Kolonialisme Sejarah Tak Terlihat

"Anda adalah orang pertama yang mengajari kami sesuatu yang sangat mendasar: penghinaan
berbicara untuk orang lain." (Gilles Deleuze dalam percakapan dengan Foucault,
dari Foucault 1977b)

Guyana: 'Lihat apa yang mereka lakukan terhadap ibunya', sopir bus India-

Guyana mengomentari patung Ratu Victoria yang rusak di Georgetown (percakapan di
minibus, Georgetown, direkam 15 April 1991).

BUS DRIVER (INDIA TIMUR): Lihat lihat, bagaimana negara ini berjalan seperti [.] Ratu
Victoria mereka mendorongnya ke belakang Promenade Gardens [.]

SS: Mereka mengusirnya?

PENGEMUDI: Ratu Victoria [. . .] ibu [.]

SS: Ya saya dengar [.]

DRIVER: Ratu Victoria yang memberi kami negara ini [. . .] kemerdekaannya [. . .]
Tempatkan dia di belakang [.]

SS: Desmond Hoyte 1 menariknya keluar lagi?

DRIVER: Bukan Desmond Hoyte! Tidak [.] Bukan Desmond Hoyte [. . .] rakyat [.] adalah
rakyat [.] Ketika mereka memilih walikota baru untuk kota ini [,] orang-orang memanggil
Walikota [,] 'Mengapa Anda mendapatkan Ratu, patung di belakang [. . .] Burnham dulu
mengomelinya [.] Pemerintah ini hanya mencoba menekan bangsa ini [,] mereka mencoba
melihat bangsa ini menyia-nyiakan [. . .] Mereka hanya berkeliling dunia dan hanya meminta
bantuan dan bantuan dan semua mereka ting [.] Apa yang mereka lakukan dengan sumber
daya kita sendiri? 2

SS: Pasar ekspornya sudah ada ya?

DRIVER: Tanaman utama kami adalah gula dan beras [. . .] dan itu lebih mahal
daripada barang yang mereka bawa [.] Mereka mengekspor gula [. . .] Apakah adil?

SS: Tidak, ini gila [.]

DRIVER: Nasi [. . .] nasi merah panjang [,] nasi poles [. . .] mereka mengekspornya dan
memberi kami makan nasi putih [. . .] dan tingkat beras yang rendah [. . .] kelas rendah [.]

SS: Ya [.]

DRIVER: Kamu tahu seperti umm beras yang kita pakai untuk memberi makan umm babi [.]
Ya babi [,] ini makanan yang kita makan [,] mayoritas makanan yang kita makan adalah
pupuk [,] pupuk!

1. Desmond Hoyte adalah Presiden Afrika-Guyana pada saat perekaman (1991).

2. Forbes Burnham adalah Presiden Afrika-Guyana (1965–85)

Kutipan singkat dari wawancara ini mengangkat beberapa dinamika negara yang menghadapi
krisis ekonomi dan terpecah menurut garis etnis. Orang India-Guyana memiliki kekuatan
ekonomi sebagian besar melalui kepemilikan di pertanian sedangkan orang-orang Afrika-
Guyana (pada saat pencatatan) memegang kekuasaan politik dan
mendominasi sektor publik . The mengacu pada patung yang rusak adalah cerita, hampir
sosial dan politik alegori, yang saya dengar dari beberapa orang India, bahwa ketika Afrika-
Guyana pemimpin Burnham akhirnya masuk ke kantor salah satu fi nya pertama tindakan
adalah penodaan hampir ritual ikon kolonial ini . Dia melemparkannya ke parit di
belakang gedung parlemen dan, atau begitulah yang diklaim sejumlah responden India, buang
air besar di patung itu.

              Citra yang kuat dan kepahitan yang diekspresikan adalah

tipikal. Menariknya, ketenangan yang dikelola panggung yang dapat disaksikan di tempat-
tempat umum ketika kedua kelompok bersama-sama dengan cepat bubar ketika batas spasial
digambar ulang (seperti dalam kasus ini di mana seorang kondektur dan sopir India sendirian
dengan saya di dalam minibus).
KONSTRUKSI TOPIK KOLONIAL

Pembagian dunia antara segelintir kerajaan Eropa, yang baru mulai terurai setelah
Perang Dunia Kedua, memiliki dampak paling besar pada kelompok manusia di seluruh
dunia. Keuntungan penjarahan yang diberikan kepada negara-negara barat adalah batu
loncatan bagi kekuatan ekonomi dan komersial mereka yang relatif lebih unggul hingga saat
ini. Namun catatan tentang apa yang sebenarnya terjadi dan cara setiap generasi diajarkan
tentang kolonialisme telah menjadikannya bagian dari sejarah yang tak terlihat, sebuah
latihan amnesia kolektif dalam skala yang monumental.

              Saya ingat mengunjungi Liverpool pada 1984, ketika itu adalah kubu Buruh
pemberontak. Derek Hatton menentang pembatasan tarif yang diberlakukan oleh pemerintah
Margaret Thatcher. Jalan-jalan dipenuhi sampah karena layanan dasar mogok, buruh B / M,
penambang, dan industri berat lainnya bersandar ke tembok atau sudah tenggelam. Di toko
amal saya menemukan sebuah buku, ensiklopedi abad ke-19 , dan di bawah 'Liverpool'
disebutkan bahwa pada awal tahun 1800-an, pelabuhan pesisir barat adalah salah satu kota
terkaya di dunia. Saya melihatnya dengan heran tidak begitu mempercayai apa yang telah
saya baca.

PERBUDAKAN

Perbudakan sudah ada berabad-abad sebelum konsep ras ditemukan, lebih dari 4.000
tahun yang lalu. Drescher setuju bahwa orang-orang dari semua variasi fisik telah diperbudak
pada waktu yang berbeda, namun tidak ada bukti bahwa 'sebelum empat abad terakhir ada
masyarakat yang menemukan ideologi ras sebagai alasan untuk memperbudak orang lain'
(Drescher dan Engerman 1998: 322). Lebih dari tiga belas abad sebelum Aristoteles, Kode
Hammurabi di Babylonia 1 mendefinisikan konsep perbudakan barang yang berfungsi sebagai
cara untuk mengklasifikasikan pekerja yang paling rendah dan paling bergantung
dalam masyarakat: 'budak dapat dijual atau diwariskan; ciri-ciri yang sama akan muncul
kembali selama berabad-abad dalam sejumlah budaya '(Drescher dan Engerman 1998: ix).

              Menjelang milenium, Walikota Liverpool menyampaikan permintaan maaf

kepada publik dan tanpa pamrih atas peran kota dalam perdagangan budak di Atlantik.

'Ini adalah momen paling membanggakan dalam kehidupan politik saya,' kata Walikota
Joseph A Devaney. Resolusi tersebut menyatakan bahwa meski kota itu telah
mewarisi keanekaragaman orang dan budaya yang kaya, pembelajaran, arsitektur, dan
kekayaan finansial, penderitaan manusia telah disamarkan. "Penderitaan tak terhitung yang
disebabkan telah meninggalkan warisan yang mempengaruhi orang kulit hitam di Liverpool
hari ini." Dewan mengungkapkan rasa malu dan penyesalannya atas peran kota dalam
'perdagangan kesengsaraan manusia ' ini.

(Henderson 2000)

1 Hukum yang disusun pada masa pemerintahan Hammurabi (1792–50 SM), Raja
Babilonia, mencakup peraturan yang mengatur perbudakan. Ini adalah salah satu peraturan
sipil tertua yang diketahui.

