Adapun rasa iri yang tercela, Allah berfirman:

          

           

            

Banyak di antara ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) suka

kalaulah kiranya mereka dapat mengembalikan kamu
menjadi kafir setelah kamu beriman, kerana dengki yang
timbul dari diri mereka sendiri, sesudah nyata kepada
mereka kebenaran (Nabi Muhammad s.a.w). (al-Baqarah:
109)

Mereka suka ya’ni mereka bercita-cita supaya kamu murtad

kerana hasad dengki. Dengki merupakan penyebab kepada
keinginan mereka supaya kamu murtad setelah nyata
kepada mereka kebenaran. Ini kerana mereka melihat
ni’mat yang kamu perolehi yang tidak diperolehi mereka
maka mereka menjadi pendengki kepada kamu. Demikian
dalam ayat surat al-Nisa’:

            

      

Atau patutkah mereka dengki kepada manusia (Nabi

Muhammad dan umatnya) disebabkan nikmat (pangkat
Nabi dan ugama Islam) yang telah diberikan oleh Allah
kepada mereka dari limpah kurniaNya? kerana
Sesungguhnya Kami telahpun memberi kepada keluarga
Ibrahim: Kitab (ugama) dan hikmat (pangkat Nabi), dan
Kami telah memberi kepada mereka kerajaan yang besar.
(al-Nisa`: 54)

              

            

1. Katakanlah (Wahai Muhammad); "Aku berlindung

kepada (Allah) Tuhan Yang menciptakan sekalian makhluk,
2. "Dari bencana makhluk-makhluk Yang ia ciptakan; 3.
"Dan dari bahaya gelap apabila ia masuk; 4. "Dan dari
kejahatan makhluk-makhluk Yang menghembus-hembus
pada simpulan-simpulan (dan ikatan-ikatan); 5. "Dan dari
kejahatan orang Yang dengki apabila ia melakukan
dengkinya". (surah al-Nas)

Sekumpulan ahli tafsir menyatakan ayat ini turun sebab

kedengkian orang Yahudi terhadap Rasulullah s.a.w.
sehingga mereka menggunakan sihir yang digunakan
seorang Yahudi, Labid bin al-A’sam.

Seorang pendengki membenci orang yang mendapat ni’mat

dari Allah adalah seorang yang zalim lagi melampau.
Seorang yang membenci orang lain kerana Alalh
memberikan kelebihan kepadanya sedangkan dia suka jika
mendapat sama seperti orang itu dapat kecuali pada apa
yang mendekatkan dirinya kepada Allah. Tidak mengapa
jika dia suka diberikan seperti apa yang diperolehi oleh
orang lain yang merupakan perkara yang mendekatkan
dirinya kepada Allah. Walau bagaimanapun keinginannya
untuk memperolehi perkara tersebut tanpa melihat kepada
orang lain maka ini lebih utama.

Jika seseorang itu bertindak mengikut hasadnya maka dia

adalah seorang yang zalim dan melampau. Dia wajar
dihukum kecuali jika dia bertaubat. Orang yang didengki
adalah seorang yang dizalimi dan diperintahkan supaya
bersabar dan bertaqwa. Dia besabar terhadap gangguan
pendengki dan memaafkan serta tidak menghiraukannya.

Allah berfirman:

          

           

            

Banyak di antara ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) suka

kalaulah kiranya mereka dapat mengembalikan kamu
menjadi kafir setelah kamu beriman, kerana dengki yang
timbul dari diri mereka sendiri, sesudah nyata kepada
mereka kebenaran (Nabi Muhammad s.a.w). oleh itu,
maafkanlah dan biarkanlah oleh kamu (akan mereka),
sehingga Allah datangkan perintahNya. (al-Baqarah: 109)

Sebenarnya Nabi Yusuf telah diuji dengan kedengkian

saudara-saudaranya.
            

  

(kisah itu bermula) Ketika saudara-saudara Yusuf berkata

(sesama sendiri): "Sesungguhnya Yusuf dan adiknya, lebih
disayangi oleh bapa kita daripada kita, padahal kita ini
satu kumpulan (yang ramai dan berguna). Sesungguhnya
bapa kita adalah dalam keadaan tidak adil yang nyata."
(Yusuf: 8)

Mereka dengki terhadap Yusuf dan adiknya yang

dilebihkan oleh ayah mereka. Oleh sebab itu, Nabi Ya’qub
pernah berkata kepada Yusuf.

