Akidah Akhlak (Ilmu Kalam) - Xii - Mapk PDF

UJI PUBLIK
DRAF BUKU PELAJARAN

BERLAKU SEMENTARA PADA MASA UJI PUBLIK
TERBUKA UNTUK SARAN DAN MASUKAN
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) i

Hak Cipta © 2019 pada Kementerian Agama Republik Indonesia
Dilindungi Undang-Undang
MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN
Disklaimer: Buku Siswa ini dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi

Kurikulum 2013. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah
koordinasi Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam penerapan Kurikulum
2013. Buku ini merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki,
diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman.
Masukan dari berbagai kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.
Katalog Dalam Terbitan (KDT)Y
INDONESIA, KEMENTERIAN AGAMA
Ilmu Kalam /Kementerian Agama,- Jakarta :

Kementerian Agama 2019.
xx, 129 hlm.
Untuk Madrasah Aliyah Kelas XII
UJI PUBLIK
ISBN XXX-XXX-XXXX-XX-X (jilid lengkap)
ISBN XXX-XXX-XXX-XXX-X (jilid 6)
1. Ilmu Kalam 1. Judul

II. Kementerian Agama Republik Indonesia
Kontributor Naskah : Asep Eka Mulyanudin, S.Pd.I
Pendamping Penulis : Choirul Ansori, M.Pd.I
Penyelia Penerbitan : Direktorat KSKK Madrasah

Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama Republik

Cetakan Ke-1, 2019 Indonesia
Disusun dengan huruf Time New Roman 12 pt, Helvetica LT Std 24 pt, Adobe Nasakh 18pt
ii ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt. yang telah menganugerahkan
hidayah, taufiq dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan bahasa Arab pada
madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah keharibaan Rasulullah Saw.
Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab
pada Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri
dari; al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs dan MA/
MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir, Hadis,
Ilmu Tafsir, Ilmu Hadit, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf dan Bahasa Arab berbahasa
Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan (MAPK)
diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan komunikasi di era global mengalami perubahan yang
sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah harus bisa
mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan budaya-
karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda akan
memiliki kepribadian, berkarakter kuat dan tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun tetap
menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak
sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu
proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini
diharapkan mampu menjadi acuan cara berfikir, bersikap dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,
yang selanjutnya mampu ditrasnformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks
UJI PUBLIK
berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di
madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan
Pancasila, berkonstitusi UUD 1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus
mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di
lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki
fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan imlementasinya akan terus
berkembang melalui kreatifitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus
diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum
Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan buku
wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar ilmu
berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta didik
dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan dunia
sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam penyusunan atau
penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan fahala yang tidak akan terputus, dan semoga
buku ini benar-benar berkah-manfaat bagi Agama, Nusa dan Bangsa. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.
Jakarta, Januari 2020
Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Kamaruddin Amin
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) iii

Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan keputusan Bersama
Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia nomor 158
tahun 1987 dan nomor 0543/b/u/1987.
1. KONSONAN
UJI PUBLIK
2. VOKAL ARAB
Vokal Tunggal (Monoftong)
Vokal Rangkap (Diftong)
iv ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Vokal Panjang (Mad)
3. TA’ MARBUTAH
Transliterasi untuk ta’ marbutah ada dua, yaitu:
1. Ta’ marbutah yang hidup atau berharakat fathah, kasrah, atau dammah
ditransliterasikan adalah “ t “.
2. Ta’ marbutah yang mati atau yang mendapat harakat sukun ditransliterasikan
dengan “ h ”.
UJI PUBLIK
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) v

Kata Pengantar …………………………………………... I
Pedoman Transliterasi …………………………………………... IV
Daftar Isi …………………………………………... V
Petunjuk Penggunaan Buku …………………………………………... X
KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU
Tujuan Pembelajaran …………………………………………... 3
Peta Konsep …………………………………………... 3
Pra wacana …………………………………………... 4
Uraian Materi …………………………………………... 4
Aktifitas Peserta didik …………………………………………... 9
Wawasan …………………………………………... 11
Penugasan Mandiri …………………………………………... 11
Rangkuman Materi …………………………………………... 11
Uji Kompetensi 3
Uji Kompetensi 4 UJI PUBLIK …………………………………………...
…………………………………………...
12
12
DOSA BESAR DAN PENGARUHNYA

TERHADAP IMAN
Peta Konsep …………………………………………... 18
Pra wacana …………………………………………... 19
Uraian Materi …………………………………………... 19
Wawasan …………………………………………... 30
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 31
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 32
vi ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

KEHENDAK DAN PERBUATAN
ALLAH SWT, SERTA PERBUATAN
MANUSIA
Pra wacana …………………………………………... 36
Peta Konsep …………………………………………... 37
Uraian Materi …………………………………………... 37
Wawasan …………………………………………... 51
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 52
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 52
KEDUDUKAN ALLAH SWT
Pra wacana
Peta Konsep
UJI PUBLIK
Tujuan Pembelajaran …………………………………………...
…………………………………………...
…………………………………………...
54
55
55
Uraian Materi …………………………………………... 56
Wawasan …………………………………………... 63
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 64
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 64
PENILAIAN AKHIR SMESTER GANJIL …………………………………………... 65
KALAMULLAH
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) vii

Peta Konsep …………………………………………... 77
Pra wacana …………………………………………... 78
Uraian Materi …………………………………………... 78
Wawasan …………………………………………... 84
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 85
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 85
PEMIKIRAN KALAM ULAMA

NUSANTARA
Peta Konsep …………………………………………... 88
Pra wacana …………………………………………... 89
Uraian Materi
UJI PUBLIK
Aktifitas Peserta didik
Wawasan
…………………………………………...
…………………………………………...
…………………………………………...
89
98
99
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 100
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 100
PEMIKIRAN KALAM K.H. AHMAD

DAHLAN DAN K.H HASYIM
ASY’ARY SERTA PENGARUHNYA
Peta Konsep …………………………………………... 104
Pra wacana …………………………………………... 104
Uraian Materi …………………………………………... 105
viii ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Wawasan …………………………………………... 113
Uji Kompetensi 3 …………………………………………... 114
Uji Kompetensi 4 …………………………………………... 114
PENILAIAN AKHIR SEMESTER
GENAP …………………………………………... 115
DAFTAR GAMBAR
Gambar dan Perenungan 1 …………………………………………... 12
UJI PUBLIK
Gambar dan Perenungan 6
Gambar dan Perenungan 7
…………………………………………...
…………………………………………...
98
113
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) ix

Ada beberapa hal yang harus ananda perhatikan, dalam penggunaan buku ilmu kalam kelas
xii peminatan keagamaan ini, di antaranya:
1. Mulailah dengan mempersiapkan diri, dzahir dan batin dalam setiap pembelajaran. Oleh
sebab itu, sangat dianjurkan berwudlu terlebih dahulu, sebagai bukti kesiapan untuk fokus
dalam pembelajaran.
2. Tekadkanlah, bahwa mempelajari buku ilmu kalam ini, dengan tujuan mendapatkan ridla
Allah Swt.. Mengingat bahwa disamping kita sebagai umat Islam, juga sebagai warga
negara Indonesa. Maka buku ini pun akan dilengkapi dengan nilai ke Islaman dan ke
Indonesiaan.
3. Mulailah setiap pembelajaran dengan basmalah.
4. Buku teks ini tidak bermaksud memanjakan ananda peserta didik, tetapi bermaksud
mendidik dan mampu mengembangkan diri sendiri. Oleh sebab itu, jangan hanya buku
teks ini yang dibaca oleh ananda, tetapi silahkan ananda menanyakan kepada guru
ananda, tentang sumber otoritatif lain, sebagai penyempurna buku ini.
5. Buku teks ini, dilengkapi teks ayat al-Qur’an, akan tetapi ada beberapa dalil yang tidak
tertuang dalam buku ini. Oleh sebab itu ananda dianjurkan pada setiap pembelajaran ilmu
kalam, minimal membawa al-Qur’an dan tarjamah, bahkan membawa tafsir dan referensi
yang otoritatif lainnya, sangat dianjurkan.
UJI PUBLIK
6. Silahkan pelajari buku ini dengan tulus, bertanyalah dengan adab, yakinlah bahwa Allah
Swt.. akan membuka berkah dan futuh bagi hambanya yang ikhlas belajar.
7. Tutup buku ini dengan hamdalah, semoga ananda semua, benar-benar menjadi muslim
yang membanggakan agama, bangsa dan negara. Aamiin.
x ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

UJI PUBLIK
ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 1

KEDUDUKAN AKAL DAN WAHYU
KOMPETENSI INTI
KOMPETENSI KOMPETENSI KOMPETENSI INTI KOMPETENSI INTI 4

INTI 1 INTI 2 3 (PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP (SIKAP SOSIAL)
SPIRITUAL)
1. Menerima, 2. Menunjukkan 3. Memahami 4. Menyajikan

menjalankan, perilaku jujur, pengetahuan pengetahuan
dan disiplin, faktual dengan faktual dalam
menghargai tanggung jawab, cara mengamati bahasa yang jelas,
ajaran agama santun, peduli, dan menanya sistematis dan
yang dianutnya dan percaya diri berdasarkan rasa logis, dalam karya
dalam ingin tahu tentang yang estetis, dalam
berinteraksi dirinya, Makhluk gerakan yang
dengan keluarga, ciptaan Tuhan dan mencerminkan
teman, guru, dan kegiatannya, dan anak sehat, dan
tetangganya benda-benda yang dalam tindakan
dijumpainya di yang
rumah, di sekolah mencerminkan
dan tempat perilaku anak
UJI PUBLIK bermain beriman dan

berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.1Menghayati 2.1 Mengamalkan 3.1 Mengevaluasi 4.1.Mengomunika

kebenaran sikap teguh perbandingan sikan hasil
akidah yang pendirian dan dalil dan analisis
bersumber dari istikamah pendapat aliran perbandingan
wahyu Allāh sebagai ilmu kalam dalil dan
Swt. dan implementasi tentang pendapat
dikuatkan perbandingan
dengan dalil dan kedudukan aliran ilmu
penalaran pendapat aliran wahyu dan akal kalam tentang
akal ilmu kalam kedudukan
tentang wahyu dan
kedudukanwahy akal
u dan akal
2 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Mengevaluasi konsep akal dan wahyu menurut aliran kalam
2. Mengomunikasikan hasil evaluasi perbandingan konsep akal dan wahyu dalam aliran
kalam
Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep akal dan wahyu
Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep akal dan
wahyu
Memahami hubungan materi dengan kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara
Mencintai agama, bangsa dan negara.
UJI PUBLIK

PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK

PRA WACANA
UJI PUBLIK
URAIAN MATERI
A. Pengantar Pemikiran
Akal dan wahyu, sampai saat ini masih menjadi perdebatan, mengenai dominasi keduanya
dalam kehidupan umat Islām khususnya. Diturunkannya QS. al-Alaq yang dimulai dengan
kata ‫( اقرأ‬bacalah), memberikan nuansa dan penafsiran yang berbeda, tentang apa yang harus
dibaca? Apakah hanya wahyu, atau seluruh alam semesta yang tentu saja akan lebih banyak
melibatkan akal pikiran. Bacaan umat Islām pada akhirnya semakin berkembang, baik bacaan
naqliyah (wahyu) ataupun aqliyah (akal). Berkembangnya kualitas baca ini, kemudian
mempengaruhi pada cara pandang masing-masing tentang hidup dan kehidupan.
Muktazilah, -aliran yang dipelopori oleh Waṣil bin Atho- karena terbiasa berfikir secara
rasional, melakukan berbagai penelitian, maka menghasilkan banyak temuan yang
menakjubkan dalam konteks ilmu pengetahuan pada dunia Islām. Iklim aqliyah ini, terus
mempengaruhi kehidupan mereka, sehingga wajar jika mereka melakukan pembelaan
terhadap akal, ketika merasa akal yang mereka agungkan, tersaingi oleh hal lain (dalam hal
ini adalah wahyu). Pembelaan terhadap akal, pada akhirnya menemukan titik puncak dengan

adanya perlawanan terhadap para ulama yang tidak sepaham dengan mereka, maka lahirlah
peristiwa mihnah.
Perlawanan terhadap para ulama yang menjurus kepada kekerasan, justru menjadikan kaum
muslimin yang pada awalnya pengikut muktazilah, akhirnya tidak sepaham dan keluar dari
muktazilah. Di antara orang yang tidak sepaham itu, adalah Abu Hasan al-Asy’ary. Dengan
pengalamannya yang telah puluhan tahun menjadi pengikut setia muktazilah, Abu Musa
kemudian mendirikan sekte baru yang disebut Asy’ariyyah.
Asy’ariyyah, yang merupakan anti tesis dari Muktazilah, mendapat sambutan baik dari umat
Islām. Kecenderungannya kepada wahyu, seperti mengobati dahaga kaum muslimin,
terutama mereka yang ikut merasakan sakit hati akan pembantaian terhadap para ulama oleh
pemerintah (yang waktu itu dipengaruhi paham Muktazilah).
Posisi Asy’ariyyah yang lebih mengutamakan wahyu daripada akal, sepertinya belum
memuaskan sebagian kaum muslimin. Maka lahirlah Māturidiyyah, yang digagas oleh Abu
Mansur almaturidy. Beliau (Abu Mansur al-Maturidy), meski sama sama mengutamakan
UJI PUBLIK
wahyu, namun porsi terhadap akal, lebih besar jika dibandingkan dengan Asy’ariy
B. Rincian Pemikiran
B.1. Perspektif Muktazilah
Dr. Mustafa as-Syak’ah, mengatakan bahwa, aqidah Muktazilah berdiri di atas pondasi akal
dan perdebatan. Bahkan di antara kaum Muktazilah -yakni sekte Jahidiyah-, mencela para
fuqaha dan Muhaddiṡin, seraya mengatakan bahwa mereka termasuk orang awam, karena
mereka melakukan taqlīd dan tidak ber inovasi.
Dalam posisi atau kedudukan akal -sebagaimana dikatakan oleh al-Syahrastani-, Mereka
(Muktazilah) sepakat bahwa meskipun wahyu belum diturunkan, manusia pasti mampu
mengetahui pokok-pokok makrifat (mengetahui Tuhan) dan Syukur atas anugerah nikmat
yang Tuhan berikan (kedua hal tersebut bisa diketahui melalui akal). Begitupun dengan
keburukan dan kebajikan, mengikuti kebajikan dan menjauhi keburukan, merupakan hal-hal
yang pasti bisa diketahui melalui akal (tidak mesti melalui wahyu). Adapun diutusnya para
nabi, tidak lebih hanya sebagai ujian dan cobaan.

Abu Hudzail Hamdan, salah satu tokoh Muktazilah bahkan menegaskan :”wajib bagi seorang
Mukallaf (yang sudah baligh), mengetahui Allāh Swt beserta alasannya, -meskipun belum
datang wahyu- (tentang Allāh Swt) kepadanya. Dan jika ia membatasi diri mengenai
pengetahuan tentang Allāh (bahwa Allāh Swt hanya bisa diketahui melalui wahyu), maka ia
akan menerima sangsi dari keyakinannya tersebut, selama-lamanya. Selain itu, seorang
Mukallaf –meski sebelum datangnya wahyu- juga wajib mengetahui manfaat sebuah
kebaikan dan mudhorot sebuah keburukan, maka ia wajib condong kepada kebaikan (seperti
jujur dan adil), dan menjauhi keburukan (seperti dusta dan aniaya).
Sementara itu, Ibrahim bin Yasar, mengatakan:” Bagi orang yang berpikir, jika ia berakal dan
memungkinkan untuk berpendapat, -meskipun wahyu belum diturunkan- semestinya ia
mampu menghasilkan pengetahuan tentang Allāh Swt., dengan pertimbangan baik dan buruk
berdasarkan akal pikiran terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan pengetahuan tentang
Allāh Swt.
Kemudian Isa bin Ṣobih lebih jauh menjelaskan, bahwa akal mampu mewajibkan mengetahui
Allāh Swt, dengan seluruh hukum dan sifatnya (sebelum syari’at diturunkan), dan seseorang
UJI PUBLIK
wajib mengetahui bahwa jika ia membatasi pengetahuan tentang Allāh Swt (Allāh hanya
diketahui melalui wahyu), dan ia juga belum mengetahui Allāh, dan belum bersyukur kepada
Allāh (padahal ia berakal), maka ia akan mendapatkan hukuman yang kekal, dan menetapkan
kekelan hukuman bagi orang tersebut adalah hal yang wajib berdasarkan pertimbangan akal.
Bahkan lebih jauh lagi, Amr bin Bahr mengatakan, bahwa seluruh Makhluk berakal
mengetahui bahwa Allāh Swt lah yang telah menciptakan mereka, dan merak mengetahui
bahwa mereka membutuhkan nabi, dan mereka dapat membuktikan pengetahuan mereka.
Dari pernyataan para tokoh Muktazilah tersebut, sepertinya memang akal dapat mengcover
segala kebutuhan manusia, lalu jika demikian, di manakah letak pentingnya wahyu bagi kaum
Muktazilah?
Melirik pendapat Abdul Jabbar al-Qadhi, sebagaimana dikutip oleh Afraniyati Affan, bahwa
akal hanya dapat mengetahui, bahwa yang baik itu memberikan kemaṣlahatan dan yang
buruk itu mengakibatkan kerusakan (hanya secara garis besar saja), sementara yang
menetapkannya secara terperinci adalah wahyu. Abdul Jabbar Qadli juga membedakan antara
perbuatan-perbuatan yang dicela oleh akal (manakir ‘aqliyah), seperti bersikap tidak adil dan

berdusta, dan perbuatan-perbuatan yang dicela syariat atau wahyu (manakir syar’iyyah)
seperti zina dan minum khamr. Abdul Jabbar juga mengomentari, bahwa datang nya Rasul
adalah sebagai konfirmasi dari yang telah diperoleh akal pikiran.
Selain itu, menurut al-Jubai, sebagaimana dikutip oleh Afraniyati Affan, bahwa peran wahyu,
selain sebagai bentuk penjelasan dan perincian terhadap baik dan jahat, juga bentuk perincian
hukum dan upah yang akan diperoleh manusia di akhirat.
B.2. Perspektif Asy’ariyyah

Asy’ariyyah dan Mu’tazilah, pada dasarnya memiliki kesamaan dalam hal mengakui
pentingnya akal dan wahyu. Hanya saja porsi Muktazilah terhadap akal, lebih besar daripada
porsi Asy’ariyyah. Asy’ariyyah memberikan daya terkecil kepada akal, dan fungsi terbesar
terhadap wahyu. Bagi mereka, akal hanya dapat mengetahui adanya Tuhan, sedangkan
pengetahuan tentang baik dan jahat dan kewajiban-kewajiban manusia dapat diketahui
melalui wahyu.
Menurut al-Ghazaly, sebagaimana dikutip oleh Afraniati Affan bahwa akal tidak dapat
membawa kewajiban-kewajiban bagi manusia, kewajiban-kewajiban bagi manusia ditentukan
oleh wahyu.
UJI PUBLIK
Al-Syahrastani juga mengatakan bahwa menurut Asy’ariyyah kewajiban seluruhnya
berdasarkan wahyu sedangkan akal tidak mewajibkan apapun, dan tidak menentukan baik
dan buruk. Mengetahui Allāh dapat diketahui melalui akal, tetapi kewajiban mengetahui
Allāh Swt, diketahui melalui wahyu. Hal ini sebagaimana firman Allāh Swt. dalam QS al-
Isra: 15.
‫علَ ْي َه ۗا َو ََل ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر اُ ْخ ٰر ۗى َو َما ُكنَّا ُمعَ ِذبِيْنَ َحتّٰى‬ َ ‫ي ِلنَ ْفس ِٖۚه َو َم ْن‬
ِ َ‫ض َّل فَ ِانَّ َما ي‬
َ ‫ض ُّل‬ ْ ‫َم ِن ا ْهت َ ٰدى فَ ِانَّ َما يَ ْهت َ ِد‬
‫س ْو ًَل‬
ُ ‫ث َر‬ َ َ‫نَ ْبع‬
Terjemah Kemenag 2002
15.Barangsiapa berbuat sesuai dengan petunjuk (Allah), maka sesungguhnya itu untuk
(keselamatan) dirinya sendiri; dan barang siapa tersesat maka sesungguhnya (kerugian) itu
bagi dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, tetapi
Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.
Begitu pula kewajiban bersyukur kepada Allāh Swt, penetapan ketaatan dan balasan bagi
orang yang bermaksiyat juga dapat diketahui melalui wahyu, bukan akal”.

Meskipun demikian, bukan berarti Asy’ariyyah menyepelekan akan peranan akal pikiran.
Salah seorang tokoh Asy’ariyyah yaitu Abu Qasim Sulaiman bin Nasir al-Ansori dalam
menulis kitabnya (Gunyah fii kalam), beliau justru menyediakan sub husus yang membahas
tentang pentingnya argumentasi aqliyah.
B.3. Perspektif Maturuidiyah

Sebagaimana Asy’ariyyah, Māturidiyyah pun mendasarkan pemikirannya pada al-Qur’ān dan
wahyu, namun porsi Māturidiyyah lebih besar daripada Asy’ariyyah.
Maturidyah terbagi ke dalam Samarkand dan Bukho. Secara garis besar, Māturidiyyah
sependapat dengan Muktazilah, hanya saja masalah yang berkaitan dengan kewajiban, bagi
Māturidiyyah, hanyalah bisa diketahui melalui wahyu.
Al-Maturidi berada pada jalan tengah antara Asy’ariyyah dan Muktazilah, jika Asy’ariyyah
menjadikan tolok ukur baik dan buruk, kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan
yang buruk adalah wahyu, kemudian Muktazilah menjadikan tolok ukur baik dan buruk,
kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk adalah akal, maka
Māturidiyyah menjadikan tolok ukur baik dan buruk dengan akal, dan kewajiban melakukan
UJI PUBLIK
yang baik dan meninggalkan yang buruk dengan wahyu
Meskipun demikian, Māturidiyyah juga mengakui bahwa tidak segala sesuatu bisa dikenali
baik dan buruknya oleh akal. Māturidiyyah membagi sesuatu yang berkaitan dengan akal ke
dalam 3 bagian, yaitu:
1) Sesuatu yang hanya bisa diketahui kebaikannya oleh akal
2) Sesuatu yang hanya bisa diketahui keburukannya oleh akal
3) Sesuatu yang tidak bisa diketahui kebaikan dan keburukannya oleh akal, kecuali
setelah ada petunjuk wahyu
Lebih jelasnya, Māturidiyyah samarkand menganggap bahwa mengetahui Tuhan, kewajiban

mengetahui Tuhan, dan mengetahui baik dan jahat, bisa melalui akal, namun kewajiban
melakukan yang baik dan menghindari yang jahat, hanya bisa diperoleh melalui wahyu.
Sementara Bagi Māturidiyyah bukhara,mengetahui Tuhan, mengetahui kebaikan dan
keburukan bisa oleh akal, hanya saja kewajiban berbuat baik dan meninggalkan yang buruk,
juga kewajiban mengetahui Tuhan, hanya bisa melalui wahyu

AKTIFITAS PESERTA DIDIK
UJI PUBLIK
Lalu apa yang harus anda lakukan sekarang?
1. Silahkan dibagi ke dalam 3 Kelompok (Muktazilah, Asy’ariyyah dan Māturidiyyah)
2. Setiap Kelompok menyediakan 1 buah Karton dan alat tulis
3. Buatlah Designe evaluasi, dengan baik dan indah, dikembangkan dari karakter umum
contoh di bawah ini:

Nama Kelompok:……, ……………., ………..,
PEMIKIRAN ALIRAN MUKTAZILAH
ARGUMENT AQLIYAH
RINCIAN PEMIKIRAN PEMBELAAN KRITIK TERHADAP
TERHADAP PEMIKIRAN PEMIKIRAN
1. Akal …. Mungkin yang dimaksud Meskipun demikian, yang
adalah….. dimaksud Muktazilah, namun
semestinya….
2……..dst
ARGUMENT NAQLIYAH
1. QS. …. Merupakan Ayat tersebut pada satu sisi Namun ayat tersebut
dasar dari pemikiran… memang bisa dijadikan sebetulnya lebih tepat
mengenai… landasan tentang…. menjadi landasan dari….
Karena… Berdasarkan tafsīr…
2…….. dst
UJI PUBLIK Tanggal dibuat tugas
4. Presentasikan hasil evaluasi secara bergantian
5. Dibuka forum tanya jawab
6. Serahkan hasil evaluasi kepada guru bidang studi

GAMBAR DAN PERENUNGAN
UJI PUBLIK
WAWASAN

PENUGASAN MANDIRI
RANGKUMAN MATERI
UJI PUBLIK
UJI KOMPETENSI K3
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan argumentasi yang kuat!

1) Jika kewajiban bisa diketahui oleh akal, lalu apa gunanya wahyu bagi Muktazilah?
Jelaskan!
2) Jika baik dan buruk tidak bisa diketahui oleh akal, lalu bagaimana cara MUI memberikan
label halal pada produk-produk baru? Jelaskan!
3) Dari sudut pandang logika, seorang yang setia terhadap pasangannya baik dia melalui akad
pernikahan atau pun tidak melalui akad, akan terbebas dari virus HIV. Lalu untuk apa
wahyu memerintahkan kita untuk melakukan pernikahan? Jelaskan!

UJI KOMPETENSI K4
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan sistematis!

1) Bagaimana cara anda membedakan pemikiran dari setiap aliran kalam?
2) Bagaimana jika anda dihadapkan pada suatu masalah yang tidak dibahas oleh wahyu, dan
anda pun tidak menguasai masalah tersebut?
3) Apa yang akan anda lakukan, jika menemukan masalah yang bertentangan antara akal dan
wahyu?
4) Langkah apa yang anda lakukan, untuk mengkolaborasikan antara akal dan wahyu?
Jelaskan!
UJI PUBLIK

UJI PUBLIK

DOSA BESAR DAN PENGARUHNYA TERHADAP IMAN
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang
UJI PUBLIK bermain beriman dan

berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.2. Menghayati 2.2. Mengamalkan 3.2. Mengevaluasi 4.2.Mengomunikasi

nilai-nilai sikap disiplin, perbandingan dalil kan hasil
dalam larangan tanggung jawab dan pendapat analisis
Allāh Swt. dan patuh aliran ilmu kalam perbandingan
tentang dosa sebagai ten tang dosa dalil dan
besar implementasi besar terhadap pendapat aliran
perbandingan dahl
dan pendapat eksistensi "ilmukalam
aliran ilmu kalam keimanan tentang dosa
tentang dosa besar terhadap
besar terhadap eksistensi
eksistensi keimanan
keimanan

TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Mengevaluasi konsep konsep pengaruh dosa besar terhadap keimanan menurut aliran
kalam
2. Mengomunikasikan hasil evaluasi perbandingan konsep pengaruh dosa besar terhadap

keimanan dalam aliran kalam
3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep pengaruh dosa
besar terhadap keimanan
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari evaluasi terhadap pengaruh dosa
besar terhadap keimanan
5. Memahami hubungan materi dengan kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara
6. Mencintai agama, bangsa dan negara.
UJI PUBLIK

PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK

PRA WACANA
URAIAN MATERI
Persoalan kafir mengkafirkan, dimulai sejak peristiwa tahkim -sebuah peristiwa yang
UJI PUBLIK
mengantarkan pada peperangan 2 sahabat terkemuka, yaitu Ali Ra dan Muawwiyah Ra-.
Pengkafiran, ini dilakukan oleh kaum khowārij terhadap orang-orang yang terlibat dalam
peristiwa tahkim. Mereka beranggapan bahwa tahkim sebuah keputusan yang batil, maka
kafirlah orang-orang yang berada di dalamnya, dan yang mendukung keputusan tersebut.
Konsep pengkafiran yang berkaitan dengan tahkim ini, kemudian berkembang menjadi
pengkafiran terhadap para pelaku dosa besar oleh kaum khowārij. Pada akhirnya, penetapan
keputusan bagi para pelaku dosa besar (mukmin), tidak hanya menjadi sorotan kaum
khowārij, tetapi juga menjadi sorotan kaum murji’ah dan Muktazilah.
Bagi kaum murji’ah, para pelaku dosa besar tetap dalam keadaan mukmin. Sementara
menurut kaum Muktazilah, mukmin berbuat dosa besar termasuk ke dalam kategori fāsiq,
maka dikenallāh istilah al-Manzilah baina al Manzilatain (tempat di antara dua tempat).

