CARING

Di

Susun

Oleh :

Vian Hertamina Hulu (032019065)

Prodi S1 Keperawatan

Dosen Pembimbing : Amnita Ginting S. Kep. Ns., M. Kep

STIKES SANTA ELISABETH MEDAN

T.A 2020/2021
 DAFTAR ISI

DATAR ISI………………………………………………………………….

MATERI…………………………………………………………………….

KESIMPULAN……………………………………………………………..

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………....

i
 MATERI

A. Sifat Khusus Dalam Merawat Orang

1. Merawat Orang Lain

Saya telah mencoba menjelaskan ciri-ciri penting dari kepedulian
dianggap membantu orang lain tumbuh. Saya belum mencoba
membedakan di antara berbagai "lainnya". Saya belum mengeksplorasi
dan mengklarifikasi perbedaan penting antara orang tua yang merawat
anaknya dan seorang penulis yang merawat anaknya "anak otak", antara
pelukis yang merawat lukisannya atau seorang komposer yang merawat
musiknya dan seorang guru yang merawatnya pelajar atau psikoterapis
yang merawat pasiennya. Sekarang, namun, saya akan
mempertimbangkan untuk merawat orang secara khusus: pertama,
merawat orang lain selain diri saya sendiri, dan kedua, merawat diri
sendiri.
Untuk merawat orang lain, saya harus bisa mengerti dia dan
dunianya seolah-olah aku ada di dalamnya. aku harus bias lihat, seolah-
olah, dengan matanya seperti apa dunianya bagi dia dan bagaimana dia
melihat dirinya sendiri. Bukan hanya menatapnya terpisah dari luar,
seolah-olah dia adalah spesimen, Aku harus bisa bersamanya di dunianya,
"masuk" ke dunianya dunia untuk merasakan dari "dalam" seperti apa
hidup itu dia, apa yang dia perjuangkan, dan apa yang dia butuhkan untuk
tumbuh.
Tetapi hanya karena saya mengerti dan menanggapi saya sendiri
kebutuhan untuk tumbuh dapatkah saya memahami perjuangannya untuk
tumbuh; saya bias mengerti di orang lain hanya apa yang bisa saya
pahami didiri saya.
Dengan berada bersama orang lain, saya tidak kehilangan diri. Saya
mempertahankan milik saya memiliki identitas sendiri dan menyadari
reaksi saya sendiri terhadapnya dan dunianya. Tidak memandang
dunianya seperti yang terlihat olehnya berarti memiliki reaksinya
terhadapnya, dan dengan demikian saya dapat membantu dia di dunianya:
sesuatu yang tidak dapat dia lakukan untuk dirinya sendiri. Saya tidak
perlu bingung, misalnya, untuk mewujudkannya dia bingung, tetapi
karena saya "merasakan" kebingungannya bagian dalam, saya mungkin
dalam posisi untuk membantunya keluar dari itu. Seperti itu pemahaman
terbuka untuk dicermati dan diperiksa, dan merupakan masalah
perkembangan saya yang berkelanjutan melalui pengalaman dan
informasi baru.
Dalam kepedulian, keberadaan saya dengan orang lain terikat dengan
menjadi untuknya juga: Aku untuknya dalam usahanya tumbuh dan
menjadi dirinya sendiri. Saya mengalaminya sebagai yang ada di "tingkat
yang sama" seperti yang saya lakukan. Saya tidak merendahkan dia (lihat
turun padanya, letakkan dia di bawahku) atau mengidolakan dia (lihat ke
arahnya, tempatkan dia di atasku). Sebaliknya, kami ada di tingkat
kesetaraan. Lebih tepatnya, saya tidak lagi sadar tingkat; melihat hal-hal
dalam berbagai level telah, jadi untuk berbicara, melampaui. Kami
bersama-sama ditegaskan; tidak juga yang satu ditegaskan dengan
mengorbankan yang lain.
Seperti apa "berada dengan" dari sudut pandang seseorang dirawat
ketika dia menyadari bahwa dia sedang dirawat? 'Kapan yang lain
bersamaku, aku merasa aku tidak sendiri, aku merasa dipahami, tidak
dengan cara yang terpisah tetapi karena aku merasa dia tahu bagaimana
rasanya menjadi diriku. Saya menyadari bahwa dia ingin melihat saya
sebagai saya, bukan untuk menghakimi saya, tetapi untuk membantu saya.
Saya tidak harus menyembunyikan diri saya dengan mencoba tampil lebih
baik dari saya; sebagai gantinya, saya bisa membuka diri untuknya,
biarkan dia dekat dengan saya, dan dengan demikian membuatnya lebih
mudah untuk membantu saya. Menyadari bahwa dia bersamaku
membantuku untuk melihat diriku dan duniaku lebih benar, sama seperti
seseorang yang mengulangi kata-kata saya mungkin memberi saya
kesempatan untuk benar-benar mendengarkan sendiri dan memiliki arti
kata-kata saya sendiri pulang bagi saya lebih lengkap.
Dalam arti luas, "berada bersama" mencirikan proses kepedulian:
dalam merawat orang lain kita bias dikatakan pada dasarnya bersamanya
di dunianya, sebaliknya untuk sekadar mengetahui tentang dia dari luar.
Ini jelas kompatibel dengan penyimpangan dalam minat dan waktu kita
tidak berhubungan dengan orang lain. Dalam arti sempit, "berada
bersama" mengacu pada fase dalam ritme kepedulian, fase berada dengan
yang lain yang diikuti oleh, dan mungkin dibandingkan dengan, fase
pelepasan relatif di mana kami meneliti dan merefleksikan pengalaman
untuk memperjelas pemahaman kita dan dengan demikian menjadi lebih
