatakan.%
Sejarawan Aceh dan pensiunan profesor Universitas Leiden, mendiang Teuku Iskandar, dan
LF Blakel, editor bahasa Melayu yang terkenal karya sastra Hikayat Muhammad Han $ ah,
keduanya berpendapat bahwa karya ini diproduksi di Pasai dari terjemahan bahasa Arab dari
bahasa Persia asli, 27 dan dari sana didistribusikan di seluruh Asia Tenggara. Demikian pula,
Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Iskandar Dhul Qarnayn dan sejumlah tulisan Melayu lainnya
diterjemahkan ke dalam bahasa Pasai dari sebagian besar sumber-sumber Arab dan juga dari
sumber asli Persia mereka.2 Ini menunjukkan bahwa kesultanan Samudra Pasai ada di peta
 Islam dunia sastra mengangkut ide-ide dan karya-karya keagamaan dari tanah-tanah pusat
Islam di wilayah Arab dan Persia untuk kepentingan komunitas-komunitas Islam Melayu.
Signifikansi komersial dan budaya Pasai juga dapat dilihat dari faktor-faktor
berikut. Pertama, kesaksian Ibnu Batutah mengunjungi Pasai pada tahun 1345 dan sekali
lagi pada tahun 1347 menunjukkan bahwa ia memiliki a

sistem politik yang canggih dan kompleks dengan hubungan internasional di sekitar Samudra

Hindia dan Cina. Kedua, kesultanan memulai praktik baru dalam mengeluarkan koin emas dengan
nama Muslimnya Pasai - beberapa masih ada dan disimpan di tangan kolektor pribadi.  Ketiga,
Samudra Pasai mengirim kapal ke pelabuhan Asia dan menerima armada kapal lain di perairannya
karena bergerak dalam pengangkutan barang internasional melalui perdagangan maritim dan
pertukaran perwakilan. Menanggapi permintaan pasar, Pasai memproduksi sutra, dan pada abad I +
tumbuh banyak lada untuk pasar Cina. Keempat, Pasai mengembangkan sistem penulisan Melayu
menggunakan aksara Arab, mengikuti pola tulisan
Orang-orang Persia dan Turki Saljuq, memberi tanda pada bahasa Melayu sebagai bahasa
Islam. Singkatnya, kepentingan Samudra Pasai yang religius, ilmiah, dan sastera, serta signifikansi
komersial dan politiknya selama lebih dari dua abad memungkinkan nama kerajaan ini "Samudra"
(bahasa Sansekerta untuk  "laut") menjadi nama bagi seluruh pulau, sekarang disebut Sumatra.
Posisi Aceh dengan jaringan ilmiah yang tipis ditambah dengan lahirnya kesultanan
Islam Aceh Darussalam. Itu muncul dari persatuan di abad dua negara kecil

25 Johannes TIE Arab Book 20.               

26 De Graaf, "Islam Asia Tenggara" 126; & lihat juga "Aceh sebagai Pusat Budaya Melayu-Muslim". 6. Tidak
jelas siapa Tuan Pamatakan, namun dia pastilah seorang sarjana agama ('alim) yang menafsirkan masalah-
masalah agama bagi umat beriman. 

27 Lihat Brakel, The Hikaya t Muhammad Hanafiyyah, 56; dikutip dari T. Iskandar, "Aceh sebagai Pusat
Budaya Muslim-Melayu" 5. 
28 Sec T. Iskandar, "Aceh sebagai Budaya Muslim-Melayu  

