ANEKA PANDANGAN atau PEMIKIRAN FILSAFAT SEJARAH

SPEKULATIF

PAPER
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Sejarah Indonesia III

Kelas B
Dosen Pengampu :
Drs. Kayan Swastika, M.Si

Oleh :
As’ad Syamsul Arifin (180210302080)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS JEMBER
2021
1. Jaman Kuno: Alam Pikiran Yunani

Periode Yunani kuno merupakan sebuah awal dari berkembangnya ilmu

pengetahuan modern seperti saat ini. Yang paling ekstensi dalam perkembangan
ilmu pada era ini adalah filsafat ,yang merupakan induk dari setiap ilmu
pengatahuan. Zaman Yunani kuno dipandang sebagai zaman keemasan filsafat,
karena pada masa ini orang memiliki kebebasan mengungkapkan ide-ide atau
pendapatnya. Bangsa Yunani tidak menerima pengalaman yang didasarkan pada
sikap yang menerima begitu saja, melainkan dengan sikap yang senang
menganalisa atau mempelajari sesuatu secara kritis.
Sikap kritis inilah yang menjadikan bangsa Yunani mampu menjadi ahli
pikir terkenal sepanjang masa. Pada masa ini Filsafat lebih bercorak
“kosmosentris”, artinya para filsuf pada waktu itu memusatkan perhatian mereka
terhadap masalah-masalah yang berkaitan dengan asal mula terjadinya alam
semesta. Mereka berupaya mencari jawaban tentang prinsip pertama (arkhe) dari
alam semesta, karena itulah mereka dikenal dengan julukan “Filsuf-Filsuf Alam”.
Selain berkembangnya filsafat, hasil pemikiran para tokoh-tokoh besar seperti
Arestoteles, Plato, Demokritos, dan lain-lain juga telah mampu melahirkan
berbagai disiplin ilmu lain seperti ilmu komunikasi dan ilmu politik.
Istilah “Yunani Kuno” diterapkan pada wilayah yang menggunakan
bahasa Yunani pada Zaman Kuno. Wilayahnya tidak hanya terbatas pada
semenanjung Yunani modern, tapi juga termasuk wilayah lain yang didiami
orang-orang Yunani, di antaranya Siprus dan Kepulauan Aigea, pesisir Anatolia
(saat itu disebut Ionia), Sisilia dan bagian selatan Italia (dikenal sebagai Yunani
Besar), serta pemukiman Yunani lain yang tersebar sepanjang pantai Kolkhis,
Illyria, Thrakia, Mesir, Kyrenaika, Galia selatan, Semenanjung Iberia timur dan
timur laut, Iberia, dan Taurika. Oleh sebagian besar sejarawan, peradaban ini
dianggap merupakan peletak dasar bagi Peradaban Barat. Budaya Yunani
memberi pengaruh kuat bagi Kekaisaran Romawi, yang selanjutnya meneruskan
versinya ke bagian lain Eropa. Peradaban Yunani Kuno juga sangat berpengaruh
pada bahasa, politik, sistem pendidikan, filsafat, ilmu, dan seni, mendorong
Renaisans di Eropa Barat, dan bangkit kembali pada masa kebangkitan Neo-
Klasik pada abad ke-18 dan ke-19 di Eropa dan Amerika.