responsive yang lain.
Dalam merawat orang lain, saya mendorongnya, saya menginspirasi
dia memiliki keberanian untuk menjadi dirinya sendiri. Kepercayaan saya
padanya mendorongnya untuk memercayai dirinya sendiri dan menjadi
layak untuk dipercaya. Mungkin hanya sedikit hal yang lebih
membesarkan hati selain menyadari bahwa pertumbuhannya
membangkitkan kekaguman, spontan kegembiraan atau kegembiraan,
pada orang yang merawatnya. Dia mengalami kekaguman saya saat
meyakinkannya bahwa dia tidak sendiri dan bahwa saya benar-benar
untuknya. Kesadarannya atas kegembiraan saya dalam upayanya untuk
berkembang memiliki cara untuk mengingatnya pada dirinya sendiri:
Saya membantunya menyadari dan menghargai apa yang telah dia
lakukan. Itu sebagai jika saya berkata kepadanya, "Lihatlah dirimu
sekarang, lihat apa yang kamu lakukan, lihat apa yang dapat Anda
lakukan. "Kebalikannya adalah menanggapi pertumbuhan orang lain
dengan kebencian, seolah-olah yang lain telah melampaui batas- "Kamu
pikir kamu ini siapa!" Itu ibu yang peduli melihat anaknya mulai
melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri memeluknya dengan gembira,
dan ini pada gilirannya mendorong lebih lanjut anak, dan kegembiraan
spontan yang diekspresikan dalam gerakan atau ekspresi mata mungkin
sering membawa keyakinan dengan cara yang tidak bisa dilakukan oleh
kata-kata.
Kekaguman sebagai kegembiraan spontan tidak boleh disamakan
dengan sanjungan. Kekaguman membawa saya lebih dekat ke yang
dirawat; Saya melihatnya sebagaimana adanya. Namun, dalam pemujaan
pahlawan, Saya berhubungan dengan sebagian besar isapan jempol dari
imajinasi saya sendiri ~ a ~ d a ~ pada dasarnya tidak berhubungan
dengan yang lain. Juga, admtra_uon _ • s bukan dengan mengorbankan
orang lain yang perlu saya hina dibandingkan dengan orang yang saya
puji secara berlebihan. Sanjungan tidak ada hubungannya dengan
kepedulian.
Jika orang lain ingin tumbuh melalui kepedulian saya, dia harus
percayalah, karena hanya dengan begitu dia akan membuka dirinya
untukku dan membiarkan saya menghubunginya. · Tanpa percaya pada
saya dia akan bersikap defensive dan ditutup. Pasien harus mempercayai
psikoterapis jika dia harus mengungkapkan dirinya kepadanya, dan
dengan cara ini, secara kebetulan, pasien memberi dirinya kesempatan
untuk melihat dan memahami dirinya juga. Siswa harus mempercayai
gurunya jika dia percaya untuk menunjukkan kelemahannya dan tidak
takut "ketahuan", dan dengan demikian memberi guru ide yang lebih baik
tentang di mana. Memulai dan apa yang harus dilakukan. Anak itu harus
mempercayai orang tuanya jika dia ingin mendapatkan bantuan yang dia
butuhkan. Apakah I_ tr ~ tst _the one siapa yang peduli padaku sebagian
besar bergantung pada kebenarannya untuk saya, dan pengalaman saya
benar-benar diperhatikan oleh dia. Di sisi lain, meskipun di ~ y c ~ ring
for orang lain yang saya percaya dia untuk tumbuh dan
mengaktualisasikan dirinya (untuk menjadi selain dia sekarang), dia
mempercayai saya karena apa Saya sekarang, karena saya untuknya dan
bersamanya dalam pertumbuhannya.
Dalam merawat seorang anak, saya mendorongnya untuk membuat
keputusan yang sepadan dengan keputusannya sendiri kekuatan dan
pengalaman, untuk salah satu cara yang dia lakukan tumbuh adalah
dengan mengembangkan kemampuan untuk membuat deklarasi untuk
 dirinya sendiri dan bertanggung jawab untuk mereka. Tetapi Semakin
muda anak tersebut, semakin sedikit pengalaman yang harus dia pelajari
dari dan semakin kecil sumber dayanya untuk mdependence, dan semakin
saya harus membuat keputusan penting untuknya dan melihatnya bahwa
itu dilakukan, terkadang jika hanya untuk fisiknya keamanan. Ketegasan
saya dalam membuat keputusan seperti itu beralasan dengan keyakinan
bahwa mereka akan melakukannya! p untuk memperkuat daripada
melemahkan kekuatan pengambilan keputusannya, dan pada akhirnya
akan memajukan kemandirian dan pertumbuhannya. Jika memungkinkan,
saya coba membantunya menyadari bahwa keputusan saya bukanlah
pelaksanaan otoritas yang sewenang-wenang, dengan menjelaskan
alasannya dan oleh tindakan yang menunjukkan bahwa itu dibuat karena
kepeduliannya.
Sebaliknya, ketika saya merawat orang dewasa, saya berusaha
hindari membuat keputusan untuknya. Saya membantunya membuat
miliknya sendiri keputusan dengan memberikan informasi, menyarankan
alternatif, dan menunjukkan konsekuensi yang mungkin terjadi, tetapi
selama ini saya menyadari bahwa itu adalah keputusannya untuk dibuat
dan bukan keputusan saya sendiri. Jika Saya membuat keputusan
untuknya, saya akan merendahkan dia dan memperlakukan dia sebagai
seorang anak; dan dengan menyangkal kebutuhannya untuk mengambil
tanggung jawab atas hidupnya sendiri, saya akan menyangkal dia sebagai
pribadi.