B.1. Perspektif Khowārij
Secara umum, kaum khowārij adalah mereka yang mengkafirkan orang orang yang terlibat
dalam peristiwa tahkim, kemudian dua hakim tahkim (Abu Musa al-‘Asy’ary dan Amr bin al-
aṣ) juga orang-orang yang membenarkan keputusan mereka, dianggap sebagai kafir.
Pemikiran ekstrem tersebut lahir karena salah dalam memahami firman Allāh Swt. QS. al-
Maidah: 44.
‫ار بِ َما‬ ُ َ‫الربّٰنِي ُّْونَ َو ْاَلَحْ ب‬ َّ ‫اِنَّا ٓ ا َ ْنزَ ْلنَا الت َّ ْو ٰرىةَ فِ ْي َها ُهدًى َّونُ ْو ٖۚ ٌر يَ ْحكُ ُم بِ َها النَّبِي ُّْونَ الَّ ِذيْنَ ا َ ْسلَ ُم ْوا ِللَّ ِذيْنَ هَاد ُْوا َو‬
‫اخش َْو ِن َو ََل ت َ ْشت َُر ْوا بِ ٰا ٰيتِ ْي ث َ َمنًا قَ ِلي ًَْل َۗو َم ْن لَّ ْم‬ َ َّ‫علَ ْي ِه شُ َهدَ ۤا ٖۚ َء فَ ََل ت َ ْخش َُوا الن‬
ْ ‫اس َو‬ َ ‫ّٰللاِ َوكَانُ ْوا‬ ّٰ ۤ ‫ب‬ ِ ‫ظ ْوا ِم ْن ِك ٰت‬ ُ ‫ا ْست ُ ْح ِف‬
َ‫ول ِٕى َك هُ ُم ْال ٰك ِف ُر ْون‬ ٰ ُ ‫ّٰللاُ فَا‬
ّٰ ‫يَ ْح ُك ْم بِ َما ٓ ا َ ْنزَ َل‬
44. Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat; di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya.
Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah diri kepada Allah memberi putusan atas
perkara orang Yahudi, demikian juga para ulama dan pendeta-pendeta mereka, sebab
mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya.
Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan
janganlah kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah. Barangsiapa tidak memutuskan
UJI PUBLIK
dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir.
Pemikiran kaum khowārij tentang dosa besar dan keimanan, terlihat lebih ektrem dibanding
dengan pemikiran lainnya. Bagi golongan ini, siapapun yang beriman, tetapi tidak
melaksanakan perintah agama, bahkan melakukan dosa, maka ia dianggap sebagai kafir. Hal
ini, karena dalam pandangan mereka, amal itu bagian dari keimanan (al-‘amal juz’u min
iman).
Namun di sisi lain, sekte Ibadiyah, jauh lebih moderat. Bagi Ibadiyah, pelaku dosa besar tetap
sebagai muwahhid, tapi bukan mukmin. Pendeknya, dia tetap kafir, hanya saja dia termasuk
kafir nikmat, bukan kafir millāh (agama).
Berikut ini, disajikan pemikiran sekte-sekte khowārij, yang berkaitan dengan keimanan dan
dosa besar:
B.1.1 . Muhakkimah
Muhakkimah mengkafirkan Ali dan Usman, juga orang orang yang terlibat dalam perang
jamal, Muawiyah dan para sahabatnya, Abu Musa al-‘Asy’ary dan Amr bin Aṣ, orang-orang

yang ridla dengan tahkim. Mereka juga mengkafirkan orang-orang yang berdosa dan
bermaksiat.
B.1.2. Azariqah,
Sekte ini meyakini sebagai berikut:
a) Mengkafirkan Ali Ra, dengan dalil QS al-Baqarah; 204, dan membenarkan Ibn
Muljam dengan dalil QS al-Baqarah: 207.
‫ص ِام‬ ْ ِ‫ع ٰلى َما ف‬
َ ‫ي قَ ْل ِبه ۙ َو ُه َو اَلَدُّ ْال ِخ‬ ّٰ ُ‫اس َم ْن يُّ ْع ِجب َُك قَ ْولُهٗ فِى ْال َح ٰيوةِ الدُّ ْنيَا َويُ ْش ِهد‬
َ َ‫ّٰللا‬ ِ َّ‫َو ِمنَ الن‬
204.Dan di antara manusia ada yang pembicaraannya tentang kehidupan dunia
mengagumkan engkau (Muhammad), dan dia bersaksi kepada Allah mengenai isi
hatinya, padahal dia adalah penentang yang paling keras.
QS al-Baqarah: 207
‫ف بِ ْال ِعبَا ِد‬
ٌ ٌۢ ‫ّٰللاُ َر ُء ْو‬
ّٰ ‫ّٰللاِ ۗ َو‬
ّٰ ‫ت‬ َ ‫سهُ ا ْبتِغ َۤا َء َم ْر‬
ِ ‫ضا‬ َ ‫ي نَ ْف‬
ْ ‫اس َم ْن يَّ ْش ِر‬
ِ َّ‫َو ِمنَ الن‬
207.Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya untuk mencari
keridaan Allah. Dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.
b) Mengkafirkan orang-orang yang mendukung dan memerangi Ali Ra
UJI PUBLIK
c) Boleh membunuh wanita dan anak-anak dari kelompok yang menyelisihi mereka
d) Menggugurkan rajam bagi pezina, karena tidak ada dalam naṣ al-Qur’ān. Kemudian
mengugurkan had bagi orang yang menuduh zina muhson laki-laki, juga mewajibkan
had bagi orang yang menuduh zina muhson perempuan.
e) Anak kecil (yang belum baligh) dari kelompok Musyrik, kelak kekal dalam neraka
bersama kedua orangtuanya
f) Tidak bolehnya bertaqiyah, baik lisan maupun perbuatan
g) Bisa jadi Allāh mengutus nabi yang kafir setelah kenabiannya, atau kafir sebelum
kenabiannya. Dan barang siapa yang memperbolehkan seorang nabi berdosa besar
ataupun kecil, maka ia termasuk kafir
h) Orang yang berdosa besar, termasuk ke dalam kafir Millah, keluar dari barisan Islām
dan kekal di neraka bersama orang-orang kafir. Yang menjadi alasan mereka adalah
kekafiran Iblis.

B.1.3. Najdat
Sekte ini meyakini beberapa hal, di antaranya sebagai berikut:
a) Orang yang berbuat dosa besar, terdapat dua kategori; 1) jika termasuk golongan
mereka, maka tetap masuk surga meski melalui siksaan; 2)jika bukan dari golongan
mereka, maka menjadi kafir dan kekal di neraka.
b) Orang terbiasa melakukan dosa kecil, dosa tersebut akan menjadi dosa besar dan
termasuk dalam kategori Musyrik
c) Untuk keselematan diri, maka diperbolehkan taqiyyah
d) Ahl Zimmah yang tinggal bersama musuh Najdat, maka halal untuk dibunuh
e) Orang yang menolak berperang, tidak dicap kafir
f) Mengerjakan perbuatan haram tanpa pengetahuan, dapat dimaafkan
B.1.4. Sufriyah
Dalam penetapan dosa, mereka terbagi ke dalam 3 kelompok:
a) Kelompok yang menganggap setiap pelaku dosa adalah Musyrik
b) Kelompok yang menganggap bahwa yang termasuk ke dalam kategori kafir adalah
mereka yang melakukan dosa yang tidak ada had nya dalam nas al-Qur’ān. Sementara
UJI PUBLIK
jika ada naṣ nya, maka mereka termasuk yang keluar dari iman, namun tidak termasuk
dalam kategori kafir
c) Kelompok yang menganggap bahwa yang termasuk dalam kategori kafir adalah jika
seseorang melakukan dosa, lalu penguasa memutuskan untuk melakukan had atas
dosanya.
B.1.5. Ajaridah, meyakini hal-hal sebagai berikut:

a) Anak kecil dari kamu Musyrikin, termasuk ahl nar, bersama kedua orang tuanya
b) Orang-orang berdosa besar termasuk kafir
c) Mereka mengingkari surat Yusuf, karena dianggap mengandung kisah syahwat.
B.1.6. Baihasiyah, meyakini hal-hal sebagai berikut:

a) Iman adalah pengetahuan tentang segala hak dan batil.
b) Sebagian dari mereka mengatakan, jika seseorang berbuat haram, lalu tidak tahu
ditanya tentang keharaman hal yang telah dilakukannya, maka ia kafir
c) Sebagian dari mereka juga mengatakan, bahwa anak dari mukmin, termasuk golongan
mukmin, dan anak dari kafir termasuk golongan kafir

d) Sebagian lagi mengatakan, jika seorang laki-laki berbuat hal yang haram, maka tidak
dihukumi kafir, kecuali pemerintah menghukumi jatuh had atas dosanya, maka laki-
laki tersebut termasuk kafir
B.1.7. Ibadhiyah, meyakini hal-hal sebagai berikut:

a) Orang yang tidak sepaham dengan mereka disebut dengan kafir nikmat, bukan
mukmin juga bukan musryik
b) Orang yang berbuat dosa besar disebut dengan Muwahhid (mengesakan Tuhan),
namun bukan pula masuk dalam kategori mukmin. Orang tersebut masuk dalam
kategori kafir nikmat, bukan kafir Millah.
B.2. Perspektif Murji’ah

Menyikapi kaum khowārij yang sering mengkafirkan muslim yang lain, maka murji’ah
memilih pemikiran yang berbeda. Bagi mereka, Iman itu Iqrār dan Taṣdīq. Iman juga tidak
bertambah dan tidak berkurang.
Dalam masalah dosa besar, atau bahkan meninggalkan kewajibannya sebagai seorang
UJI PUBLIK
mukmin, murji’ah tetap menganggapnya sebagai mukmin. Murji’ah yang lebih ekstrem
berpendapat, bahwa keimanan itu terletak di hati, meskipun seseorang menyatakan kufr
dalam ucapan, menyembah berhala, berperangai seperti Yahudi dan Naṣrani di negara Islām,
ia tetap Mukmin. Jelaslah, bahwa keimanan bagi golongan ini, tidak ada kaitannya dengan
amal perbuatan, tapi cukup dengan meyakini saja.
Secara rinci, sebenarnya sekte murji’ah sangat banyak, al-Baghdadi dan al-Syahrastani
membaginya ke dalam 3 golongan, sementara al-Asy’ary membaginya ke dalam 12 sekte.
Namun secara garis besar terbagi ke dalam dua kelompok, yaitu ekstrem dan moderat.
Berikut akan disajikan pemikiran Murji’ah ekstrem dan moderat yang berkaitan dengan dosa
besar, kufur dan keimanan:
B.2.1. Murji’ah Ekstrem
a) Golongan Jahmiyah, berpendapat bahwa muslim tidak menjadi kafir disebabkan
penyembahannya terhadap berhala dan salib, selama dia masih meyakini Allāh lah
Tuhannya, karena keyakinan terletak di hati
b) Golongan Ṣalihiyah, berpendapat bahwa Iman merupakan pengetahuan mutlak kepada
Tuhan, dan ketidak tahuan seseorang terhadap Tuhan, merupakan kekufuran.

c) Golongan Yunusiah, berpendapat bahwa kemaksiatan dan kejahatan, tidaklah
merusak keimanan seseorang
d) Golongan Ubaidiyah, berpendapat bahwa perbuatan jahat seseorang tidak akan
merugikan dirinya di hari nanti, selama masih ada Iman. Ditegaskan pula, bahwa
kebaikan tidak akan merubah kedudukan dari Musyrik menjadi mukmin, dan
keburukan juga tidak akan merubah kedudukan dari mukmin menjadi Musyrik
e) Golongan Ghazaniyah, berpendapat bahwa ke Imanan tidak dapat bertambah dan
berkurang
B.2.2. Murji’ah moderat

Murji’ah moderat umumnya terdiri dari ahli fiqh dan ahli Hadīṡ. Golongan ini berpendapat
bahwa, mukmin berdosa besar tidaklah kafir. Bisa jadi dia tidak kekal di neraka, dihukum
sesuai dengan kadar dosanya, atau bisa jadi mereka diampuni sehingga tidak merasakan
neraka sama sekali.
B.3. Perspektif Muktazilah

Berbeda dengan Murjiah dan khowārij, kelompok Mu’tazilah benar-benar berada dalam
UJI PUBLIK
poros tengah dalam penentuan, kafir atau tidaknya seorang mukmin yang berbuat dosa besar.
Ketika di Majlis Hasan Basri, Waṣil bin Atha’ menyanggah jawaban beliau yang mengatakan
bahwa orang mukmin berbuat dosa besar disebut Munāfiq, karena menurut Waṣil, orang
Mukmin berbuat dosa besar, tidak bisa lagi dikatakan sebagai mutlak mukmin, dan tidak pula
bisa dikatakan sebagai mutlak kafir, tetapi ia berada di antara dua tempat (al-manzilu baina al
manzilatain).
al-Manzilu baina al-Manzilatain adalah posisi di antara iman dan kafir, atau disebut dengan
fāsiq. Bahkan Waṣil bin Atha pernah mengatakan:”orang mukmin yang berdosa besar, jika ia
wafat sebelum bertaubat, maka akan kekal di dalam neraka, namun akan diringankan
siksanya.
Dengan demikian, sesungguhnya bisa mafhum bahwa Muktazilah (sebagaimana kaum
khowārij), mereka juga termasuk penjunjung amal dalam ke Imanan. Hanya saja, kaum
Muktazilah lebih ringan, dengan tidak menetapkan kafir kepada mukmin pelaku dosa besar,
tetapi hanya diberi gelar fāsiq.

Muktazilah memang mengatakan bahwa Iman itu adalah amal. Bukan taṣdīq. Namun tetap
saja, sepertinya mereka tidak bisa memisahkan antar amal dan taṣdīq. Buktinya orang
Mukmin yang berdosa besar tidak lantas dihukumi kafir, tetapi masih ada pertimbangan
karena taṣdīqnya bahwa Allāh Swt Tuhan, dan Muhammad Saw adalah Rasulullāh. Jadi iman
menurut Muktazilah sesungguhnya ialah pengakuan dengan lisan, meyakini dengan hati, dan
membuktikan dengan amal perbuatan.
B.4. Perspektif Asy’ariyyah

Abu Hasan al-Asy’ary, memimiliki konsep keimanan yang berbeda-beda, jika dilihat
berbagai karyanya. Dalam Maqalat dan al-Ibanah, iman didefinisikan sebagai Qawl dan
amal, dan dapat berkurang juga bertambah. Sementara dalam al-Luma didefinisikan sebagai
taṣdīq billāh. Argumentasinya, karena kata “Mukmin”, memiliki hubungan makna dengan
kata Ṣadiqin, sebagaimana tercantum dalam QS. Yusuf:17.
َ‫ت بِ ُمؤْ ِم ٍن لَّنَا َولَ ْو ُكنَّا صٰ ِد ِقيْن‬ ُ ٖۚ ْ‫الذئ‬
َ ‫ب َو َما ٓ ا َ ْن‬ ِ ُ‫ف ِع ْند َ َمت َا ِعنَا فَا َ َكلَه‬ ُ ‫قَالُ ْوا ٰيٓاَبَانَا ٓ اِنَّا ذَ َه ْبنَا نَ ْستَبِ ُق َوت ََر ْكنَا ي ُْو‬
َ ‫س‬
17.Mereka berkata, “Wahai ayah kami! Sesungguhnya kami pergi berlomba dan kami
tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala; dan engkau tentu
tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami berkata benar.”
UJI PUBLIK
Sementara itu, al-Syahrastani, mencoba memadukan kedua konsep Asy’ariyyah tersebut,
bahwa: “… iman (secara esensial) adalah taṣdīq bi al-janan (membenarkan dengan qalbu).
Sedang mengatakan dengan lisan (qawl) dan melakukan berbagai kewajiban utama (amal bi
al arkan) sekadar furu’ saja. Oleh sebab itu, siapapun yang membenarkan keesaan Tuhan
dengan kalbunya dan membenarkan utusan-utusan Nya beserta yang mereka bawa darinya,
iman orang semacam ini merupakan iman yang ṣahih …. Dan seseorang tidak akan tanggal
keimanannya, kecuali jika mengingkari salah satu dari hal-hal tersebut.”
Dengan demikian, iman menurut Asy’ariyyah, hanyalah taṣdīq, karena taṣdīq merupakan
hakikat dari ma’rīfah terhadap Allāh, sebesar apapun dosa yang dilakukan oleh seseorang,
selama masih ada taṣdīq di dalam dirinya, maka ia tetap dikatakan beriman, meskipun
keimananya tidak sempurna lagi karena dosa-dosanya. Adapun iqrār bi lisan, merupakan
syarat iman, tetapi tidak termasuk dalam kategori hakikat iman (hakikat iman adalah taṣdīq).
Hal ini berdasarkan QS. an-Nahl: 106.
ٌۢ ْ ‫م ْن َكفَر باّٰلل ِم ٌۢ ْن بع ِد اِ ْيمانِهٓ ا ََِّل م ْن ا ُ ْكره وقَ ْلبُهٗ م‬
‫ب‬
ٌ ‫ض‬
َ ‫غ‬ َ ‫ان َو ٰل ِك ْن َّم ْن ش ََر َح بِ ْال ُك ْف ِر‬
َ ‫صدْ ًرا فَعَلَ ْي ِه ْم‬ ِ ْ ِ‫ط َم ِٕىن ب‬
ِ ‫اَل ْي َم‬ ُ َ َ ِ َ َ َْ ِ ّٰ ِ َ َ
‫اب عَ ِظ ْي ٌم‬ َ
ٌ ‫عذ‬ َ
َ ‫ّٰللا َۗول ُه ْم‬
ِ ّٰ َ‫ِمن‬

106.Barangsiapa kafir kepada Allah setelah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah),
kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak
berdosa), tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah
menimpanya dan mereka akan mendapat azab yang besar.
Asy’ariyyah juga berkeyakinan, bahwa iman bisa bertambah dan bisa berkurang (tidak seperti
khowārij, yang menyatakan bahwa iman itu tetap). Perubahan kualitas iman tersebut, terletak
pada ketundukan hati seseorang terhadap Allāh Swt dan Rasul Nya. Hal tersebut berdasarkan
pada QS. al-Anfal: 2
َ‫ع ٰلى َر ِب ِه ْم يَت ََو َّكلُ ْو ۙن‬
َ ‫علَ ْي ِه ْم ٰا ٰيتُهٗ زَ ادَتْ ُه ْم اِ ْي َمانًا َّو‬ ْ َ‫ت قُلُ ْوبُ ُه ْم َواِذَا ت ُ ِلي‬
َ ‫ت‬ ّٰ ‫اِنَّ َما ْال ُمؤْ ِمنُ ْونَ الَّ ِذيْنَ اِذَا ذُ ِك َر‬
ْ َ‫ّٰللاُ َو ِجل‬
2.Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah mereka yang apabila disebut nama Allah
gemetar hatinya, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat)
imannya dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal,
Berkaitan dengan dosa Mukmin yang berbuat dosa besar, jika ia wafat sebelum bertaubat
kepada Allāh Swt, maka hukumnya dikembalikan kepada Allāh Swt. Apakah ia akan
dimaafkan karena rahmat Allāh Swt, atau mendapatkan syafa’at dari Rasulullāh Saw, atau
UJI PUBLIK
mungkin ia akan disiksa sebanyak dosa yang ia lakukan, lalu dimasukkan ke dalam surga
dengan rahmat Allāh Swt. Mukmin yang berdosa besar juga tidak mungkin kekal bersama
orang-orang kafir, karena wahyu telah menjelaskan bahwa akan dikeluarkan dari neraka,
siapapun yang masih ada iman di dalam dirinya, meskipun sebesar biji zarrah pun.
B.5. Perspektif Māturidiyyah

Dalam masalah keimanan, Māturidiyyah Samarkand berpendapat bahwa Iman merupakan
taṣdīq bi al-Qalb, bukan semata-mata Iqrār bi lisan. Abu Mansur mendasarkan
argumentasinya tersebut pada QS. al-Hujurat: 14.
ٗ‫س ْولَه‬ ّٰ ‫ان فِ ْي قُلُ ْوبِ ُك ْم َۗوا ِْن ت ُ ِط ْيعُوا‬
ُ ‫ّٰللاَ َو َر‬ ِ ْ ‫اب ٰا َمنَّا ۗ قُ ْل لَّ ْم تُؤْ ِمنُ ْوا َو ٰل ِك ْن قُ ْولُ ْٓوا ا َ ْسلَ ْمنَا َولَ َّما يَدْ ُخ ِل‬
ُ ‫اَل ْي َم‬ ُ ‫ت ْاَلَع َْر‬ ِ َ‫قَال‬
‫غفُ ْو ٌر َّر ِح ْي ٌم‬ َ ‫ََل يَ ِلتْ ُك ْم ِم ْن ا َ ْع َما ِل ُك ْم‬
ّٰ ‫شيْـًٔا ۗا َِّن‬
َ َ‫ّٰللا‬
14. Orang-orang Arab Badui berkata, “Kami telah beriman.” Katakanlah (kepada mereka),
“Kamu belum beriman, tetapi katakanlah ‘Kami telah tunduk (Islam),’ karena iman belum
masuk ke dalam hatimu. Dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan
mengurangi sedikit pun (pahala) amal perbuatanmu. Sungguh, Allah Maha Pengampun,
Maha Penyayang.”

Taṣdīq bi al-Qalb dalam pandangan Maturidi Samarkand harus didasari dengan ma’rīfah,
yaitu hasil penalaran akal pikiran, bukan sekedar wahyu. Hal ini berdasarkan pada QS al-
Baqarah: 260.
ْ َ‫ْف ت ُ ْحي ِ ْال َم ْو ٰت ۗى قَا َل ا َ َولَ ْم تُؤْ ِم ْن ۗقَا َل بَ ٰلى َو ٰل ِك ْن ِلي‬
َ‫ط َم ِٕى َّن قَ ْل ِب ْي ۗقَا َل فَ ُخذْ ا َ ْربَعَةً ِمن‬ َ ‫ب ا َ ِرنِ ْي َكي‬ِ ‫َواِذْ قَا َل اِب ْٰره ُم َر‬
ࣖ ‫ع ِزي ٌْز َح ِك ْي ٌم‬ ّٰ ‫س ْعيًا َۗوا ْعلَ ْم ا َ َّن‬
َ َ‫ّٰللا‬ ْ
َ ‫على ُك ِل َجبَ ٍل ِمنْ ُه َّن ُج ْز ًءا ث ُ َّم ادْعُ ُه َّن يَأتِ ْين ََك‬ ٰ َ ‫ص ْر ُه َّن اِلَي َْك ث ُ َّم ا ْجعَ ْل‬ َّ
ُ َ‫الطي ِْر ف‬
260.Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, “Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku
bagaimana Engkau menghidupkan orang mati.” Allah berfirman, “Belum percayakah
engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, “Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” Dia
(Allah) berfirman, “Kalau begitu ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah olehmu
kemudian letakkan di atas masing-masing bukit satu bagian, kemudian panggillah mereka,
niscaya mereka datang kepadamu dengan segera.” Ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa,
Mahabijaksana.
Meskipun demikian, ma’rīfah bukan menjadi esensi iman, tapi penyebab lahirnya iman
Adapun Māturidiyyah Bukhara, menjelaskan bahwa iman adalah taṣdīq bi qalb dan taṣdīq bi
lisan. Artinya pengakuan lisan merupakan bagian dari esensi iman.
Orang mukmin yang berbuat dosa besar, menurut al-Maturidy tidaklah keluar dari Islām,
tetap mukmin, meskipun diangap sebagai sosok yang durhaka. Bagi Māturidiyyah, tidak ada
UJI PUBLIK
posisi antara kafir dan mukmin, tidak ada yang disebut al-Manzilu baina Manzilatain, karena
al-Qur’ān tidak pernah menyebutkan hal tersebut. Oleh sebab itu, mukmin berdosa besar
tidaklah kekal di neraka, tidak sebagaimana orang-orang kafir dan Musyrik
B.6. Perspektif Syi’ah

Ada beberapa sekte syi’ah yang doktrinya menyangkut nilai-nilai keimanan dan dosa besar.
Syi’ah sab’iyah misalnya, menjelaskan bahwa rukun iman adalah: Iman kepada Allāh, tiada
Tuhan selain Allāh Swt, dan Muhammad Saw utusan Allāh Swt; iman kepada surga; iman
kepada neraka; iman kepada hari kebangkitan; iman kepada pengadilan; iman kepada para
nabi dan Rasul; iman kepada Imam, percaya, mengetahui dan membenarkan imam zaman.
Dalam pandangan Syi’ah sab’iyah, keimanan hanya bisa diterima apabila sesuai dengan
keyakinan mereka, yaitu melalui walayah (kesetiaan) terhadap iman zaman.
Konsep keimanan syi’ah ada yang lebih ekstrem lagi, yaitu keimanan syi’ah Ghulat
(berlebihan). Syi’ah ghulat mempercayai Ali R.a sebagai nabi, bahkan lebih tinggi derajatnya
dari nabi Muhammad Saw. Lebih ekstrem lagi, mereka memposisikan Ali R.a pada derajat
Tuhan.

Adapun terkait dengan mukmin yang berbuat dosa besar, hal tersebut dikemukakan oleh
syi’ah zaydiyah. Mereka berpendapat bahwa jika pelaku dosa besar belum bertaubat dengan
taubatan nasuha, maka mereka kekal di dalam neraka.
Anda masih ingat cara mengevaluasi pada pertemuan sebelumnya? Ingat juga proses
evaluasi itu, agar anda terbiasa.
1.Silahkan dibagi ke dalam 6 Kelompok (Khowārij, Murji’ah, Muktazilah, Asy’ariyyah,
Māturidiyyah dan Syi’ah)
2.Setiap Kelompok menyediakan 1 buah buku dan alat tulis
3.Buatlah disain evaluasi dengan baik dan indah, dikembangkan dari karakter umum contoh
di bawah ini:
Nama Kelompok:……, ……………., ………..
Tanggal dibuat tugas
UJI PUBLIK
PEMIKIRAN ALIRAN MU’TAZILAH
ARGUMENT AQLIYAH
1. Iman …. Mungkin yang dimaksud Meskipun demikian, yang
adalah….. dimaksud Muktazilah, namun
semestinya….
2……..dst
ARGUMENT NAQLIYAH
1. QS. …. Merupakan Ayat tersebut pada satu sisi Namun ayat tersebut
dasar dari pemikiran… memang bisa dijadikan sebetulnya lebih tepat
mengenai… landasan tentang…. menjadi landasan dari….
Karena… Berdasarkan tafsīr…
2…….. dst
4. Presentasikan hasil evaluasi di depan kelompok lain dengan cara bergantian dalam 1 waktu
6. Setiap kelompok wajib mendatangi seluruh kelompok, untuk menjelaskan materinya,
dengan durasi setiap kunjungan adalah 15 menit (10 menit untuk penyampaian materi, dan 5
menit untuk tanya jawab).

7. Kelompok yang dikunjungi harus mencatat hasil presentasi dan tanya jawab pada setiap
sesi kunjungan, lalu serahkan hasil evaluasi kepada guru bidang studi.
Mohon dicarikan gambar tentang para ulama yang berkumpul dengan membawa
kitab, dan ditulis dibawahnya: sebuah pemikiran pasti melalui proses kerja keras oleh
karenanya jika kita ingin ide kita mendapatkan apresiasi dari orang lain maka jangan
lupa untuk bekerja keras.
WAWASAN
UJI PUBLIK
PENUGASAN MANDIRI

RANGKUMAN MATERI
UJI KOMPETENSI K3
UJI PUBLIK
1) Jika mengikuti konsep khowārij tentang keimanan, apakah anda secara pribadi masih
layak dikatakan sebagai seorang mukmin? Jelaskan!
2) Setelah anda melihat berbagai aliran kalam tentang ke Imanan, aliran manakah yang
menurut anda paling masuk akal dan bisa dipertanggungjawabkan? Jelaskan!
3) Seandainya amal perbuatan tidak termasuk ke dalam esensi ke Imanan, lalu bagaimana
cara mengarahkan umat, agar tidak menganggap remeh amal perbuatan? Jelaskan!

