Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan

syariah: Menuju pengentasan kemiskinan

Muhammad Yasir Yusuf 1, Zakaria bin Bahari2

1 Universiti Sains Malaysia, Pusat Studi Manajemen Pembangunan Islam, E-mail: yasir_yusuf@yahoo.com , Telp:
+60-103986425
2Universiti Sains Malaysia, Pusat Studi Manajemen Pembangunan Islam, Email: bzak@usm.my , Telp:

+60–134281960

Abstrak - Salah satu tujuan operasional perbankan syariah adalah untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi
menuju masyarakat yang lebih baik dan adil. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kriteria dan instrumen
syariah dari tanggung jawab sosial perusahaan terhadap terciptanya pembangunan ekonomi yang
berkelanjutan. Secara khusus, studi ini menganalisis berbagai pendekatan untuk meningkatkan kualitas hidup
dan pengentasan kemiskinan dan metode penerapan instrumen Islam untuk program tanggung jawab sosial
perusahaan di perbankan syariah. Berdasarkan tinjauan literatur dan temuan hasil wawancara mendalam
dengan para ahli perbankan syariah di Indonesia, penelitian ini mengungkapkan bahwa ada enam
(6) kriteria fundamental dan 34 item yang dianggap penting agar tanggung jawab sosial
perusahaan berdampak pada masyarakat. Kriteria tersebut adalah: kepatuhan syariah,
kesetaraan, tanggung jawab dalam pekerjaan, jaminan kesejahteraan, jaminan kelestarian
lingkungan dan amal untuk pelestarian kebajikan. Maka penerapan tanggung jawab sosial
perusahaan Islam di masyarakat harus berpedoman pada dua prinsip Islam; pertama,
penerapan maslahah (barang publik) yang memberikan kerangka kerja yang lebih baik yang
dapat digunakan manajer ketika menghadapi potensi konflik yang timbul dari beragam
harapan dan kepentingan pemangku kepentingan perusahaan mana pun. Kedua, program
tanggung jawab sosial perusahaan harus lebih memperhatikan pentingnya modal sosial di
masyarakat.

Kata kunci: Tanggung jawab sosial perusahaan Islam, perbankan Islam dan pengentasan kemiskinan

1. Latar Belakang CSR sudah menjadi praktik umum bagi sebuah perusahaan untuk
menjalankan program CSR.
Konsep tanggung jawab sosial perusahaan (CSR)1
merupakan tanggung jawab perusahaan untuk pembangunan
Namun demikian, konsep CSR dapat dipelajari dan
ekonomi berkelanjutan dalam upaya meningkatkan kualitas
dieksplorasi secara kritis dari berbagai sumber yang telah
hidup dan lingkungan (Obaloha, 2008:538; Hay dan Gray,
dikembangkan di Barat. Konsep CSR dapat dipelajari dari
1974:9; Dusuki dan Dar, 2005:390). Dalam tiga puluh tahun
budaya dan norma masyarakat seperti yang ditemukan di
terakhir, konsep CSR telah menjadi isu diskusi terkait hubungan
Timur Tengah, Asia Tenggara dan Cina atau lintas agama
antara bisnis dan masyarakat. Salah satu isu yang dibahas
dan sistem kepercayaan seperti Islam, Budha dan Hindu.
adalah pentingnya hubungan yang harmonis antara para
Setiap budaya dan sistem norma dan keyakinan
pemangku kepentingan2 dengan institusi perusahaan.
menggabungkan filosofi dan epistemologi yang berbeda
pada bentuk dan praktik CSR.
Konsep CSR dimulai di Barat pada tahun 1970-an, dan diskusi
tentang konsep CSR sering kali berfokus pada pandangan yang
Di Indonesia wacana tentang CSR telah berkembang
didasarkan pada norma, budaya, dan kepercayaan Barat,
secara signifikan. Setelah diterbitkan, UU No. 40 tahun
terutama Eropa dan Amerika. Perspektif Barat

Kutip bab ini sebagai: Yusuf MY, Bahari ZB (2015). Tanggung jawab sosial perusahaan Islam dalam perbankan Islam: Menuju
pengentasan kemiskinan. Dalam HA El-Karanshawy et al. (Eds.), Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam. Doha,
Qatar: Yayasan Bloomsbury Qatar

Mengembangkan Sistem Ekonomi dan Keuangan yang Inklusif dan Berkelanjutan


2007 pasal 74 mengacu pada kewajiban korporasi atas
tanggung jawab sosial perusahaan dan masyarakat. Dengan
demikian, korporasi di Indonesia mau tidak mau wajib
menjalankan program CSR. Jika program CSR tidak
dilaksanakan, pemerintah dapat menjatuhkan sanksi sesuai
dengan ketentuan hukum yang berlaku (Pasal 74 ayat 3).
Ketaatan untuk melakukan CSR berdasarkan hukum yang sah
menjadi insentif bagi korporasi untuk melakukan CSR. Oleh
karena itu, CSR dilakukan karena salah satu dari empat alasan,
pertama, tanggung jawab ekonomi; kedua, tanggung jawab
pemenuhan hukum; ketiga, tanggung jawab etika, dan
keempat, amal (Carroll, 1999:264).
CSR bagi masyarakat dan peningkatan partisipasi perusahaan
dalam masyarakat harus dimaknai sebagai upaya untuk
menciptakan kebaikan bersama bagi perusahaan dan
masyarakat. Alhasil, kesadaran akan pentingnya CSR menjadi
tanggung jawab bersama untuk menciptakan keselarasan dan
keselarasan dengan rentangpemangku kepentingan.3
Oleh karena itu, kedudukan Lembaga Perbankan Syariah (IBI)
sebagai salah satu korporasi bidang keuangan yang telah
beroperasi baik secara nasional maupun internasional wajib
menjadi pelopor lembaga keuangan dalam melaksanakan
program CSR berdasarkan nilai-nilai Islam, yang berbeda
dengan CSR. dikembangkan di Barat. Bukan hanya untuk
memenuhi hukum dan ketertiban atau tata kelola perusahaan
yang baik. Jauh di luar itu, pelaksanaan CSR di IBI dilandasi oleh
landasan yang kuat dan falsafah Islam, sebagai salah satu
lembaga keuangan yang mampu membawa kesejahteraan bagi
masyarakat. CSR di IBI harus menjadi bentuk
pertanggungjawaban kepada Allah, manusia dan lingkungan.
Selain itu, pelaksanaan CSR di IBI harus diyakini dan dipahami
sebagai bagian untuk memenuhi komitmen kepatuhan syariah
dalam operasional IBI. CSR tidak hanya membuat ketenaran
atau hanya untuk mematuhi kewajiban hukum. Program CSR
IBI harus secara tepat menyentuh tujuan mendasar bagi hak
asasi masyarakat menuju ekonomi yang lebih baik dan
pengentasan kemiskinan. Program CSR tidak boleh menjadi
topeng untuk mengejar keuntungan lebih (The Economist,
2005) atau tidak adanya keinginan untuk mendapatkan legitimasi hukum
bagi operasional perusahaan (Rizk, et al., 2008: 306).
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kriteria dan instrumen
CSR Islami terhadap terciptanya pembangunan ekonomi yang
berkelanjutan. Secara khusus, studi ini menganalisis
pendekatan untuk meningkatkan kualitas hidup dan
pengentasan kemiskinan dan metode penerapan instrumen
Islam untuk program CSR di IBI. Kehadiran IBI adalah untuk
memenuhi tanggung jawab sosial; inilah yang membedakan IBI
dengan lembaga perbankan konvensional (Sudin Haron,
2005:107). Harus diakui bahwa keberadaan perbankan syariah
adalah untuk memenuhi tanggung jawab sosial.
2. Tinjauan Literatur CSR di Lembaga
Perbankan Syariah (IBI)
Para peneliti berbeda-beda dalam mendefinisikan CSR (Obaloha,
2008:539; Votaw dan Launche, 1973; Preston dan Post, 1975; Makower,
1994). Misalnya, Bowen (1953) mendefinisikan CSR sebagai keputusan
perusahaan untuk memberikan kebajikan kepada masyarakat. Fredrick
(1960) mendefinisikan CSR sebagai sumber daya masyarakat, yang
digunakan oleh ekonomi dan manusia untuk memaksimalkan manfaat
bagi masyarakat di samping keuntungan perusahaan dan
74
Yusuf dan Bahari
pemilik perusahaan. Berdasarkan teori Elkingston (1997), CSR
adalah konsep kewajiban perusahaan untuk
mempertimbangkan kepentingan pelanggan, karyawan,
pemegang saham, masyarakat dan lingkungan dalam semua
aspek operasi mereka. Kewajiban ini berlaku luas di luar
kewajiban yang diatur oleh undang-undang.
Carroll (1999) menyebutkan bahwa CSR berbentuk
tanggung jawab ekonomi, hukum, etika dan amal. Menurut
Carroll (1999) CSR digambarkan seperti piramida, di mana
tanggung jawab ekonomi adalah kunci tanggung jawab
perusahaan, diikuti oleh tanggung jawab hukum, kemudian
etika, dan terakhir untuk amal (Carroll, 1999: 264). Dashrud
(2004) telah mengulas 37 definisi yang sering digunakan
oleh peneliti dalam mendefinisikan CSR; ia menyimpulkan
bahwa ada lima dimensi yang sering digunakan dalam CSR;
dimensi lingkungan, dimensi sosial, dimensi ekonomi,
dimensi pemangku kepentingan dan amal
ukuran.
Dari varian definisi yang ada, dapat disimpulkan bahwa CSR
merupakan bentuk komitmen perusahaan untuk melanjutkan
pembangunan ekonomi dalam upaya meningkatkan kualitas hidup
masyarakat dan lingkungan. Dengan kata lain, CSR merupakan
bentuk tanggung jawab sosial perusahaan terhadap masyarakat
setempat berdasarkan rangkaian kegiatan perusahaan yang
berkaitan dengan kesejahteraan ekonomi masyarakat untuk
disalurkan kepada semua pihak.
Sebagian besar studi tentang CSR beberapa dekade yang lalu
berfokus pada bentuk CSR di masyarakat Barat. Perkembangan CSR
di barat tentunya dipengaruhi oleh nilai-nilai etika, budaya dan
kepercayaan masyarakat barat, khususnya Eropa dan Amerika. Hal
ini dapat ditemukan dalam beberapa penelitian yang telah
dilakukan, seperti Bowen (1953); Carroll (1976, 1991, 1993,
2004); Davis (1960, 1973); Freeman (1984); Watrick dan
Cohchran (1985); Kayu (1991); Donaldson dan Dunfee
(1994); Donaldson dan Preston (1995); Smith (2000);
Post, Lawrence dan Weber (2002); Birch dan Bulan
(2004). Studi-studi ini menemukan bahwa nilai-nilai dan
budaya yang berkembang di Barat menjadi pola standar
hubungan antara korporasi dan masyarakat.
Konsep CSR yang berkembang di Barat tidak sama dengan
konsep CSR dalam Islam. CSR dalam Islam dibangun atas
dasartasawur (world view) dan epistemologi Islam, yang
berbeda dengan CSR yang berkembang di Barat. Dan
prinsip-prinsip CSR Islam didasarkan pada filosofi
perusahaan menurut Al-Qur'an dan Sunnah. Sedangkan
CSR di Barat didasarkan pada pandangan budaya Barat.
Oleh karena itu, pelaksanaan CSR Islami perlu mengkaji
prinsip-prinsip CSR yang dilandasi nilai-nilai Islam. Ini
menjadi kewajiban terkait korporasi Islam yang lahir dari
rahim Islam.
Tanggung jawab sosial dalam Islam adalah subjek yang akrab.
Tanggung jawab sosial sudah mulai ada dan dipraktikkan
selama 14 abad terakhir. Pembahasan tanggung jawab sosial
sering disebutkan dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an selalu mengaitkan
kesuksesan bisnis dengan pertumbuhan ekonomi, yang sangat
dipengaruhi oleh etika wirausahawan dalam berbisnis. Allah
berfirman dalam Al-Qur'an:
“Berilah takaran penuh ketika kamu menimbang, dan timbanglah
dengan timbangan yang lurus: itulah yang paling pas dan paling
Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam
Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan
paling menguntungkan dalam penentuan akhir” (al Isra,
17:35)
Islam memberikan perhatian pada bisnis melalui aspek moral untuk
mencapai keuntungan yang maksimal. Hal ini menunjukkan bahwa
Islam sangat memperhatikan ekonomi dan moralitas, yang
keduanya tidak dapat dipisahkan. Aspek ini juga ditegaskan oleh
Nabi Muhammad SAW. Rasulullah bersabda dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Malik bin Anas:Seorang pekerja/pegawai berhak
paling sedikit mendapat sandang dan pangan yang baik dengan
ukuran yang layak dan tidak dibebani kemampuan untuk bekerja di
luar batas. (Malik, 795, 2:980)
Itu hadits Di atas menyimpulkan bahwa upah minimum harus
memungkinkan seorang pekerja atau karyawan untuk memperoleh
makanan yang baik dan pakaian yang layak, jumlah yang wajar untuk
dirinya dan keluarganya, tanpa harus bekerja keras (Yusuf, 2008:151).
Utsman bin Affan berkata:
“Jangan memaksakan wanita melampaui batas dalam pencarian hidupnya, karena
jika Anda melakukan itu padanya, bisa jadi dia melakukan tindakan yang
bertentangan dengan moral, dan tidak memaksa pria Anda dengan pekerjaan di
luar batas kemampuannya, karena jika Anda melakukan itu terhadapnya ,
mungkin dia akan melakukan pencurian (Malik, 795: 2:981).
Al-Qur'an juga menganggap kelestarian lingkungan sebagai salah
satu tanggung jawab sosial. Semua upaya bisnis harus memastikan
kelestarian lingkungan. Bertanggung jawab terhadap lingkungan,
Allah menyatakan dalam al-Qur'an:
Dan ketika dia berbalik, tujuan-Nya di mana-mana adalah
menyebarkan kerusakan di seluruh bumi dan menghancurkan
tanaman dan ternak. Tapi Allah tidak menyukai kerusakan(Surat al-
Baqarah, 2:205)
Ayat ini menjelaskan bagaimana Islam memandang kelestarian
lingkungan. Semua usaha bisnis atau non bisnis harus
menjamin kelestarian lingkungan. Hubungan antara manusia
dengan lingkungan sangat erat dan tidak dapat dipisahkan.
Islam telah jelas melarang segala sesuatu yang berbahaya bagi
individu atau lingkungan pada umumnya. Oleh karena itu,
merupakan salah satu kewajiban manusia untuk menjaga
kesejahteraan masyarakat dan menjamin kelestarian
lingkungan bagi generasi selanjutnya.
Sedangkan dalam kesejahteraan sosial, Islam sangat menganjurkan amal islami
kepada mereka yang membutuhkan dan kurang mampu dalam bekerja
sedekah4 dan pinjaman kesejahteraan (Qardh hasan)5. Allah berfirman dalam al-
Qur'an:
“Maka bertakwalah kepada Allah semampu kamu; dengarkan dan
patuhi dan habiskan dalam amal untuk kepentingan jiwamu sendiri
dan mereka yang diselamatkan dari ketamakan jiwanya sendiri,
merekalah yang mencapai kemakmuran” (Surat al Taghabun, 64:16)
Ayat tersebut menjelaskan tanggung jawab umat Islam untuk
membantu orang lain melalui sumbangan amal dan sumbangan dan
kekikiran adalah kekejian dalam Islam.6 pinjaman yang baik (qardh
hasan) dijelaskan dalam al-Qur'an:
Siapakah dia yang akan meminjamkan kepada Allah pinjaman yang indah,
yang Allah akan melipatgandakan kreditnya dan melipatgandakannya
berkali-kali? Allah-lah yang memberi (kamu) kekurangan atau kelimpahan,
dan kepada-Nya-lah kamu kembali (Surat Al Baqarah, 2:245).
Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk.
Selain berdampak pada kesejahteraan sosial, tindakan pinjam
meminjam juga dapat membawa manfaat ganda bagi individu
dan korporasi. Pertama, pinjaman dermawan dapat
menciptakan citra positif bagi individu dan perusahaan serta
dan kedua, mendapatkan pembentukan jaringan bisnis baru,
yang dapat menghasilkan peningkatan keuntungan.
Nabi Muhammad SAW bersabda dalam hadits diriwayatkan oleh
Salman bin Amir,
“Sedekah untuk fakir miskin adalah sedekah. Dan sedekah
kepada keluarga memiliki dua manfaat, yaitu pahala karena
Allah dan mempererat persaudaraan” (HR Tirmidzi, 1993:
Hadits No. 653).
Pernyataan di atas menunjukkan bahwa konsep tanggung
jawab sosial dan konsep keadilan telah lama ada dalam
Islam, selama kehadiran Islam yang dibawa oleh Nabi
Muhammad SAW. Nabi Muhammad (SAW) menyadari
tanggung jawab sosial dan menciptakan keadilan sesuai
dengan tuntunan Al-Qur'an. Demikian pula, praktik Nabi
Muhammad SAW dalam penerapan tanggung jawab sosial
dan keadilan di masyarakat menjadi sumber acuan
pedoman bagi generasi penerus yang dikenal dengan al-
Sunnah. Baik Al-Qur'an maupun As-Sunnah sangat
harmonis dalam menegakkan keadilan yang hakiki.
Padahal ayat Al-Qur'an dan haditstidak langsung merujuk
pada CSR tetapi ada banyak ayat dalam Al-Qur'an dan
hadits, yang menjelaskan kewajiban individu untuk menanggung
kebutuhan orang lain. Oleh karena itu bagi individu yang bersama-
sama membentuk suatu perusahaan mempunyai kewajiban untuk
membantu masyarakat dan memberikan manfaat bagi orang lain.
Keberadaan korporasi dipandang oleh para ahli hukum seperti
Syafi'i, Ahmad bin Hambal, Ibnu Hamid al-Ghazali, Ibnu al-Faraj, Ibnu
Al Jawzi yang menduduki posisi sebagaifardhu kifaya.7 Korporasi
dapat melakukan apa yang sulit dilakukan individu, korporasi dapat
menanggung dan mengurus kepentingan masyarakat yang lebih
besar, seperti yayasan (Ibnu Taymiyya, 1314H).
Padahal CSR korporasi tidak hanya menanggung dan merawat makhluk
hidup di sekitarnya, tetapi lebih dari itu, CSR merupakan kewajiban
manusia untuk menaati hukum-hukum Allah. Allah telah memerintahkan
manusia untuk menaati-Nya, dan salah satu bentuk ketaatan kepada
Allah adalah menjamin kelangsungan hidup umat manusia dan alam
sekitarnya. Allah berfirman dalam Al-Qur'an:
Aku hanya menciptakan jin dan manusia, agar mereka dapat mengabdi kepadaKu.
(Bab al Dzaariyat, 51; 56).
Allah juga berfirman:
Dialah yang menjadikan kamu wakil-wakil (Nya), pewaris bumi: Dia
meninggikan kamu beberapa derajat, beberapa di atas yang lain:
agar Dia menguji kamu dengan karunia yang Dia berikan kepadamu:
karena Tuhanmu cepat dalam hukuman: namun Dia memang Maha
Pengampun, Maha Penyayang. (Bab al An'am, 6: 165).
Eksistensi umat Islam di muka bumi memiliki dua tugas; hamba
yang taat kepada Allah dan khalifah yang adil. Hubungan antara
kedua tugas pokok tersebut sejalan dan tidak boleh dipisahkan satu
sama lain. Sebagai seorang hamba yang beribadah kepada Allah,
setiap individu memiliki kewajiban untuk menjadikan segala
peristiwa dalam hidupnya sebagai bentuk pengabdian yang
sempurna kepada Allah. Dalam hal ini, konsep ibadah diperlukan
75

