Panduan Ibadah Umrah Di Bawah Naungan

Panduan
Umrah
Di Bawah Naungan
Al-Qur`ân & As-Sunnah
Penulis: ________________________________
Abu Yusuf Ubaid
Layout / paragraf ______________________
Abu Faiz
Desain Sampul: ________________________
Yusuf Al-Muharram
Pustaka Amaturrahmân
Cetakan Pertama
Sya’ban 1440 Hijriah
ii
ِ ِِ ِ ِ
َُ‫بِ ْسِم هاَّلل الِهر ْْحَ ِن الهرحيِِم ْاْلَ ْم ُد هَّلل اله َِ ََْْ َََِِر ََ َُهل‬
‫ِِب ْْلَُدى َودي ِن ْاْلَِق ليُظْ ِهَرهُ َعلَى الدي ِن ُكل َوَكَىى‬
ِ
َ ‫ِِب هَّلل َش ِه ًيدا َوَْ ْش َه ُد َْهَّل إِلََ إِهَّل هاَّللُ َو ْح َدهُ ََّل َش ِر‬
َ ‫ي‬
ِ ِ
ُُ‫لَُ إِْقَرًااَ بِ َوتَ ْهِح ًيدا َوَْ ْش َهُِِد َْ هن ُمَ همًِدا َعْب ُدهُ َوََ َُِهل‬
‫ص ْحبِ َو ََله َم تَ ْسل ًيما‬ َ ‫صلهى هاَّللُ َعلَْي َو َعلَى آل َو‬ َ
‫َم ِز ًيدا‬
Allah k berfirman:
‫ﱡ ﲏﭐ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ‬
‫ﲚ ﲜ ﲝﲞﲟﱠ‬
‫ﲗﲙ ﲛ‬
‫ﲘ‬
“Apa yang diberikan (diajarkan) Rasul kepadamu, Maka terima-
lah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. Dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hu-
kumannya”. (Q.S. Al-Hasyr (59): 7)
Dan diantara tuntunan ibadah yang dibawa dan dajarkan oleh
Rasulullah n adalah tatacara berhaji dan umrah, bahkan secara
khusus beliau memerintahkan kita untuk mempelajari manasik
yang beliau ajarkan, sebagaimana dalam hadits yang diriwayat-
kan oleh Imam Muslim (1297) dari Jâbir bin Abdillah ia bertutur,
iii
ِِ‫ََْيت النِهِب صلهى هللا علَيِ وَلهم يرِمي علَى َ ِاحلَت‬
َ َ َِْ َ َ َ ْ َِ ُ َ ‫َ ْ ُ ه‬
‫ فَِإن ََّل‬،‫ لتَأْ ُخ ُوا َمنَاَ َك ُك ْم‬:‫هل‬
ِ ُ ‫ َويَ ُق‬،‫هح ِر‬
ْ ‫يَ ْهَم الن‬
‫َح ُّج بَ ْع َد َح هجِِت َه ِ ِه‬
ُ ْ ‫َّل‬
َ ‫ي‬ ِ‫َْد ََِ لَعل‬
َ ْ
“Aku pernah melihat Nabi n melempar jamrah dari atas
kendaraan beliau pada hari Nahr. Dan beliau bersabda, agar
kalian mengambil (mempelajari) manasik kalian, karena aku
tidak tahu, barangkali aku tidak berhaji lagi setelah ini”.
Buku saku ini berisi tuntunan praktis bagaiman Nabi n
berumrah berdasarkan Al-Qur`ân dan Hadits Nabi n yang
shahih serta pendapat mayo-ritas ulama.
Semoga apa yang kami kumpulkan ini bermanfaat bagi islam
dan kaum muslimin.
Penulis
Abu Yusuf Ubayd Bima

iv
Muqaddimah ............................................................................................................. iii
Daftar Isi....................................................................................................................... v
Pengertian Umrah..................................................................................................... 1
A. Umrah Secara Bahasa:...................................................................................1
B. Umrah Secara Istilah Syar’iy:.......................................................................1
Keutamaan Umrah....................................................................................................2
A. Umrah Yang Satu Ke Umrah Berikutnya Adalah Penggugur Dosa
Antara Keduanya........................................................................................... 2
B. Umrah Adalah Jihad Yang Tidak Ada Peperangan Pada nya............... 3
C. Dengan Mengikutkan Antara Haji Dan Umrah Maka Akan
Menghilangkan Kefakiran Dan Dosa.........................................................4
D. Keutamaan Umrah Yang Khusus Apabila Dilakukan Pada Bulan
Ramadhan, Maka Keutamaanya Seperti Ber-Haji Bersama Dengan
Nabi Muhammad n .................................................................................... 5
Waktu Berumrah.......................................................................................................7
Hukum Umrah ......................................................................................................... 8
Syarat-Syarat Umrah.............................................................................................. 10
A. Islam ................................................................................................................10
B. Akal Sehat .......................................................................................................11
C. Baligh................................................................................................................11
D. Seorang Yang Merdeka ................................................................................11
E. Mampu ............................................................................................................11
F. Ditemani oleh Mahram (Khusus Wanita) ...............................................12
G. Niat ................................................................................................................. 13
Miqat Bagi Orang Yang Ingin Ber-Umrah..................................................... 14
Rukun-Rukun Umrah ............................................................................................ 16
Rukun Pertama -Ihram-......................................................................................... 17
A. Pengertian Ihram...........................................................................................17
B. Syarat-Syarat Ihram ....................................................................................17
1. Berniat...........................................................................................................17
2. Tidak dipersyaratkan berniat bersamaan dengan ber-talbiyah.
..........................................................................................................................17
C. Kewajiban-Kewajiban Dalam Ber-Ihram.................................................18
v
D. Sunnah-Sunnah (Anjuran) Ketika Ber-Ihram:........................................19
1. Mandi............................................................................................................19
2. At-Tanadhzuf (yakni berbersih). .......................................................19
3. Memakai parfum......................................................................................19
4. Mengenakan Sarung dan Rida’ bagi laki-laki. ..............................20
5. Disunnahkan sebelum ber-Ihram untuk shalat dua raka'at. ....21
6. Dan disunnahkan ber-Ihlal (talbiyyah) ketika telah berada di
atas kendaraan........................................................................................... 22
7. Disunnahkan untuk menghadap kiblat ketika ber-Ihlal........... 22
8. Disunnahkan sebelum ber-ihlal untuk ber-Tahmid
(mengucapkan alhamdulillah), ber-tasbih (mengucapkan
subhanallah), dan ber-takbir (mengucapkan Allahu Akbar).. 23
9. Disunnahkan menyebutkan dzikir dan jenis nusuk (jenis
ibadahnya ketika ihlal dan talbiyah)-nya, apakah Ihlal dan
talbiyah-nya untuk ibadah umrah atau haji................................... 23
10. Disunnahkan untuk mengangkat suara ketika ber-ihlal dan
ber-talbiyah................................................................................................. 25
E. Bacaan Talbiyah:.......................................................................................... 26
F. Larangan-Larangan Ketika Ber-Ihram ....................................................28
1. Tidak boleh Mencukur rambut..........................................................28
2. Tidak boleh memakai parfum............................................................29
3. Tidak boleh Memakai kaos tangan ..................................................29
4. Tidak boleh Melamar atau melakukan akad nikah....................30
5. Tidak boleh ber-Jima' serta Pendahuluan Pendahuluannya...30
6. Tidak boleh Berburu binatang daratan............................................30
7. Tidak boleh (khusus laki-laki), Menutup kepalanya dengan
penutup yang biasa...................................................................................31
8. (Juga Khusus lelaki) Tidak boleh memakai pakaian yang
berjahit...........................................................................................................31
9. (Khusus larangan untuk perempuan), Tidak boleh memakai
An-Niqab, penutup muka.................................................................... 32
Rukun Kedua -Ath-Thawaf-................................................................................34
A. Pengertian Thawaf ...................................................................................... 34
B. Hukum Thawaf........................................................................................... 34
C. Syarat-Syarat Thawaf................................................................................ 34
D. Sunnah-Sunnah Thawaf............................................................................. 37
1. Suci dari hadats kecil............................................................................... 37
vi
2. Menyalami hajar aswad disetiap awal putaran. ........................... 37
3. Ber-takbir ketiga akan menyalami hajar aswad. ......................... 40
4. Menghadap ke hajar aswad ketika menyalaminya dan
mengucapkan takbir. ............................................................................. 40
5. (Mengenakan) rida’ dengan cara Al-Idhthibâ' dalam seluruh
puta-ran Thawaf. .................................................................................... 40
6. Berlari kecil (bagi laki-laki) di tiga putaran pertrama saat
Thawaf, dan di empat putaran terakhir berjalan biasa...............42
7. Menyalami rukun Yamaniy...............................................................42
8. Untuk orang yang ber-Thawaf disunnahkan Mendekat dari
Ka’bah...........................................................................................................43
9. Untuk orang yang ber-Thawaf disunnahkan sibuk dengan
berdzikir dan berdoa serta mem-baca Al-Qur’an........................43
10. Berjalan bagi yang mampu. ................................................................ 44
11. Shalat dua raka'at Thawaf di belakang Maqam Ibrahim
setelah selesai darinya.............................................................................45
12. Setelah shalat, disunnahkan kembali menya-lami hajar aswad.
........................................................................................................................ 46
13. Berurut tanpa putus dalam tujuh lingkar pu-taran Thawaf. ...47
14. Disunnahkan langsung melakukan shalat se-telah Thawaf.. 48
E. Kewajiban-Kewajiban Dalam Thawaf....................................................48
F. Waktu Thawaf............................................................................................49
Rukun Ketiga -Sa’iy-................................................................................................50
A. Pengertian Sa’iy............................................................................................ 50
B. Hukum Sa’iy................................................................................................. 50
C. Syarat-Syarat Sa’iy ...................................................................................... 51
D. Sunnah-Sunnah Sa’iy ...................................................................................52
1. Bersuci dari hadats besar dan hadats kecil ...................................... 52
2. Keluar (menurju) ke tempat Sa’iy dari pintu Shafa. .................. 52
3. Membaca ayat pada surah Al-Baqarah (2) 158: ............................. 52
4. Naik ke Shafa di setiap kali mendatangi Shafa............................ 52
5. Menghadap ke kiblat ketika bertada di atas Shafa....................... 52
6. Ber-takbir tiga kali ketika sudah naik dan berada di atas Shafa:
..........................................................................................................................53
7. Bertahlil sebanyak tiga kali dengan membaca:..............................53
.8 Di antara bacaan tahlil yang tiga kali tadi. .......................................53
9. Berjalan kaki ketika Sa’iy jika mampu.............................................54
vii
10. Berjalan cepat atau berlari kecil antara dua tanda hijau..............54
11. Selalu berdzikir dan berdoa ketika sedang Sa’iy antara Shafa
dan Marwah ...............................................................................................55
12. Berurut antara putaran Sa’iy, dan tidak terputus putaran
putaran Sa’iy tersebut..............................................................................55
13. Disunnahkan untuk naik ke atas Marwah, dan melakukan
sunnah-sunnah dzikir dan doa di atas-nya seperti apa yang
disunnahkan di atas Shafa (sebagaimana yang telah dijelaskan
sebelumnya) ...............................................................................................55
14. Berurut dan langsung ikut setelahnya antara thawaf dan Sa’iy.
..........................................................................................................................55
Sifat Umrah................................................................................................................58
A. Pertama, Berdoa dengan Doa Safar .......................................................... 58
B. Sifat Ber-ihram.............................................................................................60
C. Sifat Thawaf..................................................................................................61
D. Sifat Sa’iy; .....................................................................................................64
Perkara Yang Utama Untuk Diingat............................................................... 69
A. Pertama: Mengingat keutamaan mesjid Nabawi (di Madinah) dan
mesjid Haram (di Makkah) dan Keutamaan shalat pada keduanya. ...69
B. Kedua: Mengingat keutamaan berziyarah ke mesjid Nabawi. ..............70
C. Ketiga: Mengingat keutamaan mesjid Quba`, men-ziyarahinya dan
shalat didalamnya. ........................................................................................70
D. Keempat: ingat pahala umrah sesuai dengan keletihan dan biaya yang
dikeluarkan. ....................................................................................................71
E. Keliama: ingat setelah selesia dari menunaikan ibadah Umrah maka
hendaklah dia segera kembali ke-keluarganya............................................71
F. Keenam: Mengingat untuk membaca doa kembali dari safar................. 72

viii
A. Umrah Secara Bahasa:
Umrah secara bahasa bermakna Az-Ziarah (berkunjung).
Dikatakan pula dengan kata Al-Qashdu (memaksudkan), ialah
memaksudkan Ka’bah.
B. Umrah Secara Istilah Syar’iy:
Adapun secara istilah syar’iy, umrah bermakna: menghamba-
kan diri kepada Allah l dengan memaksudkan Ka’bah untuk
melakukan amalan-amalan khusus.
Adapun amalan-amalan khusus, -Insya Allah- akan datang
penejelasannya.(1)

(1)
Lihat: Al-Mughniy (5/5), Al-Majmû’ (7/2)
1
Umrah adalah sebuah ibadah besar yang memiliki banyak
keutamaan yang dijelaskan dalam banyak hadits Nabi n, di
antaranya:
A. Umrah Yang Satu Ke Umrah Berikutnya Adalah Penggugur
Dosa Antara Keduanya
Berdasarkan hadits dari Abu Hurairah z yang diriwayatkan
oleh Imam Al-Bukhariy (1773) dan Muslim (1349), bahwasanya Nabi
n bersabda,
َ‫ َو ْاْلَ ُّج الْ َمْْبُ ُو‬،‫الْعُ ْمَرةُ إِ َل الْعُ ْمَرِة َكهى َاَة لِ َما بَْيَن ُه َما‬
.ُ‫س لَ ُ َجَزاء إَِّله ْاْلَنهة‬ َ ‫لَْي‬
“Umrah ke umrah berikutnya adalah pengugur dosa antara
keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada baginya pahala kecuai
Syurga”
Juga dalam hadits Abu Hurairah z yang diriwayatkan oleh
Imam Al-Bukhariy (1521) dan Muslim (1350), bahwasanya Nabi n
bersabda,
ُْ ‫ث َوَلْ يَ ْى ُس ْق ََ َج َع َكَي ْهِم َولَ َدت‬ ِ‫من ح هج ِه‬

ْ ُ‫َّلل َفلَ ْم يَْرف‬ َ َْ
.ُ ‫ُُّْم‬
“Barangisapa yang ber-haji karena Allah, dia tidak melakukan
rafats (jimak), tidak melakukan kefasikan, maka (keadaan) dia
akan kembali seperti (keadaan) di hari ia dilahirkan oleh ibunya.”
Dalam hadits Muslim dikatakan dengan lafal:
2
‫ث َوَلْ يَ ْى ُس ْق ََ َج َع َك َما‬ َ ‫َم ْن َْتَى َه َ ا الَْبْي‬
ْ ُ‫ت َفلَ ْم يَْرف‬
.ُ ‫َولَ َدتْ ُ ُُّْم‬
“Barangsiapa yang mendatangi rumah ini (yakni Ka’bah) dan dia
tidak melakukan jima', tidak pula melakukan maksiat, maka dia
akan kembali seperti waktu dilahirkan oleh ibunya.”
Lafal (hadits Muslim) ini mencakup haji dan umrah. Jadi
berdasarkan dua hadits ini, maka umrah merupakan penggugur
dosa seorang hamba.
B. Umrah Adalah Jihad Yang Tidak Ada Peperangan Pada
nya.
Sebagaiaman dalam hadits Abu Hurairah z, yang diriwa-
yatkan Imam An-Nasâìy (2626), dishahihkan oleh Syaikh Muqbil
dalam Ash-Shahihul-Musnad (2/384) dan dihasankan oleh Asy-
Syekh Al-Albâniy dalam Sunan An-Nasâìy (2626), Rasulullah n
bersabda,
‫يف َوالْ َمْرَِْة ْاْلَ ُّج‬
ِ ِ‫ضع‬ ‫ِج َه ُاد الْ َكبِ ِي َوال ه‬
‫صغِ ِي َوال ه‬
.ُ‫َوالْعُ ْمَرة‬
“Jihadnya orang yang sudah tua, anak kecil, dan orang yang
lemah, serta para perempuan adalah haji dan umrah”
Demikian pula dalam hadits dari ‘Aisyah x, yang
diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah (2901) dan Imam Ahmad
(24794) serta dishahihkan oleh Asy-Syekh Al-Albâniy dalam Al-
Irwâ` (981), ‘Aisyah x berkata,
3
‫اَّلل َعلَى النِ َس ِاء ِج َهاد قَا َل نَ َع ْم َعلَْي ِه هن‬ ِ‫هل ه‬ َ َُ ََ ‫َي‬
ُ‫ِج َهاد ََّل قِتَ َال فِيِ ْاْلَ ُّج َوالْعُ ْمَرة‬
“Aku bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah bagi perempuan ada
jihad' Maka Nabi n menjawab 'Iya, atas mereka jihad yang tidak
ada peperangan padanya, yaitu ber-umrah'.”
C. Dengan Mengikutkan Antara Haji Dan Umrah Maka Akan
Menghilangkan Kefakiran Dan Dosa.
Berdasarkan hadits ‘Abdullah ibnu Mas’ud z, yang diriwa-
yatkan Imam At-Tirmidzi (810), An-Nasâìy (2631), dan Imam
Ahmad (3660), dan dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Ash-
Shahihul-Musnad (1/667) dan Asy-Syekh Al-Albâniy dalam Al-
Misykâh (2524), bahwasanya Nabi n bersabda,
‫ان الَْى ْقَر‬ ِ ‫ََتبِعها بي ْاْل ِج والْعمرِة فَِإ هَّنُما يْنِىي‬
َِ َِ َ َ ْ ُِ َ ِ َ َ َْ ُ
ِ‫يد وال ه َهب‬ ُ‫َوال ُّ ن‬
َ ‫ث ْاْلَد‬ َ َ‫هب َك َما يَْنىي الْكيُ َخب‬ َ
ُ‫س لِْل َح هجِة الْ َمْْبُ َوَِة ثََهاب إِهَّل ْاْلَنهة‬ ‫ي‬
ْ
َ َ‫ل‬
َ‫و‬ ِ‫ض‬
‫ة‬‫ه‬ ‫ى‬ِْ‫وال‬
َ
“Ikutkanlah antara haji dan umrah, sesungguhnya keduanya
meng-hilangkan kefakiran dan dosa, sebagaimana pandai besi
menghilangkan kotoran (karat) besi, emas, dan perak, dan tidak
ada untuk haji mabrur sebuah pahala kecuali Surga.”
Demikian pula dalam hadits dari Ibnu Abbas c, yang
diriwayatkan An-Nasâìy (2630), dan dishahih-kan oleh Syaikh
Muqbil dalam Ash-Shahihul-Musnad (1/561) dan Asy-Syekh Al-
Albâniy dalam Al-Shahîhah (1200), bahwa Nabi n bersabda,
4
ِ ‫ََتبِعها بي ْاْل ِج والْعمرِة فَِإ هَّنُما يْنِىي‬
‫ان الَْى ْقَر‬َِ َِ َ َ ْ ُِ َ َِ َ َْ ُ
‫ث ْاْلَديد‬ َ َ‫هب َك َما يَْنىي الْكيُ َخب‬
َ ُ‫َوال ُّ ن‬
“Ikutkanlah antara Haji dan Umrah, sesungguhnya keduanya
menghilangkan kefakiran dan dosa sebagaimana pandai besi
menghilangkan kotoran (karat) dari besi”
D. Keutamaan Umrah Yang Khusus Apabila Dilakukan Pada
Bulan Ramadhan, Maka Keutamaanya Seperti Ber-Haji
Bersama Dengan Nabi Muhammad n
Sebagaimaan dalam hadits Ibnu Abbas c, dalam riwayat
Imam Al-Bukhariy (1863) dan Muslim (1256), Nabi n bersabda,
‫ضي َح هجةً َمعِي‬
ِ ‫ضا َن تَ ْق‬
َ ‫عُ ْمَرًة ِف َََم‬
“(Melaksanakan) Umrah pada bulan Ramadhan sama dengan
haji bersamaku”
Yaitu dari sisi pahala, sama nilainya dengan seseorang itu ber-
haji bersama Nabi n.
Demikian pula dalam hadits Wahb ibnu Khanbasy z, yang
diriwayatkan oleh Ibnu-Majah (2991), yang dishahihkan Syaikh
Muqbil dalam Al-Jami'ush-Shahih (2/387,404) dan Asy-Syekh Al-
Albâniy dalam Al-Irwâ` (869), Nabi n bersabda,
ً‫ضا َن تَ ْع ِد ُل َح هجة‬
َ ‫عُ ْمَرة ِف َََم‬
“Umrah di bulan Ramadhan sama dengan haji”
Yakni –seperti sebelumnya- dari sisi pahalanya.
Demikian juga dalam hadits Abu Thalîq, sebagaimana
diriwayatkan Al-Bazzar dalam Kasyful-Astâr (2/38), juga Ath-
Thabraniy (22/324), dan dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Ash-
5
Shahihul-Musnad (2/285) dan Asy-Syekh Al-Albâniy dalam Al-
Irwâ` (869), Nabi n bersabda,
ً‫ضا َن تَ ْع ِد ُل َح هجة‬
َ ‫إِ هن عُ ْمَرة ِف َََم‬
“Sesunguhnya ber-umrah di bulan Ramadhan sama dengan
Haji”
Yaitu juga sama dari sisi pahala.
Inilah beberapa keutamaan Umrah yang telah dijelaskan Nabi
kita Muhammad n.

