BAB TIGA

PIKIRAN EKONOMI
CALIPHS YANG DIANDI DENGAN BENAR
(632 AC – 661 ​AC)

pengantar

Kekhalifahan yang dibimbing dengan benar, Al-Khilafah al-Rash saya dah, atau versi
bahasa Inggris, Kekhalifahan Ortodoks, melambangkan garis demarkasi antara periode
asketisme dan penerapan ajaran Qur'an yang ketat. " Sebuah n dan Sunnah, dan periode,
dari Bani Umayyah dan seterusnya, kecenderungan yang semakin santai terhadap
ajaran-ajaran ilahi dan cita-cita Islam ini. Kaya dalam sejarah, dari kemurtadan tak lama
setelah kematian Nabi, dua pembunuhan terpisah dari dua sahabat dan kepala negara
yang berbeda, satu oleh seorang Muslim dan yang lainnya oleh non-Muslim dan
pembunuhan yang ketiga oleh sekelompok pemberontak Muslim, sebuah perpecahan
dalam komunitas Muslim yang menghancurkan ummah secara terpisah, yang kemudian
dikenal sebagai Al- fi tnah al-kobra, untuk penaklukan militer pada skala yang tidak pernah
disaksikan sebelumnya dan pembangunan ekonomi dan pembukaan masyarakat pada
dua peradaban terbesar pada masa itu, periode ini dianggap sebagai studi ilmiah yang
berharga. Dalam hal liturgi agama, periode menyaksikan, untuk fi pertama kali, kelahiran
badan yurisprudensi Islam yang koheren, fi qh, yang melayani yurisprudensi Islam yang
diikuti selama berabad-abad yang akan datang dan memberikan kontribusi yang sangat
besar untuk pengembangan pemikiran peradilan, ekonomi dan sebaliknya, hingga empat
aliran pemikiran yang luar biasa. Yang menjadi perhatian kami dalam penelitian ini adalah
e ff ect peristiwa-peristiwa itu, atau relevansinya, pada perkembangan pemikiran ekonomi
Islam dan kontribusi Khilafah Ortodoks terhadap perkembangan badan koheren
berikutnya dari pemikiran ekonomi Islam. Yurisprudensi Islam ekonomi, fi qh, yang fi pertama
kali disaksikan pada saat Kekhalifahan Ortodoks, diharuskan oleh keharusan untuk fi dan
menemukan jawaban untuk pertanyaan sosial-ekonomi baru yang menarik yang entah
tidak ada selama masa Nabi, atau ada tetapi tidak pada skala yang sama (Khallaf, 1942).
Dapat dibayangkan, jawabannya adalah mematuhi kode ketat undang-undang Islam,
Shar saya" ah,
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 93

tanpa penyimpangan dari Qur " Sebuah nic rules atau ideal Sunnah — sebuah di ffi tugas
kultus dan ambisius ketika perubahan sosial-ekonomi akan muncul dengan baik
setelah selesainya wahyu dan kematian Nabi. Tetapi para Khalifah, ekonom dan ahli
hukum de facto saat itu, menjalankan tanggung jawab dan memberikan kepada
ummah penilaian yang paling dibutuhkan sendiri yang didasarkan pada Al-Qur'an " Sebuah
n dan Sunnah. Ini mencakup berbagai situasi di ff beberapa tingkat kompleksitas.

Kekhalifahan

Tahun 632 AC menyaksikan salah satu perubahan paling dramatis dalam kehidupan umat Islam:
kematian Nabi. Meskipun kematian Nabi Mu œ ammad tidak bisa dihindari, dan memang diharapkan,
sebagai Al Qur'an " Sebuah n mengingatkan umat Islam bahwa dia hanyalah seorang lelaki dan hanya
seorang utusan yang didahului oleh orang lain dan memperingatkan mereka terhadap setiap
kemunduran yang mungkin meletus setelah "kematian" nya (Qur " Sebuah n, 3: 144), Muslim sangat
terkejut. Seorang teman dekat, Umar, yang kemudian menjadi khalifah kedua, percaya bahwa ia
hanya pergi untuk sementara waktu, seperti yang dilakukan Nabi Musa, dan akan kembali, dan
mengancam siapa pun yang mungkin berani mempromosikan "desas-desus" bahwa Nabi meninggal
(Al - ˛ sebuah bar saya). Itu Ab ù- Bakr, sahabat dekat Nabi dan ayah mertua, yang mengumumkan
meninggalnya Mu œ ammad. Dia mengingatkan pengikut Nabi tentang Al-Qur'an " Sebuah nic ayat, dan
berkhotbah, “Siapa pun yang menyembah Mu œ ammad, Mu œ ammad sudah mati, tetapi siapa pun
yang menyembah Tuhan, Tuhan tidak akan pernah mati ”. Umar kemudian mengatakan itu ketika dia
mendengar Ab ù-

Bakr membaca ayat-ayat ini, dia merasa seolah-olah dia telah mendengarnya
fi pertama kali. Kekagetan itu parah, tetapi ada harapan abadi. Kematian Nabi
menghasilkan masalah yang tak terhindarkan yang harus dihadapi umat Islam
selama berabad-abad yang akan datang: kekhalifahan, atau siapa yang akan
menggantikan Nabi sebagai kepala negara? Dalam kapasitasnya sebagai utusan
Tuhan, Nabi tidak digantikan, yang diterima dengan baik, tetapi dalam perannya
sebagai kepala negara, ia harus berhasil, dan penggantinya tidak selalu disepakati.
Dari hari kematian Nabi hingga hari ini, bahkan setelah Turki Kemalis menghapus
kekhalifahan tituler terakhir pada bulan Maret

1924, yang terakhir diadakan oleh khalifah Utsmaniyah Abd-al-Majid II, perdebatan politik
tentang kekhalifahan telah menjadi masalah penting (Hitti,
1963). Perdebatan tentang kekhalifahan dimulai sedini hari
94 bab tiga