untuk dipahami dalam arti yang lebih luas. Ini berarti bahwa
selain ibadah khusus kesalehan ritual, setiap individu
diwajibkan untuk melakukan ritual umum lainnya dari semua
kegiatan yang membawa kesejahteraan manusia dan alam
sesuai dengan kondisi tertentu, dengan niat yang benar, dan
harus memastikan bahwa mereka tindakan yang diperbolehkan
menurutSyariah (Suhailabinti Abdullah, 2008: 64–68, Zahari bin
Mahad Musa, 2008: 77–78, Abdullah al Mushlih dan Shalah al
Shawiy, 1998: 161). Hal ini juga memberi makna bahwa manusia
yang menjalankan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi
tidak dapat bertindak seenaknya, tetapi harus berdasarkan
syariah aturan sebagai bukti perbudakan kepada Allah sebagai pencipta.
Sebagai khalifah, manusia dipercayakan untuk mengelola
lingkungan ini yang melibatkan hubungan manusia dengan
manusia lain dan hubungan manusia dengan ciptaan Allah,
termasuk hewan, tumbuhan, dan lingkungan. Al Maududi
mengartikan arti kata “khalifah” sebagai “wakil Allah di
muka bumi” (Abu al-A'la al Maududi,
nd:16–23). Sebagai wakil, manusia harus dan bertindak seperti alam,
kehendak dan tindakan pengganti. Sebagai khalifah Allah di muka bumi,
manusia tidak memiliki kebebasan mutlak untuk melakukan impunitas
apapun. Manusia harus bertindak dalam wewenang yang dilimpahkan
kepadanya oleh Allah. Hal ini seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur'an,
Allah berfirman:
Wahai Daud! Sesungguhnya Kami telah menjadikan engkau khalifah
di muka bumi: maka putuskanlah engkau di antara manusia dengan
kebenaran (dan keadilan): Dan janganlah mengikuti hawa nafsu
(hatimu), karena mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah: bagi
orang-orang yang sesat dari jalan Allah, adalah azab yang pedih,
karena itu mereka melupakan hari perhitungan. (Bab Shaad, 38; 26).
Ibnu Katsir menjelaskan tujuan manusia memerintah bumi (
khalaif al-Ard) dalam ayat 6; 165; adalah sebagai pelaksana
kemakmuran bumi dari waktu ke waktu untuk dimanfaatkan
oleh generasi yang akan datang (Ibn Kathir, 1996:185). Artinya
kesinambungan dan keberlanjutan tugas khalifah tidak hanya
terbatas pada satu generasi, tetapi bertanggung jawab kepada
generasi berikutnya.
Kedua tafsir yang dikutip oleh al Maududi dan Ibnu Katsir
mengenai makna khalifah, memberikan gambaran yang jelas
tentang kewajiban setiap manusia untuk bertanggung jawab
kepada Allah sebagai pemberi dan wakil manusia dan alam di
muka bumi untuk menciptakan keharmonisan kehidupan.
Akuntabilitas mengharuskan manusia menjaga alam dan segala
isinya demi keselamatan manusia itu sendiri dan kelangsungan
makhluk Allah lainnya. Ia juga merupakan bentuk amanah yang
harus dijaga dan dikawal dari berbagai bentuk penipuan.
Semua ini adalah bukti rasa syukur kepada Allah pencipta
hamba-Nya, sehingga mereka tidak termasuk dalam kategori
kafir rahmat. Allah berfirman:
Dialah yang menjadikan kamu pewaris di muka bumi: jika, maka, ada
yang mengingkari (Allah), penolakan mereka (berbuat) terhadap diri
mereka sendiri: penolakan mereka tetapi menambah najis bagi orang-
orang kafir di sisi Tuhan mereka: penolakan mereka tetapi
menambah kehancuran (mereka sendiri). (Bab Fathir, 35; 39).
Justru kedudukan CSR dalam Islam merupakan salah satu tugas
manusia yang hakiki, yang merupakan amanah dari Allah SWT. CSR
di satu sisi adalah ketaatan kepada Allah, di sisi lain merupakan
tanggung jawab manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi. Oleh
karena itu, mereka yang dianugerahi kelebihan dan
76
Yusuf dan Bahari
kedudukan yang lebih tinggi oleh Allah wajib membantu manusia
lain guna meringankan beban orang yang tidak mampu dan
menghadapi kelemahan.
Oleh karena itu, kewajiban CSR Islami merupakan tanggung jawab
individu-individu yang bersatu dalam satu korporasi untuk
memberikan kesan positif bagi lingkungan dalam rangka
memberdayakan masyarakat lemah dan melestarikan alam sekitar.
Meninggalkan kegiatan CSR menyebabkan murka Allah dan
mendatangkan hukuman. Implementasi CSR yang tidak kontras
akan melahirkan kesenangan dan kenyamanan dalam membangun
hubungan kerjasama antara perusahaan dengan masyarakat dan
menciptakan keakraban dalam masyarakat. Allah berfirman:
Dialah yang menjadikan kamu wakil-wakil (Nya), pewaris bumi: Dia
meninggikan kamu beberapa derajat, beberapa di atas yang lain:
agar Dia menguji kamu dengan karunia yang Dia berikan kepadamu:
karena Tuhanmu cepat dalam hukuman: namun Sungguh Dia Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang. (Bab al An'am, 6: 165)
Kajian tanggung jawab sosial perusahaan dalam Islam telah
diungkapkan oleh beberapa peneliti seperti Ekawati (2004),
Mohammed (2007), Irwani dan Dusuki (2007), Dusuki
(2008), Zinkin dan William (2010). Telah dilakukan kajian-
kajian untuk menggali konsep CSR dalam Islam dan juga
menggali nilai-nilai penyetaraan CSR Islami dengan CSR
dalam UN Global Compact.8
Studi yang dilakukan oleh Ekawati (2004) adalah untuk
mengeksplorasi konsep zakat, CSR dan pengembangan masyarakat.
Ia memaparkan pengembangan masyarakat yang dilakukan oleh
komunitas korporasi di Indonesia dengan menggunakanzakat dan
praktik CSR. Baik Zakat maupun CSR memiliki tujuan akhir yang
sama dalam upaya menciptakan kesejahteraan sosial di masyarakat.
Ia hanya melihat zakat sebagai instrumen bagi korporasi untuk
melaksanakan CSR. Kajian ini dibatasi dalam menggali konsep Islam
yang cukup luas untuk menciptakan keadilan dan kesejahteraan
sosial masyarakat.
Studi yang lebih spesifik untuk mengeksplorasi konsep CSR dalam
Islam telah dilakukan oleh Mohammed (2007). Satu studi dilakukan
untuk mengeksplorasi filosofi Islam tentang tanggung jawab sosial
perusahaan dalam Islam. Ia menyimpulkan bahwa tanggung jawab
sosial dalam Islam dibangun di atas empat prinsip dasar: persatuan,
keadilan, kehendak bebas, dan tanggung jawab. Tesis ini merupakan
kajian awal yang meletakkan landasan paradigma CSR Islami.
Menurut Dusuki (2008) konsep dasar CSR didasarkan pada
konsep khalifah (kekhalifahan) dan paradigma takwa (
kesalehan). Konsep khalifah menunjukkan bahwa umat
manusia adalah wakil Allah di Bumi dan karena itu Allah
telah mempercayakan umat manusia dengan pengelolaan
kepemilikan Allah. Artinya, bisnis perusahaan yang
diberkahi oleh kekuasaan Allah untuk menjalankan bisnis
sesuai dengan hukum Allah. Di sisi lain, korporasi berusaha
mencari keuntungan bagi pemegang saham, di sisi lain
berusaha mempertahankan dan mengembangkan sumber
daya ekonomi masyarakat, meliputi isu-isu seperti praktik
lingkungan yang baik, keselamatan, kontribusi amal,
manfaat sosial dan menghindari kegiatan berbahaya. Hal ini
dilakukan untuk mencari keridhaan Allah (Dusuki, 2008: 22).
Paradigma taqwa (takwa) berarti seseorang dijiwai dengan
pemahaman yang kuat bahwa perannya di dunia ini adalah
untuk mengelola dan mengembangkan dunia sesuai dengan
Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam
Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan
Syariah. Ini berarti menyelaraskan dan mengintegrasikan
kesejahteraan materi dengan nilai-nilai moral-spiritual, yang
pada gilirannya menentukan nasib mereka di dunia dan di
akhirat. Ini memberikan sejumlah nilai untuk membentuk
kehidupan sosial dan memperjelas status manusia dan posisi
mereka dalam kaitannya dengan ciptaan lainnya. Lebih jauh
lagi, ia mendefinisikan sifat hubungan manusia dengan Allah,
dengan sesama dan dengan alam lingkungan (Dusuki, 2008:
15-17). Hal ini akan menghasilkan konsep paradigma ketuhanan
dari praktik CSR yang fokus pada menjaga martabat manusia,
kebebasan bekerja, keadilan dan pengakuan hak individu,
keyakinan dan tanggung jawab.
Kerangka konseptual CSR Islam yang diperkenalkan oleh
Mohammed (2007) dan Dusuki (2008) menjadi acuan dasar
untuk mengembangkan model CSR Islam lebih lanjut.
(2007) dan Dusuki (2008) mencerminkan paradigma luas
praktik bisnis Islam yang mematuhi prinsip-prinsip
Syariah. Namun, studi tersebut tidak memberikan kerangka
kriteria CSR di perusahaan Islam secara praktis. Kriteria CSR
Islami dapat dijadikan sebagai model pelaksanaan CSR. Mereka
juga tidak mengukur bagaimana konsep CSR diungkapkan
sejalan antara konsep dan implementasi di lapangan dengan
pendekatan kuantitatif. Lebih lanjut, Muhammad (2007) dan
Dusuki (2008) telah memberikan sebagian dari prinsip-prinsip
CSR Islami untuk pelaksanaan CSR.
Dusuki dan Irwani (2007) mengungkapkan efek dari maqashid
syariah (tujuan hukum Islam) dan maslahah (kepentingan
umum) dengan konsep CSR. Menggunakan pendekatan
maqashid syariah dan maslahah, Praktik CSR dibagi menjadi
tiga kategori; penting (dharuriyyah), kebutuhan (hajiyyah) dan
kemewahan (tahsiniyyah). Tiga kategori darimaslahah dapat
digunakan oleh perusahaan atau manajemen untuk
mempertimbangkan fakta dan perubahan situasi ketika
menerapkan CSR yang juga memberikan kerangka kerja yang
lebih baik bagi manajer dalam menghadapi konflik kepentingan
yang mungkin timbul dari pemangku kepentingan (Dusuki dan
Irwani, 2007: 1). Dusuki dan Irwani (2007) juga telah merinci
pedoman CSR menggunakan usingmaqashid syariah dan
maslahah. Kajian tersebut memberikan panduan kepada
manajer perusahaan untuk menerapkan CSR sesuai dengan
pertimbangan tiga kategori: maslahah.
Namun, temuan penelitian yang dilakukan oleh Zinkin dan
Williams (2010) bertentangan dengan temuan Mohammad
(2007) dan Dusuki (2008). Mohammed (2007) dan Dusuki
(2008) menyimpulkan bahwa ada perbedaan mendasar
antara konsep CSR Islam dan Barat, sedangkan Zinkin
dan William (2010: 17) menyimpulkan tidak ada
perbedaan mendasar antara konsep CSR Islam dan
konsep CSR Global Compact PBB.
Zinkin dan William (2010) sebenarnya telah keliru mengkaji filosofi
dan landasan CSR Islam. Filosofi CSR Islam memiliki landasan yang
sangat berbeda dengan CSR dalam UN Global Compact. Perbedaan
tersebut dapat menyebabkan perbedaan dalam hal kegiatan CSR.
Islam tidak hanya melihat dari sisi ekonomi saja, tetapi juga
menitikberatkan pada nilai-nilai spiritual, yang tidak ditekankan oleh
Zinkin dan William (2010). Kegiatan CSR dalam Islam memiliki
batasan yang jelas antara yang diperbolehkan dan yang dilarang
yang merupakan indikator tetap dariSyariah. Kegiatan CSR tidak
dapat mengubah yang diperbolehkan (halal) menjadi terlarang
(haram) atau sebaliknya. Dari sisi lain, pertanggungjawaban akhirat
muncul dari
Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk.
pemahaman taqwa untuk menghasilkan nilai-nilai yang berbeda
dalam pelaksanaan CSR.
CSR Islami memiliki filosofi dari al-Qur'an dan al-Sunnah sebagai
pedoman dalam berbagai aktivitas kehidupan, termasuk praktik
CSR di perusahaan syariah seperti perbankan syariah. CSR Islam
harus dipahami sebagai bagian darisyariah
pemenuhan. CSR Islami harus dipraktikkan sesuai dengan prinsip-prinsip
al-Qur'an dan al-Sunnah dan tidak hanya sekedar memenuhial kifayah (
wajib bagi masyarakat) dan memberikan citra positif kepada perusahaan,
tetapi juga sebagai metode untuk mengurangi kemiskinan dan mencapai
tujuan ekonomi yang benar dalam Islam.
Mohammed (2007) membagi prinsip-prinsip Islam CSR menjadi
empat; kesatuan Allah, keadilan, kehendak bebas dan tanggung
jawab. Dusuki (2008) hanya menyebutkan dua, khilafah dantakwa
(takwa), Ekawati (2005) menyebutkan zakat sebagai salah satu
instrumen CSR sebagai bentuk zakat dalam Islam, sedangkan Dusuki
dan Irwani (2007) menjelaskan panduan bagi manajer perusahaan
untuk menerapkan pendekatan CSR dan teori syariah
tujuan dan kepentingan umum.
Prinsip-prinsip Islam CSR yang dijelaskan di atas
dirangkum dalam tabel 1.
Prinsip-prinsip yang telah dibahas dalam penelitian
sebelumnya dapat disimpulkan dengan tiga prinsip CSR
Islam. Ada prinsip persatuan dan keadilan oleh Muhammad
(2007) dan prinsip kekhalifahan oleh Dusuki (2008). Zakat yang
dihimpun Ekawati (2005) merupakan salah satu instrumen yang
dapat digunakan dalam praktik CSR. Namun zakat bukanlah
salah satu prinsip CSR. Sedangkan konsep free will and
responsibility as state oleh Mohammed (2007) dan
takwa Disebutkan oleh Dusuki (2008) adalah efek yang
muncul ketika prinsip persatuan, keadilan dan khilafah
diterapkan. Bukan prinsip yang berdiri sendiri.
Asas diartikan sebagai dasar, awal, aturan dasar (Suryadi, 1980:
190). Menurut Juhaya (1995: 69), prinsip adalah awal yang
menjadi titik tolak (al-mabda). Secara terminologi, asas adalah
kebenaran universal yang secara alamiah ada dalam hukum
Islam dan titik tolak konstruksinya. Ia merupakan bentuk
hukum dasar dan menghasilkan segala cabang (Juhaya,
1995). Dapat disimpulkan bahwa suatu landasan atau fundamental
digunakan sebagai landasan bagi landasan praktik kerja.
Akibatnya, posisi pelaksanaan CSR Islam dapat
dikategorikan ke dalam tiga dimensi tanggung jawab
hubungan. Pertama, hubungan tanggung jawab kepada
Allah. Kedua, hubungan tanggung jawab dengan
manusia. Dan yang terakhir adalah hubungan tanggung
jawab terhadap lingkungan.
Untuk mewujudkan ketiga mata rantai pada praktik CSR Islam
di IBI, diperlukan prinsip yang saling terkait satu sama lain,
yaitu prinsip ketuhanan, khilafah, keadilan, persaudaraan, dan
ciptaan. maslahah (manfaat publik). Lima prinsip praktik CSR
Islami dalam program CSR IBI dapat mempengaruhi
kepentingan yang sangat mendasar untuk memenuhi
kebutuhan seluruh pemangku kepentingan di IBI.
Implementasi prinsip CSR Islam di IBI dan tanggung
jawab posisi tiga hubungan yang harus diperankan oleh
seorang muslim dapat digambarkan pada gambar
berikut:
77
 Yusuf dan Bahari