2. Merawat Diri Sendiri

Sama seperti saya mungkin tidak peduli pada diri saya sendiri,
gunakan diri saya sebagai hal, atau menjadi orang asing bagi diri saya
sendiri, jadi saya mungkin merawat diri saya sendiri menjadi responsif
terhadap kebutuhan saya sendiri untuk bertumbuh. Saya menjadi milik
saya wali sendiri, bisa dikatakan, dan bertanggung jawab atas saya
kehidupan. Merawat diri sendiri adalah salah satu spesies dari genus yang
"peduli".
Hampir semua karakteristik kepedulian- pengabdian, kepercayaan,
kesabaran, kerendahan hati, kejujuran, dan keunggulan proses
-Menerapkan dengan cara yang mudah untuk merawat diri sendiri.
Namun, persatuan dengan yang lain itu berjalan dengan kesadaran saya
tentang itu sebagai yang ada dalam haknya sendiri harus dipahami agak
berbeda, karena yang lain dalam hal ini tidak terpisah dari saya. Untuk
merawat diri sendiri, saya harus dapat mengalami diri saya sebagai orang
lain (saya harus dapat melihat diri saya dari bagian dalam seperti yang
saya lihat dari luar), dan pada saat yang sama waktu saya harus merasa
menyatu dengan diri saya sendiri daripada terputus dan terasing dari
 diriku sendiri. Juga, beberapa gagasan tentang kepedulian menjadi tegang
dan artifisial bila diterapkan secara harfiah merawat diriku sendiri.
Misalnya, "Dalam membantu orang lain untuk tumbuh, saya juga tumbuh
"menjadi" Dalam membantu diri saya sendiri untuk tumbuh, Saya juga
tumbuh "; atau" Dalam merawat orang lain, kami membantunya merawat
dirinya sendiri "menjadi" Dalam merawat diri sendiri, saya bantu diriku
untuk merawat diriku sendiri."
Egosentrisitas adalah keasyikan yang tidak wajar dengan diri sendiri
dan ketidakjelasan terhadap kebutuhan orang lain. Tapi tidak ada apa-apa
egosentris tentang merawat diri sendiri. Pertama, penyembahan berhala
diri sendiri dan keasyikan dengan apakah orang lain mengagumi atau
tidak saya yang karakteristik egosentris tidak ada hubungannya lakukan
dengan membantu diri saya sendiri untuk tumbuh. Faktanya, orang
egosentris pada dasarnya tidak tertarik pada dirinya sendiri; dia
menghindari melihat dengan jujur pada dirinya sendiri karena pada
dasarnya dia tidak peduli dengan kebutuhannya sendiri untuk bertindak
sendiri. Kepuasan diri yang sering menyertai egosentrisitas adalah
kebalikan dari menanggapi kebutuhan sendiri untuk bertumbuh.
Kedua, merawat diri sendiri memperhitungkan kebutuhan saya
merawat sesuatu atau seseorang di luar diriku. saya hanya bias memenuhi
diriku dengan melayani seseorang atau sesuatu selain diri saya sendiri,
dan jika saya tidak dapat merawat siapa pun atau apa pun terpisah dari
saya, saya tidak dapat merawat diri saya sendiri.
Hanya pria yang mengerti dan menghargai apa adanya untuk
tumbuh, yang memahami dan mencoba memenuhi kebutuhannya sendiri
untuk pertumbuhan, dapat memahami dengan baik dan menghargai
pertumbuhan di tempat lain; karena saya berhubungan dengan orang lain
pada umumnya yang sama cara saya berhubungan dengan diri saya
sendiri. Meski dirawat orang lain berasumsi bahwa saya peduli pada diri
saya sendiri (jika saya tidak mampu merawat diri sendiri, saya tidak
dapat merawat orang lain. person), hubungan antara merawat orang lain
hal dan merawat diri sendiri tampaknya tidak terlalu dekat. Penulis atau
artis, tampaknya, mungkin peduli padanya bekerja tanpa harus bisa
mengurus dirinya sendiri.

B. Bagaimana Caring May Order dan Memberi Arti Hidup

1. Peduli Mengatur Nilai-Nilai Lain Di Sekitarnya

Sampai di sini, pola asuh telah dikaji tanpa mempertimbangkan
tempatnya dalam konteks kehidupan manusia yang lebih luas. Sekarang
saya ingin memeriksa peran tersebut tentang kepedulian dalam
kehidupan seorang pria, dan sifat kehidupan yang dimilikinya telah
diintegrasikan melalui kepedulian yang inklusif.
Peduli memiliki cara mengatur aktivitas dan nilai-nilai di sekitar diri;
itu menjadi aktivitas dan nilai utama dan lainnya menjadi nomor dua.
Ketika seorang pria yang tidak mampu untuk peduli atau tidak ada orang
atau tidak ada yang diperhatikan datang untuk peduli untuk beberapa
lainnya, banyak hal yang sebelumnya dirasa penting memudar dalam arti,
dan hal-hal yang terkait dengan pengambilan kepedulian tentang
kepentingan baru. Misalnya, jika pekerjaan saya sekarang member saya
kesempatan untuk peduli, masalah status - apakah saya dibandingkan
dengan orang lain - yang sebelumnya tampak sangat penting, jadilah
tidak penting. Sebagai orang tua yang peduli, Saya menyadari pentingnya
faktor dalam komunitas saya berkaitan dengan kesejahteraan dan
pertumbuhan anak-anak yang tidak saya perhatikan sebelumnya.
Sejauh yang saya bisa, saya mempromosikan dan menjaga kondisi
yang memungkinkan kepedulian saya, saya mengecualikan apa yang
tidak sesuai · berdarah dengan kepedulian saya dan kondisinya, dan saya
bawahan apa yang tidak relevan. Pemesanan seperti itu tidak dirasakan
sebagai sebuah Paksaan dari luar yang menyangkal saya dan menutup
saya untuk hidup; sebaliknya, itu sendiri dan, seperti yang terjadi secara
alami, muncul dari dalam hidup. Itu membebaskan karena ia terbuka saya
lebih hidup sepenuhnya dan membawa saya lebih banyak berhubungan
diri saya sendiri dan orang lain, sama seperti mengatur waktu saya
tentang apa Menurut saya, hal yang benar-benar menarik membantu saya
untuk hidup lebih bermakna.
Orang yang peduli menghargai perhatian orang lain dan cenderung
untuk mendorong dan memajukannya pada orang lain. Orang yang peduli
tertarik pada orang lain yang peduli, sama seperti yang menarik person
(pria yang benar-benar tertarik pada sesuatu) adalah tertarik pada orang
lain yang menarik. Jika saya peduli cukup inklusif, mereka melibatkan
saya secara mendalam dan dengan sukses mengatur semua bidang
kehidupan saya. Peduli kemudian memberikan berpusat di mana aktivitas
dan pengalaman saya terintegrasi. Ini menghasilkan harmonisasi diri
dengan dunia yang tertanam dalam dan abadi. Keharmonisan seperti itu
kontras tidak hanya dengan diri yang terfragmentasi dalam dunia
pengalaman yang tidak terkait, tetapi juga dengan diri dan dunia di
atasnya. perintah mana yang telah diberlakukan secara artifisial. Ini
berbeda dari hidup tanpa komitmen inklusif dan dari hidup bersama
komitmen inklusif dari jenis yang pada akhirnya mengasingkan satu dari
diri sendiri. Harmoni diri yang tertanam dalam ini dunia berbeda dari
secara pasif menyesuaikan diri dengan dunia atau dari mencoba
menundukkan dunia keinginan kita.
 Tatanan inklusif seperti itu menuntut penyerahan hal-hal tertentu dan
aktivitas, dan dengan demikian dapat dikatakan mencakup elemen
penyerahan. Tapi penyerahan ini, seperti sukarela kepatuhan pengrajin
pada disiplin dan persyaratan materialnya, pada dasarnya membebaskan
dan menegaskan. Ini seperti dibebaskan sebagai hasil dari menerima
kebenaran yang sudah lama saya coba hindari; ada penerimaan daripada
pengunduran diri dengan kebencian yang berlama-lama, dan pada
akhirnya saya menyadari bahwa saya tidak akan memilikinya jika tidak.
Pengajuan ini memerlukan penyerahan pretense dan datang untuk
menerima diri saya apa adanya; Saya datang untuk melihat kondisi
kehidupan sebagaimana adanya, bukan seperti yang saya inginkan
menjadi. Ini sangat berbeda dengan menolak atau mengecualikan
sebelumnya cara hidup dengan "membalik daun baru" atau "menyeka
batu tulis bersih "; karena bukannya menjadi terasing dari saya masa lalu
karena saya tidak dapat mengenali diri saya sendiri di dalamnya, masa
lalu saya, diri saya yang dulu, sekarang diperbesar dan lebih dinikmati
kehidupan yang ekspansif.

