Pada mengetahui rahsia-rahsia segala huruf khadam-khadam dan khalwatnya

Huruf Alif (‫)ا‬

Ketahui olehmu huruf Alif (‫ )ا‬itu awal-awal kejadian iaitu bilangan satu. Ialah kandungan rahsia
tuturan atau percakapan. Adapun huruf-huruf yang lain kandungan rahsia perbuatan jua.

Huruf ini memberi sebab-sebab kesan-kesan ketinggian bagi mereka yang berkekalan amalannya
zahir dan batin dan dibawah kehendaknya segala isi alam ini yang semuanya daripada kurniaan
tuhan yang maha kuasa.

Ketahuilah huruf Alif (‫ )ا‬ini pati segala kejadian alam dan perhinggaan kemuncak kemuliaan yang
amat tinggi yang membawa kepada setinggi-tinggi rahsia kesempurnaan.

Huruf Alif (‫ )ا‬kandungan rahsia nama Allaha Al Qoyawama (‫ )القيوم‬dan ialah permulaan huruf Asama
Allaha Al Aa’zhoma (‫)االعظم‬. Permulaan Fatahah, permulaan segala surah-surah. Huruf ini
dibangsakan kepada nurani cerah cuaca.

Baginya beberapa khasiat yang banyak daripada khasiat huruf ini. Jika ditulis 1,000 kali di secuping
kain sutera dan ditanggung oleh kanak-kanak yang bodoh nescaya cerdik dan kuat ingatannya.

Jika ditulis sebanyak bilangan asalnya 111 kali dikembarkan bersama-samanya nama engkau dan
nama orang yang dikehendak dan ditanggung nescaya dapat kasihan belas dan mudahlah segala
pekerjaan.

Jika ditulis huruf ini serta nama engkau nescaya dikasihi oleh tiap-tiap orang atau nama yang
dikehendaki pada hari Ahad pada ketika Al Shamasa dan ditanggungkan nescaya dikasihani olehnya.

Jika ditulis wafak huruf ini bilangan 111 kali dengan bilangan nama yang berkehendak serta nama
yang dikehendak diatas emas pada ketika Al Qomara pada burujnya Al Hawata bertentangan dengan
bintangnya dibaca bacaan serta doa pada waktu menurunkan angka-angka atas emas itu, nescaya
dapatlah apa-apa yang dikehendak.

Jika engkau hendak ke tempat perbendaharaan di dalam gua atau di dalam tanah, tulis huruf Alif ( ‫)ا‬
serta nama khadam dan bacaannya dan engkau tanggung, nescaya terbuka dan tidak tertutup pintu
perbendaharaan itu.
Jika ditulis huruf ini bilangannya 111 dibatu serta bacaannya, diletak di tempat harta benda dan
engkau berkata: Ayuhai khadam huruf ini, pelihara olehmu akan harta ini, nescaya terpeliharalah.

Jika diraupkan raup kibas dengan kulit atau perutnya dan ditulis bilangan huruf Alif dengan nama
khadam kemudian diletak di binaan-binaan atau rumah-rumah nescaya runtuh ia.

Jika hendak dijadikan pengasih tulis nama orang yang berkehendak dan nama orang yang
dikehendak serta dengan nama ibu keduanya dengan bilangan huruf Alif (‫)ا‬, menyampaikan semua-
semua itu pada hari Ada pada ketika Al Shamasa pada burujnya Al Asada dan tulis wafak pada ketika
dan burujnya diperasap dengan kemenyan pada waktu menulis maka orang yang dikehendak itu
tidak tertahan daripada menyerahkan dirinya kepada engkau.

Ada satu aturan lagi bagi menjadikan pengasih hendaklah tulis nama orang yang berkehendak
dengan nama orang yang dikehendak dengan huruf bercerai-cerai pada wafak ruangan empat dan
tulis padanya nama khadam dipenjuru wafak itu dan tulis huruf Alif pada tiap-tiap penjuru 30 kali.
Kecuali penjuru yang keempat hendaklah tulis sebanyak 31 kali, jadi jumlah semuanya 121 di
sekeping emas beratnya 2 misykal (bersamaan dengan 3 dirham berat) pada hari Ahad dan
diperasap dengan benda-benda yang keluar daripada bilangan hurufnya kemudian tanggunglah
nescaya dikasihi olehnya.

Jika ditulis huruf ini dengan nama khadamnya di sebilah pisau kemudian diisyaratkan mengertakkan
penyakit di limpa, pitam atau pengasih nescaya sembuh ia.

Dan lagi daripada khasiat huruf ini bagi melindungkan diri daripada pandangan orang hendaklah
lumur kulit burung hantu dengan (Hana dan Shabat) kemudian tulis huruf ini, nama khadam doa dan
bacaannya dan pakailah di atas kepala engkau nescaya terlindunglah engkau daripada pandangan
orang.

Jika diceraikan huruf ini di tapak ruangan enam pada ketika Sharafa Al Shamasa di bintang Al Marikh
di sekeping kertas dengan dakwat merah dan ditanggung oleh siapa pun nescaya kebal tubuh
badannya.

Jika ditulis huruf ini dengan darah di atas tangan kanan oleh tangan kiri engkau pada ketika Al
Qomara di bintang Al Nathoha bertentangan dengan Al Marikh kemudian engkau letak tangan kanan
engkau keatas dada orang yang tidur atau berjabat tangan dengan orang sedar (jaga) nescaya
bercakaplah ia dengan bermacam-macam perkataan yang ajaib.
Dan bagi huruf Alif (‫ )ا‬ini khalwat dan riadah selama dua puluh lapan (28) hari pada hari-hari
berkhalwat itu hendaklah bersih dan suci (zahir dan batin). Bagi mendatangkan khadamnya
hendaklah baca doa dan bacaannya (akan datang) tiap-tiap lepas sembahyang fardhu 111 kali. Inilah
bacaan pada ketika itu:

Bercucilah tempat khalwat dan nampaklah khadam huruf ini diantara langit dan bumi mintalah
daripadanya apa yang engkau kehendak.

Adapun doa huruf Alif (‫ )ا‬ini jika engkau baca jadikan wirid yang berkekalan nescaya diperkenankan
oleh segala A’walama (malaikat ruhani dan sebagainya) dan dikasihani oleh manusia inilah doanya:

Sumber: Kitab Pati Rahsia

Titik BA (‫ )ب‬dalam Basama Al Laha ‫بسم هللا‬. (Martabat 7)

Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Sunan Kali Jaga berkata kepada Sunan Bonang, :

"Ya Sheikh, ajari aku tentang Asalaama ‫اسالم‬, tidak perlu banyak-banyak cukup satu Titik BA (‫ )ب‬saja
yang ada dalam Ba Sama Al Laha ‫"بسم هللا‬.

"Seluruh kandungan rahsia Al Qoroana ‫ القران‬ada di dalam Al Fatahah ‫الفتحه‬. Dan semua yang ada
dalam Al Fatahah ada di dalam Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ‫ بسم هللا الرحمن الرحيم‬dan
setiap kandungan yang ada dalam Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ada di dalam huruf
BA (‫ )ب‬dan setiap yang terkandung di dalam BA (‫ )ب‬ada di dalam Titik (.) yang berada di bawah BA (
‫")ب‬.

Saidina Ali abana Abi Tholib berkata :

Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ‫ بسم هللا ال رحمن ال رحيم‬itu kedudukannya sama dengan
"KANA" ‫ كن‬dari Allaha bagi yang sudah memecahkan rahsia titik (.) di bawah huruf BA (‫)ب‬.
Ketahuilah bahawa Titik (.) yang berada di bawah huruf BA (‫ )ب‬adalah awal mula setiap surah dan
Kitab Allaha. Sebab huruf itu sendiri tersusun dari titik-titik dan sudah semestinya setiap surat ada
huruf yang menjadi awalnya, sedangkan setiap huruf itu ada titik yang menjadi awalnya huruf.

Titik BA (‫ )ب‬inilah sebagai PINTU LORONG KALBU yang akan menembus batas dimensi ruang dan
waktu.

Demikian juga alam semesta ini yang merupakan kitab Allaha juga, setiap benda apapun terdiri dari
kumpulan titik-titik semuanya Bersatu dalam Titik.

Titik itu adalah Allaha.

Syariat-Tarikat berawal dari Titik.

Hakikat-Makrifat berakhir di Titik.

Titik itu dalam jasad kita iaitu JANTUNG yang di isi dengan SATU NAMA ZAT ALLAHA.(Asma zat)

Maka zikir Jahar dan zikir Khofi menjadi titik pertemuan antara lautan zahir dan lautan batin, itulah
pintu ke alam lain yang menyingkap seluruh rahasia alam semesta, untuk menyaksikan dan menyatu
MENUNGGAL dengan satu titik sentral yaitu zat Allaha sebagai pusat penggerak dari seluruh titik di
alam semesta.

Maka :"TIADA YANG DIAM DAN BERGERAK KECUALI ALLAHA, TIADA SEGALA SESUATUPUN WUJUD
DI ALAM SEMESTA INI KECUALI ALLAHA”.

Laa Alaha Alaa Al Laha Laa Mawajawada Alaa Al Laha.

Allaha berfirman : "Bumi kulipat bagi orang beriman".

Maksudnya titik-titik dialam semesta di jadikan MATRIX yang di lipat sehingga membentuk lorong
waktu, menyingkat jarak dan menembus semua dimensi ruang galaksi.

Maka mudah saja bagi Allaha meng-Isra mirajkan Nabi Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa
Salama.
Sudah sampai sebelum melangkah.

Tidak hairanlah jika para Wali Allaha dari Nusantara dalam sedetik sudah sampai ke Mekah dalam
sekelip mata.

Maka ketika Titik BA (‫ )ب‬itu lahir menitis dari zat Lahutiah ke alam sifat jadilah NUR MAHAMADA.

Di dalam kitab Sir Al Asrar dijelaskan Inilah hakikat dari asal muasal segala yang ada termasuk 7 lapis
langit dan bumi dari Nur Mahamada.

Apabila ke 7 Titik Cakra Latifah di dalam diri kita iaitu alam Mikro kosmos sudah tersambung dengan
zikir Allaha menyatu dengan Titik Cakra Allaha di alam semesta Mikro Kosmos maka itulah LORONG
KALBU yang akan menembus ruang dan waktu.

Aktifkan 7 cakra titik di diri kita dengan 7 tingkatan zikir.

1. Zikir Jahar (masih di ucapkan oleh mulut lisan)

2. Zikir Khofi (zikir oleh hati tanpa mulut dengan lisan hati)

3. Zikir Ruh (dengan hening ruh tanpa huruf dan tanpa suara dengan gerakan batiniah ruh).

4. Zikir Sir (dengan rasa hening rasa melebihi meditasi dan bertapa).

5. Zikir Akhofa (zikir yang maha samar)

6. Zikir Natiqa (cipta rasa).

7. Zikir Kala Jasad (zikir di seluruh titik tubuh yang tersambung dengan titik ilahi dengan alam
semesta).
Ternyata puncak rahsia ilmu tertinggi yang pernah di capai oleh manusia sepanjang peradaban dunia
di capai oleh seseorang yang bernama Baginda Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama.
Baginda yang ke tujuh titik cakra di dirinya di aktifkan dan di nyalakan Allaha Taa’alaya.

Rasul Alllaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama di wariskan kepada sahabat yang 4, maka sayang
sekali jika sekarang kita tidak mempelajari dan mengamalkannya kerana itulah rahsia dari segala
rahsia.

Di buktikan dengan Isra mikraj yang menembus seluruh batas dimensi alam.

Maka ketika seorang hamba berzikir bererti ia sedang menyambungkan Titik Titik kepada Tuhannya,
putus sambungkan-lupa ingatkan lagi.

Maka dari titik-titik itu terbentuklah garis lurus antara hamba dengan Tuhannya, inilah garis tauhid
yang paling lurus,

Titik itu kini ada dihati kita.

Maka berzikirlah dengan zikir Sir dan zikir Akhofa maka kita menyatu dengan sentral titik yang maha
tunggal iaitu Al Laha Ahada ‫هللا احد‬.

Yang jauh tidak dengan kilometer dan dekat nya pun tidak dengan milimeter. Ketika kita ingat
sedang berzikir bererti sedang menyatu dalam satu titik.

Anaa Sayaro Al Anasaana.

‫انا سير االنسان‬

Titik.

Bab ini fasal martabat tujuh (7).

Soal: Yang mana dinamakan martabat tujuh (7) itu. Jawab: Kenyataannya kepada alam yang tujuh (7)
iaitu pertama alam Malakawata ‫( ملكوت‬Malakut) dan kedua alam Jabarowata ‫( جبروت‬Jabarut) dan
ketiga alam Lahawata ‫( لهوت‬Lahut) dan keempat alam Syahawata ‫( شهوت‬Syahwat) dan kelima alam
Ajasama ‫( اجسم‬Ajsam) dan keenam alam Matsala (Misal) dan ketujuh alam Anasaana ‫( انسان‬Insan).
Soal: Alam Malakut itu ruh apa namanya dan alam Jabarut itu ruh apa namanya dan alam Lahut itu
ruh apa namanya dan alam Syahwat itu ruh apa namanya dan alam Ajsam itu ruh apa namanya dan
alam Misal itu ruh apa namanya dan alam Insan itu ruh apa namanya.

Jawab: Alam Malakut itu Rowaha Al Qodasa ‫( روح القدس‬Ruh Al Qudus) iaitu Zat Allaha dan alam
Jabarut itu ruh Adhofaya ‫( اضفي‬Adhofi) iaitu nur Mahamada dan alam Lahut itu ruh ‫ جسمني‬jasmani
iaitu nabi Adam dan alam Ajsam itu ruh A’qolaya ‫( عقلي‬Aqli) iaitu nyawa segala-gala akal dan alam
Misal itu ruh Nabata ‫ نبت‬yakni ruh segala-gala tumbuhan dan alam Insan ‫ روحنيي‬ruhani iaitu yang
bermimpi kepada waktu tidur segala-gala anak Adam. Wa Allaha Aa’lama.