Tabel 1. Prinsip-prinsip praktik CSR dalam pandangan Islam.

Prinsip Islam
Peneliti CSR dalam Praktek Tujuan penelitian

Ekawati (2004) 1. Zakat sebagai instrumen CSR Menggali hubungan antara zakat, CSR
dan community development di Bank
Muamalat Indonesia
Mohammad (2007) 1. Keesaan Allah Untuk mengungkap paradigma Islam tentang
2. Keadilan CSR dan perbedaannya dengan CSR di barat.
3. Kehendak bebas Penelitian ini juga melihat bagaimana nilai-nilai
4. Bertanggung jawab CSR yang dipraktikkan oleh bank syariah
menggunakan wawancara mendalam dengan
manajer bank syariah.
Dusuki (2008) 1. Khilafah Untuk mengkaji dan menghasilkan konsep CSR dalam
2. Taqwa (Ketakwaan) Islam dan membandingkannya dengan CSR di barat.
Dusuki dan Irwani (2007) Praktik CSR dibagi menjadi Memberikan arahan kepada pengelola perusahaan
tiga kategori: untuk melaksanakan program CSR secara sejalan
1. Darurat (penting) maqashid syariah dan maslahah.
2. Bunga (perlu)
3. Kemewahan (hiasan)

Sumber: Ekawati (2004), Muhammad (2007), Dusuki (2008), dan Irwani Dusuki (2007).

Gambar 1 di atas menjelaskan bahwa implementasi CSR merupakan
manifestasi dari tiga hubungan yang kuat dan saling terkait satu
sama lain; hubungan dengan Allah, hubungan manusia dan
hubungan dengan alam. Untuk mengoptimalkan ketiga hubungan
tersebut dalam pelaksanaan CSR harus berpedoman pada prinsip-
prinsip ketuhanan, khalifah, keadilan, solidaritas. Keempat prinsip
tersebut bertujuan untuk mewujudkan akhir dari prinsip kelima
yang terciptanyamaslahah
(manfaat umum)bagi manusia dan alam.Menciptakanmaslahah
pada IBI adalah tujuan utama dalam mengimplementasikan semua fungsi
Transaksi perbankan syariah termasuk dalam implementasi CSR
syariah. Oleh karena itu, seluruh pelaksanaan CSR dalam
transaksi perbankan syariah harus berpedoman padahalal
digariskan oleh Islam dan meninggalkan larangan apa pun yang dilarang
dalam Islam. Semua prinsip ini dipraktikkan dengan satu-satunya tujuan
pengabdian yang sempurna kepada Allah SWT.
Penerapan prinsip-prinsip CSR Islam di IBI berdasarkan Al-Qur'an dan As-
Sunnah dalam seluruh kegiatan perbankan syariah akan menjadi
penggerak ekonomi kerakyatan, bukan hanya keuntungan semata.

ALLAH

Prinsip CSR Islam

Kesatuan

Penciptaan
Khalifah Dari Keadilan
maslahah

persaudaraan

halal Haram

MANUSIA ALAM

Gambar 1. Implementasi konseptual prinsip-prinsip CSR Islam IBI dan hubungan and
tanggung jawab harus dimainkan oleh seorang muslim.