UJI KOMPETENSI K4

1) Apa sikap yang anda lakukan, jika dihadapkan dengan orang yang sedang mengkafir-
kafirkan muslim lainnya, di hadapan publik? Jelaskan!
2) Bagaimana cara dakwah Islām yang tepat, di negara yang multi kultural seperti di
Indonesia? Jelaskan!
3) Langkah apa yang anda lakukan, agar bisa menjawab pertanyaan seputar keyakinan Islām
di hadapan publik, agar tidak menyinggung penganut agama lain? Jelaskan!
4) Bagaimanakah cara yang tepat, untuk menjaga ukhuwah Islāmiyah dan Wathoniyah di
negara Indonesia ini? Jelaskan!
UJI PUBLIK

UJI PUBLIK

KEHENDAK DAN PERBUATAN ALLAH SWT, SERTA PERBUATAN MANUSIA
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang
UJI PUBLIK rumah, di sekolah

dan tempat
bermain
mencerminkan
perilaku anak
beriman dan
berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.3.Menghayati 2.3. Mengamalkan 3.3. Mengevaluasi 4.3 Menyajikan hasil

kekuasaan dan sikap peduli dan perbandingan analisis
keadilan Allāh toleran sebagai dalil dan perbandingan
Swt. terhadap implementasi pendapat aliran dalil dan
Makhluknya perbandingan ilmu kalam pendapat aliran
dalil dan
tentang kehendak ilmu kalam
pendapat aliran
ilmu kalam dan perbuatan tentang
tentang kehendak Allāh Swt. kehendak dan
dan perbuatan Serta perbuatan perbuatan Allāh
Allāh Swt. manusia Swt. serta
Serta perbuatan perbuatan
manusia manusia

TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Mengevaluasi konsep-konsep kehendak dan perbuatan Allāh Swt. Serta perbuatan
manusia menurut aliran kalam
2. Mengomunikasikan hasil evaluasi perbandingan konsep kehendak dan perbuatan

Allāh Swt. Serta perbuatan manusia dalam aliran kalam
3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep kehendak dan
perbuatan Allāh Swt. Serta perbuatan manusia
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep kehendak
dan perbuatan Allāh Swt, serta perbuatan manusia
UJI PUBLIK

PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK

PRA WACANA
URAIAN MATERI
UJI PUBLIK
A. Perbuatan Manusia
1. Pengantar Pemikiran
Manusia, sebagai khalifah di muka bumi ini, tentu saja diberikan kecerdasan oleh Allāh Swt.
Kecerdasan merupakan bukti yang Allāh Swt. tunjukkan langsung di depan para Malaikat,
ketika mereka bertanya tentang hikmah penciptaan Adam As. yang pada masanya
melahirkan keturunan yang mampu membawa kemajuan peradaban yang signifikan di muka
bumi, terutama dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi.
Kemajuan tersebut, bukan lah yang diperdebatkan, karena memang begitu lah kenyataannya.
Namun ada sisi lain dari sebuah kemajuan, yang menjadi titik fokus pantauan para
mutakallimin (ahli kalam).
Kemajuan sebuah peradaban, tentu saja tidak lepas dari kreasi pemikiran dari individu dan
juga kelompok. Kreasi pemikiran dan perbuatan inilah yang menjadi fokus perhatian
mutakallimiin, sehingga muncul pertanyaan dari sebagian mereka apakah yang dipikirkan
dan yang diperbuat manusia, adalah hasil kesadaran diri sendiri, atau merupakan kehendak
Tuhan yang Maha kuasa, yang menggerakkan setiap pemikiran dan perbuatan hambaNya.

Fokus perhatian mutakallimin tersebut, melahirkan banyak pemikiran yang berseberangan
satu sama lain. Pemikiran tersebut harus diurai agar terlihat pangkal permasalahan, dan
mendapatkan solusi yang cemerlang. Ini tugas kita bersama, untuk mengurai dan
menyatukannya.
2. Rincian Pemikiran
2.1. Perspektif Jabariyyah
Jabbariyah terbagi ke dalam kelompok Ekstrem dan Moderat. Dalam perspetif kelompok
ekstrem, manusia terpaksa oleh Allāh Swt, dalam segala hal. Manusia dikatakan melakukan
sesuatu, hanya sebuah kiasan belaka, sebagaimana sungai mengalir, batu bergerak dan
sebagainya. Sejatinya manusia tidak bisa berbuat apapun, ia tidak memiliki daya, tidak
memiliki kehendak dan tidak mempunyai pilihan. Bahkan dalam masalah taklīfi sekalipun,
sesungguhnya manusia hanya dipaksakan untuk memperoleh pahala dan menerima siksaan,
karena perbuatan manusia, baik ataupun buruk sesungguhnya sudah ditaqdirkan Allāh Swt
baginya.
Adapun menurut Jabbariyah moderat, Allāh Swt memang menciptakan segala perbuatan
UJI PUBLIK
manusia (perbuatan baik dan jahat), hanya saja manusiapun memiliki andil dalam
mewujudkan perbuatan tersebut melalui tenaga yang dimilikinya. Paham tersebut, terlihat
memiliki kesaman dengan paham kasb versi Asy’ariyyah, sehingga ada yang menduga bahwa
paham Asy’ariyyah lebih dekat dengan paham jabariyyah. Di sisi lain, jabariyyah moderat
juga berpendapat bahwa, sebuah perbuatan bisa saja ditimbulkan oleh dua pelaku secara
bersamaan, yaitu Allāh Swt yang mencipta perbuatan, dan manusia yang mengusahakan
perbuatan. Akan tetapi pada dasarnya ada perbedaan yang mencolok di antara keduanya,
yaitu dalam hal mengimani nas-nas al-Qur’an tentang kasb sebagaimana keyakinan
Asy’ariyah.
Argument-argument kaum jabbariyah, secara umum dilandaskan pada penafsiran mereka

terhadap QS. al-Hadid: 22, al-Anfal: 17, dan al-Insan: 30
QS. al-Hadid: 22
‫ّٰللاِ يَ ِسي ٌْر‬ َ ‫ب ِم ْن قَب ِْل ا َ ْن نَّب َْراَهَا ۗا َِّن ٰذ ِل َك‬
ّٰ ‫علَى‬ ٍ ‫ض َو ََل ِف ْٓي ا َ ْنفُ ِس ُك ْم ا ََِّل ِف ْي ِك ٰت‬
ِ ‫ص ْيبَ ٍة ِفى ْاَلَ ْر‬
ِ ‫اب ِم ْن ُّم‬
َ ‫ص‬َ َ ‫َما ٓ ا‬
22.Setiap bencana yang menimpa di bumi dan yang menimpa dirimu sendiri, semuanya telah
tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami mewujudkannya. Sungguh, yang
demikian itu mudah bagi Allah.

QS. al-Anfal: 17
ّٰ ‫سنً ۗا ا َِّن‬
َ َ‫ّٰللا‬
‫س ِميْ ٌع‬ َ ‫ي ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ ِم ْنهُ بَ َ َۤل ًء َح‬ ّٰ ‫ْت َو ٰل ِك َّن‬
َ ‫ّٰللاَ َرمٰ ٖۚى َو ِليُ ْب ِل‬ َ ‫ْت اِذْ َر َمي‬ ّٰ ‫فَلَ ْم ت َ ْقتُلُ ْو ُه ْم َو ٰل ِك َّن‬
َ ‫ّٰللاَ قَتَلَ ُه ْم َو َما َر َمي‬
‫ع ِل ْي ٌم‬
َ
17.Maka (sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah yang
membunuh mereka, dan bukan engkau yang melempar ketika engkau melempar, tetapi Allah
yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi
kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik. Sungguh, Allah
Maha Mendengar, Maha Mengetahui.
QSl-Insan: 30
ّٰ ‫َِل ا َ ْن يَّش َۤا َء‬
ّٰ ‫ّٰللاُ ۗا َِّن‬
َ ‫ّٰللاَ كَا َن‬
‫ع ِل ْي ًما َح ِك ْي ًما‬ ٓ َّ ‫َو َما تَش َۤا ُء ْونَ ا‬
30.Tetapi kamu tidak mampu (menempuh jalan itu), kecuali apabila Allah kehendaki.
Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana.
2.2. Perspektif Qodariyyah

Berbanding terbalik dari Jabariyyah, Qodariyyah justeru menekankan fungsi manusia dalam
segala perbuatannya. Bahwa setiap tingkah laku manusia, berdasarkan pada kehendaknya
sendiri. Manusia berwenang untuk menentukan pilihan hidupnya, oleh sebab itu manusia
berhak mendapatkan pahala atas usahanya, juga berhak mendapatkan siksa karena apa yang
ia perbuat.
UJI PUBLIK
Bagi kaum Qodariyyah, sangat mengherankan jika manusia mendapatkan pahala dan siksa
dari perbuatan yang bukan diusahakan dan dikehendakinya sendiri. Bagi meraka tidak ada
alasan yang tepat, jika menyandarkan perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan
(sebagaimana yang dilakukan oleh Jabbariyah). Paham Qodariyyah ini, sangat berdekatan
dengan cara pandang mu’tazilah dan Māturidiyyah samarkand.
Paham Qodariyyah tentang perbuatan manusia, secara umum berdasarkan penafsiran mereka
terhadap QS al-Kahfi:29, Ali Imran: 165, ar-Ra’d: 11 dan an-Nisa: 111.
QS. al-Kahfi:29
‫ط بِ ِه ْم سُ َرا ِدقُ َه ۗا َوا ِْن‬
َ ‫َار ۙا ا َ َحا‬ ّٰ ‫َوقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن َّربِ ُك ۗ ْم فَ َم ْن ش َۤا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َّو َم ْن ش َۤا َء فَ ْليَ ْكفُ ٖۚ ْر اِنَّا ٓ ا َ ْعتَدْنَا ِلل‬
ً ‫ظ ِل ِميْنَ ن‬
‫ت ُم ْرتَفَقًا‬ْ ‫س ۤا َء‬َ ‫اب َو‬ ُ ۗ ‫ش َر‬ َّ ‫س ال‬ َ ْ‫يَّ ْست َ ِغ ْيث ُ ْوا يُغَاث ُ ْوا بِ َم ۤاءٍ ك َْال ُم ْه ِل يَ ْش ِوى ْال ُو ُج ْو ۗهَ بِئ‬
29.Dan katakanlah (Muhammad), “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; barangsiapa
menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barangsiapa menghendaki (kafir)
biarlah dia kafir.” Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka bagi orang zalim, yang
gejolaknya mengepung mereka. Jika mereka meminta pertolongan (minum), mereka akan
diberi air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan wajah. (Itulah) minuman yang
paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.

QS. ali Imran: 165
‫ع ٰلى ُك ِل ش َْيءٍ قَ ِدي ٌْر‬ ّٰ ‫ص ْبت ُ ْم ِمثْلَ ْي َه ۙا قُ ْلت ُ ْم اَنّٰى ٰهذَا ۗ قُ ْل ُه َو ِم ْن ِع ْن ِد ا َ ْنفُ ِس ُك ْم ۗ ا َِّن‬
َ َ‫ّٰللا‬ َ َ ‫ص ْيبَةٌ قَدْ ا‬
ِ ‫صابَتْ ُك ْم ُّم‬
َ َ ‫ا َ َولَ َّما ٓ ا‬
165. Dan mengapa kamu (heran) ketika ditimpa musibah (kekalahan pada Perang Uhud),
padahal kamu telah menimpakan musibah dua kali lipat (kepada musuh-musuhmu pada
Perang Badar) kamu berkata, “Dari mana datangnya (kekalahan) ini?” Katakanlah, “Itu
dari (kesalahan) dirimu sendiri.” Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.
QS. ar-Ra’d: 11
ٓ‫ّٰللاَ ََل يُغَيِ ُر َما بِقَ ْو ٍم َحتّٰى يُغَيِ ُر ْوا َما بِا َ ْنفُ ِس ِه ۗ ْم َواِذَا‬ ُ َ‫لَهٗ ُمعَ ِق ٰبتٌ ِم ٌۢ ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو ِم ْن خ َْل ِفه يَ ْحف‬
ِ ّٰ ‫ظ ْونَهٗ ِم ْن ا َ ْم ِر‬
ّٰ ‫ّٰللا ۗا َِّن‬
‫س ۤ ْو ًءا فَ ََل َم َردَّ لَهٗ َٖۚو َما لَ ُه ْم ِم ْن دُ ْونِه ِم ْن َّوا ٍل‬ ّٰ َ‫ا َ َراد‬
ُ ‫ّٰللاُ بِقَ ْو ٍم‬
11.Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan
dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan
mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan
apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat
menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
QS. an-Nisa: 111

‫ع ِل ْي ًما َح ِك ْي ًما‬ ّٰ َ‫ع ٰلى نَ ْفسِه ۗ َو َكان‬
َ ُ‫ّٰللا‬ َ ٗ‫َو َم ْن يَّ ْكسِبْ اِثْ ًما فَ ِانَّ َما يَ ْك ِسبُه‬
111.Dan barangsiapa berbuat dosa, maka sesungguhnya dia mengerjakannya untuk
(kesulitan) dirinya sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijak-sana.
2.3. Perspektif Mu’tazilah UJI PUBLIK

Mu’tazilah terkenal dengan paham free will sebagaimana Qodariyyah. Dengan paham ini,
mu’tazilah berkeyakinan bahwa manusialah yang meciptakan segala perbuatan -baik dan
buruk- dirinya. Manusia taat atau tidaknya kepada Allāh Swt, berdasarkan kepada
kemauannya sendiri (bukan kemauan Allāh Swt).
Tidak sampai di situ, mu’tazilah juga mengakui bahwa daya (istitha’ah), itu berasal dari
manusia itu sendiri, ia ada sebelum adanya perbuatan. Jadi jelas bahwa Allāh Swt tidak
memiliki andil dalam perbuatan manusia, bahkan sekedar menetapkan daya (untuk
mewujudkan kehendak)
Mu’tazilah -sebagaimana Qodariyyah-, mengecam paham yang mengatakan bahwa Allāh

Swt, mencipatakan perbuatan manusia. Bagi mereka, adalah hal yang mustahil jika dalam
satu perbuatan ada dua pelaku (Allāh Swt dan manusia). Bagi mereka manusialah yang
menentukan perbuatannya sendiri. Buktinya, jika ia menginginkan melakukan sesuatu, maka

sesuatu itu terjadi, tetapi jika ia tidak menginginkan sesuatu, maka sesuatu itu pun tidak
terjadi.
Selain itu, mereka juga berpendapat bahwa, perbuatan Allāh Swt hanyalah perbuatan baik,
sementara dalam perbuatan manusia terdapat perbuatan buruk. Oleh sebab itu, perbuatan
Allāh Swt, bukanlah perbuatan manusia. Hal tersebut berdasarkan QS. as-Sajdah: 7
‫ان ِم ْن ِطي ٍْن‬
ِ ‫س‬ ِ ْ َ‫ش ْيءٍ َخلَقَهٗ َوبَدَا َ خ َْلق‬
َ ‫اَل ْن‬ َ ‫سنَ ُك َّل‬ ْٓ ‫الَّ ِذ‬
َ ‫ي ا َ ْح‬
7.Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan yang memulai penciptaan
manusia dari tanah,
Selain argumentasi naqli tersebut, Muktazilah juga menyodorkan dalil aqli penolakannya
terhadap paham perbuatan manusia adalah perbuatan Tuhan (versi jabariyyah).
Argumentasi tersebut, dapat dipahami sebagaimana berikut:
a) Jika Allāh Swt yang menciptakan perbuatan manusia, apa gunanya taklīf syar’i (beban
hukum syari’at). bukankah taklīf syar’i harus ada kemampuan, kebebasan dan pilihan
manusia?
b) Jika Allāh Swt yang menciptakan perbuatan manusia, apa gunanya ada pahala dan
UJI PUBLIK
dosa, janji dan ancaman? Sementara manusia sendiri dipaksa oleh Allāh Swt untuk
melakukan perbuatan yang tidak dikehendakinya
c) Jika Allāh Swt yang menciptakan perbuatan manusia, apa gunanya ada nabi dan Rasul.
Bukankah pengutusan para nabi dengan sendirinya meniadakan pemaksaan Allāh
terhadap manusia, dan memberikan kebebasan manusia untuk memilih atau menerima
perintah dan larangan Allāh Swt melalui para Rasul tersebut?
Secara umum, esensi dalil naqli yang digunakan oleh Muktazilah, sama dengan Qodariyyah,
di antaranya: QS. al-Mudaṡir: 38, al-Insan:3, al-Muzamil: 19, fuṣilat: 46,dan an-Najm:39-41.
QS. al-Mudaṡir: 38
ٌ‫ت َر ِه ْينَ ۙة‬ َ ‫ُك ُّل نَ ْف ٍ ٌۢس ِب َما َك‬
ْ َ‫سب‬
38.Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya,
QS. al-Insan:3
َّ ‫اِنَّا َهدَ ْي ٰنهُ ال‬
‫س ِب ْي َل اِ َّما شَا ِك ًرا َّواِ َّما َكفُ ْو ًرا‬
3.Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan
ada pula yang kufur.

QS. al-Muzamil: 19
َ ‫ا َِّن ٰهذِه تَذْ ِك َرة ٌ ٖۚ فَ َم ْن ش َۤا َء ات َّ َخذ َ ا ِٰلى َر ِبه‬
ࣖ ‫س ِبي ًَْل‬
19.Sungguh, ini adalah peringatan. Barangsiapa menghendaki, niscaya dia mengambil jalan
(yang lurus) kepada Tuhannya.
QS. fuṣilat: 46
َ ‫س ۤا َء فَعَلَ ْي َها َۗو َما َرب َُّك ِب‬
‫ظ ََّل ٍم ِل ْلعَ ِب ْي ِد ۔‬ َ َ ‫صا ِل ًحا فَ ِلنَ ْفسِه َۙو َم ْن ا‬ َ ‫َم ْن‬
َ ‫ع ِم َل‬
46.Barangsiapa mengerjakan kebajikan maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan
barangsiapa berbuat jahat maka (dosanya) menjadi tanggungan dirinya sendiri. Dan
Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba(-Nya).
QS. an-Najm:39-41
‫ف ي ُٰرى ث ُ َّم يُج ْٰزىهُ ْال َجزَ ۤا َء ْاَلَ ْو ٰف ۙى‬
َ ‫س ْو‬ َ ‫ٰى َوا َ َّن‬
َ ٗ‫س ْعيَه‬ َ ‫ان ا ََِّل َما‬
ۙ ‫سع‬ ِ ‫س‬ َ ‫َوا َ ْن لَّي‬
ِ ْ ‫ْس ِل‬
َ ‫َل ْن‬
39.dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, 40.dan
sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya), 41.kemudian akan diberi
balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna,
Pemikiran Mu’tazilah dan Qodariyyah memang sangat sejalan, meskipun demikian ada hal
yang membedakan di antara keduanya. Hal tersebut bahwa, mu’tazilah masih mengakui akan
UJI PUBLIK
keazalian pengetahuan Allāh Swt, bahwa Allāh mengetahui apa yang akan dan yang telah
diperbuat manusia.
2.4. Perspektif Asy’ariyyah

Sebagaimana telah dijelaskan, bahwa Asy’ariyyah menggunakan istilah kasb dalam masalah
ini. Mereka sendiri memahami bahwa al-kasb merupakan penengah antara aliran jabariyyah
dan Qodariyyah.
Pemikiran Asy’ariyyah tentang al-kasb dapat diurai sebagai berikut:
a) Perbuatan manusia tidaklah diwujudkan oleh manusia itu sendiri. Hal ini dapat
dibuktikan dengan melihat kenyataan bahwa, orang kafir menghendaki perbuatan kufur
itu baik, namun keinginan itu tidak terwujud karena kekufuran adalah hal yang buruk.
Demikian juga dengan orang beriman. Mereka menginginkan kemudahan dalam
melaksanakan iman, karena perbuatan iman merupakan perbuatan baik. Namun
kenyataannya melaksanakan perbuatan iman termasuk hal yang berat dan sulit. Ini
bukti bahwa bukan manusia yang mewujudkan perbuatannya.

b) Yang menjadikan perbuatan “iman” itu terasa berat dan sulit adalah Allāh Swt, bukan
orang mukmin itu sendiri. Maka kemudian lahirlah teori kasb Asy’ariyyah mengenai
perbuatan manusia.
c) Kasb, berarti usaha manusia untuk mengarahkan perbuatannya. Manusia tidak terpaksa
dalam melakukan kasbnya dan tidak pula dapat memastikan bahwa kasbnya berjalan
dengan mudah sesuai keinginannya, karena ada peran kehendak Allah. Manusia bukan
makhluk yang bebas menentukan sendiri kegiatannya sebagaimana Qodariyyah. Namun
di sisi lain adanya usaha (al-kasb) mengindikasikan bahwa manusia bukanlah Makhluk
yang tidak berdaya, sebagaimana paham jabariyyah.
Di antara dalil Asy’ariyyah tentang perbuatan manusia adalah penafsiran mereka terhadap
QS. al-Ṣaffat: 96, al-Qaṣaṣ: 68, al-kahfi: 23-24.
‫ّٰللاُ َخلَقَ ُك ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْو َن‬
ّٰ ‫َو‬
96.Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.”
QS. al-Qaṣaṣ: 68
Terjemah Kemenag 2002 UJI PUBLIK َ‫ّٰللا َوتَع ٰٰلى عَ َّما يُ ْش ِر ُك ْون‬
68.Dan Tuhanmu menciptakan dan memilih apa yang Dia kehendaki. Bagi mereka (manusia)
ُ ‫َو َرب َُّك يَ ْخلُ ُق َما يَش َۤا ُء َويَ ْخت‬
ُ ۗ ُ ‫َار ۗ َما كَا َن لَ ُه ُم ْال ِخيَ َرة‬
ِ ّٰ َ‫سبْحٰ ن‬
tidak ada pilihan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.
QS. al-kahfi: 23-24

‫عسٰ ٓى ا َ ْن يَّ ْه ِديَ ِن َر ِب ْي‬ ّٰ ‫َِل ا َ ْن يَّش َۤا َء‬
َ ‫ّٰللاُ َواذْ ُك ْر َّرب ََّك اِذَا نَ ِسي‬
َ ‫ْت َوقُ ْل‬ ٓ َّ ‫غد ًۙا ا‬
َ ‫يءٍ اِنِ ْي فَا ِع ٌل ٰذ ِل َك‬ْ ‫َو ََل تَقُ ْولَ َّن ِلش َ۟ا‬
‫شدًا‬َ ‫ب ِم ْن ٰهذَا َر‬ َ ‫َِلَ ْق َر‬
23.Dan jangan sekali-kali engkau mengatakan terhadap sesuatu, “Aku pasti melakukan itu
besok pagi,”24.kecuali (dengan mengatakan), “Insya Allah.” Dan ingatlah kepada Tuhanmu
apabila engkau lupa dan katakanlah, “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk
kepadaku agar aku yang lebih dekat (kebenarannya) daripada ini.”
Sebagai contoh pemahaman Asy’ariyyah, Dalam memahami kalimat

‫ وما تعملون‬pada QS al-Ṣafat: 96, diartikan dengan: “apa yang kamu perbuat” bukan “apa
yang kamu buat”. Dengan demikan, Allāhlah yang mewujudkan perbuatan-perbuatan
manusia.

2.5. Perspektif Māturidiyyah
Seperti biasa, bahwa ada perbedaan pendapat antara Samarkand dan Bukhara. Samarkand
lebih dekat dengan pemahaman mu’tazilah, sementara Bukhara lebih dekat dengan
Asy’ariyyah. Menurut Māturidiyyah samarkand, daya yang ada pada manusia adalah daya
yang sesungguhnya, bukan kiasan. Hanya saja, berbeda dengan mu’tazilah, jika menurut
mu’tazilah, daya yang dimiliki manusia, sudah ada sebelum perbuatan itu ada, sementara
menurut Samarkand, daya pada diri manusia berbarengan dengan perbuatannya. Dengan
demikian manusia dalam paham Samarkand, tidak sebebas manusia dalam perspektif
mu’tazilah.
Sementara itu, Māturidiyyah Bukhara lebih membatasi lagi mengenai perbuatan manusia.
Bagi mereka, untuk mewujudkan perbuatan, perlu ada dua daya. Allāh Swt lah yang
menciptakan daya, sementara manusia hanya mampu melakukan perbuatan yang telah
diciptakan Tuhan untuknya.
B. Kehendak dan Perbuatan Allāh Swt
Pemikiran kalam Qodariyyah dan jabariyyah tentang perbuatan manusia, membawa aliran
UJI PUBLIK
yang baru muncul untuk juga ikut adil menyikapinya. Lebih jauh lagi, pemikir kalam yang
baru muncul seperti Mu’tazilah, Asy’ariyyah dan Māturidiyyah, memperluas objek
permasalahan. Sehingga bukan hanya manusia yang menjadi objek kajian kalam, tetapi Allāh
Swt juga tidak lepas dari objek kajian mereka.
Di antara kajian tentang Allāh Swt, yang berhubungan erat dengan perbuatan manusia adalah
tentang kehendak dan perbuatan Tuhan. Keterkaitan antara Kholik dan makhluk dengan
sendirinya memberikan celah para mutakallimin untuk memikirkan hubungan perbuatan di
antara keduanya.
2.1. Perspektif Mu’tazilah
Mengenai kehendak Allāh Swt. Mu’tazilah mengatakan bahwa sebetulnya kehendak dan
kekuasaan Allāh Swt, sudah tidak mutlak lagi. Hal tersebut disebabkan oleh kebebasan yang
diberikan Allāh Swt kepada manusia, serta keadilan yang tertuang dalam sunatullāh (hukum
alam) yang menurut al-Qur’ān tidak pernah berubah. Kekuasaan dan kehendak mutlak Allāh

Swt berlaku dalam jalur hukum alam semesta. Hal tersebut berdasarkan pada QS. al-Ahzab”
62, al-Anbiyā: 47, yāsīn: 54, fuṣilat: 46, an-Nisa: 40, al-kahf: 49.
QS. al-Ahzab: 62
‫ّٰللاِ ت َ ْب ِدي ًَْل‬ ُ ‫ّٰللا فِى الَّ ِذيْنَ َخلَ ْوا ِم ْن قَ ْب ُل َٖۚولَ ْن ت َِجد َ ِل‬
ّٰ ‫سنَّ ِة‬ ِ ّٰ َ‫سنَّة‬
ُ
62.Sebagai sunnah Allah yang (berlaku juga) bagi orang-orang yang telah terdahulu
sebelum(mu), dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunnah Allah.
QS. al-Anbiyā: 47
‫شيْـًٔ ۗا َوا ِْن َكانَ ِمثْقَا َل َحبَّ ٍة ِم ْن َخ ْردَ ٍل اَت َ ْينَا ِب َه ۗا َوك َٰفى ِبنَا‬ ْ ُ ‫ط ِليَ ْو ِم ْال ِق ٰي َم ِة فَ ََل ت‬
ٌ ‫ظلَ ُم نَ ْف‬
َ ‫س‬ َ ‫ض ُع ْال َم َو ِازيْنَ ْال ِق ْس‬
َ َ‫َون‬
َ‫حٰ ِس ِبيْن‬
47.Dan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang
pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya
(pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan.
QS. yāsīn: 54
َ‫شيْـًٔا َّو ََل تُجْزَ ْونَ ا ََِّل َما ُك ْنت ُ ْم ت َ ْع َملُ ْون‬ ْ ُ ‫فَ ْاليَ ْو َم ََل ت‬
ٌ ‫ظلَ ُم نَ ْف‬
َ ‫س‬
54.Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikit pun dan kamu tidak akan
diberi balasan, kecuali sesuai dengan apa yang telah kamu kerjakan.
QS. fuṣilat: 46 UJI PUBLIK َ ِ‫س ۤا َء فَعَلَ ْي َها َۗو َما َرب َُّك ب‬
‫ظ ََّل ٍم ِل ْلعَبِ ْي ِد ۔‬ َ َ ‫صا ِل ًحا فَ ِلنَ ْفسِه َۙو َم ْن ا‬
َ ‫َم ْن عَ ِم َل‬
46.Barangsiapa mengerjakan kebajikan maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan
barangsiapa berbuat jahat maka (dosanya) menjadi tanggungan dirinya sendiri. Dan
Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba(-Nya).
QS. an-Nisa: 40
‫ع ِظ ْي ًما‬ ً َ ‫ت ِم ْن لَّدُ ْنهُ ا‬
َ ‫جْرا‬ ٰ ‫سنَةً ي‬
ِ ْ‫ُّض ِع ْف َها َويُؤ‬ ْ َ‫ّٰللاَ ََل ي‬
َ ‫ظ ِل ُم ِمثْقَا َل ذَ َّرةٍ َٖۚوا ِْن ت َكُ َح‬ ّٰ ‫ا َِّن‬
40.Sungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar dzarrah, dan jika ada
kebajikan (sekecil dzarrah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan
pahala yang besar dari sisi-Nya.
QS. al-kahf: 49.