2. Kepedulian memungkinkan saya untuk berada di tempat dalam kata

Kita "di tempat" * di dunia dengan memiliki milik kita kehidupan
yang diatur oleh kepedulian yang inklusif. Ini berbeda dengan menjadi
"tidak pada tempatnya," mencoba melarikan diri dari "salah tempat,
"mencari" tempat ", dan ketidakpedulian dan ketidakpekaan terhadap"
tempat. "Ini bukan seolah-olah tempat yang sudah ada sebelumnya sedang
menunggu kami; kita tidak pada tempatnya karena koin ada di a kotak,
melainkan kami berdua menemukan dan membuat tempat kami dicara
yang sama yang harus dilakukan oleh orang yang "menemukan" dirinya
sendiri telah membantu "menciptakan" dirinya sendiri juga. Berada di
tempat bukan hanya semacam rekonsiliasi, seolah-olah kita telah kembali
ke tempat di mana kita pernah terasing. Sesuatu yang secara fundamental
baru telah terjadi dalam hidup kita, seperti perubahan yang terjadi dalam
kehidupan seorang pria saat dia dating untuk mengambil tanggung jawab
penuh untuk itu.
Perasaan saya berada di tempat tidak sepenuhnya subjektif, dan itu
bukan hanya perasaan, karena itu mengungkapkan aktual saya
keterlibatan dengan orang lain di dunia. Tempat bukanlah sesuatu yang
saya miliki, seolah-olah itu adalah milik. Sebaliknya saya di tempat
karena cara saya berhubungan dengan orang lain. Dan tempatnya harus
terus diperbarui dan ditegaskan kembali; itu tidak dijamin sekali dan
untuk semua, karena itu adalah tanggapan kita terhadap kebutuhan orang
lain untuk tumbuh yang memberi kita tempat. Sekali lagi, tempat tidak
seharusnya hypostatized; itu bukanlah sesuatu atau keadaan tetap. Kita
boleh menganggap diri kami gelisah, dalam arti yang terdalam, sampai
kita menemukan tempat unik kita, dan berada di tempatnya sebagai
beristirahat, tetapi istirahat ini bersifat dinamis daripada statis.
Di tempat sama banyaknya dengan ruang dan waktu, seperti saat ini
sama ruangnya dengan waktu. Apa pun maksud dari bahasa sehari-hari
"Dia tidak ada di mana-mana", memang demikian menyamakan seseorang
yang tidak memiliki tempat dengan beberapa kekurangan mendasar dalam
dirinya dan dalam cara hidupnya. Meskipun untuk beberapa orang yang
berada di tempat mungkin terikat dengan sesuatu yang spesifik lokasi
dalam ruang dan waktu, seperti, misalnya, artis yang hanya dapat bekerja
jika ada ruang terbuka yang luas, atau penulis yang tidak dapat menulis
jauh dari tanah asalnya dan bahasa ibunya, dan meskipun itu selalu
mengandaikan beberapa lokasi, jelas bukan, secara sederhana atau
utamanya, masalah geografi. Tidak ada juga yang menyiratkan
penerimaan sosial secara umum. Ini mungkin mengakibatkan keluar dari
tempatkan di komunitasnya sendiri, sama seperti artis kreatif mungkin
ketinggalan zaman dengan mode pada zamannya. Dan itu tidak ada
hubungannya dengan "mengetahui tempat Anda yang tepat", di mana ini
mengasumsikan perbedaan kelas invidious sangat tinggi masyarakat
bertingkat. Terkadang "mengetahui tempat Anda yang tepat" dapat
mencegah Anda berada di tempat.
Arti lain yang agak umum dari "tempat", yaitu memiliki tidak ada
hubungannya dengan kepedulian dan tidak perlu bingung berada di
tempat, terikat dengan kebesaran diri; saya t artinya menjadi "dalam"
dibandingkan dengan orang-orang yang "keluar". Berada di tempat, dalam
pengertian ini, mengharuskan saya mengalami orang lain sebagai tidak
pada tempatnya dan saya melihatnya menjadi kurang berharga dari diriku
sendiri. Sebaliknya, keberadaan saya tidak bergantung pada pengecualian
saya dari keberadaan orang lain di tempat; Saya tidak perlu
membandingkan dan memberi peringkat di atas orang lain yang tidak
pada tempatnya. Tentu saja, kita dapat mencegah orang lain berada di
tempat dengan mengganggu kondisi yang diperlukan untuk perawatannya,
tetapi mungkin, di Prinsipnya, agar semua orang berada di tempatnya,
agar semua orang bisa hidup kehidupan yang secara signifikan didasarkan
pada kepedulian.
Jika kepedulian menjadi cukup inklusif untuk memungkinkan saya
menjadi di tempat, itu harus berakar pada kekuatanku yang khas. Saya t
tidak boleh melibatkan saya hanya dengan cara perifer; Aku harus dapat
menggunakan bakat khusus saya. Kecuali jika kekuatan khusus saya
cukup digunakan, perhatian saya tidak dapat mengatur hidup saya secara
signifikan; Saya tidak sepenuhnya bertunangan dan saya merasa agak
ditolak. Kepedulian tertentu mungkin ada beberapa penting bagi saya dan
 masih belum cukup melibatkan saya untuk menjadi pusat hidup saya. \ Ve
tidak bisa memaksa tertentu peduli untuk menjadi lebih inklusif daripada
yang sebenarnya, sama seperti kita tidak bias memaksakan diri untuk
bertanya-tanya atau benar-benar tertarik sesuatu. Apakah kepedulian
dapat mencukupi keinginan inklusif pada akhirnya akan diketahui hanya
dengan menjalaninya, dan dengan melihat apakah, bersama dengan
perhatian lain, hal itu dapat mengatur dan mengintegrasikan hidup saya
dengan bermanfaat. Selain itu, agar kepedulian cukup inklusif, pria harus
menjaga dirinya sendiri, karena pria yang tidak responsif terhadap
kebutuhannya sendiri untuk tumbuh tidak akan pernah bisa berada di
tempatnya. Dan, seperti yang kita lihat, merawat diri sendiri berarti di
Setidaknya untuk dia menanggapi kebutuhan mendasar saya untuk
merawat orang lain selain saya.