kematian Nabi. Sebelum penguburan Nabi, dua kelompok Muslim memperdebatkan hak untuk
suksesi: Pendukung Medali dan Emigran Mekah. Perselisihan berakhir dengan bersumpah
sumpah setia kepada Ab ù- Bakr, sahabat dekat Nabi. The Immigrant Qurayshite, Ab ù- Bakr
menjadi fi pengganti pertama, khalifah. Umat ​Islam, kemudian, punya waktu untuk
mempersiapkan penguburan Nabi mereka. Dari sekian banyak kekhalifahan yang telah datang
dan pergi lebih dari empat belas abad atau lebih, kekhalifahan yang dipandu dengan benar
adalah yang paling dihargai di benak Muslim. Ini adalah kekhalifahan yang dipandu dengan
benar, “ alKhilafah al-Rash saya dah ”, Sebagaimana disebut oleh umat Islam, dan satu-satunya
kekhalifahan yang dikaitkan dalam pandangan umat Islam dengan kebenaran dan nilai-nilai
spiritual yang tinggi. Kekhalifahan Ortodoks mencakup tahun-tahun dari 632 hingga 661 dan
merangkul empat khalifah yang dipandu dengan benar: Ab ù- Bakr (632-34), Umar (634-44),
Uthm Sebuah n (644–56) dan Ali (656–61). Semua adalah sahabat dekat Nabi dengan yang
terakhir, Ali, juga menjadi milik Nabi fi Sepupu Pertama * Semua memiliki Hubungan
pernikahan DENGAN Nabi;Ab ù- Bakar Dan Umar, Adalah ayah mertua Nabi, Dan UTHM Sebuah
n dan Ali adalah menantunya. Semua kecuali satu, Ab ù- Bakr, mengalami kematian tragis:
Umar dan Ali dibunuh ketika berdoa dan Uthm Sebuah n terbunuh saat membaca Al Qur'an " Sebuah
n. Semua khalifah berkontribusi pada pengembangan pemikiran ekonomi Islam, meskipun di ff tingkat
yang berbeda dan ke berbagai tingkatan.

Periode kekhalifahan Dipimpin Benar adalah periode penting dalam sejarah Islam. Ini
menyaksikan (a) guncangan psikologis yang disebabkan oleh kematian Nabi, (b)
pemberontakan suku yang harus dikalahkan secara militer, (c) penaklukan Islam aktif
yang mencapai sejauh Khuras Sebuah di timur, Georgia dan Armenia di utara, Mesir dan
pantai Afrika Utara di barat, dan Yaman dan Πadramawt di selatan (d) perubahan cepat
dan dramatis dalam masyarakat Islam dengan cara yang tidak pernah dialami
sebelumnya, dan, menjelang akhir periode, (e) perpecahan internal yang mencapai tingkat
pertumpahan darah. Dengan kata lain ada kombinasi yang sangat kontras dari berbagai
peristiwa, mulai dari ekspansi Islam yang luas hingga perpecahan Islam yang mendalam,
atau mungkin non-Islam. Yang menjadi perhatian kami dalam penelitian ini adalah e ff ect
peristiwa-peristiwa itu, atau relevansinya, pada pengembangan pemikiran ekonomi Islam
dan peran para khalifah Ortodoks dalam pengembangan konsep-konsep ekonomi Islam.
Seperti disebutkan sebelumnya, yurisprudensi Islam, yang memasukkan masalah
ekonomi, adalah fi pertama kali disaksikan pada saat kekhalifahan Ortodoks dan
diharuskan oleh
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 95

perlu fi dan menemukan jawaban untuk masalah sosial-ekonomi baru, yang entah tidak ada
selama masa Nabi atau ada tetapi tidak pada skala yang sama. Berbagai khalifah
berkontribusi pada pengembangan yurisprudensi ekonomi dalam beberapa cara dan di ff tingkat
erent, seperti yang ditunjukkan di bawah ini.

Khalifah Ab Pertama ù- Bakr (632–634)

Khalifah Ab ù- Bakr, Pria itu

Khalifah Ab ù- Bakr berhati lembut, lembut hati, mudah didekati, dermawan, dan saleh. Sejauh
diutamakan dalam Islam, dia adalah fi manusia pertama, atau salah satunya fi tiga lelaki
pertama, telah memeluk Islam. "Al-Siddiq", orang yang beriman, dia dijuluki karena dia tanpa
syarat percaya pada Nabi dan pada apa yang dia katakan tanpa bayangan keraguan,
terutama setelah proklamasi Nabi mengunjungi Yerusalem dan Surga dan kembali ke Mekah
dalam satu malam (Malam itu). Perjalanan). Setelah memeluk Islam, ia menghabiskan
kekayaannya di jalan Tuhan dengan murah hati, membeli budak Muslim dan membebaskan
mereka untuk menyelamatkan mereka dari penyiksaan. Dia juga berpartisipasi dalam
persiapan untuk Perang Suci sampai batas kekayaannya. "Aku meninggalkan mereka Tuhan
dan Utusan-Nya", adalah Ab ù- Jawaban Bakr ketika dia ditanya oleh Nabi tentang apa yang
dia tinggalkan untuk keluarganya setelah menyumbangkan semua uangnya untuk
kepentingan Tuhan. Dia adalah salah satu rekan terdekat Nabi dan orang yang dipilih oleh Mu œ
ammad untuk menemaninya dalam emigrasi rahasianya ke al-Med saya nah — suatu
kehormatan besar. Kehormatan penting berikutnya datang ketika Nabi memilihnya untuk
memimpin umat Islam dalam sholat berjamaah selama sholatnya fi nal penyakit (Al-Suy ù ti,

d. 1511 AC).
Meskipun kekhalifahannya pendek, namun fi Khalifah pertama berhasil membangun
kepemimpinannya di awal periode penting Islam setelah kematian Utusannya. Dia
memiliki bahan-bahan untuk pemimpin karismatik yang membantunya untuk
mendapatkan penerimaan umum umat Islam. Ini karena kedekatannya dengan Nabi
selama hidupnya, respon awal terhadap panggilan Islam sebagai fi manusia pertama
yang memeluk Islam, pengabdian totalnya pada gerakan Islam sejak awal,
kedudukannya kepada Nabi dalam shalat berjamaah, fl Al Sebuah h, selama masa Nabi fi
nal penyakit, dan fakta bahwa ia telah dirujuk
96 bab tiga

dalam Al-Qur'an " Sebuah n lebih dari satu kali (Al- ˛ sebuah bar saya). Semua ini memberi Ab ù- Bakr
prasyarat untuk karakter Islam yang karismatik. Karyanya kemudian con fi Menguatkan
keaslian gambarnya. Khalifah Ab ù- Bakr, bagaimanapun, tidak inovatif; dan dia sepertinya
tidak ingin menjadi sebaliknya. Dalam bukunya fi pidato pertama kepada umat Islam sebagai
seorang khalifah ia mengatakan bahwa ia tidak inovatif tetapi patuh pada firman Allah dan
Sunnah Nabi-Nya dan bahwa orang-orang harus mematuhinya selama ia mematuhi mereka
(ibid.). Namun demikian, kontrolnya terhadap fi Masalah pertama yang dihadapi
kekhalifahannya, Kemurtadan dengan implikasi ekonomi dan politiknya, sangat luar biasa.