ً ‫ص ِغي َْرة ً َّو ََل َك ِبي َْرة‬ ِ ‫ال ٰهذَا ْال ِك ٰت‬
َ ‫ب ََل يُغَاد ُِر‬ ِ ‫ب فَت ََرى ْال ُمج ِْر ِميْنَ ُم ْش ِف ِقيْنَ ِم َّما فِ ْي ِه َويَقُ ْولُ ْونَ ٰي َو ْيلَتَنَا َم‬ُ ‫ض َع ْال ِك ٰت‬
ِ ‫َو ُو‬
ْ ۗ
ࣖ ‫اض ًرا َو ََل يَظ ِل ُم َرب َُّك ا َ َحدًا‬ ُ
ِ ‫ع ِمل ْوا َح‬ ٖۚ ٓ َّ ‫ا‬
َ ‫َِل ا َ ْحصٰ ى َها َو َو َجد ُْوا َما‬
49.Dan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa
merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa
celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar
melainkan tercatat semuanya,” dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan
(tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun.

Mengenai perbuatan Allāh Swt, Mu’tazilah berpendapat bahwa Allāh Swt suci dari
penisbatan buruk dan dzalim, seperti mencipatakan kekufuran dan kemaksiatan. Karena jika
Allāh Swt, menciptakan kedzaliman, pastilah Allāh Swt juga termasuk dzalim, sebagaimana
orang yang menciptakan keadilan, maka ia pun termasuk orang yang adil. Mu’tazilah
beranggapan, bahwa Allāh Swt. hanya melakukan yang baik, dan tidak melakukan yang tidak
baik. Oleh sebab itu Allāh Swt., wajib menjaga kemaslahatan hamba-hambanya. Dalil yang
digunakan adalah QS. al-Anbiya: 23 dan ar-Rum: 8.
QS. al-Anbiya: 23
َ‫ع َّما يَ ْفعَ ُل َو ُه ْم يُسْـَٔلُ ْون‬
َ ‫ََل يُسْـَٔ ُل‬
23.Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang dikerjakan, tetapi merekalah yang akan
ditanya.
QS. ar-Rum: 8
ِ ‫ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ٓ ا ََِّل ِب ْال َح‬
َ ‫ق َوا َ َج ٍل ُّم‬
َ‫س ًّم ۗى َواِ َّن َكثِي ًْرا ِمن‬ َ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬ ّٰ ‫ا َ َولَ ْم يَتَفَ َّك ُر ْوا فِ ْٓي ا َ ْنفُ ِس ِه ْم ۗ َما َخلَ َق‬
ِ ‫ّٰللاُ السَّمٰ ٰو‬
ِ ‫اس ِب ِلقَ ۤا‬
َ‫ئ َر ِب ِه ْم لَ ٰك ِف ُر ْون‬ ِ َّ‫الن‬
8.Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak
menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan
UJI PUBLIK
(tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di
antara manusia benar-benar mengingkari pertemuan dengan Tuhannya.
Selain itu, Allāh Swt. adil, keadilan Allāh Swt. menghendaki manusia untuk menciptakan
perbuatan mereka sendiri, adapun Allāh Swt. tidak menciptakan perbuatan manusia. Konsep
keadilan Allāh Swt., akhirnya mendorong mu’tazilah pada pemahaman bahwa Allāh Swt
berkewajiban berbuat yang terbaik bagi manusia. Di antara kewajiban tersebut adalah:
a) Kewajiban tidak memberikan beban di luar kemampuan manusia
b) Kewajiban mengirimkan Rasul, karena akal tidak akan mengetahui tentang yang ghaib.
c) Kewajiban menepati janji (al-wa’d) dan ancaman (al-Wa’id).
2.2. Perspektif Asy’ariyyah

Asy’ariyyah meyakini bahwa kehendak dan kekuasaan Allāh Swt. bersifat mutlak. Apa yang
Allāh Swt. lakukan tidak dibatasi oleh kepentingan manusia dan kepentingan lainnya, tetapi
semua itu benar-benar atas kemutlakan kehendak dan kekuasaanNya. Kehendak Allāh Swt.
juga tidak dibatasi oleh keadilanNya. Adil menurut Asy’ariyyah adalah menempatkan sesuatu
pada tempatnya. Karena Allāh Swt memiliki kekuasaan dan kehendak yang mutlak, maka
keadilan bagi Allāh Swt, ialah kebebasan untuk melakukan apapun sesuai kehendakNya.

Allāh Swt bebas memberikan pahala kepada siapapun sekehendakNya, itu semua adil bagi
Allāh Swt.
Dalil yang digunakan Asy’ariyyah yang menunjukkan kehendak dan kekuasaan mutlak Allāh
Swt adalah QS. al-Buruj: 16, Yunus: 99, as-Sajdah: 13, al-An’am: 112, dan al-Baqarah: 253.
QS. al-Buruj: 16
ُ ‫فَعَّا ٌل ِل َما ي ُِر ْي ۗد‬
16.Mahakuasa berbuat apa yang Dia kehendaki.
QS. Yunus: 99
َ ‫ض ُكلُّ ُه ْم َج ِم ْيعً ۗا اَفَا َ ْن‬
َ َّ‫ت ت ُ ْك ِرهُ الن‬
َ‫اس َحتّٰى يَ ُك ْونُ ْوا ُمؤْ ِمنِيْن‬ ِ ‫َولَ ْو ش َۤا َء َرب َُّك َ َٰل َمنَ َم ْن فِى ْاَلَ ْر‬
99.Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya.
Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang
beriman?
QS. as-Sajdah: 13
ِ َّ‫َولَ ْو ِشئْنَا َ َٰلت َ ْينَا ُك َّل نَ ْف ٍس ُه ٰدى َها َو ٰل ِك ْن َح َّق ْالقَ ْو ُل ِمنِ ْي ََلَ ْملَـَٔ َّن َج َهنَّ َم ِمنَ ْال ِجنَّ ِة َوالن‬
َ‫اس اَجْ َم ِعيْن‬
13.Dan jika Kami menghendaki niscaya Kami berikan kepada setiap jiwa petunjuk (bagi)nya,
tetapi telah ditetapkan perkataan (ketetapan) dari-Ku, “Pasti akan Aku penuhi neraka
QS. al-An’am: 112

‫غ ُر ْو ًرا َۗولَ ْو ش َۤا َء‬
UJI PUBLIK
Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama.
ُ ‫ف ْالقَ ْو ِل‬ ٍ ‫ض ُه ْم ا ِٰلى بَ ْع‬

ُ ‫اَل ْن ِس َو ْال ِج ِن ي ُْو ِح ْي بَ ْع‬
ِ ْ َ‫ش ٰي ِطيْن‬ َ ٍ ‫َوك َٰذ ِل َك َجعَ ْلنَا ِل ُك ِل نَبِي‬
َ ‫ض ُز ْخ ُر‬ َ ‫عد ًُّوا‬
َ‫َرب َُّك َما فَعَلُ ْوهُ فَذَ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُر ْون‬
112.Dan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh yang terdiri dari setan-
setan manusia dan jin, sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan
yang indah sebagai tipuan. Dan kalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan
melakukannya, maka biarkanlah mereka bersama apa (kebohongan) yang mereka ada-
adakan.
QS. al-Baqarah: 253

‫سى ابْنَ َم ْريَ َم‬ َ ‫ت َو ٰات َ ْينَا ِع ْي‬
ٍ ۗ ٰ‫ض ُه ْم دَ َرج‬ َ ‫ّٰللاُ َو َرفَ َع بَ ْع‬ّٰ ‫ض ِم ْن ُه ْم َّم ْن َكلَّ َم‬ ٍۘ ٍ ‫ع ٰلى بَ ْع‬ َ ‫ض ُه ْم‬ َ ‫س ُل فَض َّْلنَا بَ ْع‬ ُ ‫الر‬ُّ ‫۞ تِ ْل َك‬
ْ ‫ّٰللاُ َما ا ْقتَت َ َل الَّ ِذيْنَ ِم ٌۢ ْن بَعْ ِد ِه ْم ِم ٌۢ ْن بَ ْع ِد َما َج ۤا َءتْ ُه ُم ْالبَ ِي ٰنتُ َو ٰل ِك ِن‬
‫اختَلَفُ ْوا‬ ّٰ ‫ح ْالقُد ِ ُۗس َولَ ْو ش َۤا َء‬ ِ ‫ت َواَيَّدْ ٰنهُ ِب ُر ْو‬ ِ ‫ْالبَ ِي ٰن‬
ّٰ ‫ّٰللاُ َما ا ْقتَتَلُ ْو ۗا َو ٰل ِك َّن‬
ࣖ ُ ‫ّٰللاَ يَ ْفعَ ُل َما ي ُِر ْيد‬ ّٰ ‫فَ ِم ْن ُه ْم َّم ْن ٰا َم َن َو ِم ْن ُه ْم َّم ْن َكفَ َر َۗولَ ْو ش َۤا َء‬
253.Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian mereka dari sebagian yang lain. Di antara
mereka ada yang (langsung) Allah berfirman dengannya dan sebagian lagi ada yang
ditinggikan-Nya beberapa derajat. Dan Kami beri Isa putra Maryam beberapa mukjizat dan
Kami perkuat dia dengan Rohulkudus. Kalau Allah menghendaki, niscaya orang-orang
setelah mereka tidak akan berbunuh-bunuhan, setelah bukti-bukti sampai kepada mereka.
Tetapi mereka berselisih, maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) yang

kafir. Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. Tetapi Allah berbuat
menurut kehendak-Nya.
Dalam perbuatan Allāh Swt, Asy’ariyh jelas tidak melakukan pembatasan, sebagaimana tidak
dibatasinya kehendak Allāh Swt. Bagi Asy’ariyyah Allāh Swt bebas melakukan apapun, dan
kehendakNya pasti terlaksana. Salah seorang pengikut Asy’ariyyah (pengarang kitab
jawharat tauhid) mengatakan: “Jika Allāh Swt memberikan pahala kepada kita, itu semua
karena kemurahanNya. Dan jika dia menyiksa kita, maka semata-mata karena keadilanNya.
Oleh sebab itu, Asy’ariyyah tidak sependapat dengan mu’tazilah tentang kewajiban Allāh
Swt. Bagi Asy’ariyyah, sangat tidak masuk akal jika Allāh Swt memiliki kewajiban, karena
hal tersebut jelaslah bertentangan dengan ke Maha kuasaanNya sebagai Tuhan.
2.3. Perspektif Māturidiyyah

Kehendak mutlak Allāh Swt menurut Māturidiyyah Samarkand, dibatasi oleh keadilanNya.
Karena Allāh Swt adil, berarti Allāh Swt selalu berbuat yang baik-baik dan tidak akan
berbuat buruk, dan Allāh Swt juga tidak akan mengabaikan balasan bagi perbuatan manusia.
Allāh Swt, juga tidak akan memberikan beban di luar kesanggupan manusia, Allāh Swt akan
UJI PUBLIK
memberikan balasan baik atau buruk sesuai dengan apa yang telah diperbuat manusia.
Adapun dalam versi Māturidiyyah Bukhara, bahwa Allāh Swt memiliki kekuasaan mutlak.
Tidak ada yang bisa melarang Allāh Swt dan menandingi kehendakNya, karena tidak ada satu
pun dzat yang lebih berkuasa daripada Allāh Swt. Mereka mengatakan bahwa alam semesta
ini diciptakan bukan untuk kepentingan manusia. Keadilan Allāh Swt tidak diletakkan di atas
kepentingan manusia, tapi Allāh adalah Sang pemilik mutlak. Apapun sah Allāh Swt lakukan
kepada yang dimilikiNya. Sejatinya, semua hal adalah milik Allāh Swt.
Matiridiyyah Bukhara, sependapat dengan Asy’ariyyah, bahwa Allāh Swt tidak dibebani
kewajiban-kewajiban. Hanya saja Bukhara juga menekankan bahwa Allāh Swt juga harus
menepati janji dan ancamannya.

Masih ingat bukan, cara melakukan sebuah evalusi pemikiran? Mari kita lakukan ulang!
1. Silahkan dibagi ke dalam 8 Kelompok (5 kelompok membahas perbuatan manusia, dan 3
kelompok membahas kehendak dan perbuatan Allāh Swt)
2. Silahkan setiap kelompok melakukan evaluasi -sebagaimana yang telah diajarkan-, sesuai
materi kelompoknya. Evaluasi cukup ditulis dalam buku, bukan karton.
3. Setelah evaluasi tertulis dilakukan, hasil evaluasi setiap kelompok, kemudian dikemas
dalam bentuk talkṣow (masing-masing kelompok).
4. Rekamlah (audio visual) talkṣow tersebut, dan designelah hasil rekaman sebaik mungkin
untuk menjadi tontonan publik
5. Tayangkan video talkṣow masing-masing kelompok di kelas, dan silahkan ṣare di publik
(youtube), setelah mendapatkan sensor dari guru bidang studi.
6. Serahkan video tersebut kepada guru bidang studi, untuk dikoreksi dan dibagikan kepada
seluruh siswa
UJI PUBLIK

WAWASAN
Allah memerintahkan kita untuk berusaha dan mencari sebab rizki, seberapa banyak
kadar rizki yang akan kita dapatkan tergantung kehendakNya.
PENUGASAN MANDIRI
UJI PUBLIK
RANGKUMAN MATERI
1. Jabariyah : meyakini bahwa manusia tidak memiliki daya, ia hanya terpaksa dalam
segala perbuatannya.
2. Qadariyah : meyakini bahwa setiap tingkah laku manusia, merupakan kehendak sendiri
3. Muktazilah : meyakini bahwa manusia bebas untuk mewujudkan tindakannya, melalui
daya yang datang sebelum perbuatannya. Kehendak Allah dibatasi oleh kepentingan manusia
dan keadilannya. Menurut mereka Allah wajib hanya berbuat baik, memenuhi janji dan
ancaman, mengutus Rasul, dan tidak boleh memberikan beban di luar kemampuan manusia
4. Asy'ariyah : meyakini manusia memiliki kehendak akan tetapi kehendaknya bergantung
kepada kehendak Allah.
5. Maturidiyah : menyakini manusia bebas melakukan tindakan dengan daya yang diciptakan
Allah kepadanya.

UJI KOMPETENSI K3

1) Dhani mengaku dirinya sebagai pengikut Māturidiyyah Bukhara. Dia berpendapat bahwa
Allāh Swt harus menepati janji dan ancaman nya, dan Allāh Swt tidak boleh memberikan
beban di luar kemampuan manusia. Bagaimanakah pendapat anda tentang pengakuan
tersebut? Jelaskan!
2) Jika menurut Qodariyyah dan Mu’tazilah, manusia memiliki kekuatan untuk mewujudkan
perbuatannya, sementara pada kenyataannya, tidak semua manusia berhasil mewujudkan
cita-citanya, Apakah pendapat anda tentang hal ini? Jelaskan!
3) Farhan mengaku dirinya sebagai pengikut Asy’ariyyah. Dia berpendapat bahwa Allāh Swt
wajib berbuat adil dan memberikan yang terbaik untuk manusia. Bagaimana pendapat
anda tentang pengakuan Farhan tersebut? Jelaskan!
4) Anda telah mempelajari kehendak dan perbuatan Tuhan, serta perbuatan manusia.
Menurut anda, apa manfaat mempelajari hal tersebut untuk kehidupan berbangsa dan
bernegara? Jelaskan!
UJI PUBLIK
5) Jika hari ini, anda tidak mampu menjawab soal-soal yang saya berikan, padahal anda
sudah berusaha semaksimal mungkin, apakah argument and ajika dihubungkan dengan
masalah kehendak Allah?
UJI KOMPETENSI K4

1) Bagaimanakah cara anda mewujudkan keinginan anda?
2) Bagaimanakah cara anda mewujudkan komunitas yang sehat di lingkungan kelas anda?
3) Bagaimanakah cara anda mewujudkan komunitas cinta belajar di lingkungan keluarga
anda?
4) Bagaimanakah cara anda, agar menjadi manusia sukses?
5) Bagaimanakah cara anda, agar bisa memajukan kualitas bangsa Indonesia?

UJI PUBLIK

KEDUDUKAN ALLAH SWT
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang
UJI PUBLIK
bermain beriman dan
berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.4. Menghayati 2.4. Mengamalkan 3.4. Mengevaluasi 4.4. Menyajikan

nilai-nilai sikap toleran dan perbandingan dalil hasil analisis
kebesaran menghargai dan pendapat perbandingan
Allāh Swt. perbedaan sebagai aliran ilmu kalam dalil dan
sehingga implementasi tentang kedudukan pendapat aliran
menimbulkan perbandingan Allāh Swt. ilmu kalam
rasa kecintaan dalil dan pendapat
dan ketaatan tentang
aliran ilmu
kepada Allāh kalam tentang kedudukan
Swt. kedudukan Allāh Allāh Swt.
TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Mengevaluasi konsep konsep tentang kedudukan Allāh Swt. menurut aliran kalam
2. Mengomunikasikan hasil evaluasi perbandingan tentang kedudukan Allāh Swt.dalam

aliran kalam

3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari evaluasi terhadap konsep tentang
kedudukan Allāh Swt.
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari evaluasi terhadap tentang kedudukan
Allāh Swt.
PETA KONSEP MATERI
KEDUDUKAN ALLAH DALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM
PRAWACANA
PENDAPAT MUSYABBIHAH DAN KARROMIYYAH
UJI PUBLIK
PENDAPAT AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
AKTIVITAS PESERTA DIDIK
GAMBAR, PERENUNGAN, WAWASAN, PENUGASAN, RANGKUMAN, UJI KOMPETENSI.
PRA WACANA

URAIAN MATERI
Kedudukan Allāh Swt

Allah pencipta segala sesuatu, sebelum terciptanya makhluk Dia telah ada. Sebelum
terciptanya arsy’, langit dan bumi, Dia telah ada tanpa makhluk-makhluk tersebut. Dan
setelah Allah menciptakan semua makhlukNya Dia tetap ada tanpa membutuhkan kepada
makhlukNya.
Segala sesuatu selain Allah dinamakan Alam. Para ulama kalam menjelaskan bahwa
penamaan alam dalam Bahasa Arab berarti penunjuk atau bukti. Jadi alam adalah bukti akan
adanya Allah. Keindahan, keserasian dan keseimbangan yang ada di alam semesta semuanya
menunjukkan akan adanya sang Pencipta.
Semua yang berada di alam semesta mengalami perubahan, dari tidak ada menjadi ada, dari
kecil menjadi besar dan dewasa, ada yang muncul dan tenggelam, dan segala yang berubah
pasti baharu karena membutuhkan kepada yang merubahnya. Allah Swt. bukanlah makhluk
dan bukan bagian dari alam karenanya Allah tidaklah berubah. Keyakinan inilah yang
UJI PUBLIK
melatar belakangi paham aliran kalam Asy’ariyah dan Maturidiyah yang mengatakan bahwa
Allah ada tanpa tempat dan arah. Jika disebutkan bahwa Allah Maha Besar maka artinya
maha besar kekuasaanNya dan jika disebutkan Allah Maha Tinggi maka artinya maha tinggi
kedudukanNya.
Meskipun demikian dalam perkembangan ilmu kalam ada aliran yang cenderung meyakini
Allāh Swt bertempat, mereka ini disebut dengan Musyabihah atau Hawasyiah, dan
Karromiyyah.
1.1. Pendapat Musyabbihah dan Karromiyyah
Kelompok Musyabbihah meyakini bahwa Allah bertempat. Di antara guru besar
Musyabbihah adalah Abu Abdillāh bin Hamid bin ‘Ali al-Baghdadi al-Waraq (w. 403H),
Qadi Abu Ja’la Muhammad bin Husein bin Khalaf bin Farra’ al-Hanbali (w. 458), Abu Hasan
Ali bin Ubaidillāh bin Naṣar az Zaghwani al-Hanbali (w. 527 H).
Selain kelompok Musyabbihah, yang mendukung paham Allāh Swt bertempat adalah
kelompok Karromiyyah. Tokoh dari kelompok ini adalah Muhammād bin Karrōm. Ia

mengatakan bahwa yang disembahnya, menetap di ‘Arsy, berada di atas secara dzat. Ia juga
menetapkan istilah al-Jauhar (benda) bagi yang Allāh Swt. Ia juga menetapkan bahwa Allāh
Swt mengalami perpindahan, juga nuzul (turun) dan transformasi. Sebagian mereka
mengatakan bahwa Allāh Swt memenuhi ‘Arsy, bahkan golongan terakhir dari mereka
mengatakan bahwa Allāh Swt di atas, sejajar dengan ‘Arsy.
Musyabbihah juga Karromiyyah pada dasarnya memiliki pemahaman yang sama,

menisbatkan Allāh Swt. ada dan bertempat. Hal ini dikarenakan pemahaman tekstual pada
penafsiran ayat-ayat Istiwa seperti QS al-A’raf:54, yunus:3 ar-Ra’d: 2, al-Furqan: 59, as
Sajdah: 4, al-Hadid ayat 4 dan Ṭāhā: 5, berikut kutipan beberapa ayat yang mereka pahami
secara tekstual:
QS. al-A’raf:54
ْ َ‫ار ي‬
ٗ‫طلُبُه‬ َ ‫ش يُ ْغشِى الَّ ْي َل النَّ َه‬ ۗ ِ ‫علَى ْالعَ ْر‬
َ ‫ي ِست َّ ِة اَي ٍَّام ث ُ َّم ا ْست َٰوى‬ ْ ِ‫ض ف‬ َ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬ ِ ‫ي َخلَ َق السَّمٰ ٰو‬ ْ ‫ّٰللاُ الَّ ِذ‬
ّٰ ‫ا َِّن َربَّ ُك ُم‬
ّٰ ‫ت بِا َ ْم ِر ٓه ۙا َ ََل لَهُ ْالخ َْل ُق َو ْاَلَ ْم ۗ ُر ت َٰب َر َك‬
َ‫ّٰللاُ َربُّ ْالعٰ لَ ِميْن‬ َ ‫س َو ْالقَ َم َر َوالنُّ ُج ْو َم ُم‬
ٍ ٌۢ ‫س َّخ ٰر‬ َ ‫ش ْم‬َّ ‫َحثِ ْيث ً ۙا َّوال‬
54.Sungguh, Tuhanmu (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa,
lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya
dengan cepat. (Dia ciptakan) matahari, bulan dan bintang-bintang tunduk kepada perintah-
seluruh alam.
QS. al-Furqan: 59
UJI PUBLIK
Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan
ٖۚ ِ ‫علَى ْالعَ ْر‬

َّ َ ‫ش ا‬
‫لرحْ مٰ ُن فَسْـَٔ ْل ِبه َخ ِبي ًْرا‬ َ ‫ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ِف ْي ِست َّ ِة اَي ٍَّام ث ُ َّم ا ْست َٰوى‬
َ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬ ْ ‫اَلَّ ِذ‬
ِ ‫ي َخلَقَ السَّمٰ ٰو‬
59.yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam
masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy, (Dialah) Yang Maha Pengasih, maka
tanyakanlah (tentang Allah) kepada orang yang lebih mengetahui (Muhammad).
QS. as Sajdah: 4
ۗ ِ ‫علَى ْالعَ ْر‬
ٍ ‫ش َما لَ ُك ْم ِم ْن د ُْونِه ِم ْن َّو ِلي‬ َ ‫ي ِست َّ ِة اَيَّ ٍام ث ُ َّم ا ْست َٰوى‬ َ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬
ْ ِ‫ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ف‬ ِ ‫ي َخلَقَ السَّمٰ ٰو‬ ْ ‫ّٰللاُ الَّ ِذ‬
ّٰ َ
‫ش ِفي ۗ ٍْع اَفَ ََل تَتَذَ َّك ُر ْو َن‬
َ ‫َّو ََل‬
4. Allah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam
enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Bagimu tidak ada seorang pun
penolong maupun pemberi syafaat selain Dia. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?
QS. Ṭāhā: 5
‫علَى ْالعَ ْر ِش ا ْست َٰوى‬ َّ َ ‫ا‬
َ ‫لر ْحمٰ ُن‬
5.(yaitu) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas ‘Arsy.

Dalam memahami Allāh Swt bertempat, kelompok ini juga mengatakan bahwa Allāh Swt
bertempat di atas langit. Seperti ketika Allāh Swt mengangkat nabi Isa As. ke langit (QS. an-
Nisa: 158) dan firman Allāh Swt (QS. al-Mulk: 16).
QS. an-Nisa: 158

‫ع ِزي ًْزا َح ِك ْي ًما‬ ّٰ َ‫ّٰللاُ اِلَ ْي ِه َۗو َكان‬
َ ُ‫ّٰللا‬ ّٰ ُ‫بَ ْل َّرفَعَه‬
158.Tetapi Allah telah mengangkat Isa ke hadirat-Nya. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.
QS. al-Mulk: 16
‫ِي ت َ ُم ْو ۙ ُر‬ َ ‫س َم ۤا ِء ا َ ْن يَّ ْخس‬
َ ‫ِف بِ ُك ُم ْاَلَ ْر‬
َ ‫ض فَ ِاذَا ه‬ َّ ‫َءا َ ِم ْنت ُ ْم َّم ْن فِى ال‬
16.Sudah merasa amankah kamu, bahwa Dia yang di langit tidak akan membuat kamu
ditelan bumi ketika tiba-tiba ia terguncang?
Dalam hal ini mereka juga memahami hadis-hadis secara tekstual di antaranya, sabda
Rasululah Saw:
‫لخل هق هك هت هب عن هده هفو هق هعرشه إن هرح همتي هس هب هقت هغ ه‬
‫ه‬ ‫ه ه ه‬
)‫ضبي (رواه البخاري‬ ‫للا لا ق هض ى ا‬ ‫إن‬
Sesungguhnya Allāh Swt, ketika selesai penciptaan, Ia menuliskan di atasy Arsy: “RahmatKu
UJI PUBLIK
melebihi murkaKu” (HR. al-Bukhari).
Juga Hadīṡ Rasulullāh Saw tentang jāriyah (budak perempuan):
‫ه‬ ‫ه ه ه‬ ‫ه ه ه هه ه ه ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫هقوله ه‬
‫ال أعتق هها فإن هها مؤم هنة‬‫ال همن أنا قالت أن هت هرسول َّللا ق‬‫صلى َّللا هعليه هو هسل هم أي هن َّللا قالت في السماء ق‬
Perkataan nabi Muhammad Saw: di mana Allāh Swt? Budak perempuan tersebut menjawab:
di langit. Rasulullāh Saw bertanya lagi, siapa saya?, budak itu menjawab, engkau Rasulullāh
Saw. Rasulullāh Saw bersabda, merdekakanlah dia, karena dia seorang yang beriman.”
(HR. Muslim)
Pemahaman ayat-ayat al-Qur’an dan hadis secara tekstual akan menjadikan ayat yang satu
dengan ayat yang lainnya bertentangan, begitu juga pada nash-nash hadis. Karena secara
tekstual terdapat banyak ayat yang seakan-akan Allah di ‘arsy dan ayat lainnya seakan-akan
mengatakan Allah di langit, bahkan ada juga ayat yang secara tekstual seakan-akan Allah
berada dimana-mana. Jelas ada pertentangan pada ayat al-Qur’an merupakan sesuatu yang
tidak mungkin terjadi pada Kalam Allah Swt.
1.2. Pendapat Ahl Sunnah wal jamā’ah

Ahl sunnah wal jamā’ah memahami Allāh Swt, sebagai dzat (hakekat Allah) yang tidak
bertempat. Pemahaman tersebut, bagi mereka bukanlah bentuk penolakan terhadap ayat al-

Qur’ān yang mengandung lafadz ‫استوى‬, tapi hanya merupakan penta’wilan atau pentafwīḍan
terhadap ayat tersebut. Sebagian dari ulama aswaja, melakukan ta’wil –membelokkan makna
dzahir suatu ayat atau hadis kepada makna yang sesuai dengan keagungan Allāh Swt -
terhadap ayat-ayat mutasyabihat, dan sebagian yang lain melakukan tafwīḍ– membiarkan teks
apa adanya- disertai dengan tanzīh (mensucikan Allāh Swt dari hal yang tidak layak). Adapun
pembolehan ta’wil, berdasarkan Hadīṡ Rasulullāh Saw yang mendoakan Ibn Abbas: “Yaa
Allāh, ajarkanlah kepada Ibn Abbas hikmah dan penta’wilan terhadap al-Qur’ān” (HR.
Bukhari dan Ibn Majah dan selain keduanya). Baik ta’wil maupun tafwīḍ, keduanya sah-sah
saja dalam khazanah ke ilmuan aswaja, karena yang keliru bagi mereka adalah ketika
seseorang memaknai al-Qur’ān dengan dzahir lafadz, lalu meyakini bahwa itulah yang
dimaksud dan bahwa itu tidak mustahil bagi Allāh Swt.
Ahl sunnah wa al-jamā’ah sangat menghindari tasybih dan tajsim bagi Allāh Swt. Penolakan
terhadap tasybih berlandaskan pada QS. as-Syura: 11.
َ ‫ض َجعَ َل لَكُ ْم ِم ْن ا َ ْنفُ ِس ُك ْم ا َ ْز َوا ًجا َّو ِمنَ ْاَلَ ْنعَ ِام ا َ ْز َوا ًج ٖۚا يَذْ َرؤُ ُك ْم ِف ْي ِۗه لَي‬
‫ْس ك َِمثْ ِله‬ ۗ ِ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬ ِ ‫اط ُر السَّمٰ ٰو‬ ِ َ‫ف‬
‫صي ُْر‬ ِ َ‫س ِم ْي ُع ْالب‬
َّ ‫ش ْي ٌء َٖۚو ُه َو ال‬َ
UJI PUBLIK
11.(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari
jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya
kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.
Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.
Adapun penolakan terhadap tajsim ( meyakini Allāh Swt berbentuk fisik, seperti dibatasi oleh
ruang dan waktu), berlandaskan kepada Hadīṡ Rasūlullāh Saw:
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫هك ه‬
‫ان للا هولم هيكن ش يء غيره‬
“Allāh Swt ada (tanpa permulaan), sementara belum ada sesuatu apapun selain diriNya”
(HR. Bukhari, Ibn Jaruudi dan Baihaqi).
Selain dalil tersebut, terdapat juga Hadīṡ Rasulullāh yang lain yang memperkuat argumentasi
mereka, yaitu:
‫هه ه ه ه‬ ‫ه‬ ‫هه ه ه ه ه‬ ‫ه‬
....‫س دون هك ش ىء‬ ‫س فوق هك ش ىء هوأن هت ا هلباطن فلي‬ ‫أن هت الظاهر فلي‬...
Engkaulah yang Maha dzahir, tidak ada sesuatu di atasMu, dan engkaulah yang Maha Batin,
tidak ada sesuatu di bawah Mu…. (HR. Muslim)
Jika tidak ada sesuatu di atas dan di bawahNya, maka Allāh Swt tidak bertempat.