10

Lamuri yang sangat kuno dan Aceh Dar al-Kamal. Pemerintahan Islam yang baru ini
memasuki periode kemakmuran yang panjang terutama setelah jatuhnya Malaka ke Portugis
 pada tahun 151130, dan kemudian runtuhnya kesultanan di Pasai pada tahun 1521. Masa
pemerintahannya adalah penguasa besar Ali Mughayat shah (rg. 1514-- 1530) mengusir
Portugis keluar dari pusat komersial Deli, Daya, dan Pedir (Pidie modern) selama tahun 1519
hingga 1524 ketika dia merebut Pasai - dengan demikian menyatukan seluruh Aceh dan
seterusnya sambil meletakkan fondasi untuk kekuatannya dan sentralitas.31 Pusat komersial
yang berbasis di kota Banda Aceh (modern) ini juga berfungsi sebagai pusat pembelajaran dan
kegiatan ilmiah. Sementara catatan kampanye militer Aceh Darussalam, keterlibatan
komersial dan manuver politiknya telah disimpan dalam beberapa detail oleh sumber-sumber
lokal dan asing, kehidupan intelektualnya dari masa pemerintahan Mughayat Shah (wafat
1530) hingga zaman Ala ' al-Din Ri'ayat Shah (rg. 997-1011 / 1589-1602) menyesal tidak
didokumentasikan dengan baik. Namun, kurangnya dokumentasi yang tepat ini tidak
menyiratkan tidak adanya pencarian ilmiah atau ilmiah di kesultanan.
Sebenarnya yang terjadi adalah kebalikannya, dan kepribadian orang-orang seperti Hamzah al-
Fa nsuri (w. 1016/1607) 32 dan rekannya, murid Syams al-Din al-
Sumatrani  tidak bisa
telah muncul tanpa adanya budaya intelektual dan spiritual, dan kehausan mereka akan
pengetahuan serta pencapaian intelektual mereka adalah indikasi yang kuat untuk keberadaan
kegiatan ilmiah yang dinamis di masa awal pemerintahan Aceh Darussalam. Lebih jauh,
Profesor Ali Hasjmy menyebut Syekh 'Ali al-Fansuri, ayah dari al-Sinkili, dan yang juga
merupakan kakak Hamzah.

Fansuri9 dalam beberapa karyanya tentang Hamzah Fansuri.  Raniri dalam bukunya Bustan al-
4 

Salaån (Taman Sang

Sultan) juga menceritakan tentang tiga syekh asing yang tiba di Aceh pada tahun 1580-an: Abu al-
Khayr b. Syekh b. al-Hajar, Sheikh al-Yamani, dan paman Raniri, Muhammad Jilani b. Hasan
Muhammad al-Hamaydi al-Ramri. • 35 Selain itu Bustan juga melaporkan minat kuat orang Aceh
terhadap tasawuf.

29 Untukdiskusi tentang Lamuri, lihat Denys Lombard, Kerajaaan Aceh Jaman Sultan Iskandar Muda
(1607-1637), frans. Winarslh Arifin (Jakarta: Balai Pustaka, 1986) 40—42.  
30 De Graaf, "Islam Asia Tenggara .. 127; Lombard, Kerajaaan Aceh 47-49; A. Reid, I ndonesian Frontier
5.  
31 Untuk pernyataan lain tentang Kesultanan Aceh Darussalam, konsultasikan dengan Halimi, Sejarah 281-
319; dan Lombard, Kerajaan Aceh.  
32 Konsultasikan penelitian yang sangat baik tentang kehidupan dan karya Hamzah al-Fanstu-i oleh Syed
Muhammad Naquib The bfrsticism of Hamzah Fansuri (Kuala Lumpur: University of Malaya Press,
1970); dan Abdul Hadi WM, Tasawuf yang Tertindas: Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya
Hamzah Fansuri (Jakarta:  
 Paramadina, 2001).
33 Untuk
pengantar yang berguna untuk pemikirannya, lihat Mohd Rushdan bin Mohd Jailani, The Sufi
Metaphysics of  
Shamsuddin al-Sumatrai, disertasi PhD yang tidak diterbitkan, diajukan ke Universitas Feter
(Inggris, Mei 2008); Teuku Iskandar, 'Shamsuddin As-SumatQni Tokoh Wujudiyah, "dalam
Muhammad Daud (Ed), Tokoh-Tokoh Sastra Klasi k (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, 1982) 45—54; Hawash Abdullah, perkembangan 11mu Tasawufdan Tokoh-tokohnya
di Nusantara (Surabaya: al-Ikhlas, 1980) 35—49; Ali Hasjmi, Kebudayaan Aceh dalam
Sejarah (Jakarta: Beuna, 1983) 198, serta A. Azra, Asal-usul Reformasi Islam 52-54 [lihat
catatan 38 tElowl .
34 Abdul Hadi, Tasawuf 134  
35 Abdul
Hadi, Tasawuf134-135; Azra, Asal Usul Reformisme Islam 55—56 [lihat catatan 38 di
bawah].  