6
Umrah adalah perkara yang disyariatkan (dapat dilakukan) di
setiap waktu dalam setahun kecuali ketika seseorang ingin me-
lakukan amalan-amalan haji, dan yang paling afdhal dari waktu
umrah dalam setahun ialah di pada bulan Ramadhan, berdasarkan
hadits yang telah dipapar-kan sebelumnya.

7
Hukum Umrah adalah Wajib, berdasarkan pendapat yang
paling Shahih dari pendapat para ulama. Dan tidak wajib dalam
seluruh umur seseorang kecuali satu kali saja. Maksudnya tidak
berulang kewajiban (setelah melaksanakan Umrah satu kali -ed)
kecuali jika seseorang itu ber-nadzar setelahnya. (2)
Dalil akan wajibnya umrah, di antaranya:
Dalil pertama, hadits dari Abu Razîn Al-'Uqailiy z, yang
diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud (1810), At-Tirmidzi (930),
An-Nasâìy (2621), Ibnu Majah (2906), Imam Ahmad (15751), dan
dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul-Musnad
(2/273), dan dalam Al-Jami'ush-Shahih (2/339) , bahwasanya Ia
Abu Razîn datang kepada Nabi n lalu berkata,
‫يع ْاْلَ هج‬ ِ‫هل ه‬
‫اَّلل إِ هن َِْب َشْيخ َكبِي ََّل يَ ْستَ ِط‬ َ َُ ََ ‫َي‬
ُ
‫ي َ َو ْاعتَ ِمْر‬
َ ِ‫اح ُج ْج َع ْن َْب‬ ْ ‫َوََّل الْعُ ْمَرَة َوََّل الظهْع َن قَ َال‬
“Terdapat seorang laki-laki dari Bani-‘Amir berkata, ‘Wahai
Rasulullah n, sesungguhnya bapakku adalah sudah tua renta
tak mampu untuk ber-haji tidak pula umrah dan bepergian’, Nabi
n lalu berkata, ‘laksanakan haji dan umrah untuk bapakmu.”
Dalil kedua, hadits dari ‘Aisyah x, yang telah lewat
penyebutannya ketika ia bertanya kepada Nabi n:
(2) Lihat: Al-Mughniy (5/13), Al-Majmû’ (7/7), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/9).

8
‫اَّلل َعلَى النِ َس ِاء ِج َهاد قَا َل نَ َع ْم َعلَْي ِه هن‬ ِ‫هل ه‬ َ َُ ََ ‫َي‬
ُ‫ِج َهاد ََّل قِتَ َال فِيِ ْاْلَ ُّج َوالْعُ ْمَرة‬
“Wahai Rasulullah, apakah bagi perempuan ada jihad' Maka
Nabi n menjawab 'Iya, atas mereka jihad yang tidak ada
peperangan padanya, yaitu ber-umrah'.”

 
9
Umrah adalah ibadah yang diwajibkan oleh Allah l yang
memilki syarat-syarat dan ketentuan yang harus dipenuhi bagi
siapa saja yang ingin ber-umrah. Dan para ulama menyebutkan
beberapa syarat dan ketentuan bagi orang yang ingin Umrah, di
antaranya,
A. Islam(3)
Yang mana seseorang yang ingin ber-umrah itu haruslah
seorang Muslim. Ini berdasarkan kesepakatan para ulama. Ber-
dalil dengan firman Allah l dalam surah Ali-Imran (3) ayat 85,
‫ﱡﭐ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ‬
‫ﱩ ﱪ ﱫﱠ‬
“Siapa yang mencari selain islam sebagai agama maka tidak
akan diterima darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang
yang merugi”
Demikian pula firman Allah dalam surah Al-Furqan (25) ayat
23,
‫ﱡﭐ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ‬
‫ﱠ‬
(3) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/11).

10
“Kami datangkan apa yang mereka lakukan berupa amalan lalu
kami jadikan debu yang beterbangan”
B. Akal Sehat(4)
Orang yang ber-umrah mesti orang yang memilki akal sehat.
Ini berdasarkan kesepakatan para ulama, dan berdalilkan dengan
hadits dari Ali bin Abu Thâlib z, yang diriwa-yatkan oleh Imam
Abu Dawud (4399), dishahihkan Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul-
Musnad (2/42) dan Asy-Syekh Al-Albâniy dalam Al-Irwâ` (297),
bahwa Nabi n bersabda,
ِ ُ‫ عن الْمجن‬:‫الَْقلَم قَ ْد َفِع عن ثَََلثَة‬
،َْ‫هن َح هّت يَْ َْب‬
ِ ْ َ ْ َ ِ ْ َ َ ُِ َ
.‫صِ ِِب َح هّت يَ ْعق َر‬ َ ‫َو َع ْن النهائِم َح هّت يَ ْسَتْيق‬
‫ َو َع ْن ال ه‬،‫ظ‬
“Diangkat pena (pencatatan amal) itu dari tiga golongan, dari
orang gila sampai ia sadar, orang yang tidur sampai ia ter-
bangun, dan anak kecil sampai ia berakal (baligh).”
C. Baligh(5)
Seseorang yang ber-umrah mesti mencapai usia baligh. Dan
tidak ada perselisihan dalam hal ini
D. Seorang Yang Merdeka(6)
Bukan seorang budak. Ketahuilah bahwa tidak ada per-
selisihan dalam hal ini.
E. Mampu(7)
(4) Lihat: Al-Majmû’ (7/20).

(5) Lihat: Al-Mughniy (5/6).
11
Seseorang itu mesti mampu jika ingin ber-umrah. Berdasarkan
kesepakatan para Ulama. Juga berdasarkan firman Allah l
Surah Ali-Imran (3) ayat 97:
‫ﲥﱠ‬
‫ﲦ‬ ‫ﱡﭐ ﲢ ﲣ ﲤ‬
“Bagi siapa yang mampu menempu jalan kepada nya
(baitullah)”
Adapun mampu artinya, ialah;
- Kuat (sehat) badannya
- Punya biaya
- Serta memilki kemampuan untuk ber-safar ke baitullah (Ka’bah)
Dan bagi siapa yang tidak mampu dengan hal itu, maka tidak
ada haji dan umrah atasnya
F. Ditemani oleh Mahram (Khusus Wanita)(8)
Yakni khusus untuk seorang perempuan yang ingin ber-haji
atau ber-umrah maka ia harus bersana (ditemani) mahram-nya.
Berdsasarkan hadits dari ‘Abdullah Ibnu Abbas c, yang
diriwayatkan Imam Al-Bukhariy (1862), dan Muslim (1341),
bahwasanya Ia (Ibnu Abbas c) berkata, “Aku mendengar Nabi n
berkhutbah dan bersabda,
‫ َوََّل تُ َسافِْر‬،‫ََّل ََيْلَُه هن ََ ُجر ِِب ْمَرَْة إِهَّل َوَم َع َها ذُو َْمَرم‬
‫الْ َمْرَْةُ إِهَّل َم َع ِذَ َْمَرم‬
“Jangan sekali kali seorang lelaki itu berdua-duaan dengan
seorang perempuan kecuali apabila ada ber-samanya seorang
(8) Lihat; Al-Mughniy (5/30), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/42).

12
mahramnya, dan jangan sekali-kali seorang perempuan itu ber-
safar kecuali bersama dengan mahram-nya”
Setelah Nabi n berkata (dalam khutbahnya) maka seorang
lelaki berdiri dan berkata,
ِ ِ َ ََ ‫ي‬
ُ ‫ت َحا هجةً َوإِِن ا ْكتُتْب‬
‫ت ِف‬ ْ ‫هل هاَّلل إِ هن ْامَرَِْت َخَر َج‬ َُِ َ
‫َغْزَوة َك َ ا َوَك َ ا‬
“Wahai Rasulullah n, sesungguhnya istri ku keluar haji dan aku
diwajibkan untuk berperang di peperangan ini dan itu”
Maka Nabi n menjawabnya:
ِ
َ ِ‫انْطَل ْق فَ ُح هج َم َع ْامَرَْت‬
َ
Pergilah engkau, lalu berhaji-lah bersama (menemani) Istrimu
Dengan itu, hadits ini menunjukkan bahwa ber-umrah bagi
perempuan harus ditemani oleh Mahram-nya.
G. Niat
Seseorang yang ingin ber-umrah itu mesti memiliki niat.
Berdasarkan hadits dari Umar Ibnu Al-Khattab z, dalam
riwayat Imam Al-Bukhariy (1) dan Imam Muslim (1907), Nabi n
bersabda,
‫ات َوإِهَّنَا لِ ُك ِر ا ْم ِرئ َما نََهى‬
ِ ‫إِهَّنَا ْاْلَعم ُال ِِبلنِيه‬
َْ
“Sesungguhnya amalan itu tergantung kepada niat-nya dan
setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan”

 
13
Dalam syariat telah ditentukan Miqat bagi orang yang ingin
ber-umrah, (dan ketentuannya) tergantung seseorang itu masuk
dari arah yang mana. Pensyari’atan Miqat ini berdasarkan hadits
dari Ibnu Abbas c, yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy
(1524), dan Muslim (1181), bahwa Ibnu Abbas c berkata,
‫ت ِْل َْه ِر الْ َم ِدينَِة َذا ْاْلُلَْي َىِة َوِْل َْه ِر‬
َ ‫ َوقه‬n ‫هِب‬ ‫إِ هن النِ ه‬
‫ال هشأِْم ْاْلُ ْحَىةَ َوِْل َْه ِر ََْند َقْرَن الْ َمنَا ِِل َوِْل َْه ِر الْيَ َم ِن‬
‫ ُه هن َْلُهن َولِ َم ْن َْتَى َعلَْي ِه هن ِم ْن َغِْيِه هن ِِمه ْن‬،‫يَلَ ْملَ َم‬
ِ
‫ث‬ُ ‫ َ فَ ِم ْن َحْي‬ َ ‫َََْ َاد ْاْلَ هج َوالْعُ ْمَرَة َوَم ْن َكا َن ُدو َن َذل‬
َ‫َْنْ َشأَ َح هّت ْ َْه ُر َم هكةَ ِم ْن َم هكة‬
“Nabi n telah menetapkan miqat bagi penduduk Madinah di
Dzul Hulaifah, bagi penduduk Syam di Al Juhfah, bagi penduduk
Najed di Qarnul Manazil dan bagi penduduk Yaman di Yalamlam.
Itulah ketentuan masing-masing bagi setiap penduduk negeri-
negeri tersebut dan juga bagi yang bukan penduduk negeri-
negeri tersebut bila datang melewati tempat-tempat tersebut
dan berniat untuk hajji dan 'umrah. Sedangkan bagi orang-orang
selain itu, maka mereka memulai dari tempat tinggalnya
(keluarga) dan begitulah ketentuannya sehingga bagi penduduk
Makkah, mereka memulainya (bertalbiah) dari (rumah mereka)
di Makkah'.”
14
Dalam hadits ini jelas menunjukkan bahwa Miqat orang yang
ingin ber-umrah itu berbeda-beda, yakni:
- Bagi siapa saja yang datang dari arah Madinah maka
Miqat-nya adalah Dzul-Hulaifah,
- Siapa saja yang datang dari arah Syam maka Miqat-nya
Al-Juhfah,
- Siapa yang datang dari arah Najd maka Miqat-nya
adalah Qarnul-Manazil,
- Dan siapa yang datang darai arah Yaman maka Miqat-
nya adalah Yalamlam.
- Sedangkan orang yang selain itu, yakni mereka yang
tinggal lebih dekat dengan Makkah maka dia cukup ber-
ihlal dan ber-talbiyah mulai dari rumahnya.(9)

(9) Lihat: Al-Mughniy (5/62), Al-Majmû’ (7/203), Syarh Muslim (4/343).

15
Umrah memilki rukun-rukun yang telah ditetapkan dalam
syariat yang harus dilaku-kan oleh orang-orang yang ingin ber-
umrah, dan disebutkan bahwa ada tiga rukun-rukun Umrah:
1. Ihram
2. Thawaf
3. Sa’iy

16
A. Pengertian Ihram
Ihram artinya (suatu kegiatan) di mana seseorang berniat
untuk masuk dalam peribadahan Umrah. Dinamakan Ihram sebab
memiliki asal kata dari kata haram, karena dengan ber-Ihram-nya
seseorang maka diharamkan pada orang tersebut dari perkara
perkara yang sebelumnya Mubah.(10)
B. Syarat-Syarat Ihram
Ihram memilki syarat, yang kalau saja tidak dipenuhi oleh
orang yang ber-umrah maka tidak sah umrah-nya, di antaranya
ialah:
Dan ini syarat yang pokoknya. Dalam hadits yang

diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy (1) dan Muslim (1907), dari
Umar Ibnu Al-Khattab, Nabi n bersabda,
‫ات َوإِهَّنَا لِ ُك ِر ا ْم ِرئ َما نََهى‬
ِ ‫إِهَّنَا ْاْلَعم ُال ِِبلنِيه‬
َْ
“Sesungguhnya amalan itu tergantung pada niatnya, dan setiap
orang akan mendapatkan apa yang dia niatkan”
Ini pendapat Imam Malik dan Imam Asy-Sya-fi'iy.(11)

(11) Lihat: Al-Mughniy (5/91), Al-Majmû’ (7/225), Syarh Muslim (4/348), Asy-Syarh
Al-Mumti’ (7/78,412).
17
C. Kewajiban-Kewajiban Dalam Ber-Ihram
1. Harus dilakukan dari Miqat
2. Mengangkat suara dengan mengucapkan Tal-biyah (yang
akan datang penebutannya)
3. Melepaskan seluruh pakaian yang berjahit.
Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-
Bukhari (1536) dan Muslim (1180) dari dari Ya’la bin Umayyah z
ia berkata,
‫ ََ ُجر َوُهَه ِِب ْْلِْعَارنَِة َوْ َََن ِعْن َد النهِ ِِب‬n ‫هِب‬ ‫َْتَى النِ ه‬
‫ض ِمخ‬ ِ
َ َ‫ َو َعلَْي ُمَقطهَعات يَ ْعِِن ُجبهةً َوُهَه ُمت‬n
‫ت ِِبلْعُ ْمَرِة َو َعلَ هي َه َ ا َوْ َََن‬ ‫َحَرْم‬ ْ ‫هق فَ َق َال إِِن‬ ِ ُ‫ِِب ْْلَل‬
ُ ْ
‫صانًِعا‬ َ ‫ت‬ َِ ‫ َما ُكْن‬nِ ‫ِب‬
ِ
ُّ ِِ‫ضمِخ ِِب ْْلَلُهق َف َق َال لَُ النه‬
ِ َ َ‫مت‬
ُ
ِ
‫اب َوَْ ْغس ُر َعِِن‬ َ ‫ َ قَ َال َْنِْزعُ َعِِن َه ه الثي‬
َ َ ‫ِف َحج‬
‫صانًِعا ِف‬ َ ‫ت‬ َ ‫ َما ُكْن‬n ‫هِب‬ ُّ ِ‫هق َف َق َال لَُ الن‬َ ُ‫َه َ ا ْاْلَل‬
ِ
َ ِ‫اصَن ْع ُ ِف عُ ْمَرت‬
َ ْ َ‫ َ ف‬َ ‫َحج‬
“Seorang laki-laki mendatangi Nabi n saat beliau berada di
Ji'ranah sementara saya ada di Nabi n. laki-laki itu memakai
jubah dan ia telah melumuri dirinya dengan Khaluq, ia berkata,
“Sesungguhnya saya telah berniat untuk Ihram, sementara saya
mengenakan jubah ini dan tubuhku telah berlumuran dengan
Khaluq (sejenis wewangian).” Maka Nabi n pun bersabda
kepadanya, “Lakukanlah sebagaimana yang kamu lakukan
dalam hajimu.” Laki-laki itu berkata, “Kalau begitu, aku harus
melepaskan pakaian ini, dan membersihkan bekas Khaluq ini.”
18
Nabi n bersabda lagi, “Apa yang kamu lakukan dalam hajimu,
maka lakukan pula dalam Umrahmu.”.(12)
D. Sunnah-Sunnah (Anjuran) Ketika Ber-Ihram:
Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang diriwayatkan

Al-Bazzar (2/11), dan dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam
Ash-Shahihul-Musnad (1/577), Ibnu Umar c berkata,
.‫السنِهة َْ ْن يَ ْغتَ ِس ُر الهر ُج ُر إِذَا َََْ َاد َْ ْن ُُْي ِرُم‬
ُّ ‫ِم ْن‬
“Termasuk sunnah, seorang itu mandi ketika ia ingin ber-
ihram”(13)
Berkata Ibnu Qudamah v, “Disunnahkan untuk berbersih dengan

merapikan rambut, menghilangkan bau, mencabut bulu ketiak, Ma-
mendekkan kumis, memotong kuku, dan mencukur bulu kemaluan. Sebab
ini (yakni ber-Ihram) adalah perkara yang disunnahkan untuknya mandi
dan berparfum, maka (ikut) disunnahkan pula perkara ini baginya seperti
perkara yang disunnahkan di hari Jum'at. Karena dalam Ihram juga akan
menahannya dari memotong rambut, memoton kuku, maka disunnahkan
untuk dilakukan sebelum Ihram, agar nanti ia tidak (butuh) untuk
melakukan hal itu lagi ketika ia sedang ber-ihram.”(14)
Berdasarkan hadits dari ‘Aisyah x, yang diriwayatkan Imam

Al-Bukhariy (1539), dan Muslim (1189), ‘Aisyah x berkata,
(12) Lihat: Al-Mughniy (5/66), Al-Majmû’ (7/202), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/64).