           

    

Bapanya berkata:" Wahai anakku! janganlah engkau

ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana
aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan
jahat terhadapmu. Sesungguhnya Syaitan adalah musuh
yang nyata bagi manusia. (Yusuf: 5)

Mereka bertindak zalim terhadap baginda dengan

merancang untuk membunuhnya, membuangnya dalam
telaga atau menjualnya sebagai hamba kepada orang
membawanya pergi ke negeri orang kafir. Dengan itu,
jadilah baginda hamba kepada orang kafir. Setelah dizalimi,
Nabi Yusuf diuji pula wanita yang mengajaknya melakukan
perbuatan keji dan menggodanya.
Nabi Yusuf mencari pertolongan dalam menghadapi ujian
ini dengan yang dapat menolongnya.

Baginda enggan dan memelihara diri serta memilih untuk

masuk penjara daripada melakukan kekejian. Baginda
mengutamakan seksaan dunia berbanding kemurkaan Allah.
Baginda dizalimi oleh orang yang mencintainya kerana
hawa nafsu dan tujuannya penuh dengan kejahatan. Cinta
ini kerana hawa nafsu orang yang mencintainya sama ada
cinta itu berbalas atau ditolak. Mereka semua itu para
pembencinya yang semata-mata benci lalu
menyebabkannya terbuang dalam perigi kemudian menjadi
hamba tawanan bukan dengan pilihannya. Mereka itu
mengeluarkannya dari kemerdekaan kepada perhambaan
yang batil tanpa pilihannya. Ini memaksanya menerima
untuk menjadi penghuni penjara dengan sebab pilihannya
(untuk menjaga kesucian diri). Ini merupakan ujian yang
paling besar. Kesabaran baginda adalah secara pilihan yang
seiring dengan taqwa berbeza dengan kesabarannya
menghadapi kezaliman adik beradiknya. Itu adalah
kesabaran kerana musibah yang mana sesiapa yang tidak
dapat bersabar seperti sabarnya orang yang mulia pasti akan
menjadi seperti binatang yang dipukul oleh tuannya lalu dia
berteriak keras. Selang beberapa ketika ia menjadi diam dan
lupa. Sabar yang kedua adalah yang terbaik. Sebab itulah
Allah berfirman:

          

Sebenarnya sesiapa yang bertaqwa dan bersabar, maka

sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-
orang yang berbuat kebaikan. (Yusuf: 90)
Demikianlah apabila seorang mu`min diuji keimannya
dengan cara dipaksa supaya kufur, menjadi fasiq atau
melakukan maksiat. Jika dia menuruti maka dia akan
diseksa lalu dia memilih untuk disakiti dan diseksa daripada
berpisah dari agamanya. Sama ada dia dipenjara atau diusir
dari negeronya sebagaimana yang berlaku kepada sahabat
muhajirin ketika mereka memilih untuk meninggalkan
tanah air mereka daripada meninggalkan agama. Mereka
diganggu dan diseksa. Demikian juga yang terjadi kepada
Rasulullah s.a.w. dengan pelbagai macam gangguan.
Baginda tetap bersabar dengan kehendak pilihan sendiri
kerana rela disakiti supaya tidak melakukan apa yang
dilakukannya secara pilihannya, ini merupakan kesabaran
yang lebih besar daripada kesabaran Nabi Yusuf kerana
baginda diajak melakukan kejahatan dan baginda dihukum
penjara kerana tidak melakukannya. Sedangkan Rasulullah
s.a.w. dan para sahabat didesak supaya kufur. Apabila
mereka tidak melakukan apa yang dipaksa maka dihukum
supaya dibunuh. Hukuman yang paling ringan itu dilakukan
ke atas mereka dengan disekat dan dipulaukan. Golongan
Musyrikin melakukan sekatan ke atas Rasulullah s.a.w. dan
juga Bani Hasyim di lembah Bani Hasyim selama beberapa
ketika.

Apabila Abu Talib meninggalkan dunia, mereka

memperhebatkan lagi penentangan terhadap umat Islam.