1.2. Tokoh Yang Hidup Pada Zaman Yunani Kuno

Yunani Kuno memiliki sejumlah besar dampak pada budaya di dunia
Barat. Beberapa karya sastra pertama di barat yang tercatat, berasal dari Yunani,
dan meskipun karya-karya itu diciptakan lebih tua dari Mesopotamia, puisi epik
seperti Iliad dan Odyssey telah membawa pengaruh yang luas dari generasi ke
generasi para pemikir barat. Yunani telah membuat kontribusi besar untuk dunia
dalam berbagai aspek, namun hal yang paling nyata ada dalam sastra, arsitektur,
Olimpiade, ilmu pengetahuan, matematika dan politik. Berikut adalah daftar dari
beberapa tokoh Yunani kuno yang paling berpengaruh dan mengesankan.
1. Hippocrates
Hippocrates dari Cos adalah seorang dokter Yunani kuno Zaman Pericles
(Athena Klasik), dan dianggap salah satu tokoh paling terkemuka dalam sejarah
kedokteran. Ia disebut sebagai bapak kedokteran Barat sebagai pengakuan atas
kontribusi abadi untuk bidang medis sebagai pendiri dari Sekolah Kedokteran
Hippocrates. Sekolah intelektual ini merevolusi ilmu kedokteran di Yunani kuno,
menetapkan sebagai disiplin yang berbeda dari bidang lain yang secara tradisional
dikaitkan dengan (terutama sihir dan filsafat), sehingga membentuk kedokteran
sebagai sebuah profesi.
2. Thales of Miletus
Thales adalah seorang filsuf pra-Sokrates Yunani dari Miletus, di Asia
Kecil, dan salah satu dari Seven Sages of Greece. Banyak, terutama Aristoteles,
menganggapnya sebagai filsuf pertama dalam tradisi Yunani. Menurut Bertrand
Russell, dimula”i filsafat Barat dengan Thales”. Thales berusaha untuk
menjelaskan fenomena alam tanpa mengacu pada mitologi, dan sangat
berpengaruh dalam hal ini. Dalam matematika, Thales menggunakan geometri
untuk memecahkan masalah, seperti menghitung ketinggian piramida dan jarak
kapal dari pantai. Dia dikreditkan dengan penggunaan pertama dari penalaran
deduktif yang diterapkan pada geometri, dengan menurunkan empat akibat wajar
dari Teorema Thales. Karena pemikirannya, ia telah dianggap sebagai
matematikawan sejati pertama, dan individu yang dikenal pertama pada kaitan
penemuan matematika. Juga, Thales adalah orang pertama yang diketahui
mempelajari listrik.
3. Phidias
Phidias, atau Pheidias yang Agung, adalah seorang pematung pelukis, dan
arsitek Yunani, yang tinggal di abad ke-5 SM, dan dianggap sebagai salah satu
pematung terbesar di Yunani Klasik. Patung Phidias termasuk patung Zeus, di
Olympia,yang menjadi salah satu dari Tujuh Keajaiban Dunia Kuno. Phidias juga
mendesain patung-patung dewi Athena di Acropolis Athena, yaitu parthenos
Athena, di dalam Parthenon dan Promachos Athena, sebuah patung perunggu
Athena kolosal yang berdiri antara itu dan Propylaea, sebuah gateway
monumental yang menjadi pintu masuk ke Acropolis di Athena. Sebelum perang
Peloponnesia, Phidias dituduh menggelapkan emas dalam pembuatan patung
Athena di Parthenon. Pericles musuh ‘menemukan saksi palsu yang mencoba
menjatuhkan Phidias, bernama Menon. Phidias meninggal dalam penjara,
meskipun pendamping Pericles, Aspasia, dibebaskan dari tuduhan.
4. Democritus
Democritus adalah seorang filsuf Yunani Kuno, lahir di Abdera, Thrace,
Yunani. Dia adalah seorang filsuf berpengaruh pra-Socrates dan murid dari
Leucippus, yang merumuskan sebuah teori atom untuk kosmos. Kontribusi yang
tepat sulit untuk memisahkan Democritus dari Leucippus, mentornya, seperti yang
sering disebutkan secara bersamaan dalam teks-teks. Spekulasi mereka pada atom,
yang diambil dari Leucippus, dikenakan lewat kemiripan parsial untuk memahami
abad ke-19 tentang struktur atom yang telah menyebabkan beberapa menganggap
Democritus sebagai lebih dari seorang ilmuwan dari filsuf Yunani lainnya,
namun, ide-ide mereka berkembang di bidang yang sangat berbeda. Diabaikan di
Athena kuno,Plato mengatakan tidak menyukainya sehingga dia berharap semua
buku-bukunya dibakar. Namun Banyak yang menganggap Democritus sebagai
“bapak ilmu pengetahuan modern.
5. Archimedes
 Archimedes dari Syracuse adalah seorang matematikawan, fisikawan
Yunani, insinyur, penemu dan astronom. Meskipun sedikit rincian hidupnya
diketahui, ia dianggap sebagai salah satu ilmuwan terkemuka di zaman klasik. Di
antara kemajuan dalam fisika adalah dasar hidrostatika, statika dan penjelasan dari
prinsip tuas. Dia dikreditkan dengan merancang mesin yang inovatif, termasuk
mesin pengepungan dan pompa sekrup yang menyandang namanya. Percobaan
modern telah menguji penemuan Archimedes dan mengklaim bahwa rancangan