Kemurtadan dan Pembentukan Pajak Islam

Tak lama setelah memulai kekhalifahannya, Ab ù- Bakr menghadapi fi Tes pertama

kepemimpinannya: pemberontakan murtad "al-Riddah". Tidak lama setelah Nabi
dinyatakan mati, beberapa suku memberontak dan memberontak terhadap pembayaran
pajak Islam, Zak Sebuah h. Pemberontakan, yang tampaknya telah dipicu o ff dengan
kematian Nabi, tidak selalu berarti kembali ke paganisme, meskipun beberapa
mengklaim kenabian palsu, tetapi pada dasarnya bertujuan untuk melepaskan diri dari
kontrol Med. saya pemerintah nah (Al- ˛ sebuah bar saya). Untuk Ab ù- Bakr ini tidak dapat
diterima; gerakan itu merupakan ancaman bagi Islam: ancaman bagi persatuan umat
Islam dan ancaman bagi integritas agama. Sementara ancaman pemberontakan
terhadap kesatuan politik umat Islam dipahami, bahwa integritas Islam perlu dijelaskan.
Dalam Ab ù- Pandangan Bakr, Islam tidak dapat dipisahkan: fi ve pilar Islam (menyaksikan
keesaan Tuhan dan Mu œ ammad sebagai Utusan-Nya,

fl alah, Zak Sebuah h, puasa dan ziarah bagi siapa pun yang dapat a ff ord) harus diterima sebagai
satu set aturan yang tidak dapat dipisahkan dengan no ff erensiasi antara Zak Sebuah h dan lainnya.
Ab ù- Bakr mencari dukungan untuk pandangannya dari Qur " Sebuah ayat-ayat yang bagus di
mana Zak Sebuah h dan fl alah (doa berjamaah) selalu disebutkan bersama. Karena itu ia
memandang penolakan untuk membayar Zak Sebuah h sebagai upaya tidak sah untuk membagi
nilai-nilai esensial Islam dengan, dengan mudah, menerima beberapa dan menolak yang lain.
Lebih jauh, itu adalah pelanggaran komitmen sebelumnya yang dilakukan oleh suku-suku
pemberontak kepada Nabi sebelum kematiannya. Untuk semua, itu tidak diterima. Apakah
Khalifah Ab ù- Bakr justi fi ed dalam memutuskan untuk fi ght pemberontak bahkan jika mereka
adalah Muslim? Jawabannya bisa negatif terutama karena kita tahu bahwa Nabi menyatakan
bahwa pengikutnya harus fi ght
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 97

orang-orang kafir sampai mereka menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain Mu dan Mu œ ammad
adalah utusan-Nya. Hanya dengan mengatakan ini mereka bisa menyelamatkan darah dan harta
benda mereka. Mengandalkan perkataan Nabi, Umar sangat menentang Ab ù- Bakr, “Bagaimana
mungkin kamu fi ght mereka yang menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan selain Mu dan bahwa œ ammad
adalah utusan-Nya? " "Aku bersumpah fi ght mereka yang memisahkan Zak Sebuah h dari

fl alah ”, kata Ab ù- Bakr Pertengkaran antara kedua lelaki itu berlanjut untuk beberapa waktu
tetapi Umar akhirnya menerima Ab ù- Pandangan Bakr, “Demi Tuhan, ketika aku menyadari
bahwa Ab ù- Bakr bertekad untuk terus maju dan fi ght para pemberontak, saya menjadi
percaya bahwa itu adalah petunjuk dari Tuhan "(Al-Suy ù t saya). Kesadaran dari dua pria dari
karakter masing-masing membantu mempromosikan saling pengertian, seperti yang
diharapkan, dan mempercepat kesepakatan tentang masalah itu serta yang lain. Ab ù- Bakr
terkenal karena kelembutannya yang khas dalam karakter tanpa kecenderungan kekerasan,
baik sebelum dan sesudah memeluk Islam, sementara Umar dikenal karena
kecenderungannya terhadap kekerasan dan keinginannya untuk tantangan fisik, terutama
sebelum menerima Islam. Dengan karakternya yang lembut dan sifatnya yang lembut, Ab ù- Bakr
akan menghindari aksi militer dengan pemberontak Muslim jika memungkinkan. Tetapi karena
seorang khalifah seperti itu bersikeras fi ghting para pemberontak, itu fi ght pasti tidak
terhindarkan, dan dengan kesalehan Ab ù- Bakr itu hanya bisa sah. Tampaknya itu adalah
bagaimana Umar memandang Ab ù-

Desakan Bakr pada konfrontasi militer. Keputusan fi khalifah pertama untuk fi ght para
pemberontak meskipun mereka Muslim harus dilihat dari berbagai perspektif: Pertama, faktor
agama seperti yang ditunjukkan di atas. Ab ù- Bakr memandang para pemberontak itu bertujuan
untuk membagi nilai-nilai dasar Islam sebagai sebuah agama. Kedua, ada kebutuhan untuk
menyatukan Semenanjung Arab, khususnya di masa transisi negara Islam, dan untuk
memindahkan orang Badui ke dalam entitas politik yang koheren (Al-Nabrawi dan Mihanna,
1982). Ini diperlukan untuk mempersiapkan orang-orang Arab untuk tahap selanjutnya yang
akan datang. Seperti yang dinyatakan sebelumnya, orang Badui, sebagai hasil dari sifat tanah
itu, bebas di padang pasir yang luas tanpa kesetiaan khusus kecuali kepada keluarga dan
kekerabatan mereka. Atau, seperti yang dikatakan Hitti, orang Badui tidak pernah mampu
mengangkat diri mereka sendiri untuk menjadi makhluk sosial bertipe internasional atau untuk
mengembangkan cita-cita pengabdian kepada kebaikan bersama di luar kebaikan suku (Hitti,
1963). Memaksa orang Badui untuk tunduk pada kehendak negara adalah langkah penting
dalam Ab ù- Pandangan Bakr untuk menjinakkan temperamennya dan memperluas
kesetiaannya agar ia bisa fi t dengan struktur organisasi baru PT
98 bab tiga

negara Islam. Benar, orang Bedouin tunduk pada kehendak Nabi dan negara
Islam Nabi, tetapi Ab ù- Bakr bukan Nabi. Bagi orang Bedouin, Nabi sendiri,
dengan karisma rohaninya yang berasal dari wahyu ilahi, yang pantas
mendapatkan kepatuhan penuh, bukan pengganti yang dipilih. Contoh orang
Badui yang berdoa, “Ya Tuhan, kasihanilah aku dan Mu œ ammad tetapi tidak ada
orang lain selain ", (ibid.) dapat diulang. Ab ù- Karena itu, Bakr perlu menekankan
konsep negara dalam pengertian yang murni sipil terhadap mentalitas orang Arab
(Al-Nabrawi dan Mihanna,

1982).
Ketiga, fi ght tidak bisa dihindari untuk menekankan peran khusus Zak Sebuah h sebagai
alat pengalokasian dalam proses distribusi kekayaan dan kepedulian sosial. Zak Sebuah h
adalah pajak yang dialokasikan yang pendapatannya akan dibelanjakan dengan cara
tertentu fi ed dalam Al Qur'an " Sebuah n, di mana manfaatnya fi ciaries adalah "orang miskin,
orang miskin, orang-orang yang mengumpulkannya, orang yang baru bertobat,
pembebasan budak, berhutang budi, di jalan Tuhan dan musafir" (Qur " Sebuah n, 9:60).
Peran pengalokasian pajak seperti itu perlu ditekankan dan peran negara dalam memikul
tanggung jawab untuk memastikan bahwa sistem bekerja harus ditekankan. Ini harus
dilihat sehubungan dengan poin berikut. Keempat, milik negara fi Sumber daya keuangan
sangat terbatas pada waktu itu. Negara Islam pada awal Kekhalifahan Ortodoks tidak
terlalu kaya dan dengan sejumlah besar Muslim yang membutuhkan negara fi dukungan
keuangan ada kebutuhan untuk kebijakan publik fi keuangan di mana pendapatan dan
pengeluaran dikendalikan dengan baik. Selanjutnya, perang suci, Jih Sebuah d, yang
bertujuan untuk membangun otoritas Islam di Arab dan di luar sangat penting, sebuah
ekspedisi sedang dalam perjalanan ke Suriah selatan dan skema ekspedisi skala besar ke
Suriah dan Irak telah dipertimbangkan, dan yang membutuhkan kebijakan publik yang
terorganisir dengan baik dari publik fi nance.