Meskipun Hamzah Fansuri dan Sumatrani hanya berada dalam

latar belakang studi Profesor Azyumardi Ana yang sangat berwawasan
luas dan terdokumentasi dengan baik tentang jaringan Melayu abad ke-
17 dan 10 - Ulama Indonesia dalam hubungan mereka dengan Timur
Tengah, 36 ia menyoroti posisi penting mereka di Jaringan 'Ulama'
sebelum Nur al-Din al-Raniri (w. 1068/1658) dan 'Abd al-Ra'uf al-
Sinkili (1024-1105 / 1615-1883) - tidak hanya untuk Aceh tetapi juga
untuk keseluruhan Wilayah Asia Tenggara. sedikit yang diketahui
tentang kehidupan Fansuri, tetapi tulisannya yang masih ada
memungkinkan kita melihat sekilas ke dalam pemikiran dan persepsi
tentang dunianya. Di antara karya-karya prosa yang selamat adalah
Asrar al-'Arifin (Rahasia Gnostik), Sharab al-' Ashiqin (Intoxicant
ofLovers) dan al-Muntahi (Ad Ad ept). Puisi-puisinya yang masih ada
sedikit dan termasuk ayat-ayat yang keasliannya diperdebatkan; di
antaranya adalah Sha'ir Perahu (Bahtera Puisi) yang
terkenal. Berasal dari Fansur (Barus modern atau Singkil), Fansuri
mungkin telah menerima pendidikan awal di daerah tersebut dan di
Banda Aceh; atau kemungkinan di kota Shahr-i Naw di Siam (dengan
orang-orang Persia hadir di sana untuk beberapa waktu). Dia
dikatakan telah melakukan perjalanan untuk mencari pengetahuan agak
luas, termasuk Mekah, Madinah, Yerusalem dan Baghdad, '' di mana dia
diinisiasi ke dalam tarekat Q adiriyyah dan mempelajari "berbagai
mazhab pemikiran mistik." 38 Dia juga melakukan perjalanan ke
Pahang, Kedah, Jawa dan Siam. Selain linguafranca-nya, Syaikh
menguasai bahasa Arab, Persia dan mungkin juga Urdu39 dan Jawa juga.
40 Fansuri dilaporkan memiliki banyak siswa di ibu kota Banda Aceh,
Fansur dan Jawa. Dia juga dilaporkan mendirikan dayah di mana dia
mengajar tasawwuf kepada murid-muridnya termasuk orang
Jawa.  Fansuri benar-benar penyair geatest yang bahkan telah dikenal
41 

Aceh dan mungkin penyair sufi Muslim terbesar di dunia Melayu,  dan 42 

karenanya Syed Muhammad Naquib  dengan tepat menyebutnya sebagai

"Jalaluddin Rumi" di kepulauan itu. Perjalanannya yang luas
dan pergantian karya-karyanya ke dalam bahasa yang berbeda di
Nusantara hanyalah kesaksian sepele terhadap posisi esensialnya
dalam 'Ulama'  memajukan Aceh sebagai pusat beasiswa Islam di
wilayah tersebut. Hamzah Fansuri, bersama dengan muridnya Sumatrani,
adalah orang yang menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa Islam
Islam melalui puisi-puisinya dan karya-karya prosa, diikuti oleh
para penulis kemudian di Asia Tenggara4.43 Samudra Pasai di
Abad 13 - 14 menyebar tulisan dan pidato Melayu sebagai bahasa
Islam Asia Tenggara oleh

36 AzyumardiAzra, TIE Asal usul Reformasi Islam di Asia Tenggara:

Jaringan Ulama Malaysia-Itali dan Timur Tengah di abad ke-17 dan ke-18
 (Honolulu: University of Hawai Press, 2004). 37 Azra, Asal Usul
Reformisme Islam 52  
38 Peter G. Riddell, Islam dan Dunia Melayu-
Indonesia: Transmisi dan Respons (Singapura:
Horizon Books, 2001) IOS; Al-Attas,
Mistisisme Hamzah; Abdul Hadi,
Tasawuf; lanjut Azra, Asal Usul Reformasi
Islam 52.

39 Ana, Asal Usul Reformasi Islam 52 40 Abdul

Hadi, Tasawuf 240-241.

               Abdul Hadi, 240-241.             