mesin Archimedes mampu mengangkat kapal menyerang keluar dari air
(menggulingkan kapal) dan mesin lain mampu untuk membakar sebuah kapal
dengan bantuan cermin.
Archimedes dianggap sebagai ahli matematika terbesar dari jaman kuno,
dan sepanjang masa. Dia menggunakan metode ekshaus untuk menghitung luas di
bawah busur parabola dengan penjumlahan dari seri terbatas, dan memberikan
perkiraan yang sangat akurat. Dia juga menemukan spiral yang dinamakan sesuai
namanya, rumus untuk volume permukaan revolusi dan sistem cerdas untuk
mengekspresikan jumlah yang sangat besar. Berbeda dengan penemuannya,
tulisan-tulisan matematika Archimedes dikenal di zaman kuno. Matematikawan
dari Alexandria membaca dan mengutip karya Archimedes, tapi kompilasi
komprehensif pertama tidak dibuat sampai tahun 530 M oleh Isidorus dari
Miletus, sementara komentar tentang karya-karya Archimedes, yang ditulis oleh
Eutocius pada abad ke 6, membuka mereka untuk pembaca yang lebih luas untuk
pertama kalinya.
6. Pythagoras
Pythagoras membuat kontribusi berpengaruh untuk filsafat dan ajaran
agama pada akhir abad ke 6 SM. Dia sering dipuja sebagai matematikawan, mistik
dan ilmuwan besar, tetapi dia yang terbaik dikenal untuk Teorema Pythagoras
yang dinamakan berdasar namanya. Namun, karena legenda dan penafsiran
karyanya lebih sulit dibandingkan dengan pra-Socrates filsuf lainnya, karya
Phytagoras relatif sedikit diterapkan dan diikuti. Banyak prestasi dikreditkan
untuk Pythagoras yang mungkin sebenarnya adalah prestasi rekan dan
penerusnya. Apakah atau tidak murid-muridnya percaya bahwa segala sesuatu itu
terkait dengan matematika dan bahwa nomor adalah realitas terakhir tidak
diketahui. Dikatakan bahwa dia adalah orang pertama yang menyebut dirinya
seorang filsuf, atau pecinta kebijaksanaan dan ide-ide Pythagoras dilaksanakan
atau berpengaruh yang nyata pada Plato, juga pada semua filsafat Barat.
7. Plato
Plato, adalah seorang filsuf Yunani Klasik, matematika, mahasiswa
Socrates, penulis dialog filosofis dan pendiri Academy di Athena, lembaga
pendidikan tinggi pertama di dunia Barat. Seiring dengan mentornya, Socrates,
dan muridnya, Aristoteles, Plato membantu meletakkan dasar-dasar filsafat dan
sains Barat. Dalam kata-kata terkenal dari AN Whitehead: “Karakterisasi umum
paling aman dari tradisi filsafat Eropa adalah bahwa hal itu terdiri dari
serangkaian catatan kaki Plato. Saya tidak bermaksud skema pemikiran yang
sistematis sarjana telah diekstrak dengan keragu-raguan dari tulisan-tulisannya.
Saya menyinggung kekayaan ide-ide umum yang tersebar melalui mereka dialog-
dialog Plato telah digunakan untuk mengajar berbagai mata pelajaran, termasuk
filsafat, logika, etika, retorika dan matematika.”
8. Aristoteles
Aristoteles adalah seorang filsuf Yunani dan polymath, seorang
mahasiswa Plato dan guru dari Alexander Agung. Tulisan-tulisannya banyak
mencakup mata pelajaran, termasuk fisika, metafisika, puisi, teater, musik, logika,
retorika, linguistik, politik, pemerintahan, etika, biologi dan zoologi. Bersama
dengan Plato dan Socrates, Aristoteles adalah salah satu tokoh pendiri paling
penting dalam filsafat Barat. Tulisan-tulisan Aristoteles yang pertama
dimaksudkan untuk menciptakan sistem yang komprehensif pada filsafat Barat,
meliputi moralitas dan estetika, logika dan ilmu pengetahuan, politik dan
metafisika.
Pandangan Aristoteles tentang ilmu-ilmu fisika sangat berbentuk
kelembagaan sekolah di abad pertengahan, dan pengaruh mereka diperpanjang
sampai zaman Renaisance, meskipun akhirnya digantikan oleh fisikanya Newton.
Dalam ilmu zoologi, beberapa pengamatan diteguhkan akurat dalam abad ke-19.
Karya-karyanya mengandung studi awal resmi dikenal logika, yang didirikan pada
akhir abad 19 ke dalam logika formal modern. Dalam metafisika,
Aristotelianisme memiliki pengaruh besar pada pemikiran filosofis dan teologis
dalam tradisi Islam dan Yahudi pada Abad Pertengahan, dan terus mempengaruhi
teologi Kristen, khususnya tradisi skolastik Gereja Katolik. Etika ilmunya,
meskipun selalu berpengaruh, mendapatkan minat yang diperbarui dengan
munculnya etika moralitas modern. Semua aspek filsafat Aristoteles terus menjadi
objek studi akademis aktif hari ini. Meskipun Aristoteles menulis banyak risalah
elegan dan dialog (Cicero menggambarkan gaya sastranya sebagai “sungai
emas”), diperkirakan bahwa sebagian besar tulisan-tulisannya sekarang hilang dan
hanya sekitar sepertiga dari karya asli yang masih bertahan.
9. Socrates
Socrates adalah seorang filsuf Athena Yunani klasik. Dikreditkan sebagai