Alam Malakut – Qodarota ‫( قدرت‬Qudrat)

Alam Jabarut – Aroadata ‫(ارادت‬Iradat)

Alam Lahut – A’lama ‫( علم‬Ilmu)

Alam Syahwat– Hayaata ‫( حيات‬Hayat)

Alam Ajsam – Samaa’ ‫سمع‬

Alam Misal – Bashoro ‫بصر‬

Alam Insan – Kalaama ‫( كالم‬Kalam)

Zikir Martabat Tujuh (7)

1. Alam Malakut – Yaa Qohaara ( ‫ – )يا قه ار‬Kamayalaha ahli yang Kamayala Makamayala (Kamil
Mukamil)

2. Alam Jabarut – Yaa Ghonaya (‫ – )يا غني‬Marodhoyaha (Mardhiah) segala-gala wali Allaha

3. Alam Lahawata – Yaa Qoyawama ( ‫ – )يا قيوم‬Rodhoyaha (Rodiah) segala anabaya Allaha

4. Alam Syahwat – Yaa Haya ( ‫ – )يا حي‬Matholamaanaha segala-gala nabi

5. Alam Ajsam – Yaa Hawa (‫ – )يا هو‬Lawamaha (Lawamah) segala-gala malaikat

6. Alam Misal – Yaa Al Laha ( ‫ – )يا هللا‬Malamaha (Malamah) segala-gala mukmin yang soleh
7. Alam Insan – Laa Alaha Alaa Al Laha ( ‫ – )ال اله اال هللا‬Amaroha (Amarah) segala-gala syaitan

Maka itulah pakaian segala wali-wali Allaha yang dahulu kalanya. Ana Shaa Allaha mudah-mudahan
mendapat pangkat dunia dan akhirat muliakan Allaha mereka itu dunia dan akhirat akan tetapi
mahulah mengikut isyaratnya bagi petua guru-guru yang dahulu kalanya. Ana Shaa Allaha akan
sempurnalah baginya dunia dan akhirat. Wa Al Laha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Maka adalah syarat segala-gala wali Allaha itu dua belas (12) perkara.

Pertama mengenal akan tuhan yang menjadikan segala-gala alam ini. Dan kedua mengenal akan
kejadian diri kita ini. Dan ketiga taubat segala-gala dosa. Dan keempat diamalkan barang yang fardhu
dan barang yang sunat. Dan kelima menghilangkan was-was syaitan. Dan keenam tiada berbuat
aniaya kepada segala-gala hamba Allaha.

Dan ketujuh tiada bersahabat dengan segala-gala maksiat. Dan kedelapan menghinakan dirinya. Dan
kesembilan murah hatinya. Dan kesepuluh manis mukanya. Dan kesebelas redha hukum Allaha. Dan
kedua belas sabar kepada tiap-tiap pekerjaan. Wa Al Laha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Sumber: Kitab Asal Makrifat

Kitab Al Arwah V

Qoala Ahala Al Haqoyaqota Mana A’bada Al Asama Dawana Al Maa’naya Fa Qoda Kafaro ‫قال اهل الحقيقة‬
‫ من عبد االسم دون المع ني فقد كفر‬ertinya barang siapa orang menyembah nama maka tiada erti nama
nescaya ia kafir.

Adapun merada perkataan ini barang siapa menyembah nama maka tiada di ketahui empunya nama
itu tiadalah di ketahui zat Allaha Taa’alaya dan sifat Allaha dan Afaa’la Allaha itulah kafir adanya akan
daripada sebab tiada ia mengetahui zatnya Allaha Taa’alaya kerana apabila tiada di ketahuinya zat
Allaha itu tiadalah ia punya di ketahuinya sifat Allaha.

Jikalau tiada di ketahui sifat Allaha itu sesungguhnya tiadalah di ketahui sifat Faa’la Allaha Taa’alaya
dan jikalau tiada di ketahui sifat afaa’la Allaha itu tiadalah masuk bilangan daripada orang alim serta
tauhid itulah di namai Kawafaro ‫( كوفر‬kufur) ertinya kelindungan adanya.
Wa Mana A’bada Al Maa’naya Dawana Al Asama Fa Hawa Manaafaqo ‫و من عبد المعني دون االسم فهو منافق‬
ertinya barang siapa orang menyembah erti maka tiada menyembah nama itulah orang munafik.

Yakni merada perkataan barang siapa menyembah makna jua maka tiada dengan nama itulah di
namai menyembah zat maka Allaha Taa’alaya itu beberapa ia nama padanya dan sifat qodim itulah
maka di namai munafik daripada sebab meninggalkan nama kerana jikalau di ketahui nama Allaha
Taa’alaya tiadalah ia punya mengetahui sifatnya.

Dan jikalau tiada di ketahui sifatnya Allaha Taa’alaya itu tiadalah ia di ketahui sifat zatnya dan jikalau
tiada di ketahui itu tiadalah di ketahui zat Allaha itu ertinya semata2 zat jua di ketahuinya tiada ia
mengetahui asma dan sifat dan tiada ia mengetahui perbuatan Allaha Taa’alaya itulah di namai
munafik yang demikian mengetahuinya kepada Allaha Taa’alaya.

Wa Mana A’bada Al Asama Wa Al Maa’naya Fa Qoda Syaroka ‫ و من عبد االسم و المعني فقد شرك‬ertinya
barang siapa menyembah nama serta makna nama bahawa sesungguhnya itulah orang menduakan.

Adapun merada perkataan itu barang siapa menyembah nama Allaha Taa’alaya dengan zatnya maka
kata hatinya adapun nama itu lain daripada zat maka zat pun lain daripada nama itulah orang
menduakan namanya jikalau demikian iktikadnya.

Wa Mana A’bada Al Asama Wa Al Maa’naya Ba Haqoyaqota Al Maa’rofata Fa Hawa Mawamana

Haqoa ‫ و من عبد االسم و امعني بحقيقة المعرفة فهو مؤمن حقا‬ertinya barang siapa menyembah nama dan erti
nama maka di lazimkan di dalam hatinya akan mengadakan adapun nama itu serta dengan sifat tiada
lain daripada zat kerana zat itu tiada berlainan daripada nama dan daripada sifatnya itulah di namai
mukmin hak daripada sebab betul iktikadnya menyembah serta di lazimnya dalam hatinya.

Wa Mana Taroka Al Asama Wa Al Maa’naya Fa Hawa A’arofa Ba Al Laha ‫و من ترك االسم و المعني فهو‬
‫ ع ارف باهلل‬ertinya barang siapa meninggalkan nama dan erti nama itulah Arif Ba Allaha. Adapun
merada perkataan ini apabila di ketahuinya nama Allaha Taa’alaya dan sifatnya dan perbuatannya
dan zatnya serta perbutan lainnya zahir bathin sehingga itulah hal dahulu daripada Fanaa Faya Al
Laha Baqoa Ba Al Laha ‫ فنا في هللا بقا باهلل‬kerana kamillah ilmunya dan tauhidnya kepada Allaha Taa’alaya
Ariflah namanya Wa Allaha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Laa adapun Laa ‫ ال‬itu huruf nafi adat namanya ertinya nafikan yang lain daripada Allaha Taa’alaya
maka apabila tiada boleh di nafikan itu yang lain daripada Allaha Taa’alaya lazimkanlah kehendak
Allaha Taa’alaya maka di situlah engkau menyelam.

Adapun Alaha‫ اله‬itu ertinya Nafaya Majaahadaha ‫ نفي مجاه ده‬adapun makna Majahadah itu
menghilangkan ketuhanan lain daripada Allaha Taa’alaya dan ialah di namai Atsabaata Hadaayata
‫ اثبات هدايت‬daripada sebab di lazimkanlah kehendak penunjuk Allaha Taa’alaya maka mengikutlah ia
kepada kehendak Allaha Taa’alaya.

Adapun Alaa‫ اال‬itu hilangkanlah di situ waham kita kepada lainnya Allaha Taa’alaya maka apabila
tiada boleh menghilangkan itu waham yang demikian kepada Allaha Taa’alaya lazimkanlah keesaan
Allaha Taa’alaya. Maka apabila menyebut Al Laha‫ هللا‬itu lazimkanlah kehambaan kita serta
lazimkanlah ketuhanan kita kepada Allaha Taa’alaya. La Alaha Alaa Al Laha ‫ال اله اال هللا‬.

Adapun huruf Al Laha ‫ هللا‬itu sungguhnya empat (4) isbat dalamnya pertama isbat zat, kedua isbat
sifat, ketiga isbat asmanya, keempat isbat ketuhanannya. Maka yang di nafikan itu empat (4) lagi
pertama tiada sekutu baginya pada zatnya, kedua tiada sekutu baginya pada sifatnya, ketiga tiada
sekutu baginya pada namanya, keempat tiada sekutu baginya pada ketuhanannya.

Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ال اله اال هللا‬

Adapun pada lafaz ini empat isbat dalamnya adanya.

Adapun pada lafaz ini isbatnya muliakan Allaha Taa’alaya jua.

Adapun huruf Haa ‫ ه‬ini ialah mengisbatkan nama Allaha Taa’alaya.

Adapun huruf Lam ‫ ل‬itu isbatnya sifat Allaha Taa’alaya.

Adapun huruf Alif ‫ ا‬itu ialah mengisbatkan zat Allaha Taa’alaya.

Adapun huruf Alif ‫ ا‬itu ialah mengisbatkan sifat Allaha Taa’alaya.

Adapun huruf Lam ‫ ل‬itu ialah mengisbatkan zat Allaha Taa’alaya.

Adapun huruf Lam Alif ‫ ال‬itu ialah di nafikan tiada suatu sekutu baginya pada sifatnya.

Maka adapun pada huruf Alif ‫ ا‬itu ialah di nafikan sungguhnya tiada suatu sekutu baginya kepada
sifatnya.

Maka kepada huruf Lam ‫ ل‬itu ialah di nafikan tiada suatu sekutu baginya pada asmanya.

Adapun kepada huruf Ha ‫ه‬ itu ialah di nafikan tiada ada kepada suatu sekutu baginya pada
ketuhanannya.

Adapun kepada huruf Alaa ‫ اال‬itu ialah di nafikan tiada ada suatu sekutu baginya Allaha Taa’alaya.

Adapun kepada huruf Allaha ‫ هللا‬itu ialah di nafikan tiada ada kepada suatu sekutu baginya pada
zatnya dan sifatnya dan asmanya dan ketuhanannya Allaha Taa’alaya itu.

Wa Qoala Ayadhoa ‫ و ق ال ايضا‬adapun orang syariat itu di lazimkan di dalam hatinya akan
menghilangkan kepada ingatannya segala tuan yang lain daripada Allaha Taa’alaya serta di katanya
Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬ertinya Laa Maa’bawada Alaa Al Laha ‫ ال معب ود اال هللا‬yakni tiada
kusembah melainkan Allaha Taa’alaya jua.

Adapun orang thoriqat itu di lazimkan di dalam hatinya serta di hilangkan kepada ingatannya
kehambaannya kepada tuhan yang lain daripada Allaha Taa’alaya maka di lazikamlah kepada hatinya
kehambaannya kepada tuhan yang haq serta di katanya Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬ertinya Laa
Matholawaba Alaa Al Laha ‫ ال مطلوب اال هللا‬yakni tiada kutuntut melainkan Allaha Taa’alaya jua.

Adapun orang hakikat itu di hilangkanlah kehendak hatinya kepada Allaha Taa’alaya serta di katanya
Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬ertinya Laa Maqoshowada Alaa Allaha ‫ ال مقصود اال هللا‬yakni tiada
kegemari melainkan Allaha Taa’alaya.

Adapun orang yang makrifat itu di hilangkan ingatan hatinya kepada wujud Allaha Taa’alaya serta
katanya Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله هو ا هللا‬ertinya Laa Mawajawada Alaa Al Laha ‫ ال موجود اال هللا‬yakni
tiada ada melainkan Allaha Taa’alaya jua maka di lazimkanlah di dalam hatinya keadaan Allaha
Taa’alaya Wa Ba Allaha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Wa Qoala Al Shayakho Abaroahayama Qodasa Allaha Saroha ‫ و قال الشيخ ابراهيم قدس هللا سره‬.

A’alama Malaka ‫( عالم ملك‬Alam Malik) ertinya tubuh maka sesungguhnya tubuh itu ialah memuji sifat
afaa’al Allaha itu.

A’lama Malakawata ‫( عالم ملكوت‬Alam Malakut) ertinya hati ialah memuji Asma Allaha Taa’alaya.

A’alama Jabarowata ‫( عالم جبروت‬Alam Jabarut) ertinya nyawa ialah memuji sifat Allaha Taa’alaya.

A’alama Laahawata ‫( عالم الهوت‬Alam Lahut) ertinya rahsia ialah memuji zat Allaha Taa’alaya.

Adapun puji tubuh itu iaitu Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬yakni iaitulah sifat afaa’alnya Allaha
Taa’alaya yang di pujinya itu adanya.

Adapun puji hati itu iaitulah Al Laha ‫ هللا‬Al Laha ‫ هللا‬yakni asma Allaha Taa’alaya yang di pujinya itu.

Adapun puji nyawa itu iaitu Hawa ‫ هو‬Hawa ‫ هو‬yakni iaitulah sifat Allaha Taa’alaya yang di pujinya itu.

Adapun puji rahsia itu iaitu Aha ‫ اه‬Aha ‫ اه‬yakni iaitulah zat Allaha Taa’alaya yang di pujinya itu.
Bermula adapun tubuh itu tempat nyata sifat afaa’alnya Allaha Taa’alaya itu maka hati itu tempat
nyata asma Allaha Taa’alaya. Adapun nyawa itu tempat nyata sifat Allaha Taa’alaya maka rahsia itu
tempat nyata zat Allaha Taa’alaya.

Wa Qoala Al Shayakho Ayadhoa ‫ و قال ايضا‬adapun tatkala masa di dalam rahim ibunya hanya mani
jua semata2 di situlah ruh Haadaya ‫ هادي‬yakni tiada kehendaknya melainkan kehendak Allaha jua di
nantinya daripada demikian itu halnya maka jadilah makam orang yang makrifat yakni demikianlah
itu halnya orang yang di katakan makrifat.

Adapun tatkala nyatalah insan di dalam rahim ibunya itu berkehendaklah ia maka tiada ia menuntut
yakni berahilah di tiup angin dan di terangi oleh matahari maka tiada di tuntutnya demikianlah
adanya. Adapun ruh Nabataya‫ نباتي‬itu tempat makam orang ahli al hakikat berkehendaklah ia maka
tiada menuntut.