3. Merawat orang lain sesuai keinginan saya

Untuk menyederhanakan masalah, saya akan memanggil mereka
yang saya sayangi dengan cukup inklusif untuk memungkinkan saya
berada di tempat, "tepat orang lain. "Kata" tepat ", tentu saja, bukanlah hal
penting; "memenuhi" mungkin digunakan sebagai gantinya. Saya sesuai
orang lain melengkapi saya, mereka memungkinkan tj saya untuk menjadi
lengkap, seperti bermain musik memungkinkan musisi untuk menjadi
dirinya sendiri. Terkadang kita berkata, "Aku tidak lengkap sampai
menemukan pekerjaan yang menarik", atau "Sampai bertemu denganmu,
Saya merasa tidak lengkap, "atau" Saya akhirnya merasa lengkap ketika
saya memilikinya keluargaku sendiri. "Rasa kelengkapan ini tidak berarti
akhir dari pertumbuhan, seolah-olah seseorang sekarang entah bagaimana
telah selesai; sebaliknya, ini sejalan dengan berada di posisi terbaik untuk
selanjutnya pertumbuhan.
Hubungan antara orang lain yang sesuai dengan saya dan diri saya
tidak eksternal, seperti kursi dan meja. Sebaliknya, saya mengalaminya
sebagai perpanjangan dari diri saya dan saya mengidentifikasi dengan
pertumbuhan mereka. Tetapi hubungan itu juga tidak bersifat parasit;
mereka adalah bagian dari diri saya dengan cara yang menegaskan kita
berdua. Dan meskipun dalam semua kasus kepedulian saya alami yang
lain sebagai, dalam arti, bagian dari diri saya, pengalaman itu banyak
lebih diucapkan ketika yang lain adalah yang lain yang sesuai dan
dirasakan untuk melengkapi saya. Ketidakpedulian terhadap yang lain
seperti itu ternyata ketidakpedulian pada diri saya juga, dan pada
waktunya mengakibatkan hilangnya tempat. Berada di tempat maka
hiduplah itu berpusat dan diintegrasikan oleh kepedulian saya terhadap
kesesuaian saya yang lain, salah satunya, untuk diulangi, harus selalu
menjadi diri saya sendiri. Orang lain yang tepat, sekarang berbicara
 tentang itu terpisah dari saya, belum siap pakai dan menunggu saya.
Mereka pasti telah berkembang dalam kaitannya dengan saya sampai pada
intinya di mana, dalam hubungannya dengan kepedulian lainnya, mereka
telah menjadi pusat di mana hidup saya dapat menjadi signifikan dipesan.
Dan dalam membantu mereka tumbuh hingga titik ini, saya sendiri
berubah: dalam menemukan dan mengembangkan sesuai saya orang lain
saya temukan dan buat diri saya sendiri. Dengan cara yang hampir sama
cita-cita bisa menjadi aktif dan penting dalam hidup saya dari sekedar
mengaku. Saya tidak menemukan mereka sudah jadi; mereka harus
dikembangkan dan diklarifikasi melalui akting saya pada mereka; mereka
harus dibuat aktual, diperpanjang, dan dijaga. Saya harus, seolah-olah,
menjadi cita-cita agar sepenuhnya untuk mengaktualisasikannya; dan
dengan menjadikannya bagian dari diri saya sendiri, saya juga berubah.
Sama seperti yang lain harus tumbuh sampai itu menjadi pusat hidup
saya, jadi saya harus tumbuh sampai saya dapat memiliki orang lain yang
inklusif. Misalnya, saya harus menjadi tipe orang yang bisa mengabdikan
dirinya secara signifikan untuk sesuatu demi dirinya sendiri.