salah satu pendiri filsafat Barat, dia adalah sosok misterius yang dikenal terutama
melalui karya yang disebut tulisan klasik selanjutnya, terutama tulisan siswanya:
Plato dan Xenophon, dan peran dari Aristophanes yang kontemporer. Banyak
orang akan mengklaim bahwa dialog-dialog Plato adalah account yang paling
komprehensif dari Socrates untuk bertahan dari zaman kuno. Melalui perannya
dalam dialog Plato, Socrates terkenal karena kontribusinya pada bidang etika, dan
inilah Socrates Platonis yang juga meminjamkan namanya pada concepts of
Socratic irony dan metode Socrates, atau elenchus.
Yang terakhir ini tetap merupakan alat yang umum digunakan dalam
berbagai diskusi, dan merupakan jenis pedagogi di mana serangkaian pertanyaan
yang diajukan tidak hanya untuk menggambar jawaban individu, tetapi juga untuk
mendorong wawasan mendasar dalam masalah yang ada dalam pandangan. Plato
dan Socrates yang juga membuat kontribusi penting dan abadi untuk bidang
epistemologi dan logika, dan pengaruh dari ide dan pendekatan yang tetap kuat
dalam memberikan landasan bagi filsafat Barat banyak yang diikuti. Salah satu
komentator terakhirnya, Plato, idealis, menawarkan “satu idola, tokoh master,
untuk filsafat. Seorang santo, seorang nabi dari ‘dewa matahari,’ seorang guru
yang mengutuk ajarannya sebagai bid’ah. ”
2.1 Jaman Pertengahan
2.1.1 Santo Augustinus
a. Riwayat hidup Santo Augustinus
Augustinus lahir di tagasta, Numidia (sekarang Aggeria), pada 13
November 354. Ayahnya, Patricus adalah seorang pejabat pada kekaisaran
Romawi, yang tetap kafir sampai kematiannya pada tahun 370. Ibunya, Monica
(Monnica), adalah penganut Kristen yang sangat taat. Bahasa latin Augustinus
dikenal dengan nama Aurelius Augustinus. Pendidikan yang mula-mula
diterimanya adalah dalam bidang gramatika dan aritmetika. Ia sangat benci
kepada gurunya yang menggunakan hukuman dalam metode mengajarnya. Bahasa
Yunani dibencinya sehingga tidak mempunyai pengetahuan yang sempurna
tentang bahasa (Tafsir, Ahmad. 2016:79)
Ketika berumur sebelas tahun, ia dikirim ke sekolah ke sekolah Madaurus,
suatu tempat orang kafir, atau lingkungan kafir. Lingkungan telah mempengaruhi
perkembangan moral dan agama sementara ibunya selalu mendoakan agar
anaknya menerima ajaran Kristen. Keinginan ibunya oleh agustinus ditulis dalam
bukunya Confessions, yang berarti “pengakuan” atau “syahadat”. Tahun 369-370
dihabiskan di rumah sebagai penganggur, tetapi suatu bacaan tentang Cicero pada
bukunya, Hortensius, telah membimbingnya ke filsafat. Pada tahun 370 karena
bantuan kawannya, Romanianus, ia pergi ke Kartago. Di sana ia tinggal bersama
seorang guru wanita yang melahirkan seorang anak untuknya yang bernama
Adeodatus (371). Di sana ia menjadi seorang menichean, yaitu suatu ajaran agama
yang mengajarkan bahwa Mani adalah nabi yang terakhir, benar-benar sebagai
juru selamat yang dijanjiakn oleh Kristus. Pada tahun 373-374 mengajar di
Tagasta, dan Sembilan tahun berikutnya ia mengajar di Kartago. Kemudian
pindah ke Roma, dan mendirikan sekolah restorika, dan meninggalkan ajaran
mani, lalu menjadi seorang skeptis, kemudian mendirikan sekolah sekolah di
Milan.
Beberapa pengaruh yang diterimanya, di antaranya ialah dari Saint
Ambrose, dari temannya Simplicianus, dan dari neo-Platonisme. Pada hari paskah
25 April 378 ia dan anaknya, Adeodatus, dibaptiskan. Setelah itu ia dan
keluarganya kembali ke Afrika. Di Ostia, pelabuhan Roma, ibunya meninggal
dunia setalah terjadi pembicaraan yang indah yang direkam dalam Confessions.
Setelah mengalami konversi ia mengabdikan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan
melayani pengikut-pengikutnya. Sekembalinya ke Tagasta (388), ia menjual
seluruh warisan dan uang hasil penjualan diberikan kepada fakir miskin. Pada
tahun 391 ia ditahbiskan menjadi pendeta karena terdesak oleh hamper semua
orang di tempat tinggalnya dekat kota Hippo (Aljazair). Pada tahun 395-396
ditasbihkan kembali menjadi pembantu uskup di Hippo. Pada tanggal 28 agustus
430 ia meninggal dalam kesucian dan kemiskinan yang sudah lama dijalani.
Agustinus mempunyai tempat dalam filsafat sejarah. Penamaan abad agustinus
(the age of augustine) seperti yang ditulis oleh Mayer dalam bukunya disebabkan
agustinus telah meletakkan dasar pemikiran abad pertengahan mengadaptasikan
platonisme dengan ide-ide Kristen. Ia memberikan formulasi yang sistematis
mengenai filsafat Kristen, filsafat yang dominan pada khatolik dan protestan.

