Konsep Periwayatan Hadis Masa Rasulullah

Sampai Masa Kodifikasi

Aswan Nasution
22190114076
Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI)
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau
Email : aswannasution2020@gmail.com
Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana perkembangan periwayatan hadis pada masa Rasulullah,
masa Sahabat, masa Tabi’in, dan masa kodifikasi hadis. Hadis pada masa Nabi dikenal dengan „Ashr al-Wahy
wa al-Takwin, yaitu masa turun wahyu dan pembentukan masyarakat Islam. Periode kedua sejarah
perkembangan periwayatan hadits adalah masa Khulafa‟ Rasyidin (Abu Bakar, Umar Ibn al-Khattab, Usman
Ibn Affan, Ali Ibn Abi Thalib) yang berlangsung sekitar tahun 11 H s/d 40 H. Masa ini juga disebut dengan
masa sahabat besar. Pada era tabi‟in, keadaan sunnah tidak jauh berbeda dari era sahabat. Namun pada masa ini,
Al-Qur‟an telah dikodifikasi dan disebarluaskan ke seluruh negeri Islam, maka tabi‟in dapat memfokuskan diri
dan mempelajari sunnah dari para sahabat. Kemudahan lain, yang diperoleh tabi‟in karena sahabat Nabi
Muhammad SAW telah menyebar ke seluruh penjuru dunia Islam. Sehingga, mereka mudah mendapatkan
informasi tentang sunnah. Masa kodofikasi hadis dumulai pada abad ke-2 sampai sekarang.

Kata Kunci : Periwayatan hadis, Masa Rasulullah, Masa Kodifika

PENDAHULUAN
Sejarah periwayatan hadits
merupakan masa atau periode yang telah
dilalui oleh hadits dari masa lahirnya dan
tumbuh dalam pengenalan, penghayatan,
dan pengamalan umat dari generasi ke
generasi. Dengan memerhatikan masa
yang telah dilalui hadis sejak masa
lahirnya di masa Rasulullah SAW meneliti
dan membin hadits, serta segala hal yang
memengaruhi hadits tersebut. 1
Di samping sebagai utusan Allah
SWT, Rasulullah SAW adalah panutan dan
tokoh masyarakat. Beliau sadar
sepenuhnya bahwa agama yang dibawanya
harus disampaikan dan terwujud secara
1
Agus Solahudin, Ulumul Hadits
(Bandung: Pustaka Setia, 2008), 33
konkrit dalam kehidupan sehari-hari.
Karena itu, setiap kali ada kesempatan
Rasulullah SAW memanfaatkannya
berdialog dengan para sahabat dengan
berbagai media. Hadis Rasulullah SAW
yang sudah diterima oleh para sahabat, ada
yang dihafal dan dicatat. Dengan
demikian, ada beberapa periode dalam
sejarah periwayatan hadis.. dari Periode
Rasulullah SAW sampai periode sekarang.
Oleh karena itu, dalam pembahasan
makalah ini, kami akan menyajikan bahan
seminar kelas yang berjudul “Sejarah
Periwayatan Hadis; masa prakodifikasi
hadis (Masa Rasulullah SAW, Khulafa‟
Rasyidin, Tabi‟in), masa kodifikasi hingga
sekarang”.
Hadits Pada Masa Rasulullah SAW