Adapun tatkala keluar dari dalam perut ibunya itu duduklah ia serta berjalanlah berkehendaklah ia
serta menuntutlah tetapi tiada ia menaruh lebih datanglah ia padanya ruh Hayawaana ‫حي وان‬
(Haiwan) yakni menuntutlah ia maka tiada menaruh lebih demikianlah hal orang ahli al hakikat.
Adapun ruh Haiwan itu itulah empat (4) makam orang thorikat yakni hendaklah ia serta di tuntutnya
tetapi tiada menaruh lebih.

Apabila ia akil baligh hendaklah serta menuntut dan menaruhlah ia lebih demikianlah orang thorikat
itu. Adapun ruh Jasamaanaya ‫( جسماني‬Jasmani) itu itulah tempat orang syariat itu apabila di jalani
ibadat serta amal syariat itu dan hakikat thorikat dan makrifat itu sungguhnya kembalilah ia kepada
makamnya itu dan ialah di namai Anaa Lalaha Wa Anaa Alayaha Al Roajaa’wana Wa Ba Al Laha Al
Tawafayaqo‫ انا هلل و انا اليه راجعون و باهلل التوفيق‬.

Wa Qoala Ayadhoa Rohama Hama Al Laha Taa’alaya ‫ و ق ال ايضا رحمهم هللا تع الي‬adapun hal yang di
kehendaki di lazimkan itu daripada kemudian fardhu itu empat (4) perkara. Pertama mengenal Insan
Kamil namanya ertinya menyatakan rupa gurunya di dalam hatinya sentiasa pada malam dan siang.

Kedua mengenal Asma Al Zaata ‫( اسم الذات‬Asma Al Zat) ertinya sentiasa ia menyuratkan di dalam
hatinya nama Allaha Taa’alaya itu yakni Asma Jalal itu laksana emas sepuluh mutu.

Ketiga mengenal Talaqi ‫( تالقي‬Talaqi) namanya ertinya sebarang di lihatnya itu serta di katanya
hatinya penglihatan Allaha Taa’alaya atau ia mendengar atau ia mengenal dan sebagainya pula itu di
serahkan sekelian kepada Allaha Taa’alaya.

Keempat Shaghola A’yana ‫ شغل عين‬adapun Shaghola A’yana itu sentiasa ia bercermin kepada cermin
bayang2nya serta katanya tiada sekali2 ada lainnya dan tiada hal sendirinya dan gerak sendirinya
daripada sebab ada aku jua maka ada ia daripada sebab ada bergerak maka ia bergerak tiada ada
padaku dan tiada hal padaku dan tiada di gerakku dan diamku hanya kepada Allaha dan diamnya.

Demikianlah ibaratnya halnya orang yang boleh mengatakan Laa Hawala Wa Laa Qowata Alaa Ba Al
Laha Al A’laya Al A’zhoyama ‫ ال حول و ال قوت اال باهلل العلي العظيم‬Wa Ba Al Laha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Kitab Tuhfat Al Mursalat di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Al Arwah VI

Khoroja Mana Kataabaha A’lama Al Salawaka ‫خرج من كتابه علم السلوك‬

Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Qoala Al Shayakho Faqoyaha Yawasafa Rohamaha Allaha Taa’alaya Qoadhoya Al Bawanaya Wa

Shoahaba Al Thoroyaqota Al Naqosabanadayaha ‫ق ال الش يخ فقيه يوسف رحمه هللا تع الي قاضي الب وني و ص احب‬
‫ الطريقة النقس بنديه‬. Telah berkata syeikh Haji Fakih Yusuf Qodhi Al Buni yang memegang thoriqat
Naqsabandiah.

Mana Ahala Al Salasalata Nafaa’naa Allaha Baha wa Ghofaroanaha Wa Mawaafaqoata Ahala Am

Sanata Wa Al Jamaaa’ta Amaa Amaa Baa’da Fayaqowala Shayakhoya Haafazhowa A’laya Al
Sholawaata Wa Al Sholawata Al Wasathoaya Wa Qowamaya LaLaha Qoanatayana ‫من اهل السلسلت نفعنا‬
‫هللا به و غفرانه و موافق ات من اهل الس نة و الجماعة اما اما بعد فيق ول ش يخي ح افظو علي الص لواة و الص لوة الوس طي و قومو هلل‬
‫ ق انتين‬ertinya peliharakan olehmu sembahyang itu serta sembahyang Wasathoya itu serta kamu
dirikan kerajaan Allaha Taa’alaya.

Fahadaha Al Haala Baa’da Al Sholawaata Al Khomasaha ‫ فهده الحال بعد الص لواة الخمسه‬itulah hal yang
terlebih afdal di kerjakan kemudian daripada syahadat dan sembahyang lima waktu itu segianya
kamu mengerjakan zikir seperti firmannya Wa Adzkaro Robaka Adzaa Nasayata ‫و اذكر ربك اذا نسيت‬
ertinya sebut oleh tuhan kamu apabila engkau lupa.

Adapun apabila engkau hendak mengerjakan zikir itu bacalah dahulu Asataghofaaro Tsalaatsa
Maroata Wa Al Sholawata A’laya Al Nabaya Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Tsalaatsa
Maroata ‫استغفار ثالث مراة و الصلوة علي النبي محمد صلي هللا عليه و س لم‬maka isyaratkanlah guru kamu berdiri
kepada antara kening kamu. Maka rapatkan gigi kamu serta di berikan lidahmu agar supaya penuh
mulut itu maka baharu mengela daripada pusat Laa ‫ال‬.

Maka letakkan huruf Alaha ‫ اله‬itu kepada pihak kanan maka turunkanlah huruf Alaa Al Laha ‫ اال هللا‬itu
kepada lambung kiri. Maka simpulkan huruf Mahamada Rasul Allaha ‫ محمد رسول هللا‬itu kepada perut.
Maka naikkan daripada pusat lalu kepada pihak kiri huruf Allahama Anata Maqoshowadaya Wa
Rodhoaka Matholawabaya ‫اللهم انت مقصودي و رضاك مطلوبي‬. Adapun segianya jikalau membawa zikir ini
tujuh (7) kali sekurang2nya tiga (3) kali maka baharu lepaskan nafas.

Wa Hawa Al Mawaafaqoata Al Shayakho Asamaa’yala Al Janaroanaya Wa Hawa Al Shayakho

Faqoyaha Al Haja Yawasafa Qoadhoya Al Bawanaya Walakana Akhotalafawa Ba A’lamaata Faya
Hadzaha Al Sakarota Al Mawata Ghofaro Allaha Laha Walawaaladayaha Wa Al Jamayaa’ Al
Masalamayana Wa Al Masalamaata Amayana Yaa Roba Al A’alamayana Tamata ‫و هو الموافقات الش يخ‬
‫اسمعيل الجنراني و هو الشيخ فقيه الحج يوسف قاضي البوني و لكن اختلفو بعلمات في هذه السكرة المة غفر هللا له و لوالديه و الجميع‬
‫ المسلمين و المسلمات يا رب العالمين تمت‬.

Laa Alaha Alaa Al Laha Al Laha Al Laha Hawa Hawa A A Rohamana Rohayama Tawajaha Laa Alaha
Alaa Al Laha ‫ال اله اال هللا هللا هللا هو هو ا ا رحمن رحيم توجه ال اله اال هللا‬.

Adapun simpulan Qodaroyata‫ قدرية‬itu di kembalikan kepada Allaha Taa’alaya segala Shayaa ‫ شيء‬ia
istimewa pula kepada wujudnya dan kepada daripada belum adanya melainkan wujudnya jua tuhan
yang hak sentiasa di pandangnya. Maka ruhnya pun di pulangkan kepada ruh Mahamada maka di
situlah ia menyelam kepada laut yang keesaan Allaha Taa’alaya yang di namai Baharo Al Manawaro
‫بحر المنور‬.

Maka berpandanganlah terang itu kepada yang empunya terang maka memujilah terang itu kepada
yang empunya terang seperti sabda rasul Allaha kusembah tuhanku kerana tuhanku dan kukenal
tuhanku sebab tuhanku. Demikianlah Shaghowala Ahala Al Sanata Wa Al Jamaaa’ta ‫شغول اهل السنة و‬
‫ الجماعة‬jika demikianlah itu hal Shaghowala (Shaghowal) engkau itu maka lazimlah di dalam
shaghowalnya itu jadi A’yaana Tsaabata ‫ عيان ثابة‬lah segala hamba Allaha itu.

Maka segianya bagi kepada kita mengerjakan perangai Tawajaha ‫( توجه‬Tawajuh) dan Maroaqobaha
‫( مراقبه‬Maraqobah) serta Mashaahadaha ‫( مشاهده‬Masyahadah) maka Dzaaat Al Qodayama ‫ذات القديم‬
(Zat Al Qadim) itu itulah rahmat kepada permulaan tiada bepermulaan sampai kepada kesudah
sudahan adanya Wa Ba Allaha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Tawajaha Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ توجه ال اله اال هللا‬sungguhnya Allaha Taa’alaya jua mengetahui dan
melihat segala Shayaa ‫سيئ‬.
Maroqaobaha Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ مراقبه ال اله اال هللا‬tiada ada melainkan kunhi zatmu jua maka tiada
lain kupuji melainkan kunhi zatmu dan tiada lain kugemari melainkan kunhi zatmu jua.

Maa’anaya Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ معاني ال اله اال هللا‬engkau jua esa tiada keduanya wujud adanya.

Al Tafakaro La Alaha Alaa Al Laha ‫ التفكر ال اله اال هللا‬barang yang ada ini bekasmu jua tiada wujudnya ia.

Adapun jalan yang keempat (4) ini maka thorikat itu empat (4) pun namanya tetapi ilmunya itu
kepada Allaha sesuatu jua zikirnya jua berlain lainan dan shaghowalnya. Maka empat (4) namanya
dan alamatnya kepada Sakarota Al Mawata ‫ سكرة الموت‬pun berlain lainan lagi di dalam empat (4)
thorikat itu. Apabila ada ilmu bersalahan kepada makna Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬itu sia2 jua
adanya Wa Allaha Aa’alama‫ و هللا اعلم‬.

Adapun iktikad Naqosabanadayaha ‫( نقسبنديه‬Naqsabandiah) itu bahawa sesungguhnya nyawanya itu

yang suci di buat tubuh oleh Mahamada ‫ محمد‬maka ruh Al Qudus Mahamada ‫ روح القدس محمد‬itu di
buat tubuh Allaha Taa’alaya kerana tiada ia antaranya hamba dengan tuhan bercampurlah ia maka
tiada bermesra mesralah ia maka tiada bercampur terang engkau dengan nur Mahamada dengan
nur Allaha yakni sesuatu huruf jua adanya demikianlah pendapat oleh arif pada iktikad yang sihat.

Adpaun iktikad Sathoaroyaha ‫( سطاريه‬Sathoriah) di dalam shaghowalnya sesungguhnya adalah di

pandangnya pendil tiga (3). Suatu bagai zamrud warnanya pendil itu, kedua bagai intan pendil itu
maka nyatalah Mahamada ‫ محمد‬di kanannya serta berkata2 adanya. Adapun tiga (3) pendil itu tiga
pula yang mempunyai pendil.

Adapun pendil yang warna putih itu itulah pendil insan maka pendil warna zamrud itu itulah pendil
Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama ‫محمد صلي هللا عليه و سلم‬. Maka yang warna intan itu
itulah pendil Waajaba Al Wajawada ‫( واجب الوجود‬Wajib Al Wujud). Maka di pandangkannya dirinya
kepada pendil Mahamada Shoma ‫ محمد صم‬maka Mahamada ‫ محمد‬pun memindahkan dirinya kepada
pendil Wajib Al Wujud. Demikianlah yang di lazimkan oleh A’bada Al Qoadaro Jayalaanaya Qodasa Al
Laha ‫( عبد القادر جيالني قدس هللا‬A’bada Al Qodir Jailani Qodasa Allaha) serta kepada shaghowalnya.

Adapun iktikad Halawataya ‫( حلوتي‬Halwati) di dalam shaghowalnya adapun Allaha Taa’alaya itu tiada
berlainan dengan kita kerana ia jua maka di namai Allaha Taa’alaya daripada kita jua. Adapun Allaha
Taa’alaya itu tiga (3) namanya yang nyata maka pada hakikatnya sesuatu jua.

Adapun maka di namai Insan daripada bersifat Adam tubuh kita. Adapun maka di namai Mahamada
‫ محمد‬daripada ia merupakan nyawa itu. Adapun maka di namai Allaha Taa’alaya daripada ia
merupakan zahir tubuh kita dan di rupakan olehnya nyawa kita pada bathinnya itu. Adapun merada
perkataan ini kepada hakikatnya sesuatu jua wujud dan sesuatu jua zat dan sesuatu jua hak itulah
maka di katakan Laa Mawajawada Alaa Al Laha ‫ ال موجود اال هللا‬ertinya tiada ada Allaha Taa’laya jua.

Maka Allaha Taa’alaya nyatalah kepada Mahamada maka Mahamada pun nyatalah kepada Insan.
Maka Insan itu nyata ia kepada alam seperti firman Allaha Taa’alaya Wa Kaana Al Laha Ba Kala
Shayaa Mahayathoa ‫ و كان هللا بكل سيئ محيطا‬ertinya ada Allaha Taa’alaya mahayatho pada segala alam
ini. Itulah maka di kata oleh syeikh Marobaya Mana Bathona Al A’bada Fa Hawa Robaya Wa Zhoharo
Robaya Fa Hawa A’badaya ‫ من بطن العبد فهو ربي و ظهر ربي فهو عبدي‬ertinya tatkala berlindung hamba itu
nescaya ialah tuhan. Adapun tatkala nyata tuhan itu hambalah dia.

Maka di lazimkanlah pada hakikatnya oleh ahli Al Arifin dan Sufi yang demikian ini kerana Allaha
Taa’alaya itu dengan kita tiada bercerai, bathin kita dengan bathinnya dan zahir kita dan zahirnya
daripada masa hidup kita sampai kepada masa mati kita seperti firmannya Anaa Lalaha Wa Anaa
Alayaha Roajaa’wana ‫انا هلل و انا اليه راجع ون‬. Maka apabila kita mati shomadlah kita kepada Allaha
Taa’alaya dan tatkala masa hidup kita itu shomadlah tuhan itu kepada kita tetapi tuhan itu jua maka
hamba itu hamba jua ia.