4. Menjalani makna hidup saya

Melalui menemukan dan membantu mengembangkan kesesuaian
saya orang lain, saya menemukan dan menciptakan makna hidup saya.
Dan dalam merawat orang lain yang sesuai bagi saya, dalam berada di
tempat, saya menjalani arti hidupku. Makna ini tidak terasa di luar hidup
saya dan melekat padanya; ada kebenaran dan kebutuhan tentang hal itu
yang berakar pada keberadaan saya: the artinya diakui sebagai milik saya.
Saya menyadari intinya dalam hidup saya: apa yang secara khusus
menuntut saya, apa adanya saya melayani. Kebutuhan khusus yang
dimiliki orang lain untuk saya, jika mereka tumbuh, memungkinkan saya
untuk menghayati makna hidup saya. Sejalan dengan itu, kecuali saya
menemukan apa pada dasarnya membutuhkan saya, tidak mungkin bagi
saya untuk menemukan ini berarti. Tidak ada orang lain yang bisa
memberi saya arti hidup saya; ini sesuatu yang bisa saya buat sendiri.
Makna bukanlah sesuatu yang ditentukan sebelumnya yang hanya
terungkap; Saya membantu keduanya untuk membuatnya dan
menemukannya, dan ini adalah kelanjutan proses, bukan sekali untuk
selamanya.

C. Karakteristik Utama Dari Kehidupan Yang Diatur Melalui Kepedulian

1. Kepastian Dasar
Ada stabilitas di tempat yang bertahan dan terhubung dengan cara
hidup seseorang secara umum; ini bukan sesuatu yang sementara atau
 hanya terkait dengan situasi khusus ini atau itu. Saya mantap dan terpusat
dalam hidup saya, dan pengalaman sumbang dari kehidupan sehari-hari,
yang dialami dengan latar belakang yang tetap, lebih mudah diasimilasi.
Stabilitas umum seperti itu dapat menahan banyak tekanan dan,
sejenisnya pengabdian, diperkuat dengan mengatasi kesulitan. Ini
menyerupai landasan dan ketegasan yang dihasilkan dari memiliki tujuan
atau tujuan pemersatu, atau dari mengatasi perlu berpura-pura menjadi
sesuatu yang bukan diri kita, atau memiliki perasaan yang baik tentang
nilai kita sendiri. Stabilitas ini adalah antitesis dari ketidakpastian yang
tertanam dalam tentang siapa kita dan apa yang kita tentang itu berjalan
dengan ambivalensi dan melayang, dan itu berbeda secara radikal dari
kepastian fanatik, yang hadir dengan latar belakang fundamental
ketidakpastian. Seolah-olah kita baru saja tidur di lantai dan karena itu
tidak lagi takut jatuh dari tempat tidur.
Untuk berbicara tentang stabilitas ini sebagai kepastian dasar tidak
ada artinya berkaitan dengan klaim memiliki kebenaran atau pengetahuan
tertentu. Juga jangan bingung dengan perasaan pasti yang berasal dari
kemelekatan pada suatu otoritas atau kepercayaan. Dasar kepastian lebih
seperti berakar di dunia daripada menyukai menempel pada batu. Berkat
itu kami terbuka dan dapat diakses, sedangkan kemelekatan menutup kita
untuk mengalami dan membuat tidak mungkin bagi kita untuk yakin
tentang siapa atau apa yang kita lekatkan untuk. Dan kepastian dasar
tidak ada hubungannya dengan kepastian kita mencoba mendapatkan
keuntungan dengan menghindari konfrontasi dan bersikap jujur dengan
diri kita sendiri, dengan cara yang terkadang cenderung kita abaikan
bukti negatif dalam hal-hal di mana kita memiliki kepentingan pribadi
yang signifikan.

2. Proses Hidup Jika Cukup

Proses hidup itu sendiri dialami sebagai cukup ketika saya menjalani
makna hidup saya. Ini tidak berarti kesempurnaan, bagaimanapun kita
mungkin memikirkan kesempurnaan. Ketika kita mengakui bahwa teman,
percakapan, pertunjukan musik, atau buku tidak sempurna tetapi "cukup
baik", itu tidak bahwa kami percaya peningkatan tidak mungkin, tetapi
peningkatan itu tidak akan mengubah masalah secara fundamental. Hidup
adalah merasa cukup dalam hidup, dan apa yang saya inginkan adalah
sederhana kesempatan untuk menjalani hidup ini. Jelaslah, menjadi
"cukup baik" tidak menyiratkan pemaksimalan kesenangan atas rasa sakit.
Peduli tidak selalu menyenangkan; terkadang membuat frustrasi dan
jarang mudah. Dan bagus cukup "tidak ada hubungannya dengan stagnasi
atau kepuasan, karena prosesnya cukup baik hanya karena kreatif cara
saya hidup. Juga, untuk berbicara tentang kehidupan sekarang sebagai
 cukup kompatibel dengan karakter yang belum selesai hidup; Manusia
sebagai tumbuh dan mencipta selalu belum selesai dan dalam pembuatan.
Bahkan, dalam kepenuhan hidup itu arti hidup saya, saya lebih dari
sebelumnya menyadari karakter hidup yang belum selesai.
Mungkin beberapa contoh di mana kita mengalami diri kita sendiri
sebagai ditolak secara mendasar dan proses hidup karena tidak cukup
mungkin membantu untuk menyarankan, sebaliknya, apa itu seperti saat
itu sudah cukup. Hidup dirasa belum cukup ketika kita tidak
menggunakan kekuatan khusus kita (ketika penulis dilarang menulis dan
perawat dilarang dari keperawatan). Pada saat-saat seperti itu kita tidak
mengalami diri kita sendiri sebagai orang yang manjur dan kita merasa
berada di luar kehidupan, seolah-olah hidup dulu melewati kami, karena
kami tidak terlalu terlibat saya. Atau kita merasakan kekurangan ini ketika
kita terus-menerus tergesa-gesa dan merasa bahwa kita membutuhkan
lebih banyak waktu untuk melakukan kontak apa pun. Kemudian tempo
kehidupan menghalangi jalan kita pengalaman kami cukup lengkap untuk
mengasimilasi mereka. Juga Proses hidup dirasa belum cukup saat kita
berada pada dasarnya sok dan menampilkan diri kita sebagai sesuatu yang
bukan diri kita; kami merasa bahwa kami sekarang tidak pernah cukup,
dan kami lebih suka diperlakukan seperti yang kami pikirkan kita akan
menjadi bukan seperti kita. Dan, tentu saja, kehidupan saat ini dirasa tidak
cukup ketika kita selalu mencari daripada menjalani makna hidup kita,
saat kita merasa ada sesuatu untuk dicapai yang terus-menerus kita sukai
wortel di depan hidung kita, dan saat ini hanyalah a kejahatan yang
diperlukan yang menghalangi jalan kita. Di samping itu, hidup saat ini
sudah cukup ketika saya menjalani makna saya kehidupan. Saya tidak
mengalami kebutuhan untuk menjalani hidup, seolah-olah itu adanya
sesuatu di luar atau di luar kehidupan saat ini. Dan kapan hidup saat ini
sudah cukup, saya mengalami diri saya sebagai makhluk cukup.