1
 Hadis pada masa Nabi dikenal
dengan „Ashr al-Wahy wa al-Takwin,
yaitu masa turun wahyu dan pembentukan
masyarakat Islam.2 Keadaan ini sangat
menuntut keseriusan dan kehati-hatian
para sahabat sebagai pewaris pertama
ajaran Islam. Wahyu yang diturunkan
Allah SWT kepadanya dijelaskannya
melalui perkataan, perbuatan, dan
taqrirnya. Sehingga apa yang didengar,
dilihat, dan disaksikan oleh para sahabat
merupakan pedoman bagi amaliah dan
ubudiah mereka.
1. Kebjaksanaan Rasulullah SAW
tentang Hadits
Ketika Rasulullah SAW masih hidup,
sikap dan kebijaksanaan beliau tentang
hadits ialah sebagai berikut:
a. Rasulullah SAW memerintahkan
kepada para sahabatnya untuk
menghafal, menyampaikan dan
menyebarkan hadits-hadits. Dalil
yang menunjukkan perintah ini
yaitu:
Artinya:
“Dan ceritakanlah daripadaku. Tidak
ada keberatan bagimu untuk
menceritakan apa yang kamu dengar
daripadaku. Barangsiapa berdusta
pada diriku, hendaklah dia bersedia
menempati kediamannya dineraka.”
(HR. al-Bukhari dan Muslim).
Ada dorongan kuat yang cukup
memberikan motivasi kepada para sahabat
dalam kegiatan menghafal hadits.
Pertama, karena kegiatan menghafal
merupakan budaya bangsa Arab yang
telah diwarisinya sejak pra Islam dan
mereka terkenal kuat hafalannya. Kedua,
Rasulullah SAW banyak memberikan
spirit melalui doa-doanya. Ketiga,
2
Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana,
2010), 31.
seringkali ia menjanjikan kebaikan akhirat
kepada mereka yang menghafal hadits dan
menyampaikannya kepada orang lain.4
b. Rasulullah SAW melarang para
sahabat untuk menulis hadits-
haditsnya. Dalil yang menunjukkan
perintah ini yaitu:
Artimya:
“Janganlah kamu menulis sesuatu
yang berasal daripadaku, terkecuali
al-Qur‟an. Dan barangsiapa telah
menulis daripadaku selain al-Qur‟an,
hendaklah ia menghapusnya.” (HR.
Ahmad dan Muslim).
2. Cara Rasulullah SAW
Menyampaikan Hadits
Umat Islam pada masa ini dapat
secara langsung memperoleh hadits
dari Rasulullah SAW sebagai sumber
hadits. Tempat pertemuan antara
Rasulullah SAW dan sahabatnya,
seperti di Masjid, rumahnya sendiri,
pasar, ketika dalam perjalanan, dan
ketika muqim (berada di rumah).
Melalui tempat tersebut Rasulullah
SAW menyampaikan hadits yang
disampaikan melalui sabdanya yang
didengar oleh para sahabat (melalui
musyafahah), dan melalui perbuatan
serta taqrirnya yang disaksikan oleh
para sahabat (melalui musyahadah).
Ada beberapa cara Rasulullah
SAW menyampaikan hadits kepada para
sahabat, yaitu:
a. Melalui majlis al-‟ilm, yaitu pusat
atau tempat pengajian yang
diadakan oleh Nabi Muhammad
SAW untuk membina para
2
 jama‟ah. Melalui majlis ini para selalu berpegang teguh kepada Al-
sahabat memperoleh banyak Qur‟an dan Hadits.4
peluang untuk menerima hadits,
sehingga mereka berusaha untuk 3. Perbedaaan Para Sahabat dalam
selalu mengkonsentrasikan diri Menguasai Hadits
guna mengikuti kegiatan dan
Diantara para sahabat tidak
ajaran yang diberikan oleh
sama perolehan dan penguasaan
Rasulullah SAW.
hadits. Hal ini tergantung kepada
b. Dalam banyak kesempatan
beberapa hal. Pertama, perbedaan
Rasulullah SAW juga
mereka dalam soal kesempatan
menyampaikan haditsnya melalui
bersama Rasulullah SAW. Kedua,
para sahabat tertentu, yang
perbedaan mereka dalam soal
kemudian disampaikannya kepada
kesanggupan bertanya kepada sahabat
orang lain. Jika yang berkaitan
lain. Ketiga, perbedaan mereka karena
dengan soal keluarga dan
berbedanya waktu masuk Islam dan
kebutuhan biologis (terutama yang
jarak tempat tinggal dari masjid
menyangkut hubungan suami
Rasulullah SAW.
istri), ia sampaikan melalui istri-
istrinya.
Ada beberapa sahabat yang tercatat
c. Melalui ceramah atau pidato di
sebagai sahabat yang banyak menerima
tempat terbuka, seperti ketika haji
hadits dari Rasulullah SAW dengan
wada‟ dan Fath Makkah.3 Ketika
beberapa penyebabnya, antara lain:
menunaikan ibadah haji pada
tahun 10 H (631 M), Nabi
a. Para sahabat yang tergolong
Muhammad SAW menyampaikan
kelompok Al-Sabiqun Al-Awwalun
khatbah yang sangat bersejarah di
(yang mula-mula masuk Islam),
depan ratusan ribu kaum muslimin
seperti Abu Bakar, Umar Ibn
yang melakukan ibadah haji, yang
Khattab, Utsman Ibn Affan, Ali Ibn
isinya terkait dengan bidang
Abi Thalib dan Ibn Mas‟ud.
muamalah, ubudiyah, siyasah,
b. Ummahat Al-Mukminin (Istri-Istri
jinayah, dan hak asasi manusia
Rasulullah SAW), seperti Siti
yang meliputi kemanusiaan,
Aisyah dan Ummu Salamah.
persamaan, keadilan sosial,
Hadits-hadits yang diterimanya,
keadilan ekonomi, kebajikan, dan
banyak yang berkaitan dengan soal
solidaritas isi khatbah itu antara
keluarga dan pergaulan suami istri.
lain larangan menumpahkan darah
c. Para sahabat yang disamping selalu
kecuali dengan hak dan larangan
dekat dengan Rasulullah SAW juga
mengambil harta orang lain
menuliskan hadits-hadits yang
dengan batil, larangan riba,
diterimanya, seperti Abdullah Amr
menganiaya, persaudaraan dan
Ibn Al-„Ash.
persamaan diantara manusia harus
d. Sahabat yang meskipun tidak lama
ditegakkan, dan umat Islam harus
bersama Rasulullah SAW, akan
3
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, 72-73. 4
Idri, Studi Hadis, 35.