41 

Sedihnya puisinya tidak lagi dikenal dan dipelajari oleh generasi

muda saat ini, dan pemerintah Aceh modern nampaknya tidak ada lagi
bagi kemakmuran besarnya untuk melahirkan budaya hi-l di Aceh dan di
seluruh Asia Tenggara. Oleh karena itu, ketika
Indonesia mendapat  penghargaan Bintang Budaya Parama Dharma
sebagai pengakuan atas kontribusi budayanya pada hari Selasa, 13
Agustus 2013, tidak ada lelaki atau perempuan Aceh yang memiliki arti
penting untuk menerima kehormatan dari Presiden Indonesia. orang-
orang Aceh kontemporer buta terhadap banyak huruf, sedangkan di kol.
Para pemikir dari perawakannya telah menjadi santo pelindung suatu
bangsa, seperti Ibn 'Arabi untuk Ottoman dan Rumi untuk Turki modern.
Untuk perinciannya lihat Al-Attas, TIE Mysticism 186-197; AMul Hadi,
Tasawuf135 & 204-204.

12

mempromosikan aksara Arab, sementara Hamzah Fansuri dari Aceh Darussalam mengangkat
bahasa Melayu untuk menjadi bahasa sastra dan budaya di wilayah tersebut. Dengan demikian,
Pasai dan Aceh Darussalam serta 'Ulama' dan sastrawannya telah membuat kontribusi mendasar
terhadap penciptaan dunia Melayu Muslim sebagai ranah budaya utama — bersama dengan dunia
Islam Arab, Persia, Turki, Urdu, dan Swahili.
Murid Fansuri Shams al-Din al-Sumatani (w. 1040/1630) dihormati oleh 'Abd al-
Samad alPalimbani (1116— 1200 / 1704-11785) dengan nama "gnostic" / "al-'Arif bi-
llah al-Shaykh Syams al-Din ibn 'Abdullah ". Shams al-Din adalah Syekh Islam al-
Aceh, 45 posisi tertinggi berikutnya setelah sultan, pada masa Iskandar Muda
(memerintah 1607-1636). Sangat sedikit yang diketahui tentang kehidupan awalnya,
tetapi dari namanya kami menduga ia mungkin adalah putra Samudra Pasai dan karena
itu juga dikenal sebagai Syamsuddin dari Pasai. Meskipun ia tidak melakukan
perjalanan selebar Fansuri, ia dilaporkan telah belajar di Jawa, dan dengan
Syaikh Muhammad bin Fadl Allah dari Burhanpur di India. Sumatrani mengumpulkan
 beberapa bahasa, dan merupakan sarjana pertama dari dunia Muslim Melayu yang telah
menulis karyanya dalam bahasa Melayu dan Arab, termasuk Jawhar al-Haqa 'iq
(Essence ofRealities), dan telah meninggalkan lebih banyak buku daripada gurunya,
Fansuri. Kita tidak tahu dengan pasti tentang tarekat sufi-nya, tetapi dia dilaporkan telah
memprakarsai Sultan Iskandar Muda ke dalam Ordo Naqshbandiyyah.48 Sejauh
menyangkut ajaran Sufi, keduanya

Sumatra ni dan Fansuri termasuk dalam sekolah Ibn 'Arabi atau Akbarian Wahdat al-
Wujud, menekankan bahwa tidak ada realitas sejati kecuali Kebenaran Mutlak atau Tuhan yang
kemewahan teofaninya dimanifestasikan melalui Nama dan Kualitas-Nya meliputi semua ciptaan,
meskipun ada beberapa perbedaan yang pasti antara keduanya
Gagasan metafisik mereka yang kompleks membuat Raniri dan beberapa orang lain menuduh
mereka jatuh ke dalam zandaqah (bidat ateis) dan perselingkuhan. Namun, banyak cendikiawan Sufi
lainnya telah membela kedua Syekh ini dan berpendapat dengan singkat untuk mendukung gagasan
metafisika mereka sebagai bagian dari semesta spiritual Islam yang sesungguhnya. Mungkin
pemeriksaan yang paling meyakinkan dan mendalam atas doktrin-doktrin mereka ditawarkan oleh
cendekiawan besar kontemporer dari Islam Asia Tenggara, Profesor Syed Naquib Al-Attas. Dia
memeriksa peristiwa-peristiwa ini dengan cermat dan menunjukkan bahwa ajaran-ajaran Fansuri,
Sumatrani dan Raniri pada dasarnya sama — dan karenanya orang tidak dapat mengkategorikan  dua
yang pertama sebagai "bidat" .5 Serangan Ran iri tampaknya, antara lain, dimotivasi oleh perdebatan
tentang masalah Wahdat al-Wujud dan Wahdat

Lihat Reid, Perbatasan Indonesia 336.