Memang, pada puncak perdagangan budak dengan Bristol dan London, Liverpool
adalah pelabuhan Inggris utama yang terlibat dalam perdagangan budak. Sekitar 500 kapal
berlayar dari Liverpool hanya dalam tahun 1785 hingga 1787, mengumpulkan budak Afrika
untuk berdagang di Amerika dan membawa kembali hasil dari perkebunan. Pada saat itu,
kota tersebut termasuk yang terkaya di dunia. Yang disebut perdagangan segitiga
adalah alasan dari pertumbuhan ini. Berjalan melalui kota, sulit untuk percaya bahwa kota
ini bertanggung jawab atas kekejaman yang mengejutkan yang menyebabkan kematian
ratusan tak terhitung dalam ribuan penyeberangan yang dilakukan, dengan orang-orang yang
dikemas ke dalam palka kapal berlapis khusus oleh ratusan mereka, dalam kondisi seperti
kepercayaan pengemis. Tidak banyak catatan tentang kondisi dari sudut pandang para budak
itu sendiri. Namun, ada satu catatan terkenal yang masih ada, yaitu Olaudah Equiano yang
menulis tentang kondisi kapal budak:

Orang kulit putih melihat dan bertindak, seperti yang saya duga, dengan cara yang begitu
buas; karena saya belum pernah melihat di antara orang-orang saya contoh kekejaman brutal
seperti itu. Kedekatan tempat itu, dan panasnya iklim, menambah jumlah kapal, yang begitu
penuh sesak sehingga masing-masing hampir tidak punya ruang untuk berbalik, hampir
mencekik kami. [. . .] Udara segera menjadi tidak cocok untuk bernafas, dari berbagai bau
yang menjijikkan , dan membawa penyakit di antara para budak, yang banyak di antaranya
meninggal. The Situasi celaka lagi-lagi diperparah oleh rantai, sekarang unsupportable, dan fi
LTH dari bak yang diperlukan, di mana anak-anak sering jatuh, dan hampir mati
lemas. Jeritan para wanita, dan rintihan orang yang sekarat, membuat pemandangan
mengerikan itu hampir tak terbayangkan. (Equiano 1789: 58)
 Perbudakan selalu bermasalah: upaya untuk melakukan bestialisasi manusia (yaitu
untuk mereduksi mereka ke keadaan binatang beban) tidak pernah mudah dicapai. Aristoteles
percaya bahwa mungkin untuk membedakan 'budak alami' yang mirip dengan hewan
peliharaan lainnya untuk melayani tuan manusia mereka. Fakta ketundukan mereka - dia
percaya - adalah bukti peran alami mereka. Perdagangan itu biadab dan memperlakukan
orang hanya sebagai objek yang dapat digunakan dan dibuang tanpa bahaya amarah
moral. Perdagangan Afrika yang diperebutkan oleh kekuatan Eropa (Portugis, Belanda dan
Prancis dan kemudian dominasi oleh Inggris) menyebabkan penjarahan sistematis di seluruh
Afrika dan, seperti yang dikatakan oleh banyak sarjana (lihat misalnya Walter Rodney 1972),
membuat benua terbelakang .

              Pada abad ketujuh belas di koloni Dunia Baru, fondasi telah diletakkan untuk
ideologi rasial, 'karena Inggris melembagakan bentuk perbudakan yang tidak mereka miliki
sebelumnya, mereka juga membangun komponen ideologis ras' (Drescher dan Engerman
1998: 322). Keterkaitan historis ini melahirkan bentuk baru perbudakan yang dikenal sebagai
perbudakan rasial. Namun, perbudakan dan ras tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Kristen
dan nilai-nilai sosial yang dianut oleh penjajah Inggris. Hasilnya adalah perbudakan dan
gagasan ras berfungsi untuk memperkuat satu sama lain dalam cara yang kompleks. Para
penjajah ini didorong oleh keinginan yang tak pernah terpuaskan akan tanah dan tenaga untuk
mengerjakannya - keduanya merupakan sumber utama kekayaan. Keuntungan besar dapat
diubah dan kekayaan dibuat di seluruh Karibia.

              Penggunaan masyarakat adat sebagai budak sebagian besar tidak berhasil. Mereka

tidak kebal terhadap penyakit Dunia Lama, sering kali lolos karena memiliki pengetahuan
yang mendalam tentang tanah, atau meninggal karena terlalu banyak bekerja.

Keputusan untuk membatasi perbudakan harta benda hanya pada keturunan Afrika
adalah keputusan yang pragmatis. Orang Afrika sangat berbeda; mereka berada di tanah asing
tanpa tempat yang biasa mereka tuju bahkan jika mereka melarikan diri; dan mereka tidak
memiliki pendukung politik yang kuat atau sekutu dalam komunitas Kristen internasional
yang keberatan atas perbudakan mereka . (Drescher dan Engerman 1998: 323)

              Serangkaian perbedaan praktis ini diperluas dan ditimpa seiring

dengan berkembangnya realitas kehidupan kolonial. 'Hukum yang melarang perkawinan
campur antara kelompok "ras", undang-undang semakin membatasi kebebasan budak, dan
praktik yang melarang pendidikan dan pelatihan budak memperburuk perbedaan budaya
antara budak dan orang kulit putih bebas' (ibid .: 323). Ada hukum yang melarang pernikahan
antar ras (lihat McCaskell 1994: 11). Setiap orang kulit putih yang menikah dengan 'negro,
mulatto atau India' dapat diasingkan secara permanen dari koloni. Hukum Carolina tahun
1741 berusaha untuk mencegah 'campuran yang menjijikkan dan masalah palsu' dengan
mengenakan denda yang merugikan terhadap setiap orang kulit putih yang menikah dengan
'seorang pria atau wanita India, Negro Mustee atau Mulatto, atau Orang Berdarah Campuran,
kepada Generasi Ketiga ' (Vaughan 1982: 995).

              Budak kulit hitam tidak memiliki hak asasi manusia. Pembunuhan tak terduga
terhadap orang kulit hitam menjadi legal pada pertengahan abad ketujuh belas, pernikahan
antar ras dapat dihukum oleh hukum pada tahun 1705 dan, enam tahun sebelumnya, 'kulit
putih' menjadi kategori ras yang diakui dalam hukum. Kolonialisme dan perbudakan
mengizinkan perlakuan kejam terhadap orang-orang yang tidak dapat diizinkan untuk
mempertahankan martabat manusia. Rezim kolonial berurusan dengan budak dan orang-
orang yang ditundukkan dengan kebiadaban yang tak henti-hentinya, kondisi mereka di
rumah budak tidak manusiawi. Pembunuhan dan pemerkosaan dan eksekusi biasa adalah hal
biasa. Lebih jauh ke dalam catatan Equiano (Equiano 1789: 107) dia menghubungkan kondisi
di perkebunan Negara Bagian Selatan di mana kondisi menyedihkan yang kejam terjadi:

Saya sering bertanya kepada banyak budak laki-laki (yang biasa pergi beberapa mil
kepada istri mereka, dan larut malam, setelah lelah dengan kerja keras seharian ) mengapa
mereka pergi begitu jauh untuk istri, dan mengapa mereka tidak mengambil mereka
dari wanita negro majikan mereka sendiri, dan khususnya mereka yang tinggal bersama
sebagai budak rumah tangga? Jawaban mereka pernah - “Karena ketika tuan atau nyonya
memilih untuk menghukum para wanita, mereka menjadikan suami istri mereka sendiri, dan
mereka tidak tahan melakukannya.” Apakah mengherankan bahwa penggunaan seperti ini
harus membuat makhluk malang putus asa, dan membuat mereka mencari
perlindungan dalam kematian dari kejahatan yang membuat hidup mereka tak tertahankan -
sementara

Dengan pucat ketakutan gemetar, dan mata terperanjat. Mereka melihat nasib mereka
yang disesalkan, dan menemukan - Tidak ada istirahat.

Seperti yang ditunjukkan Drescher dan Engerman (1998: xiv) 'dasar "masalah
perbudakan" [. . .] muncul dari sifat kemanusiaan budak yang tidak dapat direduksi. Drescher
memberikan contoh budak yang bertentangan dengan gagasan khas mereka sebagai rusak dan
tunduk sampai akhir: 'sepanjang sejarah budak telah melarikan diri, mengecoh
tuannya, memberontak, membunuh, diperkosa, dicuri, membocorkan plot untuk
pemberontakan, dan membantu melindungi keadaan dari bahaya eksternal '.