3
 tetapi banyak bertanya kepada para
sahabat lainnya secara sungguh-
sungguh, seperti Abu Hurairah.
e. Para sahabat yang secara sungguh-
sungguh yang mengikuti majlis
Rasulullah SAW, banyak bertanya
kepada sahabat lain dari sudut usia
tergolong yang hidup lebih lama
dari wafatnya Rasulullah SAW,
seperti Abdullah Ibn Umar, Anas
Ibn Malik dan Abdullah Ibn Abbas.
Sementara itu, menurut Muhamad
Musthafa „Azami, bahwa para sahabat
menerima hadits dari Rasulullah SAW
melalui tiga macam cara, yaitu:
1) Melalui metode hafalan. Secara
historis masyarakat Arab secara
umum adalah masyarakat yang
kuat daya hafalannya sehingga
terlepas apakah mereka pandai
mengenal baca tulis (ummi) atau
tidak, akan membantu dalam
menerima dan memahami hadis
dari Rasulullah SAW. Di sisi lain,
beliau juga sering mengulangulang
apa yang telah diucapkannya.
2) Metode tulisan. Di antara para
sahabat Nabi Muhammad SAW
yang setelah menerima hadis dari
beliau, mereka langsung
menuliskannya. Metode ini hanya
bisa dilakukan oleh orang-orang
tertentu yang memiliki kemahiran
dalam menulis saja.
3) Metode praktik. Para sahabat
mempraktikkan secara langsung
hadis-hadis yang diterima dari Nabi
Muhammad SAW dalam
kehidupan sehai-hari, dan jika
terjadi perbedaan, maka mereka
dapat langsung
mengkonfirmasikannya kepada
Rasulullah SAW. 5
4. Penulisan Hadis Masa Rasulullah
SAW dan Khulfa’ Rasyidin
Sa‟ad bin Ubaidah al-Anshar
pernah memiliki himpunan hadis
Rasulullah SAW. Ibnu Hajar
memastikan bahwa beliau adalah salah
seorang penulis jaman jahiliyah.
Putranya meriwayatkan hadis dari
catatannya tersebut. Al-Bukhari
mengatakan bahwa catatan itu
merupakan salinan dari catatan
Abdullah bin Abi Aufa yang menulis
sendiri hadis-hadis Nabi Muhammad
SAW.
Selain itu, pada masa
Rasulullah SAW, tulisan Abdullah bin
„Amr bin al-„Ash termasuk sebagai
ash-Shahifah ash-Shadiqah. Abdullah
bin „Amr mencatat dari sumbernya,
yakni Rasulullah sendiri. Yang
terhimpun seribu hadis Rasulullah
SAW. Shahifah dalam tulisan tangan
beliau tidak ditemui sekarang, namun
isinya terhimpun di dalam kitab-kitab
Hadis terutama di dalam Musnad
Ahmad.6 Sebagian Sahabat menyatakan
keberatannya terhadap pekerjaan yang
dilakukan oleh Abdullah bin „Amr.
Mereka beralasan,
Rasulullah SAW telah bersabda,
“Janganlah kamu tulis apa-apa yang
kamu dengar dari aku. Dan
barangsiapa yang lelah menulis
sesuatu dariku selain Al-Qur‟an,
5
Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis
(Malang: UIN Maliki Press, 2010), 38-41.
6
Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis
(Bandung: Citapustaka Media Perintis,
2011), 63-64.
4
 hendaklah ia menghapuskannya.”
(HR. Muslim).
Dan mereka berkata kepadanya,
“Kamu selalu menulis apa yang kamu
dengar dari Nabi Muhammad SAW,
padahal beliau kadang-kadang dalam
keadaan marah, lalu beliau menuturkan
ssuatu yang tidak dijadikan syariat
umum.” Mendengar ucapan mereka,
Abdullah bertanya kepada Rasulullah
SAW. Mengenai hal tersebut
Rasulullah SAW kemudian bersabda,
Tulislah apa yang kamu dengar
dariku, demi Tuhan yang jiwaku
berada di tangan-Nya, tidak keluar
dari muutku, selain kebenaran.7
Hadits Pada Masa Khulafa’ Rasyidin
Periode kedua sejarah
perkembangan periwayatan hadits adalah
masa Khulafa‟ Rasyidin (Abu Bakar,
Umar Ibn al-Khattab, Usman Ibn Affan,
Ali Ibn Abi Thalib) yang berlangsung
sekitar tahun 11 H s/d 40 H. Masa ini juga
disebut dengan masa sahabat besar.
Karena pada masa ini perhatian
para sahabat masih terfokus pada
pemeliharaan dan penyebaran Al-Qur‟an,
maka periwayatan hadits belum begitu
berkembang dan kelihatannya berusaha
membatasinya. Oleh karena itu, masa ini
oleh para ulama dianggap sebagai masa
yang menunjukkan adanya pembatasan
periwayatan.8
Pembatasan penyederhanaan hadis,
yang ditunjukkan oleh para sahabat dengan
sikap kehati-hatiannya menggunakan dua
7
M. Agus Solihin dan Agus Suyadi,
UlumulHadis (Bandung: Pustaka Setia,
2013), 59.
8
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, 79.
jalan dalam meriwayatkan hadits dari Nabi
Muhammad SAW, yaitu:
1. Periwayatan Lafzhi adalah
periwayatan hadis yang redaksinya
atau matannya persis seperti yang
diwurudkan Rasulullah SAW, dan