45 Untuk penjelasan tentang kehidupannya dan debat-debat seputar orangnya, konsultasikan dengan Jailani,
Sufi Metafisika 24-35; Apakah kandar, "Shamsuddin"; Azra, Asal Usul Reformasi Islam 52-54; Halimi,
Sejarah 307—310; Riddell,   

46 Halimi, Sejarah 307.   

47 Jailani,The Sufi Metaphysics 34   
48 Riddell, Islam 110; Halimi, Sejarah 307; Jailani, The Sufi Metaphysic's 34 49 lihat Abdul Hadi, Tasawufl
14-136; Riddell, Islam 104-116.   
50 Untuk tinjauan singkat tentang alasan serangan Raniri terhadap Fansu-i dan Sumat • ani,
konsultasikan dengan Asna Husin,
"Menghidupkan kembali Filsafat Islam: Masalah dan Kemungkinan di dalam Philosophia Islamica -
Jurnal International Society for Islamic Philosophy (IMP), vol. 1, no. 1 (2010) 113-132; untuk akun yang
panjang merujuk pada syed Muhammad Naquib Al-Attas, Raniry dan Wujudiy yah dari Abad 17 Acheh
(Singapura: Cabang Malaysia dari Royal Asiatic Society, 1966).
 al-Shuhud (Persatuan Kesaksian) yang menekankan pemisahan yang nyata antara Allah dan
ciptaan-Nya.
Perdebatan semacam itu telah terjadi di India sebelum mereka muncul di Aceh, sehingga serangan Raniri
terhadap Syaikh mungkin terinspirasi oleh apa yang ia pelajari di tempat kelahirannya di India.  Apa
pun kontroversi yang pahit ini, Sumatrani dan Fansuri berada di antara orang-orang suci Aceh yang
hebat (wali, awlyia jamak yang kehidupan dan pekerjaannya membantu mengabadikan Aceh sebagai
perhubungan intelektual dan spiritual yang utama dan secara khusus berkontribusi pada kedalaman
beasiswa Islam di Asia Tenggara) .
Terlepas dari keberadaannya sebagai orang asing, Nur al-Di n al-Raniri (w. 1068/1658) memang
seorang pemikir hebat.

Aceh dan juga untuk dunia Melayu-Indonesia, dan namanya diadopsi untuk Institut Studi

Islam Negara (IAN) Ar-Raniry di Banda Aceh yang didirikan pada tahun 1960. Ia tiba di Aceh pada

1047/1637 pada masa pemerintahan Iskandar Thani (rg. 1636-1641) dan menjadi Syaikh al-Islam

untuk tujuh berikutnya  (1047-1054 / 1637-1644) sampai dia tiba-tiba meninggalkan Aceh dua

setengah tahun setelah Sultanah Safiyyat al-Din mengambil takhta. Raniri lahir di Ranir (Rander

modern) di Gujarat India dari keluarga Muslim Hadrami diaspora dengan orientasi

keilmuan. Beberapa orang berpendapat bahwa ibunya adalah orang Melayu yang darinya ia

memperoleh bahasa Melayu sejak awal kehidupannya, memungkinkannya untuk menulis begitu ia

tiba di Aceh.51 Profesor Azra52 telah memberikan laporan yang sangat baik tentang lingkungan

akademik R aniri di Ranir yang menyediakan ruang. bagi para cendekiawan, seperti pamannya al-

Humaydi yang disebutkan sebelumnya, untuk naik-turun dari India, Hadramawt, Yaman, Mekah dan

Madinah serta dunia Indonesia-Melayu.53 Ia belajar di sejumlah tempat belajar di Gujarat,

Hadramawt , dan Haramayn dan diinisiasi ke dalam tarekat Riffiyyah serta perintah Aydarusiyyah

dan Qadiriyyah. Raniri adalah seorang sarjana yang kontroversial yang mengutuk Fansuri dan

Sumatrani sebagai bidat, membakar buku-buku mereka, dan menganiaya pengikut mereka sampai

mati; Hujjat al-Siddiq li-Daf 'al-Zindiq (Trutfful Proofs to Repel the Heretics) dikembangkan untuk

menentang dua pendahulunya yang dianggapnya mempromosikan idola panteistik dan kepercayaan

palsu. Namun demikian Raniri banyak berkontribusi untuk '' intensifikasi proses Islam di dunia