Demikianlah shaghowal yang telah di lazimkan oleh syeikh Yusuf Al Taj Khalwati Qodasa Allaha serta
bangsanya negeri Mancang Lui yang telah di pusaka kepada ruh segala Ba Aa’lawaya Rodhowaana
Allaha A’laya Hama Ajamaa’yana Wa Taabaa’ Al Taabaa’yana ‫باعلوي رضوان هللا عليهم اجمعين و تابع التابعين‬.

Hai tholib, ketahui olehmu adapun thorikat itu maka empat (4) namanya. Sesungguhnya yang
keempat jalan ini tiada sekali2 ia bersalahan perkataannya yakni penunjuknya kepada yang di tunjuk
itu. Jangan sekali2 engkau mengatakan bersalahan dia kafir itu.

Sebermula itu jua maka bersalahan namanya pertama Abu Bakar Al Shodayaqo Rodhoya Allaha
A’naha menerima kepada nabi kita Mahamada Shoma itulah di namai Qodariah dan Naqsabandiah
kerana lain zikirnya dan shaghowalnya. Kedua Ali Karoma Allaha Wajahaha menerima kepada nabi
kita dua rupa thorikat suatu Shathoriah dan Naqsabandiah. Adapun maka di namai Naqsabandiah
daripada banyak takafur olehnya dan sembahyangnya dan wiridnya maka yang ketiga itu zikir jua
dan tawajuh padanya.

Bermula maka Ali Rodhoya Allaha A’naha memberikan Mahamada bapa Shathoriah namanya dan di
berikan lagi anaknya yang bernama Husin, Naqsabandiah dan Halwati. Adapun Halwati itu Ali jua
mendapat kepada rasul Allaha Shoma itulah maka jadi tiga (3) jalan kepada Ali Karoma Allaha
Wajahaha. Adapun Halwati itu itulah yang di pakai oleh segala Ba Aa’lawaya ‫ باعلوي‬maka adapun
Halwati itu maka tiada termahsyur di pakai daripada belum beberapa tahun di terima oleh Husin
kepada ayahnya.
Maka wafat ayahnya dan ia pun tiada berapa hayatnya maka syahid di padang Karbala dengan segala
Ba Aa’lawaya Rodhowaana Allaha A’laya Hama Ajamaa’yana ‫ باعلوي رضوان هللا عليهم اجمعين‬melainkan
Amaya Salaamaha ‫( امي سالمه‬Umi Salamah) dengan Syahri Banun ada hayatnya di padang Karbala
maka ia perempuan keduanya. Adapun yang di namai Ba Aa’lawaya ‫ باعلوي‬itu itulah segala rahsia
rumah rasul Allaha Shoma syahid sekeliannya dengan Husin Rodhoya Allaha A’naha di padang
Karbala.

Itulah maka sunat kepada sekelian umat rasul Allaha akan mengikut hal cucunya itu yakni puasa
kepada sepuluh (10) hari bulan Maharam serta membawa Arwah kepada segala syahid itu di padang
Karbala kerana itu bulan dan harinya maka cucunya rasul Allaha yang bernama Husin banata
Fathimah Al Zaharoya syahid dengan segala isi rumah Mahamada Shoma.

Maka barang siapa mengerjakan itu beroleh pahala dan rahmat Allaha yang tiada boleh di katakan
kepada dunia istimewa pula kepada akhirat Wa Ba Allaha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Kitab Tuhfat Al Mursalat di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Al Arwah VII

Wa Qoala Ahala Al Haqoyaqota Shayakho Ahasaana Al Dayana abana Mahamada Sayada Al

Marohawama ‫ و قال اهل الحقيقة شيخ احسان الدين ابن محمد سيد المرحوم‬Shama’roni bangsanya adapun segianya
bagi kita mengetahui kiblat kepada sembahyang.

Pertama kiblat tubuh iaitu Kaabah Allaha, kedua kiblat hati seperti firman Allaha Taa’alaya Fa
Ayanamaa Tawalawa Fa Tsama Wajaha Allaha ‫ فاينما تولو فثم وجه هللا‬ertinya di mana engkau mengadap
kepada Allaha di situlah zat tuhanmu iaitulah orang sentiasa melihat di dalam hatinya rupa asma
Jalal kerana nama itu tiada bercerai dengan yang empunya nama. Daripada sebab itulah di
kehendaki di lazimkan kepada kita menetapkan penglihatan yang demikian itu.

Ketiga kiblat nyawa iaitu di namai Bayata Al Maa’mawaro ‫( بيت المعمور‬Bait Al Makmur) itulah Hawa Al
Awala Wa Al Akhoro Wa Al Zhoaharo Wa Al Baathona ‫ هو االول و االخر و الظ اهر و الب اطن‬maka ia
mengadap kepada laut wujud Allaha Taa’alaya laksana batu yang di buang di dalam laut. Sungguhnya
tiadalah kelihatan batu itu melainkan laut jua kelihatan.

Keempat kiblat rahsia adapun kiblat rahsia itu iaitulah di namai A’rasha Al A’zhoyama ‫عرش العظيم‬
(Arash Al Azhim) seperti kata nabi kita Qolaba Al Mawamanayana Bayata Al Laha ‫قلب المومنين بيت هللا‬
maka tiada lain di pandang mata hatinya melainkan rupa nama itu dan di ketahuinyalah naiknya dan
turunnya. Tatkala ia naik katanya Hawa ‫ هو‬dan tatkala ia turun Yaa ‫ يا‬maka tetaplah ia kepada huruf
yang kedua itu.

Daripada sebab itulah maka di kehendaki oleh guru kita yang khas akan mengetahui faedahnya huruf
yang kedua itu kerana asyik mengetahui itu telah selamatlah ia daripada kedua negeri daripada
syafaat Mahamada

Rosawala Al Laha Shoma ‫محمد رسول هللا صم‬.

Kamaa Qoala Al Shayakho A’maro Bana Nafaya ‫ كما قال الشيخ عمر ابن نفي‬adapun yang naik itu dan turun
dua (2) jua perkara tempat kediamannya. Suatu tatkala ia naik ke langit sampai kepada Arash maka
pujinya Al Laha ‫ هللا‬kepada tuhannya.

Apabila ia turun kepada tanah yang tujuh (7) lapis demikianlah pujinya kepada tuhannya Hawa ‫هو‬.
Maka pada ketika itu terbukalah pintu rahmat Allaha kepada dunia dan akhirat serta beroleh ia
martabat seperti martabat nabi dan wali Allaha serta syahid sekelian.

Kamaa Qoala Saa’yada Bana Anashoaroya Rodhoya Allaha Anaha ‫كما قال سعيد ابن انصاري رضي هللا عنه‬
adapun bahawa sungguhnya yang naik turun itu dua juga kediamannya keluar jua ia dan masuk
maka apabila ia masuk lengkaplah ia kepada alam Shoghoyaro ‫( صغير‬Shoghir) maka apabila ia keluar
lengkaplah ia kepada alam Kabayaro ‫( كبير‬Kabir).

Adapun jikalau ia keluar pergilah kepada tuhan yang bernama Rohayama ‫( رحيم‬Rahim) ialah
menjadikan segala Shayaa dan apabila ia masuk2lah ia kepada tuhan Rohamana ‫( رحمن‬Rahman)
lengkaplah ia segala jasad rahmatlah ia pada segala makhluk. Maka adalah itu pada antara Asama
Jalaala ‫( اسم جالل‬Asma Jalal) dan zat Allaha yang esa.

Maka lengkap pada segala alam seperti kata rasul Allaha Shoma Adapun hidup dunia itu daripada
Nafasa ‫( نفس‬Nafas) maka hidup akhirat itu daripada Tanafasa ‫( تنفس‬Tanafas). Maka hidup tuhan itu
daripada Anafaasa‫( انفاس‬Anfas) maka adapun ibadat itu yang terlebih daripada segala ibadat. Itulah
orang yang menetapkan di dalam dirinya ibadat yang bukannya huruf dan bukannya suara seperti
kata hadis Al Mawamanayana Haya Faya Al Daaroyana ‫ المؤمنين حي في الدارين‬yakni itulah orang hidup di
dalam kedua pihak negeri.

Kamaa Qoala Al Shayakho Saa’yada Rowasa Qodasa Allaha Saroha ‫كما قال سعيد ابن انصاري رضي هللا عنه‬
hai anak Adam ketahui olehmu adapun huruf itu permulaannya Alif ‫ ا‬maka kesudahannya jadi huruf
Ha ‫ ه‬itu. Adapun makna Alif ‫ ا‬itu ialah Sholabaya (Sulbi) kepada kita maka Lam ‫ ل‬awal itu ialah makna
pusat kepada kita maka Lam ‫ ل‬akhir itu makna buah hati kepada kita maka huruf Ha ‫ ه‬itu makna otak
kepada kita.
Bermula huruf yang empat (4) itu asalnya huruf Ha ‫ ه‬jua bersifatkan dirinya daripada sebab di situlah
tempat tajali tuhan yang maha suci. Maka wajib di ketahui serta di lazimkan kerana tiada bersalahan
daripada masa hidup kita sampai ia bersatukan dirinya Wa Allaha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Kamaa Qoala Al Shayakho Barohaana Al Dayana Qodasa Allaha Saroha ‫كما قال الشيخ برهان الدين قدس هللا‬
‫ سره‬adapun bahawa sesungguhnya pada tiap2 anak Adam itu empat (4) alam pada dirinya. Pertama
alam Laahawata ‫( الهوة‬Lahut) namanya, kedua alam Jabarowata ‫( جبروة‬Jabarut) namanya, ketiga alam
Malakawata ‫( ملكوة‬Malakut) namanya, keempat alam Nasawata ‫( نسوة‬Nasut) namanya.

Adapun yang di namai alam Lahut itu itulah zat Allaha. Maka yang di namai alam Jabarut itulah ruh
Adhoafaya (Adhofi). Maka yang di namai alam Malakut iaitulah Rowahaanaya ‫( روحاني‬Ruhani) maka
yang di namai alam Nasut itulah tubuh adanya.

Bermula adapun alam Lahut itu titik juga semata maka Jabarut ruh jua semata. Adapun Malakut itu
cawang daripada jasad kita maka alam Nasut itu iaitulah tubuh kita.

Kamaa Qoalah Al Shayakho Barohaana Al Dayana Malaa Abaroahayama Al Hasana Al Kawaroanaya

‫ كما قال الشيخ برهان الدين مال ابراهيم ابن الحسن الكوراني‬adapun alam Lahut itu itulah Anfas namanya ertinya
zat Al Haq. Kedua Jabarut itulah Tanafas namanya ertinya tetap ia di dalam jasad kita. Ketiga Malakut
namanya ertinya Nafas iaitulah keluar masuk pada jasad kita.

Adapun Tanafas itu tiada ia keluar dan tiada masuk tetapi nyawa itu itulah naik turun kepada tujuh
petala langit dan tujuh petala bumi dan lengkap pada segala Shayaa ‫ ش يئ‬seperti sebagaimana
lengkap darah kepada daging iaitulah hidup tiada mati. Seperti kata dari sahabat yang empat
Rodhoya Allaha A’na Hama ‫ رضي هللا عنهم‬adapun yang di jadikan Insan kepada Allaha Taa’alaya hanya
tanah jua maka yang di jadikan tanah itu hanya sanya air. Maka yang di jadikan air hanya angin dan
api maka yang di jadikan api hanya nyawa maka yang di jadikan nyawa, nur jua.

Maka yang di jadikan nur itu itulah kenyataan Allaha Taa’alaya yakni asyik menjadikan mengasyik
suatu rindu dan suatu di rindukan yakni suatu berahi dan suatu di berahikan.

Adapun permulaan tajali zat Allaha itu kepada Qolama ‫( قلم‬Qalam) maka lalu kepada hujung titik.
Maka daripada titik ia lalu kepada ruh itulah maka di kata hanya titik jua tiada ada suatu sertanya
seperti kata Saroaja Al Dayana Abana Maalaka Rodhoya Allaha A’naha ‫سراج الدين ابن مالك رضي هللا عنه‬
adapun permulaan huruf itu titik jua.
Maka kesudahannya titik itu Alif ‫ ا‬jadinya dan huruf Ba ‫ ب‬dan Ta ‫ ت‬dan Tsa ‫ ت‬maka yang ketiga itu
lenyap kepada Alif‫ ا‬jua maka Alif ‫ا‬itu lenyap kepada titik pula. Maka makna titik itu itulah berahi jua
semata maka makna baris yang di bawah itu dan baris depan dan baris yang di atas itulah orang yang
berahi. Itulah maka di katakan katanya makrifat itu bukannya huruf dan bukannya suara itulah
Qoroana ‫ قران‬maka Qoroana ‫ قران‬itu hanya Faatahaha ‫( فاتحه‬Fatahah).

Maka perhimpunan Faatahaha ‫ فاتحه‬itu kepada Ba Sama Al Laha ‫ بسم هللا‬maka perhimpunan Ba Sama Al
Laha ‫ بسم هللا‬itu kepada titik. Seperti kata Kholaqota Al Ashayaa Laajalaka Wa Kholaqotaka Laajalaya
‫ خلقة االشياء الجلك و خلقتك الجلي‬ertinya telah kujadikan segala suatu kerana daripada engkau dan telah
kujadikan engkau kerana daripada aku.

Shaaa’ro Ahala Al A’arofayana ‫ شاعر اهل العارفين‬hai nabiku engkau jua menyatakan daku maka daku
jua menyatakan dikau. Hai kekasihku engkau jua mengadakan daku jua mengadakan engkau.

Kitab Tuhfat Al Mursalat di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Al Arwah VIII

Qoala Al Mahadawama Sayada Ahamada ‫ قال المحدوم س يد احمد‬bangsanya Rom adapun jalan kepada
Allaha Taa’alaya itu sebanyak bilang bilangan keluar dan masuk nafas kita pada sehari semalam.
Adapun banyaknya seketi empat laksa empat ribu empat ratus empat (144,404) biji. Maka di
kehendak itu di ingatkan sekelian pujinya kepada Allaha Taa’alaya kerana apabila kita lupa maka di
datangi maut mati kafirlah bercerai dengan iman kita adanya.