hanya bisa dilakukan apabila mereka
hafal benar apa yang disabdakan
Rasulullah SAW.
2. Periwayatan Maknawi adalah
periwayatan hadis yang matannya
tidak persis sama dengan yang
didengarnya dari Rasulullah SAW,
akan tetapi isi atau maknanya tetap
terjaga secara utuh, sesuai dengan
yang dimaksudkan oleh Rasulullah
SAW, tanpa ada perubahan
sedikitpun. 9
Dengan demikian, para sahabat
Nabi Muhammad SAW sangat kritis dan
hati-hati dalam periwayatan hadits. Tradisi
tersebut menunjukkan bahwa mereka
sangat peduli tentang kebenaran dalam
periwayatan hadits, diantaranya:
a. Para sahabat, bersikap cermat dan
hati-hati dalam menerima suatu
riwayat. Ini dikarenakan
meriwayatkan hadits Nabi
Muhammad SAW merupakan hal
penting, sebagai wujud kewajiban
taat kepadanya.
b. Para sahabat melakukan penelitian
dengan cermat terhadap periwayat
maupun isi riwayat itu sendiri.
c. Para sahabat, sebagaimana dipelopori
Abu Bakar, mengharuskan adanya
saksi dalam periwayatan hadits.
d. Para sahabat, sebagaimana dipelopori
Ali Ibn Abi Thalib, meminta sumpah
dari periwayatan hadits.
e. Para sahabat menerima riwayat dari
satu orang yang terpercaya.
9
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, 83-84.
5
 f. Diantara para sahabat terjadi
penerimaan dan periwayatan hadis
tanpa pengecekan terlebih dahulu
apakah benar dari Nabi atau
perkataan orang lain dikarenakan
mereka memiliki agama yang kuat
sehingga tidak mungkin berdusta.10
Hadits Pada Masa Tabi’in
Pada era tabi‟in, keadaan sunnah
tidak jauh berbeda dari era sahabat. Namun
pada masa ini, Al-Qur‟an telah
dikodifikasi dan disebarluaskan ke seluruh
negeri Islam, maka tabi‟in dapat
memfokuskan diri dan mempelajari sunnah
dari para sahabat. Kemudahan lain, yang
diperoleh tabi‟in karena sahabat Nabi
Muhammad SAW telah menyebar ke
seluruh penjuru dunia Islam. Sehingga,
mereka mudah mendapatkan informasi
tentang sunnah.
1. Pusat-pusat Pembinaan Hadits
Tercatat beberapa kota sebagai
pusat pembinaan dalam periwayatan
hadits, sebagai tempat tujuan para tabi‟in
dalam mencari hadis. Kota-kota tersebut
ialah Madinah Al-Munawwarah, Makkah
Al-Mukarramah, Kuffah, Basrah, Syam,
Mesir, Maghribi dan Andalusia, Yaman
dan Khurasan. Ada beberapa orang yang
meriwayatkan hadis pada kotakota
tersebut, antara lain Abu Hurairah,
Abdullah Ibn Umar, Anas Ibn Malik,
Aisyah, Abdullah Ibn Abbas, Jabir Ibn
Adillah dan Abi Sa‟id Al-Khudri.
Pusat pembinaan pertama adalah
Madinah, karena disinilah Rasulullah
SAW menetap setelah hijrah dan
Rasulullah SAW juga membina
masyarakat Islam yang didalamnya terdiri
atas Muhajirin dan Anshar. Para sahabat
yang menetap disini, diantaranya Khulafa‟
10
Idri, Studi Hadits, 40-41.
Rasyidin, Abu Hurairah, Sii Aisyah,
Abdullah Ibn Umar dan Abu Sa‟id Al-
Khudri, dengan menghasilkan para
pembesar Zuhri, Ubaidillah Ibn „Utbah Ibn
Mas‟ud dan Salim Ibn
Abdillah Ibn Umar. tabi‟in, seperti Sa‟id
Ibn Al-Musyayyab, „Urwah Ibn Zubair,
Ibn Syihab Al-Zuhri. Di antara ulama
hadits yang menghimpun hadits pada masa
ini adalah: Ibnu Juraij (w. 150 H di
Makkah), Al-Awza‟I di Syiria (w. 159 H),
Sufyan at-Tsawri di Kufah (w. 161
H), Imam Malik al-Muwaththa‟ di
Madinah (w. 174 H), dan lain-lain.11
2. Pergolakan Politik dan Pemalsuan
Hadits
Pergolakan ini sebenarnya terjadi
pada masa sahabat, setelah terjadinya
perang Jamal dan perang Siffin, yaitu
ketika kekuasaan dipegang oleh Ali Ibn
Abi Thalib. Akan tetapi akibatnya cukup
panjang dan berlarut dengan terpecahnya
umat Islam ke dalam beberapa kelompok
(Khawarij, Syi‟ah, Mu‟awiyah, dan
golongan mayoritas yang tidak masuk ke
dalam ketiga kelompok tersebut).
Demikian, dari pergolakan politik
tersebut memberikan pengaruh negatif,
yakni dengan munculnya hadis-hadis palsu
(mawdhu‟) untuk mendukung kepentingan
politiknya masingmasing kelompok dan
untuk menjatuhkan posisi lawan-lawannya.
Sedangkan pengaruh positifnya ialah
lahirnya rencana dan usaha yang
mendorong diadakannya kodifikasi atau
tadwin hadis, sebagai upaya penyelamatan
dari pemusnahan dan pemalsuan, sebagai
akibat dari pergolakan politik tersebut.12
11
Noor Sulaiman PL, Antologi Ilmu Hadits
(Jakarta: Gaung Persada Press, 2009), 70.
12
Munzier Suparta, Ilmu Hadits, 85-88.
6

