Di Dalam Diri Ada Allah

001/1/15 MC
Di Dolom Diri
Z\do Z\llob
Ada Sifat-Nya,AdaAsma-Nya,
AdaAf 'al-Nya, danAda Dzat-Nya
(.)
--
:::E
LI)
�
�
0
0
Sanksi Pelan.ggar.an Pasal 72
Undar1g-Unda11g Nomor 19 Tahun 2002
ten tang HAK CIPTA
1. Barang siapa dengan sengaja melanggar dan tanpa hak 1nelakukan perbuatan seba
gaimana dimaksud dalam Pasal 2 Ayat (1) atau Pasal 49 Ayat (1) dan Ayat (2) dipi
dana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau
denda paling sedikit Rpl.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling
lama 7 (hijuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp5.000.000.000,00 (lima miliar
rupiah).
2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, 1nengedarkan, atau men

jt1al kepada umurn suatu ciptaan atau barang hasiJ pelanggaran Hak Cipta atau hak
terkait sebagaimana dimaksud pada Ayat (1) dipidana dengan pidana pe11jara pa
ling lama 5 (lin1a) tahtm dan/atat1 denda paling banyak RpS00.000.000,00 (lima ratus
juta rupiah).
(.)
:::E
-
LI)
�
�
0
0
Di Dolom Diri
a a
Ada Sifat-Nya, Ada Asma-Nya,
Ada Af'al-Nya, dan Ada Dzat-Nya
CIPTA HENING
Penerbit PT Elex Media Komputindo
rq:;, KOMPAS GRAMEDIA

(.)
:::E
-
LI)
�
�
0
0
E>i E>ALAM E>iJU AE>A ALLAH
Ada Sifat-Nya, Ada Asma-Nya, Ada Af'al-nya, dan Ada Dzat-Nya
Ditulis oleh: Cipta Hening
Art Desig11er: Achmad Subandi
© 2010 Cipta Hening
Hak Cipta dilindungi oleh Undang-Undang
Diterbitkan pertama kali oleh
Penerbit PT Elex Media Komputindo
Kelompok Gramedia-Jakarta
Anggota IKAPI, Jakarta 2010.
998102566
ISBN: 978-979-27-9003-0
Motivasi Islami
Dilarang mengutip, memperbanyak, dan menerjemahkan sebagian atau selurtih isi buku
ini tanpa izin tertulis dari Penerbit, kecuali kutipan kecil dengan menyebtitkan sumbernya
denga11 layak.
Oicetak oleh Percetakan PT Gramedia,Jakarta

Isi di luar tanggung jawab percetakan.
(.)
:::E
-
LI)
�
�
0
0
Ucapan Teriin.a Kasih ............................................................. IX
Kata Pengantar ........................................................................ XI
IIustrasi ............................................................................ ........ xv
Pendahuluan ........................................................................... xvii
Bab 1 Menyelami Diri untuk Mengenal Tuhan .................. 1

Bab 2 Sudahkah Menyembah Tuhan? ................................. 15
Bab 3 Menyelami Keberadaan Tuhan.................................. 35
Bab 4 Hakikat Makrifat .................... ............................... ...... 45
Bab 5 Rasa Senang, Rasa Kasih, dan Sayang....................... 49
Bab 6 Kedudukan Hati Para Diri Manusia.......................... 71
Bab 7 Mentauhidkan Rasa dan Hati ................ .................... 87
Bab 8 Mengenal Lahiriyah, Batiniah, Diri, dan Jati Diri .... 93
Bab 9 Perjalananku, Bersama dengan Guru ....................... 127
Penutup .................................................................................... 139

...
·�
�:
t, ..••••
• .�
o. oc ,d
.....
•••
••
••
�'-.J:o-: �
•
I
:)
•
O, '
:o,co
•
•.. . ,,•••"'
�;
rat
.....
•
•• 0 •
'
'i
j
�
{J c>
,.
�
' I�
I
o,
• c.;;.
�
C
r
�
::l •
....
•
;J. �
l
••• _,,,
�· Cr> • O•
o· t ,,.
�
• I •
,,.. .Q.�
•
...
o;: .o�
��
OTt
�
0
:� �)•&i
,' •c
. ••o.;.
••
'
-
.,.
f
6b ,, ,,..• Y""
••••
.
v"
,.� I
�
�(l .Y:,: •
•
•'•
�· '1 � ? 9,0
.. og:.
•
:·c:.•• .. ••,
:�/!\ �I
· �o J;/ i.. .. �
"•,1'
'.'(,
·'Q:
b.,. ()
::E
-
(/)
:!'.::
Buku ini komi dedikosikon kepodo
Z\lmorbum Syeb Nur Z\lom Syob \Jsmon,
beserto keluorgo besor beliou
(.)
--
:::E
LI)
�
�
0
0
•
'•
;o.
�
ob ·*· k
� • ••
.,
,,... Q r:
• �
•
••
!J): • r
J:,:
.:,(I '
••
•
.....
iu I
..��
.. •
"'•.,O.• r1.i1 ,>
• •• •
•
�
�(c. •
\
.®
•
0 �I ,,
lib
�
•
QI
•
� '"1,�
I
0
·�
•
h. .
0
,- �
i' . V
•
�
f •
• Q
"vo.
•
0 \'r'O
�
�
-?
t
10
'5'
•
,r
,
• :o.: '
,t;t
0 �
'� ··�
•·o·•
i 'r
j
., •
6.
.,. �-
!J
····•t• �
•
•••
o!
�..
,'..I.
•
""
•••
\ ��n
•
..
��
•
·o,y
:•• o ,
••
-o·
I w
);
...
• II)'
�
•• -,0,
�6
�
•••
'
0
••• 0
::l'
,0
Kepada Ibu Yahmi dan Bapak Hari, yang telah mela
hirkan dan membesarkan kami.
Kepada guru kami, R.K.H. Asy'at Syamsul Arifin, Situbindo,

K.H. Abdullah Faqih, Langitan Tuban, Almarhum K.H. Mbah
Zahid, Denanyar Jombang, kami mohon doa restu.
Kepada KH. Lukman Hakim dan KH. Jamalludin Tambak Beras

Jombang, yang telah mengajarkan Kitab Al Hikam pada kami.
Kepada Mas Rotaji, Ustadz Hambali, Gus Jumadi, Gus

Shobirin, Gus Ghoni, Gus Nur Hadi , dan segenap jamaah
Majlis Iqtikaf.
Kepada jamaah Rotibul Hadad Bali, Mas Agus, Kak Rashidi,
Kak Mad Sholeh, Kak Mad Rashid, Kak Qusai, dan segenap
jamaah semua.
Kepada Istriku tercinta Siti Qoniah, yang selalu menemaniku

di dalam suka dan duka, untuk adiku Ana terima kasih atas
semua bantuanya.
Kepada anakku tercinta M Yoga Nahdzatul Sya'ban, semoga

menjadi anak yang sholeh.
Dan kepada semua pihak yang telah membantu terbitnya

buku ini, dari lubuk hati yang paling dalam kami haturkan
terima kasih yang mendalam.
g
•
••• ••
• • '
••
•:o
••••
1
·· ...o.
. n
?1:: '
r
I
,.. @
0
fe
�
,$.111
�,
0•,..
rfo "'-
I:;;I ....
�
�
"' � .
-
� !! "l
• �
•
.. d ..,.•
•••
.. •
• •
��
?
O· 0 •
....
··..�,
•0
I,
:de{
••
• "•
••0
•••
I
••
••
•
�v .
0
'•11U•
•••
..
cJ,
.,.
-
::'E
KA lf\ PENGf\Nlf\R.
i masa sekarang banyak bermunculan agama clan

ajaran baru, yang di bawa oleh seseorang yang
mengaku sebagai Nabi baru clan Rasul baru. Dan
bahkan ada yang mengaku sebagai Tuhan. Itu semua terjadi
disebabkan oleh semakin banyaknya clan semakin mudahnya
seseorang mengakses informasi melalui media internet dan
buku-buku yang ada selama ini. Khususnya ilmu tasawuf dan
tauhid, yang mengupas clan menjelaskan tentang rahasia Diri,
rahasia asal kejadian Diri, dan rahasia Tuhan. Sebagian besar
dari mereka memahami hal ini tanpa bimbingan guru, sehing
ga tersesat di dalam pemahaman clan keyakinanya. Yang ke
mudian ia menyatakan diri sebagai Nabi dan bahkan Tuhan.
Hal ini tentunya sangat menyesatkan diri sendiri clan orang
lain.
Banyak orang yang enggan belajar ilmu Hakikat Makrifat

(Ilmu Tauhid) yang disebabkan oleh ketidaktahuan clan ke
tidaksadaranya akan pentingnya ilmu tersebut. Untuk itulah
kami berusaha menulis buku ini yang merupakan hasil per
jalanan rohani kami dan saudara seperjalanan kami, serta
perjalanan rohani guru kami. Walaupun jauh dari sempurna,
harapan kami semoga dengan hadirnya buku ini, para sauda
raku bisa mengambil hikmah clan manfaat dalam menggapai
dan menapaki jalan Allah, clan semoga Allah membimbing
kita semua.
14)
X1 l::
Di Dolom Diri Z\do Nlob
Di dalam buku ini kami menerangkan bagaimana cara kita

memahami dan menjalani ilmu Hakikat Makrifat dengan be
nar, menurut Allah ta' allah. Dan pemahaman yang bagaima
na yang salah dan menyesatkan, menurut Allah, dengan con
toh-contoh kejadian di keseharian kita, sehingga ilmu Hakikat
Makrifat ini bisa dipahami dan dijalani oleh setiap lapisan
umat yang awam. Sehingga kita semua bisa terhindar dari pe
mahaman dan keyakinan yang salah dan menyesatkan.
Kami sampaikan juga, Tetang Rahasia Diri, Rahasia Kejadian

Diri Manusia, dan Rahasia Keberadaan Tuhan di Dalam Diri
Manusia. Tentang rahasia Sifat Tuhan, perbuatan Tuhan,
Nama Tuhan dan Dzat Tuhan di dalam diri manusia, secara
gamblang dan jelas. Diri manusia terdiri dari badan lahir dan
badan bathin. Badan lahir adalah seluruh anggota tubuh ma
nusia, sedangkan badan bathin adalah bersifat ghaib (sesua
tu yang tidak bisa dinyatakan oleh indra lahiriyah manusia).
Seperti keberadaan akal, nafsu, pikiran, hati, jiwa dan ruh
pada diri manusia, itu semua ghaib adanya. Nah, di dalam
diri yang ghaib itulah terdapat rahasia keberadaan Tuhan.
Kami juga menjelaskan tentang unsur diri manusia yang
terdekat dengan Tuhan, yaitu rasa. Rasa-rasa ini kami urai
dengan jelas, sehingga kita akan mudah mempraktekan rasa
rasa itu di dalam setiap amal ibadah dan amal perbuatan kita.
Sehingga dengan rasa itu kita bisa mengenal Tuhan, berjumpa
dan bercengkarama dengan-N ya.
Selain itu kami juga sampaikan tentang bagaimana caranya
menapaki jalan melalui jalan Syariat, jalan Thoriqoh, jalan
Hakekat dan jalan Makrifat, beserta tanda-tandanya dan ben
tuknya. Besar harapan kami buku ini bisa bermanfaat. Dan
bagi para Mursyid dan Ulama' ahli Tasyawuf kami mohon
doa restu dan sarannya, demi kebaikan dan kesempurnaan
buku ini, sehingga bisa menjadi salah satu berkah bagi orang
orang yang menepuh jalan kasih sayang. Semoga Allah mem
bimbing kita semua.
Hormat kami,
CIPTA HENING
..
XJll
�
. -
l::
-�
�='O
-�
6bb •• If •• i:
.,.
y � A.
1
;,,····
O• ;;:
,...•
:,:
...• .. )
0� '
. ••""•.
• ·,;,;J•
>
..
• •
�
• C
..
•••
•
0
•
. : �
'
• o
••••
.. •
•' 0 .
:o ••
'I
�:
•••
6
i'.:.l •••
••
• •
'C 11 9.
-�
u..,V
......
•
:c,,••
••• -o· �:
,.,
• 0
:.....,..,..p,..
... �
Q'O;
.,;..J,i, ()
�
1/)
iLBSlRASi
• •
iapakah diri manusia yang sesungguhnya? Manusia ter

diri dari badan lahir (jasad) dan badan batin. Diri adalah
yang meliputi keduanya. Diri yang lahir adalah seluruh
anggota tubuh manusia. Sedangkan Diri yang batin adalah
sesuatu yang ghoib pada manusia. Seperti keberadaan akal,
nafsu, jiwa, hati, rasa, dan roh.
Keberadaan diri manusia terdapat rahasia Dzati Allah, raha

sia keberadaan Allah. Badan lahiriyah berupa tubuh manusia,
tiada bisa bersentuhan dan bertemu langsung dengan-Nya.
Dan tubuh ini akan hancur, apabila berjumpa secara langsung
dengannya, karena tiada kuasa tubuh manusia, memerima
kehadiranya di dalam tubuhnya.
Hati dan rasa, adalah sesuatu yang ghoib, keberadaannya tia
da bisa dicium, dilihat, dan diraba dan tiada bisa dikenali in
dra lahiriyah manusia. Adanya hanya bisa dirasa. Begitu juga
dengan Allah, keberadaan-Nya juga tiada bisa dikenali oleh
indra lahiriyah manusia. Keberadaannya hanya bisa dirasa.
Dan hanya dengan hati dan rasa, diri manusia bisa mengenali
keberadaan-Nya.
Buku ini juga mengulas tentang segala sesuatu tentang raha

sia Diri, dan rahasia Tuhan di dalam Diri. Karena kalau tiada
tahu akan Diri, maka tiada tahu akan Tuhannya. Seperti Allah
sampaikan di dalam hadits Qutsi, ''Di dalam hati ada fuad, di
dalam fuad ada roh, di dalam roh ada Nur, di dalam Nur ada
Allah''. Untuk mengetahui apa saja, Sifat, perbuatan, Nama
dan dzat Allah di dalam Diri. Dan hati yang bagaimana, dan
xv
14)
l::
Di Dolom Diri Z\do Z\llob
rasa yang mana yang bisa bertempatan dan berjumpa Allah?