Wa Qoala Abawa Bakarona Al Shodayaqo Rodhoya Allaha A’naha ‫و قال ابو بك رن الص ديق رضي هللا عنه‬
wajib kepada segala arif menetapkan rahsianya pada jasadnya lengkap di dalam itu. Pertama
menghela daripada ibu kaki kedua maka di letakkan kepada sulbi. Daripada sulbi di hela sampai
kepada pusat daripada pusat di helanya lalu kepada buah hati maka lalu naik kepada Arash maka di
mesrakan pada jasadnya adanya.

Wa Qoala A’maro Rodhoya Allaha A’naha ‫ و ق ال عمر رضي هللا عنه‬wajib pada segala arif akan
menetapkan rahsianya menghela daripada ibu kakinya kedua maka di letakkan pada pehanya.
Daripada peha di lalukan kepada zakarnya daripada zakar di lalukan kepada sulbi. Daripada sulbi di
lalukan kepada pusat maka lalu di masukkannya kepada buah hati maka lalu di mesrakan pada
segala jasadnya adanya.
 Seperti kata hadis bahawa sesungguhnya Allaha Taa’alaya menjadikan sebuah rumah adapun di
dalam shodawaro hati maka di dalam hati, buah hati di dalam buah hati itu, otak. Di dalam otak
rahsia di dalam rahsia akulah itu Wa Ba Allaha Al Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Wa Qoala A’laya Karoma Allaha Wajahaha ‫ و قال علي كرم هللا وجهه‬wajib pada segala arif menetapkan
rahsianya akan menghela daripada pusatnya maka di lalukan kepada peha kanan. Maka di lalukan
kepada lambung kiri maka lalu di lekatkan pada isi perutnya maka baharu di mesrakan pada segala
jasadnya adanya.

Wa Qoala A’laya Rodhoya Allaha A’naha ‫ و ق ال علي رضي هللا عنه‬wajib pada segala arif menetapkan
rahsianya menghela daripada pohon zakarnya lalu kepada sulbi sampai kepada pusat. Daripada
pusat di lalukan kepada buah hati maka lalu kepada tempat ruh Al Qudus maka di situlah ia
memesrakan kepada segala jasadnya.

Wa Qoala Al Nabaya Shoma Tafakaroa Faya Al Saaa’ta Afadhola Al A’baadata Satayana Sanata ‫و قال‬
‫ النبي صم تفكرا في الساعة افضل العبادة ستين سنت‬ertinya adapun tafakur sesaat itu terlebih ia daripada ibadat
yang enam puluh (60) tahun yakni janganlah engkau lengah pada keluar masuknya akan mengetahui
puji pada dirinya pada malam dan siang. Mudah mudahan boleh mesra pada segala jasad kamu
laksana mesra daging dan darah yang empunya asma Jalal itu.

Seperti kata Sheikh A’bada Roas segianya bagi kamu sekelian akan menetapkan di dalam hatimu
akan meletakkan di mana2 tersentuh penglihatan kamu letakkanlah rupa huruf ini Al Laha ‫هللا‬
daripada sebab tiada bercerai nama itu dengan empunya nama. Inilah ibadat yang terlebih afdal
ibadat pada segala ibadat kemudian daripada sembahyang.

Adapun kesempurnaan ibadat itu kemudian daripada fardhu itulah akan mengesakan tanzih dan
tasbih seperti firman Allaha Taa’alaya Nawaro Al Samawaata Wa Al Arodho Matsala Nawaroha
Kamashakaata Fayahaa Mashobaaha Al Mashobaaha ‫ن ور الس مواة و االرض مثل ن وره كمش كات فيها مص باح‬
‫ المص باح‬ertinya Allaha Taa’alaya jua menerangi ketujuh petala langit dan bumi seperti pendil
mengandung pelita.

Kamaa Qoala Al Shayakho Al Manashoawaro Al Aa’roaqo ‫ كما ق ال الش يخ المنص ور االع راق‬bangsanya
adapun istana nyawa itu di dalam tubuh lima (5) perkara.

Adapun apabila waktu Subuh istananya pada pinggang kediamannya dan jikalau waktu Zhohor
kepada pusat istananya dan jikalau waktu Asar kepada buah hati istananya dan apabila petang hari
lengkaplah pada segala jasad kita. Dan jikalau waktu Isyak kepada otak istananya bermula otak itu
istananya akal maka akal itu istananya ruh. Maka ruh itu istananya terang benderang adapun terang
itulah kenyataan zat Al Haq.
Kamaa Qoala Al Shayakho Ghozaalaya Qodasa Allaha Saroha ‫ كما قال الشيخ غزالي ق دس هللا س ره‬bahawa
sesungguhnya empat (4) perkara aurat pada tiap2 anak Adam. Pertama aurat Terang, kedua aurat
Kuat, ketiga aurat Sihat, keempat aurat Akbar.

Adapun yang di namai aurat Terang itu itulah pada buah hati sampai pada kepala maka yang di
namai aurat Qohar‫( قهار‬Kuat) itulah pada tulang belakang sampai kepada Kursi dan Arash. Adapun
yang di namai aurat Sejahtera (Sihat) itulah kepada hati sampai kepada mata. Maka yang di namai
aurat Akbar itulah aurat kepada pusat sampai kepada tulang belakang ialah di namai A’yana Al
Qhodhoa ‫عين القضاء‬.

Apabila kita sedar daripada tidur di situlah pada pinggang istananya dan apabila kita tidur istananya
kepada perut. Maka baharu naik kepada huruf Mim ‫ م‬yakni masuklah ia kepada otak di namai Ruh Al
Qudus dan apabila ia sampai kepada mata di namainyalah Rahim. Maka apabila sampai kepada
hidung di namainyalah Rahman. Demikianlah maka di namai hakikat Mikraj itulah pohon ibadat dan
pohon makrifat.

Maka barang siapa di tolongi oleh tuhan maka di lazimkan hal yang demikian itu beroleh ia martabat
yang Marosala‫ مرسل‬dan Awalayaa ‫( اولياء‬Aulia) Allaha maka jangan kiranya syak dan sangka Wa Ba
Allaha Al Tawafayaqo‫ و باهلل التوفيق‬.

Maka di ampuni kiranya syeikh yang empunya kitab ini oleh Allaha Taa’alaya akan di namai kitab ini
Daaro Al Mazholawama ‫ دار المظل وم‬daripada syafaat penghulu kita Sayada Al Anasa Wa Al Jaana
Aa’lama ‫سيد االنس و الجان اعلم‬.

Ayahaa Al Thoalaba ‫ ايها الط الب‬ketahui olehmu hai tholib telah berkata Allaha Taa’alaya kepada
Ghowatsa Al Aa’zhoma ‫ غوث االعظم‬katanya “Hai ghowats, apabila engkau melihat seorang2 terbakar
api karamlah ia di dalam api itu sesungguhnya itu karamlah ia kepada aku maka terlebihlah pula
akan memberi padanya nikmat. Adapun nikmatku padanya seperti kesakitan dan bala segala barang
hal yang tiada boleh di tanggungnya itulah hambaku terlebih hampir kepada aku maka aku pula
hampir kepadanya Fakirlah namanya hambaku itu.

Maka firman Allaha kepada Ghowatsa Al Aa’zhoma “Hai ghowats, jangan engkau makan seperti
orang banyak dan tidur seperti orang yang banyak dan jangan engkau minum seperti orang
melainkan kepada hati yang mengadap dan kepada mata yang melihat”. Dan lagi firman Allaha
Taa’alaya “Hai ghowats, adapun orang yang esa halnya itu tiadalah itu boleh katakan labanya” dan
lagi firman Allaha Taa’alaya “Hai ghowats, adapun segala sesuatu itu iaitu jua tempat ia diam dan
melihat dan pulang kepada aku”.
Dan lagi firman Allaha Taa’alaya “Hai ghowats, tidurlah engkau kepada aku maka jangan engkau
tidur dengan beserta orang yang banyak”. Maka jawab Ghowatsa Al Aa’zhoma “Bagaimana hal aku
tidur kepada tuhanku” maka sabda Allaha Taa’alaya “Hai ghowats, bakarlah tubuh engkau kepada
api di kehendakinya dan bakar nafsumu kepada segala yang di kehendakinya dan bakar oleh hatimu
kepada segala geraknya dan bakar kiranya nyawamu kepada segala yang di kehendakinya.

Maka lenyapkan zatmu kepada zat daku kerana sesungguhnya kujadikan pada hambaku jadi Fakir
dan beberapa pula kepapaan umpama kenderaan pada hambaku. Hal yang kedua maka barang siapa
hambaku menaiki hal itu barang sesuatu jua itulah hambaku yang sampai kepada aku. Kerana barang
siapa hambaku washol kepada aku pada dahulu matinya sesungguhnya itu tiadalah ia lagi ingat dan
kenang pada kehidupan dunia itu.

Dan lagi sabda Allaha Taa’alaya kepada ghowats katanya “Hai ghowats, segianya pada kamu akan
menyebut di dalam doa segala Fakir dan segala Wali Allaha dan Masyeikh kerana segala orang itu
sentiasa ia berkhidmat di bawah hadratku”.

Dan lagi firman Allaha Taa’alaya “Hai ghowats, jangan engkau melihat syurga serta matinya dan
neraka serta matinya pun tiadalah terlebih baik penglihatan yang tiada terhijab engkau dengan daku
kerana syurga itu dan neraka tiada antaranya pada engkau. Maka tiada ia jauh dan tiada ia hampir
maka tiada lagi itu nikmat di dalam syurga kemudian daripada kenyataanku Wa Ba Allaha Al
Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Kitab Tuhfat Al Mursalat di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Hikayat Angin Ahmar

Al Hamada Al Laha Aladzaya Kaashafa Al Qolawaba Al A’bada Al Mashothofa Wa Nashoro Ba Al

Wafaa Wa Al Sholawata Wa Al Salaama A’laya Sayadanaa Mahamada Afadhola Al Anabayaa Wa
A’laya Alaha Wa Ashohaaba Al Thoyaabata Al Thoaharoata Sayada Al Baroayaata. Amaa Baa’da Fa
Qoala A’bada Al Dhoa’yafa Hakaayata Royaha Al Ahamaro.

Sekali persetua ada seorang raja Sulaiman anaknya dua orang laki2 maka suatu hari anakda baginda
itu pergi bermain2 kepada suatu taman. Maka peninggal raja itu anakda baginda itu sakit sangat
maka datang orang memberi tahu raja Sulaiman maka baginda pun segera pulang. Maka di lihat hal
anaknya demikian itu di masuki Sarohabata ‫( س رحابة‬Sarahabat) maka baginda segera pergi
mendapatkan rasul Allaha. Maka ia bertanya ujarnya “Ya nabi Allaha, betapa hal anak hamba sakit
terlalu sangat seperti orang gila lakunya hairan sekali hamba melihat bala maha besar itu”.

Maka sabda rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama kepada segala sahabat “Hai sahabatku
sekelian, ada kudengar kata Jibril ada penghulu penyakit itu Sarahabat namanya”. Maka nabi Allaha
pun hendak minta doa kepada Allaha Taa’alaya Sarahabat itu takluk kepada nabi Allaha maka
dengan seketika itu juga Jibril pun datang kepada nabi. Maka ujar Jibril A’layaha Al Salaama “Ya nabi
Allaha, sabarlah dahulu. Tuan hamba minta doa kepada Allaha Taa’alaya tiada ia dapat di taklukkan
melainkan Allaha Taa’alaya mengirai dia. Bermula jika sekadar tuan hamba hendak bertemu
Sarahabat itu minta doalah tuan hamba”.

Maka nabi pun minta doalah maka firman Allaha “Hai Sarahabat angin merah, pergilah engkau
kepada kekasihku Mahamada Amayana Allaha. Ia hendak bertemu dengan engkau”. Maka Sarahabat
pun turunlah mendengar firman Allaha itu kepada nabi Allaha rupanya seperti suatu selimut yang
amat ajaib berbagai2 warna berasalah hebat dengan besarnya dan bernyala2 seperti api yang besar2
nyalanya dan bunyinya pun terlalu gempita datang ia ke hadapan rasul Allaha Sholaya Allaha
A’layaha Wa Salama serta ia memberi salam.

Maka ujarnya Jibril “Ya rasul Allaha, inilah yang bernama Sarahabat penghulu segala penyakit” maka
sabda nabi Allaha bertanya “Mana Anata ‫ ”من انة‬ertinya siapa engkau ini. Maka menyahut ia “Bahkan
ya nabi Allaha, hambalah yang bernama Royaha Al Ahamaro ‫ ريح االحمر‬dan Sarahabat angin merah.
Bahawa sesungguhnya hambalah yang memberi penyakit kepada anak cucu Adam A’layaha
Salaama”. Maka sabda nabi Allaha “Mana Malaaka Wa Shofaataka ‫ ”من مالك و ص فاتك‬ertinya hai
Sarahabat betapa perimu dan perbuatanmu akan segala anak Adam.

Maka ujar Royaha Al Ahamaro “Ya rasul Allaha, ketahuilah tuan hamba jika masuk daripada lambung
anak Adam yang kanan Pulanja nama penyakitnya. Sekarang itu juga lakunya orang gila bagai
matilah rupanya tiadalah khabarkan dirinya lagi. Bermula jika hamba masuk dari lambung yang kiri
jadilah nama penyakitnya itu Saparta namanya perutnya pun busung tiada dapat makan dan minum.
Jika hamba masuk daripada duburnya alamat A’lat Bushodah nama penyakitnya.

Jika hamba masuk daripada buah pelirnya jadi burut nama penyakitnya atau batuan zakarnya jadilah
lemah. Jika hamba masuk daripada mulutnya anak Adam itu jadilah Sariawan nama penyakitnya dan
rastang busuk mulutnya, matanya pun kabur. Jika masuk pada kepalanya dhoiflah badannya dan
Sariawan lakunya. Jika hamba masuk pada tangannya matilah tangannya. Jika hamba masuk
daripada kulitnya Seriba nama penyakitnya datang ke kepalanya”.