3 Perkembangan Pembukuan Hadis
Perkembangan pembukuan hadis
pada masa ini ada 3 bentuk, yaitu
sebagai berikut:
a. Musnad, yaitu menghimpun semua
hadis dari tiap-tiap sahabat tanpa
memperhatikan masalah atau
topiknya, tidak per bab seperti fiqh
dan kualitas hadisnya ada yang
shahih, hasan, dan dha‟if.
b. Al-Jami‟, yaitu teknik pembukuan
hadis yang mengakumulasi
sembilan masalah, yakni aqa‟id,
hukum, perbudakan (riqaq), adab
makan minum, tafsir, tarikh dan
sejarah, sifatsifat akhlak
(syama‟il), fitnah dan sejarah
(manaqib).
c. Sunan, yaitu teknik penghimpunan
hadis secara bab seperti fiqh, setiap
bab memuat beberapa hadis dalam
satu topik, seperti Sunan An-
Nasa‟i, Sunan Ibnu Madjah, dan
Sunan Abu Dawud. Di dalam kitab
ini ada yang shahih, hasan, dan
dha‟if, tetapi tidak terlalu dha‟if
seperti hadis Munkar.13
Masa Kodifikasi Hadis
1. Definisi Kodifikasi Hadis
Kata kodifikasi dalam bahasa Arab
dikenal dengan al-tadwin yang berarti
codification, yaitu mengumpulkan dan
13
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis
(Jakarta: Amzah, 2012), 64-65.
menyusun. Secara istilah, kodifikasi adalah
penulisan dan pembukuan hadis Nabi
Muhammad SAW secara resmi berdasar
perintah khalifah dengan melibatkan
beberapa personel yang ahli dalam
masalah ini, bukan yang dilakukan secara
perseorangan atau untuk kepentingan
pribadi. Dengan kata lain, kodifikasi hadis
(tadwin hadis) adalah penghimpunan,
penulisan, dan pembukuan hadis Nabi atas
perintah resmi dari penguasa negara
(khalifah), bukan dilakukan atas inisiatif
sendiri. Tujuannya untuk menjaga hadis
Nabi Muhammad SAW dari kepunahan
dan kehilangan baik karena banyaknya
periwayat penghafal hadis yang meninggal
maupun karena adanya hadis palsu yang
dapat mengacaubalaukan keberadaan
hadis-hadis Nabi Muhammad SAW.
Jadi, kodifikasi hadis disini adalah
penulisan, penghimpunan, dan pembukuan
hadis Nabi Muhammad SAW yang
dilakukan berdasar perintah resmi khalifah
„Umar Ibn „Abd al-Aziz, khalifah
kedelapan Bani Umayyah yang kemudian
kebijakannya itu ditindaklanjuti oleh para
ulama di berbagai daerah hingga pada
masa berikutnya hadis terbukukan dalam
kitab hadis.14
2. Sejarah dan Perkembangan Kodifikasi
Hadis
a. Kodifikasi Hadis Abad II Hijriyah
1) Tokoh-tokoh hadis abad ke-2
hijriyah
Di antara tokoh-tokoh hadis
yang masyhur dalam abad ke-2
Hijriyah ialah Malik, Yahya Ibn
Said al-Qaththan, Waki‟ Ibn al-
Jarrah, Sufyan ats-Tsaury, Ibnu
14
Idri, Studi Hadis, 93.
7
 Uyainah, Syu‟bah Ibn Hajjaj, Abd
ar-Rahman Ibn Mahdy, Al-Auza‟y,
Al-Laits, Abu Hanifah, Asy-
Syafi‟y.
2) Kitab-kitab hadis yang terkenal
dalam abad ke-2 hijriyah
Adapun kitab-kitab hadis yang telah
dibukukan dan terkenal di kalangan ahli
hadis, ialah:
a) Al-Muwaththa‟, susunan
Imam Malik (95-179 H).
b) Al-Maghazi wa as-Siyar,
susunan Muhammad Ibn
Ishaq (150 H).
c) Al-Jami‟, susunan Abd ar-
Razzaq ash-Shan‟any (211
H).
d) Al-Mushannaf, susunan
Syu‟bah Ibn Hajjaj (160 H).
e) Al-Mushannaf, susunan
Sufyan Ibn Uyainah (198 H).
f) Al-Mushannaf, susunan Al-
Laits Ibn Sa‟ad (175 H).
g) Al-Mushannaf, susunan Al-
Auza‟y (150 H).
h) Al-Mushannaf, susunan Al-
Humaidy (219 H).
i) Al-Maghazi an-Nabawiyah,
susunan Muhammad Ibn
Waqid al-Aslamy (130-207
H).
j) Al-Musnad, susunan Abu
Hanifah (150 H).
k) Al-Musnad, susunan Zaid Ibn
Ali
l) Al-Musnad, susunan Imam
Asy-Syafi‟y (204 H).
m) Mukhtalif al-Hadis, susunan
Imam As-Syafi‟y.
3) Kedudukan dan keadaan kitab-
kitab hadis abad ke-2 hijriyah
Di antara kitab-kitab abad ke-
2 yang mendapat perhatian ulama
secara umum adalah Al-
Muwaththa‟ (susunan Imam
Malik), Al-Musnad dan Mukhtalif
al-Hadis (susunan Imam Asy-
Syafi‟y) serta As-Sirah an-
Nabawiyah atau Al-Maghazi wa
asSiyar (susunan Ibnu Ishaq).
Al-Muwaththa‟ paling
terkenal dan mendapat sambutan
yang sangat besar dari ulama dan
para ahli karena banyak yang
membuat syarah (penjelasannya)
dan mukhtashar (ringkasannya).
Kitab ini mengandung 1.726
rangkaian khabar dari Nabi SAW,
sahabat, dan tabi‟in. Khabar yang
musnad sejumlah 600, yang mursal
sejumlah 228, yang mauquf
sejumlah 613 dan yang maqthu‟
285. 15
b. Kodifikasi Hadis Abad III Hijriyah
Abad ketiga Hijriyah merupakan
puncak usaha pembukuan hadis (Masa
Keemasan). Ulama‟ hadits yang
muncul pada abad ini digelari
Muqaddimin, yang mengumpulkan
hadis dengan semata-mata berpegang
pada usaha sendiri dan pemeriksaan
sendiri dengan menemui para
penghapalnya yang tersebar di setiap
pelosok dan penjuru Negara Arab,
Persia, dan lain-lain.16
1) Tokoh-tokoh hadis abad ke-3
hijriyah
15
Teungku Muhammad Hasbi ash-
Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu
Hadis (Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2009), 55-58.
16
Agus Solahudin, Ulumul Hadis
(Bandung; Pustaka Setia, 2008), 45.
8
 Di antara tokoh-tokoh hadis yang m) Al-Musnad, susunan
lahir pada masa ini ialah Ali Ibn al- Muhammad Ibn Nashr al-
Madiny, Abu Hatim ar-Razy, Marwazy.
Muhammad Ibn Jarir ath-Thabary, n) Al-Musnad, susunan Abu Bakar
Muhammad Ibn Sa‟ad, Ishaq Ibn Ibn Abi Syaibah (235 H).
Rahawaih, Ahmad, Al-Bukhary, o) Al-Musnad, susunan Abu al-
Muslim, An-Nasa‟y, Abu Daud, Ibnu Qasim al-Baghawy (214 H).
Madjah, Ibnu Qutaibah, Ad-Dainury. p) Al-Musnad, susunan Utsman
Ibn Abi Syaibah (293 H).
2) Kitab-kitab hadis yang tersusun
q) Al-Musnad, susunan Abu al-
dalam abad ke-3 hijriyah
Husain Ibn Muhammad al-
Kitab-kitab hadis yang tersusun Masarkhasy (298 H). Dalam
dalam abad ke-3 hijriyah di antaranya: musnad ini dikumpulkan
a) Al-Musnad, susunan Musa Ibn seluruh hadis Az-Zuhry.
Abdillah al-Abasy r) Al-Musnad, susunan Ad-
b) Al-Musnad, susunan Musaddad Darimy. Musnad ini disusun
Ibn Musarhad. menurut bab demi bab).
c) Al-Musnad, susunan Abu Daud Seharusnya digolongkan ke
ath-Thayalisy (kitab ini dalam mushannaf. Dinamakan
dikumpulkan oleh para musnad karena hadis yang
penghafal hadis berdasar diriwayatkannya secara
kepada riwayat Yunus Ibn musnad. Al-Bukhary pun
Habib dari Ath-Thayalisy). menamai kitabnya dengan Al-
d) Al-Musnad, susunan Nu‟aim Musnad ash-Shahih.
Ibn Hammad. s) Al-Musnad, susunan Said Ibn
e) Al-Musnad, susunan Abu Ya‟la Manshur.
al-Maushily. t) Al-Musnad, susunan Al-Imam
f) Al-Musnad, susunan Al- Ibn Jabir.
Humaidy. Maka dengan usaha ulama besar
g) Al-Musnad, susunan Ali al- abad ke-3, tersusunlah kitab hadis dalam
Madiny. tiga macam, yaitu:
h) Al-Musnad, susunan Abed Ibn
a) Kitab-kitab shahih ialah kitab-kitab
Humaid.
yang penyusunannya tidak
i) Al-Musnad al-Mu‟allal,
memasukkan ke dalamnya, selain
susunan Al-Bazzar.
hadis-hadis yang shahih saja.
j) Al-Musnad, susunan Baqy Ibn
b) Kitab-kitab sunan ialah kitab-kitab
Makhlad (201-296 H). musnad
yang penulisnya tidak dimasukkan ke
ini paling luas isinya daripada
dalam hadis-hadis yang munkar dan
musnad-musnad yanng lain.
yang sepertinya.
k) Al-Musnad, susunan Ibnu
c) Kitab-kitab musnad ialah kitab-kitab
Rahawaih (237 H).
yang penyusunannya memasukkan
l) Al-Musnad, susunan Ahmad
ke dalamnya segala rupa hadis-hadis
Ibn Hanbal.
yang diterima, dengan tidak