3. Kecerdasan Dan Tak Terduga

Kejelasan yang meresap masuk ke dalam hidup saya saat saya hidup
arti hidupku, tapi tidak dalam arti yang mana penjelasan ilmiah atau
kemampuan untuk memprediksi dan mengontrol membuat fenomena
menjadi jelas. Bukan pula yang kita rasakan adanya sesuatu yang familiar.
Sebaliknya, itu terdiri dari memahami apa yang relevan dengan hidup
saya, untuk apa saya hidup, untuk siapa saya dan tentang apa saya dalam
kehidupan sehari-hari yang sebenarnya, bukan dalam abstrak. Sebaliknya,
pria yang terus mencari arti hidupnya yang bingung tentang apa yang
relevan atau akan relevan untuk pertumbuhannya dan apa adanya karena
itu tidak yakin siapa dia, tinggal di dunia yang tidak cukup masuk akal.
Dan serupa!) Dunia tidak memiliki kejelasan bagi orang yang melayang
 tanpa tujuan, atau orang yang hidupnya memiliki arah yang telah dituju
dipaksa dan asing baginya. Kejelasan saya mencoba untuk menyarankan
berjalan dengan perasaan bahwa kita milik dan secara unik dibutuhkan
oleh sesuatu atau seseorang, berbeda dengan kegelisahan yang datang
dengan tidak cukup pas di mana-mana dan dengan upaya terus-menerus
dan terkadang putus asa temukan tempat kami. Itu terikat dengan perasaan
saya dipahami dan dirawat sendiri, dan berada di kutub yang berlawanan
dengan ketidakjelasan yang saya rasakan ketika saya tidak berhubungan
dengan diri saya sendiri, Saya tidak responsif terhadap diri saya sendiri
dan kebutuhan utama saya, dan Saya tidak dapat belajar secara signifikan
dari masa lalu saya.
Kejelasan semacam itu bukanlah hal sekali-untuk-selamanya, tetapi
adalah fungsi berkelanjutan yang sejalan dengan merawat orang lain yang
sesuai untuk saya. Jadi saya berperan aktif dalam membuat saya dunia
dimengerti. Dan bukan hanya karena saya memiliki file pemahaman
tentang siapa saya dan tentang apa saya. Itu lebih dalam saya memahami
peran sentral dari kepedulian dalam diri saya kehidupan sendiri, semakin
saya menyadarinya sebagai pusat bagi manusia kondisi. Duniaku menjadi
bisa dimengerti olehku peduli dan diperhatikan, atau, dengan kata lain,
saat saya menjadi bertanggung jawab atas pertumbuhan dan pertumbuhan
aktual orang lain. Di arti di mana kejelasan berarti berada di rumah sendiri
dunia, kita pada akhirnya berada di rumah bukan melalui mendominasi
atau menjelaskan atau menghargai sesuatu, tetapi melalui peduli dan
dirawat.

4. Otonomi
Otonomi secara signifikan dapat disamakan dengan menghidupi arti
hidup saya, karena, dalam batasan luas tertentu yang ditetapkan kondisi
sosial dan fisik tempat saya tinggal, saya pergi dengan caraku sendiri. Ini
tidak benar dalam menjalani kehidupan yang seperti itu asing bagiku,
yang tidak terasa menjadi milikku sendiri, di mana aku hidup sesuai
dengan nilai-nilai yang tidak mengakar pada diri saya sendiri mengalami
dan tidak peduli dengan kebutuhan saya untuk tumbuh dan
mengaktualisasikan diri. Tentu saja, "hidup saya sendiri" tidak berarti
hidup saya adalah milik yang dapat saya gunakan dan manipulasi dengan
cara apa pun yang saya suka, karena jika saya memperlakukan diri saya
sebagai milik, saya menjadi terasing dari diri saya dan hidup saya menjadi
asing untuk saya. Untuk menjalani "hidupku sendiri", aku harus
menjadikannya milikku memiliki melalui merawat dan mengambil
tanggung jawab untuk itu, adil karena saya harus bertindak berdasarkan
cita-cita dan membantu mewujudkannya jika saya memang benar untuk
membuatnya menjadi milik saya. Saya tidak otonom untuk memulai;
 otonomi adalah pencapaian seperti kedewasaan atau pertumbuhan dari
persahabatan yang signifikan.