Maka kata Sarahabat “Demikianlah pekerjaan hamba. Telah sudahlah dengan firman Allaha
Taa’alaya kepada hamba”. Maka sabda rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama
“Demikianlah bala azhim olehmu akan segala umatku hai Sarahabat” maka dengan sesaat itu juga
Jibril pun datang dengan firman Allaha Taa’alaya membawa suatu tabak daripada cahaya di tutupi
dengan sapu tangan sutera tersurat di dalamnya doa Sarahabat terhantar di hadapan rasul Allaha.
Maka ujar Jibril A’layaha Al Salaama “Ya rasul Allaha, inilah doa Sarahabat anugerah Allaha
Sabahaanaha Wa Taa’alaya kepada tuan hamba”.

Maka di baca nabi Allaha doa itu lalu di hembuskan kepada Omar dan A’bada Al Rahman itu sesaat
itu juga sembuh penyakitnya itu kedua beradiknya anak raja Sulaiman itu di kurnia Allaha
Sabahaanaha Wa Taa’alaya dengan berkat doa ini. Maka sabda rasul Allaha kepada baginda Ali “Ya
anakku Ali, surat olehmu doa ini taruh baik2 supaya jauhkan Allaha Taa’alaya daripada segala
penyakit. Maka tinggallah doa ini dalam dunia ini”.

Maka ujar Sarahabat “Ya rasul Allaha, jika hamba masuk kepada anak Adam maka di bacanya doa ini
atau di suratnya pada pinggan putih maka segeralah hamba keluar daripadanya tiadalah mahu
hampir lagi kepadanya”. Maka barang siapa tiada percayakan doa ini menjadi kafir Naa’wadza Ba
Allaha Manahaa. Berlindung kiranya kepada Allaha Taa’alaya daripada yang demikian itu pada Allaha
Taa’alaya doa Sarahabat yang di bawa Jibril A’layaha Salama kepada nabi Allaha wajiblah amalkan
atau di perbuat azimat nescaya di sembuhkan Allaha Taa’alaya daripada penyakit.

Barang siapa sakit maka surat pada pinggan saban hendaklah membaca Fatahah dahulu akan nabi
kita dan mengucap sholawat serta membaca doa ke hadrat nabi supaya bertambah2 mujarab. Ana
Shaa Allaha Taa’alaya dengan berkat rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salaama.

Kitab Tib di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Ayat dan Huruf Al Qoroana (‫)القران‬

Qoala Al Nabaya Sholaya Al Laha A’layaha Wa Salama mengatakan serta menyatakan ayat yang di
dalam Qoroana Al A’zhoyama yang maha mulia. Adapun banyak ayatnya itu semuanya iaitu
banyaknya ayatnya itu enam ribu enam ratus enam puluh enam (6,666) ayat yang dalamnya itu.

Pertama2 seribu (1,000) daripada amar dan seribu (1,000) daripada nahi dan seribu (1,000) daripada
Waa’da Tsawaba dan seribu (1,000) daripada Waa’yada A’dzaaba dan seribu (1,000) daripada ibarat
Al Amatsala dan seribu (1,000) daripada kisah dan khabar dalamnya dan lima ratus (500) daripada
halal dan haram dan seratus (100) daripadanya doa dan tasbih dan enam puluh (60) daripada nasih
sah mansuh. Adapun dalam pada itu Wa Allaha Aa’lama Anatahaya Al Kalaama.
Fasal pada menyatakan sekeliannya itu huruf yang di dalam Qoroana Al A’zhoyama yang maha
mulia. Pertama2 Alafa ‫( ا‬Alif) banyaknya seketi enam laksa enam ribu (166,000). Adapun Ba ‫ ب‬itu
selaksa dua ribu empat ratus delapan (12,408) dan Ta ‫ ت‬itu selaksa dua ribu empat ratus (12,400).
Dan Tsa ‫ ث‬itu tiga ribu tiga ratus (3,300) dan Jim ‫ ج‬itu empat ribu empat ratus (4,400) dan Ha ‫ ح‬itu
seribu tiga ratus dua puluh (1,320) dan Kho ‫ خ‬itu selaksa lima ratus lima (10,505).

Dan Dal ‫ د‬itu lima laksa tujuh ratus sembilan puluh enam (50,796) dan Dzal ‫ ذ‬itu tiga ribu enam ratus
delapan (3,608) dan Ro ‫ ر‬itu lima ribu tujuh ratus sembilan puluh enam (5,796). Dan Zai ‫ ز‬itu dua
ribu delapan puluh lima (2,085) dan Sin ‫ س‬itu lima ribu sembilan ratus sembilan puluh (5,990). Dan
Shin ‫ ش‬itu dua ribu enam ratus tujuh puluh lima (2,675) dan Shod ‫ ص‬itu tiga ribu seratus tujuh
puluh (3,170) dan Dhod ‫ ض‬itu dua ribu (2,000).

Dan Tho ‫ ط‬itu tiga ribu lima puluh lima (3,055) dan Zho ‫ ظ‬itu tiga ratus sepuluh (310). Dan Ain ‫ ع‬itu
tujuh ribu empat puluh dua (7,042) dan Ghain ‫ غ‬itu dua ribu dua puluh delapan (2,028). Dan Fa ‫ف‬
itu delapan ribu empat ratus sembilan puluh sembilan (8,499) dan Qof ‫ ق‬itu enam ribu tiga ratus tiga
belas (6,313). Dan Kaf ‫ ك‬itu tujuh ribu lima ratus (7,500) dan Lam ‫ ل‬itu tiga laksa empat ratus tiga
puluh dua (30,432). Dan Mim ‫ م‬itu dua laksa enam ribu seratus tiga puluh lima (26,135) dan Nun ‫ن‬
itu dua laksa enam ribu lima ratus enam puluh (26,560).

Dan Wau ‫ و‬itu dua laksa lima ribu tiga puluh enam (25,036) dan Ha ‫ ه‬itu selaksa sembilan ribu tujuh
puluh (19,070) dan Lam Alif ‫ ال‬itu empat ribu tujuh ratus dua puluh (4,720) dan Ya ‫ ي‬itu dua laksa
lima ribu seratus sembilan belas (25,119). Itulah adanya banyaknya huruf yang dalam Qoroana Al
A’zhoyama. Fataa Mala Wa Al Laha Aa’lama Ba Al Showaaba.

Ehwal adapun syahdan jumlahnya sekeliannya huruf yang di dalam Qoroana Al A’zhoyama itu
banyaknya empat keti delapan laksa dua ribu tiga ratus dua puluh tujuh (482,327) itulah banyaknya
hurufnya adanya. Fataa Mala Wa Al Laha Aa’lama Anatahaya Al Kalaama 1285 sanat.

Tersurat kepada tahun Ba kepada bulan Robaa’ Al Akhir dua likur hari Robaa’ waktu Dhoha Allaha
Allaha Adanya Mahamada Rosawala Allaha.

Kitab Tabib Ubat di School of Oriental & African Studies (SOAS)

Transliterasi Jawi ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Al Arwah IX - Sakarat Al Maut

Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Al Hamada Lalaha Aladzaya Hadanaa Ba Al Fadhola Wa Al Anaa’ama Hadaha Al Danayaa Wa Balada

Al Akhorota Wa Al Sholawaata A’laya Mana Laanabaya Mahamada Wa Alaha Wa Shohabaha Wa
Taabaa’ Al Taabaa’yana Alaya Yawama Al Dayana ‫الحمد هلل الذي هدنا بالفضل و االنعام في هده الدنيا و بلد االخرة و‬
‫ الص لواة علي من الن بي محمد و اله و ص حبه و ت ابع الت ابعين الي ي وم ال دين‬segala puji bagi Allaha tuhan yang
menunjuk daripada sebab keelokan dan nikmatnya di dalam negeri dunia dan negeri akhirat. Adapun
sejahtera atas nabi Mahamada dan segala kaum keluarganya dan sahabatnya dan kepada orang
yang mengikut dia kepada yang mengikut itu.

Amaa Baa’da Faya Qowala Al Shayakho Asamaa’yala Al Atafaaqo Al Shayakho Ahala Al Sanata Wa Al
Jamaaa’ta ‫ اما بعد فيقول الشيخ اسمعيل االتفاق الشبخ اهل السنة و الجماعة‬kemudian daripada itu telah berkata guru
kami yang bernama Syeikh Ismail Wajawa bangsanya telah di muafakat segala syeikh Ahli Al Sunat
Wa Al Jemaat akan memakai alamat daripada Sakarota Al Mawata ‫( سكرة الم وت‬Sakarat Al Maut)
daripada alamat syariat dan hakikat. Adapun alamat daripada syariat itu tiga (3) perkara jalan,
pertama apabila engkau melihat dua (2) matahari maka orang lain tiada demikian penglihatannya
itulah alamat sebulan lagi maut itu.

Kedua apabila engkau melihat matahari itu merah sangat kepada antara itu maka tiada orang
demikian penglihatannya tanda tiga (3) hari lagi maut itu. Ketiga apabila engkau melihat kepada hari
Sabtu maka lihat awan itu bergumpal2 laksana manusia rupanya maka ia bersentak2kan dahi
keduanya itulah tanda hari Sabtu yang kemudian kedatangan maut itu. Keempat apabila engkau
melihat kepada hari Ahad maka engkau melihat putih segala pohon kayu2an itu tanda hari Ahad
kemudian maka datang maut.

Kelima apabila hari Isnin maka tiadalah lagi engkau melihat segala pohon kayuan2 itu nescaya hari
Isnin yang kemudian itu maka datang maut itu. Keenam apabila hari Selasa maka engkau melihat
berombak darah nescaya hari Selasa yang kemudian itu maka datang maut itu. Ketujuh apabila
engkau melihat kepada hari Arobaa’ tiada lagi hujung bukit Thursina itu nescaya hari Arobaa’ yang
kemudian maka datang maut itu.

Kedelapan apabila hari Khomis maka tiadalah lagi tersalah lagi rasa mani itu kepada hidung engkau
nescaya hari Khomis yang kemudian maka datang maut itu. Kesembilan apabila hari Jumaat maka
tiadalah lagi engkau melihat bayang2 engkau nescaya hari Jumaat kemudian itu maka datang maut
itu.

Adapun tanda kepada hakikat itu yakni tanda di dalam tubuh kita pertama apabila tiadalah yang
berbunyi itu di dalam telinga engkau tanda sehari lagi maka datang maut itu. Kedua apabila engkau
gigit hujung lidah engkau maka tiadalah berasa sakit lagi itu tanda dua saaat lagi mendatang maut
itu. Adapun jikalau adalah tanda itu barang suatu datang kepada engkau wajiblah itu kepada engkau
menetapkan hati engkau akan mengadap Allaha Taa’alaya dan usulnya serta berpesan kepada kaum
keluargamu.

Maka jangan lagi lali dan lupa kepada zikir Laa Alaha Alaa Al Laha ‫ ال اله اال هللا‬maka apabila tiada lagi
melakukan zikir itu pakailah zikir ini Al Laha Al Laha Al Laha ‫هللا هللا هللا‬. Maka apabila tiada lagi boleh itu
pakailah Hawa Hawa Hawa ‫ هو هو هو‬dan apabila tiada boleh lagi tawakallah engkau kepada Allaha
serta tulus ikhlas seperti firmannya Wa Mana Yatawakala A’laya Al Laha Fa Hawa Hasabaha ‫و من‬
‫ يتوكل علي هللا فهو حسبه‬ertinya barang siapa menyerahkan dirinya kepada Allaha Taa’alaya serta tulus
ikhlas hatinya zahir dan bathin serta perbuatannya sekelian di serahkan pada Allaha Taa’alaya
bahawasanya Allaha Taa’alaya memeliharakan dia jangan syak.

Maka hadapkan hati engkau kepada negeri yang baqo serta rindu dendam kepada nabi kita
Mahamada Rosawala Allaha ‫ محمد رس ول هللا‬dan kepada Allaha Taa’alaya kerana ialah yang kita
maksud. Maka di lazimkan di dalam hatimu akan tiada bercerai dengan dia serta bagi waham engkau
kepada tuhan yang sebenarnya. Maka jangan engkau mengadakan takut dan peduli dan jangan
engkau percaya di luar yang di katakan itu meski bagaimana rupa warnanya daripada banyak cubaan
di dalam waktu itu.

Maka jangan engkau ada gemari lagi kerana ada gelap itu maka datang Iblis berbagai2 warna
kelakuannya seperti firmannya Ana Allaha Baalagho Amaroha Qoda Jaa’la Allaha Lakala Shayaa
Qodaroa ‫ ان هللا بالغ امره قد جعل هللا لكل شيئ قدرا‬yakni sesungguhnya Allaha Taa’alaya mendatangkan segala
hal berbagai2 daripada kerana Allaha Taa’alaya menjadikan kepada segala sesuatu sebab
kehendaknya itulah maka di kehendaki kepada kita menegahkan di dalam Sakarat Al Maut akan
beriktikad tiada bercerai dengan tuhan yang hak.

Apabila datang segala hal yang memberi was was itu jangan kita akan cenderung padanya. Segianya
bagi kita memfanakan diri kita kepada Allaha Taa’alaya. Maka adalah itu kita lihat seumpama cermin
tiga (3). Adapun pertama bagai cahaya zamrud warnanya, kedua bagai intan warnanya, ketiga putih
warnanya.

Sebermula adapun warna zamrud itu itulah tempat Mahamada Rosawala Allaha maka yang warna
intan itu itulah tempat tajali Layasa Kamatsalaha Shayaa Wa Hawa Al Samayaa’ Al Bashoyaro ‫ليس‬
‫ كمثله شيئ و هو السميع البصير‬maka warna putih itu itulah tempat insan.

Maka nyatalah itu kepada pihak kanan kita mengatakan Anaa Mahamada ‫ انا محمد‬maka masuklah kita
kepada tempat intan itu. Maka adalah lagi suatu terang umpama kilat datang menudung kita maka
adalah kita lihat di dalamnya cahaya putih sebagai rupa kita di dalam terang itu membawa lafaz
Allaha ‫هللا‬. Maka adalah pula suatu terang benderang serta halus hening jernih kita lihat kepada
antara kening kita keluar.
Maka lalu masuk kepada mata kita maka keluar kepada ubun2 kita maka pergilah bertemu itu terang
yang membawa lafaz kepada antara kening kita. Maka laksanalah orang yang memukul batu api
memancar nescaya adalah dalamnya terang yang tiada baginya boleh di sebagaikan itulah empunya
sifat Layasa Kamatsalaha Shayaa ‫ليس كمثله شيئ‬. Maka lazimkanlah di dalam hati kita akan mengatakan
ia jua keluar dan ia jua pun masuk ikutlah itu tiadalah kita merasa di dalam hal itu melainkan nikmat
jua semata kita merasa.