              Mungkin pemberontakan yang paling terkenal adalah pemberontakan kaum Jacobin

kulit hitam dan pembentukan negara kulit hitam bebas pertama di Haiti. Toussaint
l'Ouverture yang pasukannya mengalahkan pertama Spanyol dan Inggris, kemudian
pemberontakan internal dan akhirnya 20.000 tentara Perancis Napoleon dengan strategi
militer yang brilian sebelum ditangkap (lihat Beard 1970, James 1963).

PANDANGAN PENCERAHAN

Sebagaimana dibahas di bab sebelumnya, Pencerahan adalah era di

mana pertimbangan mendalam diberikan untuk memahami perbedaan
manusia. Dirilis sebagian dari dogma-dogma Kristen dan tatanan dunia yang kaku,
spekulasi tumbuh tentang asal-usul, ide-ide akal, etika dan moralitas. Beberapa tema
yang muncul tentunya sudah pernah dikunjungi sebelumnya. Apakah masyarakat itu
alami? Orang Yunani pada abad keempat SM telah mempertimbangkan pertanyaan
ini. Dalam Pencerahan, pertanyaan muncul tentang sifat masyarakat manusia, berbagai
bentuk dan praktik budaya mereka dan tentang apakah ada sifat universal manusia yang
mendikte hubungan manusia dan struktur masyarakat. Apakah masyarakat berkembang
secara alami dan organik atau dulu mereka karena hak pilihan manusia?

              Beberapa pertemuan sejarah telah berpengaruh dalam perdebatan ini. Columbus

melaporkan bahwa penduduk asli dari beberapa pulau yang dia kunjungi, yang menerima
agama Kristen adalah 'anak-anak alam yang sederhana' dan penduduk asli lainnya yang telah
bertemu dengan mereka dengan permusuhan dan perlawanan sebagai 'kanibal' yang harus
ditundukkan atau dimusnahkan. Dikotomi alam / budaya awal ini mungkin merupakan
awal dari perpecahan Manichean yang dielaborasi lebih lanjut selama Pencerahan. Konsepsi
ideal Rousseau tentang 'bangsawan biadab' adalah posisi perantara antara efek budaya yang
tidak manusiawi dan alam yang mentah. Di sisi lain, pertumbuhan minat untuk membuat
katalog tipe manusia bersama dengan lainnya spesies tumbuhan dan hewan pada akhirnya
memunculkan anggapan bahwa jenis manusia tertentu lebih berevolusi daripada yang lain
dan memiliki lebih banyak klaim atas status manusia sepenuhnya daripada yang lain.
              Dua ratus tahun sebelumnya, pada 1550, debat penting lainnya terjadi di kota
Valladolid antara ahli hukum Spanyol Sepulveda dan seorang Pastor Dominikan Bartolome
de Las Casas, yang telah menyaksikan pembunuhan dan perbudakan penduduk asli di
Amerika Selatan di bawah Pizarro awal abad itu. dan yang telah memperdebatkan
pembebasan penduduk asli sejak 1519. Sepulveda berpendapat, menggunakan konsep
Aristoteles tentang 'perbudakan alami', bahwa semua orang India adalah ' makhluk non-
rasional ' dan karenanya harus diperbudak secara paksa. Mereka adalah, katanya, 'orang-
orang biadab dan tidak manusiawi yang membenci semua kehidupan sipil, adat istiadat, dan
kebajikan' (Frederickson 1981: 36–7). Sebaliknya, menurut Las Casas, mereka 'memiliki akal
dan kapasitas untuk kehidupan sipil' (Frederickson 2002: 36–7). Meskipun Las Casas
memenangkan debat tersebut, dukungan dari Paus Paulus III dan akhirnya persetujuan dari
Kaisar Charles untuk menghapus perbudakan India pada tahun 1542, pragmatisme
kolonialisme yang membawa ratusan ton emas dan perak ke Eropa telah
memungkinkan perkembangan yang baru. sumber tenaga kerja di Afrika.

              Sebagian besar masyarakat Eropa terlibat dalam perbudakan Afrika dengan satu atau
lain cara. Dan, secara umum, gambaran yang dimiliki kebanyakan orang Eropa tentang orang
Afrika adalah sebagai budak, orang -orang yang tersubordinasi dan tidak berdaya. Demikian
pula, pengetahuan dan pemahaman mereka tentang Penduduk Asli Amerika terdistorsi oleh
fakta-fakta penaklukan dan kematian mereka. Pada saat itu diterima secara luas bahwa
masyarakat adat dari Amerika yang lemah liar yang harus ditaklukkan untuk membuat jalan
bagi sebuah peradaban yang unggul. Para sarjana dan ilmuwan Eropa hampir
tidak dapat memiliki sikap terhadap orang-orang ini atau membuat penilaian tentang mereka
yang tidak terpengaruh oleh realitas sosial dan politik ini.  

              Beberapa filsuf Pencerahan sangat menentang eksploitasi bangsa lain, tetapi bahkan

mereka, seperti Baron de Montesquieu (1689–1755), menunjukkan tanda-tanda ambivalensi:
'Tidak mungkin bagi kami untuk menganggap makhluk-makhluk ini sebagai manusia, karena,
membiarkan mereka menjadi laki-laki, kecurigaan akan mengikuti, bahwa kami sendiri bukan
Kristen '. Montesquieu, penentang keras kejahatan despotisme, di sini menyoroti pemikiran
zaman; dan tipu daya jenis ini berasal dari rasa bersalah karena tidak menentang perdagangan
yang begitu merusak. Terlepas dari contoh penalaran yang bijaksana ini, dia melancarkan
serangan pahit terhadap perbudakan dalam tulisannya. Namun, mengizinkan mereka yang
ditaklukkan sebagai budak untuk hidup sebagai manusia sepenuhnya menghadirkan ancaman,
sebuah anomali yang membalikkan kepastian waktu. Terlepas dari cita - cita nalar dan
kebebasan yang tinggi, perdagangan budak Atlantik sedang berjalan lancar pada
saat Pencerahan dan beberapa filsuf dan pemikir adalah pemilik budak atau diuntungkan dari
perbudakan (John Locke, misalnya, adalah Sekretaris Dewan Perdagangan dan
Perkebunan). Faktanya adalah bahwa para sarjana yang terkait
dengan pemikiran Pencerahan bekerja di abad kedelapan belas, saat perdagangan
budak Atlantik Afrika mencapai puncaknya. Oleh karena itu, persepsi banyak orang tentang
Afrika adalah sebagai budak paling berharga, komoditas yang dengannya para penjajah yang
giat dapat menghasilkan keuntungan besar dalam waktu yang sangat singkat.

              Namun, pengenalan perbudakan perkebunan tidak berasal, seperti yang diingat oleh
Hall (2002: 58), dalam pengertian tentang superioritas rasial. Sebaliknya, itu adalah lebih
berguna untuk mempertimbangkan 'bagaimana perbudakan (yang produk tertentu masalah
kekurangan tenaga kerja dan para organisasi perkebunan pertanian - disediakan, di fi contoh
pertama, oleh nonblack, adat tenaga kerja, dan kemudian oleh putih buruh kontrak) yang
dihasilkan bentuk-bentuk dari rasisme yuridis yang membedakan zaman
perkebunan perbudakan.'

              Dapat dikatakan bahwa penggunaan perpecahan rasial muncul sebagai cara untuk
menyelesaikan konflik antara, di satu sisi, ideologi persamaan untuk semua
dan alasan universal dan, di sisi lain, fakta-fakta ketidaksetaraan sosial.

              Untuk pujian mereka, sebagian besar klasifikasi menerima prinsip kesatuan spesies

manusia, jika tidak ada alasan lain selain kepatuhan pada kitab suci. Sebagian besar
juga mengungkapkan keyakinannya pada potensi perbaikan dari apa yang disebut masyarakat
'biadab' sesuai dengan gagasan Pencerahan tentang perubahan yang disebabkan oleh
lingkungan dan kemajuan manusia. Perbedaan dijelaskan sebagai akibat dari faktor
lingkungan yang telah menyebabkan kemerosotan menjadi kebiadaban.