b. Pemikiran-pemikiran Santo Augustinus

 Pendapatnya tentang Tuhan dan manusia
Perubahan keyakinan Agustinus menghasilkan perubahan yang
menyeluruh dalam pandangan intelektualnya. Alih-alih manusia dan kemampuan
diambilnya kedaulatan Tuhan. Intelektualisme tidak penting dalam system
melainkan yang terpenting yaitu cinta kepada Tuhan (Mayer dalam Tafsir 357).
Ajaran Augustinus dapat dikatakan berpusat pada dua pool: Tuhan dan manusia.
Namun, dapat dikatakan bahwa seluruh ajarannya berpusat pada Tuhan.
Pemikiran dapat mengenal kebenaran, karena itu ia menolak skeptisisme. Setiap
pengertian mengenai kemungkinan pasti mengandung kesungguhan. Jika orang
menganggap doktrin merupakan kemungkinan, ia harus menganggap jika dalam
doktrin itu terdapat kebenaran.
Menurut Augustinus, dalam mencari kebenaran, keindahan, kebaikan, kita
dibimbing oleh konsep kebenaran, ada keindahan, dan kebaikan yang absolut.
Kerelatifan menunjukkan ukuran mutlak. Norma yang absolut, yang mutlak
menjadi satu dengan eksistensi Tuhan (Mayer dalam Tafsir, 357). Augustinus
mengemukakan mengenai adanya Tuhan, ia mengambil susunan alam smesta.
Alam semesta menurutnya memerlukan pencipta. Ia sependapat dengan Plotinus
yang mengatakan jika Tuhan di atas segala jenis (categories). Sifat tuhan yang
paling penting iala kekal, bijaksana, mahakuasa, tidak terbatas mahatau, maha
sempurna, dan tidak dapat diubah. Tuhan kuno namun, selalu baru, tuhan adalah
kebenaran abadi Augustinus juga tidak percaya pada dualisme fisik.
 Teori pengetahuan
Augustinus menolak teori kemungkinan. Menurutnya tidak adanya
tuntunan oleh ukuran relatif. Penolakannya terhadap skeptisisme dilanjutkan
dengan jalan filsafat terbentang pada pengetahuan tentang diri sendiri. Augustinus
meyakini adanya dirinya, ia yakin bahwa dirinya dapat memahami prinsip-prinsip
metafisika. Seperti Plato, ia berpendapat jika tugas manusia yaitu memahami
gejala kenyataan yang selalu berubah. Ia memperjelas perbedaan penginderaan
yang hanya memberikan kepada kita pandangan semuka tentang sesuatu dengan
memberikan pengertian tentang kebenaran yang sebenarnya abadi, yaitu
kebenaran yang berada di bawah permukaan.
Pemikiran bukanlah pencapaian manusia yang tertinggi sebab pada
tingkat tertinggi pengetahuan (pemikiran), pencerahan ilahiah penyebabnya dan
dari hal tersebut dapat diperoleh secara langsung kesadaran keagungan Tuhan.
Teori pengetahuan Augustinus merupakan teori pengetahuan yang memerlukan
pencerahan ilahiah. Tuhan mencurahkan cahaya-Nya pada jika manusia dan
menyebabkan jiwa mampu menangkap kebenaran terakhir, tetap dan tidak
berubah. Menurut Augustinus dalam mencari kebenaran Tuhan merupakan guru.
 Teori Augustinus mengenai jiwa
Augustinus menentang ajaran bahwa jika merupakan material. Jiwa
merupakan roh immaterial, Augustinus membuktikan imaterialnya dengan
mengatakan jiwa di dalam badan, ada di mana-mana dalam badan pada waktu
yang sama. Jiwa tidak mempunyai bagian karena ia immaterial. Namun, jiwa
mempunyai tiga kegiatan pokok diantaranya mengingat, mengerti, dan mau. Oleh
karena itu, jiwa memiliki atau menggambarkan ketritunggalan alam (the cosmic
trinity). Ia tidak menerima pandangan yang mengatakan ada dua dunia jiwa atau
dunia roh (pandangan neo- Platonisme).
Augustinus juga berpendapat yang ada ialah jiwa yang tunggal dan
individual. Berbeda dengan Plato, Augustinus tidak menerima paham yang
mengatakan bahwa terdapat jiwa pada masa praeksistensi. Ia menolak paham
reinkarnasi. Ia juga mengemukakan argumennya untuk memperkuat pendapatnya
jika jiwa bersifat immortal (tidak musnah). Kebenaran bersifat abadi, jiwa
memiliki kebenaran (kebenaran berada di dalam jiwa): oleh karena itu jiwa itu
abadi. Mengenai penciptaan jiwa ia menjelaskan jiwa diciptakan, bukan
memancar (emanasi) seperti pada teori Plotinus. Penempatannya di dalam badan