19
ِ ِِ ِ َ ََ ‫ُكْنت ُْطَيِب‬
َ ‫ ِِِل ْحَرام ح‬n ‫هل هاَّلل‬
‫ي ُُْي ِرُم‬ ُ َ ُ ُِِِِ
ِ‫هف ِِبلْبيت‬
َ ُ‫َوْلل َقْب َر َْ ْن يَط‬
ْ َ
“Adalah Aku pernah memakaikan wewangian kepada Rasulullah
n untuk ihramnya saat Beliau berihram dan untuk hilalnya
(tahallulnya) sebelum Thawaf mengelilingi Ka’bah di Baitullah.”
Demikianpula dalam riwayat Muslim (1190), kata ‘Aisyah x,
‫ب‬ ‫ي‬
‫ه‬‫ط‬
َ ‫ت‬‫ي‬ ‫م‬ِ
‫ر‬ ‫ُي‬
ُ ‫ن‬ْ َ
ْ ‫اد‬ََْ ‫ا‬‫ذ‬
َ ِ‫هل ه‬
ِ‫ إ‬n ‫اَّلل‬ ُ َُ ََ ‫َكا َن‬
ُ َ َ َ ْ َ َ
‫ب َما ََِي ُد‬ ِ َ‫ِِبَطْي‬
“Adalah Rasulullah n ingin ber-ihram maka beliau memakai
parfum dengan parfum yang paling wangi yang beliau dapatkan
(miliki).”(15)
Adapun Rida’ adalah selendang; yakni suatu kain yang

diletakkan di atas punggung, sebagaimana ini disediakan untuk
orang yang ber-umrah. Sebagaimana Nabi n ber-ihram dengan
mengena-kannya. Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad (1881), yang dishahihkan oleh
Syaikh Al-Albaniy dalam Al-irwa (4/293), Nabi n bersabda,
‫ فَِإ ْن َلْ ََِي ْد‬،‫ي‬
ِ ْ َ‫َح ُد ُكم ِف إَِِاَ وََِداء ونَ ْعل‬
َ َ ْ َ ْ ‫َولْيُ ْح ِرْم‬
‫ َولَْي ْقطَْع ُه َما َح هّت يَ ُكهََن‬،‫ي‬ ِ ْ ‫ي فَْلَيْلبَس ُخهى‬ ِ ْ َ‫نَ ْعل‬
ْ
ِ ْ َ‫َََىر ِم ْن الْ َعِقب‬
‫ي‬ َ ْْ
(15) Lihat: Syarh Muslim (4/300).
20
“Hendaklah salah seorang dari kalian ber-ihram dengan
mengenakan sarung dan Rida’ serta dua sandal, kalau ia tidak
mendapatkan dua sandal maka hendaklah ia mengenakan dua
(khuf) sepatu, dan dia potong kedua (khuf) nya sampai dibawah
mata kaki.(16)
Berdsarkan hadits ‘Abdullah Ibnu Umar c, yang

diriwayatkan Imam Al-Bukhariy (1541), dan Muslim (1184), Ibnu
Umar c berkata,
،‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََله َم يُِه ُّر ُملَبِ ًدا‬ ِ َ ََ ‫ََِسعت‬
َ ‫هل هللا‬ َُ ُ ْ
َ
َ َ‫ي َ ل‬ َ ‫ َ ََّل َش ِر‬ َ ‫ لَهبْي‬،َ
َ ‫ لَهبْي‬،‫الله هم‬ُ َ َ ‫ «لَهبْي‬:‫هل‬ ُ ‫يَ ُق‬
َ ‫ ََّل َش ِر‬،َ
َ ‫ي‬ َ ‫ َ َوالْ ُمْل‬َ َ‫ إِ هن ْاْلَ ْم َد َوالنِ ْع َمةَ ل‬،َ َ ‫لَهبْي‬
ِ ‫ وإِ هن عب َد‬،‫ات‬ ِ ِ ِ
‫هللا‬ َْ َ ‫ َ» ََّل يَِزُِيد َعلَى َه ُؤََّلء الْ َكل َم‬ َ َ‫ل‬
‫هل‬
ُ َُ ََ ‫ َكا َن‬:‫هل‬ ُ ‫ َكا َن يَ ُق‬،‫بْ َن عُ َمَر ََض َي هللاُ َعْن ُه َما‬
،‫ي‬ِ ْ َ‫صلهى هللا َعلَْيِ و ََلهم يَرَك ُع بِ َِ ْاْلُلَْي َىِة َْك َعت‬ َ
ِ
‫هللا‬
َ ْ َ َ ُ
َ‫ت بِِ النهاقَةُ قَائَِمةً ِعْن َد َم ْس ِج ِد ِذ‬ ْ ‫اََت َه‬
ْ ‫ُثُه إِ َذا‬
ِ ‫ َْه هر ِِبؤََّلِء الْ َكلِم‬،‫ْاْللَي َىِة‬
‫ات‬ َ
“Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
َُ َ ْ ُ
membaca Talbiyah dengan kain penutup kepala: “labbaika
allahumma labbai-ka laa syariika laka labbaika in-nal hamda wan
ni'mata laka wal mulka laa syariika laka (Kupatuhi perintah-Mu ya
(16) Lihat: Al-Mansak Ibnu Taimiah (hal. 22).

21
Allah, kupatuhi Engkau. Kupatuhi Engkau, Kupatuhi Engkau, tiada
sekutu bagi-Mu. Kupatuhi Engkau, sesungguhnya segala pujian
dan kenikmatakan adalah milik-Mu, begitu pula kekuasaan, tiada
sekutu bagi-Mu).” Beliau tidak menambahkan lagi pada bacaan
tersebut. Dan Abdullah bin Umar radliallahu 'anhum berkata;
“Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat dua raka'at di
Dzulhulaifah dan ketika beliau telah siap di atas kendaraannya
yang berdiri di samping Masjid Dzulhulaifah, beliau membaca
Talbiyah seperti kalimat di atas.”(17)
Dan ini pun sudah jelas berdasarkan hadits Ibnu Umar tadi
yang diriwayatkan Imam Al-Bukhariy dan Imam Muslim tadi.(18)
Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang diriwayatkan

Al-Bukhariy (1553) secara Ta’liq (tanpa disebutkan sanadnya),
bahwasanya Ibnu Umar c,
‫صلهى ِِبلْغَ َد ِاة‬َ ‫ا‬‫ذ‬
َ ِ
‫إ‬ « ،‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
ْ‫ع‬ ‫اَّلل‬
‫ه‬ ‫ي‬‫ض‬ِ َ ‫َكا َن ابن عمر‬
َِ ُ ُِِ ِ َِ َ ََِ ُ ُ ْ ِ ِ
َ
‫ فَِإذَا‬،‫ب‬ ِ
َ ‫ ُثُه ََك‬،‫ت‬ ْ َ‫ب َ اْلُلَْي َىة ََْمَر بَراحلَت فَُرحل‬
ِ ‫اَتهت بِِ اَت ْقبر‬
َ َ ُ‫ ُثُه يُلَِِب َح هّت يَْبل‬،‫القْبلَةَ قَائًِما‬ َ ْ َْ
‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََلمه‬ ِ‫اْلرَم … وِ ْعم ََْ هنَ ََهَل هاَّلل‬
َ َ ُ َ َ َ ََ ِ َََ
َ
َ ‫َف َع َر َذل‬
(17) Lihat: Al-Mansak Ibnu Taimiah (hal. 20), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/76).
(18) Lihat: Al-Majmû’ (7/223), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/114).
22
“Adalah Ibnu 'Umar jika usai shalat di Dzul Hulaifah beliau
memerintahkan untuk dipersiapkan untanya, maka dipersiap-
kanlah untanya, kemudian beliau menaikinya, jika telah berada
diatasnya ia menghadap ke arah kiblat sambil berdiri lalu
mengucapkan talbiyah untuk ber-ihram hingga sampai ke tanah
haram … dan dia berkata bahwasanya Rasulullah n berbuat
demikian”.
Ini berdsarkan hadits dari Anas bin Malik, yang diriwayatkan

Imam Al-Bukhariy (1551), Anas bertutur,
‫اَّلل‬ َِ ‫ت بِِ علَى الْبي َد ِاء‬
‫ْح َد َه‬ ْ ‫ه‬ ‫ت‬
َ َ‫ا‬ ‫ّت‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ِ‫ُثُه َك‬
َْ َ َْ َ َ َ
ِ
‫َو ََبه َح َوَكهَْب ُثُه ْ ََه هر ِبَج َوعُ ْمَرة‬
“Kemudian mengendara tunggangannya hingga siang hari saat
tiba di adang sahara lalu Beliau memuji Allah, bertasbih dan
bertakbir kemudian berihram (berniat) hajji dan 'umrah.”
Dan ini dilakukan bagi orang yang sedang ber-umrah
berdasarkan hadits tersebut, adapun untuk orang yang ber-umrah
maka ia ber-ihlal untuk umrah-nya.
Dengan lafal berikut jika berniat untuk umrah:

‫ َ عُ ْمَرًة‬
َ ‫لَهبْي‬
23
“labbaika umrah (Ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu untuk
Umrah) “
Ini berdasarkan hadits dari Anas bin Malik, yang diriwayatkan
Imam Muslim (1232), bahwa kata Anas bin Malik berkata,
َ ُ ‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََله َم يَ ُق‬ ِ ‫هل‬ ِ
َ ‫ لَهبْي‬:‫هل‬ َ َ َُ ََ ‫ت‬
‫هللا‬ ُ ‫ََس ْع‬
‫عُ ْمَرًة َو َح ًّجا‬
“Saya telah mendengar Rasulullah n membaca: “Labbaika
Umratan Wa Hajjan (Duhai Allah, aku penuhi panggilan-Mu untuk
haji seka-ligus Umrah)”.
Dan dalam riwayat Muslim juga (1251) disebutkan bahwa:
‫ َ عُ ْمَرًة َو َح ًّجا‬
َ ‫ لَهبْي‬،‫ َ عُ ْمَرًة َو َح ًّجا‬
“Labbaika Umratan Wa Hajjan Lab-Baika Umratan Wa Hajjan (Ya
Allah, aku penuhi panggilan-Mu, untuk umrah dan haji. Ya Allah,
aku penuhi panggilan-Mu, untuk umrah dan haji).”
Nabi n mengucapkannya dua kali.
Juga masih dalam riwayat Muslim (1251), juga dikatakan,
‫ َ بِعُ ْمَرة َو َحج‬
“Labbaika bi-Umratin Wa-Hajjin (Ya Allah, aku memenuhi
panggilan-Mu untuk Umrah dan Haji)”
Lafal umrah dan haji yang digabungkan ini, diucapkan orang
bagi sedang ber-umrah dan ber-haji secara bersamaan (digabung-
kan).
Adapun bagi yang sedang ber-umrah saja maka letika ber-ihlal
ia hanya mengucapkan,
‫ َ بِعُ ْمَرة‬
َ ‫ لَهبْي‬،‫ َ بِعُ ْمَرة‬
َ ‫ لَهبْي‬.
24
“Labbaika bi-Umratin, Labbaika bi-Umratin (Ya Allah, aku Me-
menuhi panggilan-Mu untuk Umrah, (Ya Allah, aku memenuhi
panggilan-Mu untuk Umrah)”
Atau juga dapat mengucapkan,
‫ َ عُ ْمَرًة‬
َ ‫ لَهبْي‬،‫ َ عُ ْمَرًة‬
“Labbaika Umratan, Labbaika Umratan (Ya Allah, aku Me-menuhi
panggilan-Mu untuk Umrah)”(19)
Berdasarkan hadits dari Khallâd ibnus Sâìb, dari bapaknya,

yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud (1814), At-Tirmidzi
(829), dan Ibnu Majah (2922), dan dishahihkan oleh Syaikh Al-
Albaniy dalam shahih Abu Dawud, bahwa Rasulullah n bersabda,
‫َص َح ِاب َوَم ْن َمعِي‬ ْ ْ ‫ فَأََمَرِن َْ ْن ُآمَر‬n ‫ير‬ ِْ‫ْ َََتِن ِج‬
‫ْب‬
ُ
‫َصَه َاَتُْم ِِبِِْل ْه ََل ِل َْْو قَ َال ِِب هلتْلبِيَِة‬
ْ ْ ‫َْ ْن يَْرَفعُها‬
“Datang kepada ku jibril ‘alaihis salâm, lalu ia memerintahkan ku
untuk memerintahkan para shabat ku dan orang yang bersama-
ku untuk mengangkat suara-suara mereka saat ber-ihlal atau di
saat ber-talbiyah.”
Demikian pula hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhariy
(1548), dari Anas, ia berkata,
َِ ِ‫صَر ب‬ ِِ
ْ ‫ ِِبِلْ َمدينَة الظُّْهَر ََْْبَ ًعِِا َوالْ َع‬n ‫هِب‬ ُّ ِ‫صلهى الن‬ َ
ِ
‫صُر ُخه َن ِب َما ََج ًيعا‬ ِ ِ
ْ َ‫ْاْلُلَْي َىة ََْك َعتَ ْي َو ََس ْعُت ُه ْم ي‬
25
“Nabi n shalat dzhuhur di Madinah 4 rakaat, dan ashar di dzul-
hulaifah dua rakaat, dan aku mendengar mereka mengangkat
suara pada keduanya (yakni saat bertalbiyah dan ber-ihlal).”(20)
E. Bacaan Talbiyah:
Adapun bacaan talbiyah yang sunnah untuk dibaca adalah
dengan lafal,
‫ َ إِ هن‬
َ ‫ َ لَهبْي‬ َ ‫ َ ََّل َش ِر‬
َ َ‫ي َ ل‬ َ ‫ َ لَهبْي‬َ ‫ َ الله ُه هم لَهبْي‬
َ َ ‫ َ ََّل َش ِر‬
َ َ‫ي َ ل‬ َ َ‫ْاْلَ ْم َد َوالنِ ْع َمةَ ل‬
َ ‫ َ َوالْ ُمْل‬
“Labbaika Allahumma Labbaika Laa Syariika Laka Labbaika Innal
HamDa Wan Ni'mata Laka Wal Mulka Laa Syariika Laka (Kupatuhi
perintah-Mu ya Allah, kupatuhi Engkau. Kupatuhi Engkau,
Kupatuhi Engkau, tiada sekutu bagi-Mu. Kupatuhi Engkau,
sesungguhnya segala pujian dan kenikmatan adalah milik-Mu,
begitu pula kekuasaan, tiada sekutu bagi-Mu).”
Ini lah bacaan talbiyah yang sebagaimana diriwayatkan Imam
Al-Bukhariy (1549), dan Muslim (1184) dari Ibnu Umar c.
Juga datang dalam riwayat Imam Muslim (1218) hadits dari Jabir
z, yang beliau berkata,
ِ
َ ‫ َ ََّل َش ِري‬
َ َ ‫ َ لَهبْي‬ َ ‫فَأ ََه هر ِِبلت ْههِحيد لَهبْي‬
َ ‫ َ الله ُه هم لَهبْي‬
َ ‫ َ ََّل َش ِر‬
َ ‫ي‬ َ َ‫ َ إِ هن ْاْلَ ْم َد َوالنِ ْع َمةَ ل‬
َ ‫ َ َوالْ ُمْل‬ َ ‫ َ لَهبْي‬
َ َ‫ل‬
ِِ‫ َ وَْه هر النهاس ِِب َ ا اله َِ ي ِهلُّه َن ب‬ َ َ‫ل‬
ُ َ
“Maka Nabi n ber-ihlal dengan kalimat tauhid: “Labbaika
ُ َ َ
Allahumma Labbaika Lab-Baika Laa Syariika Laka Labbaika