              Namun, keadaan ini dapat dinaikkan di atas, seperti yang jelas dari salah satu novel
pertama, Robinson Crusoe (1719) karya Daniel Defoe, yang meneliti pengadilan-
pengadilan Crusoe yang terbuang ; dikembalikan ke keadaan alami namun tetap
mempertahankan pelatihan budayanya dan alat - alat usaha beradab yang diselamatkan dari
bangkai kapal. Meski lepas dari jebakan eksternal budaya, ia mampu membangun
mikrokosmos budaya barat berdasarkan penalarannya. Pertemuannya dengan 'biadab' yang
dia namakan Friday adalah konfrontasi antara pembawa budaya barat dan orang yang hidup
di 'keadaan alami'. Namun, Crusoe mengakui bahwa Tuhan 'telah menganugerahkan kepada
mereka Kekuatan yang sama, Alasan yang sama, Afeksi yang sama [. . .] dan semua
Kapasitas melakukan Kebaikan [. . .] yang telah Dia berikan kepada kita '(Robinson Crusoe,
bab 6). Memang dorongan pemikiran Pencerahan mencakup universalitas akal dan sosialitas
dan keberadaan sifat umum manusia. Ada anggapan bahwa karena kondisi lokal , rasa sensitif
ini telah 'merosot'. Namun pada saat yang sama, novel tersebut merupakan cetak biru bagi
semangat kolonial ketika Crusoe menciptakan pulau itu sebagai kekayaan pribadinya dan
sistem ekonomi yang berfungsi (lihat Said 1993).

              Jadi, meski ada perlawanan keras dan kolusi dengan perbudakan, itu adalah salah
satu gerakan terbesar dan paling signifikan yang pernah dialami orang di mana lebih dari 15
juta orang diangkut ke koloni Dunia Baru ( perkiraan konservatif) di antaranya sekitar 5 juta
meninggal selama perjalanan kesana. Yang kurang banyak diketahui adalah pengaruh
kekayaan ini terhadap kemakmuran ekonomi negara-negara barat, sehingga memungkinkan
terjadinya Revolusi Industri.

RASIONALISASI EKSPLOITASI KOLONIAL

Salah satu peristiwa paling mencolok dalam sejarah umat manusia baru-baru ini
adalah ekspansi sebagian besar orang Eropa ke seluruh dunia. Ini telah
menyebabkan penaklukan dan, dalam beberapa kasus, lenyapnya hampir setiap orang yang
dianggap terbelakang, kuno, atau primitif. Gerakan kolonial abad kesembilan belas adalah
yang paling penting besarnya, paling sarat dengan konsekuensi, akibat ekspansi
Eropa ini . Itu secara brutal membalikkan sejarah masyarakat
yang ditundukkannya. (Balandier 1974: 34)

Namun eksploitasi brutal ini bukanlah satu-satunya contoh pembangunan

kerajaan. Teori sistem dunia Wallerstein menyatakan bahwa, meskipun kesulitan untuk
membangun ruang lingkup dan sifat sistem global, ada telah pasti menjadi capitalisttype
kolonial kekuatan dari periode awal peradaban manusia. The kuno kerajaan
dari Mesir, Roma, Cina dan Mughal India, feodal Rusia dan Ottoman Turki mendahului masa
kolonial modern. Skala pergolakan yang terjadi antara 1500 dan 1850, bagaimanapun, belum
pernah terjadi sebelumnya. Hampir 10 juta budak dipindahkan dari Afrika ke Amerika. Skala
kolonisasi mencapai puncaknya pada abad kesembilan belas, ketika 'Migrasi Besar' terjadi:
lebih dari 40 juta orang pindah ke koloni baru.
              Apa yang disebut 'Imperialisme Baru', 1870 hingga 1918, dibawa oleh Revolusi
Industri, yang menciptakan surplus besar-besaran modal Eropa dan permintaan yang tinggi
akan bahan mentah. Pemikiran Nasionalisme dan Darwinis Sosial memberikan alasan yang
kuat untuk gerakan ekspansionis ini. Bukti ilmiah untuk konsep seleksi alam tampaknya
memberikan kepercayaan pada gagasan 'survival of the fitest' yang lebih awal dan
kurang empiris. Ada penekanan pada keunggulan moral para penghisap, dan kewajiban
' beban orang kulit putih ' seperti yang dipopulerkan oleh Kipling. Ini memicu semangat
nasionalisme. Memiliki koloni juga bergengsi secara politik. Inggris, Prancis, Jerman,
Belgia, Portugal , dan Belanda membuat penambahan terbesar ke domain kolonial
mereka selama periode Imperialisme Baru ini. Chineweizu dengan tegas menegaskan bahwa
kesuksesan negara-negara barat telah sangat mahal harganya di seluruh dunia:

Dalam kasus Barat, harga manusia dari kemakmuran industri barat dibayar oleh orang
lain selama beberapa abad. Di antara orang-orang ini harus diperhitungkan orang-orang
Aborigin Amerika, Australia, dan Selandia Baru, yang dimusnahkan untuk memberi ruang
bagi para imigran Eropa; yang jutaan orang Afrika hitam yang bekerja keras selama lebih dari
tiga abad di Amerika, perabotan kerja paksa untuk pembentukan modal yang bertenaga
kebangkitan Inggris, Perancis dan Amerika Serikat industrialisme; dan jutaan petani imigran
dari Eropa Timur yang tenaga kerjanya murah untuk
membayar industrialisasi Amerika setelah perang saudara. (Chinweizu 1987: 425)

Kenan Malik berpendapat bahwa perubahan dalam pemikiran Pencerahan inklusif -

ide-ide umat manusia universal - dimulai dengan kebutuhan akan kerangka kerja
penjelasan untuk ketidaksetaraan yang tumbuh pesat di dalam dan luar negeri. Sebagian besar
ethnopolitical hubungan hari ini - cerita-cerita yang kita hadapi dalam berita harian
- adalah yang konsekuensi dari sejarah peristiwa di mana beberapa negara Eropa
mengambil paksa kepemilikan sembilan persepuluh dari dunia dan memerintah dan negara-
negara dieksploitasi dari Afrika, Asia, Amerika dan Australia selama sekitar
500 tahun. Namun sekarang ini adalah sejarah yang samar-samar diingat di barat atau secara
aktif dilawan dan diperdebatkan ketika tampaknya akan melukiskan gambaran
yang memalukan tentang sejarah suatu bangsa . Salah satu fitur dari kepemilikan ini adalah
penghapusan sejarah dan memaksa transportasi jutaan orang sebagai tenaga kerja kekuatan
untuk kekuasaan kekaisaran industri usia (melalui perbudakan dan kemudian buruh kontrak)
dan memberikan kekayaan bagi Eropa elit.    
              Penjajahan Amerika dan Australia dicapai sebagian melalui penggunaan tenaga kerja
narapidana untuk membangun infrastruktur koloni baru: sistem kereta api di Amerika, kayu
dan pertanian di Australia. Dorongan untuk menjajah tanah baru dan pasifisasi masyarakat
adat kuat dan dirasionalkan melalui beberapa wacana dominan. Tulisan berpengaruh dari
John Knox, Comte Arthur de Gobineau dan Thomas Arnold mengklaim membuktikan
keunggulan inheren dari 'ras kulit putih'. Keunggulan ini menjadi alasan kemajuan
teknologi dan dominasi kolonial Eropa . Pandangan semacam itu mendahului tetapi
membantu menetapkan agenda untuk pemikiran Darwinis Sosial di kemudian hari , yang
sesuai dengan pandangan populer tentang moralitas yang melekat dan kebajikan beradab dari
'ras kulit putih' yang dicapai melalui perjuangan evolusioner . Ada perkembangbiakan risalah
pseudo-ilmiah populer tentang evolusi tipe manusia.