Melayu-Indonesia, "54 dan adalah seorang penulis produktif yang telah menulis tiga puluh karya
sesuai dengan daftar oleh Ahmad Daudy, 55 dengan Bustan al-Salatin sebagai ikatan perjanjian

terlama . Terlepas dari kontroversi di atas, Raniri adalah alim besar Aceh yang kegiatan ilmiahnya

benar-benar mengesankan. Ajarannya dan dampaknya melalui murid-muridnya di kalangan

intelektual memperkuat posisi Aceh sebagai pusat pembelajaran. , dan sebagai arena subur untuk

berbagai ide dan persuasi agama, Raniri memberikan indeks yang relevan dengan luasnya kegiatan

akademik di Aceh dan orang-orang dalam metafisika spiritual sebelum dan selama kehadirannya di

Kesultanan.
Akhirnya, kami 'Abd al-Ra'uf al-Sinkili (1024-1105 / 1615-1893) yang dikenal sebagai
"Syaikh Kuala" (dalam bahasa Melayu: Syiah Kuala). Dia adalah alim terbesar di istana
Aceh Darussalam, keduanya di Indonesia
51 pandangan
berbeda tentang kemahiran berbahasa Melayu-nya, lihat Azra, T7æ Asal-usul Islam •
Reformisme 54; Riddell, Islam 117; Al-Attas, Rmiry 12. 
52 Ana, Asal Usul Reformisme Islam 52—69. 
53

54 Azra, Asal Usul Reformisme Islam 55,

Dikutip oleh A. EL Johns, dalam Ara, The Origins ofIslamic Reformism 66.
Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syei kh Nuruddin Ar-Ranity (Jakarta: CV
Rajawali, 1983) 4853.
 hal pengaruh dan posisinya serta dalam kekuatan dan dampak ajarannya. Kita tidak
boleh mengabaikan untuk menyebutkan bahwa antara Raniri dan Syiah Kuala, seorang Sayf
al-Rijal tertentu melayani Aceh sebagai Syaikh al-Islam selama delapan belas tahun (1643-
1661) tetapi sangat sedikit diketahui tentang dia dan kegiatan ilmiahnya.56
Oleh karena itu, kami akan fokus di sini pada al-Sinkili (wafat 1105/1893) yang
memegang posisi Qadi Malik al'Adi15 'selama tiga puluh dua tahun (1072-1105 / 1661-
11693) di bawah perlindungan empat Ratu berturut-turut yang r uled Aceh selama lima
puluh sembilan tahun: Sultanah Safiyyat al-Din (rg. 1051—1086 / 1641—1675), Nur
'Alam Naqiyyat al-Din (rg.  Zakiyyat al-Din (rg. 1088—1098 /
1678—1688) ), dan Kamalat

al-Din (1096-1109 / 1688-99). Berasal dari Fansur atau Singkil di pantai selatan Aceh,

Sinkili mempelajari ilmu agama Islam pertama kali dengan ayahnya yang mengelola sebuah madrasah

di desa asalnya, dan kemudian dengan guru-guru lain di kabupaten ini. 8 Belakangan, di usia remaja, ia

melakukan perjalanan ke Banda Aceh dan dilaporkan telah bersekolah dengan Sumatrani selama

tahun-tahun terakhir yang terakhir. Itu adalah tahun-tahun kontroversi dan pergulatan di pengadilan
Aceh Darussalam karena penganiayaan terhadap pengikut wujudiyyah oleh Raniri dengan sanksi

pemerintah.59 Sinkili tampaknya melepaskan diri dari kontroversi dan malah pergi ke Arab sekitar

1052/1642 untuk melanjutkan ruang kerjanya. Azra memberikan daftar panjang jaringan Arab Sinkili

sementara seorang siswa di Hijaz dan daerah lain di dunia Arab. Dia dilaporkan telah melakukan

perjalanan jauh ke sejumlah tempat dan duduk di kaki beberapa guru paling terkenal saat itu termasuk

Ahmad al-Qushashi (lahir 991/1538) dan Ibrahim al-Kurani (1023) —1101 / 1614—1690) yang

memprakarsai Singkili ke dalam tatanan Shattariyyah dan menjadi khalifahnya setelah kembali ke