Dan perbuatan serta sifat apa saja yang menyekutukanya?
Bagaimana cara mengenali dan mengendalikan nafsu dan
akal manusia? Jawabanya ada di dalam buku ini.
Buku ini menjelaskan secara gamblang, Tentang Diri dan keja

dian Diri, yang merupakan tempat ''tajalli-Nya''. Tentang hati
dan perbuatannya, rasa dan perbuatannya yang merupakan
kenyataan perbuatan Allah. Dan siapakan Diri manusia yang
sesungguhnya? Juga menjelaskan perbuatan akal dan nafsu,
yang merupakan, perbuatan yang berangkat dari ego dan ke
akuan manusia , yang merupakan perbuatan yang menyeku
tukan Allah.
Dan akhirnya kami ucapkan, selamat membaca, dan semoga

saudaraku menemukan mutiara hikmah di dalamnya. Semoga
Allah membimbing kita semua, menuju jalannya. Amin.
PENf)f\J-)l:JLl:Jf\N
lmu Tauhid, di dalam tuntunan agama Islam bersumber

dan berdasarkan dari kitab Al-Qur'an, surat Al Ikhlas.
Dalam surat itu Allah ta'allah menyatakan diri-Nya seba
gai Tuhan Yang Maha Esa, Maha Tunggal. Baik Esa, di dalam
Asma-Nya, Esa di dalam perbuatan-Nya, Esa di dalam sifat
Nya, dan Esa di dalam Dzat-Nya. Dia Dzat yang terjadi dan
menjadi dengan sendiri-Nya. Yang awal dan yang akhir, yang
dhohir dan batin, dan yang meliputi keduanya. Allah tempat
meminta segala sesuatu dan tempat bergantungnya semua
makhluk, di langit dan di bumi. Allah tidak beranak dan tidak
pula diperanakkan, bukan pula laki-laki ataupun perempu
an. Tidak berupa dan tidak berwarna, tidak berada di dalam
suatu tempat, tapi berada di dalam setiap tempat. Dan tidak
ada yang setara dengan Dia. Baik itu, ilmu pengetahuan-Nya,
kemuliaan-Nya, keagungan dan kesucian-Nya, dan segala se
suatu-Nya, tiada yang menyerupai Dia.
Tauhid, berarti mengesakan Tuhan. Untuk mengesakan Tuhan,

harus mengenal Tuhan. Kenal Asma-Nya, pebuatan-Nya, sifat
Nya, dan dzat-Nya. Al Imam al Ghozali r.a, beliau adalah seo
rang ulama tashawuf beliau mengatakan, ''Barang siapa yang
mengenal dirinya, maka mengenalah dia, akan Tuhannya."
Dan tiada sempurna seseorang mengenal dirinya, kalau tiada
tahu asal kejadian dirinya.
Pernah suatu ketika sahabat Rasullah saw., yang bernama

Sayyidina Abdullah bin Abbas r.a, bertanya kepada Rasullah,
''Ya Rasul, sebelum Allah ciptakan segala sesuatu, apa yang
••
XVII l::
Allah ciptakan pertama kali, ya Rasul?'' Rasulullah menja

wab, ''Maka ketahuilah, sebelum menjadikan segala sesuatu,
terlebih dahulu Allah jadikan Nur Nabimu." Jadi, sebelum
Allah ciptakan segala sesuatu, yang mula-mula diciptakan
oleh Allah, adalah Nur Nabi Muhammad saw. Dan Nur Nabi
Muhammad saw., dijadikannya dari dzat-Nya.
Seperti kata Syeh Abdul Wahab al Syahroni, beliau me

ngatakan, ''Bahwasanya Allah menjadikannya Nur Nabi
Muhammad, yaitu dari dzat-Nya, dan dijadikannya alam se
mesta dengan segala isinya, adalah dari Nur Muhammad."
Rasulullah saw., bersabda, ''Aku adalah bapak dari segala
roh, dan Adam adalah bapak dari segala batang tubuh." Nabi
Adam diciptakan dari tanah, tanah dari air, air itu dari Nur
Muhammad. Maka Roh dan batang tubuh kita ini terjadi dari
Nur Muhammad. Sebagian ulama tashawuf, menggambarkan
hubungan antara hamba dan Tuhannya, ibarat sebuah lautan
beserta isinya. Lautan, air, dan ombak, adalah lain sebutan te
tapi satu jua adanya.
Saudaraku, setelah Allah menciptakan segala sesuatu, terle

bih <lulu Allah ajarkan pengetahuan tentang keberadaan Dia
sebagai Tuhan Sang Pencipta. Dan tujuan diciptakannya sang
makhluk, hanyalah untuk menyembah-Nya. Disebutkan da
lam Al-Qur'an yang artinya, ''Tidak Kuciptakan manusia dan
jin, kecuali hanya untuk bersujud kepada-Ku." Allah ta'allah
juga menyatakan, '' Aku berada dekat dengan hamba-Ku, le
bih dekat dari urat nadimu." Inilah sebagian kecil dari dasar
dasar ilmu ketuhanan. Semoga bisa menambah keyakinan
kita, akan keagungan dan kekuasaan Tuhan.
Saudaraku, buku ini mencoba untuk mencari rahasia-raha

sia diri manusia, dengan lebih bisa dijelaskan, dan dengan
mudah bisa diterima oleh akal pikiran clan logika manusia.
Pendohuluon
Dengan belajar mencari, mengenali, dan memahami, juga me

nemukan Sifat-sifat, Asma-asma, Af'al-af'al dan Dzati Tuhan,
di dalam diri manusia.
Nah! Karena kita sadari atau tidak, bahwa di dalam diri ma
nusia terdapat Sifat, Asma, Af'al, dan Dzati Tuhan. Dan, ha
nya dengan mengenali dan menemukan Sifat, Asma, Af'al,
dan Dzati Tuhan yang ada di dalam diri manusia, manusia
akan mudah bertauhid kepada Tuhan-Nya. Di dalam Al-Qur
'an dan Hadis Nabi, sudah dijelaskan secara gamblang dan
terang, tentang asal kejadian diri dan kejadian diri, seperti se
buah hadis yang kami sampaikan tadi.
Asal kejadian diri dan kejadian diri, kami ibaratkan seperti
buah pisang. Kalau buah pisang masih ada kulitnya, itu na
manya buah pisang. Buah pisang ini bisa dibuat menjadi
bermacam-macam jenis masakan, kue, dan camilan. Bisa di
buat kripik, es krim, roti, dan lain sebagainya. Walau berubah
warna, bentuk dan namanya, akan tetapi unsur dan rasa diri
pisang, tidak akan pernah hilang di dalamnya. Itulah kejadian
dan asal kejadian dari makanan, kue, dan camilan. Seperti diri
manusia, walau sudah berubah wama, bentuk dan namanya,
akan tetapi unsur dan rasa Tuhan, tidak akan pernah hilang di
dalamnya.
Buku ini, mengajak saudaraku semua untuk mengarungi
dan menyelami samudra Tauhid, mulai dari pinggir pantai
nya dan dengan perlahan menyelam ke dalam tengah samu
dra, dan akhimya kita tenggelam di dalamnya dan menyatu
dengan samudra Tauhid. Sehingga hilang diri kita, sifat kita,
asma kita, af'al kita. Hancur dan larut ke dalam sifat-Nya, asma
Nya, af'al-Nya, dan dzat-Nya. Pada akhirnya, lenyaplah diri
kita ke dalam Diri -Nya.
Sebelum menyelami lebih jauh, di dalam keberadaan diri dan

keberadaan Tuhan, terlebih <lulu kita pahami, dan jangan di
campur-adukkan antara tauhid dan agama. Tauhid, menyada
ri akan keberadaan dan kekuasaan Tuhan di dalam hidup dan
kehidupan, di dalam setiap tarikan napas dan di dalam setiap
detak jantung kita, kita menyadari akan tiada keberdayaan
kita, tanpa kehadiran kuasa Tuhan, di dalamnya.
Sedangkan agama, adalah tuntunan-tuntunan hidup yang

berisikan perintah dan larangan, serta tata cara untuk ber
hubungan dengan sesama makhluk, sesama manusia, dan
hubungan antara hamba dan Tuhannya. Ibaratnya, tauhid
adalah tujuan dan agama adalah jalan untuk mengantarkan
hamba pada suatu tujuan. Dengan agama kita bisa meniti ja
lan menuju haribaan Allah ta'allah.
.�
• .
J�-
' I
• •
�
.�.'\
•,4 l\
I •
,
-...,
I
''t •', I
• •
• •I
.•
• • 1 -'; ;
ENYEL
•
J �J
••
l
I :
•... .·.1I .
r
•
-�
• t .... ••
J ,
....f . ';
,_ ; ��··
.·.,·. ,,.�,,,.., .,('\.
��
t I
t #
'
..... ..
• •
• •
, ''
..
,, lll
llah ta'alla telah menjadikan manusia sebagai Makhluk

yang paling mulia dan paling sempurna, dibanding
kan dengan makhluk Allah yang lainnya. Makhluk
yang berada di dalam langit dan bumi, dan yang berada di
dalam dunia dan akhirat, selain Allah, manusialah yang pa
ling mulia dan paling sempuma. Makhluk Allah yang ada di
alam semesta ini, seperti surga, bidadari, malaikat, kitab suci
Al-Qur'an dengan segala kesucian dan keagungannya, dan
merupakan petunjuk dan rahmat bagi manusia dan alam se
mesta. Dan agama Islam yang merupakan cahaya bagi alam
semesta beserta isinya, itu semua di ciptakan oleh Allah, da
lam keadaan yang mulia dan sempurna.
Tetapi Allah nyatakan bahwa manusialah, makhluk Tuhan

yang paling sempuma dan mulia, di hadapan-Nya. Sekarang,
manusia yang bagaimana, yang mulia dan sempurna di ha
dapan Tuhan? Manusia yang sempurna, adalah manusia yang
mau menyempumakan, kesempurnaannya, dan memuliakan
kemuliaannya, serta menjaganya.
Saudaraku, manusia dengan perbuatannya, bisa lebih ren

dah derajatnya dibandingkan dengan derajat iblis, juga seba
liknya, derajat manusia bisa lebih tinggi, daripada malaikat,
dengan perbuatannya pula. Derajatnya lebih tinggi dari ma
laikat? Lalu derajatnya siapa yang lebih tinggi dari derajatnya
malaikat? Jawaban dari pertanyaan inilah yang kami coba un
tuk mencari jawabannya di dalam diri manusia.
Allah menciptakan manusia penuh rahasia. Manusia, adalah