              Berbagai kegunaan telah dibuat dari evolusi biologis. Beberapa

menyederhanakan gagasan menjadi 'survival of the fittest'. Yang lain percaya bahwa apa yang
terjadi di antara spesies di kerajaan hewan identik dengan proses yang terjadi pada
manusia. Mereka percaya bahwa orang Eropa Protestan kulit putih telah berevolusi lebih jauh
dan lebih cepat daripada 'ras' lainnya.

              Herbert Spencer (yang gagasannya tentang 'survival of the fittest' telah

dibahas sebelumnya) telah menyatakan bahwa masyarakat manusia terus-menerus berada
dalam pergulatan evolusioner di mana yang paling tepat - yang kebetulan paling berpengaruh
- dipilih untuk mendominasi. Ada pasukan yang tidak cocok dan yang miskin, yang tidak
bisa bersaing, dan seperti halnya alam menyingkirkan yang tidak cocok, masyarakat yang
tercerahkan harus menyingkirkan ketidakcocokannya dan membiarkan mereka mati agar
tidak melemahkan stok ras. Masyarakat manusia selalu berada dalam proses evolusi di mana
yang paling tepat - yang kebetulan adalah mereka yang bisa menghasilkan banyak uang -
dipilih untuk mendominasi. Ada tentara yang tidak cocok, yang miskin, yang tidak bisa
bersaing. Dan, seperti halnya alam menyingkirkan yang tidak cocok, masyarakat yang
tercerahkan harus menyingkirkan ketidaksesuaiannya dan membiarkan mereka mati agar
tidak melemahkan ras. Ide ini akhirnya memunculkan berbagai praktik dan
kepercayaan. Misalnya, 'rasisme Nordik' berdasarkan prinsip eugenika menjadi sangat
berpengaruh di AS dan juga di Eropa. American Breeders Association, sebuah organisasi
pelobi, menerbitkan jurnal berpengaruh yang dikirim ke ribuan rumah. 'Majalah itu
berisi campuran artikel pendek dan dapat dibaca dan ulasan tentang berbagai topik,
dari pemuliaan tumbuhan dan hewan hingga seruan untuk sterilisasi penjahat
dan undang - undang imigrasi rasis ' (McCaskell 1994: 14). Sebagian besar
karena tekanan dari asosiasi ini, kebijakan imigrasi AS diubah pada tahun 1924 untuk
hanya mengizinkan orang Eropa utara , atau yang disebut 'Nordik'. Gagasan eugenika
Amerika, berdasarkan gagasan jenis Nordik , sangat berpengaruh dan ada bukti bahwa Hitler
sendiri sangat menghargai program AS . Eugenika menyebarluaskan keyakinan bahwa
ketidakcocokan menularkan karakteristik mereka yang tidak diinginkan. Melalui
dikendalikan berkembang biak Program, yang saham rasial dapat dilindungi dari degenerasi
melalui transmisi ini karakteristik 'tidak diinginkan'.

              Sebagai konsekuensi dari mitos-mitos (yang masih ulet) ini, para pemukim awal
sering kali menganggap penduduk pribumi lebih rendah daripada manusia, sebagai bagian
dari alam yang harus ditaklukkan. Dalam peta awal Antipodes, Australia diberi label
'terra nullius' yang berarti 'tanah kosong', yang menunjukkan bahwa orang Aborigin
dianggap tidak memiliki klaim sebelumnya atas tanah tersebut. Ketika kelompok masyarakat
adat tidak sistematis dibantai, mereka telah dihapus dari tanah mereka dan dibawa
ke tahanan misionaris (rezim ini sering memiliki efek yang sama seperti genosida
aktif). Sebuah campuran paternalisme dan penginjilan berarti bahwa sampai tahun 1960-
an, orang-orang Aborigin ditolak hak untuk suara dan hanya telah diberikan pengakuan
sebagai penduduk sebelumnya dari Australia sejak Mabo Tinggi Pengadilan berkuasa.  

              Pada tahun 1992, kasus pengadilan yang penting, Putusan Mabo yang terkenal,
membatalkan penolakan hukum selama berabad - abad untuk memberikan pengakuan
ini. Setelah perjuangan hukum yang berlarut-larut selama hampir sepuluh tahun, Eddie Mabo
dan empat Penduduk Kepulauan Selat Torres lainnya berhasil mendapatkan kepemilikan
tanah mereka sebelum dianeksasi oleh negara bagian Queensland. The implikasi dari putusan
ini menghancurkan fiksi hukum nullius terra - gagasan bahwa Australia telah menjadi tanah
kosong sebelum penjajah putih tiba.

              Terlepas dari penegasan ini, kendala hukum baru-baru ini telah membebani orang
Aborigin yang berat untuk memberikan bukti yang lengkap di pengadilan tentang
kepemilikan tanah mereka sebelumnya .

              Seperti yang dikatakan Geoff Clark, merefleksikan kasus kepemilikan tanah lainnya
yang telah hilang, 'Selain itu, ujian terhadap sambungan yang terus menerus ke tanah sejak
pendudukan sangat berat dan tidak adil. Efek dari pemindahan paksa rakyat kami dari negara
tradisional membuat kami tidak mungkin mendapatkan pengakuan hak-hak
mereka. Menutupnya gerbang penggembala dapat memutuskan hubungan
dengan tanah tradisional , seperti yang kita lihat dalam klaim De Rose Hill
(http://www.eniar.org/news/ yortayorta1.html).

              Ada juga romantisme yang sangat umum tentang penduduk asli. Ini adalah
gagasan tentang kedekatan mereka dengan alam dan mereka tidak ternoda oleh barang-
barang peradaban. 'Romantis' memiliki efek pasif paternalistik yang sama dengan orang yang
langsung rasis, tetapi dengan kedok memuji kepolosan mereka sebagai kekanak-kanakan atau
lebih dekat dengan alam. Romantisme dari Rousseau dan melalui literatur Romantis
kesembilan belas abad telah diberikan sebuah di memengaruhi yang masih lazim saat ini
dalam keyakinan dari romantis dan etnis primordial stereotip. Ini adalah langkah kecil untuk
memperdebatkan inferioritas genetik jika seseorang percaya pada teori primordial tentang
etnis atau ras.

              Antropologi tampaknya menyajikan penjelasan objektif tentang orang-orang, namun

sering kali berfungsi, tanpa disadari mungkin, untuk memperkuat sikap wacana romantis atau
langsung rasis . Antropologi awal hanya berfungsi untuk membuat katalog ritual primitif
dan mengumpulkan artefak dan dapat dilihat sebagai mata rantai lain dalam
rantai dominasi kolonial . Wacana dokumenter televisi populer tentang 'Others' ini sangat
jelas berfungsi sebagai semacam museum kursi berlengan dengan citra (gaya National
Geographic) yang eksotis, primitif dan penuh warna.

              Misi keagamaan ke koloni mungkin membantu meyakinkan para penjajah bahwa

mereka memiliki Tuhan dan kebajikan di pihak mereka dan selanjutnya merasionalisasi
pendekatan paternalistik atau agresif dan dendam kepada masyarakat adat.

Ada (dan masih) perebutan sumber daya bumi yang dibutuhkan untuk pertumbuhan
industrialisasi yang membutuhkan bahan baku, terutama tanaman perkebunan seperti karet,
gula, kopi, kapas, tembakau, singkong, dll, dan tentu saja untuk tenaga kerja untuk
menghasilkan tanaman ini: budak. Ketika perbudakan dihapuskan di Kerajaan Inggris pada
tahun 1838 (tidak sampai 1865 di Amerika), era pekerja kontrak dimulai. Tuan kolonial
membutuhkan tenaga kerja murah sehingga mereka mencari pekerja migran dari India dan
koloni lain. Situasi di Karibia, Malaysia dan di pulau-pulau Pasifik seperti Fiji mencerminkan
pola pekerjaan ini, yang dalam praktiknya tidak berbeda dengan perbudakan. Pengawas
kolonial masih diketahui telah meninggalkan pekerja di Karibia hingga 1940-an.
              Salah satu ciri yang terkait dengan pemerintahan kolonial adalah kecenderungan
untuk memainkan perpecahan antara kelompok-kelompok subjek di dalam koloni untuk
menyebarkan perbedaan pendapat internal dan untuk melemahkan perlawanan terpadu
terhadap rezim kolonial. 'Lagi pula, sekarang diterima secara luas bahwa rezim kolonial dan
negara penerusnya menemukan, mempromosikan, dan mengeksploitasi perbedaan dan tradisi
“kesukuan” (Comaroff 1995: 246).