Karena pemahaman terhadap keberadaan Allāh Swt, tanpa tempat maka dalam menafsirkan
ayat-ayat bahkan Hadīṡ yang mengarah pada hal tersebut, mereka melakukan penta’wilan
atau pentafwīḍan disertai tanzīh. Misalnya dalam menafsirkan lafadz ‫ استوى‬dalam QS. Țāhā:
5, mereka tidak memperbolehkan penafsiran kalimat tersebut dengan arti duduk ataupun al-
Istiqrār (konstan). Tetapi wajib memahaminya dengan sesuatu yang pantas bagi Allāh Swt
menurut akal, seperti menta’wilnya menjadi “menguasai”, atau membiarkan makna aslinya
disertai sikap tanzīh yaitu mensucikan Allāh Swt dari sesuatu yang menyerupai Makhluk,
seperti duduk dan menetap.
Selain itu, bagi Ahl sunnah wal jamā’ah, jika memang penafsiran QS. Țāhā: 5 tidak boleh
dita’wil, maka semestinya ayat-ayat lain yang menunjukkan Allāh Swt bertempat di selain
‘arsy atau selain arah atas juga tidak boleh dita’wil, seperti QS. al-Hadīd: 4, dan QS. fuṣilat:
54. Jika konsisten tidak ditakwil semua, maka yang terjadi adalah pertentangan dalam
menentukan tempat Allāh Swt, apakah di ‘arsy, di langit, bersama setiap manusia, atau
meliputi semua?
UJI PUBLIK
Perhatikan ayat-ayat berikut ini yang jika diartikan secara tektual akan sama-sama
menunjukkan Allah bertempat, dengan tempat yang berbeda!
QS. Țāhā: 5
‫علَى ْالعَ ْر ِش ا ْست َٰوى‬ َّ َ ‫ا‬

َ ‫لر ْحمٰ ُن‬
5.(yaitu) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas ‘Arsy.
QS. al-Hadīd: 4
ِ ‫ش يَ ْعلَ ُم َما يَ ِل ُج فِى ْاَلَ ْر‬

‫ض َو َما يَ ْخ ُر ُج‬ ٖۚ ِ ‫علَى ْالعَ ْر‬ َ ‫ي ِست َّ ِة اَي ٍَّام ث ُ َّم ا ْست َٰوى‬
ْ ِ‫ض ف‬ َ ‫ت َو ْاَلَ ْر‬ ِ ‫ي َخلَقَ السَّمٰ ٰو‬ ْ ‫ُه َو الَّ ِذ‬
‫صي ۗ ٌْر‬ ّٰ ‫س َم ۤا ِء َو َما يَ ْع ُر ُج فِيْ َه ۗا َو ُه َو َمعَ ُك ْم اَيْنَ َما ُك ْنت ُ ۗ ْم َو‬
ِ َ‫ّٰللاُ بِ َما ت َ ْع َملُ ْونَ ب‬ َّ ‫ِم ْن َها َو َما يَ ْن ِز ُل ِم َن ال‬
4.Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam
di atas ‘Arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari
dalamnya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana. Dan Dia bersama kamu di
mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
QS. fuṣilat: 54
ࣖ ٌ‫ش ْيءٍ ُّم ِحيْط‬ ٓ َ َ ‫َل اِنَّ ُه ْم فِ ْي ِم ْريَ ٍة ِم ْن ِلقَ ۤا ِء َربِ ِه ْم ۗ ا‬

َ ‫َل اِنَّهٗ بِ ُك ِل‬ ٓ َ َ‫ا‬

54.Ingatlah, sesungguhnya mereka dalam keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan
mereka. Ingatlah, sesungguhnya Dia Maha Meliputi segala sesuatu.
Oleh sebab itu, Ahl Sunnah wal jamā’ah, tidak sepakat memahami ayat-ayat tersebut secara
tekstual, tetapi lebih memilih ta’wil atau tafwid.
Adapun Hadīṡ riwayat muslim yang berkaitan dengan budak wanita yang ditanya oleh Rasul:
َّ َ‫ ?أَيْن‬Mereka melakukan kritik terhadap Hadīṡ tersebut, karena bagi mereka Imam Muslim,
ُ‫ّٰللا‬
tidaklah maksum, sehingga wajar jika menerima kritik. Hadīṡ tersebut dianggap tidak ṣhahih
karena dua perkara, yaitu: 1) idhtirob (diriwayatkan dengan beberapa redaksi); karena selain
dengan lafadz ‫ أين هللا ؟‬juga menggunakan dua lafadz lainya dalam riwayat yang berbeda,
yaitu ‫ من ربك؟‬dan ‫أتشهدين أن َل اله اَل هللا؟‬.
َّ َ‫ أَيْن‬menyalahi uṣul (pokok agama); Karena dalam masalah uṣul,
2) bahwa riwayat ‫ّٰللاُ ؟‬
seseorang tidak dihukumi beriman hanya dengan mengatakan “Allāh Swt di langit”
(sebagaimana jawaban ‫ اين هللا ؟‬dalam riwayat imam muslim, tetapi seseorang dihukumi
beriman ketika ia mengatakan “bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain
Allāh Swt, dan Muhammād utusan Allāh Swt”. Maka riwayat Imam Malik lah yang cocok
dengan Uṣul akidah ‫اتشهدين أن َل اله اَل هللا؟‬. Begitupun tentang Hadīṡ – Allāh Swt menulis
UJI PUBLIK
kalimat “rahmatku mendahului murkaku”-, bagi ahl-sunnah, jika hadis ini tidak dita’wil maka
terjadi mumāśalah (persamaan) Allāh Swt dengan kitab, karena sama-sama menetapkan
keduanya di ‘Arsy. Jelas hal ini merupakan tasybih dan tajsim.
Masih ingat bukan, cara melakukan sebuah evalusi pemikiran? Mari kita lakukan ulang!
1. Silahkan dibagi ke dalam beberapa Kelompok
2. Silahkan setiap kelompok mencari ayat-ayat atau hadis-hadis mutasyabihat (masih samar
maknanya)
3. Setelah itu carilah kitab tafsir ahlus Sunnah tentang penjelasan ayat atau hadis tersebut.
4. Diskusikan hasil penasiran tersebut dengan kelompok lainnya.
5. Tulislah rangkuman dari hasil diskusi kelompok kalian

Allah Maha mengetahui dimana kita berada dan perbuatan yang kita
lakukan. Ini artinya Ilmu Allah meliputi segala sesuatu. Hal ini tidak
mengharuskan Dia bertempat atau bersama dengan makhlukNya.
Karena tempat adalah makhluk dan Allah tidak membutuhkan
UJI PUBLIK
makhlukNya.
WAWASAN

PENUGASAN MANDIRI
RANGKUMAN MATERI
Secara garis besar mengenai kedudukan Allah:
1. Aliran Musyabbihah dan Karromiyyah yang meyakini Allah bertempat,

pendapat ini berdasarkan pemahaman tekstual ayat dan hadis yang
berhubungan dengan sifat-sifat Allah.
UJI PUBLIK
2. Aliran Ahl Sunnah wal Jama’ah yang meyakini bahwa Allah tidak bertempat
karena memahami bahwa Allah tidak membutuhkan makhlukNya dan tidak
mungkin terjadi perubahan pada Dzat Allah dan sifat-sifatNya.
UJI KOMPETENSI K3

1) Allah pencita segalaNya, berarti tempat juga ciptaanNya. Sebelum terciptanya tempat
Allah sudah ada tanpa tempat dan setelah terciptanya tempat Dia tetap ada tanpa tempat?
Bagaimana logika anda memahami pernyataan ini? Jelaskan!
2) Kata Musyabbihah artinya mereka yang menyerupakan, mengapa mereka dinamakan
dengan nama tersebut?
3) Jika anda sepakat bahwa Allāh Swt tidak bertempat, lalu untuk apa ‘Arsy diciptakan?
Jelaskan!
4) Jelaskan bahwa alam adalah bukti akan adanya Allah!

UJI KOMPETENSI K4

1) Bagaimanakah cara anda agar selalu ingat Allāh Swt?
2) Bagaimanakah cara anda mengingatkan orang tua anda dan kerabat anda, agar selalu ingat
Allāh Swt?
3) Bagaimanakah cara anda agar anda merasakan pengawasan Allāh Swt dalam setiap
langkah hidup anda?
UJI PUBLIK

GANJIL
A. Pilihan Ganda
Berilah tanda (X) pada jawaban yang tepat!
1. Waṣil bin Atho’ merupakan tokoh dari aliran... .
a) Mu’tazilah
b) Māturidiyyah
c) Khowārij
d) Asy’ariyyah
e) Syi’ah
2. Jahm bin Dinar, merupakan tokoh dari aliran... .

a) Mu’tazilah
b) Māturidiyyah
c) Khowārij
d) Asy’ariyyah
e) Syi’ah
UJI PUBLIK
3. Abu Mansur, merupakan tokoh dari aliran... .
a) Mu’tazilah
b) Māturidiyyah
c) Khowārij
d) Asy’ariyyah
e) Syi’ah
4. Abu Hasan, merupakan tokoh dari aliran... .

a) Mu’tazilah
b) Māturidiyyah
c) Khowārij
d) Asy’ariyyah
e) Syi’ah

5. Menurut syekh as-syak’ah, Mu’tazilah dalam menjalankan aqidahnya berlandaskan
kepada… .
a) al-Qur’ān dan Sunnah
b) Ijma’ dan Qiyās
c) Akal dan perdebatan
d) Istihsān dan istidlāl
e) Maṣlahah Mursalah
6. Tokoh Mu’tazilah yang mewajibkan seseorang untuk mengetahui Allāh Swt. beserta
alasannya, meskipun belum turunnya wahyu adalah... .
a) Abdu al-Jabbar al-Qadhi
b) Isa bin Ṣobih
c) Abu Hudzail Hamdan
d) Al-Juba’i
e) Waṣil bin Atha’
7. Akal tidak bisa mengetahui kewajiban-kewajiban, bahkan tidak bisa mengetahui yang baik
UJI PUBLIK
dan yang buruk. Pendapat tersebut merupakan pendapat dari golongan… .
a) Mu’tazilah
b) Asy’ariyyah
c) Māturidiyyah Samarqand
d) Māturidiyyah Bukhōro
e) Khowārij
8. Yang merupakan sikap Māturidiyyah samarkand tentang akal dan wahyu adalah… .
a) Segala kewajiban bisa diketahui oleh akal
b) Kewajiban mengetahui Tuhan, hanya bisa diketahui oleh wahyu
c) Akal tidak bisa mengetahui kewajiban apapun
d) Akal tidak bisa mengetahui kewajiban berbuat baik
e) Hanya wahyu yang mengetahui kewajiban berbuat baik

9. Menurut zaini, jika wahyu tidak menyatakan bahwa berbuat kebajikan adalah sebuah
kewajiban dan mengetahui Tuhan adalah kewajiban, maka seseorang tidak akan pernah
tahu bahwa kedua hal tersebut adalah kewajiban. Pendapat zaini selaras dengan
pemikiran… .
a) Mu’tazilah
b) Asy’ariyyah
c) Māturidiyah Samarqand
d) Māturidiyah Bukhōro
e) Khowārij
10. Mukmin yang berbuat dosa besar termasuk ke dalam kategori kafir, merupakan corak
pemikiran dari… .
a) Mu’tazilah
b) Asy’ariyyah
c) Māturidiyyah
d) Murji’ah
e) Khowārij
UJI PUBLIK
11. Mu’min berbuat dosa besar, adalah fāsiq merupakan corak pemikiran dari… .
a) Mu’tazilah
b) Asy’ariyyah
c) Māturidiyah
d) Murji’ah
e) Khowārij
12. Syahid menyatakan bahwa yang termasuk dalam kategori kafir adalah mereka yang
melakukan dosa yang tidak ada hadnya dalam naṣ. Pemikiran tersebut mewakili khowārij
sekte…
a) Ajaridah
b) Ajariqah
c) Sufriyyah
d) Najdat
e) Ibāḍiyah

13. Kafir Millah adalah... .
a) mengingkari nikmat yang diberikan Allāh Swt
b) mengingkari kebenaran agama Allāh Swt
c) mengingkari keberadaan dosa besar
d) mengingkari kebenaran Māturidiyyah
e) mengingkari kesalahan kaum fāsiq
14. Dalam konsep ke Imanan, ada yang dikenal dengan istilah taṣdīq, yaitu... .
a) Pengakuan secara lisan
b) Pembenaran dengan hati
c) Pembuktian dengan amal perbuatan
d) Penyucian segala kesalahan
e) Syahadatain
15. Bagi golongan Ibadhiyah, orang mukmin berbuat dosa besar tidak termasuk kafir millah,
tetapi dalam kategori kafir nikmah, dia bukan juga mukmin, tetapi... .
a) Fāsiq
b) Kafir
c) Munāfiq
d) Musyrik
UJI PUBLIK
e) Muwahhid
16. Dalam konsep ke Imanan, ada yang dikenal dengan istilah Iqrār, yaitu... .
a) Pengakuan secara lisan
b) Pembenaran dengan hati
c) Pembuktian dengan amal perbuatan
d) Penyucian segala kesalahan
e) Syahadatain
17. Menurut al-Baghdadi dan al-Syahrastani, Murji’ah dibagi ke dalam... .

a) 2 sekte
b) 12 sekte
c) 7 sekte’
d) 6 sekte

e) 9 sekte
18. Yang merupakan corak pemikiran Murji’ah ekstrem golongan Jahmiyyah adalah… .
a) ke Imanan tidak dapat bertambah dan berkurang
b) keburukan juga tidak akan merubah kedudukan dari mukmin menjadi Musyrik
c) kemaksiatan dan kejahatan, tidaklah merusak keimanan seseorang
d) Iman merupakan pengetahuan mutlak kepada Tuhan, dan ketidak tahuan seseorang
terhadap Tuhan, merupakan kekufuran.
e) Muslim tidak menjadi kafir disebabkan penyembahannya terhadap berhala dan salib,
selama dia masih meyakini Allāh Swt lah Tuhannya
19. Ma’rīfah bagi Māturidiyyah Samarkand, tidak hanya berdasarkan wahyu, tetapi juga
berdasarkan... .
a) penembusan mata batin
b) penyucian jiwa
c) penalaran akal pikiran
d) penghayatan
e) Hati nurani
UJI PUBLIK
20. Mun’im mengatakan bahwa, bisa saja satu perbuatan dikendalikan dua pelaku, yaitu
Allāh Swt sebagai pencipta perbuatan dan manusia yang mengusahakan perbuatan.
Pemikiran Mun’im selaras dengan pemikiran... .
a) Qadāriyyah
b) Jabāriyyah ekstrem
c) Jabāriyyah moderat
d) Mu’tazilah
e) Khowārij
21. Kasb dalam konsep Asy’ariyyah berarti... .

a) Qadla dan Qadar
b) Skenario Allāh Swt
c) Ketetapan untuk manusia
d) Usaha manusia
e) Ketentuan Allāh Swt

22. Tarjamah Asy’ariyyah terhadap kalimat ‫ وما تعملون‬pada QS al-Ṣafat: 96, adalah… .
a) …dan apa yang kamu buat
b) …dan apa yang kamu perbuat
c) …dan sesuatu yang dibuat olehmu
d) …dan apa yang sedang kamu perbuat?
e) …dan kamu tidak melakukan apa-apa
23. Manusia dipaksa oleh Allāh Swt dalam perbuatannya. Semua yang dilakukan manusia,
tidak lebih dari kiasan belaka. Pemahaman tersebut merupakan corak pemahaman
a) Qadāriyyah
b) Jab`1āriyyah ekstrem
d) Mu’tazilah
e) Asy’ariyyah
24. Manusia memiliki kebebasan melakukan tindakannya, karena jika manusia dipaksakan,
maka tidak sah konsep surga dan neraka. Pemahaman tersebut merupakan corak
pemahaman
a) khowārij
UJI PUBLIK
b) Jabbāriyyah ekstrem
c) Māturidiyyah Samarkqand
d) Mu’tazilah
e) Asy’ariyyah
25. Bagi Musa, apa yang dia peroleh adalah hasil dari apa yang dia usahakan, Tuhan yang
menilai usahanya tersebut. Pemikiran Musa, selaras dengan paham... .
a) Qadāriyyah
d) Khowārij
e) Asy’ariyyah

26. Fadhil memang sangat rajin belajar, namun di sisi lain, dia berpikir bahwa apa yang dia
lakukan hanyalah kasb (usaha dirinya), sementara yang menentukan keberhasilan tetaplah
Allāh Swt. Dengan demikian, Fadhil sebenarnya berpikir seperti golongan… .
a) Qadāriyyah
c) Samarqand
d) Mu’tazilah
e) Asy’ariyyah
27. Di antara pemikiran Mu’tazilah tentang perbuatan Allāh Swt adalah… .

a) Allāh Swt tidak dibatasi kewajiban
b) Allāh Swt hanya wajib memenuhi janji dan ancamanNya
c) Allāh Swt tidak mesti adil
d) Allāh Swt boleh memberikan beban di luar kemampuan manusia
e) Allāh Swt wajib mengirimkan Rasul bagi manusia
UJI PUBLIK
28. Taklīf Syar’i adalah... .
a) Beban hukum syari’at
b) Kebebasan bersyari’at
c) Halal dan Haram dalam Syari’at
d) Syariat hukum Islām
e) Corak bersyari’at
29. Yang dimaksud dengan Tajsim adalah… .

a) Penyerupaan Allāh Swt dengan Makhluk
b) Allāh Swt memiliki bentuk (terbatas ruang dan waktu)
c) Penyucian Allāh Swt dari keserupaannya dengan Makhluk
d) Memalingkan kepada makna yang sesuai dengan keagungan Allāh Swt
e) Memalingkan makna sesuai kepentingan pribadi dan golongan
30. Yang dimaksud dengan tanzīh adalah… .


31. Yang dimaksud dengan tasybih adalah… .

32. Di antara guru besar paham musyabbihah adalah... .

a) Abu Abdillāh bin Hamid
b) Waṣil bin Atha’
c) Abu Mansur al-Maturidi
d) Al-Juba’i
e) Muhammad bin Karam
UJI PUBLIK
33. Musyabihah biasa juga dikenal dengan… .
a) Hasyawiyah
b) Māturidiyyah
c) Asy’ariyyah
d) Muktazilah
e) jabariyyah
34. Di antara tokoh Karromiyyah adalah... .

a) Abu Abdillāh bin Hamid
b) Waṣil bin Atha’
c) Abu Mansur al-Maturidi
d) Al-Juba’i
e) Muhammad bin Karam

35. Dalam ilmu kalam terdapat istilah jauhar . apakah yang dimaksud dengan jauhar:
a) Benda
b) Cantik
c) warna
d) Sifat
e) Badan
36. Hadīṡ jāriyah adalah Hadīṡ yang membicarakan tentang tanya jawab Rasulullāh Saw
dengan... .
a) Budak wanita
b) Budak laki-laki
c) Tawanan perang
d) Kaum Naṣrani
e) Kaum Yahudi
37. Yang dimaksud dengan ta’wil menurut ahli sunnah adalah… .

a) Memalingkan makna sesuai kehendak mufassir
UJI PUBLIK
b) Memalingkan makna sesuai kehendak manusia
c) Menghilangkan makna sifat bagi Allāh Swt
d) Memalingkan kepada makna yang pantas bagi Allāh Swt
e) Menafsirkan sesuai dengan kehendak malaikat pembawa wahyu
38. QS. Ṭāhā: 5, dijadikan dalih oleh musyabihah untuk menunjukkan bahwa Allāh Swt …
a) tidak bertempat
b) bertempat di langit
c) bertempat di ‘Arsy
d) turun ke langit dunia
e) bertempat di ka’bah
39. di antara kritik ahl sunnah wal-jamā’ah terhadap hadit jāriyah adalah terjadinya iḍṭirōb.
Yang dimaksud iḍṭirōb adalah... .
a) memiliki banyak redaksi yang saling bertentangan
b) memiliki banyak redaksi yang saling mendukung
c) memiliki banyak redaksi yang tidak sesuai uṣul

d) memiliki banyak perawi yang lemah hafalan
e) memiliki banyak perawi yang tidak amanah
40. Perhatikan potongan matan Hadīṡ berikut!
....‫أنت الظاهر فليس ففوقك ش ىء وأنت الباطن فليس دونك ش ىء‬...

Hadīṡ tersebut dijadikan dalil oleh ahl sunnah wal jamā’ah untuk menunjukan bahwa
Allāh Swt …
a) bertempat
b) maha tinggi
c) tidak bertangan
d) tidak berkaki
e) tidak bertempat
B. Essey
Jawablah pertanyaan berikut dengan tepat!
1) Anda hidup di zaman modern. Anda berkomunikasi menggunakan HP bukan
menggunakan wahyu. Di mana letak pentingnya wahyu bagi komunikasi anda sehari-
UJI PUBLIK
hari? Jelaskan!
2) Anda hidup di Indonesia, dengan berlandaskan pancasila. Di negeri ini tidak semuanya
beragama Islām. Masih pentingkah konsep Iman dan kafir dalam kehidupan anda sebagai
muslim di Indonesia? Jelaskan!
3) Apakah yang anda pahami tentang kasb menurut kaum Asy’ariyah?
4) Di negara kita ini, jika anda melakukan pelanggaran lalu lintas pun, sudah ada rekam
jejak pelanggaran anda dengan adanya E-Tilang. Akan tetapi masih saja banyak
pelanggaran lalu lintas yang terjadi. Bagaimanakah menumbuhkan sifat mawas diri agar
selalu patuh dan tidak melanggar aturan, bukankah Allah maha tahu tentang apa yang
kita lakukan? Jelaskan!
5) Apa hikmah yang dapat anda ambil dari 4 (empat) pertanyaan sebelumnya? Jelaskan!

UJI PUBLIK

KALAMULLAH DALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang
UJI PUBLIK dan tempat

bermain
perilaku anak
beriman dan
berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.5. Menghayati 2.5.Mengamalkan 3.5. Menganalisis 4.5 Menyajikan hasil

kebenaran al- sikap kritis dan perbandingan analisis tentang
Qur’ān teguh pendirian dalil dan pendapat perbandingan
sebagai se bagai aliran ilmu kalam, dalil dan
kalamullāh implementasi tentang pendapat aliran
perbandingan dan kalamullāh ilmu kalam
pendapat aliran tentang
kalam tentang kalamullāh
kalamullāh

TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Menganalisis konsep-konsep kalamullāh menurut aliran kalam
2. Mengomunikasikan hasil analisa perbandingan konsep kalamullāh dalam aliran kalam
3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari analisa terhadap konsep kalamullāh
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari analisa terhadap konsep kalamullāh
PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK
Musyabbihah
ah

PRA WACANA
URAIAN MATERI
UJI PUBLIK
Sebelum membahas lebih jauh, anda harus memahami istilah al-Qur’an sebagai kalamullāh.
Istilah al-Qur’an menurut para Mutakallim bisa berarti sifat kalamullāh. Sebagaimana sifat-
sifat Allah yang lainnya maka al-Qur’an disini bukanlah makhluk dan tidak sama dengan
kalam makhlukNya. Al-Qur’an bisa berarti wahyu yang Allah turunkan kepada nabiNya
melalui malaikat Jibril. Al-Qur’an dalam pengertian yang kedua ini ada yang dalam Bahasa
Arab. Sebagaimana kitab Taurat dan Injil, dalam Bahasa Suryani dan Bahasa Ibrani. Adapun
Zabur terdapat perbedaan di antara para ulama apakah ia dalam Bahasa Suryani atau Bahasa
Ibrani.
Al-Qur’an yang merupakan wahyu yang diturunkan kepada nabi Muhammad disebut
kalamullāh karena bukan karangan malaikat Jibril ataupun karangan Nabi Muhammad akan
tetapi murni ciptaan Allah Swt. Dan penyebutan dengan kalamullāh karena al-Qur’an tersebut
menunjukkan akan adanya kalamullāh yang sesungguhnya. Begitu juga halnya dengan
Taurat, Zabur dan Injil.
Pembahasan masalah kalamullāh begitu rumit dan banyak menyita waktu dan pikiran.
Berikut penjelasan tentang kalamullāh tersebut secara rinci.

B. 1. Perspektif Jabbariyah
Ja’ad bin Dirham dan Jahm bin Sofwan memiliki pemahaman yang sama tentang al-Qur’ān,
bahwa al-Qur’ān adalah Makhluk. Karena al-Qur’ān merupakan Makhluk, maka al-Qur’ān
itu baru (Hadīṡ). Karena al-Qur’ān baru, maka al-Qur’ān bukan sifat Allāh Swt, karena tidak
mungkin Allāh Swt bersifat dengan sesuatu yang baru. Jabariyyah juga mengingkari tentang
berbicaranya Allāh Swt kepada Musa As. sementara Jahm bis Ṣofwan mengatakan lebih jauh,
bahwa Allāh Swt tidak berkalam.
B. 2. Perspektif Qodariyyah
Qodariyyah, dalam masalah taqdir memang mereka sangat berseberangan dengan kaum
Jabariyyah. Namun dalam masalah kalamullāh, memliki persepsi yang sama dengan
Jabariyyah, terutama dengan tokoh jabariyyah bernama Jahm bin Sofwan. Qodariyyah dan
Jabariyyah sama-sama berpendapat bahwa Allāh Swt tidak berkalam.
B. 3. Perspektif Muktazilah
Mu’tazilah dengan klaim dan slogan akan pemurnian Allāh Swt dari segala yang mencemari
UJI PUBLIK
nilai ketawhidanNya, maka pada akhirnya membawa mu’tazilah pada penegasan segala hal
yang mampu menyaingi ke Qadīman Allāh Swt. Maka mu’tazilah tidak mempercayai sifat
Allāh Swt, karena jika Allāh bersifat, berarti sifat itu Qadīm. Jika sifat juga Qadīm, maka
yang Qadīm bukan hanya Allāh Swt, tetapi juga sifatNya.
Paham tersebut juga pada akhirnya menolak al-Qur’ān sebagai kalamullāh. Karena jika al-
Qur’ān kalamullāh, berarti ia Qadīm. Kalau ada al-Qur’ān Qadīm, Allāh juga Qadīm, berarti
yang Qadīm tidak satu tapi ta’addud qudamā. Jika yang Qadīm berbilang itu artinya yang
Qadīm sudah tidak esa lagi, padahal mestinya yang Qadīm itu hanya Allāh Swt. Oleh sebab
itu maka al-Qur’ān bukan kalamullāh, tetapi al-Qur’ān Makhluk, dengan demikian al-Qur’ān
tidak Qadīm, maka yang Qadīm hanya Allāh Swt.
Pendapat Muktazilah tentang keMakhlukan al-Qur’ān mendapatkan kecaman dari para ulama
waktu itu, terutama bagi para ahli Hadīṡ. Namun karena muktzailah yang sedang berkuasa,
maka para ulama tidak bisa berbuat apa-apa. Justru bagi yang tidak sepakat dengan
mu’tazilah, akan dihukum oleh penguasa. Lahirlah apa yang dikenal dengan peristiwa
mihnah (persekusi ulama).