Tatkala orang-orang Ansar memberi bai’ah, maka golongan

musyrikin mendapat tahu lalu mereka mahu menghalang
Rasulullah s.a.w. dan para sahabat keluar dari Mekah. Tidak
ada seorang yang dapat keluar berhijrah secara terbuka
melainkan secara rahsia melainkan Umar al-Khattab dan
sahabat-sahabat yang berani seperti beliau.
Mereka terpaksa keluar dari negeri mereka, walaupun
demikian mereka disekat dari hijrah. Gangguan dan seksaan
yang menimpa orang-orang beriman itu dengan pilihan
mereka sebagai ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya dan
itu bukanlah musibah yang datang dari langit yang berlaku
tanpa pilihan mereka sendiri seperti mana yang berlaku
kepada Nabi Yusuf yang memilih untuk dipenjarakan.
Tidak sama dengan baginda yang terpaksa berpisah dengan
bapanya kerana itu luar dari kehendak dan pilihannya. Ini
merupakan kesabaran yang sangat mulia. Orang-orang
memiliki sifat sabar ini mendapat darjah yang lebih agung.
Orang yang ditimpa musibah diberikan pahala kerana
kesabarannya dan redanya dan dosa-dosanya terhapus
dengan sebab musibah. Orang ini ditimpa musibah dan
disakiti dengan sebab pilihannya sebagai ketaatan kepada
Allah akan diberikan pahala kerana musibah itu sendiri dan
ditulis untuknya sebagai amalan soleh.

           

         

            



Hal itu demikian kerana sesungguhnya (tiap-tiap kali)

mereka merasai dahaga, dan merasai penat lelah, dan juga
merasai lapar (dalam perjuangan) pada jalan Allah; dan
(tiap-tiap kali) mereka menjejak sesuatu tempat yang
menimbulkan kemarahan orang-orang kafir; dan juga
(tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang
mencederakan dari pihak musuh - melainkan semuanya itu
ditulis bagi mereka: (pahala) amal yang soleh.
Sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-
orang yang berusaha memperbaiki amalannya. (al-Tawbah:
120)

Berbeza dengan musibah yang berlaku bukan dengan

pilihan hamba seperti sakit, kematian orang yang disayangi,
harta yang telah dicuri dan sebagainya. Ini kerana ia
diberikan pahala kerana kesabaran itu bukan kerana
musibah itu sendiri dan kesan yang timbul daripadanya.
Orang yang diganggu dan disakiti kerana iman dan taat
kepada Allah dan Rasul-Nya dan terjadi dengan sebabnya
itu pelbagai kesusahan, kesempitan, kesakitan, dipenjara
atau meninggalkan tanahair atau kehilangan harta dan
keluarga, atau dipukul, dimaki, hilang kekuasaan dan harta
dan mereka mengikut jejak langkah para nabi dan para
pengikutnya seperti Muhajirin dan Ansar, maka mereka itu
diberikan pahala kerana mereka disakiti dan ditulis dengan
itu ganjaran pahala amalan soleh sebagaimana diberikan
pahala untuk orangyang berjihad yang menanggung
kelaparan, dahaga, penat dan dimarahi oleh orang kafir.
Walaupun dia sendiri tidak melakukannya akan tetapi ia
merupakan natijah daripada amalan pilihannya.

Ada perbezaan pendapat adakah ia perbuatan pelaku asbab

atau perbuatan Allah atau tidak ada pelaku. Menurut
pendapat yang sahih ia adalah faktor bersama di antara
pelaku asbab dan sekalian sebab yang lain. Oleh itu ditulis
untuknya sebagai amalan soleh.

Maksud perbincangan ini ialah hasad merupakan salah satu

penyakit jiwa dan yang menimpa kebanyakan manusia.
Tidak ada yang selamat daripadanya kecuali sedikit sahaja.
Oleh sebab itu, pepatah mengatakan:

‫َمب خال َج َسد من حسد لَ ِكن اللَّئِيم يبديه والكريم يخفيه‬

Tidak sunyi jasad dari hasad. Akan tetapi orang yang hina
menzahirkannya tetapi orang yang mulia
menyembunyikannya.

Ada orang berkata kepada Hasan Basri, adakah orang

beriman dengki? Beliau menjawab, apa hal kamu ini!
Apakah kamu lupa tentang saudara-saudara Yusuf?! Akan
tetapi hendaklah kamu butakan apa yang ada dalam hati
kamu kerana ia tidak memudaratkan kamu selagi kamu
tidak menzahirkan dengan tindakan dan ucapan kamu.