              Perpecahan yang terinternalisasi yang merupakan bagian dari dampak kolonialisme

menciptakan pelepasan aktif budaya asli dan persaingan nilai-nilai kolonial. The divisi tidak
hanya eksternal melalui pemisahan dan pembagian tenaga kerja tetapi merupakan bagian dari
pikiran subjek kolonial. Kontribusi Fanon telah menunjukkan hal ini, dan karyanya The
Wretched of the Earth (1961) mewujudkan semangat perlawanan yang diambil oleh gerakan
anti-kolonialis. Dia percaya bahwa hanya dengan mengusir penyerang secara fisik dari
bangsa-bangsa, luka psikis akan terselamatkan.
EFEK KOLONIALISME

Kerentanan tanah dan masyarakat baru dalam beberapa kasus merusak ekosistem
yang ada. Orang-orang memiliki sedikit resistensi terhadap penyakit yang dibawa oleh orang
Eropa dan, dalam beberapa kasus, ribuan meninggal. Masyarakat adat dibantai secara
sistematis oleh pemukim baru atau dipaksa pindah ke lingkungan baru. Suku Aborigin
Tasmania hampir musnah atau dipindahkan ke Pulau Flinders yang terpencil pada tahun
1835, hanya tiga puluh dua tahun setelah kedatangan pemukim Inggris pertama. Beberapa
buku teks sederhana daftar Tasmania sebagai punah atau telah punah, tanpa penjelasan yang
diberikan. Ada catatan langka tentang kengerian penuh perburuan dan pembunuhan yang
dilakukan dengan sangat brutal. John Pilger, dalam bukunya Heroes, menceritakan satu kisah
yang masih hidup dari seorang Aborigin yang dikenal sebagai Tuan Birt Tua tentang sebuah
cerita yang diceritakan oleh ibunya:

Bayi-bayi kami terkubur dengan hanya kepala di atas tanah. Semuanya berturut-turut.
Kemudian mereka melakukan tes untuk melihat siapa yang bisa menendang kepala bayi-bayi
itu dari jarak paling jauh. Seorang pria memukuli kepala bayi karena menunggang kuda.
Mereka kemudian menghabiskan hari itu dengan memperkosa para wanita; kebanyakan dari
mereka [para wanita] kemudian disiksa sampai mati dengan menancapkan benda tajam
seperti tombak di vagina mereka sampai mereka meninggal. Mereka mengikat tangan para
pria di belakang punggung mereka, kemudian memotong penis dan testis mereka dan
menyaksikan mereka berlarian sambil berteriak sampai mereka mati. Saya hidup karena saya
masih muda dan cantik dan salah satu pria menahan saya untuk dirinya sendiri, tetapi saya
selalu diikat sampai saya melarikan diri ke negeri lain di barat. (Pilger 1986: 580)

Baru-baru ini, sejarawan Keith Windschuttle (2003) menyatakan bahwa jumlah yang
terbunuh tidak akurat dan sebagian besar meninggal karena sebab alami; bahwa, pada
kenyataannya, pengalaman kolonial di Tasmania adalah salah satu yang paling jinak, dan
bahwa suku Aborigin darah penuh di Tasmania punah karena isolasi dan kerentanan mereka
terhadap penyakit seperti pneumonia dan tuberkulosis.

Klaim yang dibuat oleh banyak revisionis tentang kekejaman di Jerman, Jepang, Irlandia (dan
mungkin sekarang di Irak) adalah bahwa karena tidaak ada saksi mata, ini bisa jadi hanya
fiksi. Tampaknya Windschuttle merasa putus asa tentang noda pada bangsa, warisan rasa
bersalah yang dia (bersama dengan Perdana Menteri John Howard) sangat ingin disingkirkan.
Memang, Howard memperjelas simpatinya untuk Windschuttle dengan memberinya medali
seratus tahun untuk jasanya bagi sejarah. Ini pasti merupakan anugerah bagi Howard yang
menjuluki pandangan yang lebih negatif tentang masa lalu Australia sebagai 'pandangan pita
lengan hitam' tentang sejarah (lihat studi kasus di Bab 6). Namun, klaim revisionis ini telah
diperdebatkan dengan sengit. Robert Manne dari La Trobe University menanggapi
Windschuttle dengan menugaskan delapan belas sejarawan untuk menangani dan dengan
tegas membantah klaimnya (2003). Penting agar revisionisme seperti itu tidak berhasil.
Kolonialisme genosida tidak terbatas pada Inggris di Australia. Kongo Belgia adalah salah
satu kasus paling ekstrim, dengan kemungkinan 10 juta orang dibantai. Rom, seorang pejabat
kecil yang menjadi komisaris, dikatakan telah menggunakan kepala orang Afrika untuk
perbatasan tamannya dan mungkin menjadi model kehidupan nyata untuk sosok bayangan
Tuan Kurtz, administrator kolonial Conrad yang kejam. Penghancuran genosida Amerika
terhadap masyarakat adat di rumah dan perang represif brutal yang dilancarkan di Filipina di
mana setidaknya 20.000 orang dibantai hampir tidak pernah dikutip. Skala kekejaman ini dan
kurangnya penyesalan mencerminkan persepsi Kolonial Lain sebagai tidak sepenuhnya
manusia. Ini adalah badan tanpa hak, 'unpeople' (istilah Curtis (2004) digunakan untuk
menggambarkan kematian warga sipil di Irak).

Seperti yang dikatakan Gilroy, ‘Kisah-kisah kebrutalan kolonial yang tak terhitung
jumlahnya terlalu penting untuk dibuang begitu saja atau sebelum waktunya. Mereka tidak
dapat menangkap seluruh kompleksitas urusan kekaisaran, tetapi belakangan ini mereka
cenderung diabaikan karena sejarah proyek kekaisaran yang disanitasi dibutuhkan oleh
mereka yang ingin menghidupkannya kembali '(2004: 52)

Melalui wawasan psikoanalitiknya tentang depersonalisasi orang yang dirampas, Frantz

Fanon menangkap penderitaan subjek kolonial kulit hitam sebagai salah satu citra diri yang
hancur, 'tampilan' kolonial menciptakan cermin, dan di dalamnya orang kulit hitam melihat
dirinya sebagai bukan manusia. sebagai objek belaka. 'Pria kulit hitam itu memiliki dua
dimensi. Satu dengan teman-temannya, yang lain dengan pria kulit putih. Seorang Negro
berperilaku

berbeda dengan orang kulit putih dan dengan orang Negro lainnya. Bahwa pembagian diri ini
adalah akibat langsung dari penaklukan kolonialis adalah tidak dapat dipertanyakan '(Fanon
1967a: 17). Citra diri yang terinternalisasi ini dapat dianggap sebagai penghinaan terhadap
diri sendiri. Lebih dari 100 tahun yang lalu, penulis besar W. E. B. Du Bois dengan fasih
menulis tentang dualitas persona kulit hitam sebagai hasil dari perpecahan yang
terinternalisasi ini: Ini adalah sensasi yang aneh, kesadaran ganda ini, perasaan selalu melihat
pada diri sendiri melalui mata orang lain, mengukur jiwa seseorang dengan rekaman dunia
yang memandang dalam penghinaan dan belas kasihan. Seseorang pernah merasakan dua-
duanya - seorang Amerika, seorang Negro; dua jiwa, dua pikiran, dua tidak berdamai.

perjuangan; dua cita-cita yang bertikai dalam satu tubuh gelap, yang kekuatan
mantapnya sendiri mencegahnya terkoyak. Sejarah Negro Amerika adalah sejarah
perselisihan ini - kerinduan untuk mencapai kejantanan yang sadar diri, untuk
menggabungkan diri ganda menjadi diri yang lebih baik dan lebih benar. Dalam
penggabungan ini, dia ingin tidak satu pun dari diri yang lebih tua hilang.