Perang murtad berakhir pada 633 AC dan Khalifah Ab ù- Bakr menang: ia

mendirikan domain politik pemerintah pusat di al-Med saya nah, kesatuan politik
umat Islam, integritas agama dan institusi Zak Sebuah h. Dengan memaksa para
pemberontak membayar Zak Sebuah h, khalifah menetapkan prinsip penting dalam
perpajakan Islam: pajak Islam, Zak Sebuah h, adalah salah satu hak negara tanpa
keleluasaan individu. Elemen wajib pajak karenanya ful fi tenang tetapi dengan
cara yang mudah karena dikumpulkan pada panen dan / atau setelah satu tahun
memiliki modal. Prinsip kepastian sudah diperkenalkan dalam Qur " Sebuah n dan
Sunnah, as
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 99

tingkat pajak diketahui di muka, serta tingkat ekuitas, seperti Zak Sebuah h memiliki ambang batas
dan di ff tingkat erent. Karena itu Zak Sebuah h memperoleh karakteristik pajak utamanya dari
periode awal ini. Khalifah Ab ù- Bakr meninggal pada 634.

Khalifah Umar Kedua (634–644)

Untuk menyelamatkan umat Islam dari perselisihan serupa atas kekhalifahan terhadap apa
yang terjadi setelah kematian Nabi, Ab ù- Bakr merekomendasikan Umar sebagai khalifah
kedua setelah kematiannya. Muslim, bagaimanapun, harus menyetujui pilihan Ab ù- Bakar
dengan membayar kesetiaan kepada Umar. Pada 634, pada saat kematian Ab ù- Bakr, Umar
ibn al-Khatt Sebuah b menjadi khalifah kedua.

Khalifah Umar si Manusia

Biografi Umar adalah signi fi cantly di ff erent dari itu dari Ab ù-

Bakr Dalam kepribadiannya, Umar tidak memiliki Ab ù- Kelembutan Bakr, kelembutan alami,
mudah didekati atau a ff kemampuan. Dengan keberanian, kekuatan fisik, keberanian, dan
ketabahannya, ia menjadi sumber rasa takut dan hormat. Orang-orang Muslim takut kepadanya
sebelum ia menjadi Muslim dan menghargainya setelah ia menjadi Muslim. Dalam hal
diutamakan dalam Islam, Umar tidak termasuk di antara Muslim awal. Penerimaannya terhadap
Islam datang hingga tahun keenam setelah kelahiran agama. Lebih buruk lagi, dia membenci
Nabi Mu œ ammad dan menganggapnya bertanggung jawab atas perpecahan dalam komunitas
Makkahn dan menghukum orang yang baru bertobat termasuk anggota keluarganya sendiri.
Tetapi Nabi tertarik pada Umar menjadi seorang Muslim, "Ya Tuhan, tegaskan Islam dengan
salah satu dari dua Umar, Amr ibn Hesham atau Umar ibn al-Khatt Sebuah b ”, dia berdoa. Itu
adalah Umar ibn al-Khatt Sebuah b. Dia berubah dari seorang pria yang, secara harfiah, niat
untuk membunuh Nabi menjadi seorang pria yang pergi kepadanya untuk menyaksikan bahwa
"tidak ada Tuhan selain satu dan Mu œ ammad adalah utusan-Nya ”dalam satu hari (kisah
penerimaan Umar terhadap Islam adalah salah satu kisah yang paling menarik, yang telah
banyak dilaporkan (lihat misalnya Sirat-ibn-Hish Sebuah m). Setelah memeluk Islam, Umar
menjadi salah satu pendukung terkuat agama dan salah satu yang paling, jika bukan yang
paling, pemimpin terkemuka dalam sejarah Islam setelah Nabi. Dia adalah teladan untuk
kesalehan, kesederhanaan, penghargaan yang tinggi terhadap keadilan dan keadilan. Penilaian
yang baik dan kemampuan intelektual sangat dihormati oleh umat Islam.
100 bab tiga

Satu faktor utama dalam kehidupan Khalifah Umar tampaknya ada di fl memengaruhi
kebijakan negaranya: keterlambatan konversi ke Islam. Mungkin ada perasaan penyesalan
yang mendalam di benaknya bahwa dia bukan salah satu dari orang-orang yang beriman pada
agama baru. Itu tadi fl dia sangat menghargai orang-orang yang memeluk Islam lebih awal
darinya, terutama Khalifah Ab ù- Bakr, yang, sebagaimana telah disebutkan, fi manusia pertama
yang percaya pada Nabi dan pesannya. Dalam kata-kata Khalifah Umar, "Ab ù- Bakr selalu
mendahului saya dalam Islam, bahkan ketika saya pikir saya menjamin selangkah lebih maju
darinya dengan menyumbangkan setengah dari kekayaan saya untuk Tuhan, saya
menemukan bahwa Ab ù Bakr menyumbangkan seluruh hartanya ”, (Al-Suy ù t saya). "Presedensi
dalam Islam", menjadi salah satu kriteria utama yang digunakan Khalifah Umar dalam
mengevaluasi umat Islam secara moral dan fi secara finansial. Setelah dia menjadi khalifah
kedua, atau Amir Setia, kita fi dan khalifah Umar, misalnya, menggunakan kriteria yang sama,
"didahulukan dalam Islam", dan tingkat kedekatan dengan Nabi sebagai dua pangkalan utama,
antara lain, dalam mengalokasikan tunjangan kepada umat Islam. Mereka yang memeluk Islam
lebih awal dari yang lain lebih baik dan, karenanya, harus dibayar lebih tinggi. "Aku tidak
membuat mereka yang bertempur dengan Nabi sama dengan mereka yang bertempur
bersamanya", adalah pembelaan khalifah Umar (Al ˛ sebuah bar saya). Misalnya, ketika putra
Umar keberatan kepadanya bahwa ayah dan khalifah mengalokasikan kepadanya kurang dari
gaji yang dialokasikan untuk orang lain tanpa justi fi alasan yang bisa, jawaban Umar adalah
bahwa ayah orang itu lebih dicintai oleh Nabi daripada ayahnya (Umar sendiri). Khalifah
melakukan hal yang sama ketika ia membagikan 2.000 Dirham lebih banyak kepada istri Nabi,
Aisyah, di atas para janda Nabi yang lain karena dia yang paling dekat dengan Nabi, meskipun
Aisha menolak pembayaran istimewa itu. ˛ sebuah bar saya). Contoh lain adalah bahwa ketika
beberapa Muslim mengatakan bahwa dia memberi Muslim lain lebih banyak tunjangan
daripada mereka bahkan ketika yang lain tidak dengan cara apa pun lebih tinggi dari mereka
dalam pangkat, posisi atau sejarah suku, mereka hanya menerima keputusan ketika diberitahu
oleh khalifah bahwa distribusinya sesuai dengan prioritas dalam Islam (ibid.). Sebaliknya, Ab ù- Pendekatan
Bakr untuk distribusi tunjangan benar-benar di ff erent, ia memberi kepada orang-orang dengan
sama, mengatakan, "Presedensi dalam Islam adalah berkaitan dengan Allah dan Dia ganjaran
untuk itu, tetapi tunjangan berkaitan dengan kehidupan ini dan dimaksudkan untuk membantu
orang dalam kehidupan mereka" (ibid.). Kualitas pikiran Khalifah Umar sangat luar biasa. Dia
dapat memperkirakan konsekuensi yang lain, dengan pengecualian sangat sedikit, tidak dapat
memprediksi, dan dia dapat menganalisis situasi
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 101