Demikianlah pegangan Ahli Al Sunat Wa Al Jemaat yang telah beroleh hidayat dan taufik. Hadza
Akhozahaa Al Shayakho Asamaa’yala Waajawaa ‫ هذ اخذها الشيخ اسمعيل واجوء‬bangsanya Al Thoroyaqota
Al Shathoaroyata Mana Al Nabaya Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Amayana
Amayana ‫الطريقة الشطارية من النبي محمد صلي هللا عليه و سلم امين امين‬.

Ba Sama Al Laha Al Rohamana Al Rohayama ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Al Hamada Lalaha Wahadaha Wa Al Sholawaata Wa Al Salaama A’laya Mahamada Abana A’bada Al

Laha Abana Al Maholaba Abana Haasama ‫الحمد هلل وحده و الصلواة و السالم علي محمد ابن عبد هللا ابن المطلب ابن‬
‫ هاسم‬segala puji bagi Allaha tuhan yang esa maka sejahteranya pada nabi kita Mahamada anak
A’bada Allaha cucu A’bada Al Mutholib bangsanya Hasim.

Ketahui olehmu adapun tatkala Allaha Taa’alaya itu hendak memindahkan hal itu kepada suatu hal
di lakukanlah kudrat iradatnya kepada kita di dalam ketika Sakarat Al Maut. Maka wajib bagi kita
akan membaiki waham kita kepada Allaha Taa’alaya dan iktikad kita kepada Allaha kerana Allaha
Taa’alaya itu tuhan yang memperangaikan perangai yang mencuba hambanya daripada segala
cubaan daripada hal afiah kita dan pada ketika di dalam Sakarat Al Maut.

Sebermula apabila kita di dalam Sakarat Al Maut adalah itu cubaan datang kepada Allaha Taa’alaya
menyerupa rupa warnanya. Maka jangan sekali2 kita takut dan gemar melihat istimewa pula akan
mengikut padanya melainkan tetapkan jua hati kita akan mengadap kepada Zat Al Haq dan
serahkanlah diri kita padanya. Maka perbanyaklah rindu dendam kepada nabi kita Mahamada
Shoma ‫محمد صم‬.

Apabila engkau melihat sesuatu benda hitam warnanya itulah tanda Iblis bacalah Laa Alaha Alaa Al
Laha Mahamada Rosawala Al Laha ‫ ال اله اال هللا محمد رسول هللا‬nyahlah ia. Maka datanglah pula bendera
merah itulah panji2 Nasrani bacalah Allaha Hawa ‫ هللا هو‬nescaya nyahlah ia. Maka datanglah pula
benda kuning itulah panji2 Yahudi bacalah Laa Alaha Alaa Al Laha Hawa ‫ ال اله اال هللا هو‬nescaya nyahlah
ia. Maka datang pula bendera hijau itulah tanda Jibril A’layaha Al Salaama bacalah Laa Alaha Alaa Al
Laha Mahamada Rosawala Al Laha Hawa ‫ ال اله اال هللا محمد رسول هللا هو‬apabila nyahlah itu.
Maka datang pula bendera putih itulah alamat rasul Allaha maka bacalah Maa Syaa Allaha Kaana
Mana Al Mawamanayana Yaa Hawa ‫ ما شاء هللا كان من المؤمنين يا هو‬maka lazimkanlah di dalam hati kita
akan mengesakan wujud Allaha Taa’alaya. Maka keluarlah itu kepada pusat kita tempat rahsia Allaha
Taa’alaya asma berdiri. Maka yang di tengah itu itulah Mahamada Rosawala Al Laha Shoma ‫محمد‬
‫ رسول هللا صم‬maka Jibril yang di kiri itu, nabi Adam di kanan, Mahamada Abu Bakar di hadapan, Ali di
belakang.

Adapun yang di tengah itu di situlah terbit suatu terang di atasnya laksana emas sepuluh mutu itulah
mereka itu kita lihat. Maka tubuh laksana pun terang itu dan adalah atas itu suatu terang terbit
daripada antara kening kita hening jernih gilang gemilang serta halus. Apabila ia melompat pergi
bertemu dengan cahaya tersebut itu laksana kilat jua tiada sekutu baginya kepada ubun2 kita.
Janganlah kita melihat dua wujud serahkanlah zahir bathin kita maka tetapkanlah di dalam hati kita
akan mengatakan Yaa Hawa ‫ يا هو‬ertinya marilah tuhanku dan ia jua itu menggerakkan maka ia pun
diam di malulah.

Demikianlah Anaa Lalaha Wa Anaa Alayaha Roajaa’wana Nafaa’naa Al Laha Baha Ghofaro Al Laha
Walawaa Ladayaha Amayana Tsama Amayana Wa Hawa Akhodza Haa Mana Al Haja Al Faqoyaha Al
Yawasafa Qoadhoya Al Bawanaya Al Thoroyaqota Al Naqosabanadayata Wahaya Akhodza Mana Al
Shayakho A’bada Al Khoalaqo Rodhoya Al Laha A’na Hama ‫انا هلل و انا اليه راجعون نفعنا هللا به غفر هللا ولوا لديه‬
‫ امين ثم امين و هو اخذها من الحج الفقيه اليوسف قاضي البوني الطريقة النقسبندية وهي اخذ من الشيخ عبد الخالق رضي هللا عنهم‬.

Kitab Tuhfat Al Mursalat di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Martabat 7

Nyawa kita itu iman. Soal manalah sebenar2 iman. Jawab bahawa sebenar2 iman Mahamada ‫محمد‬
itulah yang pertama percaya kerana ia pesuruh Allaha lagi wajib benar yakni percaya Allaha akan dia
dan lagi ia amanat Allaha dan lagi rahsia Allaha kepadanya Wa Allaha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.
Soal jika di tanyai orang kita apa erti zat. Jawab adapun ertinya zat itu yakni dirinya. Apa sebab maka
di kata sifat pun tiada lain daripada zat Allaha, keempatnya itu esa. Jawab adapun sebab di kata
keempatnya itu di kata zat Allaha dari kerana keempatnya bangsa bagi dirinya zatnya. Adapun sifat
itu roajana ‫ راجن‬daripada zat.

Adapun faal asmanya itu roajana ‫ راجن‬daripada sifat yakni kenyataan sifat itu daripada zat dan
kenyataan faal dengan asma itu daripada sifat dan tatkala nyata sifat maka iaitulah zatnya dan
nyatalah asmanya serta faalnya tatkala tiada zat dan sifat pun tiada dan asma faal pun tiada.

Demikian lagi tatkala tiada sifat, zat pun tiada, asma, faal pun tiada. Tatkala nyatalah nama yang
empat itu keempatnya itu pun nama Allaha jua yakni zat Allaha, sifat Allaha, asma Allaha, afaal
Allaha keempatnya itu esa. Keempatnya itu pun nama Allaha jua tiada lain. Inilah daerah nama yang
empat itu A A A Ha ‫اااه‬. Tatkala zahirlah nama yang empat bernama ia Al Laha ‫هللا‬, bernama
Mahamada ‫محمد‬, bernama Anasaana Adama ‫( انسان ادم‬Insan Adam).

Maka di tasbihkan oleh segala ahli usul yang yang bijak dan ahli al hakikat yang arif maka di ambil
daripada dalil Qoroana ‫ قران‬dan hadis nabi Allaha maka lalu di karangkannya akan kitab di namakan
dengan nama sifat maka di hisabkan banyak nama sifat kurang sa seratus (99).

Itulah pertama hisab nama sifat yang lainnya tiada terhisab melainkan Allaha jua yang mengetahui
akan banyaknya nama sifatnya itu. Dalam itu pula maka di himpunkan dan di jadikan dua puluh (20)
sifat yang ada pada dalil Qoroana ‫ قران‬dan hadis nabi. Kemudian dari itu di himpunkan pula dari itu di
jadikan martabat tujuh (7).

Kemudian dari itu maka di himpunkan pula di kembalikan empat (4) martabat yakni kepada Hayaata
‫( حيات‬Hayat), A’lama ‫( علم‬Ilmu), Aroadata ‫( ارادة‬Iradat), Qodarota ‫( قدرة‬Kudrat) atau dengan nama zat
sifat Asma Afaal kesana kembalinya dan lagi pula di kembalikan kepada nama sifat Nafasayaha ‫نفسيه‬
(Nafsiah) dan sifat Salabayaha ‫( س لبيه‬Salbiah) dan sifat Maa’naya ‫( مع ني‬Makni) dan sifat
Maa’nawayaha ‫( معنويه‬Maknuwiah). Tiga suruh kata ini kuasa jua umpama Ahadayata ‫( احدية‬Ahadiah),
Waahadata ‫( واحدة‬Wahadat) Wa Wahadayata ‫( و وحدية‬Wahadiah). Esa ketiga demikianlah misalnya.

Kemudian dari itu maka di kembangkan pula kepada tiga sifat maka di namai sifat Asataghonaya
‫ استغني‬kaya dan sifat Tanazayaha A’na Al Naqoasho ‫ تنزيه عن النقائص‬suci daripada kekurangan dan sifat
Afataqoro ‫ افتقر‬yakni sifat kepapaan dan kekurangan dan sifatnya yang berkehendak kepada zatnya
jua yakni kepada dirinya.

Kemudian dari itu maka di kembalikan kepada dua sifat Asataghonaya ‫ استغني‬dan Afataqoaro ‫افتقر‬
yakni zat dengan kemudian dari itu maka di kembalikan kepada suatu sifat yakni sifat kepada wujud.
Demikianlah masaalahnya Ajamaa’ ‫ اجمع‬segala ulama mengatakan dengan dalilnya dan dengan hadis
maka dari sanalah jalan menakwilkan makrifat segala ulama dan segala arif Ba Allaha Wa Allaha
Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Soal jika di tanyai orang kita apa erti Allaha ‫هللا‬. Adapun erti Allaha tuhan dan apa makna tuhan.
Jawab adapun erti Allaha itu empat (4) maknanya pertama tiada betapa, kedua mahu, ketiga
tercengang, keempat hairan. Soal nama Allaha itu khaskah zhofalnya atau am. Jawab adapun nama
Allaha itu zhofalnya khas maknanya am.

Soal apa sebabnya maka di kata khas dan am. Jawab adapun sebab di katakan zhofalnya itu khas
kerana nama Allaha esa tiada Tanazayaha ‫ تنزيه‬yakni suci dan lagi nama Allaha‫ هللا‬itu tuhan esa tiada
mendua ia zatnya dan sifatnya, faalnya dan asmanya seperti firman Allaha Taa’alaya Qola Hawa
Allaha Ahada ‫ قل هو هللا احد‬ertinya kata olehmu ya Mahamada Allaha Taa’alaya esa Al Shomada ‫الصمد‬
Allaha Taa’alaya yakni shomad itu limpah mezahir zatnya dan sifatnya dan faalnya dan asmanya
limpah pada sekelian alam kerana sebab itulah di kata esa dari kerana tiada yang lainnya melainkan
hanya jua Wa Allaha A’lama ‫و هللا اعلم‬.

Adapun merada daripada di kata maknanya itu dari kerana di kandungnya empat nama pertama
Wajawada ‫( وجود‬Wujud), A’lama ‫( علم‬Ilmu), Nawaro ‫( نور‬Nur), Shahawada ‫( شهود‬Syuhud) misalnya itu
itulah anasir tuhan yang bathin Qodayama ‫( ق ديم‬Qadim), Baqoa ‫( بقا‬Baqo), Makhoalafataha
Lalahawaadatsa ‫مخالفته للح وادث‬, Qoyaamaha Ba Nafasaha ‫قيامه بنفس يه‬, Waahadaanayata ‫واحدانية‬
(Wahadaniah) yakni sifat itu tiada ia di perperanakkan dan tiada ia beranak dan tiada ia beribu dan
tiada berbapa kerana sedia adanya yakni dahulu pun saja ada belum lagi ia menyatakan keadaan
dirinya tatkala ia menyatakan keadaan dirinya.

Maka sifat itulah yang nyata kepada dirinya jua yang pertama nyata maka bernama Taa’yana Awala
‫( تعين اول‬Ta’in Awal) yakni nyata yang pertama. Sifat Salbiah pun namanya yakni sifat yang
meninggalkan segala lawannya dan lagi sifat yang nafikan sekelian yang tiada dapat baginya zatnya.
Dan lagi alam yang pertama pun namanya yakni tempat kenyataannya yang mula2 nyatanya.
A’ayana Tsaabataha ‫( اعي ان ثابته‬Ain Sabitah) pun namanya yakni nyata yang sabit tetapi dengan
ilmunya.

Wahadat pun namanya yakni yang empunya esa sifat. Allaha pun namanya yakni mula2 bernama
Allaha. Nur Allaha pun namanya yakni cahayanya yang pertama nyata pada dirinya. Zat Allaha pun
namanya yakni bangsa ketuhanan. Mahamada pun namanya yakni tempat kenyataan puji yang
pertama. Insan pun namanya dari kerana tiada lain daripada rahsianya yang pertama. Rahsia pun
namanya daripada kerana tiada lain daripada rahsianya. Nabi pun namanya kerana ia wajib benar.

Nabi Allaha pun namanya kerana ia tempat percahayaan Allaha yang pertama. Nabi Mahamada pun
namanya kerana tempat pertemuan Allaha dengan Maha‫ز‬mada kedua sama wajib benar. Amanat
Allaha pun namanya yakni pesuruh Allaha yang pertama. Alam Kabir pun namanya yakni alam yang
besar ialah yang menyimpankan alam sekelian. Ama Al Shofaata ‫( ام الصفات‬Umi Al Sifat) pun namanya
yakni segala sifat. Hayat pun namanya kerana hidupnya itu selama2 kekal ia tiada a’radh.