5. Syukur
Syukur adalah ekspresi alami berada di tempat. Saya Saya bersyukur
untuk menjalani makna hidup saya (untuk memiliki pantas orang lain
yang membutuhkan saya dan untuk bisa merawat untuk mereka) dan,
lebih umum, untuk kehidupan itu sendiri. Saya bersyukur untuk
kesempatan dan kemampuan untuk memberikan diri saya sendiri. Saya
adalah karena saya memberi yang saya terima, yang, tentu saja, tidak
berarti saya memberi untuk menerima. Saya tidak bisa bersyukur untuk
apa yang saya percaya orang lain dipaksa untuk memberi saya, dan
Keyakinan bahwa "itu karena saya" juga tidak sesuai dengan rasa syukur.
Juga, bukanlah klaim terhadap kehidupan puas, bahwa saya harus
diizinkan untuk menghayati maknanya dalam hidup saya. Jika saya
berpikir berada di tempat sebagai sesuatu yang saya bias Tuntutan saya,
saya tidak bisa merasa bersyukur.
Dengan menyadari bahwa apa yang saya terima tidak harus
diberikan saya dan itu bukanlah sesuatu yang dapat saya tuntut, saya
menghargai betapa saya sangat bergantung pada banyak orang faktor-
faktor yang sedikit atau tidak dapat saya kendalikan. Tetapi mengakui
ketergantungan seperti itu tidak melemahkan atau merendahkan;
sebaliknya, hal itu membebaskan dan menyenangkan. Saya merasa dekat
dengan apa yang saya andalkan seperti yang dirasakan oleh pengrajin
sejati kasih sayang untuk alat dan bahannya. Alih-alih dengan enggan
mengakui ketergantungan saya pada orang lain, saya merasa senang
karena menyadari hutang saya kepada mereka dan ikatan yang mengikat.
kita bersama; itu seperti kegembiraan yang ditemukan secara signifikan
berbagi. Apresiasi ketergantungan seperti itu sejalan dengan kemandirian
dalam menjalani makna hidup saya. Hanya pria itu yang "membantu"
orang lain sebagai cara memanipulasinya pengalaman menerima bantuan
sebagai penjara; dia tidak bisa mengambil karena takut dibawa masuk.
Syukur tetap tidak lengkap sampai saya ungkapkan terima kasih saya
atas apa yang telah saya terima. Tapi bagaimana saya berterima kasih dan
siapa yang harus saya ucapkan terima kasih? Syukur karena sudah di
tempat buat saya mengalami orang dan hal-hal sebagai lebih berharga,
dan saya menjadi lebih tanggap terhadap mereka dan kebutuhan mereka
akan saya; syukur selanjutnya mengaktifkan saya untuk merawat saya
yang sesuai orang lain. Peduli menjadi cara saya berterima kasih atas apa
yang saya sudah diterima; Saya berterima kasih dengan lebih
memperhatikan orang lain saya yang sesuai dan kondisi keberadaan
mereka. Saya adalah, dalam beberapa hal, seperti menunjukkan
penghargaan atas hadiah oleh menggunakannya sepenuhnya. Seperti
halnya seorang pria dikatakan mencintai atau menghormati kehidupan,
atau merendahkan hidup, demikian pula saya dapat dikatakan berterima
kasih atas kehidupan. apa yang saya terima; atau, jika alam dipahami
secara luas sebagai sumber dari semua yang ada, saya dapat dikatakan
berterima kasih kepada alam. Seolah-olah saya diperhatikan dengan
berada di tempatnya, dan saya ingin melakukannya membalas. Tapi saya
tidak bisa berterima kasih (merawat) kehidupan secara umum. Saya hanya
bisa berterima kasih pada hidup dengan memperhatikan ini atau itu
contohnya.
 KESIMPULAN

Untuk merawat orang lain, dalam yang paling penting seme, adalah
membantunya tumbuh dan mengaktualisasikan dirinya. Mempertimbangkan,
Misalnya, seorang ayah yang mengasuh anaknya. Dia menghormati anak sebagai
yang ada dalam haknya sendiri dan berjuang untuk tumbuh. kebohongan merasa
dibutuhkan oleh anak dan membantunya tumbuh dengan menanggapi
kebutuhannya untuk tumbuh. Peduli adalah antitesis dari hanya menggunakan
orang lain untuk memuaskan kebutuhannya sendiri. Arti kepedulian yang ingin
saya usulkan adalah jangan sampai tertukar dengan arti berharap yang baik,
menyukai, menghibur dan memelihara, atau sekadar memiliki minat pada apa.
terjadi pada yang lain. Juga, ini bukan perasaan terisolasi atau hubungan sesaat,
juga bukan sekadar masalah keinginan untuk merawat seseorang. Peduli, seperti
membantu orang lain tumbuh dan mengaktualisasikan dirinya, adalah proses, cara
berhubungan kepada seseorang yang melibatkan pengembangan, dengan cara
yang sama persahabatan itu hanya bisa muncul seiring berjalannya waktu
kepercayaan dan transformasi yang mendalam dan kualitatif hubungan. Apapun
perbedaan pentingnya di antara orang tua yang merawat anaknya, seorang guru
yang merawat muridnya, psikoterapis yang merawat pasiennya, atau a suami
merawat istrinya, saya ingin menunjukkan bahwa mereka semua menunjukkan
pola yang sama. Tetapi selain merawat orang, dalam pengertian ini, kita mungkin
memperhatikan banyak hal lain seperti baik. Kita mungkin peduli, misalnya,
untuk "anak otak" kita (filosofis atau ide artistik), cita-cita, atau komunitas. Dan di
sini juga, apa pun perbedaan pentingnya antara merawat seseorang dan merawat
sebuah ide, saya akan melakukannya ingin menunjukkan bahwa ada pola umum
dalam membantu tumbuh lainnya. Pola umum kepedulian inilah yang akan saya
lakukan gambarkan dan jelajahi.

6
 DAFTAR PUSTAKA

MILTON MAYEROFF.1817.On Caring. ·WoRLD PERSPECTIVES.