26
Innalhamda Wan Ni'mata Laka Walmulku Laa Syariika Laka (Aku
patuhi perintah-Mu ya Allah, aku patuhi, aku patuhi. Tiada sekutu
bagi-Mu, aku patuhi perintah-Mu; sesungguh puji dan nikmat
adalah milik-Mu, begitu pula kerajaan, tiada sekutu bagi-Mu, aku
patuhi perintah-Mu).” Maka orang banyak pun ber-talbiyah
seperti Nabi shallallahu 'alaihi wasallam itu ber-talbiyah.”
Dan disunnahkan untuk terus ber-talbiyah dan ber-ihlal hingga
masuk ke tanah haram dan sampai mulai ber-Thawaf. Ini
ebagaimana dalam hadits Ibnu Umar yang diriwayatkan oleh
Imam Al-Bukhariy (1573) dan Muslim berkata Nâfi’:
‫َكا َن ابْ ُن ُع َمَر ََ ِض َي هاَّللُ َعْن ُه َما «إِ َذا َد َخ َر ْ َْد ََن‬
‫ ُثُه‬،‫يت بِ َِ ِطًهى‬ ِ‫ ُثُه يَب‬،‫ َ َع ِن هالتْلبِيَِة‬ ِ
ُ َ ‫اْلََرم ْ َْم َس‬
ِ‫ وُُي ِدُ َْ هن نَِِب ه‬،»‫ وي ْغت ِسر‬،‫الصبح‬ ِ ‫ي‬
‫اَّلل‬ ‫ه‬ ُ َ َ ُ َ ََ َ ُّْ ِِ‫صلي ب‬ َُ
َ ِ
َ ‫ َكا َن يَ ْى َع ُر َذل‬n
“Bahwa 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhua bila sudah
mendekati tanah haram dia berhenti dari membaca talbiyah lalu
bermalam di Dzu-Thuwa lalu shalat Shubuh disana lalu mandi
kemudian menceritakan bahwa Nabiyullah n melakukannya
seperti itu”
Ini telah shahih haditsnya dari Ibnu Abbas c, sebagaimana
yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Syaibah (4/342), bahwasanya
Ibnu Abbas c:
‫الرْك َن‬ ِ
ُّ ‫َكا َن ََّل يَ ْقطَ ُع َح هّت يَ ْستَل َم‬
27
“Beliau tidak memutus talbiyah-nya sampai beliau menyalami
rukun (yakni hajar aswad(“(21)
F. Larangan-Larangan Ketika Ber-Ihram
Ini sesuai dengan firman Allah Ta'ala dalam surah Al-Baqarah

(2) ayat 196:
‫ﲲﲴﲵﲶ‬
‫ﲳ‬ ‫ﱡ ﲫﭐ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ‬
‫ﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽﲾﲿﳀﳁﳂ‬
‫ﳃﱠ‬
‫ﳄ‬
“Jangan kalaian mecukur rambut-rambut kalian sampai dengan
itu ke tempatnya, siapa yang di antara kalian sakit atau ada
gangguan di kepalanya (sehingga ia mesti cukur) maka dia bayar
fidyah berupa puasa, atau sedekah, atau sembelihan.”
Ayat ini jelas mengatakan bahwa dilarang untuk mencukur
rambut bagi orang yang sedang ber-ihram. Adapun mereka yang
berada dalam keadaan darurat, yakni suatu keadaan yang meng-
haruskannya untuk mencukur rambutnya disebabkan suatu
gangguan di kepalanya atau yang lain, maka wajib baginya kelak
untuk membayar fidyah, sebagaimana dalam ayat.
Demikian pula yang ditunjukkan oleh Hadits dari Ka’ab ibnu
‘Ujrah z, yang diriwayatkan Imam Al-Bukhariy (1814), dan
Muslim (1201), ia berkata,

28
،‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََله َم ََِم َن اْلَُديْبِيَِة‬َ ‫هِب‬
ُّ ِ‫َْتَى َعلَ هي الن‬
ِ
َ ‫ َْيُْؤذ‬:‫ َف َق َال‬،‫َوالَق ْم ُر يََتنَاثَُر َعلَى َو ْج ِهي‬
‫ي َ َهَه ُّام‬
،‫ص ْم ثََلَثَةَ ْ هَيم‬ ‫و‬ ، ‫ق‬ ِ‫ فَاحل‬:‫ قَ َال‬،‫ نَعم‬:‫َْ َِ َ؟ قُْلت‬
ُِ َ ْ ْ
ِ ْ َ ُ ِ َِ َ
ً‫ َ نَسي َكة‬ ْ ‫ َْْو انْ ُس‬،‫ي‬ َ ‫َْْو َْطْع ْم َتهةَ َم َساك‬
“Nabi n datang menemuiku saat perjanjian Hudaibiyyah,
sedangkan kutu kepalaku berjatuhan di wajahku. Beliau lalu
bertanya: “sepertinya kutu kepalamu sangat mengganggumu.”
Aku jawab; “Benar”. Beliau lalu bersabda, “Cukurlah rambutmu
dan berpuasalah tiga hari atau berilah makan enam orang miskin
atau berqurban dengan seekor kambing.”(22)
Larangan ini berlaku di saat berlangsungnya Ihram, adapun

sebelum ber-Ihram maka hal itu disunnahkan sebagaimana
penjelasan yang telah berlalu. Dan ini berdasarkan hadits dari Ibnu
Abbas c, yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy (1266), dan
Muslim (1206), tentang kisahnya orang yang ber-ihram lalu ia jatuh
dan terinjak oleh untanya hingga ia meninggal, Raslullah n
bersabda,
ُ ََ ََْ ‫َوََّل ُُتَنِطُههُ َوََّل ُُتَ ِمُروا‬

“Jangan kalain memakaikannya parfum, dan jangan kalian
menutup kepalanya”(23)
(22) Lihat: Al-Mughniy (5/381), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/132).

29
Berdasarkan hadits dari ‘Abdullah Ibnu Umar c, yang di-
riwayatkan Imam Al-Bukhariy (1838), Nabi n bersabda,
‫س الُْقهى َاِيْ ِن‬ ‫ب‬‫ل‬
ْ ‫ت‬
َ ‫َّل‬
‫و‬
َ ‫ة‬
ُ ‫م‬ِ
‫ر‬ ‫ح‬ ‫م‬‫ل‬
ْ‫ا‬ ‫ة‬
َُْ
‫ر‬ ‫م‬‫ل‬
ْ‫ا‬ ‫ب‬ ِ‫وََّل تَْنت‬
‫ق‬
ْ َ َ ُ َْ َ َ
َ ْ ْ
“Perempuan yang sedang ber-ihram Tidak boleh memakai cadar
(penutup wajah), tidak boleh pula ia memakai kedua kaos tangan
.”(24)
Berdasarkan hadits dari Utsman z, yang diriwayatkan

Muslim (1409), Rasululah n bersabda,
‫ب‬
ُ ُ‫ََّل يَْن ِك ُح الْ ُم ْح ِرُم َوََّل يُْن َك ُح َوََّل ََيْط‬
“Tidak boleh menikah orang yang sedang ber-Ihram, tidak boleh
dinikahkan, dan tidak boleh melamar.”(25)
Termasuk dalam larangan Ihram adalah ber-jima' dan

pendahuluan-pendahuluannya, ini berdasarkan firman Allah l
dalam surah Al-Baqarah (2): ayat 197:
‫ﱐﱠ‬
‫ﱑ‬ ‫ﱡﭐ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ‬
“Maka tidak boleh ada jima', tidak boleh ada kefasi-kan, dan juga
tidak boleh ada jidal dalam haji.”(26)
Ini bersadasarkan firman Allah l dalam surah Al-Maidah (5)

ayat 95:

30
‫ﲠﱠ‬
‫ﲡ‬ ‫ﱡﭐ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ‬
“Jangan kalaian membunuh hewan buruan dalam keadaan
kalian ber-ihram”
Demikian pula dalam surah Al-Maidah (5) ayat 96:
‫ﱐﱠ‬
‫ﱑ‬ ‫ﱡ ﱉﭐﱊﱋﱌﱍﱎﱏ‬
“Diharamkan kepada kalian buruan darat selama kalian ber-
ihram.”(27)
Seperti Imamah, Qalalsuah, atau yang semisal-nya dari penutup

kepala yang biasa digunakan.
larangan yang khusus kepada laki-laki pada larangan ketujuh

dan kedelapan ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang
Umar c berkata,
‫س‬ ‫ب‬‫ل‬
ْ ‫ن‬
َ ‫ن‬ْ َ
ْ ‫َن‬
َ‫ر‬ ‫م‬ ْ
‫َت‬َ ‫ا‬‫ذ‬
َ ‫ا‬ ‫م‬ ِ‫هل ه‬
‫اَّلل‬ َ َُ ََ ‫قَ َام ََ ُجر َف َق َال َي‬
َ َ ُ ُ َ
‫ ََّل تَْلبَ ُسها‬n ‫هِب‬ ُّ ِ‫اب ِف ِْاِل ْحَرِام َف َق َال الن‬ِ ‫ِمن الثِي‬
ِ ِ ِ َ ِْ
‫س‬ ِ
َ ‫يص َوََّل ال هسَارو َيَلت َوََّل الْ َع َمائ َم َوََّل الََْْبان‬َ ‫الَْقم‬
(27) Lihat: Syarh Muslim (4/368).
31
ِ ْ ‫ت لَُ نَ ْع ََل ِن َفْلَيْلبَس ْاْلُهى‬
‫ي‬ ْ ‫س‬ ‫ي‬
ْ‫ل‬
َ ‫د‬ ‫َح‬
َ ْ ‫ن‬ َ ‫ه‬ ‫ك‬ُ َ‫ي‬ ‫ن‬ْ َْ ‫إِه‬
‫َّل‬
ْ ِ َ ِ
ُ ‫َََى َر م ْن الْ َ َْ ْ ِ ََ َ َ ُ ًَْ َ ه‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬ً ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ا‬
‫ه‬ ‫س‬ ‫ب‬‫ل‬
ْ ‫ت‬ ‫َّل‬
‫و‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع‬‫ك‬ ْ ْ ‫َولَْي ْقطَ ْع‬
‫ب الْ َمْرَْةُ الْ ُم ْح ِرَمةُ َوََّل‬ ْ ‫س َوََّل تَْنتَق‬ ُ َْ‫َِْعَىَران َوََّل الَْه‬
‫س الُْقهى َاِيْ ِن‬ْ ‫تَْلب‬
َ
“Seorang laki-laki datang lalu berkata, “Wahai Rasulullah,
pakaian apa yang baginda perintahkan untuk kami ketika
ihram)?. Nabi n menjawab: “Janganlah kalian mengenakan
baju, celana, sorban, mantel (pakaian yang menutupi kepala)
kecuali seseorang yang tidak memiliki sandal, hendaklah dia
mengenakan sapatu tapi dipotongnya hingga berada dibawah
mata kaki dan jangan pula kalian memakai pakaian yang diberi
minyak wangi atau wewangian dari daun tumbuhan. Dan
wanita yang sedang ihram tidak boleh memakai cadar (penutup
wajah) dan sarung tangan.”(28)
Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c yang telah lewat

penyebutannya, adapun dalam lafal Al-Bukhariy menyebutkan
sabda Rasulullah n:
‫س الُْقهى َاِيْ ِن‬ ‫ب‬‫ل‬
ْ ‫ت‬
َ ‫َّل‬
‫و‬
َ ‫ة‬
ُ ‫م‬ِ ‫ب الْ َمْرَْةُ الْ ُم ْح‬
‫ر‬ ِ‫وََّل تَْنت‬
‫ق‬
ْ َ َ َ ْ َ َ
“Tidak boleh ber-niqab (menutup wajah) seorang perempuan
Muhrimah (Yang ber-ihram) dan jangan pula ia memakai kedua
kaos tangan.”

32
Catatan:
Boleh baginya untuk menutup wajahnya dengan jilbab atau
khimarnya selain niqab apabila ada disekitarnya lelaki yang bukan
mahramnya.(29)

(29) Lihat: Mansak Ibnu Taimiah (hal. 24), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/153), Mansak Asy-
Syekh Al-Albâniy.
33
A. Pengertian Thawaf
Thawaf adalah menghambakan diri kepada Allah l dengan
mengelilingi Ka’bah tujuh kali putaran, yang dimulai dari hajar
aswad dan berakhir pula di hajar aswad, dan menjadikan Ka’bah di
samping kiri seorang yang ber-Thawaf
B. Hukum Thawaf
Hukum Thawaf adalah rukun dalam ber-umrah, berdasarkan
hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhariy (1568), dan Imam
Muslim (1216), dari Jabir z, bahwasanya Nabi n bersabda,
ِ ِ ِ ِ
‫صَىا‬
‫ي ال ه‬ َ َْ‫َْحلُّها ِم ْن إِ ْحَرام ُك ْم فَطُهفُها ِِبلَْبْيت َوب‬
ِ َ‫والْمروة وق‬
‫صُروا‬ َ َْ َ َ
“Tahallul (berhentilah) kamu ihram, sesudah itu thawaflah di
Baitullah, Sa'i di Shafa dan Marwah dan cukurlah rambutmu.”
Demikian pula dalam Shahih Al-Bukhariy (1731), dari ‘Abdullah
Ibnu Abbas c, ia berkata,
‫َص َحابَُ َْ ْن يَطُهفُها‬ْ ْ ‫ َم هكةَ ََْمَر‬n ‫هِب‬ ُّ ِ‫لَ هما قَ ِد َم الن‬
ِ ‫صَىا والْمروِة ُثُه َُِيلُّها وَُيلُِقها َْو ي َق‬
‫صُروا‬ ‫ت َوِِبل ه‬ ِ ‫ِِبلْبي‬
ُ ْ ْ َ َ ْ َ َ
“Ketika Nabi n mendatangi Makkah maka beliau memerintah-
َْ
kan shabatnya untuk ber-Thawaf di Al-bait (Ka’bah), dan ber-sa’i
antara Shafa dan Marwah, melakukan tahallul, dan mencukur
atau memendek-kan rambut.”
C. Syarat-Syarat Thawaf
34
1. Mengelilingi Ka’bah tujuh kali putaran.(30)
2. Setiap putaran dimulai hitungannya dari hajar aswad dan
berujung pula ke hajar aswad.(31)
3. Al-Bait (Ka’bah) harus di sebelah kiri orang thawaf.(32)
4. Berjalan mengelilingi Ka’bah adalah berjalan ke-depan,
bukan berjalan mundur.(33)
5. Thawaf harus diluar hijr Isma'il.(34)
6. Harus disekitar Al-Bait (Ka’bah).
Karena Allah l berfirman dalam surah Al-Hajj (22) ayat 29:
‫ﱡﭐ ﲡ ﲢ ﲣ ﱠ‬
“Dan hendaklah mereka ber-Thawaf di baitul-Atiq (yakni
Ka’bah).”
7. Thawaf harus dilakukan di dalam Masjidil haram
bagaimanapun luasnya(35)
8. Suci dari hadats besar.(36)
Ini berdasarkan hadits dari ‘Aisyah x, yang diriwayatkan
Imam Al-Bukhariy (294), dan Muslim (1211), ketika ia sedang haid,
maka Rasulullah n bersabda kepadanya,
(30) Lihat: Al-Majmû’ (8/22), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/275).

(32) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/274), Al-Majmû’ (8/32), Al-Mughniy (5/231).
(34) Lihat: Al-Mughniy (5/320), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/292).
35
ِ ْ‫ فَاق‬،‫ات آدم‬ ِ
‫ضي َما‬ َ َ َ‫إِ هن َه َ ا ْ َْمر َكَتبَ ُ هاَّللُ َعلَى بَن‬
‫ت‬ِ ‫ َغي َْ ْن َّلَ تَطُ ِهف ِِبلْبي‬،‫اج‬
ُّ َ‫ضي ْاْل‬ِ ‫ي ْق‬
ْ َ َ ْ
“Sesungguhnya perkara ini sadalah sesuatu yang telah
َ
ditentukan Allah l terhadap anak perempuan adam, maka
lakukanlah apa yang dilakukan orang yang ber-haji kecuali
jangan engkau Thawaf di Al-bait (Ka’bah).”
Dalam riwayat Muslim, terdapat tambahan,
‫َح هّت تَ ْغتَ ِسلِي‬
“Sampai engkau mandi (ketika haid selesai).”
9. Menutup aurat.(37)
Ini berdasarkan hadits dari Abu-Hurairah z, yang diriwa-
yatkan Imam Al-Bukhariy (1622), dan Muslim (1347), ia mengabar-
kan,
‫ بَ َعثَُ ِف ْاْلَ هجِة الهِِت‬z ‫يق‬ َ ‫الص ِد‬
ِ ‫َْ هن َِْب ب ْكر‬
َ َ
ِ
‫ َقْب َر َح هجة الَْهَد ِاع يَ ْهَم‬n ‫هل هاَّلل‬ ِ ِ
ُ َُ ََ ‫َْهمَرهُ َعلَْي‬
ِ ‫هح ِر ِف ََْهط يَُؤِذ ُن ِف الن‬
‫هاس ََّْلَ َّلَ َُيُ ُّج بَ ْع َد الْ َع ِام‬ ْ ‫الن‬
‫ت عُْرَين‬ ِ ‫هف ِِبلْبي‬ُ ُ‫ َوَّلَ يَط‬،‫ُم ْش ِرك‬
ْ َ
“bahwa Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu 'anhu mengutusnya
dalam urusan yang dia diperuntahkan oleh Rasulullah n
sebelum hajji wada' pada hari Nahar (idul adha) dalam satu
rambongan kecil untuk mengumumkan kepada manusia
bahwa; “Setelah tahun ini tidak boleh seorang musyrikpun yang
36
melaksanakan hajji dan tidak boleh thawaf di Ka'bah dengan
telanjang.”
D. Sunnah-Sunnah Thawaf
Berdasarkan hadits dari ‘Aisyah x, yang diriwayatkan oleh

Imam Al-Bukhariy (1614), dan Muslim (1235), dia berkata,
‫ي قَ ِد َم َم هكةَ َْنهُ تَ َه ه‬
‫ ُثُه‬،َ‫ضأ‬ ِِ
َ ‫َْ هن َْهوَل َش ْيء بََدَْ بِ ح‬
‫ت‬ِ ‫اف ِِبلْبي‬
َ َ‫ط‬
ْ َ
“Bahwasanya yang pertama kali beliau (Rasulullah n)) ) memulai
dengannya ketika datang ke Makkah adalah berliau berwudhu',
lalu barulah berliau Thawaf di sekeliling baitullah (Ka’bah)”(38)
Dengan cara-cara sebagai berikut:

[Cara Pertama] Menyalami Hajar Aswad dengan langsung
menyentuhnya dengan tangan kemudian menciumnya.
Ini berdasarkan hadits ‘Abdullah Ibnu Umar c, yang
diriwayatkan Imam Al-Bukhariy (1605), dan Imam Muslim (1270), ia
berkata,
ِ‫ َْما و ه‬:‫ قَ َال لِلرْك ِن‬z ‫اب‬
‫اَّلل‬ ِ ‫َْ هن عُمر بْن ْاْلَطه‬
َ َ ُّ َ ََ
ُ َ َ َ َ َ ‫إِِن َْل َْعلَ ُم‬
‫ضُّر َوََّل تَْن َى ُع َولَْهََّل َِْن‬ ‫ت‬ ‫َّل‬ ‫ر‬‫ج‬ ‫ح‬ َ ‫ه‬
‫ن‬َْ
.َ َ ُ‫اََتلَ ْمت‬ْ ‫ َ َما‬َ ‫اََتلَ َم‬
ْ n ‫هِب‬ ‫ت النِ ه‬
ُ ْ‫َََْي‬
(38) Lihat: Majmû’ Al-Fatâwâ (21/237), Al-Mughniy (5/223), Al-Majmû’ (8/17), Al-
Syarh Al-Mumti’ (7/300).
37
“Bahwasanya Umar berkata kepada hajar aswad 'adapun demi
Allah sungguh Aku sangat mengetahui engkau hanyalah batu,
tidak memberi mudharat maupun manfaat, seandainya saya
tidak melihat Rasulullah n menciummu maka saya tidak akan
menciummu'.”
Dalam riwayat Imam Muslim dikatakan,
ِ
َ ‫ َ َوإِِن ْ َْعلَ ُم َْنه‬
َ ‫ َ َح َجر َوَْنه‬
‫ َ ََّل‬ َ ُ‫َو هاَّلل إِِن َْلَُقبِل‬
‫ضُّر َوََّل تَْن َى ُع‬
ُ َ‫ت‬
“Demi Allah sungguh saya menciummu dan saya tahu kamu
tidak akan memberikan bahaya dan manfaat’.”
Demikian pula dalam hadits yang diriwayatkan Imam Al-
Bukhariy (1611),
،‫اَتََِلِم ْاْلَ َج ِر‬ ْ ‫ َع ِْن‬cِ ‫ََأ ََل ََ ُجر ابْ َن عُ َمَر‬
ُ ُ‫ يَ ْستَل ُم ُ َويَُقبِل‬n ‫هل هاَّلل‬
َ َُ ََ ‫ت‬
ُ ‫ َََْي‬:‫َف َق َال‬
ْ
“Seorang lelaki bertanya kepada Ibnu Umar c, tentang
menyalami hajar, maka ia mengaatkan 'aku melihat Rasulullah
n menyalaminya, dan mencium-nya'.”
[Cara Kedua] Menyalami Hajar Aswad hanya dengan tangan
kemudian mencium tangan tersebut. Ini berdasarkan hadits dari
Nafi' dalam shahih Muslim (1268), ia berkata,
‫ت ابْ َن عُ َمَر يَ ْستَلِ ُم ْاْلَ َجَر بِيَ ِدِه ُثُه َقبه َر يََدهُ َوقَ َال‬ ُ ‫َََْي‬
ْ
ُ‫ يَ ْى َعل‬n ‫اَّلل‬ ِ‫هل ه‬ َ َُ ََ ‫ت‬ ‫َما تَ َرْكتُ ُ ُمْن ُ َََْي‬
ُ
“Aku melihat Ibnu Umar c menyalami hajar dengan tangan-
ُ ْ
nya kemudian dia mencium tangannya, lalu ia berkata 'saya tidak
38
pernah meninggalkannya semenjak melihat Rasulullah n me-
lakukannya'.”
[Cara Ketiga], menyalami Hajar Aswad dengan tongkat
kemudian menciumnya.
Berdasarkan hadits dari Ibnu Abbas c dalam Shahih Al-
Bukhariy (1607) dan shahih Muslim (1272), dia berkata,
‫ ِف َح هجِة الَْهَد ِاع َعلَى بَعِي يَ ْستَلِ ُم‬n ‫هِب‬
ُّ ِ‫اف الن‬
َ َ‫ط‬
‫الرْك َن ِبِِ ْح َجن‬
ُّ
“Rasulullah n ber-Thawaf di haji wada' di atas kendaraan
ontasnya maka beliau menyalami rukun hajar aswad itu dengan
tongkat beliau.”
Dalam shahih Muslim (1275) dari Abu Thufail, ia berkata,
‫الرْك َن‬ ِ ِ ‫هف ِِبلْبي‬ ِ َ ََ ‫ََْيت‬
ُّ ‫ت َويَ ْستَل ُم‬َْ ُ ُ‫ يَِط‬n ‫هل هاَّلل‬ ُ َ ُ َِِْ
ِ
‫ِب ْح َجن َم َع ُ َويَُقب ُر الْم ْح َج َن‬
“Aku melihat Rasulullah n Thawaf di Al-bait dan beliau
menyalami rukun hajar aswad itu dengan tongkat yang
bersamanya kemudian mencium tong-katnya.”
[Cara Keempat] Adalah dengan berisyarat kepada hajar aswad,
tanpa mencium.
Ini cara terakhir bagi orang yang jauh dari hajar aswad yakni
cukup dengan mengangkat tangannya ke hajar aswad tanpa ia
menciumnya. Ini berdasarakan hadits Ibnu Abbas c dalam
shahih Al-Bukhariy (1632), kata Ibnu Abbas c:
39
‫ت َوُهَه َعلَى بَعِي‬ ِ ‫اف ِِبلْبي‬ َ َ‫ ط‬n ‫اَّلل‬ ِ‫هل ه‬َ َُ ََ ‫َْ هن‬
ْ َ
‫َش َاَ إِلَْيِ بِ َش ْيء ِف يَ ِدِه َوَكهَْب‬ ُّ ‫ُكله َما َْتَى َعلَى‬
َ ْ ‫الرْك ِن‬
“Bahwasanya Rasulullah n Thawaf di Al-bait (Ka’bah) dan ia
sedang berada di atas kendaraanya maka setiap beliau men-
datangi rukun hajar aswad itu maka beliu berisyarat dengan
sesuatu yang ada di-tangannya lalu beliau ber-takbir.”(39)
Berdasarakan hadits Ibnu Abbas c yang telah lewat tadi.(40)
Berdasarkan hadits dari Abu Hurairah yang diriwayatkan

Imam Muslim (1780), Abu Hurairah z berkata,
‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََله َم َح هّت َْْقبَ َر‬ ِ ‫هل‬
‫هللا‬ ُ َُ ََ ‫َوَْْقبَ َر‬
ِ ‫اف ِِبلْبي‬ َ
‫ت‬ ْ َ َ َ‫اََتلَ َم ُ ُثُه ط‬
ْ َ‫ ف‬،‫إِ َل ْاْلَ َج ِر‬
“dan Rasulullah n berjalan hingga hingga tiba di hajar aswad
dan menciumnya kemu-dian beliau thawaf mengelilingi
baitullah.”
Yakni dzhahir-nya -yang nampak- beliau menghadap hajar
aswad.(41)

(40) Lihat: Al-Mansak karya Asy-Syekh Al-Albâniy.
(41) Lihat: Al-Majmû’ (8/32), Mansak Asy-Syekh Al-Albâniy.
40
Al-Idhthiba’ itu adalah seorang menjadikan bagian tengah dari
Rida’ (pakaian yang menutup punggung nya) nya itu di bawah
ketiak kanan dan dijadikan kedua ujung Rida’nya itu di atas
pundak kirinya, dan pundak kanannya tersingkap (tidak
tertutup).
Dan mengenakan dengan cara ini dilakukan selama tujuh kali
putaran, lalu setelah selesai tujuh kali putaran maka posisi Rida’-
nya pun dikembeli-kan kepada posisi yang menutup punggung-
nya. Ini berdasarkan hadits dari Ya’la ibnu 'Umayyah, yang
diriwayatkan Imam At-Tirmidzi (859) dan dishahihkan oleh Asy-
Syekh Muqbil dalam Al-Jami-'ush-Shahih (2/354) serta Asy-Syekh
Al-Albâniy dalam sunan At-Tirmidziy, Ya’la ibnu 'Umayyah
berkata,
‫ضطَبِ ًعا‬ ِ ‫اف ِِبلْبي‬
ْ ‫ت ُم‬ َ َ‫ ط‬n ‫هِب‬ ِ‫َْ هن الن‬
ْ َ ‫ه‬
“Nabi n ber-Thawaf di Al-Bait (Ka’bah) dalam keadaan
membuka pundak sebelah kanan dengan meletakkan ujung kain
ihram di pundak kiri.”
Demikian pula ini berdasarkan hadits dari Ibnu Abbas c,
yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud (1883) dan dishahihkan
oleh Asy-Syekh Muqbil dalam Al-Jami-'ush-Shahih (2/353) serta
Asy-Syekh Al-Albâniy dalam sunan Abu Dawud, bahwa Ibnu Abbas
c berkata,
‫َص َحابَُ ْاعتَ َمُروا ِم ْن ْاْلِْعَارنَِة‬ ْ‫ َو‬n ‫اَّلل‬ ِ‫هل ه‬ َ َُ ََ ‫َْ هن‬
ِ ْ
‫ت َآِب ِط ِه ْم قَ ْد‬ ِ
َ ‫َفَرَملُها ِِبلَْبْيت َوَِِج َعلُها ََْْديََت ُه ْم َُْت‬
‫هها َعلَى َعَهاتق ِه ْم الْيُ ْسَرى‬ َ ُ‫قَ َ ف‬
“Bahwasanya Rasulullah n dan para shabatnya melakukan
Umrah dari Al-Ji’ranah, kemudian mer-ka berlari-kecil di Al-bait,
lalu menjadikan Rida’-Rida’ mereka di bawah ketiak mereka dan
41
sungguh mereka telah melempar-nya (melipat Rida’nya) di atas
bahu-bahu kiri mereka.”(42)
Sunnah ini berdasarkan hadits Jâbir z yang diriwayatkan

Imam Muslim (1263), Jâbir berkata,
‫َََهِد َح هّت‬ ِ ِ َ ََ ‫ََْيت‬
ْ ‫ َََم َر م ْن ْاْلَ َج ِر ْاْل‬n ‫هل هاَّلل‬ ُِ َ ُ َْ
‫ْانَت َهى إِلَْي ثَََلثَةَ َْطَْهاف‬
“Aku melihat Rasulullah n berlari-lari kecil dari hajar aswad
sampai berakhir tiga kali lingkaran Thawaf.”
Dan juga berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, dalam shahih
Muslim (1262), beliau Ibnu Umar c berkata,
ِ‫هل ه‬
ًً ‫ ِم ْن ْاْلَ َج ِر إِ َل ْاْلَ َج ِر ثَََل‬n ‫اَّلل‬ ُ َُ ََ ‫َََم َر‬
‫َوَم َشى ََْْبَ ًعا‬
“Adalah Rasulullah n melakukan lari-lari kecil dari hajar ke hajar
tiga kali putaran, dan beliau berjalan di empat kali putaran.”(43)
Dinamakan dengan rukun Yamaniy karena dia berada di arah

Yaman. Dan rukun Yamaniy ini disalami dengan tangan pada
setiap putaran tanpa di-cium dan tanpa ber-takbir. Ini berdasarkan
hadits dari Ibnu Umar c, yang diriwayatkan Imam Al-Bukhariy
(1606) dan Muslim (1268), ia berkata,
(42) Lihat: Al-Mughniy (5/216), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/266).

(43) Lihat: Al-Mughniy (5/217), Al-Istidzkâr (12/139), Al-Majmû’ (8/41), Al-Syarh Al-
Mumti’ (7/279).
42
‫ي ِف ِشدهة َوََّل ََ َخاء‬ ُّ ‫اَتََِل َم َه َ يْ ِن‬
ِ ْ َ‫الرْكن‬ ْ ‫ت‬ُ ‫َما تَ َرْك‬
‫ يَ ْستَلِ ُم ُه َما‬n ‫هِب‬ ‫ه‬ ِ‫ت الن‬
ُ ‫ُمْن ُ َََْي‬
ْ
“Saya tidak meninggalkan untuk ber-istilam (me-nyalami) dua
rukun ini (yakni rukun yamani dan rukun hajar) apakah di masa
sulit atapun di masa senang semenjak aku melihat Nabi n
menyalami keduanya.”
Dalam riwayat Abu Dawud (187) dengan lafal dari Ibnu Umar
ِ‫ ََّل ي َدع َْ ْن يستل‬n ‫اَّلل‬ِ‫هل ه‬

c,
‫ان‬ِ ‫الرْكن الْيَم‬
ُّ ‫م‬ َ َ ُ َ ُ َُ ََ ‫َكا َن‬
َ َ َ َ ْ
‫َو ْاْلَ َجَر ِف ُك ِر طَْهفَة‬
“Adalah Rasulullah n tidak pernah meniggalkan untuk me-
nyalami rukun yamani dan rukun hajar aswad di setiap kali
Thawaf.”
Demikian pula dalam riwayat Muslim (1269), dari Ibnu Abbas
c, ia berkata,
ِ ْ َ‫ي الْيَمانِي‬
‫ي‬ ِ ْ َ‫الرْكن‬ ِ ِ َ ََ ََْ ‫َل‬
َ ُّ ‫ يَ ْستَل ُم َغْ َي‬n ‫هل هاَّلل‬ َُ َ ْ
“Saya tidak pernah melihat Rasulullah n menyalami (sesuatu)
selain dari dua rukun (rukun hajar aswad dan yamaniy).”(44)

(45) Lihat: Al-Mughniy (5/220), Al-Majmû’ (8/38).
43
Dalam sunan At-Tirmidzi (960), dari Ibnu Abbas c, ia
berkata,
‫ص ََلِة إِهَّل َْنه ُك ْم‬ ‫ت ِمثْ ُر ال ه‬ ِ ‫اف حهَل الْبي‬
ْ َ ْ َ ُ ‫الطهَه‬
‫تَتَ َكله ُمه َن فِيِ فَ َم ْن تَ َكله َم فِيِ فَََل يَتَ َكله َم هن إِهَّل ِبَْي‬
“Thawaf di sekitar Al-bait (Ka’bah) adalah seperti shalat hanya
saja kalian dapat berbicara padanya, sehingga siapa yang
berbicara maka janganlah ia berbicara kecuali yang baik’.”
Berkata Imam Ibnu Al-Mundzir v,
“Yang paling utama dari sesautu yang seseorang itu sibukkan
dirinya dalam ber-Thawaf ialah berdzikir kepada Allah, membaca
Al-Qur’an, dan tidak di-haramkan baginya berbicara yang
mubah, hanya saja berdzikir merupakan sesuatu yang lebih
selamat.”(46)
Adapun Rasulullah n ketika Thawaf, beliau menaiki onta-nya

itu, dikarenakan adanya desak-desakan di tengah manusia,
demikian pula beliau naik unta agar beliau nampak di tengah-
tengah, agar manusia mengambil cara manasik dan cara Thawaf
dari beliau. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan Imam
Muslim (1273) dari Jâbir z, ia berkata,
‫ت ِف َح هجِة الَْهَداِع َعلَى‬ ِ‫هل ه‬
ِ ‫ ِِبلْبي‬n ‫اَّلل‬ ُ َُ ََ ‫اف‬
َ َ‫ط‬
ْ َ
ِ ِِ‫َ ِاحلَتِِ يستلِم ْاْلجر ِبِِحجن‬
‫هاس‬ ‫ن‬
ُ ُ ََ‫ال‬ ‫اه‬‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬
ْ ‫ْل‬
َ َ ْ َ َ َ ُ َِْ َ َِ
ِ َ ‫َوليُ ْش ِر‬
َ ‫ف َوليَ ْسأَلُههُ فَإ هن الن‬
ُ‫هاس َغ ُشهه‬
(46) Lihat: Fath Al-Bâriy Ibnu Hajar (3/483).
44
“Rasulullah n Thawaf di Al-bait (Ka’bah) saat haji wada' di atas
kendarannya lalu menyalami hajar aswad dengan tongkatnya
agar orang orang melihat nya dan agar beliau kelihatan lalu
mereka bertanya kepadanya, sebab saat itu sesungguhnya
orang orang telah mengerumuninya.”
Jadi hadits ini meunjukkan bahwa sunnahnya seorang Thawaf
adalah dengan berjalan jika ia mampu, adapun Rasulullah n
menaiki ontanya di-karenakan adanya suatu kebutuhan dari
beliau pada saat itu.
Demikian pula dalam hadits yang diriwayatkan Imam Al-
Bukhariy (464), dan Imam Muslim (1276), dari Ummu Salamah x,
ia berkata,
‫ َِْن َْ ْشتَ ِكي قَ َال طُ ِهف‬n ‫اَّلل‬ِ‫هل ه‬ِ ََ ‫ت إِ َل‬
ُ َ ُِ ‫َش َك ْه‬
‫ت ََاكِبَة‬ِ ْ‫هاس وَْن‬
َ ِ ‫ن‬‫ال‬ ‫اء‬َ ‫و‬
ََ ْ ‫ن‬ ِ
‫م‬
“Aku mengeluhkan kepada Rasulullah n bahwasanya saya
sedang sakit, maka Rasulullah n berkata 'Thawaf la di belakang
orang orang dalam keadaan kamu berkendaraan'.”
Dengan cara sebagai berikut;

[Pertama] Setelah selesai Thawaf, orang yang ber-Thawaf
berjalan menuju ke Maqam Ibrahim dan berucap 125. dan (ingatlah),
ketika Kami menjadi-kan rumah itu (Baitullah) tempat ber-
kumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan Jadikanlah
sebahagian maqam Ibrahim(47) tempat shalat. Dan telah Kami
perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku
untuk orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, yang ruku' dan yang sujud”.
(47) Ialah tempat berdiri Nabi Ibrahim diwaktu membuat Ka'bah
45
Ucapan yang sesuai dengan bacaan pada surah Al-Baqarah (2) ayat
125:
‫ﲵﱠ‬
‫ﲶ‬ ‫ﱡﭐ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ‬
“Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim sebagai tempat
shalat”
[Kedua] Orang yang ber-Thawaf menjadikan maqam berada di
antara dirinya dan Ka’bah, meskipun jauh.
[Ketiga] Membaca di raka'at pertama shalat Thawaf-nya surah
Al-kafirun setelah Al-fatihah, dan di raka'at keduanya ia membaca
Al-Ikhlash setelah Al-fatihah.
Ini semua berdasarkan hadits yang dirwayatkan Imam Al-
Bukhariy (1600), dan ‘Abdullah ibnu Abu aufa, ia berkata,
ِ َ َ‫ فَط‬n ‫اَّلل‬ ِ‫هل ه‬
‫ف‬َ ‫صلهى َخْل‬َ ‫اف ِِبلَِْبْيت َو‬ ُ َُ ََ ‫ْاعتَ َمَر‬
ِ ْ َ‫الْمَق ِام َْك َعت‬
‫ي َوَم َع ُ َم ْن يَ ْسُُتُهُ م ْن‬
“Rasulullah n ber-umrah lalu beliau ber-Thawaf di Al-bait
َ َ
(Ka’bah), dan beliau melakukan shalat dua raka'at di belakang
maqam dan bersamanya orang orang yang melindungi dirinya
dari orang orang lainnya.”(48)
Ini berdasarkan hadits Jâbir z, dalam riwayat Imam Muslim

(1218), dalam sifat haji Nabi n di dalamnya, dan dalamnya
dikatakan:

46
ًً ‫الرْك َن َفَرَم َر ثَََل‬ ُّ ‫اََتلَ َم‬
ْ ُ ‫ت َم َع‬ َ ‫َح هّت إِ َذا َْتَْينَا الَْبْي‬
‫َوَم َشى ََْْبَ ًعا ُثُه نََى َ إِ َل َمَق ِام إِْبَر ِاه َيم َعلَْيِ ال هس ََلم‬
‫َف َقَرَْ ﱡﭐ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵﲶ ﱠ فَ َج َع َر‬
ُ ‫ت فَ َكا َن َِْب يَ ُق‬ ِ ‫الْمَقام بينَ وبي الْبي‬
ُ ‫هل َوََّل ْ َْعلَ ُم‬ َْ َ َْ َ ُ َْ َ َ
‫ي ﱡﭐ ﱁ‬ ِ ْ َ‫الرْك َعت‬
‫ َكا َن يَ ْقَرُْ ِف ه‬n ‫هِب‬ ِ ِ‫ذََكَرهُ إِهَّل َع ْن الن‬
‫ﱂ ﱃﱠ ﭐَوﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱠ ُثُه‬
ُ ‫اََتلَ َم‬
ْ ُّ ‫ََ َج َع إِ َل‬
َ‫الرْك ِن ف‬
“Hingga kami mendatangi Al-bait bersama Rasulullah n, maka
beliau menyalami rukun (hajar aswad), lalu beliau berlari kecil di
tiga putaran pertama, dan berjalan pada empat putaran
(sisanya), kemudian setelah selesai itu beliau mendatangi
Maqam Ibrahim dan membaca {Wat-takhidzu min maqami
ibrahima mushalla (Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim
sebagai tempat shalat)}, dan belaiu maqam berada di antara
dirinya dengan Al-bait, dan melakukan shalat dua rakaat dan
membaca di dua rakaatnya qul ya ayyuhal-kafirun (di raka'at
pertama), dan qul huwal-lahu 'ahad (di raka'at kedua), kemudian
beliau kembali ke rukun (hajar aswad) dan menyalaminya.”(49)

47
Karena Rasulullah n tidak berhenti dan tidak duduk di tengah
Thawaf-nya, maka disunnahkan untuk muwalah (berurut tanpa
putus).(50)
Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c yang diriwayatkan

Al-Bukhariy (1692) dan Imam Muslim (1691), ia berkata (tentang
sifat haji dan umrah Nabi n):
‫الرْك َن َْهوَل َش ْيء ُثُه‬

ُّ ‫اََتلَ َم‬ْ ‫ي قَ ِد َم َم هكةَ َو‬ ِ َ َ‫فَط‬
َ ‫اف ح‬
ِ
‫ضى‬ َ َ‫ي ق‬َ ‫ب ثَََلثَةَ َْطَْهاف َوَم َشى ََْْبَ ًعا َف َرَك َع ح‬ ‫َخ ه‬
‫ف‬ َ ‫صَر‬ ‫ن‬
ْ ‫ا‬‫ف‬
َ ‫م‬ ‫ه‬
‫ل‬َ ‫ُث‬
‫ُه‬ ِ
‫ي‬ ْ ‫ت‬
َ ‫ع‬ ‫ك‬
َْ ِ ‫ت ِعْن َد الْمَق‬
‫ام‬ ِ ‫طَهافَ ِِبلْبي‬
َْ ُ َ
َ ََ ََ َ
‫فَأَتَى ال ه‬
‫صَىا‬
“Awal sekali yang Rasulullah n lakukan adalah menyalami
rukun, kemudiann beliau berjalan cepat dari tiga Thawaf yang
pertama dari tujuh putaran, dan berjalan biasa di empat
(putaran) Thawaf (sisanya), kemudian beliau kembali dan
menyelesai-kan Thawaf-nya di Al-bait, lalu mendatangi maqam
dengan shalt dua raka'at, kemudian beliau shalat lalu pergi
mendatangi Shafa.”
E. Kewajiban-Kewajiban Dalam Thawaf
1. Khusyuk
2. Tidak berdesak-desakan dan tidak menggang-gu orang
lain yang ber-Thawaf
3. Menundukkan Pandangan
4. Menjauhi tempat Thawaf Perempuan
48
5. Suci Badan dan Pakaian
F. Waktu Thawaf
Adapun waktu Thawaf, maka kapan saja dari malam atau
siang. Tidak ada waktu tertentu yang ditentukan untuk menge-
lilingi (ber-Thawaf) di-sekeliling baitullah. Berdasarkan hadits dari
Jubair Ibnu Muth'im z, yang diriwayatkan Imam Abu Dawud
(1894), At-Tirmidzi (868), An-Nasâìy (2924), dan Ibnu Majah
(1254), Nabi n bersabda,
‫ت‬ِ ‫اف ِِب َ ا الْبي‬ ِ ‫ي بِِن عب‬
َْ َ َ َ‫َح ًدا ط‬ ْ
َ ُِ ‫ا‬
‫ه‬ ‫ع‬ ‫ن‬
َ‫َت‬
َْ ‫َّل‬
َ ،‫اف‬ ‫ن‬
َ‫م‬ ‫د‬
َ َْ َ َ
َ‫اعة َشاءَ م ْن لَْير َْْو ََّنَا‬
َ ََ َ‫صلهى َْيهة‬
َ ‫َو‬
“Wahai Bani Abdi-Manaf, jangan kalian melarang seorang pun
yang Thawaf di bait (Ka’bah) ini, dan (jangan pula melarang)
shalat kapanpun yang orang itu kehendaki dari malam atau
siang.”
Dalam riwayat Ahmad (16294) dengan lafal,
‫ت‬ِ ‫اف ِِب َ ا الْبي‬
َ ‫ط‬
َ ‫ا‬ ‫د‬
ً ‫َح‬ ْ ‫ن‬
‫ه‬ ‫ع‬ ‫ن‬ْ‫َت‬
َ ‫َّل‬
َ ، ‫اف‬ ‫ن‬‫م‬ ِ ‫ي بِِن عب‬
‫د‬
َْ َ َ ُ ِ َ َ َ َْ َ َ
َ‫اعة م ْن لَْير َْْو ََّنَا‬َ ََ َ‫صلهى َْ ه‬
َ ‫َْْو‬
“Wahai bani abdi-manaf, jangan sekali-kali kalian melarang
orang yang Thawaf di bait (Ka’bah) ini atau (jangan pula me-
larang) shalat, kapan pun dari malam atau siang.”
Hadits ini dishahihkan Syaikh Muqbil dalam Ash-shahihul-jami'
(2/359).

49
A. Pengertian Sa’iy
Sa’iy adalah kegiatan berjalan antara Shafa dan Marwah dalam
rangka menghambakan diri kepada Allah l sebanyak tujuh kali
putaran, dimulai dari Shafa dan berakhir di Marwah.
Adapun yang dimaksud tujuh kali putaran, yaitu hitungan
seorang yang memulai dari Shafa ke Marwah terhitung satu kali,
kemudian ia kembali dari Marwah ke Shafa maka terhitung dua
kali, demikian seterusnya.
B. Hukum Sa’iy
Sa’iy adalah Rukun dari Umrah, berdasarkan firman Allah l
dalam surah Al-Baqarah (2) ayat 158:
‫ﱡﭐ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱻ‬
‫ﱺ ﱼﱽﱾ‬
‫ﲆﲈﲉ‬
‫ﲇ‬ ‫ﱿﲀﲁﲂﲃﲄﲅ‬
‫ﲊ ﲋﲌ ﲍ ﲎﱠ‬
“Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah termasuk syiar Allah
maka siapa saja yang ber-umrah maka tidak mengapa baginya
untuk Thawaf di keduanya, dan siapa yang melakukan ibadah
sunnah maka itu lebih baik baginya, sungguh Allah maha
mensyukuri lagi maha mengetahui.”
Dalam hadits Imam Al-Bukhariy (1643) dan Muslim (1277) dari
‘Aisyah x, ia berkata,
50
‫صَىا‬
‫ي ال ه‬ ْ ُ‫ َوَّلَ عُ ْمَرتَُ َلْ يَط‬،‫َما َََْته هاَّللُ َح هج ْام ِرئ‬
َ َْ‫ف ب‬
‫َواملْرَوِة‬
“Tidak disempurnakan oleh Allah haji sesesorang dan tidak pula َ
umrah-nya selama ia tidak Thawaf (sa’iy) antara shafa dan
marwah”
Dalam Shahih Al-Bukhariy (1691) dan shahih Muslim (1227) dari
‘Abdullah Ibnu Umar c, ia berkata, Rasulullah n bersabda,
ِ ‫ف ِِبلْبي‬
‫ت َوِِبل ه‬
‫صَىا‬ ِ
َْ ْ ُ‫َوَم ْن َلِْ يَ ُك ْن ِمْن ُك ْم ْ َْهَِدى َفْليَط‬
‫َوالْ َمْرَوة َولُْي َقصْر َولْيَ ْحل ْر‬
“Siapa yang tidak punya dari kalian hewan qurban maka
hendaklah ia ber-Thawaf di Al-bait (Ka’bah) dan Sa’iy di Shafa dan
Marwah, dan ia bercukur serta ber-tahallul.”
Dalam Shahih Al-Bukhariy (1724) dan shahih Muslim (1221), dari
Abu Musa Al-Asy’ariy z, Rasulullah n bersabda,
‫صَىا َوالْ َمْرَوِة ُثُه ِح هر‬ ِ ‫ف ِِبلْبي‬
‫ت َوِِبل ه‬ َْ ْ ُ‫ط‬
“Thawaf lah di bait (Ka’bah) dan di antara Shafa dan Marwah
kemudian tahallul-lah.”
C. Syarat-Syarat Sa’iy
1. Dilakukan setelah Thawaf
2. Dilakukan tujuh kali putaran
3. Memulai putaran pertama dari Shafa
4. Harus di tempat Sa’iy
51
Apabila dilakukan di luar dari tempat Sa’iy (yang ditentukan
di Makkah) maka Sa’iy itu tidak sah, meskipun di dalam ataupun
di luar Masjid.(51)
D. Sunnah-Sunnah Sa’iy
Yakni setelah selesai Thawaf dan shalat di belakang Maqam

Ibrahim, maka kemudian seseorang itu mengarah ke pintu
Shafa.(53)
‫ﱺﱠ‬
“Innash-Shafa Wal Marwata min sya'a'iril-lah (Sesungguhnya
Shafa dan Marwah adalah termasuk syiar Allah) …”
Kemudian ketika ia telah dekat pintu Shafa untuk memulai
Sa’iy, maka ia juga membaca:
ِِ‫َْب َدُْ ِِبَا ب َدَْ هللا ب‬
ُ َ ْ
“Abda'u bi-ma bada'allahu bih (saya memulai dengna apa yang
Allah mulai dengannya)”

(53) Lihat: Fath Al-Bâriy Ibnu Hajar (3/541).
52
.ُ‫ هللاُ َْ ْكَْب‬،ُ‫ هللاُ َْ ْكَْب‬،ُ‫هللاُ َْ ْكَْب‬
“Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar.”
ُ َ‫ َ َول‬ ُ ‫ي َ لَُ لَُ الْ ُمْل‬ َ ‫ََّل إِلََ إِهَّل هاَّللُ َو ْح َدهُ ََّل َش ِر‬
‫ ََّل إِلََ إِهَّل ُه‬،‫ْاْلَ ْم ُد َوُهَه َعلَى ُك ِر َش ْيء قَ ِدير‬
‫اَّلل‬
ُ‫“ه‬La‫ح َد‬ilaha
ْ ‫اب َو‬ ‫َحَز‬
ْ ‫اْل‬Wahdahu,
َIllal-lahu ْ ‫صَر َعْب َدهُ َوَهَزَم‬
َ َ‫َو ْح َدهُ ْ ََْنََز َو ْع َدهُ َون‬
La Syarika-la-hu, La-hul-mulku wa-la-
hul-hamdu, Yuhwi wa-yumiit, wa-huwa 'ala-kulli syai'in Qadir. La
ilaha illal-lahu wahdahu, anjaza wa'dah, wa nashara 'abdahu, wa
hazamal-ahzabu wahdah (Tiada Tuhan yang berhak disembah
selain Allah satu-satu-Nya, tiada sekutu bagi-Nya, milik-Nyalah
kerajaan dan segala puji, sedangkan Dia Maha Kuasa atas segala-
galanya. Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah satu-
satu-Nya, Yang Maha Menepati janji-Nya dan menolong hamba-
hamaba-Nya dan meng-hancurkan musuh-musuh-Nya sendiri-
Nya)”
Yakni di antara bacaan tahlil satu dengan yang lainnya

seseorang itu mengangkat kedua tangan lalu berdoa yang
dikehendaki, baik itu doa yang berhubungan dengan kebaikan
dunia ataupun kebaikan akhirat.(55) Ini berdsarakan hadits yang

53
diriwayatakan Imam Muslim (1780) dari Abu Hurairah z, ia
berkata,
‫صَىا َف َع ََل َعلَْيِ َح هّت نَظََر‬ ‫غ ِم ْن طََهافِِ َْتَى ال ه‬ َ ‫َفلَ هما َفَر‬
‫ت َوََفَ َع يََديِْ فَ َج َع َر َُْي َم ُد هاَّللَ َويَ ْدعُه ِِبَا‬ ِ ‫إِ َل الْبي‬
َْ
‫َشاءَ َْ ْن يَ ْد ُعَه‬
“Maka ketika dia (Nabi n) selesai dari Thawaf-nya maka ia
mendatangi Shafa kemudian beliau naik ke atasnya sampai
melihat Al-bait, maka beliau mengangkat tangganya dan
memuji Allah dan berdoa dengan apa yang beliau kehendaki dari
doanya.”
Yakni nanti di tempat Sa’iy ketika turun dari Shafa maka akan
terlihat tanda/lampu hijau, maka di situ disunnahkan untuk berlari
kecil. Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang
Umar c berkata,
ِ ‫اف ِِبلْبي‬َ َ‫ َكا َن إِ َذا ط‬n ‫هِب‬
َ‫ب ثَََلثَة‬ ُّ ُ‫ت ََي‬ ْ َ ‫َْ هن النِ ه‬
‫َْطَْهاف َوَيَْ ِشي ََْْبَ َعةً َوَْنهُ َكا َن يَ ْس َعى بَطْ َن الْ َم ِس ِير‬
‫صَىا َوالْ َمْرَوِة‬
‫ي ال ه‬ َ َْ‫اف ب‬َ َ‫إِ َذا ط‬
“Bahwa Nabi n apabila thawaf di Ka'bah Baitullah berjalan
cepat pada tiga putaran dan berjalan biasa pada empat putaran

54
lainnya, dan berjalan pada di lembah Al-Masil (dasar aliran air)
ketika sa'iy antara bukit Ash-Shafa dan Al Marwah”
Dalil dari seluruh penjelasan yang telah lewat adalah hadits

yang diriwayatkan Imam Muslim (1218) dari Jâbir bin Abdillah z,
pada shifat haji Nabi n, di dalamnya dikatakan,
‫صَىا‬‫صَىا َفلَ هما َد ََن ِم ْن ال ه‬ ‫اب إِ َل ال ه‬ ِ ‫ُثُه َخرج ِمن الْب‬
َ ْ ََ
ِ
‫ َْبْ َدُْ ِبَا‬،‫ﱺﱠ‬ ‫ ﱡﭐﱴﱵﱶﱷﱸﱹ ﱻ‬:َْ‫َقر‬
ِ ِ ِ ِ ِ َ
‫ت‬َ ‫صَىا َفَرق َي َعلَْي َح هّت َََْى الَْبْي‬ ‫بََدَْ هاَّللُ ب َفبَ َدَْ ِبل ه‬
‫اََت ْقبَ َر الِْقْبلَةَ فَ َه هح َد هاَّللَ َوَكهَْبهُ َوقَ َال َالاإِلَاهَااإَِالا َا‬
‫اّللها‬ ْ َ‫ف‬
‫ْك ا َولَاههاا ْْلَ ْم هاد ا َو ههَاوا‬ ‫َو ْح َداههاَال ا َش ِر َا‬
‫يك الَاههالَاههاال هْمل ها‬
55
‫ َالاإِلَاهَاإَِالا َا‬،‫َعلَىااهك ِالا َش ْيءااقَ ِديرا‬
‫اّللها َو ْح َداههاأ َْْنََازا‬
‫صَارا َعْب َداهها َوَهَزَاما ْاْلَ ْحَز َا‬
‫ ُثُه َد َعا‬،‫اباَاو ْح َداهه‬ َ َ‫َاو ْع َداههاَِون‬
‫ُ َمهرات ُثُه نََزَل إِ َل‬ َ ‫ َ قَ َال ِمثْ َر َه َ ا ثَََل‬ َ ‫ي َذل‬ َ ْ ‫ب‬
َ
‫ت قَ َدَماهُ ِف بَطْ ِن الَْه ِادَ ََ َعى‬ ْ ‫صبه‬ ‫ن‬
ْ ‫ا‬ ‫ا‬‫ذ‬
َ
َ ِ َ َْ َ ِ
‫إ‬ ‫ّت‬‫ه‬ ‫ح‬ ِ‫الْمرو‬
‫ة‬
‫صع َد ََت َم َشى َح هّت َْتَى الْ َمْرَوَة َف َى َع َر َعلَى‬ َ ‫َح هّت إِذَا‬
ِ ‫صَىا ح هّت إِ َذا َكا َن‬
‫آخُر‬ ِ
َ ‫الْ َمْرَِوِة َك َما َف َع َر ِ َعلَى ال ه‬
‫طََهاف َعلَى الْ َمْرَوة‬
“Kemudian ia (Nabi n) keluar (yakni keluar setelah Thawaf)
menuju ke pintu Shafa, tatkala ia dekat ke Shafa maka beliau
membaca “InnAsh-Shafa Wal-Marwata min-sya'a'iril-lah ...”, dan
“abda'u bi-ma bada'al-lahu bih (saya memulai dengna apa yang
Allah mulai dengannya)”, kemudian beliau memulai dengan
Shafa dan naik ke atasnya sampai beliau melihat Al-bait (Ka’bah),
lalu beliau menghadap kiblat, dan mengesakan Allah serta ber-
takbir dan berucap “La Ilaha Illal-Lahu Wahdahu, La Syarika-La-
Hu, La-Hul-Mulku Wa-La-Hul-Hamdu, Yuhwi Wa-Yumiit, Wa-
Huwa 'Ala-Kulli Syai'in Qadir. La Ilaha Illal-Lahu Wahdahu, An Jaza
Wa'dah, Wa Nashara 'Abdahu, Wa Hazamal-Ahzabu Wahdah.
(Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah satu-satu-Nya,
tiada sekutu bagi-Nya, milik-Nyalah kerajaan dan segala puji,
sedangkan Dia Maha Kuasa atas segala-galanya. Tiada Tuhan
yang berhak disembah selain Allah satu-satu-Nya, Yang Maha
Menepati janji-Nya dan menolong hamba-hamaba-Nya dan
meng-hancurkan musuh-musuh-Nya sendiri-Nya)”, Ke-mudian
berliau berdoa di antara hal (bacaan) itu dan berucap seperti ini
56
(sebanyak) tiga kali, ke-mudian beliau turun ke Marwah hingga
kalau beliau menginjakkan kakinya di lembah itu (yakni lembah
yang saat ini telah ada tanda hijaunya) maka beliau berlari kecil
sampai beliau lewat dari lembah itu beliau berjalan hingga ke
Marwah, kemudian (ketika sampai di Marwah) beliau
melakukan hal yang sama di Marwah sperti apa yang beliau
lakukan di Shafa, hingga akhir Thawaf beliau adalah di Marwah.”