B. 4. Perspektif Asy’ariyyah
Al-Qur’ān bersifat Qadīm, dan tidak diciptakan. Karena al-Qur’an yang dimaksud adalah
sifat kalamullāh bukan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad. Hal tersebut
berdasarkan pada firman Allah:
‫ّٰللاُ ُم ْوسٰ ى ت َ ْك ِل ْي ًم ٖۚا‬
ّٰ ‫علَي َْك َۗو َكلَّ َم‬
َ ‫ص ُه ْم‬ ُ ‫س ًَل لَّ ْم نَ ْق‬
ْ ‫ص‬ َ ‫ص ٰن ُه ْم‬
ُ ‫علَي َْك ِم ْن قَ ْب ُل َو ُر‬ َ َ‫س ًَل قَدْ ق‬
ْ ‫ص‬ ُ ‫َو ُر‬
164. Dan ada beberapa rasul yang telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya dan ada
beberapa rasul (la-in) yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah
berfirman langsung. (QS. An-Nisa’: 164)
Kata kallama yang kemudian dikuatkan dengan takliman menunjukkan bahwa benar-benar
berkalam kepada nabi Musa. Artinya, Allah memperdengarkan kalamNya kepada nabi Musa.
Dan sifat kalam ini merupakan sifat ma’ani yang bisa diketahui (didengar) oleh makhluk jika
Allah menghendakinya. Jika Allah menghendaki di antara makhlukNya ada yang mendengar
kalamNya maka Allah buka “penghalang” sehingga makhluk tersebut mendengarnya.
Al-Asy’ary tidak sependapat dengan Muktazilah yang menyebutkan istilah ta’addud al-
qudama. Kalam adalah sifat Allah, sebagaimana sifat-sifat yang lainnya. Karena Dzat Allah
UJI PUBLIK
qadim maka semua sifatnya juga qadim, hal ini tidak berarti ada banyak yang qadim karena
sifat Allah tidak bisa dipisahkan dengan DzatNya, berbeda dengan sifat makhluk. Sifat
makhluk baru karena makhluknya baru. Contohnya manusia pada awalnya tidak bisa
berbicara kemudian bisa berbicara, pada awalnya tidak bisa berjalan kemudian bisa berjalan
dan begitulah seterusnya.
B. 5. Perspektif Maturuidiyah
Māturidiyyah membedakan kalamullāh menjadi dua bagian: 1) kalam yang tersusun dari
huruf dan suara, ini baharu (hadis). Yang dimaksud dalam hal ini adalah al-Qur’an yang
merupakan kitab. 2) kalam yang abstrak, tidak tersusun dari huruf dan suara, disebut juga
dengan kalam nafsi, inilah yang Qadīm. al-Qur’ān termasuk ke dalam kategori kalam baharu,
karena tersusun dari huruf dan kata-kata. Sementara kalam nafsi, bukan berupa huruf, Bahasa
dan suara.
Menurut maturidi, pertentangan antara mu’tazilah dan Asy’ariyyah antara pertentangan sudut
pandang, mu’tazilah melihat al-Qur’ān dari sudut pandang tersusun dari huruf dan kata-kata,
sementara Asy’ariyyah melihatnya dari segi makna abstrak.

B. 6. Perspektif Musyabbihah
Menurut pandangan Musyabbihah bahwa Allah berkalam sebagaimana makhluk juga
berkalam. Mereka tidak membedakan antara keduanya. Menurut mereka kalamullāh berupa
huruf, suara dan Bahasa. Bahkan lebih ekstrim ada pendapat di antara mereka yang
mengatakan bahwa Allah berkalam dengan lisannya kepada Nabi Musa.
Jika diamati, pendapat Musyabbihah terdapat sesuatu yang bertentangan. Di satu sisi mereka
mengatakan bahwa kalamullāh qadim dan di sisi lainnya mereka mengatakan bahwa
kalamullāh berupa huruf, suara dan Bahasa. Bukankah secara akal sehat bahwa ketiganya
(suara, huruf, dan Bahasa) adalah baru. Bagaimana mungkin bisa dikatakan qadim.
UJI PUBLIK
Lalu apa yang harus anda lakukan sekarang?

1. Silahkan dibagi ke dalam 6 Kelompok (Jabariyyah, Qodariyyah, Muktazilah, Asy’ariyyah,
Māturidiyyah dan Musyabbihah)
2. Setiap Kelompok menyediakan 1 buah Karton dan alat tulis
3. Buatlah Designe Analisis, dengan baik dan indah, dikembangkan dari karakter umum
contoh di bawah ini:

Nama Kelompok:……, ……………., ………..,
PEMIKIRAN ALIRAN ASY’ARIYYAH
ARGUMENT AQLIYAH
RINCIAN PEMIKIRAN PEMBELAAN TERHADAP PEMIKIRAN
1. Kalamullāh adalah …. Mungkin yang dimaksud adalah…..
2……..dst
ARGUMENT NAQLIYAH
RINCIAN PEMIKIRAN PEMBELAAN TERHADAP PEMIKIRAN
1. QS. …. Merupakan Ayat tersebut memang bisa dijadikan landasan

dasar dari pemikiran… tentang…. Karena…
mengenai…
2…….. dst
UJI PUBLIK
4. Presentasikan hasil analisis secara bergantian
5. Dibuka forum tanya jawab
Tanggal dibuat tugas
6. Serahkan hasil analisis kepada guru bidang studi

UJI PUBLIK

WAWASAN
PENUGASAN MANDIRI
UJI PUBLIK
RANGKUMAN MATERI
Musyabbihah: kalamullāh berupa dengan huruf, suara dan bahasa

UJI KOMPETENSI K3

1) Bagaimana pendapat anda tentang pemikiran Qodariyyah, bahwa Allāh Swt tidak
berkalam?
2) Dalam al-Qur’ān disebutkan, bahwa Allāh Swt menurunkan al-Qur’ān dan menjaganya.
Namun kenapa ada al-Qur’ān yang dimakan rayap?
3) Bagaimanakah faidah mempelajari al-Qur’ān, bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan
tekhnologi? Jelaskan!
UJI KOMPETENSI K4

1) Bagaimana cara anda menjaga diri anda dengan kalamullāh?
2) Bagaimana cara anda menjaga keluarga anda dengan kalamullāh?
3) Bagaimana cara anda menjaga teman anda dengan kalamullāh?
UJI PUBLIK
4) Bagaimana cara anda menjaga negara dengan kalamullāh?

UJI PUBLIK

Pemikiran Ulama Indonesia dalam Ilmu Kalam
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang

bermain
perilaku anak
beriman dan
berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.6.Menghayati 2.6. Mengamalkan 3.6. Menganalisis 4.6. Menyajikan hasil

Rahmat Allāh sikap disiplin dan pemkiran ulama analisis tentang
Swt, kepada menghargai Indonesia (Mufti pemikiran ulama
bangsa sebagai Betawi Sayyid Indonesia (Mufti
Indonesia, implementasi Ustman bin Yahya Betawi Sayyid
dengan pemikiran ulama
hadirnya Islām al-'Alawi, Arsyad Ustman bin
Indonesia (Mufti
dan Ulama Betawi Sayyid al- Banjari, Syekh Yahya al-'Alawi,
tanah air Ustman bin Muhammad Yasiin Arsyad al-
Yahya al-'Alawi, al-Fandani, Syekh Banjari, Syekh
Arsyad al- Nawawi al-Bantani, Muhammad
Banjari, Syekh Tuanku Zainuddin Yasiin al-Fandani,
Muhammad Abdul Majid dan Syekh Nawawi al-
Yasiin al-Fandani, Syekh Kholil al- Bantani, Tuanku
Syekh Nawawi al- Bangkalani dalam Zainuddin Abdul
Bantani, Tuanku ilmu kalam Majid dan Syekh
Zainuddin Abdul Kholil al-
Majid dan Syekh Bangkalani dalam
Kholil al- ilmu kalam

Bangkalani dalam
ilmu kalam
TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Menganalisis konsep pemikiran ulama Indonesia
2. Mengomunikasikan hasil analisa perbandingan konsep pemikiran ulama Indonesia
3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari analisis terhadap konsep pemikiran ulama
Indonesia
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari analisis terhadap pemikiran ulama
Indonesia
PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK

PRA WACANA
URAIAN MATERI
UJI PUBLIK
Ulama dan Indonesia, tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Sejak sebelum
kemerdekaan, ketika kemerdekaan, bahkan pasca kemerdekaan pun, ulama selalu memiliki
peran besar dinegara ini.
Sebelum kemerdekaan, ulama dan para santrinya sibuk melakukan perlawanan terhadap
penjajah. Ketika kemerdekaan,ulama juga dimintai pendapatnya mengenai sistem yang tepat
untuk negara yang multi kultural ini. Setelah kemerdekaan pun, ulama juga yang terus
menjaga kedaulatan bangsa ini hingga sekarang.
Mempelajari pemikiran para ulama, selain sebagai bentuk pengetahuan baru, juga bentuk
kecintaan kita terhadap mereka, sang paku bangsa, warosatul anbiya. Memperlajari
perjalanan hidup dan pemikiran mereka, merupakan sebuah inspirasi untuk mengikuti jejak
perjuangannya terutama dalam menjaga nilai ke Islāman dan ke Indonesiaan, di NKRI ini.

B.1. Sayid Uṡman bin Yahya al-‘Alawi
1. Biografi
Beliau lahir pada 17 Rabi’ul awal 1238 H, atau 2 desember 1822
M di Pekojan Betawi (Jakarta). Beliau anak dari pasangan
Abdullāh bin Aqil bin Syekh bin Abd Rahman bin Aqil bin
Ahmad bin Yahya dengan Aminah binti syekh Abdur Rahman al-
Miṣri.
twgram.me Syekh Sayid Uṡman mendapatkan pembelajaran agama untuk

pertama kalinya dari kakeknya sendiri, setelah ia ditinggalkan
oleh ayahnya ke Makah pada usia 3 tahun. Pada usia 18 tahun, barulah beliau menyusul
ayahnya ke Makah. Selama 7 tahun di Makah, ia belajar kepada ayahnya, dan kepada sayid
Ahmad Dahlan (dikenal sebagai seorang Mufti Syafi’i dan sejarawan Makah.
Setelah menimba ilmu di Makah, kemudian beliau melanjutkan perjalanan belajarnya ke

Hadramaut. Di Hadramaut beliau belajar dengan beberapa orang guru, di antaranya Habib
UJI PUBLIK
Abdullāh bin Husain bin Thahir dan Habib Abdullāh bin Umar bin Yahya. Di Hadramaut,
beliau juga sempat menikah dengan seorang syarifah atas saran dari gurunya. Setelah
beberapa gurunya wafat, ia kemudian kembali ke Makah dan melanjutkan perjalanan ke
Madinah.
Demi perjalanan tholab ‘ilm, syekh sayid Uṡman kemudian melanjutkan perjalanannya dari
Madinah ke Mesir, kemudian ke Tunis, Maroko dan al-Jazair. Kemudian menetap beberapa
bulan di Istanbul, lalu ke Palestina, Suriah dan Hadramaut, hingga akhirnya ia ke Batavia
melalui jalur Singapura pada tahun 1279, untuk berdakwah baik bi lisan atau pun bi kitabatil
kitab. Maka lahirlah ulama ulama besar hasil didikan beliau, di antaranya: Habib Ali al-
Habsy Kwitang, Habib Umar Purwakarta, dan Habib Falakiyah Bogor.
2. Pemikiran Bidang Kalam

Sebagai seorang penulis, tentu saja banyak sekali pemikiran yang beliau hasilkan. Di antara
pemikiran beliau adalah sifat kritisnya terhadap tarekat Nusantara. Penolakan beliau bukan
karena benci terhadap tarekat, tetapi beliau menganggap bahwa Indonesia waktu itu belum

memadai untuk belajar tarekat. Karena menurut beliau, jika orang ingin bertarekat,
semestinya menguasai tiga ilmu terlebih dahulu, yaitu tauhid, fiqh dan sifat hati.
Dalam bidang kalam, sebetulnya bisa dilihat dari salah satu kitab beliau yang berjudul sifat
20. Kitab tersebut mengindikasikan langsung bahwa sayid bin Yahya merupakan seorang
Asy’ariyyah. Di antara pemahaman beliau tentang makrifatullāh, beliau mengatakan bahwa
makrifatullāh adalah I’tiqad yang Menjazimkan, yang selaras pada kebenaran disertai dengan
dalil. Adapun yang dimaksud dengan jazm adalah itikad yang pasti, yang tidak ada sekat lagi,
bukan berupa prasangka lagi.
Menurut beliau, Jazm itu terbagi ke dalam 3 bagian:

1. Jazm yang muwafaqah pada haq, disertai dengan dalil. Inilah yang disebut makrifat
2. Jazm yang muwafaqah pada haq, tapi tidak disertai dalil. Ini yang disebut taqlīd ṣohih
3. Jazm yang tidak muwafaqah pada haq, disertai dengan dalil. Inilah yang disebut jahil
murakkab
4. Jazm yang tidak muwafaqah pada haq, dan tidak disertai dalil. Inilah yang disebut taqlīd
batil.
UJI PUBLIK
B.2. Syekh Arsyad al-Banjari
1. Biografi
Beliau lahir pada 17 maret 1710 di Lok Gabang dan meninggal
pada 3 Oktober 1829 M di Dalam Pagar, Kalimantan Selatan.
Beliau anak dari pasangan Abdullāh bin Abu Bakar bin
Abdurrasyid (Abdullāh Hariṡ) bin Abdullāh, dengan Aminah.
Syekh Arsyad sejak kecil terkenal dengan kecerdasan dan

wikipedia
kesantunannya, beliau juga ahli dalam seni lukis dan tulis. Keahlian
inilah yang membawa syekh Arsyad mendapatkan peluang besar
untuk belajar bersama anak-anak bangSawan di istana. Karyanya membuat kagum Sultan
Tahlilullāh, sehingga beliau meminta kepada ayah dan ibu syekh Arsyad kecil (berusia 7
tahun), untuk tinggal dan belajar di istana.
Di usia 30 tahun, beliau dinikahkan dengan seorang wanita ṣolihah bernama Tuan Bajut.
Namun, karena semangat mencari ilmu pengetahuan terus mengalir dalam dirinya, maka sekh
Arsyad meminta izin kepada istrinya dan Sultan, untuk melanjutkan studi di negeri Makah,

padahal waktu itu istrinya tengah hamil muda. Setelah mendapatkan izin dari keduanya,
berangkatlah syekh Arsyad ke Makah.
Syekh Muhammad Arsyad menuntut ilmu di Makah dan Madinah selama 35 tahun.
Meskipun demikian, beliau masih belum puas dan berniat melanjutkan masa belajarnya di
Mesir. Namun gurunya memerintahkan syekh Arsyad dan rekan-rekannya dari Indonesia
untuk kembali ke negara mereka untuk berdakwah.
Sekembalinya ke kesultanan Banjar, beliau disambut oleh Sultan Tahmidillāh II, dan
masyarkat Banjar. Beliau sangat dihormati dan diadakan agenda besar penyambutannya.
Syekh Arsyad juga diminta oleh Sultan Tahmidillāh II untuk membuat kitab hukum ibadat,
maka terbitlah kitab beliau yang terkenal dengan nama Kitab Sabil Muhtadin.

Pemikiran beliau mengenai Tuhan dan Manusia, antara lain sebagai berikut:
Pertama, antara Khalik dan Makhluk itu terpisah. Kemudian menurut syekh Arsyad, yang
ada itu sesungguhnya hanya Allāh Swt, sementara alam semesta hanyalah penampakan dzahir
UJI PUBLIK
dari sang pencipta. Tuhan itu Qadīm dan abadi, dan tidak ada satu Makhlukpun yang
menyerupainya, baik dalam dzat, af’al dan ṣifatnya.
Kedua, pemikiran beliau tentang manusia. Menyatakan bahwa manusia berasal dari Nur
Muhammad. Manusia jika ingin mengenal Allāh Swt, tidak cukup hanya dengan akal dan
indra, tetapi harus dengan akal ruhani. Akal ruhani dalam taSawuf disebut qalb yang
berfungsi mengetahui sifat-sifat Allāh Swt, ruh yang berfungsi mencintai Allāh Swt, dan sirr
yang berfungsi untuk melihat Allāh Swt.
Ketiga, tentang jalan menuju Allāh Swt. Beliau menjelaskan bahwa cara untuk menuju Allāh
Swt adalah dengan lebih dahulu mengenal diri, dan untuk mengenal diri maka harus
mengenal asal kejadian yaitu Nur Muhammad. Selain itu masih ada dua cara yang bisa
dilakukan untuk mengenal Allāh Swt, yaitu dengan cara mati sebelum mati, dan memfanakan
diri ke dalam qudrah, iradah dan ilmu Allāh Swt, sehingga manusia tidak lagi merasakan
keberadannya (hilang sifat ke akuannya).

B.3. Syekh M. Yasin al-Fandani
1. Biografi
Beliau lahir pada tahun 1335H/1915 M di Makah, dan meninggal
pada tahun 1990 M juga di Tanah suci. Pertama kali ia mempelajari
agama, dari ayahnya bernama Syekh Muhammad Isa. Kemudian ia
melanjutkan studinya ke Madrasah as-Syauthiyah. Karena ada
ulama india yang dianggap menghinakan para pelajar Indonesia,
maka beliau dan kawan-kawannya kemudian menginisiasi
Id.wikipedia.org
pendirian Madrasah Khusus orang Indonesia, akhirnya terbentuklah
Madrasah Darul Ulum al-Diniyah.
Setelah menjalani pendidikan formal, maka ia berpindah-pindah ke beberapa Ulama Timur
tengah untuk belajar ilmu pengetahuan agama. Yang dicarinya terutama ilmu Hadīṡ, maka
wajar jika kemudian beliau dikenal dengan musnid dunya pada jamannya. Beliau belajar
kepada banyak guru, sehingga sanad keIlmuannya pun sangat banyak, bahkan tercatat ia
pernah belajar kepada 700 orang ulama.
UJI PUBLIK
Syekh yasin termasuk ulama ahl sunnah. Beliau selain aktif mengajar, juga produktif dalam
menulis kitab. Ini terbukti dengan jumlah karyanya sebanyak 97 kitab, yaitu (9 buku tentang
Hadīṡ, 25 buku tentang ilmu dan uṣul fiqh, dan 36 buku tentang ilmu falak)

Dalam salah satu karyanya (al-Arba’una Hadīṡan), terlihat bagaimana beliau mengomentari
Hadīṡ tentang doa Rasulullāh yang dianggap melaknat Muawiyah bin Abi Sofyan –dalam
persepsi syi’ah-. Dikisahkan bahwa Muawiyah dipanggil oleh Rasulullāh Saw, namun beliau
tidak datang juga karena dalam posisi makan. Kemudian Rasulullāh bersabda: “semoga Allāh
Swt tidak mengenyangkan perutnya”.
Hadīṡ tersebut, digunakan oleh kaum syi’ah pada waktu itu, untuk mencela Muawiyah bin
Abi Sofyan, maka syekh yasin pun tampil memberikan pembelaan. Bahwa Hadīṡ tersebut
harus dipahami konteksnya. Syekh yasin mengutip pendapat Imam Nawawi bahwa: “jika ada
orang yang bertanya: “mengapa Rasulullāh Saw mengutuk orang yang tidak pantas dikutuk
dan dicaci, maka katakan ada dua pendapat ulama tentang hal tersebut. Pertama, hakikatnya
kutukan tersebut tidak dianggap oleh Allāh Swt, karena pada kenyataannya kutukan tersebut
bentuk penghargaan. Kedua, panggilan nama, laknat dan caci maki yang pernah dilontarkan

oleh Rasulullāh Saw, sebenarnya bukan keinginannya. Tapi itu berlaku di bangsa arab tanpa
ada niat untuk menyakiti””.
B.4. Syekh Nawawi al-Bantani
1. Biografi
Beliau bernama lengkap Abu Abdul Muth’I Muhammad Nawawi
bin Umar bin ‘Arabi. Beliau lahir pada tahun 1230 H atau 1815 M
di kampung Tanara, kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang,
provinsi Banten. Beliau wafat pada 25 syawal 1340 H/1897 M di
Makah. Beliau masih keturunan Maulana Hasanudin Banten, putra
Sunan Gunung Jati Cirebon.
twgram.me
Syekh Nawawi memang cerdas, di usia 5 tahun beliau sudah
mampu menyerap setiap pelajaran yang diberikan oleh ayahnya, ia
juga melontarkan pertanyaan-pertanyaan kritis yang membuat ayahnya sendiri kewalahan
untuk menjawab. Maka pada usia 8 tahun, beliau sudah mulai belajar ke berbagai pondok
pesantren. Beliau belajar kepada kiyai Sahal Banten, kemudian kepada kyai Yusuf
UJI PUBLIK
Purwakarta. Belum genap 15 tahun, beliau sudah diminta mengajar banyak orang.
Belum puas menimba ilmu, maka ketika genap 15 tahun, beliau berangkat haji ke Makah,
sekaligus menimba ilmu di tanah suci tersebut. Beliau di Makah tinggal di Syi’ib Ali. Di sana
beliau belajar kepada banyak ulama termasyhur.
Beliau hanya tiga tahun di Makah, ia kembali ke Indonesia. Di Indonesia dia dihadapkan
dengan kondisi memprihatinkan, yaitu penjajahan Belanda. Kondisi ini membuat beliau
tampil di mimbar-mimbar khutbah, untuk memberikan semangat kemerdekaan. Namun
karena semakin lama, gerak beliau semakin dibatasi penjajah Belanda, pada akhirnya beliau
kembali ke Makah, dan menetap cukup lama, yaitu sekitar 30 tahun. Beliau menjadi pengajar
bahkan Imam Masjid al-Haram. Beliau juga aktif dalam tulis menulis, menurut sebuah
riwayat karya beliau mencapai 99 karya, bahkan ada yang mengatakan 115 buah karya.
Banyak ulama-ulama Indonesia yang belajar kepada Beliau di Masjidil Haram. Murid-murid
beliau inilah yang kelak melanjutkan perjuangan beliau di Indonesia terutama dalam meraih
kemerdekaan.

Dalam masalah tawhid, syekh Nawawi memperkenalkan teori ada tidaknya Allāh Swt. Beliau
menggunakan teori Daur-tasalsul. Daur adalah suatu sebab bagi dirinya sendiri dengan satu
atau beberapa perantara. Sementara tasalsul artinya terus menerus, tidak berkesudahan.
Daur terbagi ke dalam dua yaitu daur ṣarih dan daur mudhmar. Daur ṣarih adalah daur yang
sebabnya hanya 1, contohnya A sebab bagi B, dan B sebab bagi A. Sementara dauh mudhmar
adalah A sebab bagi B, B sebab bagi C, C sebab bagi D, dan D sebab bagi A. sedangkan
contoh tasalsul, A akibat dai B, B akibat dari C, dan C akibat dari D, D akibat dari E, dan
begitu seterusnya. Intinya, tasalsul tidak ada ujungnya, yang ada hanya sebab saja yaitu A.
Karangan beliau yang menjelaskan tentang tawhid, sangat banyak. Di antaranya Qami’
Tughyan yang membahas 77 cabang iman. Qami’ Tughyan merupakan Syarh dari Nadzhom
Syu’ab al-Iman, karya syekh Zaenudin bin Ali bin Ahmad as-Syafi’i. Di antara karya lain
dalam tawhid adalah tijan al-Darori. Kitab ini menjelaskan argument rasional sifat 20
(Asy’ariyyah). Kitab ini sebagai syarah dari kitab Risalah fii Ilmi Tawhid karya Imam
Ibrahim al-Bajuri.
UJI PUBLIK
B.5. Tuanku M Zainuddin Abdul Majid
1. Biografi
Beliau lahir pada tanggal 17 Rabiul awal 1316 H/1898 M di
kampung Bermi desa Pancor Lombok Timur. Beliau anak dari
pernikahan H. Abdul Majid dengan Hj. Halimatussa’diyah. Nama
kecil beliau adalah Muhammad Saggaf. Muhammad Saggaf
belajar kepada keluarganya mengenai dasar-dasar agama. Di usia 8
tahun, beliau masuk sekolah rakyat selama 4 tahun. Beliau juga
wikipedia belajar kepada beberapa ulama di Nusantara, di antaranya kepada
TGH Syafruddin Pancor dan TGH Abdullāh bin Amak Dulaji.
Pada Tahun1341H/1923 beliau berngkat ke Makkah untuk belajar ilmu agama, dengan di
antar kedua orang tuanya. Di Makkah beliau belajar di Madrasah al-Ṣoulatiyah, madrasah
yang juga menghasilkan ulama besar lainnya di nusantara, seperti K.H. Hasyim Asy’ary
(pendiri NU) dan K.H Ahmad Dahlan, (Pendiri Muhammadiyah).

Beliau (Tuanku M Zaenuddin Abdul Majid) terkenal dengan kecerdasannya, bahkan selalu
meraih juara 1 dan juara umum. Beliau pun mampu menyelesaikan studi tiga tahun lebih
cepat dari waktu normalnya. Bahkan, karena prestasinya itu, ijazahnya ditulis langsung oleh
ahli khat terkenal di Makah bernama Syekh Dawud ar-Rumani atas usulan dari mundzir-
mundzir aṣolatiyah, ijazah tersebut diserah terimakan pada tanggal 22 Djulhijjah 1353 H dan
ditandatangani oleh 8 guru besar Madrasah tersebut.
Sekembalinya ke Indonesia, beliau mendirikan beberapa lembaga pendidikan, di antarannya

adalah Madrasah Nahdlatul Wartah Diniyah Islāmiyah pada 17 Agustus tahun 1936 M, yang
diresmikan oleh Belanda, dan pada tanggal 15 Jumadil Akhir 1356H/22 Agustus 1937,
Nahdlatul waton diresmikan. Ia juga kemudian mendirikan Nahdlatul Banat Diniyah
Islāmiyah pada 15 Rabi’ul akhir 1362H/21 April 1943M.