rohnya alam, apabila manusianya bergolak, maka alam ini
pun ikut bergolak. Karena sesungguhnya alam semesta ini,
dengan segala isinya, semuanya terangkum di dalam diri ma
nusia. Apa yang ada di dalam langit dan bumi, dan apa yang
1\\enyelomi Diri untuk 1\\engenol 'Cuban
ada di dalam dunia dan akhirat, dan segala sesuatunya, sudah

terangkum dan menyatu pada diri manusia.
Gunung, laut, surga, neraka, dan shirotholmustaqim pun, ada

di dalam diri manusia. Di dalam ilmu tasyawuf, hal itu dije
laskan dan diterangkan sebagai tanda kemuliaan dan kesem
purnaan diri manusia. Dan, tentunya kemuliaan dan kesem
purnaan manusia, datangnya dari Tuhan yang Maha Esa, dan
segala sesuatunya pasti akan kembali pada-Nya.
Selain manusia sebagai rohnya alam, juga sebagai wadah dari

semua sifat-sifat makhluk Allah, dan juga sebagai wadah, dari
sifat-sifat-Nya. Di dalam Al-Qur'an, kalau kita pelajari dengan
saksama, tidak akan pernah kita temukan sifat manusia yang
kita temui adalah sifat binatang, sifat iblis, sifat malaikat, si
fat Rosul, dan sifat Allah ta'alla semata. ''Subhanallah, maha
suci Allah dengan segala ciptaan-Nya."
Sekarang tugas manusia adalah untuk menjaga kesempuma
annya, dengan memilah dan memilih sifat- sifat tersebut, me
mahami dan mengenalinya, dan mengambil sifat-sifat yang
baik dan mulia, sebagai pegangan dan pedoman di dalam se
tiap ucapan, tindakan, dan perbuatan manusia.
Yang pertama, sifat binatang. Allah menciptakan binatang

dengan segala bentuk dan jenisnya. Binatang hanya Allah be
rikan hawa nafsu sebagai sarana hidup dan sarana untuk ber
tahan hidup. Jadi, segala perbuatan dan tindakan binatang,
hanya berdasarkan nafsu. Makan dan minum dan berkem
bang biak, berdasarkan hawa nafsu.
Hawa nafsu itu tak mengenal baik dan buruk, halal dan ha
ram, dan juga tak mengenal rasa malu. Apa pun yang menja
di keinginannya asalkan tercapai, akan menghalalkan segala
cara demi kepentingannya. Tidak peduli dan tidak segan-
--�
T
(.)
:::E
segan mengorbankan sesamanya, dan bertindak tanpa rasa

belas kasihan, menindas dan memeras yang lemah, untuk ke
puasan hawa nafsunya. Kalau manusia bertindak dan berbuat
dengan didasari hanya oleh hawa nafsu, maka manusia ini
sebagai wadah dari sifat binatang. Dan, hanya secara lahiriah
saja berwujud manusia, tetapi di dalam setiap sikap dan per
buatannya layaknya seekor binatang.
Yang kedua, sifat setan. Setan diciptakan oleh Allah dari

unsur api dan sifat dari api itu adalah panas. Sifat-sifat setan
itu congkak, sombong, dengki, iri hati, dan segala penyakit
hati. Sifat setan ini masuk pada diri manusia 1nelalui pintu akal
dan nafsu manusia. Dan menyatu pada diri manusia, sehingga
dapat mengotori kebersihan dan kesucian hati manusia.
Apabila manusia melihat keberhasilan dan kebahagiaan

orang lain, timbul rasa iri hati dan dengki di hati, akhirnya
timbulah rasa hasut pada diri kita, jika hal itu terjadi pada diri
kita sebenarnya kita sudah menjadi wadah dari sifat setan.
Kita merasa sedih dan menderita melihat orang lain senang,
dan sebaliknya, hati kita merasa senang dan bahagia melihat
orang lain menderita. Hidup kita jadi tidak tenang, hati kita
penuh dendam, tidak mudah memaafkan kesalahan orang
lain, merasa benar sendiri, dan tidak mau disalahkan, merasa
menang sendiri dan egois.
Biasanya, orang yang seperti ini tidak mau tersaingi dalam se
gala urusan, baik itu urusan harta dan amal ibadah, maupun
di dalam kehidupan sehari-harinya, selalu ingin menonjolkan
diri, suka disanjung, dan gila hormat. Bertindak dan berbuat
tanpa memedulikan norma-norma agama, bertindak dan
berbuat tanpa rasa sopan dan santun, berbuat sesuka hati.
Manusia yang seperti ini adalah setan yang berwujud manu-
s1a.
Yang ketiga, sifat malaikat. Malaikat diciptakan oleh Allah

dari cahaya. Malaikat diciptakan oleh Allah dengan jumlah
yang paling banyak di antara makhluk-makhluk Allah lain
nya. Malaikat diciptakan dalam bentuk clan ukuran yang
beragam clan bermacam-macam. Ada yang kecil, sekecil debu,
ada yang besar sebesar gunung, ada yang sebesar bumi, clan
juga ada yang sebesar langit. Malaikat ini, bisa berubah wama
clan bentuknya, bisa menjadi apa saja clan menjelma menjadi
s1apa SaJa.
• •
Selain malaikat, setan pun bisa berubah warna clan bentuknya,

bisa juga menjadi apa saja, clan bisa menjelma menjadi siapa
saja kecuali menjelma menjadi diri Rasulullah saw. Bedanya,
jelmaan malaikat clan setan, kalau melihat jelmaan malaikat,
hati kita pasti tertarik, clan tiada rasa takut atau merinding di
dalam diri, meskipun jelmaannya malaikat itu buruk rupa.
Tapi, kalau kita melihat jelmaan setan hati tiada tertarik, tim
bul rasa takut clan merinding di dalam diri, meskipun jelma
annya setan itu, elok rupa.
Malaikat, dibagi menjadi dua bagian, tentang tugas clan ke

wajibanya. Ada malaikat yang sejak diciptakan pertama kali
sampai akhir zaman diberi tugas clan kewajiban berizikir clan
bersujud, untuk memuliakan keagungan Tuhan.
Ada pula malaikat, yang sejak diciptakannya pertama kali

clan sampai hari akhir, hanya mengerjakan sesuatu clan men
jaga sesuatu. Ada malaikat yang mengatur hujan, mengatur
rezeki, mengatur siang clan malam. Bahkan di dalam tubuh
kita ini, di penuhi oleh para malaikat yang bertugas menjaga
clan mengatur peredaran darah, menjaga clan mengatur detak
jantung, menjaga clan mengatur semua anggota tubuh kita.
Kalau kita hitung, ada ribuan bahkan jutaan malaikat yang
berada di dalam tubuh kita ini. Malaikat menjalankan tugas

dan perintah di bawah kendali dan kuasa Allah ta'alla.
Malaikat, adalah Makhluk Allah yang paling patuh kepada
Nya. Malaikat tidak diberi nafsu dan akal. Apa pun perintah
Allah selalu dipatuhi dan dijalankan. Sifat patuh dan tunduk
pada diri malaikat, juga ada pada diri manusia walaupun ka
dar kepatuhan manusia dengan malaikat tidaklah sama, ka
rena kepatuhan manusia lebih banyak dicampuri oleh kepen
tingan-kepentingan dari akal dan nafsu manusia.
Kita patuh pada atasan, kita patuh pada hukum dan adat is
tiadat, juga patuh terhadap perintah dan larangan agama. Itu
semua kita sadari atau tidak, sifat patuh dan taat kita adalah
sifat malaikat yang diberikan kepada diri manusia oleh sang
Maha Sifat, Allah ta'alla.
Yang keempat, sifat Rasul. Sifat Rasul, hanya diberikan ke
pada diri manusia, tidak pada makhluk yang lainnya. Seperti
yang dicontohkan oleh junjungan kita Nabi Besar Muhammad
saw di dalam mempraktikkan dan menjalankan sifat Rasul
pada hidup dan kehidupannya, yang merupakan contoh bagi
umat manusia. Dan merupakan sekaligus pewaris sifat kera
sulan beliau, yang merupakan sebaik-baiknya contoh dan suri
teladan bagi umat manusia.
Pewaris sifat kerasulan kanjeng Nabi Muhammad saw., tidak
hanya para ulama, para habaib, atau para kyai saja. Akan teta
pi oleh Allah ta'alla diberikan dan diwariskan kepada semua
umat manusia dan setiap diri manusia.
Setelah mengetahui sifat-sifat Rasul pada diri kita, bukan ber
arti kita menjadi Rasul dan mengaku sebagai Rasul. Seperti
kejadian beberapa tahun yang lalu, ada seseorang yang meng
aku sebagai Rasul dan mengaku sebagai utusan Tuhan, pada
Menyelomi Diri untuk Mengenol 'Cuban
akhirnya terus membuat agama baru, ajaran baru, dan mem

buat kitab suci yang baru.
Setelah mengetahui rahasia sifat Rasul pada dirinya, dan

karena belum sampai akal pikiran dan hatinya, timbullah
keakuan dan egonya untuk mengakui dan meyakini dirinya
sendiri sebagai Nabi dan Rasul. Parahnya lagi, pengakuannya
ditularkan kepada orang lain untuk mengakui dan meyakini
kerasullannya dan kenabiannya. Ini tentunya sangat berbaha
ya bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain. Karena salah di
dalam memahami dan mengartikan sifat Rasul yang ada di
dalam diri manusia.
Sebagai pedoman bagi umat manusia, sekalipun memahami

dan menjalani sifat Rasul, tidak akan menjadikan diri kita
sebagai Rasul dan Nabi. Harus diyakini, bahwa Rasul dan
Nabi Muhammad saw sebagai Rasul dan Nabi yang terakhir,
yang diutus oleh Allah ta'alla. Hanya sifat Rasul dan kelakuan
Rasul yang diwariskan pada setiap diri manusia, untuk dipa
hami, dijalani, dan diamalkan di dalam hidup dan kehidupan
sehari-hari umat manusia, seperti yang dicontohkan oleh kan
jeng Nabi.
Sifat Rasul ada empat, Tablik (menyampaikan), Sidik (benar),

Fathonah (cerdas) dan Amanah (dapat dipercaya).
Tablik (menyampaikan). Di masa hidup Rasulullah saw.,

beliau sifatnya hanya menyampaikan titah dan perintah Allah
untuk disampaikan kepada umat manusia. Beliau menyam
paikan titah dan peritah Allah dengan ucapan, tindakan dan
perbuatan, sekaligus memberi contoh kepada umatnya dalam
mengerjakan dan mengamalkan titah dan perintah Allah.
Kita pun sebagai umat manusia, juga sebagai penyampai dan
penyambung titah dan perintah Allah, seperti yang telah di

contohkan oleh Rasullah.
Satu contoh, seorang kyai di dalam ceramahnya beliau me

nyampaikan tata cara menjalankan shalat yang khusuk.
Setelah mendengar hal itu, kita di rumah, menyampaikan ce
ramah dari kyai tersebut kepada istri kita. Hal itu tanpa kita
sadari, bahwa sebenarnya kita telah menjalankan sifat Tablik.
Sidik (benar). Benar di dalam ucapan, tindakan dan perbu

atan, tanpa dicampuri oleh kepentingan akal dan nafsu ma
nusia. Kalau manusia sudah mampu berbuat dan bertingkah
laku berdasarkan kebenaran, dengan bersikap dan berbuat,
dengan kejujuran diri, maka manusia ini telah memahami dan
menjalani sifat Sidik.
Fathonah (cerdas). Manusia diberikan kecerdasan yang

melebihi makhluk lainnya. Allah memberikan akal dan budi
pekerti, sehingga mampu membedakan antara yang haq dan
yang batil, yang baik dan buruk, dan membedakan yang hi
tam dan putih. Manusia dengan kecerdasannya, bisa menge
lola dan memelihara alam semesta ini, bisa mengembangkan
bermacam-macam disiplin ilmu, dan mewujudkannya menja
di suatu kenyataan.
Kecerdasan tentunya, harus didasari dengan iman dan takwa
kepada Allah ta'alla. Sehingga kecerdasan itu bisa membawa
manfaat bagi semua umat. Tidak sebaliknya, manusia dengan
kecerdasanya malah menjadi bencana dan malapetaka bagi
semua umat. Manusia dengan kecerdasanya harus berguna
dan bermanfaat bagi dirinya, dan bagi semua makhluk Allah.
Kalau begitu sifat cerdas sebagai sifat Rasul, ada pada setiap
diri manusia.
Amanah ( dapat dipercaya). Dapat dipercaya dalam setiap