57
A. Pertama, Berdoa dengan Doa Safar
Bertakbir tiga kali dan membaca:
‫ﱡﭐ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ‬
‫ َ ِف َََى ِرََن َه َ ا الِْ هْب و هالت ْقهى‬
َ َ َ ُ‫ الله ُه هم إِ هَن نَسأَل‬،‫ﱠ‬
ْ
ِ ‫ه‬ ِ
‫ضى الل ُه هم َهه ْن َعلَْينَا َََىَرََن َه َ ا‬ َ ‫َوم ْن الْ َع َم ِر َما تَْر‬
‫ب ِف ال هسَى ِر‬ ِ‫ص‬
‫اح‬ ‫ت ال ه‬ ْ‫َواطْ ِه َعنها بُ ْع َدهُ الله ُه هم َْن‬
ُ َ
‫ َ ِم ْن َو ْعثَ ِاء‬ ِ
َ ِ‫َو ْاْلَليَىةُ ِف ْاْل َْه ِر الله ُه هم إِِن َْعُهذُ ب‬
‫ب ِف الْ َم ِال‬ ِ َ‫ال هسَى ِر وَكآبَِة الْمْنظَِر و َُ ِهء الْمْن َقل‬
ُ َ َ َ
‫َوْاْل َْه ِر‬
'subhânal-ladzi sakhkhara-la-nâ hâdza, wa-mâ kunnâ-la-hu
muqrinîn, wa innâ ilâ-rabbi-nâ la-mun-qalibûn. Allahumma innâ
nas'alu-ka fi-safari-nâ hâdza Al-birr wat-taqwa wa-minal-'amali
mâ-tardhâ. Allahumma hawwin 'alay-nâ safara-nâ hâdza, wa-
thwi 'annâ bu'dah. Allahumma antash-shâhibu fis-safar wal-
khalîfatu fil-ahal. Allahumma innî a'udzu-bi-ka min-wa'atsâìs-safar
wa-Ka`âbatil-manzhar wa-sûìl-munqalib fil-mâli wal-ahal.'
Berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan Imam Muslim
(1342) dari ‘Abdullah Ibnu Umar c, ia berkata,
58
‫اََت َهى َعلَى بَعِ ِيِه‬ ِ َ ََ ‫َْ هن‬
ْ ‫ َكا َن إِ َذا‬n ‫هل هاَّلل‬ َُ
ِ
:‫َخا َِ ًجا إ َل َََىر َكهَْب ثَََل ًً ُثُه قَ َال‬
َ َ َ ُ‫االله ُه هم إِ هَن نَسأَل‬،‫ﱠ‬
ْ
‫ضى الله ُه هم َه ِه ْن َعلَْينَا َََىَرََن َه َ ا‬ ِ
َ َْ‫َوم ْن الْ َع َم ِر َما ت‬
‫ر‬
ُ َ
‫ َ ِم ْن َو ْعثَ ِاء‬
ِ
ُ َ َ َ
‫َوْاْل َْه ِر‬
“Bahwasanya Rasulullah n apabila beliau telah duduk di atas
kendaraanya ketika ingin keluar untuk safar beliau ber-takbir tiga
kali, kemudian berucap: 'Subhânal-Ladzi Sakhkhara-La-Nâ Hâdza,
Wa-Mâ Kunnâ-La-Hu Muqrinîn, Wa Innâ Ilâ-Rabbi-Nâ La-Mun-
Qalibûn. Allahumma Innâ Nas'alu-Ka Fi-Safari-Nâ Hâdza Al-Birr
Wat-Taqwa Wa-Minal-'Amali Mâ-Tardhâ. Allahumma Hawwin
'Alay-Nâ Safara-Nâ Hâdza, Wa-Thwi 'Annâ Bu'dah. Alla-humma
Antash-Shâhibu Fis-Safar Wal-Khalîfatu Fil-Ahal. Allahumma Innî
A'udzu-Bi-Ka Min-Wa'atsâÌs-Safar Wa-Ka`Âbatil-Manzhar Wa-
SûÌl-Munqalib Fil-Mâli Wal-Ahal.' (Maha-suci (Allah) yang telah
menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya
tidak mampu menguasai-nya, dan sesungguhnya kami akan
kembali kepada Tuhan kami. Ya Allah, sesungguhnya kami
memohon kebaikan dan takwa dalam perjalanan ini, kami mohon
59
perbuatan yang Engkau ridhai. Ya Allah, permudahkanlah
perjalanan kami ini, dan dekatkan-lah jaraknya bagi kami. Ya Allah,
Engkaulah pen-dampingku dalam bepergian dan mengurusi
keluarga. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kelelahan
dalam bepergian, pemandangan yang menyedihkan dan
kepulangan yang buruk dalam harta dan keluarga Kami kembali
dengan bertaubat, tetap beribadah dan selalu memuji Rabb
kami).”
Ini lah doa safar bagi orang yang ingin ber-umrah atau ber-
pergian secara umum.
B. Sifat Ber-ihram.
Pertama, -yakni setelah seseorang itu ber-safar yang juga
sebelumya ia telah membaca doa safar-, maka melangkah kesifat
umrah setelahnya ialah ber-Ihram, yakni ketika akan ber umrah
maka seseorang itu berbersih, yang diawali dengan mandi dan
berbersih dengan sebaik-baiknya, serta memakai parfum yang
paling harum yang ia dapatkan, dan memakai sarung dan Rida’
(pakaian Ihram).
Kedua, jika telah selesai dari shalat dua raka'at, maka kemudian
menaiki kendaraan lalu meng-hadap arah ke kiblat, kemudian
memuji Allah dengan mengucapkan
“Alhamdulillah”, “Subhanallahu”, serta “Allahu Akbar”
Kemudian berniat masuk ke dalam manasik (ibadah) Umrah,
serta mengangkat suara dan berucap:
‫مرًة‬ ‫لَهبْي َ ه‬
“Labbaikal-lahumma umrah”.
َ ُ‫ َ الل ُه هم ع‬
Ketiga, menghindari seluruh larangan-larangan Ihram sampai
selesai dari ber-Ihram.
60
Keempat, mengucapkan kalimat talbiyyah dengan mengangkat
suara sesuai dengan kemampuan tanpa mengganggu orang lain,
dan tanpa memberatkan diri sendiri, yakni dengan lafal:
‫ إِ هن‬،َ
َ ‫ َ لَهبْي‬ َ ‫ َ ََّل َش ِر‬
َ َ‫ي َ ل‬ َ ‫ لَهبْي‬،َ َ ‫ لَهبْي‬،‫الله هم‬
ُِ َ َ ‫لَهبْي‬
َ َ ‫ ََّل َش ِر‬،َ
َ َ‫ي َ ل‬ َ ‫ َ َوالْ ُمْل‬
َ َ‫ْاْلَ ْم َد َوالن ْع َمةَ ل‬
“Labbaikal-lahumma labbaik, Labbaika la syarika la-ka-labbaik,
innal-hamda wa-ni'mata-lak, wal-mulku la syarika-lak.”
Dan bersemangat mengucapkan talbiyyah ini sampai masuk
ke tanah haram.
Kelima, selalu mengingat bahwa seseorang itu sedang berada
dalam proses ibadah yang pahalanya sangat besar bagi orang yang
bersungguh-sungguh dan menjaga ibadah ini.
Kemudian setelah masuk Makkah maka disunnahkan baginya
untuk mandi (jika memungkin-kan).
C. Sifat Thawaf.
Pertama, apabila telah sampai di Masjidil-Haram maka ingat lah
kemuliaan dan keutamaanya.
Kedua, ketika telah memasuki Masjid, maka membaca do’a
masuk Masjid, yaitu dengan mem-berikan salam atas Nabi n,
serta mengucapkan doa masuk mesjid,
َ ِ‫اب ََ ْْحَت‬
َ َ ‫الله ُه هم ْافتَ ْح ِِل َْْب َه‬
“Allahummaf-Tah li abwâba rahmati-ka (Ya Allah, bukankan-lah
untukku pintu-pintu rahmat-Mu”.
Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan Imam Ibnu Majah
(773), dari Abu Hurairah z, dan telah dishahihkan Syaikh Muqbil
dalam Ash-shahihul-jami' (2/7), Nabi n bersabda,
61
ِ ِ‫َح ُد ُك ْم الْ َم ْس ِج َد َفْليُ َسلِ ْم َعلَى الن‬
n ‫هِب‬ ِ
َ ْ ‫إ َذا َد َخ َر‬
‫ َ َوإِ َذا َخَر َج‬َ ِ‫اب ََ ْْحَت‬
َ ‫َولَْي ُق ْر الله ُه هم ْافتَ ْح ِِل َْْب َه‬
‫ص ْمِِن ِم ْن‬ ِ ‫ ولْي ُقر اللهه هم ْاع‬n ‫هِب‬ ِ ِ ‫ن‬‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬
َ‫ع‬ ‫م‬ ِ‫َفْليسل‬
ُ ْ ََ َ
ِ‫ان الهرِجيم‬ ِ َْ‫ال ُشهيَط‬
“Apabila salah seorang dari kalian masuk ke Masjid maka
ْ
hendaklah ia bersalam atas Nabi n, mengucapkan
“Allahummaf-Tahli abwaba rahmati-ka (ya Allah bukalah untukku
pintu pintu rahmat Mu)” dan kalau ia keluar dari Masjid maka
hendaklah ia bersalam atas Nabi n dan mengucap-kan
“Allahumma i'simniy minasy-syaithânir rajîm (ya Allah, jagalah aku
dari sayithan yang ter-kutuk)”.”
Ketiga, setelah itu seseorang yang ber-thawaf menuju ke hajar
aswad, dan menghadap kepadanya, serta menyalaminya dalam
keadaan ber-takbir tiga kali. Yang apabila:
- Ia menyalaminya dengan tangan maka disunnah-kan
untuk mencium tangan tersebut kalau hal itu dimudahkan
- Apabila tidak dimudahkan maka cukup menyalaminya
dengan tongkat lalu mencium tongkat tersebut,
- Namun kalau juga tidak dimudahkan maka cukup dengan
isyarat dengan mengangkat tangan dan tidak men-
ciumnya, sambil ber-takbir sebanyak tiga kali.
Keempat, disunnahkan dalam ber-Thawaf untuk menyilang-
kan Rida` (pakaian atas) dengan cara:
- Bagian tengah dari rida` diletakkan dibawah ketiak
kanan,
- Kemudian masing-masing ujung rida` di atas bahu kiri.
62
Setelah itu, disunnahkan pada tiga putaran pertama Thawaf
untuk berlari kecil atau berjalan cepat, dan pada empat putaran
terakhir dengan berjalan biasa, tanpa berdesak-desakan walaupun
jauh dari Ka’bah.
Kelima, menjaga kekhusyu’an, senantiasa pula khusyu’ dalam
berdzikir dan berdo'a, karena dia dalam ibadah yang agung.
Keenam, apabila telah sampai ke rukun Yamaniy, maka rukun
yamaniy itu langusng disalami dengan tangan tanpa menciumnya
dan tanpa ber-takbir, namun kalau tidak memungkinkan untuk
langsung menyalaminya dengan tangan maka tidak perlu
berisyarat, demikianlah dilakukan pada setiap kali putaran.
Ketujuh, apabila telah samapi ke hajar aswad maka telah selesai
lingkar-putaran yang pertama, lalu (pada putaran selanjutnya)
melakukan apa saja yang sunnah yang telah dilakukan
sebelumnya tadi (dalam ber-Thawaf) di awal putaran pertama.
Kedelapan, setelah selesai dari tujuh putaran maka disunnahkan
untuk mengembalikan posisi pemakaian Rida’ tadi yakni dengan
cara kembali menutupkan punggung, sebab telah selesai waktu
untuk me-nyilangkan Rida’ (pakaian atas).
Kesembilan, setelah itu seseorang yang berthawaf maka dia
mengarah kepada Maqam Ibrahim dan membaca:
‫ﱡﭐﲱﲲﲳﲴﲵﲶﱠ‬
“Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim sebagai tempat
shalat”
Kemudian shalat di belakan Maqam Ibrahim, apakah dekat
dengan maqam ataupun jauh
Kesepuluh, Shalat dibelakang Maqam Ibrahim dengan dua
raka'at shalat, yang pada raka'at perta-manya membaca surah Al-
63
Kafirun setelah membaca Al-fatihah, dan diraka'at keduanya
membaca surah Al-Ikhlash setelah surah Al-fatihah.
Kesebelas, setelah selesai dari dua raka'at maka disunnahkan
untuk kembali ke hajar aswad dan menyalaminya sesuai dengan
penjelasan yang telah berlalu.
D. Sifat Sa’iy;
Pertama, setelah setelah selesai dari Thawaf (dan selesai dari
shalat dua raka'at Thawaf), maka seseorang yang berumrah
langsung menuju ke arah Shafa, dan keluar (menuju ketujuan
selanjutnya) dari pintu Shafa, lalu apabila telah dekat dari Shafa
maka disunnahkan untuk membaca:
‫ﱺﱠ‬
“Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah termasuk syiar Allah”
Kemudian mengucapkan:
ِِ‫َْب َدُْ ِِبَا ب َدَْ هللا ب‬
ُ َ ْ
“Abda'u bi-ma badaàllahu bih (saya memulai de-ngan apa yang
Allah mulai dengannya)”
Kedua, kemudian naik ke Shafa hingga melihat kearah Ka’bah
jika dimudahkan, dan menghadap kepadanya lalu mengesakan
Allah lalu ber-takbir tiga kali
.ُ‫ هللاُ َْ ْكَْب‬،ُ‫ هللاُ َْ ْكَْب‬،ُ‫هللاُ َْ ْكَْب‬
“Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar.”
Kemudian bertahlil mengucapkan:
64
ُ َ‫ َ َول‬ ُ ‫ي َ لَُ لَُ الْ ُمْل‬ َ ‫ََّل إِلََ إِهَّل هاَّللُ َو ْح َدهُ ََّل َش ِر‬
ِ ِ ِ
ُ‫ ََّل إلََ إهَّل هاَّلل‬،‫ْاْلَ ْم ُد َوُهَه َعلَى ُك ِر َش ْيء قَدير‬
ُ‫“ه‬La‫ْح َد‬ilâha
‫اب َو‬ ‫َحَز‬
ْ ‫ْاْل‬Wahdahu,
َIllal-lahu ‫صَر َعْب َدهُ َوَهَزَم‬
َ َ‫َو ْح َدهُ ْ ََْنََز َو ْع َدهُ َون‬
Lâ Syarîka-lahu, Lahul-mulku wa-
lahul-hamdu, Yuhyi wa-yumiit, wa-huwa 'alâ-kulli syai'in Qadîr. Lâ
ilâha illal-lahu wahdahu, an jaza wa'dah, wa nashara 'abdahu, wa
hazamal-ahzâbu wahdah
(Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah satu-satu-Nya,
tiada sekutu bagi-Nya, milik-Nyalah kerajaan dan segala puji,
sedangkan Dia Maha Kuasa atas segala-galanya. Tiada Tuhan
yang berhak disembah selain Allah satu-satu-Nya, Yang Maha
Menepati janji-Nya dan menolong hamba-hamaba-Nya dan
meng-hancurkan musuh-musuh-Nya sendiri-Nya)”
Kemudian berdoa dengan apa saja doa yang dikehendaki, lalu
bertahlil dengan tahlil yang sama pada kali yang kedua dan berdoa
setelah tahlil tersebut dengan doa yang dikehendaki, lalu bertahlil
lagi dengan tahlil yang sama pada kali yang ketiga lalu setelahnya
beroda lagi dengan doa yang dikehendaki,
Ketiga, setelah itu turun dari Shafa, berjalan ke Marwah yang
mana ketika telah sampai pada tanda hijau (lampu hijau) di kiri
ataupun di kanan maka disunnahkan untuk berjalan cepat atau
berlari kecil sampai ke tanda berikutnya, setelah itu berjalan biasa
hingga sampai ke Marwah
Keempat, setelah sampai ke Marwah, maka seseo-rang yang
ber-sa’iy naik ke atasnya, dan ketika berada di atas Marwah, orang
yang ber-sa’iy melakukan perkara-perkara yang disunnahkan
sebagaimana perkara-perkara yang disunnahkan ketika berada di
Shafa, berupa:
65
- Menghadap kiblat
- Ber-takbir
- Ber-tahlil
- Serta berdoa
Apabila telah sampai di sini maka orang yang ber-umrah telah
selesai lingkar-putaran pertama dalam Sa’iy.
Kelima, kemudian kembali ke Shafa dengan ber-lari kecil ketika
sampai pada lampu hijau hingga akhir, kemudian berjalan, lalu
naik ke Shafa.
Apabila telah melakukan hal ini maka telah selesai lingkar-
putaran yang kedua. Yakni di saat seseorang itu kembali ke Shafa
maka telah terhitung lingkar-putaran yang kedua
Keenam, setelah itu (pada putaran selanjutnya) melakukan
perkara-perkara yang disunnahkan sebagaimana perkara-perkara
yang telah dilakukan pada kali yang pertama
Ketujuh, setelah itu mengarah ke Marwah dengan melakukan
seperti apa yang dilakukan pada kali yang pertama pula,
Kedelapan, demikianlah seterusnya dilakukan, sampai akhir
dari tujuh putaran, yang mana akan berakhir di Marwah
Kesembilan, Mencukur gundul atau memendek-kan rambut,
dan mencukur gundul itu lebih utama setelah sampai di Marwah
pada putaran yang terakhir.
Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c yang diriwayatkan
Imam Al-Bukhariy (1727) dan Imam Muslim (1301), bahwasanya ia
berkata,
66
‫ي قَالُها‬
َ ‫ قَ َال الله ُه هم ْاَ َح ْم الْ ُم َحلِِق‬n ‫اَّلل‬
ِ‫هل ه‬ َ َُ ََ ‫َْ هن‬
ِِ ِ َ ََ ‫ص ِرين ي‬ ِ ‫والْمَق‬
‫ي‬َ ‫هل هاَّلل قَ َالِ الله ُه هم ْاَ َح ْم الْ ُم َحلق‬ ُ َ َ َ َُ
‫ين‬ِ ِ
‫هل هاَّلل قَ َال َوالْ ُمَقصر‬ َ َُ ََ ‫ين َي‬ ِ ِ
‫قَالُها َوالْ ُمَقصر‬
َ َ
“Rasulullah n berdoa 'ya Allah rahmatilah orang orang yang
mencukur gundul', Para sahabt berkata 'dan (bagaimana)
dengan orang yang mencukur pendek ya Rasulullah n?', maka
Rasulullah n tetap berkata 'ya Allah rahmatilah orang orang
yang mencukur gundul', dan sahabat berkata 'dan Al-muqassirin
(orang yang mencukur pendek) ya Rasulullah ng', maka
Rasulullah n pun berkata 'dan Al-muqassirin (orang orang yang
mencukur pendek)'.”
Sunnah ini hanya untuk laki-laki. Adapun bagi perempuan
maka mereka hanya memotong sebagian dari ujung rambutnya,
berdasarkan kesepakatan para ulama, dan makruh bagi mereka
perempuan untuk mencukur gundul.
Dan disebutkan oleh para ulama bahwa perem-puan men-
cukur rambutnya sekitar seruas jari, sebagaimana disebutkan oleh
Ibnu Qudamah t, Imam an-nawawi dan ibnu Utsaimin.(59)
Ini berdasarkan hadits ‘Abdullah Ibnu Abbas c yang diri-
wayatkan Imam Abu Dawud (1984), yang telah dishahihkan oleh
Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul-Musnad (1/558) dan Asy-Syekh
Al-Albâniy dalam Sunan Abu Dawud, bahwasanya Nabi n
bersabda,
ِ ‫لَيس علَى النِس ِاء حْلق إِهَّنَا علَى النِس ِاء هالت ْق‬
‫ص ُي‬ َ َ َ َ َ َْ
67
“Tidak ada bagi perempuan itu cukur gundul, tiada lain atas
mereka kecuali cukur pendek.”
Dan dengan ini selesai umrah, dan ketika selesai perkara ini
maka telah selesailah ibadah umrah, dan dihalalkan (dibolehkan)
lagi seluruh perkara yang tidak boleh dilakukan ketika ber-ihram.