bukan hasil atau akibat kejatuhannya melainkan kewajaran atau naturnya jiwa
pada jasmani.
 Moral dalam sistem Augustinus
Pokok pikirannya tentang moral, yang menurutnya telah menjangkiti
seluruh manusia. Jiwa adam bersifat baik, namun karena kesombongannya ia
menghentikan warisan yang telah dimilikinya. Pelagius mengajarkan jika
kesempurnaan moral dapat dicapai tanpa perantaraan Gereja, dan menolak dosa
asal. Augustinus mengatakan jika paham paham dianut maka akan merongrong
gereja dan memberikan kepada manusia kebebasan yang palsu. Pengembangan
doktrin mengenai penyerahan kepada Tuhan secara bulat namun, manusia tidak
cukup dengan doktrin saja.
Doktin Augustinus lebih berat kepada peneyrahan (jabariyah) dan tidak
diterima secara antusias oleh Gereja, doktrin membuat Tuhan terlalu membatasi
kebebasan manusia, doktrin membuat Tuhan terlalu sewenag-wenang. Augustinus
dengan gigih mempertahankan doktrinnya karena menurutnya manusia
kenyataannya mendapat kutukan namun penyelamatan sebagian orang perlu
sebagai pertanda kasih Tuhan.
 Ilmu dalam pandangan Augustinus
Augustinus percaya secara harfiah teori penciptaan seperti tertulis dalam
genesis dan menolak paham heliosentris. Bumi adalah pusat alam semesta, bulat
seperti bola ia menganut penganut geosentris. Hukum alam lebih rendah daripada
hokum hokum Tuhan. Mukjizat menunjukkan kebesaran Tuhan dan membuktikan
kekuasaan-Nya yang tidak terbatas. Augustinus tidak mempercayai bahwa sejarah
adalah siklus. Sejarah lebih dari hal tersebut, ia adalah kejadian yang diatur oleh
Tuhan. Sejarah mempunyai suatu permulaan dan mempunyai akhir. Filsafat
sejarah dibimbing oleh teologi, sejarah tidak dapat dijelaskan dengan
memperhitungkan factor-faktor ekonomi, social, plitik namun, sejarah dapat pula
dipahami berdasarkan hokum tuhan.
Augustinus dianggap telah meletakkan dasar-dasar pemikiran abad
pertengahan, mengadaptasikan Platonisme dalam idea-idea Kristen, memberikan
formulasi sistematis tentang filsafat Kristen. Filsafat Augustinus merupakan
sumber atau asal usul reformasi yang dilakukan oleh protestan, terutama pada
luther, Zwingli, dan calvin. Filsafat mengenai sejarah berpengaruh pada Gerakan-
gerakan agama dan pola pemikiran sekuler. Paham teosentris Augustinus
menghasilkan suatu revolusi dalam pemikiran orang Barat. Anggapan yang
meremehkan pengetahuan duniawi, kebencian pada teori-teori kedalaman, iman
kepada Tuhan tetap merupakan bagian peradapan modern. Sejak zaman
Augustinus orang barat lebih memiliki sifat introspektif. Sebab hubungan dengan
Tuhhan sangat penting dalam filsafat.
 Paham Santo Augustinus
Paham fatum Yunani kemudian menjelma dalam agama Nasrani sebagai
paham ketuhanan dengan sifat-sifat yang sama. (a) kekuatan tunggal fatum
menjadi Tuhan; (b) serba keharusan, menurut rencana alam, menurut ketentuan
fatum, menjadi kehendak Tuhan; (c) sejarah sebagai wujud qadar menjadi sejarah
sebagai wujud kehendak llahi. Kesimpulan penjelmaan hokum cakra
manggilingan adalah manusia tidak bebas menentukan nasib sendiri. Ia menerima
nasib dari Tuhan, apapun harus diterima sebagai kehendak Tuhan yang tidak
dapat ditawar-tawar. Tuhan telah menentukan perjalanan hidup manusia dan alam;
manusia tidak dapat mengubah garis hidup yang sudah ditentukan (Ali, M. 2005:
83).
Santo agustinus menghimpun suatu teori sejarah berdasarkan diat voluntas
tua. Gerak sejarah dunia diibaratkan riwayat hidup manusia; babakan waktu
disusun menurut tingkatan-tingkatan hidup manusia. Tujuan gerak sejarah adalah
terwujudnya kehendak Tuhan, yaitu Civitas Dei atau kerajaan Tuhan. Kapan
Civitas Dei akan menjadi wujud belum diketahui, yaitu sebelum atau sesudah
lihan. Masa sejarah adalah masa percobaan, masa ujian bagi manusia. Kehendak
Tuhan harus diterima dengan rela dan ikhlas; manusia tidak dapat melepaskan
tidak dapat melepaskan diiri dari kodrat ilahi.