Aceh. Sinkili dilaporkan t; telah mempelajari berbagai disiplin ilmu khusus, baik 'ilm al-zahir

(pengetahuan eksoteris) dan' ilm al-batin (pengetahuan esoterik), dengan sembilan belas guru, dan

memiliki kontak pribadi dan hubungan dengan dua puluh tujuh 'Ulama' lainnya selama sembilan belas

tahun tinggal di Saudi sebelum kembali ke Aceh pada 1072/1661. 61 Pendidikannya tidak dapat

disangkal lengkap dari syari'ah, fiqh, hadilh, dan disiplin ilmu eksoteris lain yang terkait dengan

kalam, dan tasawwuf ilmu esoterik. "6 Mengenai

 56 Ranirimelaporkan penguasaan Sayf aLRijal dalam perdebatan untuk membela gagasan sufinya yang
banyak diikuti di Aceh, seperti dikutip oleh Riddell di Azra, The Origins of Reformism Islam 60-
61. Sebuah studi tentang kontroversi seputar pengadilan Aceh selama era Sayf al-Rijal yang
menyebabkannya kehilangan nyawanya, disediakan oleh Sher Banu AL Khan, "Apa yang Terjadi pada
Sayf al-Rijal ?," di Bijdragen tot de Taal - Land- en Volkenkunde (April, 2011).    
57 Sebuah studi yang diperlukan diperlukan untuk membongkar implikasi dari perubahan gelar dari
Syaikh al-Islam yang sebelumnya digunakan sebagai gelar posisi keagamaan tertinggi di
pengadilan Aceh, daripada Qadi Malik al-'Adil (Jailani, The Sufi Metaphysics 27 ), sementara
sekarang posisi tertinggi didambakan sebagai Qadi Malik al-'Adil - bukan Syaikh
aldslam. Apakah orang lain yang melayani sebagai Syaikh al-Islam ditempatkan di atas al-
Sinkili? ms tampaknya sangat tidak mungkin.  
58 Azra, Asal Usul Reformisme Islam 70—71.  
59 Untukperkembangan ini, lihat Al-Attas, Ranby 60-62; Penjara ani Sufi Metafisika 3 1 1; Abdul
Hadi, Tasawuf 158-160;  

60 Akun bagus Ana pada jaringan intelektual Sinkili dapat ditemukan dalam bukunya The Origins
ofIslamic  
Reformisme 70-86. Beberapa orang berpendapat bahwa kepergian Sinkili ke Arab adalah atas
perintah Sultanah yang baru kembali. Meskipun ini mungkin terjadi, ini tidak boleh menyangkal
antusiasme sendiri untuk belajar di
Haramayn mengikuti praktik umum budaya akademik di Aceh dan di seluruh dunia Muslim dalam
hal itu

61 Ara, Asal Usul Reformisme Islam 73—77. 62 Azra, Asal Usul Reformisme Islam 77.  

              s jaringan cholarly catatan AZ-ra: "Fakta bahwa sebagian besar tæchers dan
kenalannya yang di             
Kamus biografi Arab menunjukkan keunggulan lingkungan intelektual al-Sinkili.
Datang dari wilayah pinggiran dunia Muslim, ia memusatkan inti dari jaringan ilmiah dan
menang
"
63 mendukung ulama besar di
Haramayn.

Setelah ke Aceh, Sinkili dipanggil oleh seorang wakil dari Sultanah untuk wawancara
sebelum dia ditugaskan sebagai Qadi Malik al-'Adil. Jika kisah pembunuhan Syaikh al-
Islam Sayf al-Rijal beberapa bulan sebelum kedatangannya adalah benar , "maka Singkili
mungkin akan menghadapi konsekuensi setelah kematian syekh berpangkat tinggi dan
kontroversi seputar pembunuhannya. kasusnya mungkin, Qadi tampaknya telah
menyesuaikan diri dengan situasi dan melakukan tugasnya menangani urusan agama di
bawah kepemimpinan wanita asertif, sambil juga mengajar dan menulis buku-buku.Dia
dilaporkan telah mendirikan dayah di Banda Aceh dan memiliki banyak siswa yang berasal
dari berbagai daerah di nusantara. Topik-topik vaiting hi s meliputi jiqh, tasawwuf, hukum,
 metafisika Ibn 'Arabi, adab antara guru dan siswa dan tafsir.65 Karya tafsirnya yang
berjudul Tarjuman al-Mustafid (Interpretasi dari BeneficiaO) adalah komentar pertama dari
Quran di dunia Melayu , dan dia adalah 'alim pertama yang mengemban tugas besar
menafsirkan seluruh Quran dalam bahasa Melayu, meskipun komentar pendahuluan surat
18 al-Kahfi telah dilakukan pada saat Fansuri atau Sumafrani. Selain tafsir, ia telah menulis
perjanjian lain tentang keduanya