ucapan, tindakan, dan perbuatannya. Sifat Amanah, seperti
yang dicontohkan oleh kanjeng N abi, beliau sebagai sosok
panutan, dan sebagai kiblat bagi semua umat manusia. Dan
sebagai sosok yang tidak kita ragukan lagi tentang kebenaran
dan kejujurannya dalam setiap ucapan, tindakan, dan perbu
atan beliau.
Manusia yang menyadari akan sifat Amanah pada dirinya,
akan berusaha bersikap dan berbuat menjadi pribadi yang
jujur pada diri sendiri, dan jujur pada orang lain. Keyakinan
dan kejujurannya akan suatu kebenaran, diwujudkannya di
dalam setiap tindakan dan perbuatan, tanpa takut dengan ri
siko yang datang menghadang. Apa yang disampaikan lisan
nya, sesuai dengan isi hatinya, dan dinyatakan dengan perbu
atannya. Sehingga lisannya, hatinya, dan perbuatannya dapat
dipertanggungjawabkan kebenaranya, dan dapat di percaya.
Sekali lagi kami sampaikan, bahwa di dalam memahami dan
menjalani sifat Rasul, bukan berarti kita menjadi Rasul. Tetapi,
kelakuan clan perbuatan kita, seperti kelakuan dan perbuatan
Rasul, yang telah dicontohkan oleh baginda Rasulullah saw.,
sebagai Rasul dan utusan akhir zaman.
Yang kelima, sifat-sifat Allah. Sifat Allah ada dua puluh.
Sifat-sifat ini, wajib diketahui oleh umat manusia. Kedua pu
luh sifat Allah, mulai dari sifat Wujud, Qidam, Baqo' sampai
pada sifat Mutakaliman, kedua puluh sifat-sifat ini, hanya di
berikan kepada diri manusia. Dan bagi makhluk selain ma
nusia, Allah hanya memberikan beberapa sifat-Nya saja. Satu
contoh, makhluk Allah yang berupa tumbuhan. Tumbuhan
ini, hanya diberi sifat wujud dan sifat hayat. Tumbuhan wujud
(ada), wujudnya atau adanya tumbuhan, sebagai bukti adanya
sifat wujudnya Allah. Tumbuhan itu hayat (hidup), hayatnya
(hidupnya) tumbuhan sebagai bukti, adanya sifat Hayatnya

Allah.
Sekarang, mari mencoba mencari dan mempelajari, sifat-sifat

Allah pada diri manusia, sehingga kita bisa memahami dan
meyakini akan keberadaan sifat-sifat Allah pada diri manusia.
Sehingga pemahaman dan keyakinan itu, bisa berubah men
jadi tindakan dan perbuatan kita, sebagai manusia yang sem
purna, seperti yang dicontohkan oleh kanjeng Nabi, oleh para
ulama tashawuf dan para arif biillah.
Salah satu rahasia kemuliaan manusia, di antara makhluk

yang lainnya, kebaradaan diri manusia adalah sebagai wa
dah dari sifat-sifat Allah ta'alla. Sifat ivujud pada diri manusia,
adalah merupakan sifat wujud -n ya Allah. Adanya diri manu
sia sebagai bukti adanya Allah. Manusia ada, adalah atas ke
hendak Allah. Adanya, karena diadakan oleh Allah. Dan se
gala sesuatu, yang berada di dalam diri manusia, semuanya
diadakan oleh Allah, dan berada di dalam kekuasaan-Nya.
Pahami dan cermatilah dengan saksama setiap kata perkata,

setiap huruf per huruf agar tidak terjadi kesalahan dalam me
mahami dan mengartikanya, sehingga bisa terjadi kesalahan,
di dalam menilai dan memutuskan, sebuah tindakan dan per
buatan, dan pada akhirnya, menimbulkan fitnah dan prasang
ka buruk, terhadap ajaran Tauhid. Karena sesungguhnya, ini
kenyataan dari keberadaan diri manusia, segala sesuatu ada
lah dari dan atas kehendak-Nya.
Sifat kekal-Nya kalau dicermati, juga ada pada diri manusia.

Coba diperhatikan, diri manusia dari alam roh, lalu berada di
dalam alam kandungan sang ibu, lalu pindah di alam dunia
ini, lalu pindah ke alam kubur atau alam barzah. Secara haki
kat, manusia tidak mati, hanya secara syariatnya, jasad berpi-
sah dari roh. Jasad manusia yang berasal dari tanah kembali
ke tanah, sedangkan roh yang berasal dari-Nya, meneruskan
perjalanannya menuju alam akhirat, yang merupakan alam
keabadian dan kekal, bersama dzat-Nya.
Penglihatan manusia dan pendengaran manusia, itu juga me

rupakan penglihatan dan pendengaran Allah yang diberikan
kepada manusia. Kehendak dan keinginan manusia, adalah
kehendak dan keinginan Allah yang diberikan kepada manu
sia. Ilmu pengetahuan dan kecerdasan manusia, itu juga titi
pan Allah pada diri manusia.
Tidak pantas sekiranya diri manusia mengakui dan merasa

bahwa itu semua, sebagai kepunyaan diri manusia. Dan se
pantasnya, diri manusia menyadari dan mengakui, bahwa itu
semua adalah ti tipan dan amanah dari Allah, yang harus dija
ga dan dikembalikan kepada-Nya. Di dalam Tauhid, ''Barang
siapa yang mengakui dan merasa, apa saja yang ada di dalam
dirinya, itu hukumnya musrik, karena dengan tidak sengaja,
telah mengakui ada sumber dan kekuatan lain, selain sumber
dan kekuatan Allah, pada dirinya."
Sekarang bergantung dari manusianya itu sendiri, mau beri
man atau ingkar kepada-Nya. Yang beriman pasti bertauhid
kepada-Nya, dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apa
pun dan siapa pun. Baik itu menyekutukan sifat-Nya, perbua
tan-Nya, nama-Nya, dan dzat-Nya. Termasuk segala sifat kita,
nama kita, dan perbuatan kita, adalah bersumber dari pada
Nya.
Dan yang mengingkari-Nya, berarti telah menduakan sifat

Nya, nama-Nya, perbuatan-Nya, dan dzat-Nya, yang meliputi
setiap diri makhluk, termasuk diri manusia. Dan apabila diri
kita mengakui bahwa sifat, nama, dan perbuatan yang ada
pada diri kita itu atas kuasa kita, maka dengan terang-terang
an diri kita, telah mengaku sebagai Tuhan, itu menurut ilmu
Tauhid. Hal ini yang tidak semua umat Islam sadari dan pa
hami. Jadi begitu penting bagi umat Islam untuk belajar dan
menjalani ilmu Tauhid.
Sekarang bergantung amal dan perbuatan diri manusia, mau
kekal di surga atau neraka Allah ta'alla, karena janji Allah pas
ti ditepati. Perbuatan baik walau sebesar debu pasti dibalas
oleh-Nya. Begitu juga dengan perbuatan buruk. Allah pasti
juga akan membalas-Nya dengan balasan yang setimpal.
''Sekali lagi kami sampaikan, diri manusia bisa melihat, men
dengar, berkata-kata, dan lain sebagainya. Itu semua adalah
sifat Allah yang diberikan kepada manusia, dan manusia ti
dak berhak mengakui dan menghaki sifat-sifat tersebut. Kalau
manusia mengakui sifat-sifat tersebut, berarti telah berbuat
musyrik pada Allah, dan meyakini ada sifat lain selain sifat
Allah. Karena segala sesuatu berasal dari Dia dan berpulang
pada-Nya. Termasuk segala sifat berasal dari-Nya, manu
sia harus mengembalikan segala sifat tersebut kepada-Nya.
11
Inilah dasar menuju Arif billah atau makrifatitllah.
Dengan menyempurnakan pengetahuannya akan keberadaan
Tuhan, dan meyakininya dengan keyakinan yang dibenar
kan oleh akalnya, dimantapkan oleh hatinya, dan dinyatakan
dengan perbuatanya. Maka, mereka inilah kekasih Allah.
Saudaraku, di masa sekarang banyak bermunculan ajaran
ajaran baru yang dibawa seseorang yang mengaku sebagai
utusan Tuhan. Bahkan dengan terang-terangan berani meng
aku sebagai Tuhan. Ini tentunya sangat memprihatinkan kita
semua, sebagai umat yang beragama yang mengakui dan me
yakini Tuhan yang Esa, dan tiada sekutu bagi-Nya, juga tiada
yang menyerupai Dia. Orang yang mengerti akan sifat Tuhan

di dalam diri, clan memahami serta meyakini dengan akal clan
nafsunya, timbullah rasa ego clan keakuannya, clan mengakui
sifat Tuhan sebagai sifatnya, clan pada akhirnya menyatakan
diri, sebagai Tuhan. Sehingga membuat ajaran clan agama
baru, juga tuntunan clan kitab suci baru.
Tentunya pemahaman clan pengertian ini amatlah salah clan

menyesatkan diri sendiri clan orang lain. Seharusnya pema
haman clan pengetahuan akan keberadaan Tuhan pada diri
manusia, menjadikan diri manusia sebagai makhluk yang tak
bisa apa-apa clan lemah, serta tiada daya di hadapan Allah
ta'alla. Menyadari segala sesuatu yang ada pada diri manusia
adalah atas kuasa clan kehendak Allah semata, ''Tiada daya
clan kuasa melainkan atas kuasa-Nya."
Saudaraku, selain manusia sebagai wadah sifat Allah clan si

fat makhluk-Nya, di dalam diri manusia, dititipi akal clan naf
su. Akal clan nafsu, adalah makhluk Allah yang paling bandel
clan kurang ajar kepada Tuhannya.
Diriwayatkan, setelah dimasukkan ke dalam neraka selama

beribu-ribu tahun, barulah akal clan nafsu, mau menyata
kan clan mengakui bahwa Allah sebagai Tuhannya, clan diri
nya sebagai hamba. Kadang-kadang manusia lupa akan sifat
clan perbuatan akal clan nafsu. Bahkan manusia cenderung
membanggakan diri dengan kecerdasan akal clan nafsunya.
Kita sebagai umat manusia, harus berhati-hati, karena akal
clan nafsu, bisa menghalangi pandangan manusia terhadap
kebesaran Tuhannya, clan merupakan jalan setan untuk meng
goda para manusia.
Kita juga, harus bisa mengenali clan mengarahkan sifat dan

perbuatan akal dan nafsu, sehingga diri manusia tidak sam-
pai di perbudak dan terpenjara di dalam akal dan nafsu. Dan

di dalam buku ini, kami akan mengajak para saudaraku se
kalian, untuk mengenal lebih jauh dan lebih dalam, tentang
keberadaan sifat-sifat akal dan nafsu. Dan bagaimana cara
mengenali dan mengendalikan akal dan nafsu tersebut.
Saudaraku, untuk mengenal diri lebih jauh tentang ilmu tau
hid ini memang dibutuhkan seorang guru yang mampu mem
bimbing diri kita dalam meniti jalan menuju kesempurnaan
diri, di dalam mengenal Tuhan, sehingga menjadi insan kamil
mukamil. Menjadi manusia yang sempurna. Amin.
. . ·.-.. :.. .
. ... .. .. - :.
.
\
�
......
•
.•
..• - •, . _... -""' · ... .-a J//1
I •
• ·
--;-
\ . --�':':-:
""' ••
- T
- ...�., .f
•
!,;a
•
� : • ,�
"I�
� - . ,,,, ;; :..,.. ,
r •4-
,_
• •
f
.
•u
..,...
•• #'
. ..
.. '::l
.,J, . ) .. .. .
' ..,,_.. ,.,
. ;.:· j,;t
I • .
•
,,,...,.,., •
...
• -*
-#
••
!, •
•
,.
" I
,
•
•
.'
• •
l'f
'
• •
.
•\
•••
•
••
St:J J;)
.. -.
• ( •
•� -,.
i•
•
•
... . ,,-
ENYE
••j.:!·.
••
-� I
.. •
.'.f' t • •
4 ...... 1 '
fi ' ' •
··'1W·
N? �
•
.
•
• ' _.
I •
\._ �·
•
,
ft'
I
I
etelah diri kita menyadari dan memahami bahwa se