2.1.2 Ibnu Khaldun

a. Riwayat Hidup Ibn Khaldun
Ibn Khaldun lahir di Tunisia pada tuanggal 27 Mei 1332 (1 Ramadhan
732) dengan nama lengkap Waliyuddin Abdurrahman bin Muhammad bin
Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin AL-Hasan. Penghafal Al-Qur’an dan
tajwid. Ia juga mempelajari ilmu-ilmu lain, seperti tafsir, hadis, ushul fiqh, tauhid,
dan fiqh mahzab Maliki. Kemudian berkarir di bidang politik dan pemerintahan.
Setelah pensiun, Ia mengarang kitab Muqaddimah (jilid 1) yang berisi
problematika sosial manusia (sosiologi). Ibnu Khaldun (1332-1406) adalah
seorang sarjana Arab yang tershohor; Ia dapat diandang sebagai ahli teori ilmu
sejarah yang paling pertama. Teorinya didasarkan pada kehendak Tuhan sebagai
pangkal gerak sejarah seperti Agustinus, akan tetapi Ibn khaldun tidak
memusatkan perhatiannya kepada akhirat. Bagi-nya sejarah adalah ilmu
berdasarkan keyataan, tujuan sejarah ialah agar manusia sadar akan perubahan-
perubahan masayarakat sebagai usaha penyempurnaan perikehidupannya.
Ibn Khaldun menunjukkan perubahan yang terjadi dalam masyarakat
adalah naluri untuk berubah. Justru karena perubahan-perubahan itu berupa
revolusi, pemberontakan, pergantian adat-lembaga dan sebagainya, maka
masyarakat dan negara mengalami kemajuan. Manusia dan semua lembaga yang
diciptakan olehnya dapat maju khusus melalui perubahan. Nyatalah bahwa Ibn
Khaldun dengan pasti mengemukakan perubahan sebagai dasar kemajuan dan
itulah yang kemudian disebut teori evolusi (teori kemajuan) yang diciptakan oleh
Charles Darwin.
 Perbedaaan yang terdapat antara teori Agustisnus dengan teori Ibn
Khaldun tampak dari tujuan terakhir. Agustinus mengakhiri sejarah menuju ke
arah timbulnya beraneka warna masyarakat, negara dengan manusianya. Bukan
negara dan sebagainya yang beraneka warna bertaraf rendah tetapi bermacam-
macam bentuk kemasyarakatan dan kenegaraan dan manusia yang menuju ke arah
kesempurnaan hidup! Teori Agustinus menciptakan manusia menyerah; teori Ibn
Khaldun mendidik manusia menjadi pejuang yang tak kenal mundur. Puncak
gerak sejarah baginya adalah umat manusia bahagia dengan beraneka masyarakat,
negara dan kesatuan hidup lainnya yang sempurna: bhinneka tunggal ika, satu
umat manusia dengan corak ragam yang serasi dan sempurna.
Pada tahun 780 (1378 M), Khaldun kembali ke Tunisia untuk menelaah
bebebrapa kitab sebagai bahan untuk merevisi kitab Al-‘ibar. Pada tahun 784
(1382 M), ia berangkat ke iskandariyah (Mesir) untuk menghindari kekacauan
politik di negeri Magrib (Maroko). Karir bidang ilmu pengetahuan dimulai
dengan membuka halaqah di Al-Azhar dengan memberi kuliah. Pada 801 H (1401
M), diangkat menjadi ketua pengadilan kerajaan samapai akhir hayatnya. Di
Mesir ia kembali merevisi kitab Al-‘Ibar dan menambah pasa kitab Muqaddimah.
ia memasukkan penemuan dan peristiwa terbaru seperti konsep-konsep sosiologis.
Ibn Khaldun wafat di Kairo 25 Ramadhan 808 H (19 Maret 1406). Penemuan
yang paling penting yaitu konsepsi sejarah dan konsep sosiologisnya (Hasbullah,
2012:256:257).

