“Dunia Islam, Demokrasi dan Hak-Hak Asasi

Manusia"
Political Islam, World Politics and Europe
M Irsyaad Fadhlurrahman/11181130000004/Politik Islam Global/HI-7A

Ekspansionisme Islam baik di masyarakat Muslim maupun Barat adalah sebuah

fenomena yang muncul dan sering dikaitkan dengan kedok kekerasan dan damai yang menipu.
Buku yang ditulis Bassam Tibi mengungkap ketidakmampuan Barat untuk memahami ideologi
yang mendasari Islamisme. Tibi juga mengkaji potensi demokrasi dalam masyarakat di mana
Islam klasik berlaku.
Setelah menerima gelar Baccalaureate dari Lycée Prancis Damaskus, ia melanjutkan ke
Universitas Frankfurt, Jerman, mendapatkan gelar dalam Ilmu Sosial, Filsafat dan Sejarah. Di
“Frankfurt School” dengan guru-guru seperti Horkheimer, Adorno, dan Habermas, ia menganut
“rasionalisme” Max Weber. Dia menghubungkan pemahaman rasionalisme barat dengan tradisi
rasionalisme Islam abad pertengahan yang ditemukan di al-Farabi, Avicenna, Averroës, dan Ibn.
Tibi mendefinisikan dirinya sebagai seorang reformis dan seorang Muslim yang taat.
● Ekspansionisme
Tibi tidak setuju dengan konsep Clash of Civilizations Huntington, tetapi secara
kondisional setuju dengan Fukuyama. Dia berpendapat bahwa "Clash" itu terjadi di dalam
masyarakat Islam, dan bukan antara masyarakat Islam dan masyarakat eksternal. Sebelumnya,
dia tidak setuju dengan Fukuyama, yang mendalilkan "Akhir Sejarah" pada akhir Perang Dingin,
tetapi sekarang lebih setuju karena Fukuyama telah mengakui Eropa sebagai medan
pertempuran baru nilai-nilai Barat versus nilai-nilai diaspora Islam Eropa.
Tibi memandang jihadis atau militan radikal Islamis dan Islamisme saat ini sebagai
ciptaan baru. Ia melihat politisasinya sebagai tradisi yang diciptakan dan manipulasi konsep-
konsep teologis dasar Islam tentang jihad menurut Al-Qur'an. Hal ini telah menyebabkan
pembentukan “organisasi totaliter trans-nasional” yang bertujuan untuk mengacaukan
hegemoni politik dan nilai-nilai budaya negara-negara Barat dan demokratis, sementara juga
menargetkan apa yang disebut negara-negara Islam moderat.
Selain memandang dari sisi radikal, Islamisme pada dasarnya adalah non-kekerasan.
Tibi menyebutnya sebagai “Islamisme institusional.” Ini dilakukan melalui dakwah verbal damai
seperti yang ditentukan oleh Al-Qur'an. Di Eropa, bagaimanapun, telah menjadi alat penting
untuk menumbangkan demokrasi dengan memanfaatkan diaspora Muslim untuk menyusup ke
lembaga hukum dan konstitusional tuan rumah, menggunakan istilah atau norma-norma
demokrasi, kesetaraan dan kebebasan berbicara, dan secara bertahap memperkenalkan unsur-
unsur hukum syariah. Pakar Barat (seperti Daniel Pipes, Raphael Israel, Robert Spencer, dan
lainnya) setuju sepenuhnya, tetapi pandangan ini sejauh ini tidak banyak berdampak pada
pembuat kebijakan Barat.
● Pluralisme di Eropa
 Pluralisme berupaya “menggabungkan keragaman dengan nilai-nilai dasar bersama”
berbeda dengan multikulturalisme di mana negara tuan rumah mengakui nilai-nilai dasar dan
hak berdaulatnya kepada minoritas imigran yang otonom. Ini akan memerlukan upaya luar
biasa di kedua belah pihak untuk membangun Euro-Islam yang pluralistik dan untuk mencegah
Islamisasi Eropa.
Untuk mencapai rekonsiliasi seperti itu, Tibi mengulas isu-isu budaya baik Muslim di
Eropa maupun negara-negara tuan rumah Eropa. Argumennya tentang isu-isu luas ini berasal
dari pendekatan rasionalisnya dan keberhasilan periode rasionalis sebelumnya dalam sejarah
Muslim. Ini termasuk kebutuhan untuk mengurangi pengaruh imam radikal dan perekrut
Islamis dari pemuda Muslim dan negara tuan rumah. Terlebih lagi adalah isu kontroversial
tentang demokratisasi dalam Islam. Tibi menyarankan tidak hanya menyelenggarakan pemilu
tetapi juga menggunakan proses pendidikan untuk membangun masyarakat sipil berdasarkan
lembaga hukum dan administrasi dengan menghormati hak asasi manusia universal, seperti
juga ditekankan oleh Zakaria.
● Rasionalisasi Demokrasi
Tibi percaya bahwa “demokrasi tidak hanya dibutuhkan tetapi juga memungkinkan di
dunia Islam dalam krisisnya saat ini.” Dia menganjurkan reformasi Islam berdasarkan Al-Qur'an
yang dianggap sebagai kitab suci yang reaktif dan mencerminkan sejarah bermasalah di mana
kitab itu ditulis, dari tahun 610 hingga 632 M. Ia memperkenalkan sejak awal elemen
interpretasi manusia ke dalam substansi ilahi. Menurut teori rasional, ini melegitimasi dan
memungkinkan interpretasi ulang sepanjang zaman. Ini sangat kontras dengan tradisi Muslim
yang menerima kekekalan dokumen yang diilhami oleh Tuhan semata. Dengan demikian ia
menjadi kunci utama bagi Islam yang direformasi yang sesuai dengan demokrasi dan konsep-
konsep Barat tentang hak asasi manusia.
Keberadaan sebelumnya dari Islam abad pertengahan rasional yang sangat sukses, dan
keberadaan kontemporer berbagai Islam dalam beragam budaya di Asia Tenggara
menunjukkan bahwa fleksibilitas yang diperlukan memang ada dalam Islam. Dengan cara yang
sama, yurisprudensi manusia terlibat dalam merumuskansyariah, yang tidak dapat dianggap
ilahi dan tidak dapat diubah seperti yang dituntut oleh para imam Islam. Pengakuan seperti itu
akan memungkinkan Islam, sambil mempertahankan harga dirinya, untuk melonggarkan ikatan
yang menuntut hegemoni syariah atas semua yang lain. Tibi sama sekali menolak institusi
syura /konsiliasi sebagai langkah menuju demokratisasi.