78 Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam

Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan
untuk pemegang saham saja, tetapi mempengaruhi lingkungan yang lebih
besar untuk pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui semua praktik CSR.
3. Kriteria dan Instrumen CSR di Lembaga
Perbankan Syariah (IBI)
Kriteria-kriteria yang telah dipelajari peneliti dirangkai dalam
suatu kerangka konseptual. Kerangka konseptual ini dapat
dijadikan sebagai standar dalam pelaksanaan CSR di IBI. Secara
umum, tanggung jawab sosial dalam Islam dapat dikategorikan
menjadi tiga bentuk tanggung jawab hubungan. Pertama,
hubungan tanggung jawab kepada Allah. Kedua, hubungan
tanggung jawab dengan manusia. Dan yang terakhir adalah
hubungan tanggung jawab terhadap lingkungan. Untuk
mewujudkan ketiga keterkaitan dalam praktik CSR Islam di IBI,
diperlukan lima prinsip yang saling terkait satu sama lain, yaitu;
prinsip keesaan Allah, khalifah, keadilan, persaudaraan, dan
ciptaanmaslahah (manfaat publik).
Dari kelima prinsip tersebut menghasilkan enam kriteria dan 34
item instrumen untuk mengukur tanggung jawab sosial
perusahaan di IBI. Enam kriteria CSR di IBI lahir dari pembacaan
mendalam terhadap berbagai literatur dan pemahaman dari Al-
Qur'an danhadits. Enam kriteria CSR di IBI, yaitu (1)
syariah pemenuhan; (2) kesetaraan, (3) bertanggung jawab dalam pekerjaan;
(4) jaminan kesejahteraan; (5) jaminan kelestarian
lingkungan dan (6) amal untuk pelestarian kebajikan.
Adapun kriteria berikut, ada 34 item yang menjadi
instrumen untuk mengukur kriteria tersebut yaitu:
Pertama, kriteria syariah kepatuhan memiliki lima item: (1)
Instrumen kepatuhan IBI dengan Syariah; (2) Membiayai
kepatuhan IBI dengan Syariah; (3) investasi IBI di halal
produk; (4) Menghindari keuntungan dari non-halal; (5) Pilihan
pelanggan sesuai dengan syariah
syariah kriteria kepatuhan dan lima item untuk mengukur kriteria
tersebut didasarkan pada kepentingan untuk menjaga semua
produk IBI dan investasi halal sebagaimana digariskan oleh Al-
Qur'an. Ada banyak ayat yang menjelaskan kewajiban ini, Allah
berfirman dalam ayat al-Mu'minun: 51; al-Baqarah: 188, 275, 278,
279, dan an-Nisa': 10.
Nabi Muhammad SAW bersabda dalam hadits:
“Mencari yang halal itu wajib bagi setiap muslim.
(HR.Ibnu Mas'ud).
Dalam perbankan dan keuangan, segala bentuk transaksi
dimungkinkan, kecuali ada bukti yang jelas atau perintah
pelarangan suatu transaksi. Oleh karena itu setiap transaksi di
IBI harus didasarkan padasyariah dalam instrumen, skema
pembiayaan, investasi dan pemilihan nasabah.
Kedua, kriteria kesetaraan memiliki empat item; (1) Adanya nilai-
nilai persaudaraan; (2) Pelayanan prima; (3) Menghindari
diskriminasi dan (4) Memiliki kesempatan yang sama.
Kesetaraan dalam hidup telah dijelaskan dalam Al-Qur'an, dalam surat Ali
'Imran, 3: 103, al-Anfal: 62-63, al Mukminun; 23:8, al Hujurat; 49:13. Ayat
tersebut menjelaskan bahwa masyarakat yang hidup dalam berbagai
komunitas memiliki kewajiban untuk menghormati dan membudayakan
nilai-nilai persaudaraan dengan sesama manusia dalam berbagai
kegiatan.
Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk.
Nabi Muhammad SAW bersabda dalam berbagai hadits:
“Kemuliaan seorang mukmin adalah karena agama, martabat ada
pada akal dan kedudukannya tergantung pada etika” (Diriwayatkan
Baihaqi).
“Allah menyukai ketika Anda melakukan pekerjaan untuk bekerja
dengan benar dan benar” (HR. Baihaqi).
Ketiga, kriteria tanggung jawab dalam bekerja memiliki delapan item;
(1) Amanah, (2) Bekerja sesuai dengan keterbatasan dan tanggung
jawab, (3) Memenuhi setiap tuntutan kontrak; (4) Transparansi; (5)
Optimal untuk menggunakan waktu dan keahlian;
(6) Mengurangi dampak negatif dari investasi;
(7) Integritas dalam bekerja; (8) Persaingan yang sehat dan (9)
Akuntabilitas.
Bertanggung jawab dalam bekerja adalah sesuatu yang sangat penting
dalam kehidupan muslim. Setiap karyawan harus bertanggung jawab
tidak hanya kepada majikannya tetapi lebih dari itu kepada Allah juga. Dia
akan ditanya di akhirat tentang apa yang telah dia lakukan di dunia.
Kewajiban untuk bertanggung jawab dalam pekerjaan mereka telah
dijelaskan dalam berbagai ayat dalam Al-Qur'an dalam Surah al Maidah,
5:2, al Munafikun, 63:9, Al Baqarah, 2: 237, Al Baqarah, 2: 195, al Qashash :
77, al Nahl, 16:97. Sedangkan dalam sunnah, Muhammad (SAW)
mengatakan;
“Pedagang muslim yang benar dan amanah dalam
berdagang akan bersama para syuhada di hari kiamat
” (HR.Ibnu Majah dan Tirmizi).
“Jabir bin Abdullah berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda;
Allah mencintai hamba-hamba-Nya yang bersikap sopan dan
penuh perhatian saat menjual, membeli, atau menuntut kembali
utang.(HR.Ibnu Majah)
Keempat, kriteria jaminan kesejahteraan memiliki enam item;
(1) tempat kerja yang aman dan nyaman, (2) Kehendak bebas,
(3) Layak atas Upah; (4) Pelatihan dan Pendidikan; (5) Pekerjaan
tidak melebihi batas dan waktu; (6) Pembagian keuntungan dan
kerugian; (7) Asuransi bagi karyawan.
Islam sangat peduli dalam memberikan jaminan kesejahteraan bagi
orang-orang yang terlibat dalam setiap pekerjaan. Hubungan antara
pengusaha dan pekerja, staf dan manajer harus memiliki
pengaturan dengan norma-norma pedoman khusus wajib untuk
menciptakan kedua belah pihak secara adil dan berkualitas. Ini
adalah perintah Allah dalam Al Qur'an, sebagaimana disebutkan
dalam Surah al-Nahl 16: 90. Nabi Muhammad (SAW) juga
mengatakan:
“Pekerja/karyawan berhak sekurang-kurangnya mendapatkan
makanan, pakaian yang layak dan tidak dibebani pekerjaan di luar
kemampuannya.” (HR. Malik, nd: 2:980).
“Bukanlah seorang muslim yang tidur di ngarai
sedangkan tetangganya dalam keadaan lapar
” (HR.Bukhori).
Kelima, kriteria jaminan kelestarian lingkungan memiliki
empat hal: (1) Menjamin investasi yang tidak merusak
lingkungan, (2) Melibatkan diri secara aktif dalam
menjaga lingkungan, (3) Mendidik pegawai untuk peduli
dan merawat lingkungan dan (4) Pemanfaatan bahan
daur ulang untuk memenuhi kebutuhan IBI.
79
 Yusuf dan Bahari

Hubungan manusia dengan alam sangat erat dan tidak dapat
dipisahkan. Interaksi dengan alam merupakan bagian dari
pembuktian kebesaran Allah SWT yang telah menciptakan alam
semesta untuk menopang kehidupan manusia. Allah menjelaskan
hal ini dalam Al Qur'an dalam surat Rum, 30: 41. al Baqarah, 2:
204-206 dan al-A `raf 7: 56.
Keenam, kriteria amal untuk pelestarian kebajikan memiliki lima
item; (1) Pemilihan investor untuk mendukung kegiatan
kesejahteraan sosial, (2) Mengurangi masalah sosial (seperti
membuka dana kesejahteraan dan donasi) (3) Mendukung dan
membantu mendanai kesejahteraan (seperti membantu mendanai
pendidikan, donasi sosial, dan meringankan kehidupan anak yatim)
(4) Berperan mensejahterakan tanpa semata-mata mencari
keuntungan, dan (5) Pemberdayaan masyarakat melalui
produk-produk IBI (seperti Qardh Hasan, pembiayaan
ekonomi mikro kepada keluarga miskin dan usaha kecil).
Islam sangat meminta manusia untuk memberikan bantuan kesejahteraan
kepada siapa saja yang membutuhkan dan yang tidak memiliki kemampuan
untuk bekerja. Al-Qur'an menjelaskan banyak tentang hal ini. Diantaranya
ditemukan dalam surat al Nahl, 16:71 dan 75, al Maidah, 5; 2, Al Taubah, 9; 71.
Selain itu, Nabi Muhammad (SAW) mengatakan:
“Barang siapa yang tidak mencintai manusia, maka ia tidak
dicintai oleh Allah” (HR Bukhari Muslim).
“Abu Huraira berkata, Rasulullah bersabda: Orang yang
membantu janda dan orang miskin sama derajatnya dengan
orang yang berjihad di jalan Allah, shalat malam dan puasa
di siang hari.” (HR.Bukhori).
Kriteria CSR Islami di IBI dapat dikaitkan dengan pemangku
kepentingan dan prinsip-prinsip CSR Islam dapat ditunjukkan dalam
tabel 2 di bawah ini:

Meja 2. Kriteria, item dan hubungan dengan pemangku kepentingan dan prinsip CSR Islam.

perbankan syariah
Kriteria Barang pemangku kepentingan Prinsip CSR Islami

1. syariah 1. Instrumen kepatuhan IBI pekerja dan Kesatuan

pemenuhan denganBI syariah pemegang saham

2. Membiayai kepatuhan IBI Pemegang saham, pekerja Persatuan, khilafah dan keadilan
dengan syariah dan pelanggan
3. Investasi IBI dalam Pemegang saham, pekerja Persatuan, khilafah dan keadilan
produk halal dan pelanggan
4. Menghindari keuntungan dari yang tidak halal pekerja dan Persatuan dan khilafah
Pemegang saham
5. Pemilihan pelanggan Pemegang saham, pekerja Persatuan, Khilafah dan Keadilan
sesuai dengan syariah dan pelanggan
2. Kesetaraan 1. Adanya nilai-nilai Pemegang saham, pekerja, Persaudaraan, keadilan
persaudaraan komunitas, pelanggan
2. Layanan sangat baik Pemegang saham, pekerja, Persaudaraan, keadilan
komunitas, pelanggan
3. Hindari diskriminasi Pemegang saham, pekerja, Keadilan
komunitas, pelanggan
4. Memiliki kesempatan yang sama Pemegang saham, pekerja, Keadilan, persaudaraan
komunitas, pelanggan dan penciptaan maslahah
3. Bertanggung jawab 1. Kepercayaan pekerja, pelanggan Kesatuan

sedang bekerja 2. Bekerja sesuai Pekerja Keadilan

dengan keterbatasan
dan tanggung jawab
3. Penuhi setiap permintaan pekerja dan pelanggan Keadilan
kontrak
4. Transparansi pekerja, pelanggan Kesatuan

dan pemegang saham

5. Optimal untuk menggunakan Pekerja Keadilan
waktu dan keahlian
6. Mengurangi dampak pekerja dan pelanggan Kesatuan, ciptaan
negatif dari investasi dari maslahah
7. Integritas dalam bekerja pekerja, pelanggan, Persatuan dan keadilan
dan komunitas
8. Persaingan yang sehat pekerja, pelanggan Keadilan, ciptaan
dan pemegang saham dari maslahah dan
persaudaraan
9. Akuntabilitas pekerja, pelanggan, Keadilan, ciptaan
pemegang saham dan dari maslahah dan
masyarakat persaudaraan

(Lanjutan)

80 Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam

Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan

Meja 2. Lanjutan.

Kriteria Barang perbankan syariah Prinsip CSR Islami

pemangku kepentingan

4. Jaminan 1. Tempat kerja yang Pemegang saham dan Persatuan, khilafah

kesejahteraan aman dan nyaman pekerja dan persaudaraan
2. Kehendak bebas Pekerja, pemegang saham Khalifah
dan pelanggan
3. Memenuhi Syarat Upah Pekerja Kekhalifahan Keadilan dan
4. Pelatihan dan Pendidikan pekerja, pelanggan Persaudaraan
dan komunitas
5. Pekerjaan tidak melebihi Pekerja Keadilan dan penciptaan
batas dan waktu dari maslahah
6. Pembagian untung dan rugi Pemegang saham, pelanggan Keadilan dan persaudaraan
dan komunitas
7. Asuransi untuk karyawan Pemegang saham dan Keadilan, Khilafah
pekerja dan persaudaraan
5. Jaminan 1. Memastikan bahwa investasi pekerja, pelanggan Persatuan dan Khilafah
lingkungan tidak merugikan harm dan alam
keberlanjutan lingkungan Hidup
2. Terlibat aktif dalam menjaga Pekerja, Pemegang Saham Persatuan dan Khilafah
lingkungan dan komunitas
3. Mendidik karyawan Pemegang saham, pekerja Persatuan dan Khilafah
untuk merawat dan
merawat lingkungan
4. Penggunaan bahan daur Pekerja, Pemegang Saham Persatuan, kekhalifahan dan
ulang untuk memenuhi ciptaan maslahah
kebutuhan IBI
6. Amal untuk 1. Pemilihan investor untuk Pekerja, Pemegang Saham Persatuan, kekhalifahan dan
kelestarian mendukung kegiatan ciptaan maslahah
kebajikan kesejahteraan sosial
2. Mengurangi masalah sosial Pemegang saham, pekerja Persaudaraan, ciptaan
(seperti membuka dana dan komunitas dari maslahah
kesejahteraan dan donasi)
3. Mendukung dan membantu mendanai Pemegang saham, pekerja Persaudaraan, ciptaan
kesejahteraan (seperti membantu dan komunitas dari maslahah
mendanai pendidikan, sumbangan
sosial, dan meringankan kehidupan
anak yatim)
4. Memainkan peran Pemegang saham, pekerja Persaudaraan, ciptaan
kesejahteraan tanpa dan komunitas dari maslahah
mencari profitabilitas
5. Pemberdayaan pekerja dan Persaudaraan, ciptaan
masyarakat melalui masyarakat dari maslahah
produk IBI

Tabel 2 di atas, mencerminkan hubungan antara kriteria CSR, prinsip persatuan, khilafah, keadilan dan persaudaraan.
stakeholder IBIs dengan prinsip-prinsip CSR Islam. Merupakan Dan sila keempat dimaksudkan untuk menciptakan sila
jaringan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Setiap kriteria kelima yang merupakan penciptaanmaslahah terhadap
memiliki dampak pada pemangku kepentingan; dan masing-masing manusia dan lingkungan.
kriteria didasarkan pada prinsip-prinsip yang diturunkan dari al-
Qur'an dan al-Sunnah. Ciptaan maslahah merupakan tujuan utama IBI dalam
menjalankan seluruh fungsi transaksi perbankan. Enam
Uraian tentang kriteria dan item yang akan dimasukkan dalam kriteria CSR di IBI adalah memastikan operasional IBI
instrumen CSR Islami dapat digunakan sebagai kerangka memenuhi syarat dan pelaksanaan andsyari'ah benar.
konseptual untuk implementasi CSR di IBI (lihat Gambar 2). Hal Dengan demikian, tujuan IBI untuk memberikan dampak
ini dapat digambarkan sebagai rangkaian kegiatan IBI dalam sosial yang lebih besar dalam lingkungan dapat tercapai
melakukan semua transaksi perbankan dengan tepat (IAIB 1990, Wahbah Zuhaili, 2003, Sudin Haron, 2005).
tanggung jawab kepada Allah, kelangsungan dan dalam memastikan
lingkungan Hidup hidup manusia. Tiga dimensi dari Kerangka konseptual dalam implementasi CSR Islami di IBI
tanggung jawab akan dilaksanakan dengan keempat dijelaskan di atas dapat dilihat pada gambar 2.

Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk. 81

 Yusuf dan Bahari

ALLAH

Kriteria CSR Islami di IBI

Prinsip-prinsip CSR Islam

Kepatuhan Syariah
Kesatuan Amal untuk Pelestarian
kebajikan

Khalifah Ciptaan Keadilan

maslahah

Bertanggung jawab dalam pekerjaan

Jaminan Lingkungan
Keberlanjutan
persaudaraan

Persamaan Jaminan Kesejahteraan

Manusia Alam

Gambar 2. Kriteria dan Instrumen CSR Islami: Hasil survei empiris di Indonesia.

4. Latar belakang peserta penelitian

Tabel 3. Informasi peserta penelitian berdasarkan
Tujuan memperoleh informasi ini adalah untuk memastikan
instansi.
otoritas partisipan penelitian untuk membahas kriteria CSR
Islami. Masing-masing responden diminta untuk memberikan Kategori Responden
dan mengkonfirmasi kriteria CSR di perbankan syariah. Setiap
masukan dari responden diarahkan pada penghapusan, Akademik • Prof. Dr. Alyasa' Abubakar, MA
penambahan dan modifikasi setiap kriteria CSR perbankan yang Direktur Pasca Sarjana Institut
telah ditetapkan oleh peneliti. Agama Islam Negeri Ar Raniry,
Banda Aceh, Indonesia.
Untuk memastikan bahwa penerimaan yang dilakukan sesuai Mantan Kepala Dinas Syariah
dengan tujuan penelitian yang sebenarnya, responden dipilih Islam di Aceh
berdasarkan dua kondisi; pertama, memiliki pengalaman di bidang 2004–2009
Syariah, perbankan dan keuangan syariah dan kedua, terlibat Penasehat Syariah Sharia • Prof. Dr. Muslim Ibrahim, MA
langsung sebagai pengambil kebijakan di lembaga keuangan Dewan Islam Kepala Majelis Permusyawaratan
syariah atau pernah diangkat menjadi Dewan Penasehat Syariah Perbankan Ulama Aceh. Ketua Dewan
perbankan syariah. Metode pengambilan sampel yang digunakan Penasehat Syariah Bank Syariah
adalah purposive sampling, dengan memilih semua ahli yang Aceh Syariah
diwawancarai sebagai partisipan yang mewakili empat kategori; Direktur • Isnaini Mufti Aziz
akademisi, anggota Dewan Penasehat Syariah perbankan syariah, Bank Islam CEO Baity Maal Muamalat.
direktur perbankan syariah dan regulator perbankan syariah. Bank Muamalat Indonesia
Metode seleksi digunakan untuk memperoleh informasi, pandangan (BMI)
dan pendapat yang mendalam dari otoritas perbankan syariah atas • Hizir Ismail
fenomena yang diteliti. Direktur Bank Syariah Aceh
Syariah
Kombinasi responden dalam empat kategori ditemukan untuk Bank pusat • Ali Sakti
memperoleh gambaran yang lebih komprehensif tentang dari Indonesia Tim Riset dan Pengembangan
kriteria CSR di perbankan syariah. Tidak hanya mengkaji secara (Bank Indonesia) Perbankan Syariah Peneliti Bank,
murni dari aspek teoretis tetapi juga aspek praktis dari paralel
eksistensi perbankan syariah. Informasi dari seluruh responden Direktorat Perbankan Syariah
ditunjukkan pada tabel 3 di bawah ini:

82 Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam

Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan
Latar belakang peserta yang sudah berpengalaman, ahli dan
profesional memberikan pendapat dan dukungan terhadap
kriteria CSR di perbankan syariah. Akademisi dan anggota
Dewan Penasihat Syariah perbankan syariah dengan keahlian
dalam yurisprudensi Islam diberi wewenang untuk
mencerahkan praktik bank syariah sesuai dengan prinsip-
prinsip Syariah. Direktur Perbankan Syariah dan Regulator
Perbankan Syariah menceritakan pengalaman mereka dan
bagaimana CSR diimplementasikan.
5. Hasil Survey Kriteria CSR
Perbankan Syariah Islamic
Enam kriteria CSR dan 34 item instrumen untuk mengukur
CSR di IBI dikumpulkan kepada para ahli menggunakan
kuesioner semi-struktur. Setiap responden memvalidasi
antara skala 1 sampai 10 dan memberikan alasan
persetujuan mereka terhadap kriteria tersebut. Enam
kriteria tanggung jawab sosial perusahaan di bank syariah
adalah: (1) kepatuhan syariah; (2) Kesetaraan, (3)
Bertanggung jawab dalam pekerjaan; (4) Jaminan
kesejahteraan; (5) Jaminan kelestarian lingkungan dan (6)
Amal untuk pelestarian kebajikan.
Hasil penegasan yang diberikan oleh para ahli terhadap
kriteria penerapan CSR di bank syariah adalah:
Kriteria kepatuhan Syariah
Secara umum, semua responden setuju dengan kriteria syariah
kepatuhan dan semua item dalam item kepatuhan Syariah
untuk mengukur implementasi CSR di IBI, karena IBI harus
bertanggung jawab secara sosial karena operasinya sesuai
dengan syariah secara alami (tabel 4).
Matriks di atas menyiratkan CSR di IBI harus mematuhi kepatuhan
Syariah. Semua responden setuju dan memberikan nilai tinggi untuk
setiap item untuk mengukur kepatuhan Syariah. Salah satunya
mencontohkan:
…Bank Syariah sebagai lembaga yang berbasis syariah,
harus berbasis syariah itu sendiri. Setiap instrumen di
bank syariah harus mematuhi syariah, serta pembiayaan
dan investasi juga.
Responden lain mengatakan:
Saya setuju dengan semua item di kriteria pertama, karena
konsep dasar perbankan syariah harus sesuai dengan syariah.
Kita tidak bisa meninggalkan konsep syariah dalam perbankan
syariah.
Tabel 4. Kriteria dan item kepatuhan Syariah.
Kriteria Item
Kepatuhan Syariah
1 Instrumen Kepatuhan IBI dengan Pembiayaan
2 Syariah Kepatuhan IBI terhadap syariah
3 Investasi IBI di halal produk Menghindari
4 keuntungan dari non-halal
5 Seleksi konsumen sesuai syariah
Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk.
Namun, ada salah persepsi tentang dua responden mengingatkan
tentang kelima “Pemilihan pelanggan sesuai Syariah” di bawah
kriteria pertama. Salah satu dari mereka berkata:
Namun butir kelima harus jelas, perbankan syariah juga memiliki
mitra dengan pengguna di luar Islam, perbankan syariah
sebagai rahmatal lil alamin (rahmat bagi alam semesta). Jadi
siapapun bisa berinteraksi dengan bank syariah, baik muslim
maupun non muslim. IBI nasabah sebagai bank konvensional
tidak dibedakan, sehingga terjadi secara universal. Kami tidak
dapat memilih atau memprioritaskan hanya konsumen Muslim;
yang terpenting adalah instrumen dan produk pembiayaan yang
harus diperhatikan dengan baik sesuai syariah.
Responden lain mengatakan:
Menurut saya item kelima ini mungkin salah persepsi kebanyakan
orang. Pasalnya, jika nasabah bank syariah berasal dari kalangan non
muslim seperti Cina, mungkin orang akan berpikir tidak mungkin di
bank syariah, tapi sebenarnya siapa saja bisa terlibat di bank syariah.
Item ini membuat orang berpikir bahwa nasabah bank syariah hanya
berasal dari muslim saja, namun dalam syariah, siapa pun dapat
berhubungan dengan bank meskipun bukan seorang muslim. Artinya,
jika non-Muslim menemani bank syariah, bank syariah tetap patuh
pada syariah.
Kedua pandangan dari responden disetujui oleh peneliti.
Pemilihan nasabah menurut Syariah tidak berarti nasabah IBI
harus beragama Islam tetapi non-Muslim dapat menjadi bagian
dari IBI. Pemilihan nasabah berarti, IBI harus memastikan
nasabah tidak terlibat pencucian uang atau terkena dampak
hukum sebagai koruptor. IBI harus memastikan bahwa uang
yang dimasukkan ke bank dari pihak ketiga adalah halal
menurut syariah dan pemerintah meskipun tidak ada kewajiban
kepada bank untuk menanyakan dari mana uang itu berasal. Di
sisi lain, IBI tidak dapat berinvestasi atau membiayai nasabah
yang memiliki proposisi bisnis yang melanggar prinsip syariah
dalam transaksi bisnis. Misalnya, Kasino atau Karaokebar yang
menyajikan miras, karena larangan (haram) perjudian dan
miras dalam fikih Islam.
Kriteria kesetaraan
Kriteria kesetaraan menunjukkan rasa keseimbangan di antara berbagai
aspek kehidupan manusia untuk menghasilkan tatanan sosial yang
terbaik. Allah telah menciptakan segala sesuatu dengan keseimbangan
untuk menjaga kesetaraan dan keseimbangan. Sebagai khalifah Allah di
muka bumi, umat manusia diharapkan dapat menjaga kesetaraan dalam
masyarakat melalui tanggung jawab sosial dan keadilan. Bagian tengah
harus dipertahankan dalam semua urusan sosial ekonomi umat Islam.
Ketaatan pada kriteria ini, dalam masyarakat Islam
Skor oleh para ahli
E1 E2 E3 E4 E5 Jumlah Rata-rata
8 10 10 10 10 48 9.6
8 10 10 10 10 48 9.6
8 8 10 10 10 46 9.2
8 10 8 10 10 46 9.2
8 10 4 10 10 42 8.4
83
 Yusuf dan Bahari

Tabel 5. Kriteria dan item kesetaraan.

Kriteria Barang Skor oleh para ahli

Persamaan E1 E2 E3 E4 E5 Total Rata-rata

1 Adanya nilai-nilai persaudaraan 7 10 8 10 10 45 9.0
2 Pelayanan prima 9 10 10 10 10 49 9.8
3 Hindari diskriminasi 9 8 10 10 10 47 9.4
4 Memiliki kesempatan yang sama 9 10 10 10 10 49 9.8

atau organisasi akan memastikan masyarakat yang harmonis
melalui agregasi alam dan kekuatan sosial.
IBI sebagai ormas Islam diharapkan dapat memfasilitasi
kriteria kesetaraan melalui praktik menjaga keseimbangan
di bidang sosial-ekonomi. Distribusi pekerjaan/pekerjaan
yang adil, layanan dan tidak ada diskriminasi merupakan
aspek penting dari kriteria ini. Cara IBI menerapkan kriteria
ekuitas ini dapat disimpulkan dalam hal-hal berikut (tabel 5):
Nilai rata-rata yang diberikan oleh semua responden menunjukkan
tingkat persetujuan yang sangat tinggi terhadap kriteria kesetaraan
untuk mengukur CSR di IBI. Salah satu responden mengatakan:
Saya setuju dengan empat item dari kriteria kedua karena dua alasan.
Pertama, Quran meminta kita untuk tidak membeda-bedakan tanpa
memandang ras, kelas, posisi, dan usia. Perbedaan kita hanya pada
taqwa. Kedua, dalam perilaku bisnis, diskriminasi juga tidak
diperbolehkan dan kita harus memberikan pelayanan yang terbaik
untuk semua pelanggan.
Kriteria tanggung jawab dalam bekerja
Kriteria tanggung jawab dalam bekerja merupakan bagian
penting dari iman seorang Muslim bahwa dia bertanggung
jawab kepada Allah di akhirat untuk setiap perbuatan di bumi
ini. Mencapai keridhaan dan berkah Allah dengan mematuhi
perintah ilahi adalah motivasi yang signifikan dari tindakan
orang beriman. Setiap individu bertanggung jawab dan pada
akhirnya bertanggung jawab atas tindakannya sendiri. Cara IBI
menerapkan kriteria tanggung jawab ini dalam pekerjaan
disimpulkan dalam hal-hal berikut (tabel 6):
Semua responden menyebutkan kriteria tanggung jawab dalam bekerja
adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan muslim
dan organisasi-secara kolektif untuk bertanggung jawab secara sosial. Demikian
pula nilai-nilai yang diberikan untuk kriteria tanggung jawab dalam bekerja oleh
semua responden adalah nilai tinggi. Mereka menyetujui kriteria yang
bertanggung jawab dalam pekerjaan dan item yang dapat digunakan untuk
mengukur CSR di IBI. Salah satu responden mengatakan:
Sebenarnya ada pertimbangan etis/dipahami oleh bank-
bank pelaku untuk menjaga hak-hak konsumen.
Kepercayaan barang dan semua barang ini ideal. Selain
itu, keadilan dalam item persaingan (butir 8), Bank
Indonesia selaku regulator telah memastikan bahwa
persaingan antar bank harus sehat. Saya memberi nilai
10 untuk setiap item.
Responden lain yang memberikan penekanan pada butir 6:
Secara umum, semua bank investasi akan dibantu oleh studi
kelayakan yang terkait dengan investasi, tetapi sebagian besar
studi kelayakan hanya melihat pengembalian yang layak dan
mendapatkan keuntungan, itu tidak terlihat dampaknya
terhadap lingkungan. Saya pikir mengurangi dampak negatif
dari investasi adalah hal penting yang harus diciptakan. Saya
berharap IBI lebih memperhatikan item ini.
Kriteria jaminan kesejahteraan
Untuk mencapai cita-cita keadilan sosial ekonomi, Islam memberlakukan
hak-hak sosial atas kekayaan individu seperti hak kerabat miskin untuk
dukungan keuangan, hak tetangga yang membutuhkan bantuan, hak
budak dan hamba untuk bantuan, hak orang tua. musafir, teman dan
umat Islam umum yang membutuhkan bantuan keuangan. IBIs sebagai
organisasi Islam harus memastikan setiap pemangku kepentingan
dijamin mendapatkan kesejahteraan. Oleh karena itu untuk mengukur
jaminan kesejahteraan kepada stakeholders, ada enam hal yang harus
dipenuhi oleh stakeholders yang tepat dalam perbankan syariah (tabel 7):

Tabel 6. Kriteria dan item tanggung jawab dalam pekerjaan.