Sebagaimana mayoritas ulama di Indonesia lainnya, beliau juga penganut aqidah ahl Sunnah
wal jamā’ah. Lebih jelasnya, beliau meletakkan ahl sunnah wal jamā’ah sebagai dasar
Nahdlatul wathon dan Nahdlotul banat yang dibuatnya. Secara ekspilis di katakan bahwa
UJI PUBLIK
Nahdlatul wathon berdasarkan Islām ahl sunnah wal jamā’ah ‘ala madzhab Imam as-Syafi’i.
Maka corak yang berada dalam Nahdlatul watan sangat jelas aswaja. Bahkan, bagi pengikut
Nahdlatul Wathon dan Nahdlatu Banat terkenal dengan ṣolawat Nahdlatain. Amaliah NWDI
dan NBDI adalah Ṣolawat Nahdlatain dan Hizb. Kebanyakan orang tertarik mempelajari
Hizb, lalu kemudian ikut serta menjadi anggota Nahdlatul wathon.
B.6. Syekh Kholil al-Bangkalani
1. Biografi
Beliau lahir pada 11 Jumadil Akhirt 1235H atau 27 Januari 1820
M di kampung senenan desa Kemayoran, kec. Bangkalan,
Kabupaten Bangkalan, Madura Jawa Timur. Syekh Khalil kecil
belajar langsung kepada ayahnya, menginjak usia dewasa,
ayahnya mengirim beliau untuk belajar di beberapa pondok
pesantren di pulau Jawa, seperti ponpes Langitan, Tuban Jawa
The Truly Islām
Timur. Di Pondok ini, beliau yang sudah berusia 30 tahun,

belajar kepada Kiyai Muhammad Nur.
Setelah selesai di Langitan, ia kemudian melanjutkan kembali pengembaraannya ke pesantren

Cangaan, Bangi, Pasuruan. Kemudian pindah ke ponpes Kebon Candi. Selama di Kebon
Candi, beliau juga belajar kepada Kiyai Nur Hasan, yang masih terhitung kerabatnya. Rumah
kyai Nurhasan sekitar 7 kilo meter dari Kebon Candi.
Beliau juga pernah mondok di Banyuwangi. Setelah selesai di Banyuwangi, beliau

melanjutkan belajarnya ke Makah. Dalam perjalanannya ke Makah, beliau tidak pernah lepas
dzikir dan puasa. Sesampainya di Makah beliau tetap dengan kesederhanaan dan
keprihatinannya dalam menuntut ilmu.
Setelah merasa cukup belajar, beliau akhirnya kembali ke Bangkalan. Kemudian beliau
menikah dan mendirikan sebuah pesantren pada sebidang tanah hadiah dari mertuanya yaitu
Raden Ludrapati.
UJI PUBLIK
Beliau merupakan salah satu guru dari pendiri NU (K.H Hasyim Asy’ari), bahkan beliau
salah satu di antara dua orang yang menentukan (dimintai izin dan saran) oleh Kyai Hasyim
Asy’ari tentang pendirian Nahdlotul Ulama. Dengan kata lain, beliau pun seorang Aswaja
yang bermadzhabkan fiqh safi’i.
Ketika di Makah, beliau sempat berguru dan mendapatkan mandat Thariqat Qodariyyah wa
Naqsyabandiyah langsung dari syekh Khatib as Sambasi. Dengan demikian, selainsebagai
seorang ahli fiqh, beliau juga sebagai seorang ahl taSawuf. Maka corak yang digunakan
dalam pembelajarannya di pesantren adalah corak fiqh sufistik.
Syekh Kholil berusaha untuk tidak mempertentangkan antara fiqh dengan taSawuf, beliau
justeru mencoba mengintegrasikan keduanya. Syekh Kholil mengambil jalan tengah antara
ajaran agama yang bersifat normatif dan substantif. Syekh Kholil adalah potret nyata dari
Ulama yang mampu menjalankan syareat dengan benar, dan ajaran tarekat sebagai sebuah
jalan untuk mendekatkan diri kepada Allāh Swt, dengan kata lain, ia adalah cerminan dari
keṣolehan eksetoris dan esoteris

Masih ingat bukan, cara melakukan sebuah analisis pemikiran? Mari kita lakukan ulang!
1. Silahkan dibagi ke dalam 6 Kelompok. (setiap kelompok mendapatkan satu ulama
nusantara)
2. Silahkan setiap kelompok melakukan analisis -sebagaimana yang telah diajarkan-, sesuai
materi kelompoknya. analisis cukup ditulis dalam buku, bukan karton.
3. Setelah analisis tertulis dilakukan, hasil analisis setiap kelompok, kemudian dikemas dalam
bentuk dialog interaktif (masing-masing kelompok).
4. Rekamlah (audio visual) dialog interaktif tersebut, dan designe hasil rekaman sebaik
mungkin untuk menjadi tontonan publik
5. Tayangkan video dialog interaktif masing-masing kelompok di kelas, dan silahkan ṣare di
publik (youtube), setelah mendapatkan sensor dari guru bidang studi.
6. Serahkan video tersebut kepada guru bidang studi, untuk kemudian dibagikan kepada
setiap siswa.
UJI PUBLIK

WAWASAN
PENUGASAN MANDIRI
UJI PUBLIK
RANGKUMAN MATERI
UJI KOMPETENSI K3

1) Bagaimanakah pemikiran kalam Syekh Uṡman bin Yahya al-Alawy?
2) Menurut Syekh Arsyad, hanya Tuhan yang abadi, bukankah orang ṣoleh juga akan abadi
di surga? Artinya yang kekal bukan hanya Allāh Swt, tetapi surga dan penghuninya?
Jelaskan perbedaan kekekalan Allah dan kekekalan Surga dan penghuninya!
3) Tuanku Syekh Muhammad Abd Majid menjadikan madrasah yang dipimpininnya sebagai
basis dari aswaja. Amalan apa yang beliau dawamkan di Madrasahnya tersebut? Jelaskan!
4) Syekh M. Yasin al-Fadani membela Muawiyah dengan menafsirkan ulang Hadīṡ tentang
celaan Rasulullāh kepada Muawiyah. Bagaimana kronologisnya? Jelaskan!
5) Jelaskan yang dimaksud dengan Daur Tasalsul!
6) Kenapa harus diintregasikan antara fiqh dan taSawuf? Apakah bertentangan?
UJI KOMPETENSI K4

1) Bagaimana cara anda melestarikan karya ulama di Indonesia?
UJI PUBLIK
2) Bagaimana cara anda melanjutkan perjuangan ulama di Indonesia?
3) Bagaimana cara anda mempertahankan nilai ke Islāman di Indonesia?

UJI PUBLIK

PEMIKIRAN KH. AHMAD DAHLAN DAN KH. HASYIM ASY’ARI
KOMPETENSI INTI

SPIRITUAL)

dijumpainya di yang

bermain
perilaku anak
beriman dan
berakhlak mulia
KOMPETENSI DASAR
1.7. Menghayati 2.7. Mengamalkan 3.7.Menganalisis 4.7.Mengomunikasi

Rahmat Allāh sikap disiplin pemikiran ulama kan hasil analisis
Swt, kepada dan menghargai Indonesia KH tentang
bangsa sebagai Ahmad Dahlan pemikiran ulama
Indonesia, implementasi dan KH Hasyim Indonesia KH
dengan pemikiran ulama Asy'ari serta
hadirnya Islām Ahmad Dahlan
Indonesia KH pengaruhnya
dan Ulama Ahmad Dahlan dan KH Hasyim
tanah air dan KH Hasyim Asy'ari serta
Asy'ari serta pengaruhnya
pengaruhnya

TUJUAN PEMBELAJARAN
Peserta didik mampu

1. Menganalisis konsep pemikiran ulama Indonesia KH Ahmad Dahlan dan KH
Hasyim Asy'ari serta pengaruhnya
2. Mengomunikasikan hasil analisa perbandingan konsep pemikiran ulama Indonesia

KH Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asy'ari serta pengaruhnya
3. Memiliki sikap istiqamah sebagai hasil dari analisis terhadap konsep pemikiran
ulama Indonesia KH Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asy'ari serta
pengaruhnya
4. Menghayati akidah yang benar sebagai hasil dari analisis terhadap konsep pemikiran
ulama Indonesia KH Ahmad Dahlan dan KH Hasyim Asy'ari serta
pengaruhnya
UJI PUBLIK

PETA KONSEP MATERI
UJI PUBLIK
PRA WACANA

URAIAN MATERI
K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari, merupakan dua ulama besar, yang selalu
menjadi buah bibir manis para pengagumnya. Keduanya telah melahirkan organisasi Islām
terbesar di Indonesia, yang loyalitas organisasi mereka terhadap bangsa, sudah tidak
diragukan lagi.
Beliau berdua, telah menjawab kebutuhan umat di masa nya. Sehingga sangat diwajarkan,
jika kemudian organisasi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama menjadi organisasi Islām
terbesar di Indonesia, yang eksistensi keduanya, masih subur hingga hari ini. Bahkan kader-
kader dari Muhammadiyah dan NU, sudah mampu mengisi ruang-ruang penting di negara
Indonesia ini.
K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari, merupakan potret dari muslim Indonesia,
yang sangat paham akan arti kebhinekaan. Di antara hal yang menarik dari keduanya adalah,
UJI PUBLIK
bahwa silsilah keduanya bertemu dalam satu titik, pernah belajar kepada satu guru, tetapi
memiliki konsep pemikiran keagamaan yang berbeda satu dengan yang lainnya, namun
perseudaraan di antara keduanya tetap terjaga, justru fokus pada kesamaan mereka, yaitu
kemajuan bangsa Indonesia.
B.1. K.H. Ahmad Dahlan
1. Biografi
Beliau lahir pada 1 Agustus 1868 M. Merupakan putra dari
putra ke empat dari tujuh berseudara dari pasangan K.H Abu
Bakar (seorang khatib dan ulama terkemuka di Masjid Besar
Kesultanan Yogyakarta) dengan putri H. Ibrahim (penghulu
kesultanan Yogyakarta pada masa itu).
InfoBiorafi.com Sejak kecil, beliau sudah terlihat cerdas dan berwatak baik.

Pada usia 8 tahun, beliau sudah bisa membaca al-Qur’ān dengan lancar. Beliau juga mampu
mempengaruhi teman sepermainannya, dan mampu menyelesaikan masalah di antara teman
sepermainannya.
K.H Ahmad Dahlan mendapatkan pembelajaran langsung dari ayahnya. Pada usia 22 tahun,
beliau berangkat menunaikan ibadah haji untuk pertama kalinya. Pada tahun 1903, beliau
melaksanakan ibadah haji yang ke dua kalinya, bersama putra beliau yang bernama Siraj
Dahlan atau biasa dipanggil Djumhan. Sepulang ibadah haji (tahun 1904-1905), beliau
mendirikan pondok untuk menampung para pelajar luar daerah yang belajar di Yogyakarta.
Beliau memang tidak pernah merasakan pendidikan formal, namun beliau pernah mondok
dan belajar kepada beberapa ulama baik di dalam maupun di luar negeri. Bahkan dikisahkan,
bahwa beliau pernah berada dalam satu majlis ilmu bersama pendiri Nahdlotul Ulama (K.H.
Hasyim Asy’ary). Oleh sebab itu, ilmu pengetahuan beliau juga luAs.
Setelah merasa bahwa petualangan intelektualnya memadai, beliau kembali ke Yogyakarta.

Setelah melihat berbagai perubahan yang terjadi di Mesir, Arab dan India, lalu berusaha
UJI PUBLIK
menerapkannya di Indonesia. Mulailah beliau merintis dengan mengadakan pengajian di
langgar atau muṣola, beliau juga sempat bergabung dengan pergerakan Boedi Oetomo pada
tahun 1909, yang merupakan organisasi kepemudaan pertama di Indonesia.
Beliau memberikan pengajaran kepada anggota Boedi Oetomo. Melihat betapa

bermanfaatnya apa yang diberikan oleh K.H. Ahmad Dahlan, maka para anggota Boedi
Oetomo menyarankan beliau untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan yang terorganisir
dengan rapi dan didukung oleh organisasi bersifat permanen. Hal ini mereka sarankan karena
menghindari gulung tikarnya pesantren ketika kyai pengemban amanahnya wafat. Maka
berdirilah sebuah organisasi Islām yang bergerak di Bidang Pendidikan dan Sosial
Masyarakat pada 18 November 1912 yang diberi nama Muhammadiyah.

Pemikiran .K.H Ahmad Dahlan diilhami atas keprihatinannya terhadap terhadap situasi dan
kondisi umat Islām, di mana umat Islām waktu itu sangat tertinggal, jumud, bodoh dan
terbelakang. Hal tersebut kemudian diperparah dengan penterasinya Belanda ke Indonesia,
maka lahirlah gerakan Muhammadiyah, yang menjawab kondisi umat tersebut, dengan fokus
perjuangan dalam bidang pendidikan dan pemurnian ajaran Islām. Muhammadiyah memiliki

pengaruh dalam upaya pemberantasan bid’ah, khurafat dan tahayul. Hal inilah barangkali
yang menyebabkan, tidak nampaknya orang-orang muhammadiyah dalam kegiatan seperti
tahlilan, karena dianggap bid’ah. Meskipun demikian, anggota Muhammadiyah, bukan orang
yang usil dan mudah mencela kelompok lain yang tidak sepaham dengan mereka.
Muhammadiyah benar-benar menjadi pengejawantahan pemikiran dari .K.H. Ahmad Dahlan.

Hal ini bisa dilihat juga dari beberapa faktor yang menjadi alasan K.H. Ahmad Dahlan
mendirikan Muhamadiyah. Di antara faktor tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama Faktor Subjektif. Merupakan hasil tafakkur beliau terhadap QS. an-Nisa: 82, QS
Muhammad: 24 dan QS Ali Imran: 104.
QS. an-Nisa: 82
‫ّٰللاِ لَ َو َجد ُْوا ِف ْي ِه ا ْخ ِت ََلفًا َك ِثي ًْرا‬ َ ‫اَفَ ََل يَتَدَب َُّر ْونَ ْالقُ ْر ٰانَ ۗ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد‬
ّٰ ‫غي ِْر‬
82.Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Al-Qur'an? Sekiranya (Al-Qur'an) itu
bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.
QS Muhammad: 24

UJI PUBLIK ٍ ‫ع ٰلى قُلُ ْو‬
‫ب ا َ ْقفَالُ َها‬ َ ‫اَفَ ََل يَتَدَب َُّر ْونَ ْالقُ ْر ٰانَ ا َ ْم‬
24.Maka tidakkah mereka menghayati Al-Qur'an ataukah hati mereka sudah terkunci?
QS Ali Imran: 104.

ٰۤ ُ
َ‫ول ِٕى َك ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُح ْون‬ ‫ع ِن ْال ُم ْنك َِر ۗ َوا‬ ِ ‫ع ْونَ اِلَى ا ْل َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُر ْونَ ِب ْال َم ْع ُر ْو‬
َ َ‫ف َويَ ْن َه ْون‬ ُ ْ‫َو ْلت َ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ا ُ َّمةٌ يَّد‬
104.Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan,
menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah
orang-orang yang beruntung.
Kedua faktor Objektif. Faktor ini terdiri dari obejktif internal dan objektif eksternal. Faktor
objektif internal, antara lain: 1)Sebagian besar umat Islām sudah tidak lagi menjadikan al-
Qur’ān dan sunnah sebagai pegangan pokok amalan Islām; 2)Lembaga pendidikan umat
Islām belum bisa menyiapkan kader yang bisa menjadi khalifatullāh fii al-Ardh. K.H. Ahmad
Dahlan kemudian berpandangan bahwa untuk menyelamatkan dari pola pikir statis ke
dinamis adalah melalui jalur pendidikan. Adapun faktor objektif eksternal antara lain: 1).

Meningkatnya kristenisasi di Indonesia; 2). Penetrasi Belanda ke Indonesia; 3). Adanya
gerakan pembaharuan dalam dunia Islām.
3. Pengaruhnya bagi Indonesia

Dari segi pemikiran, Muhammadiyah berpengaruh terhadap pembaharuan cara pandang
umat Islām di Indonesia (terutama bagi para anggotanya). Tujuan dari pembaharuan tersebut
adalah agar tatanan prilaku keagamaan berlandaskan kepada sumber asli, yaitu al-Qur’ān
dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. Berdasarkan keyakinan tersebut, beliau
menolak taklid, dan penolakannya semakin jelas pada tahun 1910 M.
Dari segi pendidikan, muhammadiyah sukses memajukan pendidikan di Indonesia. Semakin

banyak sekolah yang berdiri di Indonesia, karena fokus Muhammadiyah dalam bidang
pendidikan adalah mendirikan sekolah. Kesuksesan Muhammadiyah ini tidak terlepas dari
peran anggotanya yang memang rata-rata dari kalangan pedagang dan pegawai. Di antara
sekolah yang berbasis Muhammadiyah misalnya SMA Muhammadiyah 3 Jakarta, SMA
Muhammadiyah 2 Surabaya dan SMA Muhammadiyah 1 Banjarnegara. Hari ini, tidak hanya
di tingkatan sekolah menengah, namun Muhammadiyah sudah memiliki kampus tersendiri, di
UJI PUBLIK
antaranya adalah Universitas Muhammadiyah Jakarta yang berdiri sejak 3 Rabi’ul akhir
1375/18 november 1955 di Padang panjang dengan nama awal PTPG Muhammadiyah, untuk
selanjutnya dipindahkan ke Jakarta pada tahun 1956 M. lalu berubah menjadi UMJ pada
tahun 1958 M.
Dari sisi sosial, muhammadiyah tidak pernah absen. Fokus Muhammadiyah adalah pendirian
Rumah sakit, rumah yatim dan fakir miskin. Fokus Muhammadiyah baik dari sisi pendidikan
maupun sosial masyarakat, terus menerus dilanjutkan oleh para pengganti K.H. Ahmad
Dahlan. Karena kesuksesannya ini, pemerintah Indonesia kemudian menetapkanya sebagai
pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961.

B.2. K.H. Hasyim Asy’ari
1. Biografi
Beliau lahir pada selasa kliwon, 24 Dzul Qa’dah 1287 H/14
Februari 1871 M di Gedang, Jombang Jawa Timur. Beliau
merupakan putra ke tiga dari 11 berseudara dari hasil pernikahan
K.H. Asy’ari dengan Nyai Halimah.
Dilihat dari silsilah keluarganya, maka sangat diwajarkan jika

wikipedia beliau begitu terdidik dalam dunia pesantren, mengingat
ayahnya, kakek dan moyangnya merupakan pendiri pesantren.
K.H. Hasyim Asy’ari sendiri pada awalnya belajar kepada ayah dan kakeknya. Dari ayahnya
beliau belajar tentang ilmu al-Qur’ān, kemudian beliau melanjutkan pengembaraan ilmu
pengetahuannya ke berbagai pesantren di Nusantara sejak usia 15 tahun. Di Nusantara beliau
pernah belajar di Wonokoyo Probolinggo, Langitan Tuban, Trenggilis Semarang,
Kademangan Bangkalan, dan Siwalan Sidoarjo. Pada usia 21 tahun, K.H. Hasyim Asy’ari
dijodohkan dengan anak gurunya.
UJI PUBLIK
Setelah menikah, beliau dan istrinya melaksanakan ibadah Haji. Sekembalinya dari Makah,
mertua beliau memerintahkan agar kembali ke Makah untuk menuntut ilmu. Di Makkah,
beliau belajar kepada banyak ulama nusantara yang mengajar di sana, juga kepada ulama
Makah langsung. Beliau di Makah belajar selama 7 tahun.
Setelah ilmu beliau memadai, maka barulah beliau kembali ke Indonesia lalu mengajarkan
ilmu yang didapatnya, di pesantren ayahnya. Akhirnya beliau mendirikan pesantren sendiri di
daerah Cukir, kemudian pesantren itu di beri nama pesantren Tebu Ireng. Selain mendirikan
Tebu Ireng, K.H. Hasyim Asy’ari juga berhasil membentuk organisasi sosial keagmaan yang
menjadi wadah bagi para ulama Nusantara, yaitu Nahdlotul Ulama.

Pesantren Tebu Ireng, menjadi wadah pertama pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari. Dari Tebu
ireng ini, banyak lahir para ulama besar, juga tokoh nasional. Kunci kesuksesan beliau di
Tebu Ireng adalah karena K.H Hasyim Asy’ari menerapkan pendekatan paedagogis, yang ia
peroleh dari ulama-ulama Indonesia dan Hijaz.

Selain Tebu Ireng, K.H. Hasyim Asy’ari juga membuat sebuah wadah sosial keagamaan yang
mewadahi segenap ulama di Indonesia, yang disebut Nahdlatul Ulama. Pendirian NU juga
tidak terlepas dari dukungan ulama Indonesia lainnya –seperti K.H. Wahab Chasbullāh,
sebagai murid K.H. Hasyim Asy’ari yang selalu berada di garda terdepan pembentukan NU-,
terlebih mereka yang berada dalam pemikiran ahl sunnah wal jamā’ah.
Nahdlatul ‘Ulama, dengan prinsip :‫( املحافظة على القديم الصالح واالخد على الجديد األصلح‬menjaga
tradisi yang baik, dan berinovasi lebih baik), awal berdirinya, selain sebagai wadah ulama
ahl sunnah wal jamā’ah, juga sebagai respon terhadap wacana khilafah dan gerakan purifikasi
di Mesir, juga Arab Saudi. Pada perkembangan selanjutnya, Nahdlatul Ulama kemudian juga
bergerak di segala bidang.
K.H. Hasyim Asy’ari, merupakan kaum pesantren yang sudah kental dengan tradisi-tradisi ke
Islāman pesantren di Indonesia. Maka agenda seperti tahlilan, merupakan agenda yang sudah
biasa dan dinilai memiliki landasan yang kuat dalam al-Qur’ān, Hadīṡ serta Ijma Qiyas para
ulama. Hal tersebut, sebagaimana beliau nyatakan dalam kitabnya (Risalah Ahl Sunnah wal
UJI PUBLIK
jamā’ah): a). Dalil aqli diperbolehkannya membacakan al-Qur’ān kepada mayit adalah
perkataan salaf as-Ṣolih, di antaranya fatwa Imam as-Syafi’I: “bahwa disunnahkan membaca
ayat-ayat al-Qur’ān kepada mayit, dan jika sampai khatam al-Qur’ān maka akan lebih baik”;
b) Dalil naqli diperbolehkannya membaca yasin pada mayit adalah Hadīṡ riwayat Abu Daud:
“Dari sahabat Ma’qal bin Yasar r.a, bahwa Rasulullāh Saw bersabda: surat yasin adalah
pokok al-Qur’ān, tidak dibaca oleh seseorang yang mengharapkan ridla Allāh Swt, kecuali
diampuni dosa-dosanya. Bacakanlah surat yasin kepada orang-orang yang meninggal di
antara kalian”
Selain itu, syekh Hasyim Asy’ari justru mewajibkan taqlīd kepada yang tidak mampu. Beliau
mengatakan, bahwa orang awam pada generasi sahabat dan tabi’in selalu meminta fatwa
kepada para Ulama’ (dari kalangan sahabat) mengenai masalah agama. Dan para ulama pada
masa itu langsung merespon pertanyaan tersebut tanpa harus menjelaskan secara rinci dalil-
dalilnya. Hal ini, tidak dilarang di masa sahabat, bahkan menjadi ijma’ bahwa orang awam
harus mengikuti ulama’. Pewajiban taqlīd oleh Syekh Hasyim Asy’ari juga berlandaskan QS.
an-Nahl: 43
QS. an-Nahl: 43

َ‫الذ ْك ِر ا ِْن ُك ْنت ُ ْم ََل ت َ ْعلَ ُم ْو ۙن‬
ِ ‫س ْلنَا ِم ْن قَ ْب ِل َك ا ََِّل ِر َج ًاَل نُّ ْو ِح ْٓي اِلَ ْي ِه ْم فَسْـَٔلُ ْٓوا ا َ ْه َل‬
َ ‫َو َما ٓ ا َ ْر‬
43.Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad), melainkan orang laki-laki yang
Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai
pengetahuan jika kamu tidak mengetahui,
3. Pengaruhnya Bagi Indonesia

K.H. Hasyim Asy’ari, melalui NU dan Tebu Irengnya, mampu mewarnai kehidupan agama,
sosial, budaya dan politik bangsa ini. Dari sisi tradisi ke Islāman di Indonesia, seperti tahlilan,
Nahdlatul ulama tampil menjadi tameng dari serangan pemikiran orang-orang yang anti
terhadap tradisi tersebut. Sehingga sampai saat ini, tradisi tersebut masih berjalan
sebagaimana mestinya.
Dari sisi pendidikan, NU banyak menghasilkan lembaga pendidikan, baik berupa lembaga
pendidikan formal ataupun non formal. Lahirlah lembaga-lembaga pendidikan yang
berlabelkan NU, seperti MALNU Kananga dan Menes, MA NU Tasik Malaya, MA NU
Banat Qudus, MA NU Walisongo Sidoarjo dan sebagainya. Selain itu, lahir pula melalui
pendidikan K.H. Hasyim Asy’ary di Tebu Ireng, para ulama besar yang pada akhirnya juga
mendirikan lembaga pendidikan berbasiskan ahl sunnah wal-jamā’ah. Hari ini, NU bukan
UJI PUBLIK
hanya di sekolah atau madrasah, namun sudah memiliki institut bahkan Universitas berbasis
NU, seperti Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia yang berdiri pada 1 Ramadhan 1436
H/18 juni 2015
Dari sisi politik, Nahdlotul ulama, sejak sebelum kemerdekaan menjadi garda terdepan bagi
perjuangkan bangsa Indonesia. Meski pada mulanya terfokus pada respon berkembangnya
wahabiyah di Saudi, pada akhirnya NU, juga terlibat dalam politik praktis negara ini. Hal
tersebut bisa dilihat dari beberapa peristiwa, misalnya: 1) Terlibatnya K.H. Wahid Hasyim
(putra dari K.H. Hasyim Asy’ari) dalam BPUPKI; 2) Keterlibatan NU dalam penetapan
pancasila sebagai ideologi bangsa; 3) keterlibatan NU dalam perlawanan terhadap agresi
militer Belanda. Maka lahirlah resolusi jihad pada 22 oktober 1945 yang digelorakan oleh
K.H. Hasyim Asy’ari. Dalam Muktamar ke-16, pada 26-29 Maret 1946, K.H. Hasyim Asy’ari
kembali menggelorakan resolusi Jihad, beliau berkata: “tidak akan tercapai kemuliaan Islām
dan kebangkitan syari’atnya di dalam negeri-negeri jajahan”; 4)terpilihnya K.H. Wahid
Hasyim sebagai menteri agama; 5) keterlibatan NU dalam pembentukan Masyumi dan
membawa K.H. Hasyim Asy’ari sebagai ketua Masyumi; 6). Terplihnya K.H. Abdurrahman

Wahid (cucu K.H. Hasyim Asy’ari sebagai presiden). Sampai detik ini, mungkin inilah
jabatan politik tertinggi yang pernah diraih warga NU. Meskipun demikian, pasca Gus Dur
kader-kader NU semakin banyak terlibat dalam politik praktis negeri ini.
Masih ingat bukan, cara melakukan sebuah analisis pemikiran? Mari kita lakukan ulang!
1. Silahkan dibagi ke dalam 2 Kelompok besar. (kelompok membahas K.H. Ahmad Dahlan
dan kelompok membahas K.H. Hasyim Asy’ari)
2.Silahkan setiap kelompok melakukan analisa -sebagaimana biasa-, sesuai materi
kelompoknya. analisis cukup ditulis dalam buku, bukan karton.
3. Setelah analisis tertulis dilakukan, kemudian membentuk lingkaran Besar (setengah
lingkaran untuk kelompok 1, dan setengan lingkaran untuk kelompok 2).
4. Silahkan kemas hasil analisa dalam bentuk dialog interaktif dengan guru sebagai
moderator.
5. Dialog tidak hanya membahas tentang hasil analisa terhadap pemikiran dan pengaruh K.H.
Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ary, tetapi hasil analisa dijadikan modal awal untuk
UJI PUBLIK
membahas tantangan dan kiprah anda (generasi Muslim di Indonesia) sampai 10 tahun
mendatang, demi kepentingan Agama, bangsa dan negara.
6. Abadikan kegiatan dialog anda, dalam bentuk audio visual, dan silahkan ṣare di publik,
setelah mendapatkan restu dari guru bidang studi anda
7. Serahkan rekaman kepada guru bidang studi anda, agar selanjutnya dimiliki oleh setiap
siswa.

UJI PUBLIK
WAWASAN
PENUGASAN MANDIRI

RANGKUMAN MATERI
UJI KOMPETENSI K3
UJI PUBLIK
1) Bagaimanakah pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang bid’ah?
2) Kenapa K.H. Hasyim Asy’ari mewajibkan taqlīd bagi yang tidak mampu?
3) Apa usaha yang dilakukan K.H. Hasyim Asy’ari dan K.H. Ahmad Dahlan untuk kemajuan
umat Islām di Indonesia?
4) Bagaimana sisi baik tahlilan dari sudut pandang sosial? Jelaskan!
5) Di Indonesia ini ada banyak paham ke Islāman, bahkan ada banyak agama. Menurut anda
apa yang bisa menyatukan mereka semua?
UJI KOMPETENSI K4

1) Jika anda bukan orang yang suka tahlilan, bagaimana cara anda menolak ajakan tahlilan
dari teman anda?
2) Jika anda orang yang suka mengikuti tahlilan, bagaimana cara anda mengajak teman-
teman anda untuk tahlilan?