sungguhnya diri manusia merupakan wadah dari setiap
makhluk Allah dan merupakan wadah bagi-Nya. Perlu
di ketahui oleh saudaraku, bahwa diri dan tubuh pada manu
sia adalah sesuatu yang berbeda. Untuk memahami ilmu tau
hid, hal ini perlu kita ketahui dan pahami agar tidak membi
ngungkan diri kita sendiri dalam perjalanan kita menempuh
jalan ini. Diri meliputi seluruh tubuh ini yang lahir dan yang
batin, dan diri itu sifatnya gaib.
Seperti keberadaan akal, nafsu, rasa, hati, jiwa, dan roh pada
manusia itu berada di dalam diri manusia. Diri ini begitu luas
dan besar. Luasnya dan besarnya tiada bisa di jangkau oleh
akal pikiran manusia. Jadi, kalau kita bicara tentang diri, kita
bicara sesuatu yang gaib, seperti bicara tentang akal dan naf
su, rasa dan hati, juga bicara tentang jiwa dan roh. Itu semua
yang keberadaannya kita yakini ada, akan tetapi kita tidak
pernah menjumpai itu semua dengan indra lahiriah kita.
Itu semua ada dan adanya di dalam diri manusia, serta gaib
adanya. Keberadaannya hanya bisa di rasa, dan rasa inilah
yang dapat mengenali itu semua (baca tentang rasa, hati dan
diri, di bab selanjutnya). Dan diri manusia yang secara lang
sung berada di dalam kekuasaan Tuhan, yang bisa berhu
bungan langsung dan bertatap muka dengan-Nya. Sedangkan
tubuh adalah yang meliputi anggota badan lahiriah kita, dan
itu sifatnya nyata, keberadaannya bisa dibuktikan dengan in
dra lahiriah manusia.
Sebelum membahas lebih jauh tentang keberadaan diri dan

tentang keberadaan sifat, nama dan perbuatan Tuhan di da
lam diri. Terlebih dahulu kami mengajak saudaraku untuk
mengoreksi keyakinan dan pemahaman kita selama ini, ten
tang perbuatan dan amal ibadah kita, dan apa saja yang telah
Sudobkob Menyemhob 'Cuban?
kita lakukan dan yakini, dan menurut diri kita hal itu sudah
benar. Akan tetapi bagaimana menurut tauhid? Perbuatan
serta amal ibadah yang bagaimana saja yang benar dan salah
menurut tauhid. Dan sudahkah segala perbuatan dan amal
ibadah kita bertauhid?
Saudaraku, menyembah berarti berserah diri. Berserah diri

kepada Allah, Tuhan semesta alam. Mengakui ketidakmam
puan kita. Mengakui segala sesuatu terjadi, dan menjadi atas
kehendak-Nya, serta menyadari segala keberadaan berasal
dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya. Tuhan tempat ber
sujud, menghaturkan doa dan pengampunan. Tempat bersan
dar daripada segala hajat dan kebutuhan, dan tempat memin
ta pertolongan dan perlindungan.
Saudaraku, pada hakikatnya, menyembah Allah bukan hanya

kita lakukan dalam shalat dan mengerjakan perintah agama
semata, akan tetapi juga berserah diri dalam semua ucapan
dan perbuatan, lahiriah dan batiniyah diri manusia.
Di dalam agama Islam diwajibkan shalat lima waktu, yaitu

Dhuhur, Asar, Magrib, Isya, dan Shubuh, dengan waktu-wak
tu yang sudah ditentukan. Dalam kurun waktu 24 jam, diiba
ratkan, di dalam mengerjakan shalat lima waktu, setiap wak
tu shalat memakan waktu 15 menit, maka 15 menit dikalikan
5 waktu shalat, jumlahnya menjadi 75 menit. Sama dengan 1
jam 15 menit. Kesimpulannya, kita shalat dan berinteraksi de
ngan Allah di dalam sehari semalam, adalah 1 jam 15 menit,
berarti 24 jam dikurangi 1 jam 15 menit, menjadi 22 jam 5 me
nit. Dari sekian banyak waktu yang tersisa kepada siapakah
kita menyembah?
Saudaraku, menyembah kepada Allah bukan hanya pada saat
mengerjakan shalat, puasa, berzikir, dan amal ibadah yang
lainnya. Bukan pula di dalam mengerjakan sesuatu, hanya

sekadar berniatkan ibadah pada Allah semata. Tetapi memi
liki arti yang lebih luas, dan menyeluruh di dalam hidup dan
kehidupan kita, di dalam setiap detak jantung dan tarikan na
pas kita, sesungguhnya kita tak boleh terlepas dari menyem
bah Allah. Allah sendiri telah berjanji di dalam Al-Qur'an,
''Sesungguhnya dosa yang tak terampuni oleh-Ku, adalah
perbuatan musyrik, menyekutukan-Ku.''
Kenapa perbuatan musyrik, dosa yang tidak diampuni oleh

Allah? Di saat berbuat musyrik, sering kali tanpa kita sadari,
bahwasannya kita telah berbuat musyrik, kok bisa? Kenapa?
Saudaraku, Allah itu Maha Esa, tunggal adanya dan tiada
yang menyerupai, dan tiada yang setara dengan Dia. Tunggal
di dalam Asma, Sifat, Af'al, dan Dzat-Nya. Dia tidak beranak
dan tidak diperanakkan, yang terjadi dan menjadi dengan
sendiri-Nya, yang awal dan akhir, yang dhohir dan batin, dan
yang meliputi keduanya.
Sedangkan yang menghalangi pandangan kita akan keesaan

Nya, dan yang menjadi berhala bagi kita, sebanyak bilangan
makhluk yang ada di alam semesta ini, ditambah lagi, dengan
segala sesuatu yang ada di dalam tubuh kita ini, akal kita,
budi pekerti kita, bahkan anak istri dan harta kita itu semua
bisa menjadi berhala yang nyata bagi diri kita.
Contoh, di saat makan nasi, perut menjadi kenyang. Kalau

kita meyakini, bahwa yang membuat perut kenyang itu nasi,
kata Allah, ''Maka sembahlah itu nasi." Nasi hanyalah seba
gai sarana. Pada hakikatnya yang membuat kenyang adalah
diri-Nya. Tanpa kita sadari, nasi ini telah menjadi penghalang
pandangan kita kepada-Nya dan menjadi berhala bagi kita.
Kita semua telanjur meyakini, dan keyakinan ini dibenarkan
oleh akal pikiran, bahwa rasa garam itu asin, rasa cabe itu pe-
das, dan rasa gula itu manis, tapi sadarkah kita? Bahwa sebe
narnya wujud daripada garam, cabe, dan gula, adalah hanya
merupakan sarana, dan pada hakikatnya rasa tersebut, atas
kehendak Allah semata.
Karena perbuatan Allah di dunia ini, terikat oleh hukum se

bab dan akibat. Perbuatan Allah di dalam dunia ini, selalu di
rahasiakan dan tidak pernah menyatakan, dan tidak pernah
dinyatakan secara langsung, pasti segala sesuatunya di dalam
setiap kejadian, ada kaitannya dengan hukum sebab dan aki
bat. Itu semua untuk menutupi pandangan kita kepada-Nya,
dan hanya kepada hamba-hamba-Nya, yang sudah sampai
akal dan hatinya, yang mampu memandang setiap perbuatan
Allah. Hamba ini, hamba yang khusus, dan yang terpilih dan
dipilih oleh Allah ta'alla. Waullah a'llam.
Saudaraku, hakikat agama adalah jalan menuju haribaan
Nya. Syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji, adalah jalan
dan tangga menuju Allah. Jalan dan tangga itu harus dilalui,
bukan dijadikan tujuan dari perjalanan kita. Maksudnya, ja
ngan pernah merasa dengan amal dan ibadah kita, lalu kita
merasa sudah cukup pantas menghadap-Nya. Apalagi ibadah
yang masih membayangkan pahala dan surga beserta isinya,
termasuk bidadari di dalamnya dan segala kenikmatannya.
Sungguh! Amal ibadahnya bukan karena-Nya, melainkan
terobsesi adanya pahala dan surga. Amal ibadahnya, hanya
sebagai jalan dan tangga, untuk meraih pahala dan surga.
Dan amal ibadahnya akan menutupi pandanganya terhadap
Tuhanya.
Amal ibadah yang disebabkan karena ingin ini dan itu, amal
ibadah tersebut akan tertutup awan tebal. Yang menjadikan
awan nan tebal, adalah segala bentuk keinginan dan tujuan
dari setiap amal ibadah yang tidak dikarenakan Allah ta'
alla. Bagaimana amal ibadah yang dikarenakan Allah ta'alla?

Jawabanya kami sampaikan di dalam bab selanjutnya.
Hakikat sebenarnya dalam mengerjakan rukun Islam dan
amal ibadah yang lainnya hanya untuk Allah semata. Selain
itu tidak. Bagaimana bisa mengandalkan amal ibadah kita
sebagai modal menghadap-Nya? Apalagi di dalam menger
jakannya, yang menjadi tujuan pahala dan surga, sungguh
kita telah berpaling jauh dari Allah. Kita harus sadar dan me
nyadari, bahwa keberadaan kita adalah atas kehendak-Nya
dan berada di dalam kuasa-Nya. Tiada kuasa hamba untuk
mengerjakan segala sesuatu, tanpa seizin-Nya. Kalau kita
menyadari akan hal ini, apa yang dapat kita perbuat? Wahai
saudaraku! Apa yang dapat kita andalkan di hadapan Allah,
Tuhan semesta alam!
Di dalam shalat pun kita sering lupa. Sering merasa yang ber
diri, rukuk, dan sujud adalah atas kekuatan diri kita sendiri,
tidak pemah sedikit pun diri kita menyadari, bahwa sesung
guhnya diri kita berdiri, rukuk, dan sujud di dalam shalat, itu
semua kuasa dan kekuatan Tuhan kita. Kalau di dalam penge
tahuan Tauhid, disadari atau tidak, sesungguhnya kita telah
menyekutukan-Nya. ''Lho, kok bisa?''
Secara tidak sadar, kita telah meyakini bahwa ada kekuatan

lain selain kekuatan-Nya. Yaitu kekuatan yang bersumber
dari dalam diri kita. Sebenarnya, kekuatan kita adalah keku
atan Dia j ua, yang diberikan pada kita. Jadi apa yang kita ker
jakan dan apa yang kita miliki, yakinilah di dalam hati, bahwa
apa yang kita kerjakan dan miliki adalah hak kepunyaan-Nya.
Janganlah merasa bisa dan kuasa, karena merasa bisa dan
kuasa adalah bentuk dari sifat ego dan keangkuhan kita.
Belajarlah jujur pada diri sendiri. Hitam katakan hitam, putih

katakan putih, jangan hitam dikatakan abu-abu, jangan berbe
lok-belok dan jangan berbelit-belit. Harus jujur dan tegas. Ya
katakan ya, tidak katakan tidak, dan jangan takut mengadapi
risiko. Kalau jujur dan benar, di dalam sikap dan tindakan,
sampai mati pun harus dipertahankan. Setelah jujur pada diri
sendiri, tentunya akan mudah bagi kita untuk bersikap dan
berbuat jujur pada orang lain.
Saudaraku, saya sendiri belum bisa sepenuhnya jujur pada

diri sendiri, masih takut untuk menghadapi sebuah risiko,
masih bersikap sebagai pengecut. Saya menyadari, hal ini ti
dak boleh di dalam Tauhid, tetapi itu semua perlu proses dan
keberanian yang luar biasa, untuk bersikap dan berbuat jujur
pada diri sendiri.
Sering kali saya berbuat bohong pada diri sendiri. Suatu

contoh, pada suatu hari, ada undangan syukuran di tempat
tetangga. Saya pun menyanggupi akan datang, dengan meng
ucap '' Insya Allah, saya akan datang dan semoga Allah meng
izinkan." Sesungguhnya hati kecil saya mengatakan, saya
tidak mungkin bisa menghadiri undangan tersebut, karena
waktunya berbarengan dengan acara keluarga saya. Hal ini,
saya telah berbuat tidak jujur pada diri sendiri, dan menging
kari hati nurani. Saya takut berkata jujur, akan ketidak hadir
an saya, dapat menyinggung perasaan tetangga saya.
Dan, dengan mengucap '' insya Allah'' saya berharap, tetang

ga saya bisa memaklumi atas ketidakhadiran saya. Kisah
saya ini, di dalam Tauhid, saya telah mengkambing-hitamkan
Allah. Dan sesungguhnya, dengan mengharap ucapan insya
Allah, bisa sebagai pemakluman tetangga atas ketidakhadiran
saya. Saya telah berbuat musyrik kepada-Nya, tidak berharap
pada-Nya, tapi berharap pada ucapan insya Allah.
Pernah pula, saya pulang Istighosah sampai larut malam.