Muslim lain ditemukan di ffi kultus untuk mengerti. Dia tidak setuju dengan Nabi dan
Muslim tentang beberapa masalah politik, dan pandangannya ternyata menjadi apa
yang didukung oleh Wahyu nanti. Masalah tawanan perang yang diambil dari para
pemimpin Mekah di perang Badr fi Pertempuran pertama antara Muslim dan Mekah)
adalah contohnya. Para tahanan yang termasuk para pemimpin Mekah yang kaya
ditebus demi memiliki fi dukungan keuangan yang mungkin membantu komunitas Islam
baru. Khalifah Umar sangat tidak setuju menganjurkan bahwa jika mereka tebusan
mereka akan kembali ke fi ght Muslim dengan kekuatan lebih dan kekuatan lebih besar;
mereka harus dibunuh sebagai gantinya yang akan melemahkan musuh. Kemudian,
Wahyu dengan keras menyangkal pengambilan tebusan dan menegur pengambilan itu,
"karena mencari peluang untuk mendapatkan keuntungan di dunia ini sementara Tuhan
menginginkan agar dunia datang", (Qur " Sebuah n, 8:67). Contoh lain dapat diambil dari
persepsi Khalifah Umar tentang larangan minuman beralkohol. Minuman beralkohol
dilarang secara bertahap dalam Al Qur'an " Sebuah n, dimulai dengan fase menahbiskan
Muslim agar tidak mabuk saat sholat. Tapi Khalifah Umar bukan satis fi ed dengan
larangan parsial berdoa kepada Tuhan bahwa itu akan sepenuhnya dihapuskan.
Akhirnya, ayat-ayat diturunkan untuk menetapkan larangan lengkap. Selain itu, Khalifah
Umar dilaporkan termasuk di antara sedikit orang yang membayangkan bentuk
panggilan sholat, "A û sebuah". Ini telah memberikan keunikan panggilan Islam di ff didirikan
dari agama-agama lain. Selain itu, ia dilaporkan telah merekomendasikan kepada Nabi
penutup istri-istri Nabi dan pemisahan mereka dari Muslim pria dalam
pertemuan-pertemuan umum. Wahyu datang kemudian untuk mendukung rekomendasi
itu. Pembentukan kalender Islam juga dikaitkan dengan dia, setelah ia menjadi khalifah,
yang mengadopsi tanggal emigrasi Nabi ke al-Med saya nah sebagai awal dari kalender
(Al-Suy ù t saya). Dengan bantuan kalender, umat Islam dapat membuat sejarah
peristiwa-peristiwa, yang tidak mungkin dilakukan dengan tepat sebelum itu.
Kualitas-kualitas pikiran yang dimiliki oleh khalifah kedua, membantu mengembangkan
yurisprudensi Islam secara umum dan pemikiran ekonomi Islam pada khususnya.
Memang itu menjadi ciri pemikiran Umar dan membuatnya lebih sebagai inovator
daripada pengikut. Keaslian pemikiran ekonomi khalifah kedua diperiksa di bawah ini
setelah melihat perluasan negara di bawah pemerintahannya.
102 bab tiga

Perluasan Negara Islam di bawah Khalifah Umar

Perluasan negara Islam pasti ada di pikiran Nabi sebelum kematiannya. Dia
dilaporkan telah menubuatkan penaklukan Bizantium dan Persia dan bahwa
orang-orang Arab akan memerintah negara-negara tersebut (Sirat-Ibn-Hish Sebuah m).
Saat kematiannya, sebuah ekspedisi sedang dalam perjalanan ke selatan Suriah dan
harus dihentikan di pinggiran al-Med saya nah mendengar berita mengejutkan itu.
Ekspedisi dikirim oleh Ab ù- Bakr seperti yang direncanakan oleh Nabi. Pada saat
kematian Ab ù- Bakr, Muslim mengalami kemenangan awal di Irak dan selatan Suriah.
Tetapi penaklukan Islam mencapai puncaknya pada masa Umar. Khalifah kedua
memulai kekhalifahannya dengan menyelesaikan tugas yang telah dimulai oleh
pendahulunya: invasi ke Suriah dan Irak. Itu berhasil dilakukan. Di front Bizantium,
Damaskus jatuh pada 636 setelah serangkaian pertempuran, Yerusalem menyerah
pada 638, Kaisarea jatuh pada 641, dan Ascalon menyerah pada 644. Sementara itu,
pasukan Muslim berbaris ke Mesir dan mengalahkan Bizantium dekat Heliopolis pada
640 yang mengakibatkan jatuhnya Babel. Hampir setahun setelah jatuhnya Babel,
Alexandria jatuh dan perjanjian damai disimpulkan antara Patriark Cyrus, gubernur
sipil Mesir, dan komandan Muslim, Amr ibn al-As, di

641. Namun, Kekaisaran Bizantium tidak sepenuhnya hancur, karena Anatolia dan
Balkan tetap bersama Bizantium. Di garis depan Persia, Muslim memiliki kesuksesan
yang sama. Meskipun perlawanan keras dan kekalahan awal di 634 Muslim mencapai
kemenangan yang menentukan dalam pertempuran Qadisiya di 636 dan fi Kemenangan
terakhir di 642. Kemenangan 642 disebut "kemenangan kemenangan". Itu mengakhiri
perlawanan Persia di Irak dan memaksa raja Persia untuk mundur ke Istakhar,
Persepolis lama, (Al- ˛ sebuah bar saya). Sebagai hasil dari perlawanan sengit Persia,
Umar tidak ingin mengejar orang Persia lebih jauh dan berharap, "bahwa penghalang
dibangun di antara kita dan mereka". Tidak sampai tahun 652 M, di bawah pemerintahan
Bani Umayyah, perlawanan orang-orang Persia yang tersisa dihancurkan dan raja Persia
terbunuh.