9
 menyaring dan tidak menerangkan
erajat-derajatnya. Oleh karena itu,
derajatnya di bawah derajat kitab
sunan.17
Pada masa ini tersusun 6 kitab
hadits terkenal yang bisa disebut Kutub
alSittah, yaitu:
a) Al-Jami‟al-Shahih karya Imam al-
Bukhari (194-252 H).
b) Al-Jami‟ al-Shahih karya Imam
Muslim (204-261 H).
c) Al-Sunan Abu Dawud karya Abu
Dawud (202-261 H).
d) Al-Sunan karya al-Tirmidzi (200-279
H).
e) Al-Sunan karya al-Nasa‟ie (215-302
H).
f) Al-Sunan karya Ibn Madjah (207-273
H).18
c. Kodifikasi Hadits Abad IV-VII H
Masa ini adalah masa
pemeliharaan, penertiban, penambahan,
dan penghimpunan
(„ashr al-tahzib wa al-tartib wa al-
istidrak wa al-jam‟u) dan berlangsung
sekitar dua setengah abad, yaitu antara
abad keempat sampai pertengahan abad
ketujuh Masehi, saat jatuhnya Dinasti
Abbasiyah ke tangan Khulagu Khan
tahun 656 H/1258 M. Gerakan ulama
hadis pada masa ini sebenarnya tidak
jauh beda dengan gerakan ulama pada
masa sebelumnya.
17
Teungku Muhammad Hasbi ash-
Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu
Hadits, 59-70.
18
Atang Abd. Hakim & Jaih Mubarok,
Metodologi Studi Islam (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2012), 92.
1) Kitab-kitab yang tersusun dalam
abad IV-VII H
a) Kitab Syarah ialah kitab hadis
yang memperjelas dan
mengomentari hadits-hadits
tertentu yang sudah tersusun
dalam beberapa kitab hadits
sebelumnya.
b) Kitab Mustakhrij ialah kitab
hadits yang metode pengumpulan
haditsnya dengan cara
mengambil hadits dari ulama
tertentu lalu meriwayatkannya
dengan sanad sendiri yang
berbeda dari sanad ulama hadits
tersebut.
c) Kitab Athraf ialah kitab hadis
yang hanya memuat sebagian
matan hadits, tetapi sanadnya
ditulis lengkap.
d) Kitab Mustadrak ialah kitab yang
memuat hadits-hadits yang
memenuhi syaratsyarat Bukhari
dan Muslim atau syarat salah satu
dari keduanya.
e) Kitab Jami‟ ialah kitab yang
memuat hadits-hadits yang telah
termuat dalam kitabkitab yang
telah ada.
2) Tokoh-tokoh hadits abad IV-VII H
Di antara ulama hadits yang
terkenal dalam masa ini adalah
Sulaiman bin Ahmad al-Thabari, „Abd
al-Hasan Ali bin Umar bin Ahmad al-
Daruquhni, Abu Awanah Ya‟kub al-
Safrayani, Ibnu Khuzaimah
Muhammad bin Ishaq, Abu Bakr
Ahmad bin Husain Ali al-Baihaqi,
Majuddin al-Harrani, Al-Syaukani, Al-
Munziri, Al-Shiddiqi, Muhyiddin Abi
Zakaria al-Nawawi.
10
d. Kodifikasi Hadis Abad ketujuh - Muntaqa Al-Akhbar fi al-
Hijriyah sampai Sekarang Ahkam, susunan Majduddin
Abul Barakah Abd asSalam
Masa ini adalah masa
Ibn Abdillah Ibn Abi al-
persyarahan, penghimpunan, dan
Qasim al-Harrany (652 H).
pentakhrijan („Ahd al-syarh wa al-
- Al-Mukhtarah, susunan
jamu‟ wa al-takhrij wa al-bahts). Ulama
Muhammad Ibn Abdil Wahid
pada masa ini mulai mensistemisasi
al-Maqdisy (643 H) yang
hadits-hadits menurut kehendak
mentashih hadis yang belum
penyusun, memperbarui kitab-kitab
ditashih oleh ulama
mustakhraj dengan cara membagi hadits
sebelumnya.
menurut kualitasnya.19
- Riyadh ash-Shalihin, oleh
Imam An-Nawawy. Kitab ini
1) Tokoh-tokoh hadis dalam abad ke-7
telah disyarahkan oleh Ibnu
Hijriyah sampai sekarang
Ruslan ash-Shiddiqy dalam
kitab Dalil al-Falihin.
Di antara ulama hadis yang
- Al-Arbain, oleh An-Nawawy
terkenal dalam masa ini ialah Az-Zahaby
dan telah disyarahkan oleh
(748 H), Ibnu Sayyid an-Nas (734 H),
banyak ulama, di antaranya
Ibnu Daqiq al-Ied, Mughlathai (862 H),
Ahmad Hijazy al-Faryany
Al-Asqalany (852 H), Ad-Dimyaty (705
dalam kitab Al-Majelis ats-
H), Al-Ainy (855 H), As-Sayuthy (911
Tsaniyah „ala al-Arba‟in an-
H), Az-Zarkasy (794 H), Al-Mizzy (742
Nawawiyah.
H), Al-Ala‟y (761 H), Ibnu Katsir (744
b) Kitab hadis yang disusun dalam
H), Az-Zaila‟y (762 H), Ibnu Rajab (795
abad ke-8 Hijriyah
H), Ibnu Mulaqqin (804 H), Al-Bulqiny
- Jami‟ al-Masanid was-Sunan
(805 H), Al-Iraqy (806 H), Al-Haitsamy
al-Hadis ila Aqwami Sanan,
(807 H), Abu Zur‟ah (806 H).
susunan Al-Hafizh Ibnu
2) Kitab-kitab hadits yang tersusun Katsir.
dalam abad ke-7 Hijriyah sampai - Al-„Ilmam fi Ahadis al-
sekarang Ahkam, susunan Al-Imam
a) Kitab hadits yang disusun Ibnu Daqiq al-Ied (792 H).
dalam abad ke-7 Hijriyah
Kitab ini telah disyarahkan oleh
- Ath-Targhib, susunan Al-
penulisnya dalam kitabnya Al-Imam.
Hafizh Abdul Azhim Ibn Abd
al-Qawy Ibn Abdullah al- c) Kitab hadis yang disusun dalam
Mundziry (656 H). abad ke-10 Hijriyah
- Al-Jami‟ baina ash- - Ith-haf al-Khiyar bi Zawa‟id
Shahihain, susunan Ahmad al-Masanid al-„Asyrah,
Ibn Muhammad al-Qurthuby, susunan Muhammad Ibn Abu
yang terkenal dengan nama Bakar al-Baghawy (804 H).
Ibnu Hujjah (642 H). - Bulugh Al-Maram, susunan
Al-Hafizh Al-Asqalany. Di
Atang Abd. Hakim & Jaih
19