Sesampainya di rumah, istri bertanya, ''Dari mana saja mas,
kok pulangnya sampai larut malam? Kok tidak seperti bia
sanya." Karena takut istri marah, buru-buru saya mencari
alasan ini dan itu, dengan alasan tersebut, saya berharap, istri
tidak marah. Setelah sadar, perbuatan saya ini pun tergolong
perbuatan musyrik. Saya berlindung kepada alasan, dari rasa
takut kena marah istri. Sesungguhnya saya jujur pun, belum
tentu istri akan marah.
Jadi, jujur pada diri sendiri itu sangatlah penting dalam meni
ti jalan makrifatullah. Karena dengan kebohongan-kebohong
an akan terciptalah berhala-berhala baru, dan itu jarang sekali
kita sadari. Karena perbuatan musyrik ini sangatlah halus,
sehingga kita berbuat pun tiada terasa.
Musyrik Asma dan musyrik Wujud, akan mudah kita kenali.

Pokoknya kalau menyembah selain nama Allah dan wujud
Allah, itu musyrik. Itu sangatlah mudah, tetapi kalau musyrik
perbuatan, musyrik keyakinan, dan musyrik pemahaman, sa
ngatlah halus dan tiada terasa oleh diri kita. Perlu pemaham
an dan pengetahuan tentang Nama, Sifat, perbuatan dan Dzat
Tuhan di dalam diri kita, sehingga hak Tuhan tidak sampai
diakui sebagai hak hamba.
Saudaraku, di dalam agama Islam, ada rukun Iman, rukun

Islam, Tauhid dan Makrifat. Rukun Iman dan Islam, tentu
saudaraku semua sudah mengetahuinya. Sekarang kita mem
bahas Tauhid dan Makrifat. Di dalam perjalanan menuju
Tauhid, kita mengenal Syariat, Thoriqoh, Hakikat, dan Makrifat
yang merupakan tangga-tangga menuju Arifbillah. Syariat,
Thoriqoh, Hakikat, dan Makrifat diibaratkan sebagai sebuah
jalan, Syariat diibaratkan kita melihat sinar api dari jauh,
Thoriqoh, berjalan menuju sumber api, Hakikat, bertemu de-
ngan sumber api, Makrifat, memegang dan rnerasakan rasanya

api. Pandangan Syariat gugur di dalarn pandangan T horiqoh,
pandangan T horiqoh gugur di dalam pandangan Hakikat,
pandangan Hakikat gugur di dalarn pandangan Makrifat, pan
dangan Makrifat gugur di dalam pandangan-Nya.
Kami sering membahas dan berdiskusi dengan para sauda

raku di majlis I'tikaf, bagaimana caranya menjalankan Syariat
dan Hakikat dalam setiap kehidupan kita. Syariat adalah baju
kita, sedangkan Hakikat adalah diri kita. Mengerjakan Syariat
tanpa Hakikat, tidak sah hukumnya. Hakikat tanpa Syariat ada
lah batil hukumnya. Syariat adalah perbuatan tubuh lahiriah
manusia, dan Hakikat adalah perbuatan hati manusia.
Para ularna ahli tasyawuf mengibaratkan hati rnanusia seba

gai sebuah lampu listrik. Lampu listrik itu bisa menyala apa
bila disaluri oleh aliran listrik, antara aliran + (plus) dan aliran
- (min). Aliran plus itu diibaratkan sebagai Syariat, aliran min
diibaratkan sebagai Hakikat. Dan larnpu listrik itu supaya
tetap menyala dan tidak terbakar, di dalamnya harus dalam
keadaan hampa udara atau kosong, kalau ada udara masuk,
walau sedikit, itu akan mernbuatnya meledak dan hangus ter
bakar.
Jadi, hati seorang mukrnin bisa bercahaya, dan cahayanya bisa

menerangi jagat raya ini, harus dengan menjalankan Syariat
dan Hakikat. Perbuatan Syariat meliputi ibadah shalat, mern
bayar zakat, mengerjakan puasa, dan menjalankan amal iba
dah yang dianjurkan oleh tuntunan agama.
Perbuatan Hakikat adalah merupakan perbuatan hati, ter

masuk perbuatan tulus ikhlas, kasih sayang dan sabar. Dan
hati harus dalam keadaan kosong, hanya ada Allah semata di
dalamnya, apabila di dalam segala perbuatanya, terbesit di
hatinya akan sesuatu selain Allah, apa itu dikarenakan sega

la sesuatu yang bersifat kemewahan dunia, pahala dan surga
beserta isinya, maka hati seorang mukmin itu akan meledak
dan hangus terbakar. ''Subhanallah'' semoga Allah menjaga
hati kita dan hati para saudara kita, agar selalu di dalam keko
songan, dan hanya Allah yang ada di dalamnya.
Umat Islam di masa sekarang sering merasa cukup dengan

pemahaman yang sepotong-potong, tidak mau menyempur
nakan Syariatnya, Thoriqohnya, Hakikatnya, dan Makrifatnya
supaya utuh pandangan kita akan keberadaan Tuhan yang
maha Esa.
Syariat dan Hakikat adalah satu kesatuan. lbarat pisang dan

kulitnya, ibarat lahiriah dan batiniah kita. Syariat perbuatan
lahir kita, Hakikat perbuatan batin kita. ''Perbuatan lahiriah
tidak bisa mengotori kesucian hati, tapi perbuatan hati bisa
mengotori perbuatan lahiriah kita.'' Menjadi suatu keharusan
bagi umat muslim untuk menyempurnakan pengetahuan
nya, tentang Syariat dan Hakikat, supaya perbuatan lahiriah
kita tidak sia-sia, karena dikotori oleh perbuatan hati kita.
Bagaimana Syariat yang berhakikat? Bagaimana Hakikat yang
Bersyariat?
Syariat yang berhakikat adalah, segala perbuatan dan amal
ibadah yang selalu didasari oleh rasa tulus ikhlas dan dengan
penuh rasa kasih sayang. Perbuatan dan amal ibadah yang se
mata-mata karena Allah. Bukan karena ingin pahala dan sur
ga, dan bukan pula karena takut siksa neraka. Hakikat yang
bersyariat adalah, perbuatan hati yang diwujudkan di dalam
perbuatan lahiriah manusia. Jadi, suatu pemahaman yang ku
rang bijak apabila seorang mukmin yang mengenal Hakikat,
tanpa menjalankan Syariat. Hal itu ibarat isi tanpa kulit, dan
begitu sebaliknya, seorang mukmin yang mengenal Syariat
tanpa menjalani Hakikat, juga ibarat isi tanpa kulit. Perbuatan

keduanya adalah suatu yang sia-sia belaka.
Saudaraku, rasa adalah unsur yang paling dekat dengan
Tuhan, dan rasa senang adalah salah satu unsur yang menya
tu dengan Tuhan. Di dalam mengerjakan amal ibadah dan
menjalankan rukun Islam, janganlah di dasari oleh keinginan
dan harapan akan suatu apa pun. Kerjakanlah dengan rasa
senang, dan hanya mengharapkan ridha dari Allah ta'allla
semata. Coba, hal itu kita praktikkan di dalam mengerjakan
shalat, membayar zakat, menjalankan ibadah puasa, dan me
nunaikan ibadah haji.
Dan akhirnya diri kita dipertemukan dengan rahasia di ba
lik rasa senang itu, dan rahasia itu begitu berharga daripada
surga seisinya. Dan akan bertemu dengan hakikat dari rasa
senang itu sendiri. Begitu juga di dalam aktivitas sehari-hari
kita, di dalam bermasyarakat, berhubungan dengan tetangga
kita, harus selalu di dasari dengan rasa senang. (Baca juga bah
selanjutnya, tentang rasa).
Sesungguhnya Allah ta'alla menciptakan alam semesta ini,
dengan rasa senang dan menjaganya dengan rasa kasih dan
sayang-Nya. Dan rahasia sesungguhnya, hamba yang dekat
dan menjadi kekasih Allah, adalah seorang hamba yang di
dalam mengerjakan amal ibadah dan amal perbuatan didasa
ri dengan rasa senang, tidak karena ini dan tidak pula karena
itu, juga bukan supaya ini, bukan supaya itu. Dan di dalam
hatinya selalu dipenuhi oleh rasa cinta, kasih dan sayang.
Yang menjadikan seorang hamba dekat dengan Tuhannya,
bukan karena ilmunya, bukan pula karena amal ibadahnya.
Dan tiada ilmu, amalan, zikir, dan wirid berupa apa pun,
yang dapat mendekatkan diri kepada Allah ta'alla, melainkan
berserah diri dan mengakui ketiada berdayaan diri, di hadap

an-Nya. Dan dengan hati yang dipenuhi dengan rasa cinta,
kasih dan sayang, kepada semua makhluk-Nya. Karena unsur
rasa kasih dan sayang, adalah unsur yang menyatu dengan
Tuhan. Dan rasa itulah sesungguhnya kenyataan diri manu
sia, sesuatu yang gaib tetapi ada, adanya di dalam rasa diri
manus1a.
Saudaraku, seperti di dalam agama Islam, ajaran pokoknya

juga cinta, kasih, dan sayang. Firman Allah, ''Islam adalah rah
matan lil alamin'', Islam menjadi rahmat dan cahaya bagi alam
semesta beserta isinya. Kalau Islam ada yang begini-begitu itu
bukan Islamnya, melainkan pemeluknya. Mereka tidak me
mahami Islam secara utuh, memahami Islam secara sepotong
potong, sesuai dengan pemahaman dan penafsirannya sendi
ri-sendiri. Islam diterima dengan akal, Islam diterima dengan
egonya, Islam diterima dengan nafsunya.
Sehingga, yang awalnya Islam satu warna, menjadi berwama

warni, berkotak-kotak dan berkelompok-kelompok. Saling
mengklaim kelompoknya masing-masing sebagai Islam yang
paling benar dan ahli surga, dan memandang kelompok lain
nya sebagai kelompok sesat dan ahli neraka. Saling gontok
gontokan, sampai terjadi perseteruan dan bahkan sampai ter
jadi peperangan sesama pemeluk Islam. ''Hal ini bisa terjadi
yang salah siapa, Islam atau pemeluknya?'' Kelompok yang
seperti ini adalah orang-orang tidak bertanggung jawab. Dia
tidak memahami hakikat Islam dan hakikat Tuhan. Memeluk
Islam hanya demi kepentingan diri sendiri dan kelompoknya.
Coba kita perhatikan dengan saksama, teroris yang menge

bom Hotel Marriot, beberapa waktu yang lalu. Beberapa stasi
un telivisi sempat menyiarkan video rekaman yang berisikan
peryataan dari anggota dan pelaku teror pengeboman Hotel
Marriot, bahwa yang menjadikan dasar dari perbuatannya,

adalah suatu bentuk jihad, dia berdalih menegakan agama
Allah dan membela kalimat Allah.
Surga serta para bidadari sebagai tujuan perjalanan hidupnya.
''Surganya siapa?'' Tujuan hidupnya adalah surga, dengan
mengorbankan orang lain. Sungguh! Ini bukan ajaran Islam.
Dia hanya memahami Islam sebagai sebuah nama, sehingga
ada nama selain Islam, mereka memeranginya sebagai musuh
yang harus dilenyapkan. Islam bukan sekadar nama, Islam
bukan sekadar sebutan, Islam adalah sesuatu yang luas, se
suatu yang tanpa batas.
Jangan terjebak di dalam pemahaman, pemikiran, nafsu dan
akal kita, sehingga Islam menjadi kerdil dan sempit, akhimya
kita terpenjara di dalamnya. Pemahaman kita, pemikiran kita,
nafsu kita dan akal kita, kapasitasnya tidak akan mampu me
lihat Islam secara keseluruhan. Jadi, jangan membuat keya
kinan dan keputusan, karena kita bisa tersesat di dalamnya.
Dan kita, tidak berhak menganggap pemahamam kita paling
benar, karena kebenaran adalah hak Allah, yang menentukan
nya.
Sedangkan Islam adalah kebenaran yang mutlak, dan tiada
terbantahkan oleh apa pun dan siapa pun, akan kebenaran
nya. Kebenaran tidak perlu ''pengakuan'' dan tidak perlu
''pernyataan''. Kalau kebenaran masih membutuhkan ''peng
akuan'' dan ''pernyataan'', itu bukan kebenaran. Itu nafsu, itu
akal, itu keakuan, itu ego yang masih bercokol. Karena sifat
dari akal, nafsu, ego dan keakuan, itu butuh ''pengakuan'' dan
''pernyataan'' .
Kebenaran adalah bersifat rahasia. Maksudnya, dalam menja
lankan kebenaran harus dilandasi kejujuran diri, terbebas dari
segala kepentingan-kepentingan diri, kelompok dan golong