b. Pemikiran-pemikiran Ibn Khaldun

 Agama dan filsafat
Khaldun sebagaimana diungkapkan oleh Ali Audah, memandang perlu
untuk melihat filsafat ketuhanan atau ilmu kalam. Khaldun berdialektika filsafat
tidak mampu membuktikan kebenaran agama karena agama berada diluar logika.
Dialektika mengerut menjadi tidak lebih dari semacam permainan retorika dalam
bentuknya yang lebih sederhana. Khaldun dalam setiap pembahasannya mengenai
Tuhan-filsafat ketuhanan selalu merujuk pada ajaran al-quran. Karya Khaldun
dalam dunia filsafat hampir hilang. Pandamgam tentang filsafat tidak tercermin
dalam uraian khusus filsafat namun, metode penulisan sejarah (Hasbullah,
2012:259).
 Negara dan Hukum
Menurut A. Rahman Zainuddin, Ibn Khaldun selalu memakai ciri khas
yaitu menceritakan keadaan sebagaimana adanya. Menurut Khaldun negara bukan
hal yang luar biasa. Ia merupakan kewajaraan dalam perkembangan masyarakat
manapun. Negara adalah hal tertinggi yang dapat dicapai oleh ‘ashabiyah’
(solidaritas) dalam perjalanan yang Panjang. ‘Ashabiyah’ inilah yang menjadi
kata kunci dalam pikiran Khaldun karena ia menjadi motor kekuasaan. Negara
menempati posisi sentral dalam kehidupan masyarakat, yang digambarkan
sebagai pasar yang penuh dengan kegiatan. Cara pelaksanaan kekuasaan dalam
negara menurut Khaldun dibagi menjadi tiga bagian. Pertaam, cara pelaksanaan
kekuasaan yang lemah lembut dan penuh keadilan. Kedua, cara dengan dominasi,
kekerasan dan intimidasi, dan ketiga, menjatuhkan hukuman dan sanksi-sanksi.
 Perubahan Sosial
Ilmuan sosial sepakat jika kemajuan dan kemunduran masyarakat adalah
fakta sejarah. Plato, Kong Fu Tse, Thuoydides, Machiavelli berpendapat bahwa
penggerak social adalah mereka yang tengah memegang posisi sentral (penguasa).
Namun, bagi Khaldun maju mundurnya masyarakat tidak disebabkan keberhasilan
ataupun kegagalan penguasa, ataupun akibat kebetulan atau takdir. Khaldun lebih
mengandalkan masyarakat syari’iyyah yang akan mengalami perubahan sebagik-
baiknya. Namun, Khaldun tidak mengalami hal tersebut melainkan perubahan
social yang berlangsung secara global. Khaldun mengungkapkan perubahan social
menyusur waktu sekitar 120 tahaun . berdasarkan tinggi rendahnya kadar
ashabiyah mengelompokkan masyarakat menjadi menjadi dua. Pertama,
masyarakat badawah (badawi), kedua masyarakat hadharah (berperadapan).
Ashabiyah dalam konsepsi Khaldun tidaka dapat dipisahkan dengan konsep
kekuasaan.
 Aliran dan Konsepsi Gerak Sejarah
Ibn Khaldun berafiliasi dalam tiga aliran filsafat sejarah. Pertama, aliran
sejarah social yang berpendapat jika fenomena-fenomena social dapat ditafsirkan
serta teorinya dapat diikhtisarikan dari fakta-fakta sejarah. Kedua, aliran ekonomi
yang menginterpretasikan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena
social secara ekonomis. Ketiga, Khaldun berafeliasi dengan aliran geografis yang
memandang manusia sebagai putra alam lingkungan dan kondisi sekitar. Segala
sesuatu yang berkembang termasuk negara, adat kebiasaan (tradisi), agama, dan
profesi. Khaldun mengutarakan ada empat bebebrapa faktor yang mengendalikan
perkembangana perjalanan sejarah yaitu factor ekonomi, factor geografis,
lingkungan, iklim, dan factor agama (Hasbullah, 2012:263).
 DAFTAR PUSTAKA

Mustansyir, Rizal. 2004. Filsafat Analitik Sejarah, Perkembangan, dan Peranan

Para Tokoh . cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Bertans, K. 1981. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.

Hasbullah, Dan Supriadi. 2012. Filsafat Sejarah.Bandung:Pustaka Setia

Tafsir, Ahmad. 2016. Filsafat Umum: Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra.
Bandung:PT Remaja Rosdokarya.
Ali, Moh.2005. Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia. Yogyakarta:LKiS