(Du Bois 1897: 194–8)

  Aspek-aspek kolonialisme ini penting untuk dipahami. Distorsi yang telah

menurunkan budaya kulit hitam dan Asia ke pinggiran peristiwa dunia telah membentuk
masyarakat modern / postmodern kita. Namun, tidaklah realistis untuk menggambarkan
kolonialisme sebagai proses satu arah yang dikenakan pada korban pasif. Ada efek pada
penjajah oleh mereka yang tunduk pada dominasi mereka, tetapi, lebih dari ini, tindakan
imperialis Inggris telah menandai dampak pada bagaimana 'Lainnya' dalam negeri dibangun.
Mereka secara aktif terlibat dalam mengubah masyarakat mereka sendiri. . . masyarakat
perkotaan yang paling bawah terkait langsung dengan koloni, dengan tanah primitif yang
belum didomestikasi. Singkatnya, kolonialisme budaya juga bersifat refleksif

proses di mana 'orang lain' di luar negeri, objek misi peradaban, ditempatkan untuk
tujuan membangun kembali 'orang lain' di rumah (Comaroff dan Comaroff 1992: 293).
Kolonialisme berdampak besar pada struktur masyarakat kontemporer kita. Ini adalah faktor
yang sangat penting dalam akar sejarah diaspora, dan identitas yang terpecah-pecah dan
hibrida yang begitu banyak menjadi bagian dari kota-kota kita saat ini.

Diaspora hitam: orang yang diimpor sebagai tenaga kerja di seluruh dunia. Orang-
orang diambil dengan paksa dari tanah air mereka sebagai budak atau sebagai buruh kontrak
dari India, Cina dan Portugal, di antara negara-negara lain. Diaspora ini adalah basis bagi
negara multikultural atau multi-etnis: misalnya, Brasil, Australia, Amerika, Prancis, Inggris,
dan Kanada, yang mencerminkan sejarah sosial kolonialisme. Orang yang diimpor atau
diangkut ke Dunia Baru atau Australasia sebagai narapidana, budak atau, di era pasca-perang
modern, sebagai tenaga kerja murah (misalnya, di Inggris dan Prancis, ada anggota negara
kolonial, India, Pakistan,

Hindia Barat, atau negara-negara Afrika Utara). Multikulturalisme, seperti yang akan kita
lihat di bab-bab selanjutnya, dapat dilihat sebagai kekuatan progresif untuk persatuan dunia
atau sebagai bentuk tokenisme yang benar-benar berarti asimilasi dan integrasi.

 ■ PERGERAKAN REPARASI

Sebuah poin yang dibuat oleh gerakan reparasi adalah bahwa perbudakan transatlantik
merupakan kejahatan terbesar terhadap kemanusiaan di mana negara-negara kolonial mampu
- karena penjarahan mereka dan dengan mengorbankan Afrika - untuk ikut serta dalam
pembangunan ekonomi yang tinggi sementara Afrika tetap miskin dan perifer (dan, memang,
masih menjadi mangsa bentuk-bentuk keturunan kolonialisme). Pada tahun 1997, Lord
Gifford membuat komentar berikut dalam pidatonya di hadapan House of Lords: Tuanku,
Pertanyaan tersebut mengangkat sebuah masalah yang sedang diperdebatkan dengan
semangat dan intensitas yang meningkat oleh orang-orang Afrika di seluruh dunia; dan orang
Afrika yang saya maksud adalah orang keturunan Afrika, di mana pun mereka tinggal, baik di
Afrika itu sendiri, di Amerika Serikat, di Inggris Raya, atau di Karibia, tempat saya tinggal
sekarang dan praktek hukum. Masalahnya adalah ini. Kurang berkembang dan kemiskinan
yang mempengaruhi sebagian besar negara di Afrika dan di Karibia, serta kondisi ghetto di
mana banyak orang kulit hitam tinggal di Amerika Serikat dan di tempat lain, secara umum
bukanlah hasil dari kemalasan, ketidakmampuan atau korupsi orang Afrika atau pemerintah
mereka. Mereka dalam ukuran yang sangat besar konsekuensi warisan - salah satu yang
paling masif dan mengerikan. Perusahaan kriminal dalam sejarah manusia yang tercatat; yaitu
perdagangan budak transatlantik dan institusi perbudakan. (Gerakan Reparasi Afrika dari
Lords 'Hansard (1997) http://www.arm.arc.co.uk/LordsHansard.html)

Skala depopulasi Afrika sangat besar. Beberapa sarjana kulit hitam memperkirakan
bencana besar antara 50 dan 100 juta; lebih dari yang disarankan oleh para peneliti kulit putih
konservatif - sekitar 10 juta. Yang pasti adalah bahwa eksploitasi selama lima abad membuat
Afrika melemah - dan dapat dikatakan bahwa masalah geopolitik yang sering terjadi,
kekeringan, kelaparan, perang saudara, dll., Adalah bagian dari warisan Barat ke Afrika, Asia
dan Amerika Selatan.
Bekas luka kolonialisme telah meninggalkan jejaknya pada masyarakat di seluruh dunia.
Gilroy (2004) dalam penelitiannya tentang melankolia pasca-kekaisaran membuat poin
bahwa bagi negara-negara untuk menghilangkan efek kolonialisme yang masih ada, mereka
perlu menerima beberapa kesalahan di tingkat nasional: sebelum rakyat Inggris dapat
menyesuaikan diri dengan kengerian sejarah modern mereka sendiri dan mulai membangun
identitas nasional baru dari puing-puing narsisme mereka yang rusak, mereka harus belajar
menghargai kebrutalan pemerintahan kolonial yang diberlakukan atas nama mereka dan
untuk keuntungan mereka, untuk memahami kerusakan yang ditimbulkannya terhadap politik
mereka. budaya di dalam dan luar negeri, dan untuk mempertimbangkan sejauh mana
investasi kompleks negara mereka dalam absolutisme etnis yang telah menopangnya. (Gilroy
2004: 108)

■ NEO-COLONIALISM DAN AUTO-COLONIALISM

Pertemuan penting UNESCO di akhir Perang Dunia Kedua mempertemukan ilmuwan

terkemuka dari seluruh dunia untuk membuat pernyataan definitif tentang 'ras'. The Florence
Declaration of 1950 menyatakan dengan tegas bahwa berdasarkan penemuan terbaru dari
penelitian ilmiah pada saat itu menolak gagasan bahwa ada perbedaan mendasar karena ras
dalam spesies manusia dan dengan tegas mengutuk teori yang didasarkan pada keunggulan
dari satu atau lebih ras. Kedua pernyataan itu terutama berkaitan dengan aspek biologis dan
antropologis dari masalah tersebut. (Dewan Ekonomi dan Sosial PBB 1999: 7–8) Namun,
meskipun demikian, rasisme berfungsi untuk mempertahankan elit yang kuat melalui
formulasi hierarkis ras yang menjadikan rasisme sebagai senjata yang merusak. Bahkan
ketika prinsip-prinsip dunia yang bebas dari rasisme sistematis ini telah ditetapkan, rupanya
menarik garis di bawah kejahatan kolonialisme dan holocaust Nazi, alasan palsu yang
memungkinkan mereka disebarluaskan di tempat lain di dunia barat. Memang ada bukti
bahwa gerakan egenetika AS telah menjadi inspirasi bagi Reich Ketiga. Sterilisasi paksa
masih dilakukan di Puerto Rico (perkiraan hingga 35 persen wanita kelas pekerja), di Swedia
hingga tahun 1950-an mengejar program eugenika per kapita terbesar yang menargetkan
kelompok 'menyimpang', untuk sterilisasi. Selain Amerika dan Eropa, Negara-negara Asia
juga telah melakukan upaya yang jelas untuk pembersihan etnis, terutama Tibet di bawah
Cina (tetapi juga Timor Timur dan Irian Jia di bawah Indonesia). Selain itu, kebijakan
imigrasi dan perlakuan terhadap pengungsi sering kali dipandang sebagai rasis langsung atau
terinspirasi oleh gerakan tenaga kerja untuk melindungi negara dari masuknya tenaga kerja
yang dapat menurunkan tingkat pekerjaan rumah tangga (misalnya, Kebijakan Australia
Putih) .