an. Dan di dalam mengerjakannya, tiada diketahui oleh orang
lain, cukuplah diri kita dan Allah ta'alla yang mengetauinya.
Untuk menjaga dari sifat riya' dan untuk menjaga kesucian
hati. Cukuplah Allah semata yang tahu, akan amal ibadah dan
perbuatan kita. (Baca di bah selanjutnya, tentang amal dan
perbuatan yang di rahasiakan).
Saudaraku, Islam diturunkan dengan penuh rahasia dan mak
na. Ajarannya, perintahnya, larangannya, dan hukum fiqih
nya, semuanya penuh maksud dan tujuan. Dan agama Islam
sebagai cahaya yang menerangi jalan, dan sekaligus sebagai
petunjuk bagi umat manusia yang meyakininya, untuk kem
bali kepada-Nya. Juga, agar manusia kembali ke fitrahnya,
sebagai makhluk Tuhan yang paling mulia.
Diriwayatkan sebelum rah manusia diturunkan ke dunia ini,
keadaanya masih suci. Sebelum di turunkan ke dunia, sang
rah terlebih dahulu di sumpah dan diamanahi oleh Allah un
tuk menjaga Tauhid. Bahwa hanya Allah ta'alla Tuhan manusia
dan alam semesta ini. Dan untuk menguji kadar ketauhidan
sang rah, maka di turunkanlah sang rah ke dunia dan di ma
sukanlah ke dalam diri manusia, yang merupakan wadah, da
ripada sang rah. Allah menguji sang rah yang sudah berbentuk
manusia, dengan berhala-berhala, yang jumlahnya tidak ter
hingga, termasuk berhala yang ada pada diri manusia, yang
berupa akal, nafsu, dan segala anak buahnya.
Maka Allah menurunkan agama dengan segala ajaranya, se
lain sebagai sarana dan petunjuk bagi umat manusia, untuk
kembali kepada-Nya. Tetapi juga untuk mengendalikan akal
dan nafsu manusia, dengan segala anak buahnya. Supaya ti
dak menghalangi pandangan manusia terhadap Tuhannya.
Sudohkoh Menyemboh 'Cuban?
Allah ta'alla menurunkan agama Islam, yang dibawa oleh

Baginda Rasullulah Muhammad saw., yang merupakan caha
ya dan rahmat bagi alam semesta. Kalau Islam sebagai cahaya
''rahmatan lil alamim '', maka seorang pemeluk agama Islam
merupakan cahaya dan rahmat bagi alam semesta dan isinya.
Bukan hanya menjadi cahaya dan rahmat bagi kelompok aga
ma sendiri, akan tetapi juga bagi kelompok agama yang lain.
Cahaya bagi semua umat beragama dan juga cahaya bagi

umat lainnya, serta menjadi cahaya bagi makhluk lainnya.
Seperti yang telah dicontohkan oleh Al maghfurlah almarhum
Gus Dur. Sebagai umat Islam dan umat Muhammad, jangan
merasa bahwa jalan agama Islam adalah yang paling benar di
antara agama yang lainnya. ''Ingat diri kita masih berjalan'',
belum tentu kita sampai pada tujuan. Kita sebagai umat Islam
adalah atas kehendak-Nya, bukan atas kehendak diri kita sen
diri.
Di dalam hukum syariat, anak-anak kita beragama apa, itu

bergantung dari didikan kita sebagai Ayah dan Ibu dari anak
anak kita. Itu makudnya, kita sebagai orangtua bertanggung
jawab dalam mendidik dan membesarkannya, dengan kasih
dan sayang, termasuk mendidik tentang ajaran agama Islam.
Tetapi di dalam Hakikat, kita dan anak-anak kita menjadi

Islam itu semua atas ketetapan Allah semata. Penting diketa
hui, agama Islam diturunkan kepada manusia, berguna seba
gai pengikat dan penjara bagi akal, nafsu, beserta anak buah
nya. Sehingga manusia tidak berbuat menuruti hawa nafsu,
kelicikan akal pikiran, dan kegilaan budi pekertinya sendiri.
Dengan agama, manusia bisa mengendalikan dan mengarah
kan akal dan nafsunya dengan semestinya, dan bisa berjalan
sesuai dengan jalan yang sudah ditentukan oleh ajaran aga
ma, untuk tunduk dan patuh kepada Tuhannya.
Bukan malah sebaliknya, dengan memeluk agama Islam ma

lah menghidupkan dan menyuburkan akal dan nafsunya.
Menjadi beringas, berbuat seenaknya sendiri, mengganggu
kepentingan umum dan ketertiban umum. Sambil meng
acungkan senjata tajam, menghujat dan mengancam umat
yang lain. Ini gerombolannya orang yang nggak punya pikiran.
Gilanya lagi, mereka melakukan hal itu sambil mengucapkan
kalimat tasbih. Subhanallah! Sehingga orang yang melihat sulit
untuk membedakan, antara jamaah Islam dan gerombolan
preman. Itu sama dengan gerombolan preman yang meng
atasnamakan Islam.
Islam adalah cahaya dan rahmat. Islam adalah kebenaran.
Islam tidak butuh pernyataan, pembelaan, dan penjagaan
dari umatnya. Karena pada hakikatnya justru Islamlah yang
menjaga umatnya, bukan sebaliknya. Allah menurunkan
Islam dan Allah-lah yang menjaganya, dan tiada kuasa umat
manusia untuk menjaganya, tanpa seizin-Nya. Seharusnya, di
dalam mensiarkan Islam, bukan zamannya lagi dengan meng
angkat senjata dan dengan kekerasan. Siar, di zaman sekarang
seharusnya dengan rasa kasih dan sayang, dan dengan hati
yang tulus ikhlas, penuh kelembutan.
Saudaraku, itu sikap dan perbuatan umat Islam yang sa
lah kaprah di dalam memahami ajaran dan tuntunan Islam.
Ajaran Islam yang seharusnya diterima dengan hati sehingga
mampu menghidupkan dan menguatkan hatinya, namun
justru diterima dengan akal dan nafsunya. Islam seharusnya
untuk mengendalikan akal dan nafsunya, bukan sebaliknya.
Jika ajaran Islam menghidupkan dan menguatkan akal dan
nafsunya, pada akhirnya mereka akan berbuat dan bertin
dak menuruti akal dan nafsunya, dengan mengatasnamakan
Islam. Bagaimana sikap kita menghadapi saudara kita yang
begitu? Haruskah dengan menghujat dan membalas perbuat

an mereka? ''Jangan!'' Jangan merespons atau membalas per
buatan mereka. Kita harus tetap mengasihi, menyayangi, dan
mendoakan mereka, semoga suatu saat nanti mereka sadar
dan mau memperbaiki sikap dan perbuatanya. Kalau kita ter
pancing dan memerangi perbuatan mereka, maka kita tidak
berbeda dengan mereka.
Saudaraku, kita kembali ke ajaran Islam dan Tauhid, yaitu
cinta, kasih, dan sayang. Rasa cinta, rasa kasih, dan rasa sa
yang kita berikan kepada semua makhluk. Yang terpenting
kepada sesama umat manusia, tidak peduli perbedaan warna
kulit, suku, bahasa, dan agama. Rasa cinta, rasa kasih sayang,
kita berikan dengan kadar yang sama dan tidak membedakan
antara suku yang satu dan yang lainnya, yang beragama satu
dan yang beragama lainnya, dan begitu juga seterusnya.
''Kasih dan sayang sifatnya seperti cahaya." Bagaimana sifat
cahaya? Coba kita perhatikan sifat cahaya lampu yang menyi
nari rumah kita. Lampu menyinari dan menerangi tiap-tiap
sudut ruangan di dalam rumah kita, tanpa membedakan war
na dan benda yang ada di dalam rumah kita, dan tiada memi
kirkan, akan pantulan cahaya yang diberikan. Itulah Hakikat
dari sifat kasih dan sayang.
Ajaran dan hukum Islam kalau diterima dan dipahami de
ngan akal, akan terlihat kejam dan keras. Tetapi kalau dite
rima dan dipahami dengan kebesaran hati dan kelembutan
hati, akan menjadi lembut, penuh rasa cinta kasih dan sayang.
Di dalam hukum Islam, ada hukum potong tangan, hukum
rajam, hukum cambuk, dan hukuman mati bagi kasus pem
bunuhan. Kalau sepintas kita pahami, hukum Islam ini akan
terlihat sangat kejam dan terkesan tidak manusiawi.
Marilah kita kembali melihat dan belajar, dari peristiwa dan

kisah yang dicontohkan oleh jujungan kita, Nabi Muhammad
saw. Semua hukum Islam akan gugur dengan sendirinya de
ngan kebesaran hati dan jiwa yang penuh rasa maaf. Hukum
Islam akan gugur dengan maaf dan pengampunan.
Begitu juga dengan janji Allah kepada umatnya. Sebesar apa

pun dosa kita asalkan bukan dosa musyrik, Allah janji akan
mengampuni dosa umatnya. Rasulullah telah banyak membe
rikan contoh kepada umatnya, beliau membawa ajaran Islam
dengan hukum-hukumnya yang begitu keras, dengan sangat
bijaksana, dengan kemuliaan akhlak dan kelembutan hati, pe
nuh rasa kasih dan sayang.
Ibaratnya Islam adalah pedang yang tajam. Di tangan priba
di yang sabar dan penuh kasih, pedang tersebut tidak akan
membahayakan orang lain. Islam adalah pedang yang tajam.
Sebagai senjata bagi umat manusia untuk memerangi akal
dan nafsu beserta anak buahnya, supaya tunduk dan patuh
kepada Tuhannya. Islam di tangan Rasulullah, menjadi aga
ma yang penuh rasa kasih dan sayang, cinta damai dan penuh
toleransi, menjadi pelindung bagi agama lainya, kebersamaan
di dalam perbedaan. Sehingga menjadi cahaya dan rahmat
bagi alam semesta. Umat Islam seharusnya mengambil contoh
dan suri teladan dari kanjeng Nabi, dan belajar memahami
sifat-sifat Allah, untuk menjadikan diri umat Islam, sebagai
pengayom dan pelindung bagi umat-umat lainnya.
Saudaraku, ajaran Islam mengajak terus berjalan di dalam

kesadaran, sebagai hamba yang tiada daya dan kuasa, mela
inkan atas kehendak-Nya. ''Islam mengajaran kesadaran''.
Jangan berhenti pada pemahaman, jangan berhenti dalam
huruf, tulisan, sebutan, dan kata-kata. Jika kita tidak pernah
membuktikan dan mengalami sendiri akan kebenarannya.
Rasa garam itu asin, kita meyakini hal itu. Tapi kita belum per
nah mencoba rasanya garam, keyakinan kita masih ''katanya
orang'' atau ''baca tulisan''. Keyakinan kita belum sempurna
sebelum kita sendiri merasakan asinnya garam. Keyakinan di
buktikan dengan perbuatan, setelah berbuat, rasakan, barulah
kita menemukan kebenaran yang hakiki. Islam tidak meng
ajarkan mimpi, hidup di alam khayal, tetapi Islam mengajar
kan kebenaran, kenyataan, dan keberadaan. Ajarannya, janji
nya, semuanya benar, ada dan nyata.
•• ' It't
''t '• C ·l •. �
.
•
•
\
1 ,•....
' ••
I
I
I
•
••
•
•
.-�·t! ;
. '
ENYEL J i';
·... ' (
I•
., • I '
t-';
.,,. 'Ir, ' ' ,.
EBE
• •
•,L
. , • I
• I
,...1"' . ')"
• }["" ·�
· ', i \ �.
,:. • •
' l \ ..
I• • ;
•
t
·...,·.�· ,..e,.
• •
•• t
�
•
'ti.. .,.• I•
llah adalah ismu dzat, nama Tuhan yang memiliki arti

