Nama : Ainun Nurfadhila Syahban

NIM : 19204241035
Kelas : B (Pendidikan Bahasa Prancis)
Mata Kuliah : Pendidikan Agama Islam

RESUME BAB 10 (PERNIKAHAN DAN KONTEKSTUALISASINYA DALAM ISLAM)

Pernikahan sebagai mitsaqan galidzan yaitu sebuah ikatan yang kokoh, ikata tersebut mulai
diakui ketika telah terucapnya sebuah perjanjian yang tertuang dalam bentuk ijab dan qabul.
Penjelasan tentang pernikahan ini terdapat dalam dasar hukum pernikahan yaitu Q.S An-Nisa 4:3,
Ar-Rum 30:21, dan An-Nur 24:32. Kemudian prinsip prinsip dalam pernikahan yaitu Prinsip
Kebebasan Memilih, Prinsip Musyawarah dan Demokrasi, Prinsip Menghindari Kekerasan,
Prinsip Hubungan yang Sejajar, Prinsip Keadilan, Prinsip Mawaddah, Prinsip Rahmah, Prinsip
amanah/ tanggung jawab, dan prinsip mu’asyarah bil ma’ruf. Berdasarkan Alquran dan hadis, para
ulama menyimpulkan bahwa hal-hal yang termasuk rukun pernikahan adalah a) calon suami, b)
calon isteri, c) wali nikah, d) dua orang saksi, dan e) ijab dan qabul. Kewajiban akan adanya saksi
ini adalah pendapat Syafi’i, Hanafi dan Hanbali (Yunus, 1996: 18). Adapun syarat-sahnya nikah,
menurut Wahbah Zuhaili adalah : a) antara suami isteri tidak ada hubungan nasab, b) sighat ijab
qabul tidak dibatasi waktu, c) adanya persaksian, d) tidak ada paksaan, e) ada kejelasan calon
suami isteri, f) tidak sedang ihram, g) ada mahar, h) tidak ada kesepakatan untuk menyembunyikan
akad nikah salah satu calon mempelai, i) tidak sedang menderita penyakit kronis, dan j) adanya
wali (Az-Zuhaili, 1989: 62).
Faktor penghalang terjadinya perkawinan ada dua macam, yang pertama adalah penghalang
selama-lamanya, yang kedua adalah penghalang sementara. Penghalang selama-lamanya adalah:
1. Antara suami isteri masih memiliki hubungan nasab.
2. Antara suami isteri mempunyai hubungan sepersusuan.
3. Antara suami isteri mempunyai hubungan semenda/perkawinan.
Larangan perkawinan yang bersifat sementara adalah sebagai berikut.
1. Calon isteri masih menjalani ikatan perkawinan dengan seorang laki-laki.
”Seorang perempuan yang mempunyai ikatan perkawinan dengan seorang laki-laki, tidak
bisa melakukan perkawinan dengan laki-laki lain” (KHI Pasal 40).
2. Memadukan dua orang perempuan yang sedarah, dalam hal seorang suami mempunyai
 isteri lebih dari satu (KHI, Pasal 41).
3. Isteri orang lain atau bekas isteri orang lain yang sedang menjalani masa iddah. Wanita
yang mengalami masa iddah, atau masa tunggu setelah terputusnya hubungan perkawinan,
tidak diperbolehkan menikah lagi dengan laki-laki lain sampai habis masa tunggunya.
Tujuan iddah adalah untuk membersihkan rahim perempuan dan memastikan bahwa tidak
ada benih yang tertanam dari suami sebelumnya.
4. Perempuan yang ditalak tiga kali, atau dicerai secara li’an. Bagi suami yang mentalak tiga
kali isterinya, atau bersumpah di depan hakim bahwa isterinya menyeleweng dan kemudian
menceraikannya (li’an), tidak boleh menikahinya kembali sebelum perempuan tersebut
dinikahi oleh laki-laki lain dalam perkawinan yang sah (Ash-Shabuni, 1985: 122; KHI
Pasal 43).
5. Kedua calon mempelai tidak sedang dalam keadaan ihram (haji atau umruh).
6. Khusus untuk calon mempelai laki-laki, tidak beristerikan lebih dari empat orang. (KHI,
Pasal 55).
Praktik pernikahan sebelum dan sesudah datangnya islam sangat berbeda seperti jika dilihat
dari Konsep Wali dan Mahar, Pada masa pra Islam wali berhak menentukan jodoh untuk anaknya
di samping sebagai bentuk kuasa laki-laki atas perempuan sedangkan setelah datangnya islam wali
sebagai bentuk perwalian aanak perempuan tanpa adanya bentuk paksaan, begitu juga dengan
praktik pemberian mahar (mas kawin) bagi pengantin perempuan yang dimana pada masa pra
islam mahar lebih dikenal sebagai harga perempuan tetapi setelah datangnya islam mahar
bermakna sebagai bentuk kasih sayang pengantin laki-laku kepada pengantin perempuan.
Demikian juga dengan praktik pernikahannya sangat sangat berbeda pada masa pra islam lebih
bersifat partriarki, perempaun sebagai objek yang harus tunduk pada laki-laki, yang menentukan
pernikahan adalah ayah, kaka laki laki, keponakan laki laki atau saudara laki lakinya yang lain dari
pihak keluarga. Sedangkan praktik pernikahan sesudah datangnya islam lebih bersifat kontraktual,
konsep perkawinan sebagai sebuah akad yang sakral dan bernilai ibadah tidak tampak. Bentuk
perkawinan yang ada dilangsungkan tidak dengan ketentuan syariat Islam yang berlaku, melainkan
cenderung kepada kepentingan pihak-pihak tertentu dengan kesepakatan tradisi tersebut. Dalam
penyelenggaraannya pun sampai sekarang sebenarnya masih memiliki kontroversi contohnya
adanya poligami (memiliki istri lebih dari satu), adanya pernikahan siri (pernikahan yang sah
secara agama namun belum sah secara hukum negara indonesia), adanya perkawinan mut'ah
(perkawinan yang memiliki kontrak atau perjanjian sebelumnya) dan adanya pernikahan sesama
jenis.