Aturan 'putih' yang pura-pura berakhir tetapi, dengan mengungkap politik sebenarnya
dari kekuatan global, Kwame Nkrumah dalam studinya tahun 1965 tentang neo-kolonialisme
(teks tengara lain) Neo-kolonialisme: Tahap Terakhir Kapitalisme, memberikan definisi neo-
kolonialisme ini:

Inti dari neo-kolonialisme adalah bahwa negara yang tunduk padanya, dalam teori,
merdeka dan memiliki semua ciri luar kedaulatan internasional. Pada kenyataannya sistem
ekonominya dan dengan demikian kebijakan politiknya diarahkan dari luar [. . .] Neo-
kolonialisme hari ini mewakili imperialisme dalam keadaan terakhirnya dan mungkin negara
yang paling berbahaya. (1965: 1)

Bentuk-bentuk kolonialisme kemudian nampaknya masih lazim hingga hari ini -

meskipun bentuk-bentuk eksploitasi sekarang terkait dengan perubahan dramatis yang
ditimbulkan oleh politik, globalisasi ekonomi dan budaya. Bukti dari Indeks Pembangunan
Manusia PBB menunjukkan bahwa jurang pemisah antara negara-negara barat yang kaya dan
daerah-daerah termiskin (Afrika, Asia, Amerika Selatan) telah meningkat tajam dalam empat
puluh tahun terakhir.

20% orang terkaya telah melihat perbedaan antara mereka dan 20% termiskin dua kali
lipat: di mana pada tahun 1950-an seperlima terkaya dari umat manusia menerima 30 kali
lipat dari seperlima termiskin, ini sekarang telah meningkat menjadi 60 kali lipat. Dan hasil
ini terjadi bahkan ketika alternatif potensial - betapapun ganasnya - masih sampai taraf
tertentu menghambat kapitalisme yang belum yakin akan kemenangan akhirnya. (Seabrook
1996: 1)

'Pemenang' dan 'pecundang' dalam proses percepatan ini cukup jelas. Perusahaan
transnasional yang berasal dari Barat memiliki angka penjualan yang lebih besar daripada
gabungan produk domestik bruto (PDB) banyak negara. 'Misalnya, 50% populasi dunia
bertahan hidup dengan 6% dari pendapatan dunia. Aset dari 3 orang terkaya melebihi PDB 48
negara kurang berkembang ' (Guardian, 6 September 2000).

Total penjualan General Motors pada tahun 1998 lebih besar dari PDB negara-negara seperti
Thailand atau Norwegia. Penjualan Sumitomo, Exxon dan Toyota lebih tinggi dibandingkan
PDB Malaysia, Kolombia atau Venezuela. (Jaringan Dunia Ketiga 2004, dokumen online)
Dari 100 ekonomi terbesar di dunia, 51 sekarang adalah korporasi. Wal-Mart, No 12 dalam
daftar - Kanada peringkat No 8 - lebih besar dari 161 negara; dengan kata lain, pendapatan
bruto lebih besar dari total kekayaan, atau produk domestik bruto (PDB), dari 161 negara ini.
General Motors lebih besar dari Denmark, Ford lebih besar dari Afrika Selatan, dan Toyota
melampaui Norwegia. Sepuluh perusahaan terbesar memiliki pendapatan pada tahun 1991
melebihi PDB gabungan dari 100 negara terkecil. Dengan kata lain, 200 perusahaan terbesar
memiliki pengaruh ekonomi lebih dari empat perlima termiskin umat manusia. (Dobbin 1998:
3)

Semua ini menunjukkan gambaran dunia di mana kekuatan telah mengikuti perkembangan
blok perdagangan global yang sangat kuat dengan sumber daya yang sangat besar di tangan
segelintir elit. Tata kelola negara-negara miskin tidak lagi bergantung pada pemimpin
nominal mereka dan semakin banyak diserahkan kepada lembaga keuangan barat dan entitas
transnasional di mana pelestarian dominasi barat adalah aksiomatik. 'Pembicaraan mereka
tentang pengurangan kemiskinan, penyesuaian struktural, menggembar-gemborkan kisah
sukses ekonomi mereka - dulu Brasil, sekarang Baru

Selandia, dulu bahkan Nigeria, sekarang Thailand - dihitung untuk menyembunyikan yang
asli tujuan dari ekonomi dunia yang terintegrasi, yang merupakan manajemen supranasional
dari ketimpangan yang memburuk '(Seabrook 1996: 1). Tanpa ingin menghadirkan kasus
polemik yang berlebihan, dua peristiwa bisa jadi dibandingkan di sini, yang satu hampir
terlupakan, yang lain masih terngiang-ngiang di telinga kita. Bhopal pada tahun 1984, di
mana 'gas beracun dari pabrik Union Carbide mungkin telah membunuh 20.000 orang orang,
dengan jumlah korban yang masih terus bertambah, warisan kanker, dan cacat genetik, dan
perjuangan untuk mendapatkan kompensasi belum berakhir '(Guardian, Senin, 29 November
2004) dan serangan terhadap World Trade Center di New York di mana 2.823 orang tewas di
dalam gedung dan di pesawat yang menabraknya. Ini jelas bukan kasus yang sepadan: 9/11
bukanlah kecelakaan industri, itu adalah serangan yang disengaja yang dihitung untuk
menyebabkan dampak maksimum dan menyakiti. Namun, kurangnya keadilan sosial dalam
kasus pertama, di mana tampaknya berkali-kali lebih banyak orang yang terkena dampak dan
terus demikian (Union Carbide, dilaporkan, belum membersihkan daerah di mana bahan
kimia mematikan masih berbahaya bagi manusia) bisa dibilang menunjukkan prevalensi nilai
inti dan periferal ('wedom' dan 'themdom' ditulis besar). Demikian pula, jumlah warga sipil
Irak yang tewas dalam jumlah invasi militer - perkiraan terbaik, sekitar 24.865 warga sipil
tewas hingga 19 Maret 2005 dan 45.000 warga Irak terluka (lihat Guardian Unlimited, Juli
2005). Ada upaya untuk meyakinkan publik bahwa Irak terlibat dalam 9/11, tetapi tidak ada
bukti kuat bahwa ini benar. Apa relevansi kasus-kasus ini dengan isu ras dan etnis? Jelas
sekali, benturan sistem kepercayaan adalah inti dari tindakan tersebut, seperti juga dampak
neo-kolonialisme. Operasi industri terdesentralisasi di negara berkembang telah menjadi pola
normal. Ada juga preseden kuat untuk menyerang negara-negara kaya minyak; Menara
Kembar bagi beberapa orang merupakan simbol kemakmuran Barat dan dominasi
neokolonial. 'Fundamentalis agama tidak memilih Amerika Serikat untuk alasan lain selain
kekuatan hegemoniknya' (Ali 2003: 282). ukuran yang belum pernah terjadi sebelumnya,
karena neo-kolonialisme dan auto-kolonialisme telah memperlebar kesenjangan. Rencana
ekonomi struktural yang ditengahi oleh Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional (IMF)
telah memungkinkan Barat untuk mengeksploitasi kekurangan infrastruktur negara-negara
termiskin di dunia. Terlepas dari pengaruh material kolonialisme, Du Bois dan Fanon telah
mengungkapkan dualitas yang meresahkan dari jiwa pasca-kolonial, tetapi, meskipun kurang
jelas, efek kolonialisme terwujud dalam populasi kulit putih dalam melankolia pasca-
kekaisaran yang masih ada.