Baqo ia yakni tiada berubah2, tiada binasa, sedia ada ia yakni tetap adanya seperti dahulu kerana
iaitu bathin tuhan. Alam pun namanya yakni dari kerana tiada lain daripada ilmunya. Nur Allaha pun
namanya yakni cahayanya tuhan. Syuhud pun namanya yakni tempat masyahadah tuhan yang
pertama. Hababa ‫( حبب‬Habib) Allaha pun namanya kerana ia kekasih Allaha. Shawana ‫ شؤن‬zat pun
namanya ertinya kesucian zatnya yakni rupa kelakuan zat dan keelokkan zatnya.

Khalifah Allaha pun namanya yakni kerana ia ganti Allaha. Marota Al Haqo ‫ مرة الحق‬pun namanya
yakni cermin yang benar tempat ia menyurat dirinya kepada iaitu keadaan dirinya. Baharo Al
A’shaqo ‫( بحر العاشق‬Bahar Al Asyik) pun namanya yakni laut yang asyik memuji dirinya sentiasa
sendirinya. Baharo Anawaro ‫( بحر انور‬Bahar Anwar) pun namanya yakni laut cahaya barang yang
sampai kepadanya habis fana melainkan ia yang baqo Wa Allaha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Ketahui olehmu hai tholib adapun pada orang yang Kamala Makamala ‫( كامل مكمل‬Kamil Mukamil)
banyak lagi namanya berbagai2 takrif khabarnya tiadalah habis kami sebutkan dalam warqah ini
sekadar mengambil kias jua sedikit kepada segala saudara yag mendengar dia atau yang membaca
dia kerana masaalah banyak sangat takwilnya terlalu amat sukar pada Mabatadayana ‫ مبتدين‬dan
Mathowasatho ‫ مطوسط‬kerana takwilnya adalah umpama laut yang amat dalam. Adapun susahnya itu
adalah umpama laut yang maha luas tiada bertepi melainkan orang yang arif Kamil Mukamil
mendapat dia akan segala takwilnya dan segala suruhnya demikianlah tamat.

Soal jika di tanyai orang kita apa erti Mahamada, nama puji. Apa ertinya nabi, dakwa. Apa erti insan,
cahaya. Apa erti A’dam, fana dan apa erti sir, rahsia dan apa erti rahsia yakni kalam yang pertama
rahsia kepada nabi Mahamada bathinnya iaitu pertama2 insan. Suatu kata lagi insan itulah nama
umat Allaha Mahamada itulah nama kerahsia.

Suatu kata lagi insan itulah nur Mahamada2 itulah nur Allaha. Suatu kata lagi zat itu nama
Mahamada. Sifat itu nama Insan. Suatu kata lagi sir itu bernama rahsia itu bernama Kalam. Suatu
kata lagi sebenar2 sifat itulah Kalam sebenar2 asma itulah Insan.

Suatu kata lagi sebenar2 Insan itulah zat. Sebenar2 Mahamada itulah wujud. Yang di namai tuhan itu
makrifat. Yang sebenar2nya bernama Insan zat wajib al wujud yakni dirinya itu wajib ada mustahil
sekali2 tiada dan alam ini mustahil ada sendirinya melainkan daripada tiada di adakannya. Jikalau
demikian harus kepadanya. Jika harus dapat ada dapat tiada dan jaiz kepadanya. Jika jaiz berubah
dan binasa, a’radh tiada kekal fana kesudahannya.

Adapun ada tuhan itu ada sendirinya tiada permulaannya dan tiada berkesudahan. Suatu kata sir itu
bernama zat. Wujud itu bernama haq. Insan itu bernama sifat. Ketiganya itu esa lagi qadim tiada
bercerai kerana banyak rupa maka banyaklah nama kerana banyak zahir rupanya faalnya. Maka jadi
banyaklah nama sebutannya pada orang Kamil dengan nama yang berpatutan dengan dalil dan hadis
dan muafakat dengan segala ulama.

Ketahui olehmu hai tholib kata orang ahli al hakikat Al A’lama Wajawada Al Naqotho Tsalaatsata
Harowafa ‫ العلم وجود النقط ثالثت حروف‬yakni adapun keadaan alam itu pada naqath yang setitik tiga (3)
huruf dalamnya yakni Ahadiat, Wahadat, Wahadiat. Naqath yakni mani.

Dan lagi kata ahli al hakikat Awa Tajalaya Dzaata Allaha Laa Yanazala Alaya Al Kalaama Wa Mana Al
Kalaama Alaya Wajawada Al Naqotho Wa Mana Al Naqotho Alaya Al Thoroyaqo Mahamada Wa
Mana Al Nawaro Mahamada Faya Lawaha Mahafawazho ‫او تجلي ذات هللا ال ي نزل الي الكالم و من الكالم الي‬
‫ وج ود النقط و من النقط الي الطريق محمد و من الن ور محمد في ل وح محف وظ‬yakni pertama2 tajali zat Allaha turun
kepada Kalam, daripada Kalam kepada Naqath dan daripada Naqath kepada titik yakni jalan
Mahamada dan kepada nur Mahamada ke dalam Luh Mahfuz Wa Allaha Aa’lama ‫و هللا اعلم‬.

Kata ini inilah daerahnya ketiganya itu esa jua lagi qadim esa yang empunya esa yang di esakan
umpama cermin umpama bayang2 dalam cermin tempat terjali bayang2.

Ahadiat – Hayat

Wahadat – Ilmu

Waahadiat – Iradat

Alam Arwah – Kudrat manaya wujud asma hayat 22

Alam Misal – mazi alam faal alam mazi 22

Alam Ajasam – manikam syuhud zat kudrat wadi 22 wadi nur sifat iradat mani 22

Alam insan

0 - Inilah sebenar2 syuhud

I – Inilah sebenar2 nyawa

Haqo

Sir – Inilah sebenar2 hati

Nur – inilah sebenar2 tubuh

Naaro ‫( نار‬Api)

Royaha ‫(ريح‬Angin)
Maa ‫(ماء‬air)

Taroba‫( ترب‬Tanah) Keempatnya ini fana

Kitab Martabat 7 di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬

Kitab Martabat 7 II

Ketahui olehmu hai tholib bahawasanya yang kita ini tatkala dalam otak bapa kita Maa Al Hayawaata
‫ ماء الحيواة‬namanya dan tatkala dalam tubuh Hamalaha ‫( حمله‬Hamalah) namanya dan tatkala turun
kepada qalam Manaya ‫( مني‬Mani) namanya.

Kata setengah arif ba Allaha adapun yang kita ini tatkala pada hati Saro Al Qodayama ‫( سر القديم‬Sir Al
Qadim) namanya dan tatkala pada ubun2 Baharo Al Nawaro ‫( بحر النور‬Bahar Al Nur) namanya dan
tatkala lengkap rahsia pada segala tubuh laut Zholamata ‫( ظلمات‬Zholamat) namanya. Dan tatkala
pada zakar Manaya ‫( مني‬Mani) namanya.

Kata setengah arif Ba Allaha segala2 qadim martabatnya Laa Taa’yana ‫ ال تعين‬dan tatkala lengkap
pada segala sifat Taa’yana Awala ‫ تعين اول‬namanya dan tatkala pada A’yana Ajasaama Taa’yana
Tsaanaya ‫ اجسام تعين ثاني‬namanya.

Kata setengah arif Ba Allaha tatkala pada Saro Ahadayata ‫ احدية‬martabatnya ia hakikat Allaha
Taa’alaya Fa Hawa ‫ فهو‬martabatnya zat Allaha Taa’alaya dan tatkala pada qalbi Nawaroanaya
Wahadata ‫( نوراني وح دة‬Nurani Wahadat) martabatnya ia martabat Al Sifat Allaha ia hakikat nabi
Mahamada Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama dan tatkala lengkap berahi pada tujuh (7) sifat dan
Asama Waahadayata ‫( اسم واحدية‬Asma Wahadiat) martabatnya martabat Asma Allaha Taa’alaya ia,
Asma Al Insan Fa Hawa ‫ فهو‬nabi Adam A’layaha Al Salaama.

Kata ini terlalu musykil pada orang yang dungu hanya yang tiada musykil itu pada orang yang Kamil
Mukamil jua. Hanya khidmat jua kepada guru yang bijaksana jangan taksir dari kata ini bathin segala
wali Allaha A’laya Hama Al Salaama dan nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama.
Kata setengah arif Ba Allaha yang berahi itu tatkala pada hati kita maka di namai oleh arif Ba Allaha
itulah hakikat Insan dan tatkala pada zikir berahi itu alam Arwah namanya dan tatkala sampai
kepada rahim alam Misal namanya Wa Allaha Ba Allaha ‫و هللا باهلل‬dengan kerana Allaha inilah kata
yang amat sukar di bicarakan oleh segala mabatadaya ‫مبتدي‬.

Kata setengah arif Ba Allaha yang mani apabila sampai kepada rahim sekadar tujuh (7) hari
Nathofata ‫( نطفة‬Nutfah) namanya dan apabila sampai tengah dua puluh (20) hari A’laqota ‫علقة‬
(A’laqah) namanya dan apabila sampai kepada dua puluh tujuh (27) hari Mazhofata ‫( مظفة‬Mazhofah)
namanya dan apabila sampai kepada empat puluh (40) hari Hayawala ‫( هيول‬Haiwal) namanya.

Pada masa itu lengkaplah segala sifatnya dan pada ketika itulah ruhnya Nabaataya ‫( نباتي‬Nabati)
maka apabila sampai sembilan puluh hari (90) dalam kandungan ibunya tubuhnya Jasamaanaya
‫( جسماني‬Jasmani) dan ruhnya Hawaanaya ‫( حواني‬Haiwani).

Pada ketika itu jadilah uratnya dan segala tulangnya dan segala rambutnya dan apabila datang
sembilan bulan (9) atau lebih atau kurang maka keluarlah ia maka Anasaana ‫( انس ان‬Insan) lah
namanya. Maka nyatalah ruh Adhoafaya ‫( اضافي‬Adhofi) dengan isyarat guru jua. Kata ini tiada jadi
dengan melihat surat ini Maa A’lama ‫ما علم‬.

Ketahui olehmu hai orang yang mengenal, adapun di luar perut ibunya pangkat ruhnya pertama
Jasada ‫(جسد‬Jasad), kedua ruh Khoyaanaya ‫( خياني‬Khoyani), ketiga ruh A’qolaya ‫( عقلي‬Aqli), keempat
ruh Fakaro ‫( فكر‬Fikir), kelima ruh Hawaanaya Naathoqo ‫( حواني ناطق‬Haiwani Nathoqo), keenam ruh Al
Qodawasa ‫( القدوس‬Al Qudus) namanya. Maka segala martabat yang tersebut itu sekelian martabat
wujud Allaha.

Bermula hakikat syarat mengetahui jalan menilik kepada hati kita dengan tujuh (7) syarat.

Pertama menilik kepada Maidah cahayanya hitam, kedua menilik kepada limpa cahayanya
lembayung. Ketiga menilik kepada buah hati cahayanya putih hijau. Keempat menilik kepada paru2
cahayanya merah bercampur kuning. Kelima menilik kepada hati tebal cahayanya merah bercampur
hitam. Keenam menilik kepada pahit cahayanya hijau bercampur kuning. Ketujuh menilik kepada
jantung cahayanya kuning bercampur merah dan putih cahayanya kuning campur merah dan putih.

Cahayanya yang putih itu warna perak itulah cahayanya mahligai kita tempat tajali Allaha di dalam
rahsia. Yang di dalam rahsia itu cahayanya ruh ruhani di luar mahligai lima ratus (500) banyaknya
seperti kilat terkelib2 dan ruh Rahman akan pemegang di bahu kita cahayanya putih seperti besi
kersani dan ruh Jasmani pengerat dua kali kita cahayanya seperti embun di hujung rumput. Dan
semuanya cahaya terhimpunlah ia kepada bukit Thursina sekelian.
Maka kemudian kita pandang kepada pintu Arash maka kita pandang urangan mata kiri maka
nyatalah cahaya diri kita. Dan kita pandang kepada mata kanan kita maka nyatalah cahaya seperti
matahari itulah cahaya nur Mahamada yang sangat maha indah. Maka kita pandang isim masyrik
antara dua kening kita yakni tempat pertemuan hamba dengan tuhan.

Cahayanya seperti Alif berbetulan cahaya ke Arash Allaha itulah cahaya Nur Allaha yang sangat
cemerlang lagi sangat terbenderang maha indah jadi hairan dan dahsyatlah siapa memandang dia.
Oleh segala tholib al haq jadi hairanlah dan dahsyatlah kita sebab mabuk dan fana ialah pekerjaan
segala ahli Allaha yang Kamil Mukamil masuk di dalam cahaya yang maha indah Wa Ba Allaha Al
Tawafayaqo ‫و باهلل التوفيق‬.

Qoala A’bada Al Qoadaro Rohamata Al Laha Taa’alaya Ana Ghoayata Al Wajawaa’ Lakala Laya Al
Haqo Tsama Nazhorota La A’rosha Al Laha Faya Al Lawaha Nazhorota ‫قال عبد القادر رحمة هللا تعالي ان غاية‬
‫ الوجوع لكل لي الحق ثم نظرة لعرش هللا في اللوح نظ رة‬maka telah berkata A’bada Al Qodir Jailani di pelihara
Allaha Taa’alaya dan bahawasanya memandang kesudahan pandang kepada segala wujud
kembalilah segala perkara yang ada berwujud itu kepada wujud yang sebenar.

Maka melihat kepada Luh Mahfuz berbagai bagai di lihat dalamnya kenyataan Allaha Sabahaanaha
Wa Taa’alaya dengan berahinya dan mabuknya. Demikianlah hal saidi A’bada Al Qodir
masyahadahnya dan maroqobahnya dan maqobalahnya dan tawajuhnya.

Dan lagi kata wali Allaha Abana A’robaya ‫( ابن عربي‬Ibnu Arabi) telah kembalilah pengenalku dan
ilmuku dan gerak dan diam tiada lain melainkan Allaha jua sebenarnya wujud yakni tatkala thomasa
dan mahu tetapi kata demikian itu pada ibadat tiada harus berkata tatkala ingat akan dirinya.

Kitab Martabat 7 di Leiden University Libraries

Transliterasi Jawi Arab ke Rumi oleh Mahamada Al Mahadaya ‫محمد المهدي‬