'ilm al-zahir dan' ilm al-batin karena ia berusaha menyelaraskan persyaratan syari'ah syariah)

dan tasawwzd (persyaratan batiniah), seperti yang dilakukan Ghazali (wafat III l) telah

dilakukan enam abad sebelumnya. Sillkili menulis  beberapa karyanya atas pencarian

Sultanah. Bukunya tentang yurisprudensi Mir 'di al-Tullab (Cermin untuk Murid) ditugaskan

oleh Sultanah Safiyyat al-Din dan selesai pada 1074/1663, sementara komentar tentang Arba'

had Hadis (Empat Puluh Hadits) dari al-Nawawi (d 1277) dan Ri salah Adab Murid akan

Shaykh (Pada Kode Etik untuk Siswa terhadap Master) untuk Sultanah Zakiyyat al-Dina

Sebagai semangat 'alim Sinkili "berbeda dari Hamzah dan Syams al-Din, [namun] kami
menemukan tidak ada bukti dalam ajarannya yang secara eksplisit

menentang ajaran mereka- Dia juga memiliki sikap yang sama terhadap al-Raniri. Hanya secara

implisit dia mengkritik cara al-Raniri melakukan pembaruannya. "67 Singkili meninggal pada

tahun 1105/1893 dan dimakamkan di kompleks dayahnya di dekat mulut kuala (kuala) Banda

Aceh, dan ia disebut sebagai Syiah Kuala (seorang alim atau syekh besar dari kuala),

meninggalkan warisan intelektualnya yang luar biasa dan banyak siswa. Untuk menghormati

kontribusi budaya dan intelektualnya, namanya secara tepat diadopsi oleh universitas pertama

di Aceh (Universitas Syiah Kuala) yang didirikan pada tahun 1959. 'Syekh Sungai Mulut'

mungkin merupakan alim terbesar dengan reputasi internasional dan intelektual yang luas.

jaringan yang pernah dikenal Aceh. Harta intelektual yang ditinggalkannya dan jaringan siswa

di  seluruh nusantara adalah tanda khas Aceh yang lain dari signifikansi budayanya yang

sebenarnya. Warisan yang berharga ini

63 Ana, Asal Usul Reformasi Islam 77.

64
Untuk detailnya lihat Khan, '' urhat Happa * mengarah ke Sayfal-Rijal? "
65 Riddell, Islam 129; Ama, Asal Usul Reformisme Islam 77—84. 
66 Aza, Asal Usul Reformisme Islam 80. 
67
Azra, Asal Usul Reformisme Islam 72.
Dipindai dengan CamScanner

[1] Ali Hasjmy, "Apakah Kerajaan Islam Perlak Negara Islam Pertama di Asia

Tenggara,'  a pap« disajikan pada Konferensi The Arrival dan para Pengembangan Islam di Aceh,
9 

yang diselenggarakan oleh para Majelis Ulama Indmesia (Banda Aceh, Juli, 1978), juga diterbitkan

dalam Ali Hasjmy (ed.), Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia (Medan:
PT. Alma'riC 1981), dan Ahmad Jelani Halimi, Sejarah dan Tamaddun Bangsa Melayu (Kuala
Lumpur: Utusan  2008) 161— 16x, 179-181. Popular pendapat saat ini
terus untuk mengulang legenda sebuah keturunan yang imam keenam Ja'far al-$ adiq (d. 765) tiba
di wilayah Perlak dan pernikahan lokal putri, sementara kontemporer 'Ulama sering re -lanjutkan kisah-
kisah ini dan berikan mereka kepercayaan.
[2] Fatimi, Islam Datang ke Malaysia (Singapura: Malaysian Sociological Institute, 1963) 100.              
[3] Lihat deskripsinya tentang Pasai di The Travels ofIbn Battuta, üans. & yang dipilih HAR Gibb
(New Delhi: Bo oks Pvt. Ltd., 2008) 273-276, 302.