68
Dalam pembahasan terakhir ini kami akan mengingatkan
beberapa hal yang perlu diingat ketika seorang berumrah,
A. Pertama: Mengingat keutamaan mesjid Nabawi (di
Madinah) dan mesjid Haram (di Makkah) dan Keutamaan
shalat pada keduanya.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy (1190)
dan Muslim (1394) dari Abu Hurairah dia bertutur Nabi n
bersabda,
‫صَلَة فِي َما‬
َ ‫ف‬ِ ْ‫صَلَة ِف مس ِج ِدَ َه َ ا َخْي ِمن َْل‬
ْ َْ َِ
ِ ‫ه‬ِ
‫ إَّل امل ْسج َد اْلََر َام‬،ُ‫ََهاه‬
“Shalat di dalam masjid-ku ini lebih baik dari padaَseribu shalat di
dalam masjid lainnya, kecuali Masjidil-Haram (sekitaran Ka’bah)”
Dalam riwayat Imam Ahmad (15685) yang dishahihkan oleh
Asy-Syekh Muqbil dalam Ash-Shahih Al-Musnad (1/485) dari
Abdullah bin Zubair dia bertutur Rasulullah n bersabda,
ِ ِ َ ْ‫ص ََلة ِف مس ِج ِدَ َه َ ا َْف‬
‫ص ََلة‬َ ‫ض ُر ِم ْن َْلْف‬ ِ ِ ْ َِ ِ َ ِ
‫ص ََلة‬ ِ
َ ‫ف َيما ََهاهُِمِْن الْ َم َساجد إهَّلِ الْ َمِ ْس ِج َد ْاْلََر َام َو‬
‫ص ََلة ِف َه َ ا‬ َ ‫ض ُر م ْن مائَة‬ َ ْ‫ِف الْ َم ْسجد ْاْلََرِام َْف‬
“Shalat di dalam masjid-ku ini lebih utama dari seribu shalat pada
tempat lainnya di antara masjid-masjid yang ada, kecuali Masjid
69
Al-Haram, dan Shalat di Masjid Al-Haram itu lebih utama dari
pada shalat di Masjid (Nabawi) ini.”
B. Kedua: Mengingat keutamaan berziyarah ke mesjid
Nabawi.
dan Muslim (1397) dari Abu Hurairah dia bertutur Nabi n
bersabda,
‫ امل ْس ِج ِد‬:‫الر َح ُال إِهَّل إِ َل ثََلَثَِة َم َس ِاج َد‬
ِ ‫َّلَ تُ َش ُّد‬
،‫صلهى هللاُ َعلَْيِ ََو ََله َم‬ ِ ِِ ِ
َ ‫ِ َِوَم ْسجد الهر َُهل‬،‫اْلََرام‬
‫صى‬
َ ْ‫َوَم ْسجد اْلَق‬
“Janganlah engkau melakukan perjalanan jauh (safar) kecuali
menuju tiga masjid: Al-Masjid Haram, Masjid Rasulullah n, dan
Masjid Al-Aqshaa”
Dan dalam riwayat Imam Ahmad (14368) yang dishahihkan
oleh Asy-Syekh Muqbil dalam Ash-Shahih Al-Musnad (1/189) dari
Jâbir bin Abdillah dia bertutur Nabi n bersabda,
‫الهرَو ِاح ُر َم ْس ِج ِدَ َه َ ا‬
ِ‫إِ هن خي ما َكِبت إِلَي‬
ْ ْ َ ُ َِ َ ْ َ
‫يق‬
ُ ‫ت الْ َعت‬
ُ ‫َوالَْبْي‬
“Sesungguhnya sebaik-baik perjalanan yang ditem-puh padanya
adalah masjid-ku ini, dan Bait Al-Atiq (Masjidil-Haram, Ka’bah).”
C. Ketiga: Mengingat keutamaan mesjid Quba`, men-
ziyarahinya dan shalat didalamnya.
dan Muslim (1399) dari Abdullah Ibnu Umar ia bertutur:
70
‫صلهى هللاُ َعلَْيِ َو ََله َم َيِْت َم ْس ِج َد‬َ
ِ ‫هل‬
‫هللا‬ ُ َُ ََ ‫َكا َن‬
ِ ْ َ‫صلِي فِيِ َْك َعت‬
‫ي‬ َ ُ‫ي‬‫ف‬
َ ،‫ا‬‫ي‬
ً
ِ ‫قُباء َاكِبا وم‬
‫اش‬ ََ ً َ َ
َ
“Rasulullah n pernah mendatangi Masjib Quba dengan
berkendara dan berjalan, lalu beliau shalat di dalamnya dua
raka’at”
D. Keempat: ingat pahala umrah sesuai dengan keletihan dan
biaya yang dikeluarkan.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy
(1787) dan Muslim (1211) dari Aisyah ia bertutur:
َُ‫َص ُد‬ ِ ِ ِ‫هل ه‬
ِْ َ ِ ُ ُ ُِ ْ َ ِ َ َُ ََ ‫َي‬
ْ‫و‬ ،‫ي‬ ْ ‫ك‬
َ ‫س‬ ُ‫ن‬‫ب‬ ‫هاس‬ ‫ن‬ ‫ال‬ َ ‫د‬
ُ ‫ص‬ ‫ي‬ ، ‫اَّلل‬
‫اخُرجي‬ ْ َ‫ ف‬،‫ فَِإ َذا طَُهْرت‬،َ‫ ْانتَظ ِر‬:‫يرِ َِْلَا‬ َ ‫بِنُ ُس َ؟ فَق‬
‫ َولَ ِكن َهها َعلَى‬،‫ان َك َ ا‬ِ ‫ فَأَهلي ُثُه ائْتِينَا ِِبَ َك‬،‫إِ َل هالتْنعِيِم‬
َ ِ ِ‫ َ َْو نَصب‬ ِ ِ‫قَ ْد َِ نََىَقت‬
َ
“Wahai Rasulullah, orang-orang pulang dengan membawa dua
ْ
nusuk (haji dan umroh) sementara aku pulang dengan
membawa satu nusuk saja (haji saja)? Maka Nabi berkata
kepadanya: unggulah, jika engkau telah suci maka keluarlah
menuju Tan'im lalu bertalbiahlah (umroh) dari sana, kemudian
temui kami di tempat ini dan itu, akan tetapi ganjaran umroh itu
berdasarkan ukuran nafkahmu atau ke-letihanmu”
E. Keliama: ingat setelah selesia dari menunaikan ibadah
Umrah maka hendaklah dia segera kembali ke-
keluarganya.
71
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhariy
(1804) dan Muslim (1927) dari Abu Hurairah dia bertutur Nabi n
bersabda,
ِ ِ ِ
ُِ‫َحَِد ُك ْم طََع َِام‬
َ ْ ‫ ََيْنَ ُع‬،‫الع َ اب‬ َ ‫ال هسَىُر قطْ َعة م َن‬
‫ َفْلُي َعج ْر إِ َل ْ َْهل‬،ُ َ‫ضى ََّنْ َمت‬
َ َ‫ فَِإ َذا ق‬،ُ ‫َو َشَرابَُ َونَ ْهَم‬
“Safar adalah bagian dari adzab (siksa). Ketika safar salah
seorang dari kalian akan sulit makan, minum dan tidur. Jika
urusannya telah selesai, bersegeralah kembali kepada
keluarganya.”
F. Keenam: Mengingat untuk membaca doa kembali dari
safar.
Bertakbir tiga kali lalu membaca:
ْ
ِ ‫ه‬ ِ
‫ضى الل ُه هم َهه ْن َعلَْينَا َََىَرََن َه َ ا‬ َ ‫َوم ْن الْ َع َم ِر َما تَْر‬
ُ َ
ِ ُِ ِ َِ َِ ِ َ
‫َوْاْل َْه ِر آيبُه َن ََتئبُه َن َعاب ُدو َن لَربنَا َحام ُدو َن‬
'subhânal-ladzi sakhkhara-la-nâ hâdza, wa-mâ kunnâ-la-hu
muqrinîn, wa innâ ilâ-rabbi-nâ la-mun-qalibûn. Allahumma innâ
72
nas'alu-ka fi-safari-nâ hâdza Al-birr wat-taqwa wa-minal-'amali
mâ-tardhâ. Allahumma hawwin 'alay-nâ safara-nâ hâdza, wa-
thwi 'annâ bu'dah. Allahumma antash-shâhibu fis-safar wal-
khalîfatu fil-ahal. Allahumma innî a'udzu-bi-ka min-wa'atsâìs-safar
wa-Ka`âba-til-manzhar wa-sûìl-munqalib fil-mâli wal-ahal âyibûn
tâ'ibûn 'âbidûn li-rabbinâ hâmidûn'
Berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan Imam Muslim
(1342) dari ‘Abdullah Ibnu Umar c, ia berkata,
‫اََت َهى َعلَى بَعِ ِيِه‬ ِ َ ََ ‫َْ هن‬
ْ ‫ َكا َن إِ َذا‬n ‫هل هاَّلل‬ َُ
ِ
:‫َخا َِ ًجا إ َل َََىر َكهَْب ثَََل ًً ُثُه قَ َال‬
ْ
‫ضى الله ُه هم َه ِه ْن َعلَْينَا َََىَرََن َه َ ا‬ ِ
َ َْ‫َوم ْن الْ َع َم ِر َما ت‬
‫ر‬
ُ َ
ُ َ َ َ
‫َوْاْل َْه ِر آيِبُه َن ََتئِبُه َن َعابِ ُدو َن لَِربِنَا َح ِام ُدو َن‬
“Bahwasanya Rasulullah n apabila beliau telah duduk di atas
kendaraanya ketika ingin keluar untuk safar beliau ber-takbir tiga
kali, kemudian berucap: 'subhânal-ladzi sakhkhara-la-nâ hâdza,
wa-mâ kunnâ-la-hu muqrinîn, wa innâ ilâ-rabbi-nâ la-mun-
qalibûn. Allahumma innâ nas'alu-ka fi-safari-nâ hâdza Al-birr wat-
73
taqwa wa-minal-'amali mâ-tardhâ. Allahumma hawwin 'alay-nâ
safara-nâ hâdza, wa-thwi 'annâ bu'dah. Allahumma antash-
shâhibu fis-safar wal-khalîfatu fil-ahal. Allahumma innî a'udzu-bi-
ka min-wa'atsâìs-safar wa-Ka`âba-til-manzhar wa-sûìl-munqalib
fil-mâli wal-ahal âyibûn tâ'ibûn 'âbidûn li-rabbinâ hâmidûn' (Maha-
suci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal
kami sebelumnya tidak mampu menguasai-nya, dan
sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. Ya Allah,
sesungguhnya kami memohon kebaikan dan takwa dalam
perjalanan ini, kami mohon perbuatan yang Engkau ridhai. Ya
Allah, permudahkanlah perjalanan kami ini, dan dekatkanlah
jaraknya bagi kami. Ya Allah, Engkaulah pen-dampingku dalam
bepergian dan mengurusi keluarga. Ya Allah, aku berlindung
kepada-Mu dari kelelahan dalam bepergian, pemandangan yang
menyedihkan dan kepulangan yang buruk dalam harta dan
keluarga Kami kembali dengan bertaubat, tetap beribadah dan
selalu memuji Rabb kami).”

Alhamdulillah dengan nikmat dari Allah sempurna apa yang

ingin kami sampaikan dalam tulisan ringkas ini, yang mudah-
mudahan bermanfaat bagi islam dan kaum muslimin.
74

Panduan Ibadah Umrah Di Bawah Naungan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Panduan Ibadah Umrah Di Bawah Naungan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Panduan

ُْ ‫ث َوَلْ يَ ْى ُس ْق ََ َج َع َكَي ْهِم َولَ َدت‬ ِ‫من ح هج ِه‬

(2) Lihat: Al-Mughniy (5/13), Al-Majmû’ (7/7), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/9).

(3) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/11).

(4) Lihat: Al-Majmû’ (7/20).

(8) Lihat; Al-Mughniy (5/30), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/42).

(9) Lihat: Al-Mughniy (5/62), Al-Majmû’ (7/203), Syarh Muslim (4/343).

Dan ini syarat yang pokoknya. Dalam hadits yang

Ini pendapat Imam Malik dan Imam Asy-Sya-fi'iy.(11)

(10) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/67).

Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang diriwayatkan

Berkata Ibnu Qudamah v, “Disunnahkan untuk berbersih dengan

Berdasarkan hadits dari ‘Aisyah x, yang diriwayatkan Imam

(12) Lihat: Al-Mughniy (5/66), Al-Majmû’ (7/202), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/64).

Adapun Rida’ adalah selendang; yakni suatu kain yang

Berdsarkan hadits ‘Abdullah Ibnu Umar c, yang

(16) Lihat: Al-Mansak Ibnu Taimiah (hal. 22).

Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c, yang diriwayatkan

Ini berdsarkan hadits dari Anas bin Malik, yang diriwayatkan

Dengan lafal berikut jika berniat untuk umrah:

Berdasarkan hadits dari Khallâd ibnus Sâ`ib, dari bapaknya,

(20) Lihat: Al-Mughniy (5/102).

Ini sesuai dengan firman Allah Ta'ala dalam surah Al-Baqarah

(21) Lihat: Al-Mughniy (5/256).

Larangan ini berlaku di saat berlangsungnya Ihram, adapun

ُ ََ ََْ ‫َوََّل ُُتَنِطُههُ َوََّل ُُتَ ِمُروا‬

(22) Lihat: Al-Mughniy (5/381), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/132).

Berdasarkan hadits dari Utsman z, yang diriwayatkan

Termasuk dalam larangan Ihram adalah ber-jima' dan

Ini bersadasarkan firman Allah l dalam surah Al-Maidah (5)

(24) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/154).

Seperti Imamah, Qalalsuah, atau yang semisal-nya dari penutup

larangan yang khusus kepada laki-laki pada larangan ketujuh

Berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c yang telah lewat

(28) Lihat: Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/147).

(30) Lihat: Al-Majmû’ (8/22), Asy-Syarh Al-Mumti’ (7/275).

Berdasarkan hadits dari ‘Aisyah x, yang diriwayatkan oleh

Dengan cara-cara sebagai berikut:

Berdasarakan hadits Ibnu Abbas c yang telah lewat tadi.(40)

Berdasarkan hadits dari Abu Hurairah yang diriwayatkan

(39) Lihat: Al-Mughniy (5/228), Al-Majmû’ (8/33), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/272).

Sunnah ini berdasarkan hadits Jâbir z yang diriwayatkan

Dinamakan dengan rukun Yamaniy karena dia berada di arah

(42) Lihat: Al-Mughniy (5/216), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/266).

ِ‫ ََّل ي َدع َْ ْن يستل‬n ‫اَّلل‬ِ‫هل ه‬

(44) Lihat: Al-Mughniy (5/226), Al-Majmû’ (8/34), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/283).

Adapun Rasulullah n ketika Thawaf, beliau menaiki onta-nya

Dengan cara sebagai berikut;

Ini berdasarkan hadits Jâbir z, dalam riwayat Imam Muslim

(48) Lihat: Al-Mughniy (5/232), Al-Majmû’ (8/51).

(49) Lihat: Al-Mughniy (5/234).

Ini berdasarkan hadits dari Ibnu Umar c yang diriwayatkan

‫الرْك َن َْهوَل َش ْيء ُثُه‬

Yakni setelah selesai Thawaf dan shalat di belakang Maqam

(51) Lihat: Al-Mughniy (5/235), Al-Majmû’ (8/69), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/309).

Yakni di antara bacaan tahlil satu dengan yang lainnya

(55) Lihat: Al-Mughniy (5/234), Al-Majmû’ (8/67), Al-Syarh Al-Mumti’ (7/305).

(56) Lihat: Al-Majmû’ (8/77).

Dalil dari seluruh penjelasan yang telah lewat adalah hadits

Alhamdulillah dengan nikmat dari Allah sempurna apa yang

Anda mungkin juga menyukai