Perluasan negara Islam, atau kekaisaran seperti yang disebut, membawa serta
perubahan dalam masyarakat Islam yang mengharuskan pandangan baru dalam
menangani masalah ekonomi. Kontribusi khalifah kedua dalam hal ini sangat
mengagumkan.
 pemikiran ekonomi para khalifah yang dibimbing dengan benar 103

Pemikiran Ekonomi Khalifah Umar Kedua

Kebijakan Umar adalah ulang fl pikirannya sendiri. Mereka terkadang bertepatan

dengan kebijakan Nabi dan Ab ù- Bakr sementara, di waktu lain, mereka menyimpang
dari kebijakan itu cukup menonjol. Tapi di ff erence adalah di ff erence of opinion bukan
pengalihan prinsip. Semangat Islam sebagai agama dan sistem ekonomi selalu
diperhatikan. Pemikiran ekonomi Umar dapat dieksplorasi sebagai berikut:

Kepemilikan Sumber Daya Ekonomi

Contoh paling baru dari kebaruan dalam pemikiran ekonomi Umar ditunjukkan dalam
sikapnya terhadap kepemilikan tanah sebagai faktor produksi. Setelah penaklukan Islam,
mayoritas Muslim menganjurkan itu, sesuai dengan aturan Shar saya" ah, tanah yang
ditaklukkan Irak dan Suriah harus dibagikan di antara para pejuang. Umar tidak setuju. Dia
berpendapat bahwa tanah itu harus disimpan di tangan negara, atau dinasionalisasi, dan
pajak akan dikenakan pada pemilik asli, dari mana Muslim akan dibayar. Untuk memahami
dimensi masalah ini, dan pendekatan Khalifah Umar untuk memecahkannya, kita harus
melihat ke dalam sistem membagi rampasan perang di antara para pejuang seperti yang
dinyatakan dalam Al-Qur'an " Sebuah n dan Sunnah. Kita ingat bahwa rampasan perang
terdiri dari tiga jenis: Anf Sebuah aku, Ghan saya mah dan Fai ". Alquran " Sebuah n
menyatakan di ff aturan erent mengenai alokasi jenis rampasan Muslim. Seperti yang kita
lihat sebelumnya, tentang anf Sebuah l itu fi Ayat pertama dari Bab 8 dari Al-Qur" Sebuah n
negara, “Mereka bertanya kepadamu tentang anf Sebuah l. Katakanlah, 'yang anf Sebuah l milik
Allah dan Rasul-Nya'. Oleh karena itu, memiliki rasa takut akan Tuhan dan mengakhiri
perselisihan Anda. Obey Allah dan Rasul-Nya jika Anda percaya sejati”. Ayat ini diturunkan
setelah perang Badar, yang fi Pertempuran pertama antara Muslim dan Makkahns di mana
300 Muslim mencapai kemenangan penuh atas 1000 Makkahns di 624 Muslim AC, laporan
mengatakan, sengketa atas rampasan pertempuran dan sebagai hukuman atas perilaku
seperti semua rampasan ditempatkan, oleh Wahyu, di bawah pembuangan Nabi yang
didistribusikan mereka di antara umat Islam yang baik berpartisipasi dalam pertempuran
atau sebaliknya, (M Sebuah menangkal saya). Alokasi

Ghan saya mah, yang di ff erent dari yang anf Sebuah l, ditahbiskan sebagai dalam Qur" Sebuah n,
“Ketahuilah bahwa Tuhan, Rasul-Nya, kaum kerabat Rasul, para anak yatim, orang miskin, dan
musafir, akan menjadi milik salah satu
fi kelima dari rampasan Anda: jika Anda benar-benar percaya pada Tuhan dan apa yang Kami
mengungkapkan kepada hamba Kami pada hari kemenangan, hari ketika dua tentara
104 bab tiga

met”(Qur" Sebuah n 8:41). Dalam distribusi ini, prajurit akan tetap empat
fi fths dari apa yang ia peroleh dalam pertempuran dan membayar Nabi, atau negara, satu fi kelima
yang akan didistribusikan di antara umat Islam seperti di atas. Adapun fai" dan anf Sebuah l, distribusi
juga telah ditahbiskan di Qur" Sebuah n (8: 1, 59: 6-8), seperti yang disebutkan sebelumnya
dengan tidak perlu pengulangan (lihat negara fi nance di bab sebelumnya). prajurit Muslim,
oleh karena itu, menuntut pelaksanaan Qur" Sebuah aturan nic mengenai distribusi tanah
Irak dan Suriah ditaklukkan. Mereka mengklaim hak untuk empat fi fths dari rampasan,
termasuk tanah, dengan satu fi FTH yang harus dibayar kepada negara-the Ghan saya mah distribusi.
Umar tidak setuju. dia di ff erentiated antara dua jenis rampasan: mobile dan bergerak. Untuk
rampasan mobile Qur" Sebuah aturan nic itu harus diterapkan; satu fi kelima untuk negara dan
sisanya untuk prajurit. Tapi untuk rampasan bergerak, terutama yang dari tanah, mereka
harus menjadi milik negara. Dengan hak kepemilikan beristirahat dengan negara, tanah
akan tetap berada di tangan pemegang asli yang akan memanfaatkan mereka dan
bertanggung jawab atas pembayaran pajak tanah, “Khar Sebuah j”. Dewan khalifah Umar
dibagi. Beberapa menemukan manfaat dalam apa khalifah disarankan tetapi yang lain
dilihat proposal sebagai melanggar Qur" Sebuah aturan nic. Para anggota menentang dewan
bersikeras bahwa tentara Muslim di Suriah dan Irak harus memiliki hak untuk spesifik
mereka fi saham ed semua rampasan, termasuk tanah, sebagaimana tercantum fi ed di Qur" Sebuah
n. Argumen mereka dilakukan keyakinan. Masalah ini menyimpulkan ketika sepuluh
anggota mulia dari Suporter,

ans Sebuah rs, fi ve dari masing-masing dua suku utama, diundang untuk debat oleh Umar untuk
membahas pandangan masing-masing pihak dan Khalifah Umar menempatkan poin pandangnya
sebagai berikut (Ab U Yusuf):

Pertama, alasan ekonomi

(1) Menetapkan tanah menaklukkan untuk tentara Muslim mungkin berubah masyarakat
Islam menjadi masyarakat feodal, yang Umar menentang kuat. Dia mungkin tampaknya
telah dialihkan dalam masalah ini dari praktek Nabi yang didistribusikan beberapa negeri
ditaklukkan (misalnya orang-orang dari Khayber) bagi umat Islam selama hidupnya. Tetapi
tanah didistribusikan oleh Nabi sangat kecil dan tidak sebanding dengan penaklukan baru.