Kriteria Item Skor oleh para ahli

Bertanggung jawab dalam bekerja E1 E2 E3 E4 E5 Jumlah Rata-rata

1 Kepercayaan 9 10 10 10 10 49 9.8
2 Bekerja sesuai dengan keterbatasan dan 9 10 8 10 10 47 9.4
tanggung jawab
3 Penuhi setiap permintaan kontrak 9 9 10 10 10 48 9.6
4 Transparansi 8 9 9 10 10 46 9.2
5 Optimal untuk menggunakan waktu dan keahlian 8 10 10 10 10 48 9.6
6 Mengurangi dampak negatif dari investasi Integritas 8 10 10 10 10 48 9.6
7 dalam pekerjaan 9 9 10 10 10 48 9.6
8 Persaingan yang sehat 9 10 10 10 10 49 9.8
9 Akuntabilitas 9 10 10 10 10 49 9.8

84 Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam

Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan

Tabel 7. Kriteria dan item jaminan kesejahteraan.

Kriteria Item Skor oleh para ahli

Jaminan Kesejahteraan E1 E2 E3 E4 E5 Jumlah Rata-rata

1 Tempat kerja aman dan nyaman 8 10 10 10 10 48 9.6
2 Kehendak bebas 7 10 6 10 10 43 8.6
3 Memenuhi Syarat Upah 9 10 10 10 10 49 9.8
4 Pelatihan dan Pendidikan 8 9 10 10 10 47 9.4
5 Bekerja tidak melebihi batas dan waktu 8 9 4 10 10 41 8.2
6 Pembagian untung rugi 9 10 10 10 10 49 9.8

Ada konsensus umum di antara semua responden bahwa IBI
berkontribusi pada kesejahteraan masyarakat dengan memberikan
pilihan Islami dalam berurusan dengan kekayaan. Pemangku
kepentingan IBI memiliki kebebasan untuk memilih atau menolak
jasanya. Demikian pula pekerja IBI memiliki tempat kerja yang aman
dan nyaman, kenyamanan upah dan beban kerja yang tidak
melebihi batas dan waktu. Dan bagi nasabah atau pemegang
saham, bank syariah harus memastikan setiap keuntungan dan
kerugian dibagi bersama di antara mereka. IBI berkontribusi pada
kesejahteraan dan kesejahteraan masyarakat melalui berbagai cara
termasuk pemangku kepentingan. Salah satu responden penelitian
menggambarkan hal ini:
Saya setuju secara umum dengan item ini, karena ini adalah bagian
dari tuntutan profesional. Maksud saya para profesional bukanlah
profesional dalam pemahaman Barat tetapi profesional yang
menjunjung tinggi nilai-nilai etika tinggi yang diminta Islam untuk
dilakukan. Tempat kerja yang baik, upah, pendidikan dan pemberian
reward and punishment harus seimbang.
Salah satu responden yang memberikan tambahan item untuk
dimasukkan ke dalam jaminan kesejahteraan pekerja adalah jaminan
asuransi. Asuransi dianggap sebagai item penting untuk memastikan
kenyamanan bagi pekerja untuk menjadi pekerja yang baik di IBI.
Jaminan kriteria kelestarian lingkungan
Islam telah jelas melarang segala sesuatu yang berbahaya bagi
individu atau berbahaya bagi lingkungan. Dengan demikian, IBI
tidak berurusan dengan atau membiayai bisnis terkait tembakau,
karena itu berbahaya. Demikian pula, beberapa IBI tidak membiayai
perusahaan penebangan karena mereka hanya menebang dan tidak
menanam kembali, menyebabkan kerusakan pada lingkungan
ekologis. IBI juga mewajibkan kepatuhan terhadap dampak
pencemaran dari bisnis yang berbahaya bagi lingkungan. Oleh
karena itu, merupakan salah satu kewajiban IBI untuk menjaga
kesejahteraan masyarakat guna menjamin kelestarian lingkungan
bagi generasi penerus. Cara IBI menerapkan kriteria
Penjaminan kelestarian lingkungan disimpulkan dalam
butir-butir berikut (tabel 8):
Nilai rata-rata yang diberikan oleh semua responden menunjukkan
konsensus umum di antara semua responden bahwa IBI harus
memenuhi kewajibannya terhadap lingkungan dengan memberikan
setiap investasi di IBI yang tidak merusak kelestarian lingkungan.
Salah satu responden mengatakan:
Kini Bank Indonesia tengah melakukan kampanye bank hijau.
Hal ini dilakukan secara bertahap dari beberapa aspek. Saat ini,
kami memberikan, pembiayaan atau kredit dan tidak
memberikan kepada perusahaan yang merusak lingkungan, dan
menciptakan limbah industri berbahaya. Kemudian kami juga
membangun koordinasi dengan kementerian lingkungan hidup.
Dalam kementrian lingkungan hidup, ada grading satu sama lain
korporat. Pemeringkatan di kedua kementerian itu seharusnya
cocok satu sama lain. Bank yang sehat, cukup sehat, kurang
sehat dan tidak sehat, akan disamakan dengan kriteria korporasi
yang ada pada penilaian dari kementerian lingkungan hidup.
Perusahaan memiliki grading yaitu hijau, kuning, merah dan
hitam. Ketika perusahaan berwarna hijau, itu berarti perusahaan
menjaga lingkungan. Jika perusahaan berwarna hitam, ini berarti
perusahaan benar-benar merusak lingkungan. … nah kalau black
corporate mendapatkan pembiayaan dari bank, itu akan
mempengaruhi kesehatan bank. Sekarang, ide ini sedang
digulirkan di Bank Sentral Indonesia. Saya sangat setuju dengan
item ini
Amal untuk pelestarian kebajikan
Pada dasarnya, filosofi perbankan syariah dapat dipahami
sepenuhnya dalam konteks tujuan keseluruhan sistem
ekonomi syariah. Banyak ekonom Islam terkemuka, seperti
Chapra (1985, 2000a, 2000b), Ahmad (2000), Siddiqui
(2001) dan Naqvi (2003) menegaskan bahwa perbankan syariah adalah
bagian dari t keseluruhan sistem ekonomi Islam yang diupayakan

Tabel 8. Kriteria dan item jaminan kelestarian lingkungan.

Kriteria Item Skor oleh para ahli

Jaminan kelestarian lingkungan E1 E2 E3 E4 E5 Jumlah Rata-rata

1 Untuk memastikan bahwa investasi tidak merusak lingkungan 8 9 10 10 10 47 9.4
2 Libatkan secara aktif dalam melindungi lingkungan Mendidik 8 9 10 10 10 47 9.4
3 karyawan untuk merawat dan merawat lingkungan Menggunakan 8 9 10 10 10 47 9.4
4 bahan daur ulang untuk memenuhi kebutuhan IBI 8 5 10 4 10 37 7.4

Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk. 85


untuk masyarakat yang adil, adil, dan seimbang sebagaimana yang
dicita-citakan dan tertuang dalam tujuan syariah (Dusuki, 2008:
6). Oleh karena itu, perbankan Islam lebih dari sekedar
menahan diri dari membebankan bunga dan sesuai dengan
teknis hukum dan persyaratan dalam menawarkan produk
keuangan Islam. Ini adalah sistem yang bertujuan untuk
berkontribusi pada pemenuhan tujuan sosial-ekonomi dan
penciptaan masyarakat yang adil.
Kewajiban bank syariah terhadap masyarakat di mana mereka
beroperasi dengan memberikan ekspresi yang jelas yang
dituangkan dalam pernyataan publik International Association of
Islamic Banks (IAIB):
“Sistem Perbankan Syariah melibatkan implikasi
sosial yang tentu terkait dengan tatanan Islam itu
sendiri, dan merupakan karakteristik khusus yang
membedakan bank syariah dari bank lain
berdasarkan filosofi lain. Dalam menjalankan semua
kegiatan perbankan atau pengembangannya, bank
syariah mempertimbangkan implikasi sosial yang
mungkin timbul dari setiap keputusan atau tindakan
yang diambil oleh bank. Profitabilitas – terlepas dari
kepentingan dan prioritasnya – bukanlah satu-
satunya kriteria atau elemen utama dalam
mengevaluasi kinerja bank syariah, karena harus
sesuai antara materi dan tujuan sosial yang akan
melayani kepentingan masyarakat secara
keseluruhan. dan membantu mencapai perannya
dalam bidang jaminan sosial bersama.” (hal. 27)
Pernyataan ini mewakili inti dari apa yang diharapkan para
pendukung perbankan syariah dalam hal kewajiban sosial.
Bentuk kewajiban sosial atau tujuan sosial dari IBI kepada
masyarakat dapat berupa amal untuk pelestarian kebajikan.
Cara IBI menerapkan kriteria ini disimpulkan dalam hal-hal
berikut (tabel 9):
Barang-barang amal untuk pelestarian kebajikan di atas
menunjukkan industri perbankan yang umumnya melayani segmen
masyarakat, harus peduli pada masyarakat yang kurang mampu
untuk menjaga keseimbangan dan keadilan sosial. Sejauh mana IBI
menerapkan kriteria kepedulian terhadap mereka yang kurang
beruntung dalam praktik dieksplorasi dalam tanggapan responden
penelitian berikut.
Saya setuju dengan lima item kriteria amal untuk pelestarian
kebajikan, tetapi saran saya, untuk item 1 (pemilihan
penemu ...) harus diganti dengan prioritas investor
Tabel 9. Kriteria dan item amal untuk pelestarian kebajikan.
Kriteria Item
Amal untuk pelestarian kebajikan
1 Pemilihan investor untuk mendukung kegiatan kesejahteraan sosial
2 Mengurangi masalah sosial (seperti pembukaan dana kesejahteraan dan
donasi)
3 Mendukung dan membantu mendanai kesejahteraan (seperti membantu mendanai pendidikan,
sumbangan sosial, dan meringankan kehidupan anak yatim)
4 Memainkan peran kesejahteraan tanpa melihat profitabilitas
5 Pemberdayaan masyarakat melalui produk IBI I
86
Yusuf dan Bahari
karena bank sulit untuk memilih investor yang mendukung
kegiatan kebajikan sosial, jika tidak menguntungkan, tetapi jika
prioritas ini, saya pikir lebih baik.
Responden lain mengatakan:
Saya setuju dengan semua item, saya berharap bank syariah bisa menjadi
bank yang memberdayakan masyarakat, bank syariah tidak mengandalkan
keuntungan apapun (profit oriented). Jadi kita juga harus fokus pada
pemberdayaan orang baik di keuangan.
Namun salah satu responden mengatakan:
Saya tidak setuju jika bank syariah datang ke bank sosial untuk orang
miskin, karena di sisi lain bank syariah juga harus memberikan
manfaat bagi pemegang saham. Apalagi bank syariah tidak mengejar
keuntungan semata. Islam mengupayakan keseimbangan antara
keuntungan dan sosial dalam setiap pekerjaan yang kita lakukan.
Akan tetapi, tidak benar bagi siapa pun untuk percaya bahwa
bank syariah adalah organisasi amal atau kesejahteraan yang
hanya peduli pada orang yang tidak mampu atau memberikan
bantuan keuangan seperti yang diminta (Rosly dan Bakar,
2003). Demikian pula, tidak tepat bagi manajemen bank syariah
untuk menekankan pada kebijakan maksimalisasi keuntungan saja,
sementara mengabaikan kewajiban sosial lainnya (Haron, 1995).
Sebaliknya, Islam berusaha untuk keseimbangan antara keuntungan
dan tujuan sosial. Hal ini dianggap tidak adil bagi bank syariah jika
mereka tidak dapat memberikan pengembalian yang cukup kepada
deposan dan pemegang saham yang telah mempercayakan mereka
dengan uang mereka. Pada saat yang sama, bank syariah tidak
seharusnya membuat keuntungan berlebihan dengan
mengorbankan pelanggan mereka atau merusak dan mengabaikan
tanggung jawab sosial dan komitmen mereka kepada berbagai
pemangku kepentingan (Chapra, 1985; Ahmad, 2000: Dusuki, 2008;
7).
Hasil survei empiris mengungkapkan bahwa kriteria CSR
Islam untuk mengukur CSR di IBI memiliki kerangka
sistematis yang keluar dari paradigma Islam dari Al-
Qur'an dan Sunnah. IBI cukup luas menerapkan prinsip
dan kriteria CSR Islami ketika berpraktik di IBI.
Salah satu tujuan operasional perbankan syariah adalah untuk
meningkatkan pertumbuhan ekonomi menuju masyarakat yang lebih
baik dan adil. Diharapkan kriteria dan instrumen CSR Islami di IBI dapat
menciptakan pembangunan ekonomi berkelanjutan. Khususnya,
meningkatkan kualitas hidup dan mengentaskan kemiskinan.
Skor oleh Pakar
E1 E2 E3 E4 E5 Total Rata-rata 8 5 5
8 10 36 7.2
9 10 8 10 10 47 9.4
9 10 8 10 10 47 9.4
9 10 8 10 10 47 9.4
9 10 10 10 10 49 9.8
Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam
Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan

6. Bagaimana implementasi CSR IBI Islami di Menurut pandangannya, klasifikasi seperti itu menyiratkan
masyarakat? bagaimana metodologi berbasis mashlahah dapat digunakan untuk
mendapatkan aturan baru dari syariah, memenuhi kebutuhan
Pelaksanaan CSR Islam di masyarakat harus berpedoman
masyarakat yang berubah, dan memecahkan masalah kontemporer
pada dua prinsip Islam, pertama, penerapan maslahah (
yang terkait dengan upaya sosial ekonomi. Dengan demikian,
barang publik) yang memberikan kerangka kerja yang lebih
prinsip-prinsip ini dapat membantu menetapkan pedoman untuk
baik yang dapat digunakan manajer ketika menghadapi
penilaian moral dan menyeimbangkan kepentingan pribadi individu
potensi konflik yang timbul dari beragam harapan dan
dengan kepentingan sosial. Apalagi dalam kondisi di mana Al-Qur'an
kepentingan pemangku kepentingan perusahaan mana
dan al-Sunnah tidak dijelaskan secara eksplisit secara rinci. Kerangka
pun. Kedua, program CSR harus lebih memperhatikan
kerja ini dapat menjadi acuan dasar pelaksanaan CSR di IBI.
pentingnya modal sosial dalam masyarakat
Ada dua cara untuk menggunakan maslahah yang dapat dilakukan oleh
Pertama, penerapan maslahah. maslahahberarti sesuatu yang
IBI untuk melaksanakan CSR. Pertama, sisi positif dengan melakukan
bermanfaat, lawan kata dari mafsadat, yang berarti kerusakan
kegiatan CSR adalah untuk menjaga dan memastikan terciptanya
atau kehancuran. maslahah berarti sesuatu untuk
maslahah untuk pemangku kepentingan. Dan yang kedua, sisi negatif
meningkatkan manfaat dan keuntungan (Macluf, 1976: 432).
dengan menolak dan menghindari semua kemungkinan
maslahah terdiri dari pertimbangan yang mengamankan
mafsadah terjadi atau akan terjadi di IBI.
manfaat atau mencegah bahaya. Perlindungan jiwa, agama,
akal, keturunan dan harta adalah maslahah.
Pelaksanaan CSR Islami dengan prinsip kemaslahatan, IBI dapat
menciptakan berbagai program CSR untuk mewujudkan kesejahteraan
Menurut al Ghazali (1322: 286) tujuan syari`ah adalah untuk
masyarakat. Prinsip ini, implikasinya, mencerminkan bagaimana Islam
memajukan kesejahteraan semua umat manusia, yang terletak
menekankan pentingnya mempertimbangkan kepentingan umum
dalam menjaga iman mereka (al din), diri manusia mereka (al-nafs),
daripada kepentingan individu semata. Ini menyediakan kerangka kerja
kecerdasan mereka (al`aql), keturunan mereka (al nasl) dan
untuk membuat keputusan dan mekanisme untuk beradaptasi dengan
kekayaannya (al mal). Apa pun yang menjamin perlindungan dari
perubahan. Mungkin prinsip ini dapat berkontribusi lebih jauh untuk
kelima hal ini melayani kepentingan publik dan diinginkan.
menggambarkan peran IBI dalam hal CSR mereka. Ini juga menawarkan
pedoman untuk penilaian moral di pihak manajer dan pemangku
Al Syatibi menjelaskan bahwa tujuan syari'at adalah untuk
kepentingan lainnya, terutama dalam menyelesaikan konflik yang
memajukan kesejahteraan seluruh umat manusia tidak semua pada
mungkin timbul ketika mengejar CSR.
satu tingkat. Al Syatibi dan al-Ghazali membagimaslahah di syariah
yang ingin dicapai dalam tiga tingkatan (al Syatibi, t.th: 4, al-Ghazali,
Menurut Dasuki dan Irwani (2007: 35–37) penerapan maslahah
1322: 1:286). Pertama,al Dharuriyyah (yang esensial); kedua,
dalam CSR dapat digambarkan seperti bentuk piramida
al hajiyyah (yang diperlukan); dan ketiga,l tahsiniyah (
(gambar 3) di bawah ini:
kemewahan).
Dusuki dan Irwani (2007: 37) merinci pada tingkat pertama (hakikat),
Al Dharuriyyah: Esensi adalah kepentingan diri yang pada dasarnya
manajer diharapkan berusaha untuk melestarikan dan melindungi
bergantung pada orang, seperti iman, kehidupan, kecerdasan, keturunan,
kebutuhan penting pemangku kepentingan mereka (yaitu, agama,
dan kekayaan, jika diabaikan, akan menyebabkan kesulitan dan tampak
kehidupan, kecerdasan, keturunan, dan properti) dan publik. baik secara
gangguan total terhadap tatanan normal kehidupan.
umum. Misalnya, di bawah prinsip CSR, mereka harus melindungi
Al Hajiyyah: Kepentingan-kepentingan yang saling melengkapi
kesejahteraan atau kebutuhan dasar karyawan mereka dengan
melengkapi yang esensial dan mengacu pada kepentingan-kepentingan
menyediakan ruang sholat yang memadai dan melindungi keselamatan
yang, jika diabaikan, akan menyebabkan kesulitan tetapi tidak
dan kesehatan karyawan di tempat kerja, dengan demikian
mengganggu total tatanan normal kehidupan. Dengan kata lain, mereka
mencerminkan tanggung jawab mereka untuk menjaga, masing-masing,
dibutuhkan untuk meringankan kesulitan sehingga hidup dapat bebas
iman dan nilai-nilai kehidupan. Selain itu, mereka harus membatasi
dari kesusahan dan kesulitan.Al Tahsiniyah: Yang dimaksud dengan
operasi mereka pada operasi yang melindungi yang disebutkan di atas
embellishment adalah kepentingan-kepentingan yang jika diwujudkan
akan membawa kepada penyempurnaan dan kesempurnaan adat dan
perilaku orang pada semua tingkat pencapaian (al Syatibi, t.th: 4, al
Ghazali, 1322: 1: 286, Dusuki dan Irwani, 2007:32).

Dalam hal prioritas untuk mencapai antara tiga level

al dharuriyyah (penting), al hajiyyah (perlu), al tahsiniyah ( Al
mewah), para ulama telah menyepakati tingkat itu al Tahsiniyah
tahsiniyyah dan al hajiyyah memiliki level yang berbeda, (Kemewahan)

serta al daruriyyah. Tingkat al daruriyyah paling diperlukan

daripada level al hajiyyah dan al tahsiniyah. Oleh karena itu,
jika ada konflik antara manfaat al tahsiniyyah dengan
Al Hajiyyah
al hajiyyah, al hajiyyah lebih disukai maka al tahsiniyah. (Yang perlu)
Begitu juga jika manfaat dari al hajiyyah atau al tahsiniyyah
bersaing dengan al dharuriyyah, al dharuriyyah disukai (Qarrafi,
1925, 3: 94).
Al Dharuriyyah
Oleh karena itu, Qarrafi menegaskan bahwa klasifikasi di (Yang penting)

atas terkait dan berakar dalam pada tujuan syariah untuk

memastikan bahwa kepentingan masyarakat terpelihara
dengan cara yang terbaik baik di dunia maupun di akhirat. Gambar 3. Itu maslahah piramida.

Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk. 87


nilai-nilai esensial. Oleh karena itu, korporasi memiliki tanggung jawab
moral dan sosial untuk menghindari segala aktivitas yang dapat
menyebabkan gangguan dan kekacauan dalam kehidupan masyarakat,
meskipun mengejarnya dapat menghasilkan keuntungan yang lebih
tinggi. Contoh-contoh tersebut antara lain kegiatan bisnis yang dapat
membahayakan kehidupan masyarakat dan mengganggu kecerdasan
mereka sebagai akibat dari kerusakan lingkungan dan pembuatan obat-
obatan terlarang untuk konsumsi publik.
Segera setelah tanggung jawab tingkat ini dipenuhi,
perusahaan dapat berusaha untuk tingkat kedua: yang
diperlukan. Di sini, dianggap bermanfaat untuk menghilangkan
kesulitan yang mungkin tidak menjadi ancaman bagi
kelangsungan hidup tatanan normal. Misalnya, para manajer ini
mungkin ingin memperluas komitmen tanggung jawab sosial
mereka dengan memperluas kebutuhan penting karyawan,
seperti gaji yang adil dan tempat kerja yang aman, untuk
memasukkan pelatihan berkelanjutan dan program
peningkatan kualitas manusia. Yang terakhir ini tidak terlalu
penting, karena mengabaikannya tidak mengancam
kelangsungan hidup karyawan. Namun, memikul tanggung
jawab tersebut memenuhi kepentingan pelengkap untuk
memajukan kesejahteraan intelektual pekerja (pengetahuan
dan keterampilan). Dalam beberapa kasus, upaya semacam itu
dapat dianggap sebagai salah satu yang esensial. Sebagai
contoh,
Pada tingkat tertinggi, kemewahan, perusahaan diharapkan untuk
memenuhi tanggung jawab sosial mereka dengan terlibat dalam
kegiatan atau program yang dapat mengarah pada peningkatan dan
pencapaian kesempurnaan kehidupan publik. Pemberian sedekah
atau sedekah kepada fakir miskin dan yang membutuhkan, serta
pemberian beasiswa kepada siswa miskin dan pemberian informasi
atau iklan yang cukup, benar, dan jelas mengenai semua produk,
adalah beberapa contoh komitmen CSR dalam rangka mewujudkan
tujuan tingkat ini untuk masyarakat.
Tiga tingkat piramida tidak saling eksklusif; melainkan,
semua tingkatan saling terkait dan saling bergantung.
Panah yang menunjuk ke atas dan ke bawah menunjukkan
fleksibilitas dan mekanisme perubahan dalam proses
pengambilan keputusan, dalam arti bahwa setiap elemen
yang terdiri dari satu tingkat mashlahah dapat diangkat ke
atas atau didorong ke bawah, tergantung pada keadaan
yang berbeda mengenai masyarakat luas. Namun, perlu
dicatat bahwa fleksibilitas tersebut dibatasi dalam kerangka
syariah, dan bukan sebaliknya.
Hal ini mencerminkan dinamisme piramida dalam membantu
proses pengambilan keputusan dalam setiap konteks, waktu,
dan ruang yang berbeda. Misalnya, jika keadaan berubah dan
perusahaan didorong untuk merespons dan, sebagai hasilnya,
mempertimbangkan kembali peran mereka dalam masyarakat,
ini akan memerlukan penataan kembali institusi bisnis mereka
(mis., misi, visi, penyebaran kebijakan, pengambilan keputusan,
pelaporan, dan urusan) ke yang barumaslahah, sepanjang tidak
bertentangan dengan prinsip syariah (Dusuki dan Irwani, 2007:
39).
Itu maslahah piramida di atas dapat dijadikan sebagai kerangka
acuan bagi pengelola CSR dalam produk CSR IBI bagi
stakeholders IBI. CSR yang mengacu padamaslahah
berdasarkan tiga tingkat urgensi yang harus dicapai. maslahah
mencerminkan tingkat urgensi kepentingan yang harus dicapai
dalam pelaksanaan CSR. Level terendah adalahal dharuriyyah,
88
Yusuf dan Bahari
yang merupakan pencapaian pertama dan terbesar yang
ingin dicapai dalam pelaksanaan CSR. Tingkat kedua
al hajiyyah dicapai ketika tingkat pertama al dharuriyyah
telah terpenuhi sepenuhnya, begitu juga dengan level ketiga
al tahsiniyyah pencapaian setelah tingkat pertama dan
kedua telah dilakukan (Qarrafi, 1925).
Itumaslahahpiramida, yang berfungsi sebagai kerangka kerja
dan pedoman umum untuk mekanisme filter etika, memberikan
manajer tiga tingkat penilaian untuk menyelesaikan konflik
etika yang muncul secara tidak sengaja saat menerapkan
program dan inisiatif CSR. Tingkat juga mencerminkan tingkat
kepentingan yang berbeda dalam hal pemenuhan tanggung
jawab. Tingkat paling bawah, yang esensial, merupakan
tanggung jawab paling mendasar yang harus dipenuhi,
dibandingkan dengan kategori pelengkap dan hiasan.
Kedua, program CSR harus lebih memperhatikan
pentingnya modal sosial di masyarakat.
Sejak awal 1990-an di mana beberapa karya berpengaruh
muncul (Coleman 1990, Putnam 1993, Fukuyama
1995), di berbagai bidang ilmu-ilmu sosial, analisis modal
sosial telah berkembang dengan persepsi pentingnya
dampaknya terhadap hasil sosio-ekonomi (Yamamura.
2008). Saya akan mempertimbangkan peran yang dimainkan oleh modal
sosial dalam mengimplementasikan CSR Islam untuk IBI terutama dari
sudut pandang kesejahteraan ekonomi.
Modal sosial didefinisikan sebagai fitur organisasi sosial, seperti
kepercayaan, norma dan jaringan yang dapat meningkatkan
efisiensi masyarakat dengan memfasilitasi tindakan terkoordinasi
(Putnam 1993; 167). Dengan demikian, modal sosial tampaknya
memainkan peran penting dalam mencegah agen mengambil
perilaku oportunistik, meningkatkan efisiensi, dan dengan demikian
mendorong pembangunan ekonomi (Hayami 2001).
Ostrom (1993) menyatakan pembangunan menggunakan modal
sosial bagi masyarakat untuk menunjukkan hasil yang lebih baik.
Modal sosial merupakan salah satu prasyarat keberhasilan program
pembangunan di masyarakat. Pandangan Ostrom memiliki relevansi
dengan penelitian yang dilakukan oleh Ohama (2001), Fukuyama
(2000), Badaruddin (2006, 2008) dan Ibrahim (2006). Oleh
karena itu, implementasi CSR Islam di IBI melalui keuangan
mikro dengan memanfaatkan potensi sosial budaya masyarakat
setempat akan memberikan dampak manfaat yang tinggi untuk
memenuhi kebutuhan dasar masyarakat.
7. Kesimpulan
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kriteria dan instrumen
CSR Islami terhadap terciptanya pembangunan ekonomi yang
berkelanjutan. Secara khusus, penelitian ini menganalisis
berbagai pendekatan untuk meningkatkan kualitas hidup dan
pengentasan kemiskinan, dan metode penerapan instrumen
syariah untuk program CSR di perbankan syariah. Berdasarkan
tinjauan literatur dan temuan dari wawancara mendalam
dengan para ahli dari perbankan syariah Indonesia, penelitian
mengungkapkan bahwa ada enam (6) kriteria mendasar dan 34
item yang dianggap penting agar CSR berdampak pada
masyarakat.
Penerapan prinsip-prinsip CSR Islam di IBI berdasarkan Al-Qur'an
dan As-Sunnah dalam seluruh kegiatan perbankan syariah akan
menjadi urat nadi yang menggerakkan perekonomian umat, bukan
Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam
Tanggung jawab sosial perusahaan syariah dalam perbankan syariah: Menuju pengentasan kemiskinan
hanya keuntungan bagi pemegang saham saja, tetapi mempengaruhi
lingkungan yang lebih besar untuk pemberdayaan ekonomi masyarakat
melalui semua praktik CSR.
Oleh karena itu, maka penerapan CSR Islam di masyarakat
harus berpedoman pada dua prinsip Islam, pertama,
penerapan maslahah (barang publik) yang menyediakan
kerangka kerja yang lebih baik yang dapat digunakan manajer
ketika menghadapi potensi konflik yang timbul dari beragam
harapan dan kepentingan pemangku kepentingan perusahaan
mana pun. Kedua, program CSR harus lebih memperhatikan
pentingnya modal sosial di masyarakat.
Catatan
1. Munculnya kesepakatan CSR dimulai dari Amerika Serikat pada
tahun 1970-an. Korporasi di Amerika mendapat kritikan dari
masyarakat karena dianggap kuat dan dianggap anti sosial.
Semangat korporasi adalah menghilangkan daya saing dalam
bisnis dan menolak peran hukum dan terkadang korporasi dapat
mempengaruhi hukum untuk kepentingannya. Oleh karena itu
beberapa korporasi menyadari dampak kritik dari masyarakat.
Saran mereka kepada pengusaha dan perusahaan adalah
menggunakan kekuatan mereka untuk mencapai tujuan sosial
dan bekerja tidak hanya untuk keuntungan. Pendekatan ini
menghasilkan wirausahawan baru di dunia bisnis. Gagasan ini
dikenal dengan CSR (Frederick, et.al., 1988:28).
2. Stakeholder adalah pihak-pihak yang berkepentingan dan
bertanggung jawab atas keberadaan korporasi dan memiliki
pengaruh terhadap keputusan yang diambil. Ini termasuk
karyawan, pemasok, konsumen; pemerintah bertindak
sebagai pembuat (regulator), masyarakat dan pemilik
perusahaan (Frederick, et. al., 1988:77).
3. Menurut Clarkson, pemangku kepentingan perusahaan dapat dibagi
menjadi dua kelompok; yaitu, pemangku kepentingan primer dan
pemangku kepentingan sekunder. Pemangku kepentingan utama
adalah pihak-pihak yang memiliki kepentingan ekonomi terhadap
perusahaan dan menanggung risiko kerugian sebagai investor,
kreditur, pekerja dan masyarakat. Pemerintah juga termasuk dalam
kelompok pemangku kepentingan utama, meskipun tidak secara
langsung, memiliki ikatan ekonomi, tetapi hubungan di antara
mereka lebih bersifat transaksional. Bentuk kedua adalah pemangku
kepentingan sekunder, yaitu sifat hubungan mereka tidak ditentukan
oleh kelompok pemangku kepentingan ini. Contoh pemangku
kepentingan sekunder adalah media dan kelompok kepentingan
seperti sosial masyarakat dan serikat pekerja (Clarkson, 1995:92-117).
4. Dalam Islam, kata itu memiliki dua arti sedekah. sedekah
sumbangan yang signifikan pertama untuk amal, dan diperlukan
bahwa kedua sumbangan sukarela sebagai sumbangan amal.
5. Qard Hasan adalah kredit yang baik yang tidak mengambil
keuntungan. Jumlah pelunasan pinjaman sesuai dengan properti
yang dipinjamkan.
6. Dalam Al Qur'an, Allah menyebutkan setidaknya 64 bagian,
yang menjelaskan tentang sumbangan penting untuk amal.
Pada 2:43, 83, 110, 177, 215, 263, 264, 270, 271, 273, 274,
276, 277, 280, 4:77, 114, 162, 5:12, 45, 55, 7:156, dan lain-
lain.
7. Fardhu kifayah berarti segala sesuatu yang wajib dimiliki oleh
masyarakat, meskipun tugas untuk memperolehnya dapat diserahkan
kepada individu atau kelompok tertentu. Tersirat dalam makna
kategori pengetahuan atau kewajiban ini adalah bahwa tanpanya
suatu masyarakat akan kekurangan sesuatu yang penting bagi
kesejahteraannya.
Ed. HatemA. El-Karanshawy dkk.
8. Terdiri dari 10 prinsip dan empat kategori (hak asasi manusia,
tenaga kerja, lingkungan dan anti korupsi).
Referensi
Al Qur'an.
Al Amid. (t.th).al-Ihkam fi Usul al-Ahkam. Mesir: Dar al-
Kutb al-Khadiwiyyah. Jil. 3.
Al Razak, Muhammad. (1938).Syarh al Qawaid Al
Fiqhiyyah. Damaskus, Dar Al Qalam
Al-Tirmizi. (1993).Sunan Al-Tirmizi, Kuala Lumpur, Kemenangan
Agen.
Al-Ghazali. (1322) H.al-Mustasfa. Beirut. Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah. Jilid 1.
Angelidis, J. dan N. Ibrahim (2004). Sebuah Eksplorasi
Kajian Pengaruh Derajat Religiusitas Terhadap
Orientasi Corporate Social Responsiveness Individu.
Jurnal Etika Bisnis, Jil. 51(2): 119-128.
Badaruddin, (2008). “Implementasi TangungJawab Sosial
Korporat Terhadap Masyarakat Melalui Pemanfaatan
Modal Sosial; Alternatif Pemberdayaan Masyarakat
Miskin di Indonesia”, Pidato Pengukuhan Jabatan Guru
Besar, Universitas Sumatera Utara.
Badaruddin. (2006). “Modal Sosial dan Pengembangan
Model Transmisi Modal Sosial DalamUpaya Peningkatan
Kesejahteraan Keluarga (Studi Pada Tiga Komunitas
Petani Getah di Kecamatan Rao Kabupaten Pasaman
Sumatera Barat)”. Penelitian Hibah Bersaing Perguruan
Tinggi. Dikti.
Badrah (1965). Ushul al-Fiqh. Mesir. Dar al-Ma'arif.
Bowen, HR (1953). Tanggung Jawab Sosial dari
Pengusaha. New York. Harper & Row.
Bukhari (2005), Sahih al-Bukhary, Pusat Buku Klang,
Selangor, Malaysia.
Carroll, A. (1999). Tanggung jawab sosial perusahaan;
Evolusi Definisi Konstruksi. Bisnis dan Masyarakat.
Jil. 38 (3): 268.
Carroll, AB (1979). Model Tiga Dimensi dari
Kinerja Perusahaan. Review Akademi Manajemen. Jil.
4 (4): 497–505.
Carroll, AB (1991). Piramida Sosial Perusahaan
Tanggung Jawab: Menuju Manajemen Moral
Pemangku Kepentingan Organisasi. Cakrawala Bisnis.
Jil. 34 (4): 39–48.
Clarkson, Max BE (1995). Kerangka Pemangku Kepentingan untuk
Menganalisis dan Mengevaluasi Kinerja Sosial Perusahaan.
Review Akademi Manajemen. Jil. 20 (1): 92–117.
Dashrud, Alexander (2006). Bagaimana Sosial Perusahaan
Tanggung Jawab Didefinisikan: Analisis 0f 37 Definisi.
Wiley InterScience, John Wiley and Sons, Ltd dan
Lingkungan ERP.
Dusuki, Asyraf Wajdi (2008). Apa Kata Islam?
tentang Tanggung Jawab Sosial Perusahaan?
International Association for Islamic Economics, Review
of Islamic Economics, Jil. 12 (1): 2–28.
89
 Yusuf dan Bahari

Dusuki, Asyraf Wajdi dan Dar, Humayon, (2005). Jil. 42, No. 2, 2006. Yayasan Akuntansi, Universitas
Persepsi Pemangku Kepentingan Sosial Perusahaan Sydney, Australia.
Tanggung Jawab Bank Islam: Bukti Dari Ekonomi
saya
acluf, Luwis. 1976.al-Munjid. Dar al-Masyriq. Beirut.
Malaysia. Prosiding Konferensi Internasional ke-6
tentang Ekonomi dan Keuangan Islam, Jil. 1,Jakarta. Malik (1980), Al-Muwatta, SH. Muhammad Ashraf, Lahore.
Mawardi (2007), Konsep al 'Adalah dalam Perspektif
Dusuki, Asyraf Wajdi dan Irwani, Nurdianawati, (2007). Ekonomi Islam, Jurnal Hukum Islam, Vol VII, No. 5,
Maqasid As-Syariah, Signifikansi, dan Tanggung 2007.
Jawab Sosial Perusahaan. jurnal Amerika Ilmu Sosial
Muhammad, Jawed Akhtar. 2007.Sosial Perusahaan
Islam, 24:1.
tanggung jawab dalam islamTesis Ph.D tidak diterbitkan.
Ekawati, Rully (2004), Tesis Master, “tanggung jawab Fakultas Bisnis. Selandia Baru.
Sosial (Corporate Social Responsibility) Dalam
Obaloh, Musa. (2008). Melampaui Filantropi: Perusahaan
Perspektif Ekonomi Islam. Tesis tidak. Universitas
Tanggung Jawab Sosial Dalam Industri Asuransi
Islam Negri Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Nigeria. Jurnal Tanggung Jawab Sosial, Vo. 4, No. 4,
Elkington, J. (1997). Kanibal dengan Garpu. Triple Emerald Group Publishing Limited.
Garis Bawah Bisnis Abad 21. Oxford: Capstone
Ostrom, Elinor. (1993). “Lembaga Kerajinan, Pemerintahan Sendiri
Publishing Ltd.
Sistem irigasi”, ICS Press, San Fancisco.
Farouk, Sayd (2007). Tentang Tanggung Jawab Sosial Perusahaan dari
Putnam, R. (1993).Membuat Demokrasi Bekerja: Tradisi Kewarganegaraan
Lembaga Keuangan Islam. Studi Ekonomi Islam,
di Italia Modern. Princeton: Pers Universitas Princeton.
Vo. 15, Tidak 1.
Qarafi 1925. al-Furuq. Mesir. Dar Ihya al-Kutub al-
Frederick, Willian C, Davis, Keith dan E Post, James,
Arabiyyah. Jilid 3.
(1988). Bisnis Dan Masyarakat, Strategi Perusahaan,
Kebijakan Publik, Etika”, McGraw-Will, Amerika Serikat. Rizk, Riham, Dixon, Robert dan Woodhead, Anne, (2008).
Pelaporan Sosial dan Lingkungan Perusahaan; Sebuah
Fukuyama, Fransiskus, 2000.”Modal Sosial dan Masyarakat Sipil”,
Survei Praktik Pengungkapan di Mesir.Jurnal Tanggung
Kertas Kerja IMF, Institut IMF.
Jawab Sosial. Emerald Group Publishing Terbatas.
Hay, Robert dan Gray, Ed, (1994). Tanggung Jawab Sosial
Sairally, Sama (2005). Mengevaluasi “Tanggung Jawab Sosial”
dari Manajer Bisnis. akademi manajemen jurnal,
Keuangan Islam: Belajar Dari Pengalaman Dana
dalam Carroll, Archie, 1976, Mengelola Tanggung Jawab
Investasi Bertanggung Jawab Sosial. Prosiding
Sosial Perusahaan, Little, Brown and Company, Boston,
Konferensi Internasional ke-6 tentang Ekonomi dan
Toronto.
Keuangan Islam, Jil. 1,Jakarta.
Hayami, Y. (2001). Ekonomi Pembangunan: Dari
Shatibi (t.th.) al-Muwafaqat. Kairo.MaktabahWaMatba'ah
Kemiskinan untuk Kekayaan Bangsa. New York: Pers
Muhammad 'Ali Sabi Wa Auladihi. Jil. 2.
Universitas Oxford.
Sang Ekonom (2005). Perusahaan yang Baik: Sebuah Survei
Heald, M. (1970), Tanggung Jawab Sosial Bisnis:
dari Tanggung Jawab Sosial Perusahaan. Sang Ekonom, 22
Perusahaan dan Komunitas 1900-1960, Clveland: Case-
Januari.
Western Reserve Press.
Yamamura, E. (2008). Peran Modal Sosial Dalam
Ibnu Katsir (1999), Tafsir Ibnu Katsir, Dar Al Thaiyibah Li
Masyarakat Homogen: Tinjauan Penelitian Terbaru Di
Nasyri Wa Al Tauzi'.
Jepang, Munich Personal RePEc Archive, MPRA Paper No.
Ibrahim, Linda D (2006). “dan Modal Sosial 11385, diposting 05. November 2008/23:48.
Program Komunitas Lokal DalamKepedulian Korporasi”,
Zarqa, Ahmad bin Muhammad (1989), Sarh al-Qawa'id
Jurnal Filantropi dan Masyarakat Madani GALANG. Jil. 1.
al-Fiqhiyyah. Dar Qalam. Damaskus.
Tidak. 2.
Zinkin, John dan Willian, Geoffrey (2010), “ Islam dan CSR:
Juhaya, S. Praja (1995), Filsafat Hukum Islam, LPPM
Sebuah Studi Kesesuaian Antara Ajaran Islam dan
Unisba, Bandung, Indonesia.
Global Compact PBB, Jurnal Etika Bisnis, Vol. 91,
Maali, Bassam, Casson, Peter, dan Napier, Christopher Nomor 4, Februari 2010. Hal 519–533.
(2006). Pelaporan Sosial oleh Bank Syariah. sempoa,

90 Etika, Tata Kelola dan Regulasi dalam Keuangan Islam