Mubarok,Metodologi Studi Islam, 93.

11
 dalamnya dikumpulkan sebelumnya, yaitu cakupannya
sejumlah 1.400 hadis. hadis-hadis tentang hukum seperti
- Majma‟ az-Zawa‟id wa fiqh dan kualitasnya meliputi
Mamba‟ al-Fawa‟id, shahih, hasan, dha‟if, seperti
susunan Al-Hafizh Abu al- Muntaqa Ibnu Al-Jarud (w. 307 H),
Hasan Ali Ibn Abi Bakr Ibn Sunan AdDaruquthni (w. 385 H)
Sulaiman asy-Syafi‟y al- dan Sunan Al-Bayhaqi (w. 458 H).
Haitamay (1303 H). Di e. Syarah, yaitu penjelasan hadis baik
dalamnya dikumpulkan yang berkaitan dengan sanad atau
Zawa‟id dari musnad-musnad matan, terutama maksud dan
Ahmad, Abu Ya‟la, Al- makna matan hadis atau
Bazzar dan mu‟jam Ath- pemecahannya jika terjadi
Thabrany.20 kontradiksi dengan ayat atau
dengan hadis lain, misalnya Syarh
3. Perkembangan Pembukuan Hadis Ma‟ani Al-Atsar, dan Syarah
Musykil Al-Atsar yang ditulis Ath-
Perkembangan pembukuan hadis
Thahawi (w. 321 H).
pada abad 4-6 H ialah sebagai berikut:
f. Mustakhraj adalah seorang
a. Mu‟jam, artinya penghimpunan
penghimpun hadis mengeluarkan
hadits yang diperleh berdasarkan
beberapa buah hadis dari sebuah
nama sahabat secara abjad seperti
hadis seperti yang diterima dari
Al-Mu‟jam Al-Kabir Sulaiman bin
gurunya sendiri dengan
Ahmad Ath-Thabrani (ww. 360 H).
menggunakan sanad sendiri,
b. Shahih, artinya metode
misalnya Mustadrakhraj Abi Bakr
pembukuannya mengikuti metode
Al-Isma‟ili „ala Shahih Bukhari
pembukuan hadis Shahihayn
(w. 371 H).
(Bukhari dan Muslim) yang hanya
g. Al-Jam‟u, gabungan dua atau
mengumpulkan hadits yang shahih
beberapa buku hadis menjadi satu
saja menurut penulisnya seperti
buku, Al-Jam‟u Bayn Ash-
Shahih Ibnu Hibban Al-Bas‟ti (w.
Shahihayn yang ditulis oleh Isma‟il
354 H), dan lain-lain.
bin Ahmad yang dikenal dengan
c. Al-Mustadrak, artinya menambah
Ibnu Al-Furat (w. 401 H) Al-Jam‟u
beberapa hadis shahih yang belum
Bayn Ash-Shahihayn ditulis Al-
disebutkan dalam kitab Bukhari
Husin bin Mas‟ud Al-Baghawi (w.
dan Muslim serta menurutnya telah
516 H), At-Tajrid li Ash-Shahah
memenuhi persyaratan keduanya,
wa As-Sunan gabungan Shahihayn,
seperti Al-Mustadrak „ala Al-
Al-Muwaththa‟, dan kitab-kitab
Shahihayn yang ditulis Abi
Sunan selain Ibnu Madjah,
Abdullah AlHakim An-Naisaburi
ditulisoleh Abu Al-Hasan Razin
(w. 405 H).
bin Mu‟awiyah As-Sirqisthi (w.
d. Sunan, metode penulisannya
535 H) dan Jami‟ Al-Ushul li
seperti kitab Sunan abad
Ahadis Ar-Rasul yang ditulis oleh
20
Teungku Muhammad Hasbi ash-
Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu
Hadits, 88-93.

12
 Ibnu Al-Atsir Al-Jazari (w. 606 H)
gabungan 6 kitab hadis.21
Perkembangan penulisan hadits
pada abad intinya adalah menyusun
kembali kitab-kitab hadis terdahulu secara
tematik, baik dari segi matan dan sanadnya
untuk memudahkan bagi umat Islam untuk
mempelajarinya ialah sebagai berikut:
a. Al-Mawdhu‟at, yaitu menghimpun
hadis-hadis yang mawdhu‟ saja ke
dalam sebuah buku, seperti Al-
Mawdhu‟at ditulis oleh Al-
Asbahani (w. 414 H),
AlMawdhu‟at ditulis oleh Ibnu Al-
Jauzi (w. 597 H) dan Al-La‟ali Al-
Mashnu‟at fi Al-Ahadits Al-
Mawdhu‟at oleh Jalaludin As-
Suyuthi (w. 911 H).
b. Al-Ahkam, yaitu menghimpun
hadis-hadis tentang hukum saja
seperti fiqh, misalnya Al-Ahkam
Al-Kubra ditulis oleh Ibnu Al-
Kharath (w. 581 H), „Umdah Al-
Ahkam oleh Al-Maqdisi (w. 600
H) Dan Bulugh Al-Maram oleh Al-
Asqalani (w. 852 H).
c. Al-Athraf, artinya teknik
pembukuan hadis dengan
menyebutkan permulaan hadisnya
saja, misalnya Athraf Al-Kutub As-
Sittah ditulis oleh Al-Maqdish
dikenal Ibnu Al-Qisrani (w. 507
H).
d. Takhrij, yaitu seorang muhaddits
mengeluarkan beberapa hadis yang
ada dalam buku hadis atau pada
buku lain dengan menggunakan
sanad sendiri atau ditelusuri sanad
dan kualitasnya. Missal, Irwa‟ Al-
Ghalil fi Takhrij Ahadits Mannar
21
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits, 66-
67.
AsSabil, oleh Nashiruddin Al-
Albani.
e. Zawa‟id, yaitu penggabungan
beberapa kitab tertentu seperti
Musnad dan Mu‟jam ke beberapa
buku induk hadis. Missal, Majma‟
Az-Zawa‟id wa Manba‟ Al-
Fawa‟id ditulis oleh Al-Haitami
(w. 807 H). Zawa‟id diartikan
mengumpulkan hadis-hadis yang
tidak terdapat dalam kitab-kitab
yang sebelumnya ke dalam sebuah
kitab seperti Zawa‟id Ibnu Madjah
dan Zawa‟id As-Sunan Al-Kubra
disusun oleh Al-Bushri (w. 840 H).
f. Jawami‟ atau Jami‟, sebuah kitab
hadis yang menghimpun hadis-
hadis Nabi secara mutlak, seperti
Al-Jami‟ Al-Kabir yang dikenal
dengan sebutan Jami‟ AlJawami‟
dan Al-Jami‟ Ash-Shaghir tulisan
As-Suyuthi (w. 911 H).
Dengan demikian, mulai abad
terakhir ini sampai sekarang dapat
dikatakan tidak ada kegiatan yang berarti
dari para ulama dalam bidang hadis,
kecuali hanya membaca, memahami,
takhrij, dan memberikan syarah hadis yang
telah terhimpun sebelumnya.22
4. Kodifikasi Hadis Secara Resmi
Kodifikasi hadis secara resmi ialah
pengumpulan dan penulisan hadis atas
perintah Khalifah atau penguasa daerah
untuk disebarkan kepada msyarakat. Para
ulama hadis sepakat mengatakan bahwa
kodifikasi hadis mulai dilakukan oleh
Khalifah Umar bin „Abd „Aziz yang
memerntahkan pada tahun 99-101 H.
Berdasarkan beberapa riwayat,
bahwa kekhawatiran akan hilangnya hadis
22
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits, 68-
70.
13
dan lenyapnya para ulama hadis a. Faktor Internal
merupakan faktor utama yang
1) Pentingnya menjaga autentisitas
menyebabkan Khalifah Umar bin „Abd
dan eksistensi hadis, serta
„Aziz untuk melakukan kodifikasi hadis.
petunjuk untuk keselamatan
Faktor yang lain adalah timbulnya hadis
dalam menempuh kehidupan
maudhu‟ sebagai akibat meluasnya
dunia akhirat.
wilayah Islam dan terjadinya perselisihan
2) Semangat untuk menjaga hadis,
di kalangan kaum Muslimin mendorong
sebagai salah satu warisan Nabi
khalifah untuk menghimpun dan
yang sangat berharga, yakni Al-
membukukan hadis. Faktor-faktor
Qur‟an dan Hadis. Jika umat
penyebab dilakukannya kodifikasi hadis
Islam berpegang pada keduanya
tersebut dapat diklasifikasikan menjadi
mereka tidak akan tersesat
dua, yaitu:
selamanya.
3) Adanya kebolehan dan izin untuk
menulis hadis pada saat itu.
4) Para penghafal dan periwayatan
hadis semakin berkurang karena
meninggal dunia baik disebabkan
adanya peperangan maupun yang
lainnya.
5) Rasa bangga dan puas ketika
mampu menjaga hadis Nabi
dengan menghafal dan kemudian
meriwayatkannya.
b. Faktor Eksternal
1) Penyebaran Islam dan semakin
meluasnya daerah kekuasaan
Islam, sehingga banyak
periwayatan hadis yang tersebar
ke berbagai daerah.
2) Kemunculan dan meluasnya
pemalsuan hadis yang disebabkan
oleh perbedaan politik dan
aliran.23
Jadi, dari beberapa faktor tersebut,
dapat disimpulkan bahwa adanya
penulisan hadis karena kekhawatiran
hilangnya hadis dan kemurnian hadis.
Kodifikasi hadis secara resmi dilanjutkan
dengan pembukuan hadis yang dilakukan