Bahkan lebih jauh, cerita diceritakan bahwa ketika seorang Muslim membeli sebidang tanah
di tepi Efrat, Umar memerintahkan dia untuk kembali ke pemegang sebelumnya dan untuk
mendapatkan kembali uangnya: “ini adalah pemilik tanah (menunjuk ke Muslim), apakah Anda
meminta mereka jika Anda
 pemikiran ekonomi dari para khalifah mendapat petunjuk 105

bisa membelinya dari mereka “?; dialog antara Umar dan pembeli disimpulkan
(Ab U Ubaid).
(2) distribusi tanah kepada tentara Muslim terikat untuk membuat perbedaan kelas
dalam masyarakat Islam. Dalam hal ini Umar disebut Qur" Sebuah ayat nic distribusi
rampasan yang menyimpulkan bahwa metode distribusi, yang mengadopsi Umar,
dimaksudkan untuk mencegah, atau meringankan, sirkulasi kekayaan hanya di antara
orang kaya (Qur" Sebuah n, 59: 7). (3) kesejahteraan generasi masa depan tidak harus
pengorbanan fi ced demi kesejahteraan dari yang sekarang. “Jika saya mendistribusikan
tanah, tidak akan ditinggalkan bagi mereka yang akan datang setelah Anda dan yang akan fi
nd bahwa tanah sudah didistribusikan dan diwariskan”, Khalifah Umar menjelaskan.

(4) Distribusi lahan baru akan membatasi kemampuan negara untuk

membangun sistem jaminan sosial yang Umar tampaknya telah dibayangkan.
Jika tanah itu didistribusikan “apa yang akan ditinggalkan untuk keturunan dan
para janda tanah ini dan untuk rakyat Suriah dan Irak?” Umar seru.

(5) Umar tampaknya telah disukai suatu bentuk sosialisme berdasarkan ajaran Islam di mana,
sementara kepemilikan pribadi diperbolehkan, kepemilikan publik diperbolehkan untuk kepentingan
masyarakat. “Saya telah didistribusikan properti apa pun yang mereka diperoleh sebagai rampasan
antara mereka yang layak tapi saya telah mengambil keluar fi kelima dan telah dialokasikan ini atas
dasar yang ditentukan. Saya percaya bahwa saya harus menasionalisasi tanah ini dan memaksakan
pada mereka pajak, dan penghuninya pajak jajak pendapat yang mereka harus membayar. Ini akan
menjadi rampasan permanen untuk penyebab Muslim untuk membantu para prajurit, keturunan
mereka dan bagi mereka yang datang setelah mereka,”Umar dinyatakan dalam perdebatan umum.
Kedua, alasan militer

(6) Kebutuhan negara bagi individu untuk melindungi daerah taklukan dan untuk mengejar
Perang Suci Islam, Jih Sebuah d. “Apakah Anda tidak melihat batas-batas ini? Hal ini diperlukan
untuk menunjuk orang untuk membela mereka”, Khalifah Umar melanjutkan.

(7) Kebutuhan negara untuk sumber reguler fi nance untuk dibelanjakan pada pertahanan dan
ekspedisi baru. Sumber yang akan dihasilkan dari pajak tanah, Khar Sebuah j, jika tanah itu
disimpan di tangan pemegang dengan kepemilikan negara. “Pernahkah Anda melihat kota-kota
besar seperti Suriah, Jazira, Kufah, Basra dan Mesir? Sangat penting untuk menunjuk gubernur
militer di sana dan untuk fi x tunjangan mereka. Dari mana akan ini akan dibayar jika saya
membagikan semua tanah dan keledai?” Khalifah Umar membela pandangannya dalam
perdebatan.
106 bab tiga

Ketiga, alasan agama

(8) Umar dipandang sebagai umum ayat-ayat yang menempatkan harta rampasan di
pembuangan Nabi, atau negara, untuk mengalokasikan mereka untuk umat Islam dalam cara dia
melihat fi t dan ayat-ayat lain yang ditentukan hak tentara ke empat fi fths sebagaimana tercantum fi c.
Argumen utamanya adalah bahwa distribusi rampasan tidak harus mengarah pada sirkulasi
kekayaan hanya di kalangan orang kaya (Qur" Sebuah n, 59: 7).

Perdebatan itu berakhir dengan persetujuan usulan khalifah.

Pertumbuhan ekonomi
Jika kebijakan khalifah kedua mengenai tanah menaklukkan dianalisis dalam konteks
ekonomi yang luas, mereka akan menggambarkan kesadaran khalifah dari dua isu
ekonomi utama di negara Islam awal: pembangunan ekonomi dan distribusi kekayaan.
e FFI siensi menggunakan sumber daya ekonomi secara umum dan produktivitas lahan
khususnya tampaknya telah menjadi target utama dalam pembangunan ekonomi Umar.
Sikapnya mengenai tanah yang ditaklukkan adalah sikap seorang ekonom terhadap
tanah sebagai alat produksi. Dalam contoh itu, tanah yang tersisa di tangan pemegang
asli yang lebih mampu dari orang-orang Arab dari budidaya itu. Selanjutnya, dalam
pajak tanah mengesankan, Khar Sebuah j, basis pajak adalah tanah yang bisa diolah
terlepas dari tanah yang dibudidayakan atau sebaliknya. Yang dianggap meningkatkan
utilitas tanah sebagai alat produksi. Penekanan dari khalifah kedua pada e FFI siensi
menggunakan tanah sebagai alat produksi ditunjukkan lebih lanjut dalam dua kasus
berikutnya: kasus reklamasi lahan tandus dan kasus yang memiliki tanah lebih dari apa
yang mungkin sebuah ff Ord untuk menjaga. Dalam kasus reklamasi tanah tandus,
Umar, sejalan dengan ajaran Islam, menginstruksikan, “Barangsiapa menghidupkan
tanah mati menjadi pemiliknya” (Ab U

Y ù suf). Ketika tidak ada yang memiliki kepemilikan atas tanah tandus, ada argumen ini
cenderung untuk timbul, tetapi sengketa mungkin meletus jika lahan memiliki pemilik asli. Lalu
datanglah kasus kedua: “Jika pemilik tanah tidak dimanfaatkan sepenuhnya selama tiga tahun
dan orang lain, atau sekelompok orang, datang dan dimanfaatkan bagian ditinggalkan dia,
atau mereka, dapat mengklaim kepemilikan bagian itu” , Umar mengingatkan, (Ab U

Ubaid). Khalifah kedua menekankan, “tidak ada hak untuk pemegang setelah tiga
tahun tidak ada pemanfaatan” (Al-M Sebuah menangkal saya). Umar begitu ketat dalam
pelaksanaan aturan ini bahwa ia con fi tanah scated milik salah satu sahabat dekat
Nabi, Bil Sebuah l, meskipun fakta bahwa tanah itu diberikan kepada pendamping oleh
Nabi
 pemikiran ekonomi dari para khalifah mendapat petunjuk 107

diri. ketika Bil Sebuah l protes, “Bagaimana Anda bisa mengambil dari saya apa yang Nabi memberi saya?”
kontra argumen khalifah Umar sangat menentukan, “Nabi memberi Anda tanah untuk memanfaatkan tidak
kepada orang lain menghilangkan, menjaga apa yang Anda bisa sebuah ff Ord untuk menjaga dan
memberikan sisa kembali ke Islam”(Al-M Sebuah menangkal saya).