3) Bagaimana jika anda dihadapkan dengan pengetahuan atau pemahaman yang baru anda
peroleh? Apakah anda akan langsung menolak pemahaman tersebut?
4) Bagaimana cara anda mengingatkan teman anda untuk lebih fokus pada kesamaan,
daripada perbedaan?
UJI PUBLIK

GENAP
A. PILIHAN GANDA
Pilihlah Jawaban yang Tepat untuk Setiap Pertanyaan di Bawah Ini!
1. Tokoh yang mengatakan bahwa Allāh Swt tidak berkalam adalah… .
a) Jahm bin Ṣofwān
b) Ja’ad bin Dirham
c) Wāṣil bin Aṭa’
d) Al-Jubāi
e) Abu Hasan al-‘Asy’ari
2. Berikut ini merupakan pemikiran Ja’ad bin Dirham adalah… .

a) Al-Qur’ān Qadīm
b) Al-Qur’ān Makhluk
c) Al-Qur’ān Sifat
d) Al-Qur’ān Kalam Nafsi
e) Allāh Swt tidak berkalam
3. UJI PUBLIK
Aliran yang mengatakan bahwa al-Qur’ān bukan sifat Allāh Swt, karena tidak mungkin
Allāh Swt bersifat dengan sesuatu yang baru adalah… .
a) Qadāriyyah
b) Jabbāriyyah
c) Khowārij
d) Bukhōro
e) Asy’ariyyah

4. Qadāriyyah memiliki kesepahaman tentang kalamullāh, dengan tokoh jabariyyah
bernama… .
a) Jahm bin Ṣofwān
b) Ja’ad bin Dirham
c) Wāṣil bin Aṭa’
d) Al-Jubāi
e) Abu Hasan al-‘Asy’ari
5. Qadāriyyah berpendapat bahwa… .

a) Al-Qur’ān Qadīm
b) Al-Qur’ān Makhluk
c) Al-Qur’ān Sifat
d) Al-Qur’ān Kalam Nafsi
e) Allāh Swt tidak berkalam
6. Syakira mengaku sebagai Qodariyyah, dia mengatakan bahwa al-Qur’ān itu Qadīm.
Tanggapan yang tepat untuk Syakira adalah… .
UJI PUBLIK
a) Anda bukan Qādariyyah, karena bagi Qādariyyah, Al-Qur’ān itu sifat
b) Anda bukan Qādariyyah, karena bagi Qādariyyah, Al-Qur’ān itu kalam Hadīṡ
c) Anda bukan Qādariyyah, karena bagi Qādariyyah, Al-Qur’ān itu kalam nafsi
d) Anda bukan Qādariyyah, karena bagi Qādariyyah, Allāh Swt tidak berkalam
e) Anda bukan Qādariyyah, karena bagi Qādariyyah, Al-Qur’ān itu Makhluk
7. Peristiwa Mihnah, terjadi karena pemaksaan pemikiran tentang al-Qur’ān oleh aliran… .
a) Samarqand
b) Bukhōro
c) Jabbāriyyah
d) Mu’tazilah
e) Asy’ariyyah
8. Di antara aliran kalam, menolak al-Qur’ān sebagai Qadīm karena dihawatirkan
terjadinya ta’addud Qudamā. ta’addud Qudamā maksudnya adalah.. .
a) Tidak ada yang Qadīm
b) Yang Qadīm itu tunggal
c) Yang Qadīm itu ada

d) Berbilangnya yang Qadīm
e) Mustahilnya ke Qadīm an
9. Dzat yang tidak di awali oleh sesuatu pun hanya Allāh Swt, tidak mungkin ada yang lain
sejajar dengan Allāh Swt atas keberadaannya, oleh sebab itu al-Qur’ān tidaklah qadīm.
Kalimat tersebut sejatinya menggambarkan pemikiran aliran kalam, yaitu… .
a) Samarqand
b) Bukhōro
c) Jabbāriyyah
d) Mu’tazilah
e) Asy’ariyyah
10. Menurut Asy’ariyyah, al-Qur’ān itu… .

a) Ada yang Qadīm dan tidak
b) Sudah pasti mahlk
c) Sudah pasti Qadīm
d) Makhluk tapi Qadīm
UJI PUBLIK
e) Makhluk tapi tidak Qadīm
11. Menurut Asy’ariyyah, jika ada orang yang menganggap bahwa al-Qur’ān tidak qadīm,
itu sama saja dia mengatakan Allāh Swt bisu, sebagaimana bisunya… .
a) Patung yang berada di ka’bah
b) Patung yang dipahat oleh paman Ibrāhīm As
c) Patung yang dibawa oleh Amir bin Luay
d) Patung yang dihancurkan Ibrāhīm As
e) Patung yang dimakan oleh Umar bin Khattab
12. Menurut Māturidiyyah, kalamullāh… .

a) Ada yang Qadīm dan ada yang hadīṡ
b) Pasti Qadīm
c) Pasti Hadīṡ
d) Allāh Swt tidak berkalam
e) Makhluk
13. Menurut Māturidiyyah, al-Qur’ān itu… .

a) Ada yang Qadīm dan ada yang hadīṡ
b) Pasti Qadīm
c) Pasti Hadīṡ
d) Allāh Swt tidak berkalam
e) Makhluk
14. Kalam Nafsi adalah Kalām yang… .

a) Abstrak
b) Konkrit
c) Bersuara
d) Tersusun
e) Tinggi
15. Tokoh Musyabbihah yang dimaksud dalam pembahasan kalāmullāh adalah… .

a) Syekh Uṡaimin
b) Syekh M Abdul Wahab
c) Syekh M. Abduh
UJI PUBLIK
d) Syekh Ibn Taimiyyah
e) Syekh Bin Baz
16. Bagi Musyabbihah, al-Qur’ān adalah… .

a) Ada yang Qadīm dan tidak
b) Sudah pasti mahlk
17. Jadi makhluk menurut Musyabbihah… .

a) Ada yang hadīṡ dan tidak
b) Sudah pasti hadīṡ

18. Sayyid Uṡman bin Yahya merupakan salah satu ‘ulamā’ di kawasan
a) Sumatera
b) Bali
c) Aceh
d) Banten
e) Betawi
19. Beliau menyusul orang tuanya ke Makkah pada usia… .

a) 9 tahun
b) 7 tahun
c) 10 tahun
d) 15 tahun
e) 25 tahun
20. Pemikiran Sayid Uṡman bin Yahya dalam Ilmu Kalam adalah… .
a) Pembelaan terhadap Muawwiyah dari Syi’ah
b) Pemberantasan taqlīd bid’ah dan kurafat
UJI PUBLIK
c) Pengharaman sifat 20
d) Ketat terhadap tarekat
e) Fiqh sufistik
21. Syekh Arsyad al-Banjari pergi ke Makkah untuk menuntut ilmu pada usia… .
a) 15 tahun
b) 25 tahun
c) 35 tahun
d) 30 tahun
e) 19 tahun
22. Menurut Syekh Arsyad, yang wujud itu hanya Allāh Swt, sementara alam semesta… .
a) hanyalah perwujudan dzahir Allāh Swt
b) hanyalah bayangan Allāh Swt
c) hanyalah khayalan belaka
d) sesungguhnya tidak ada
e) hanyalah makhluk biasa

23. Menurut syekh Arsyad al-Banjari, untuk mengenal Allāh Swt, manusia membutuhkan
akal ruhani. Dalam Tasowuf akal ruhani disebut dengan… .
a) Fuadz
b) Ṣadr
c) Indra
d) Qalb
e) Hissy
24. Syekh Yasin al-Fadani memiliki banyak silsilah Ilmu Agama, terutama ilmu hadiṣ, oleh
sebab itu beliau dikenal pada zamannya dengan julukan… .
a) Tarjumul-Qur’ān
b) Huffadz
c) Musnid Dunya
d) Bahrul ‘Ulūm
e) Tajud-Dīn
25. Syekh Yasin al-Fadani bersama kawan-kawannya berinisiatif mendirikan sebuah
UJI PUBLIK
madrasah di Makkah bernama… .
a) Nidzamiyyah
b) Dārul-‘Ulum al-Diniyyah
c) Ṣaulatiyah
d) Al-Ursufiyah
e) Amir al-Zanjili

26. Dalam pembelaannya terhadap Muawwiyah bin Abi Sofyan, syekh Yasinf al- Fadani,
mengutip pendapat seorang ‘Ulamā’ yaitu… .
a) Imam Syafi’i
b) Imam Maliki
c) Imam Nawawi
d) Imam Ghozali
e) Imam Bukhari
27. Syekh Nawawi termasuk ‘ulamā’ Indonesia yang peroduktif dalam menulis. Karya
beliau diperhitungkan mencapai… .
a) 55 buah
b) 91 buah
c) 115 buah
d) 215 buah
e) 300 buah
28. Salah satu cara yang diperkenalkan oleh syekh Nawawi dalam mengetahui ada atau tidak
a) Daur ṣarihUJI PUBLIK

adanya Allāh Swt adalah… .
b) Daur Mudzmar
c) Daur Tasalsul
d) Fanteisme
e) Fanenteisme
29. Syekh Nawawi menjelaskan sifat 20 dalam kitabnya bernama Qami’ Tughyan, ini
menunjukkan bahwa Syekh Nawawi seorang… .
a) Asy’ariyyah
b) Jabbāriyyah
c) Qadāriyyah
d) Syi’ah
e) Khowārij

30. Lembaga yang mewadahi pemikiran politik dan pendidikan Tuanku M Zaenudin Abdul
Majid adalah… .
a) Nahdlatul Ulama
b) Muhammadiyah
c) Nahdlatul Wathan Diniyah al-Islāmiyah
d) Madrasah Ṣolutiyah
e) Madrasah Nidzhamiyah
31. Secara eksplisist, baik NWDI maupun NBDI berpahamkan akidah

a) Khowārij
b) Syi’ah
c) Muktaktazilah
d) Ahl Sunnah waljamā’ah
e) Qodariyyah
32. Solawat yang terkenal menjadi Ciri Khas NWDI dan NBDI adalah Ṣolawat… .
a) Nariyah
b) Badar
c) Nahdlatain
d) Burdah
UJI PUBLIK
e) Fatih
33. Syekh Kholil pertama kali belajar di Langitan, di usia beliau yang ke-… .
a) 10 tahun
b) 15 tahun
c) 20 tahun
d) 25 tahun
e) 30 tahun
34. Syekh Kholil al-Bankalani pernah mendapatkan langsung mandat Thariqat Qodariyyah
wa NaQSabandiyah dari… .
a) Syekh Khotib as-Sambasy
b) Syekh Arsyad al-Banjary
c) Syekh Nawawi al-Bantany

d) Syekh Yasin al-Fadany
e) Sayid Ustman bin Yahya al-‘Alawy
35. Dalam memahami ajaran fiqh dan tasowuf, syekh Kholil mencoba untuk… .
a) Mempertentangkan
b) Melupakan
c) Memahami
d) Mengkombinasikan
e) Menolak
36. K.H. Ahmad Dahlan merupakah tokoh besar Islām, dan pendiri dari… .
a) Nahdlatul Ulama
b) Muhammadiyah
UJI PUBLIK
37. Dalam pandangannya terhadap perkara taqlīd, K. H. Ahmad Dahlan cenderung… .
a) menerima
b) melarang
c) memperjuangkan
d) memberi kelonggaran
e) membiarkan
38. K.H. Hasyim Asy’ary merupakan tokoh besar Islām, dan pendiri dari… .
a) Nahdlatul Ulama
b) Muhammadiyah
39. Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari mengenai taqlīd adalah… .

a) mewajibkan bagi Mujtahid mutlaq untuk taqlīd
b) mewajibkan orang awam untuk taqlīd
c) mengharamkan orang awam untuk taqlīd

d) menyerahkan urusan taqlīd pada umat
e) tidak membahas taqlīd
B. ESSAY
Jawablah Pertanyaan di Bawah ini dengan Tepat!
1. Jelaskan faktor subjektifitas berdirinya Muhammadiyah!
2. Jelaskan kontribusi Muhammadiyah untuk Bangsa dan Negara!
3. Jelaskan latar belakang teologis berdirinya Nahdlatul ‘Ulama!
4. Jelaskan kontribusi Nahdlatul ‘Ulama untuk Bangsa dan Negara!
5. Jelaskan pelajaran yang dapat anda petik dari kisah teladan K.H. Idham Chalid dan Buya
Hamka, bagi kehidupan beragama di NKRI ini!
6. Apa yang sudah dan anda lakukan, untuk agama, bangsa dan tanah air anda? Jelaskan
minimal 3 paragraf!
UJI PUBLIK

‘Abd al-Karim as-Syahrastany, Nihayatul-Aqdam fi ‘Ilmil-Kalam, (Kairo: Maktabah ats-
Tsaqafah ad-Diniyah)
Abdul Qaher ben Taher ben Muhammed Al-Baghdadi, Al-Farq Bayn al-Firaq, (Beirut-
Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971)
Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, Imu Kalam, (Bandung: CV. PUSTAKA SETIA, 2019)
Abi al-Fathi M bin ‘Abd al-Karim Abi Bakr Ahmad as-Syahrastany, al-Milal wa an-Nihal,
(Beirut-Libanon: Dar al-Ma’rifah)
Abu Hasan al-‘Asyary, al-Ibanah ‘an Ushulid-Diyanah, (Kairo: Dar al-Anshar, 1988)
Ashadi, Nahdlatul Wathon dalam Gerakan Islam di Nusantara; Studi Atas Pemikiran dan
UJI PUBLIK
Model Dakwah Tuan Guru Muhammad, Zaenuddin Abdul Majid di Kabupaten Lombok
Timur Nusa Tenggara Barat,(Malang: Pasca Sarjana UIN Maulana Malik Ibrahim,
2019)
Fachruddin ar-Razi, al-Isyaarah fii ‘Ilmi Kalam, (Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah lit-
Turots)
Kamaluddin al-Hammami,al-Musayarah fii Ilmi Kalam wa al-‘Aqoid at Tauhidiyah al-

Munjiyah fii al-Akhirah, (Mishri: al-Maktabah at Tijaariyah)
M. Ali Haidar, NAHDATUL ULAMA DAN ISLAM DI INDONESIA; Pendekatan Fiqh

dalam Politik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1994).
Mahmud bin ‘Umar az-Zamakhsyary al-Khowarizmy, Tafsir al-Kasyyaaf, (Beirut-Libanon:

Dar al-Ma’rifah, 2009)
Mohammad Takdir, Kontribusi Kiyai Kholil Bangkalan dalam Mengembangkan Tasawuf

Nusantara. Jurnal, ‘Anil Islam Vol.9. Nomor 2, Desember 2016.
Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Syarh Lum’atul I’tiqad li Ibn Qudamah, (Riyadh:
Adlwaus-Salaf, 1995)
Muhammad Hasyim Asy’ary, Risalah Ahl Sunnah wal-Jama’ah (terj. Ngaburrohman al-
Jawi), (LTM PBNU dan Pesantren Ciganjur)
Muhammad Nawawy al-Jawy, Tijan ad-Darory, (Semarang: Karya Thaha Putra)
Mushthofa Muhammad as-Syuk’ah, Islam bi laa Madzaahib, (Kairo: ad-Dar al-Mishriyah al-
Bananiyah, 1994)
Nunu Burhanudin, Ilmu Kalam dari Tauhid menuju Keadilan, (Depok: PRANAMEDIA
GROUP, 2018)
Rizam Aizid, BIOGRAFI ULAMA NUSANTARA, (Yogyakarta: DIVA Press, 2016)
UJI PUBLIK
Sayfa Aulia Achidsti, Kiyai dan Pembangunan Institusi Sosial, (Yogyakarta: PUSTAKA
PELAJAR, 2015)
Siradjudin Abbas, I’tiqad Ahlu sunnah wal-jama’ah, (Jakarta: CV. Pustaka Tarbiyah, 2006)
Suryan A. Jamrah dkk, Sejarah Pemikiran Islām; Telologi-Ilmu Kalam, (Jakarta: AMZAH,
2016)
Utsman Yahya al-Batawi, Sifat Dua Puluh, (Qudus: Menara Qudus)
Yasin al-Fadany, al-Arba’una Haditsan min Arba’ina Kitaban ‘an Arba’ina Syaikhon,
(Jakarta: Dar al-Basyair al-Islamy, 1987).
Abdul Wahab Ahmad, (2018, 27 Agustus), Dua Sikap Ahlussunnah tentang sifat khabariyah
Allah, dikutip 10 nopember 2019 dari nuonline:

http://islam.nu.or.id/post/read/94919/dua-sikap-ahlusunnah-tentang-sifat-khabariyah-
allah
UJI PUBLIK

A
‘Arsy :makhluk Allah Swt (makhluk yang paling besar dari makhuk lainnya)
Al-janan : jiwa; hati
Al-Manzilu
baina al Manzilatain : posisi di antara mu’min dan kafir
Aqidah : keyakinan dasar atau kepercayaan pokok berdasarkan ajaran Islam,
seperti keesaan Allah Swt, Muhammad Saw sebagai nabi dan
Rasulullah yang terakhir dan adanya hari kebangkitan; keimanan.
Aqliyah : secara akal; rasional
Asy’ariyyah : aliran kalam yang dimotori oleh Abu Hasan al-As’ary
Awam : yang bukan ahli dalam bidang tertentu; orang biasa saja
B
Bid’ah
: perkara baru, baik dalam soal keagamaan ataupun sosial keagamaan
lainyya, yang belum pernah dilakukan pada zaman Rasulullah Saw:
UJI PUBLIK
-hasanah (perkara baru yang tidak bertentangan dengan dalil-dalil
keagamaan).
-saiah (perkara baru yang bertentangan dengan dalil-dalil keagamaan)
D
Daur tasalsul
: perputaran tiadak henti; dalam kontek penciptaan yaitu mustahilnya
terjadi proses saling menciptakan antara satu dengan yang lain.
E
Ekstrem
: 1 paling ujung (paling tinggi, paling keras dan sebagainya); 2 sangat
keras dan teguh; fanatik.
F
Fāsiq
: telah keluar dari batas-batas istiqamah, dengan melakukan dosa-dosa
besar selain syirik, seperti berzina, mencuri, minum khamr, durhaka
Fuqaha dan keluar dari hukum-hukum syari’at.
Furu’ : ahli fiqih

: masalah cabang (bukan pokok agama)
H
Hadīṡ
: 1 perkataan, perbuatan dan persetujuan Rasulullah Saw; 2 perkara
baru.
I
I’tiqad
Idhtirob : 1 kepercayaan; keyakinan yang teguh; 2 maksud yang baik; kemauan
: suatu hadits, yang bertentangan dan tidak mungkin disatukan, baik
Iqrār dari sisi sanad ataupun matan.
Istitha’ah : pengakuan seseorang melalui lisannya
: Daya; kekuatan; kemampuan
J
Jabariyyah
: aliran kalam yang dipelopori oleh Ja’d bin Dirham, lalu disebarkan
Jauhar oleh Jahm bin shofwan
Jazim UJI PUBLIK

: 1 Jauhar murakkab (jirim kecil pembentuk jisim); 2 Jauhar firid
(jirim yang terlalu kecil, sehingga tidak dapat dipecah lagi).
: memastikan sesuatu
K
Kafir Millah
Kafir nikmat : kafir dalam masalah ushul, menyebabkan keluar dari Islam
: tidak mensyukuri nikmat Allah Swt, tidak menyebabkan keluar dari
Kalam nafsi Islam.
Kasb : Kalamullah yang tidak bersuara, tidak berhurup, abstrak.
: usaha atau ikhtiar manusia, sesuai dengan kehendak hatinya, yang
Khowārij hasilnya bergantung kepada kehendak Allah Swt.
: pendukun Ali bin Abi Thalib, yang ke luar dari barisan Ali bin Abi
Thalib, saat peristiwa tahkim. Di antara tokohnya adalah: Urwah bin
Khurafat Hudair, dan Musta’rid bin Sa’ad.
: kepercayaan terhadap sesuatu yang tidak ada dasarnya dalam ajaran
M Islam
Ma’rīfah

: pengetahuan terhadap sesuatu secara benar dan sebelumnya tidak
Manakir ‘aqliyah diketahui. Makrifah bisa melaui intuisi, bisa melalui akal.
Māturidiyyah : tertolak oleh akal; tidak masuk akal.
:1) Samarkand (aliran kalam yang dimotori oleh Abu Mansur al-
Moderat Maturidi); 2) Bukhara (aliran kalam yang dimotori oleh al-Bazdawi).
: 1 selalu menghindarkan perilaku atau pengungkapan yang ekstrem;
Muhaddiṡin 2 berkecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah.
Mujassimah : orang yang berkapasitas dalam bidang hadits
Mukallaf : Kelompok kalam, yang menganggap Allah Swt berbentuk jism
Muktazilah : Orang yang sudah terbebani oleh hukum syari’at
Munāfiq : Aliran kalam yang dimotori oleh washil bin Atho’
: orang yang jika berkata ia berbohong, jika berjanji, ia mengingkari,
Murji’ah dan diberikan amanah dia mengkhianati.
: Aliran kalam yang menangguhkan hukuman bagi mukmin berdosa
Musyabbihah besar, dengan menyerahkan keputusannya kepada Allah Swt
:Aliran kalam yang menyerupakan Allah Swt dengan makhluk, dari
Mutakallimin
Muwafaqah UJI PUBLIK
salah satu dzat, ‘afal dan sifat
: ahli kalam
: 1 perihal mengikuti orang lain; 2 persetujuan terhadap permohonan
Muwahhid yang diajukan; 3 menyepakati sesuatu
: orang yang mengesakan Allah Swt
N
Naqliyah
: Berdasarkan kepada nash al-Qur’an dan Hadits
P
Perspektif
:Sudut pandang
Q
Qadīm
:Terdahulu adanya, tidak didahului oleh apapun, bahkan ruang dan
Qalb waktu pun, berada sesudahnya
Qodariyyah :Hati dalam perspektif ghaib, bukan dzahir
:Aliran kalam yang dimotori oleh Ma’bad al-Juhaini

S
Salafi
Sekte :Aliran kalam yang dimotori oleh Ibn Taimiyah
Syi’ah :Bagian yang lebih spesifik dari aliran
:Aliran kalam yang menyatakan diri sebagai pengikut Ali RA.
T
Ta’addud qudamā
Ta’wil :Berbilangnya sesuatu yang qadim (ketika yang qadim tidak esa lagi)
:Memalingkan makna asal ke dalam makna yang sesuai dengan
Tafwīḍ keagungan Allah Swt
: Menyerahkan secara total pemaknaan ayat mutasyabihat kepada
Tahayul Allah Swt, karena merasa tidak mampu menafsirkannya
: kepercayaan terhadap sesuatu yang sakral, keramat dan sakti,
Tahkim padahal sesungguhnya tidak sakti, tidak sakti
: peristiwa genjatan senjata anta Ali RA. Dan Muawwiyah RA dalam
Tahrīf perang shiffin.
Taklīfi
Tanzīh
Taqlīd
UJI PUBLIK
:menyimpangkan makna teks al-Qur’an, sesuai dengan nafsu
penterjemah
: pensucian terhadap anggapan akan keserupaan Allah Swt dengan
maklukNya
Tarekat : mengikuti sikap orang lain dalam masalah Islam, tanpa mengetahui
Taṣdīq dasar dari prinsip tersebut.
: pembenaran dengan hati.
U
Uṣul
: sesuatu yang pokok dalam masalah agama, seperti dua kaliamt
syahadat

A
‘Arsy : 3/44, 45, 46, 47
Al-janan : 2/21
Al-Manzilu
baina al Manzilatain : 2/16, 20, 22.
Aqidah : 1/5;6/ 81
Aqliyah : 1/4, 6, 7,
Asy’ariyyah : 1/5, 7, 8, 21, 22, 23; 3/31, 34, 35, 36, 37; 5/65, 66, 76, 80
Awam : 1/5
B
Bid’ah
:7/91
D
Daur tasalsul
: 6/80
E
Ekstrem
UJI PUBLIK
E
: 2/17, 19, 20, 23; 3/31.
F
Fāsiq F
Fuqaha : 2/16, 20, 21.
Furu’ : 1/5
: 2/21
H
Hadīṡ
: 2/20, 5/45, 4/46, 47, 5/64, 65, 66; 6/78;7/ 94.
I
I’tiqad
Idhtirob : 6/76
Iqrār :4/47

Istitha’ah :2/19, 21, 22; 4/ 47.
: 3/32
J
Jabariyyah
jauhar : 3/31, 33, 34, 35; 5/64
Jazim : 3/45
: 6/76
K
Kafir Millah
Kafir nikmat :2/ 17, 18, 19
Kalam nafsi : 2/17, 19
Kasb : 5/66
Khowārij : 3/31, 33, 34
Khurafat : 2/16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 26.
:7/ 91
M
Ma’rīfah
Manakir
Māturidiyyah
UJI PUBLIK
‘aqliyah : 2/21, 22.
: 1/6
Moderat : 1/5, 7, 8;2/22; 3/32, 34, 36, 37; 5/ 66.
Muhaddiṡin : 2/17, 19, 20; 3/31.
Mujassimah : 1/5
Mukallaf : 4/44
Muktazilah : 1/6
Munāfiq : 1/4, 5, 6, 7, 8; 2/ 16, 20, 21, 3/33; 5/64, 65, 66
Murji’ah : 2/20
Musyabbihah : 2/16, 19, 20, 23.
Mutakallimin : 4/44, 45.
Muwafaqah : 3/30, 31, 35.
Muwahhid : 6/76
: 2/17, 19.
P
Perspektif

: 1/5, 7, 2/16, 19, 20, 21, 22, 23,3/ 31, 32, 33, 34, 35, 36; 4/ 45, 64, 65,
66.
Q
Qadīm : 5/64, 65, 66; 6/ 77
Qalb : 2/21, 22; 6/ 77
Qodariyyah : 3/31, 32, 33, 35; 5/64,6/ 82.
S
Salafi : 5/66
Sekte : 1/4; 2/17, 19, 23.
Syi’ah : 3/23, 6/78.
T
Ta’addud qudamā : 5/65
Ta’wil : 44, 46,47.
Tafwīḍ
Tahayul
Tahkim
UJI PUBLIK
: 46, 47
: 7/91
: 2/16, 17.
Tahrīf : 4/44
Taklīfi : 3/31
Tanzīh :4/46, 47
Taqlīd : 6/75, 76, 94.
Tarekat : 6/75, 76, 82
Taṣdīq : 2/19, 21.
U
Uṣul :4/ 47.

UJI PUBLIK

Akidah Akhlak (Ilmu Kalam) - Xii - Mapk PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Akidah Akhlak (Ilmu Kalam) - Xii - Mapk PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

UJI PUBLIK

DRAF BUKU PELAJARAN

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) i

Disklaimer: Buku Siswa ini dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi

Katalog Dalam Terbitan (KDT)Y

INDONESIA, KEMENTERIAN AGAMA

Ilmu Kalam /Kementerian Agama,- Jakarta :

Untuk Madrasah Aliyah Kelas XII

1. Ilmu Kalam 1. Judul

Kontributor Naskah : Asep Eka Mulyanudin, S.Pd.I

Pendamping Penulis : Choirul Ansori, M.Pd.I

Penyelia Penerbitan : Direktorat KSKK Madrasah

Kementerian Agama Republik

ii ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) iii

Vokal Rangkap (Diftong)

iv ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) v

DOSA BESAR DAN PENGARUHNYA

vi ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

KEDUDUKAN ALLAH SWT

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) vii

PEMIKIRAN KALAM ULAMA

PEMIKIRAN KALAM K.H. AHMAD

viii ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) ix

x ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 1

KOMPETENSI KOMPETENSI KOMPETENSI INTI KOMPETENSI INTI 4

1. Menerima, 2. Menunjukkan 3. Memahami 4. Menyajikan

UJI PUBLIK bermain beriman dan

1.1Menghayati 2.1 Mengamalkan 3.1 Mengevaluasi 4.1.Mengomunika

2 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Peserta didik mampu

Memahami hubungan materi dengan kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara

Mencintai agama, bangsa dan negara.

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 3

4 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 5

6 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 7

B.2. Perspektif Asy’ariyyah

8 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

B.3. Perspektif Maturuidiyah

Lebih jelasnya, Māturidiyyah samarkand menganggap bahwa mengetahui Tuhan, kewajiban

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 9

10 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 11

12 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan argumentasi yang kuat!

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 13

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan sistematis!

14 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA) 15

KOMPETENSI KOMPETENSI KOMPETENSI INTI KOMPETENSI INTI 4

1. Menerima, 2. Menunjukkan 3. Memahami 4. Menyajikan

UJI PUBLIK bermain beriman dan

1.2. Menghayati 2.2. Mengamalkan 3.2. Mengevaluasi 4.2.Mengomunikasi

16 ILMU KALAM KELAS XII PEMINAATAN KEAGAMAAN (BERBAHASA INDONESIA)

Peserta didik mampu

2. Mengomunikasikan hasil evaluasi perbandingan konsep pengaruh dosa besar terhadap

5. Memahami hubungan materi dengan kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara

6. Mencintai agama, bangsa dan negara.