23
Idri, Studi Hadits, 104-105.

14
para penguasa Bani Umayyah dan para disebarluaskan ke seluruh negeri Islam,
ulama.24 maka tabi‟in dapat memfokuskan diri dan
Selanjutnya, Syihab Az-Zuhri (09- mempelajari sunnah dari para sahabat.
124 H) mulai melaksanakan pembukuan Kemudahan lain, yang diperoleh tabi‟in
hadis sekaligus dilakukan usaha karena sahabat Nabi Muhammad SAW
penyeleksian hadis yang maqbul dan telah menyebar ke seluruh penjuru dunia
mardud dengan metode sanad dan isnad. Islam. Sehingga, mereka mudah
Kemudian pembukuan hadis dilanjutkan mendapatkan informasi tentang sunnah.
secara lebih teliti oleh Imam ahli hadis, Masa kodofikasi hadis dumulai pada abad
seperti Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa‟i, ke-2 sampai sekarang.
Abu Dawud, Ibnu Faktor-faktor penyebab
Majah, dan lain-lain. Dari mereka kita dilakukannya kodifikasi hadis, yaitu
kenal dengan Kutubus Sittah, yaitu Shahih kekhawatiran hilangnya hadis dan
AlBukhari, Shahih Muslim, Sunan An- kemurnian hadis.
Nasa‟i, Abu Dawud, Ibnu Majah.25
DAFTAR PUSTAKA
Kesimpulan As-Shiddieqy, Teungku Muhammad
Sejarah periwayatan hadits Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu
merupakan masa atau periode yang telah Hadis. Semarang: Pustaka Rizki
dilalui oleh hadits dari masa lahirnya dan Putra, 2009.
tumbuh dalam pengenalan, penghayatan, Hakim, Atang Abd & Jaih Mubarok.
dan pengamalan umat dari generasi ke Metodologi Studi Islam. Bandung:
generasi. Ada beberapa periode dalam Remaja Rosdakarya, 2012.
sejarah perkembangan periwayatan hadis, Idri. Studi Hadis. Jakarta: Kencana, 2010.
antara lain : Periwayatan masa Raslullah, Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis.
masa Sahabat, masa tabi’in, dan masa Jakarta: Amzah, 2012.
kodifikasi hadist PL, Noor Sulaiman. Antologi Ilmu Hadits.
Hadis pada masa Nabi dikenal Jakarta: Gaung Persada Press,
dengan „Ashr al-Wahy wa al-Takwin, 2009.
yaitu masa turun wahyu dan pembentukan Solahudin, Agus. Ulumul Hadis. Bandung:
masyarakat Islam. Periode kedua sejarah Pustaka Setia, 2008.
perkembangan periwayatan hadits adalah Sumbulah, Umi. Kajian Kritis Ilmu Hadis.
masa Khulafa‟ Rasyidin (Abu Bakar, Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Umar Ibn al-Khattab, Usman Ibn Affan, Suparta, Munzier. Ilmu Hadis. Jakarta:
Ali Ibn Abi Thalib) yang berlangsung Rajawali Press, 2010.
sekitar tahun 11 H s/d 40 H. Masa ini juga Wahid, Ramli Abdul. Studi Ilmu Hadis.
disebut dengan masa sahabat besar. Pada Medan: Citapustaka Media
era tabi‟in, keadaan sunnah tidak jauh Perintis,2011.
berbeda dari era sahabat. Namun pada
masa ini, Al-Qur‟an telah dikodifikasi dan

24
Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis
(Medan: Citapustaka Media Perintis,
2011), 67-76.
25
Agus Solahudin, Ulumul Hadits, 62-63.

15
16