Hal ini jelas dari atas bahwa khalifah kedua terpasang penting untuk sumber daya alam
sebagai sarana produksi dan berusaha untuk memaksimalkan bene yang fi ts dihasilkan dari
sumber daya tersebut. kebijakan Umar, berkenaan dengan kepemilikan alat-alat produksi, yang
tidak kapitalistik ataupun komunis, menggunakan istilah ekonomi modern, tapi ulang fl ection
ajaran ekonomi Islam. kepemilikan pribadi, seperti yang dinyatakan dalam bab sebelumnya,
sangat dianggap dalam Islam asalkan tidak disalahgunakan. Jika disalahgunakan negara
memiliki hak untuk langkah dalam dan memperbaiki situasi. Setelah semua, kepemilikan
adalah kepemilikan oleh perwalian antara seorang pria yang didelegasikan untuk memiliki dan
Tuhan yang memiliki segalanya. Nasionalisasi tidak karena itu salah satu kebijakan umum
negara, itu hanya langkah yang perlu diambil untuk memperbaiki situasi dan mencegah
penyalahgunaan sumber daya ekonomi. Kesadaran kedua khalifah dari kebutuhan untuk penuh
penggunaan sumber daya ekonomi tidak berhenti di tingkat tanah sebagai alat produksi; ia
pergi jauh untuk mencapai sumber daya manusia dan modal. Tenaga kerja, seperti yang
disebutkan sebelumnya, menempati tempat yang menonjol dalam ajaran ekonomi Islam (lihat
bab 2) dan kebijakan Khalifah Umar pada tenaga kerja menekankan ajaran-ajaran ini. Dia
mendorong orang untuk memiliki pekerjaan, untuk belajar dan kereta api, untuk menyerah
kemalasan dan pengabdian agama palsu, dan untuk berjuang melalui pekerjaan demi Allah,
“Mati sementara berjuang dalam pekerjaan saya berharap untuk karunia Allah adalah lebih baik
bagi saya daripada yang tewas dalam perang suci demi Allah”, Umar menyatakan, (Al-Shaiban saya).

Juga, tenaga kerja untuk Umar tidak hanya tugas pada pekerja ke negara, tetapi juga hak
untuk individu oleh negara. Dalam mengarahkan wakilnya Umar dilaporkan telah berkata, “Allah
telah diwakili kita atas hamba-hamba-Nya (orang) untuk melindungi mereka dari kelaparan,
untuk pakaian mereka, dan untuk memfasilitasi fi nding pekerjaan bagi mereka”(Al-Ghaz Sebuah l saya).

Selanjutnya, khalifah kedua tampaknya telah menyadari hubungan antara pengangguran dan
kerusuhan sipil sejak pertengahan abad ketujuh. Dalam arah untuk wakil yang sama ia
menekankan, “Allah telah menciptakan tangan untuk bekerja, jika mereka tidak bisa fi nd bekerja
dalam ketaatan mereka akan fi nd banyak di kemaksiatan, sehingga membuat mereka sibuk
memenuhi sebelum mereka mendapatkan Anda sibuk dengan de fi Ance”(Al-Ghaz Sebuah l saya).
108 bab tiga

kerusuhan sipil di beberapa negara dalam sejarah tampaknya memberikan

dukungan untuk pandangan Umar tentang hubungan antara pengangguran dan
kekurangan di satu sisi dan gangguan sipil di sisi lain.

Selain tanah dan tenaga kerja, modal sebagai alat produksi juga menduduki perhatian
khalifah kedua. Umar menekankan pentingnya rasionalisasi konsumsi demi
meningkatkan tabungan dan investasi. rekomendasinya untuk rakyatnya tidak
mengkonsumsi semua pendapatan mereka, tetapi untuk membaginya menjadi dua
bagian: satu untuk konsumsi dan satu lagi untuk investasi (Al-Bala û r saya). Dalam berdiri
di atas rasionalisasi konsumsi demi penghematan, khalifah kedua telah menganjurkan
konsep konsumsi moderat. Kita ingat dari bab sebelumnya bahwa meskipun Islam tidak
mengutuk mencari kepuasan kebutuhan materialistis, itu menetapkan bahwa hal itu
harus dilakukan di moderasi. Kita juga ingat membagi konsumsi menjadi beberapa
tingkatan, yang bervariasi dari tingkat hanya mempertahankan prinsip-prinsip dasar
kehidupan yang pemborosan, dengan konsumsi moderat berbaring di suatu tempat
antara. Umar tampaknya telah menyempit tingkat konsumsi moderat sehingga ia
membawanya sangat dekat dengan tingkat kebutuhan, dengan apa pun di atas
permukaan bahwa sebagai berbaring di kategori boros. Dia dilaporkan memiliki mencela
satu yang tampaknya dia telah membeli sejumlah besar daging, “Apakah Anda membeli
semua yang Anda inginkan?” berseru dua kali. Dia berkhotbah, “Hati-hati makan
berlebihan, itu berbahaya bagi tubuh dan boros dengan uang, menjadi moderat dalam
makan Anda, menghemat uang Anda, membuat Anda di jalan yang benar dan membawa
Anda lebih dekat kepada Allah”, rekomendasi adalah untuk membagi pendapatan
menjadi dua bagian khas, fi pertama untuk konsumsi dan yang lainnya untuk reinvestasi.
Selain itu, untuk membantu anggota masyarakat dengan modal awal khalifah berinisiatif
mendistribusikan tanah tandus untuk mereka yang mampu memanfaatkan itu dan
memberikan mereka kepemilikannya serta o ff kenai

fi keuangan bantuan kepada mereka yang membutuhkan bantuan untuk mengolahnya (Ab U Y ù suf).

kekayaan Distribusi
Mengalihkan perhatian kita untuk distribusi kekayaan, faktor lain dalam kesejahteraan
ekonomi, kita fi nd bahwa ini diurus oleh dua sarana utama. Itu fi pertama adalah institusi
Zak Sebuah h, yang sudah didirikan di Shar saya" ah, sedangkan yang kedua adalah sistem
tunjangan yang diperkenalkan oleh Khalifah Umar. Pendapatan dari Zak Sebuah h adalah
untuk