dan makna. Nama Allah, berarti yang meliputi keber
adaan langit dan bumi. Dan apabila nama Allah diurai,
akan memiliki makna yang berbeda, di mana menunjukkan
kekusaan-Nya dan keesaan-Nya. Bila huruf alifnya dibuang,
menjadi Lillahi, yang berarti karena Allah, maksudnya terjadi
nya langit dan bumi ini karena kehendak Allah. Bila dibuang
huruf lam awalnya, menjadi Lahu yang berarti kembali kepa
da-Nya. Segala yang ada di langit dan di bumi, datangnya dari
Dia dan akan kembali kepada-Nya. Dan bila huruf lam kedua
nya dihilangkan, akan menjadi Hu, yang berarti Dia. Setelah
segala sesuatu kembali pada-Nya, menyatu dengan-Nya, dan
kekal di dalam-Nya, dan menjadi Dzat yang seutuhnya. Itulah
hakikat Asma Allah.
Jangan terikat pada sebuah nama dan huruf. Sempurnakanlah

pengetahuan kita tentang ilmu Tauhid. Tauhid ada empat yaitu,
Tauhid asma, Tauhid sifat, Tauhid af'al (perbuatan), dan Tauhid
Dzat. Saudaraku, kita harus belajar menemukan dan mema
hami, belajar menjabarkan dan mengurai bermacam-macam
Tauhid ini, ke dalam hidup dan kehidupan diri kita. Ilmu
tauhid sendiri memiliki pemaknaan yang sangat dalam, buku
ini menjelaskan garis besarnya saja. Kami menganjurkan, jika
Saudaraku ada yang ingin mengetahuinya lebih dalam, perlu
mencari guru mumpuni yang mampu menjelaskan semua hal
itu.
Ilmu Tauhid sifatnya pribadi dan rahasia. Tauhid asma (nama),

segala nama yang ada di langit dan bumi ini, adalah nama
Nya (kepunyaan-Nya). Tauhid sifat, segala sesuatu sifat yang
ada di langit dan bumi ini adalah sifat-Nya (kepunyaan-Nya).
Tauhid af'al (perbuatan), segala perbuatan di langit dan bumi
Menyelomi lieberodoon 'Cuban
ini, adalah perbuatan-Nya (atas seizinnya). Tauhid dzat, Tauhid

yang tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata dan huruf, tetapi
bisa dinyatakan dengan rasa. Karena rasa adalah unsur yang
paling dekat pada dzat-Nya, dan rasa kasih dan sayang ada
lah unsur yang menyatu dengan dzat-Nya.
Saudaraku, coba perhatikan kalimat ini, ''Nama saya Cipta

Hening, itu nama saya, bukan diri saya." Karena saudaraku
belum mengenal saya, untuk mencari saya, terlebih dahulu
harus tahu ciri-ciri diri saya, sifat saya, dan perbuatan saya.
Dengan begitu, akan semakin mudah mencari dan bertemu
saya. Bukan hanya sekadar tahu nama saya, sudah mengaku
bertemu dan bercengkerama dengan saya, tentunya ini sua
tu keyakinan yang kurang bijak, dan tidak dapat dipertang
gungjawabkan kebenarannya. Itu sangat berbahaya, karena
ada berjuta-juta nama yang menyerupai nama saya. Untuk
menghindari keterikatan dalam asma, perlu diketahui bahwa
Tuhan kita ada di dalam diri setiap nama, yang ada di jagat
raya 1n1.
• •
Coba kita lihat dan kita cermati, keberadaan makhluk di se

kitar kita. Pastilah tidak sama satu dan lainnya, w ujudnya,
sifatnya, dan perbuatannya pasti tidak sama antara yang satu
dan yang lainnya. Pasti berbeda. Seperti firman Allah, ''Aku
tidaklah sama dengan Makhluk-Ku dan tiada yang menyeru
pai-Ku." Meskipun ada manusia kembar, kalau diamati pas
tilah tidak sama. Pasti ada perbedaan wujud dan wataknya.
Coba diperhatikan lagi, bentuk dan ukuran pasir di lautan.
Pastilah tidak sama bentuk dan ukurannya. Pohon pisang
walau sama-sama pisangnya dan jenisnya, pastilah tidak
sama bentuk pohon dan daunnya. Bungkus rokok dan rokok
nya, coba diperhatikan secara saksama, pastilah tidak sama
serat dan detailnya. Itu semua sebagai tanda keesaan Tuhan.
Esanya Tuhan berada di dalam esanya makhluk. Ini adalah

benih Ilmu Tauhid. Maka siramilah dengan kesadaran diri dan
teruslah berjalan dan belajar memahami segala keberadaan.
Di dalam belajar dan memahami keberadaan, janganlah meng

ambil penilaian dan keputusan. Karena penilaian dan keputus
an kita, justru akan menghalangi perjalanan kita akan adanya
keberadaan, sebab keberadaan Tuhan adalah sesuatu yang
maha luas. Penilaian dan keputusan akan mempersempit arti
keberadaan. Penilaian berarti sudah berada pada kesimpulan.
Menilai dan menyimpulkan, ini A itu B, ini putih itu hitam, ini
besar itu kecil. Penilaian dan kesimpulan ini akan menjebak
diri kita, di dalam dualisme keberadaan. Akhirnya menimbang
dan membandingkan, si A lebih baik dari si B, putih lebih me
narik daripada hitam, begitu seterusnya. Terns membanding
bandingkan, terus mencari-cari perbedaan, terjebak di dalam
penilaian. Pada akhimya menjadi bingung, dan berputar-putar
tiada tahu ujung dan pangkal. Keputusan adalah hasil dari pe
nilaian dan kesimpulan, dan diyakini kebenarannya menurut
penilaian dan kesimpulannya untuk dijadikan dasar atas sikap
dan perbuatan.
Contoh, dengan menilai seorang tunasusila itu lebih rendah

derajatnya dibanding seorang ustadz. Kita buat keputusan di
hati kita untuk membenci seorang tunasusila dan menyayangi
seorang ustadz. Dan dengan keputusan tersebut, kita meng
ambil tindakan untuk mengusir tunasusila dari lingkungan
kita. Apakah ini rasa kasih? Apakah ini rasa sayang? Tiada
sadar kita telah mengambil hak Tuhan. Bukankah keberadaan
seorang tunasusila adalah seizin Tuhan, kehendak-Nya. Dan
yang memutuskan itu baik dan ini buruk adalah hak Tuhan
pula, baik pandangan kita belum tentu baik, pada pandangan
Tuhan.
Menyelomi ]ieberodoon 'Cuban
Harus disadari oleh umat manusia, keberadaan kita di dunia

ini, hanyalah menjalankan peran. Di dalam sebuah sandiwa
ra di dalam jagat raya ini, dan Allahlah sebagai sang maha
sutradaranya. Seorang tunasusila dan seorang ustadz hanya
menjalankan peran saja. Siapa yang paling bagus di dalam
menjalankan perannya, hanya sang sutradaralah yang tahu.
Terus apa artinya penilaian kita! Keputusan kita! Tindakan
kita! Wahai saudaraku!
Di dalam cerita sufi, banyak dikisahkan, tentang seorang tuna

susila yang dengan mudah masuk surga, dan seorang kyai
yang dengan mudah masuk neraka. Loh, kok bisa? Menurut
akal, tunasusila jelas-jelas berbuat dosa dan melanggar ajar
an agama. Dengan berbuat zina, yang merupakan dosa besar,
kok masuk surga. Sedangkan seorang kyai yang jelas-jelas se
bagai panutan umat, kok masuk neraka. Waaah! Tuhan nggak
adil nih! Dan masih menurut akal, seharusnya seorang kyai,
yang pantas masuk surga karena amal dan perbuatanya, bu
kannya seorang tunasusila.
Saudaraku. Ini pelajaran Tauhid yang luar biasa. Cobalah kita

cermati bersama. Seorang tunasusila menyadari keberada
annya, menyadari takdirnya dan ridha akan keberadaannya,
serta ridha akan takdirnya, sebagaimana kesadarannya dan
ridhanya kepada Tuhannya. Ridha berarti menerima dengan
ikhlas dan senang hati akan keberadaannya, juga menerima
dengan ikhlas dan senang hati atas segala sesuatu yang da
tang kepadanya, yang diakibatkan dari keberadaannya.
Dia ridha menerima hujatan dan cemoohan dari masyarakat

di sekitarnya, bahkan rela menerima sikap dan kelakuan keji
dan kejam dari si hidung belang, tanpa rasa dendam, kecewa,
dan sakit hati. Ridha akan takdirnya, menyadari dan meyakini
dengan sepenuh hati bahwa takdirnya sebagai tunasusila ada-
lah atas kehendak Tuhannya, takdir Allah. Dan dengan kesa

darannya dia tidak akan mampu mengubahnya. Kalau Allah
mau, tentu dengan mudah untuk mengubah takdimya. Ridha
Tuhan berarti ridha kita. Maksudnya, seorang tunasusila me
nyadari ridha Allah, adalah ridha dirinya di dalam menerima
akan keberadaannya dan takdirnya.
Segala sesuatu yang datang padanya, baik itu senang dan su
sah, baik dan buruk, kasar dan lembut, adalah dari Allah se
mata. Segala yang datang adalah tamu baginya, tidak peduli
senang atau susah, baik atau buruk dan kasar atau lembut, dia
menerima dengan sikap dan rasa yang sama, tanpa membe
dakannya.
Dia merelakan tubuh dan perasaannya, dihinakan dan diang
gap sebagai kotoran masyarakat, diabaikan dan dicampakan
di dalam masyarakat, dan dia mengiklaskan dirinya diren
dahkan dan diinjak-injak harkat dan martabatnya, asalkan
Allah meridhainya. Dia rela menjadi seorang tunasusila de
ngan ketiada-berdayaannya, daripada menjadi seorang yang
baik dengan keberdayaannya. Yang berarti, dia rela menjadi
seorang tunasusila, tetapi bertauhid kepada Allah. Itu lebih
baik, daripada menjadi seorang yang baik, tetapi menyeku
tukan Allah.
Yang berarti, menduakan keberdayaan Allah dengan ke
berdayaanya. Karena, pada hakikatnya keberdayaan kita
adalah keberdayaan Allah, yang diberikan kepada diri kita.
Keberdayaan kita dan keberdayaan Allah bukan berdiri sen
diri-sendiri dan saling berhadapan, melainkan satu kesatuan,
yaitu keberdayaan Allah jua adanya. Kalau toh berhadapan,
itu hanya perasan kita, ego kita, keakuan kita yang merasa
punya daya dan upaya. Dia adalah seorang tunasusila yang
bertuhankan Allah yang Maha Esa, dan tidak mau menyeku
tukan dengan suatu apa pun dan siapa pun.
Setiap bertemu sang kyai, di dalam hatinya selalu berdoa dan

berharap diberi kesempatan untuk berbuat amal kebajikan,
seperti amal kebajikan yang dilakukan oleh sang kyai. Dan
sang tunasusila ini selalu mendoakan sang kyai, agar Allah
ta'ala selalu meridhai dan menjaganya, di dalam setiap amal
dan perbuatannya, dan semoga digolongkan menjadi orang
yang saleh. ''Subhanallah''. Rupanya dengan kelembutan dan
kesucian hatinya, Allah mengangkat derajatnya dan berhak
masuk surga-Nya.
Saudaraku. Sementara Sang kyai memahami dan meyakini
di dalam hati, bahwa keberadaannya dan takdirnya sebagai
seorang kyai, adalah karena ilmunya. Waiau mulutnya ber
bicara, ''Ini semua karena Allah." Tetapi di dalam hatinya
berkata lain, lebih membanggakan ilmunya. Sang kyai lupa
diri, tidak menyadari keberadaan dan takdirnya adalah atas
kuasa Tuhan. Ilmunya menghalangi pandangannya kepada
Tuhannya. Secara lahiriah, sejauh pandangan para umat, sang
kyai mendapat kedudukan yang terhormat, sebagai sosok
yang disegani dan pribadi yang menjadi panutan, di dalam se
tiap perkataan dan perbuatannya. Menjadi contoh bagi umat,
di dalam mengerjakan amal ibadah kepada Allah ta'alla.
Tetapi, di balik kehormatan dan kemuliaannya, di dalam hati

nya timbul rasa bangga diri dan riya'. Sering kali membangga
kan ilmunya, gurunya, dan nasabnya. Sehingga menjadi pri
badi yang kaku dan kolot, di dalam mengerjakan amal ibadah
tanpa diiringi oleh rasa ikhlas, setiap amal dan perbuatannya
selalu dipamerkan dan dibangga-banggakan di depan umat.
Setiap amal perbuatannya selalu ingin dipuji dan disanjung,
dengan maksud dan tujuan untuk tetap mempertahankan ke
dudukan dan kehormatannya, di tengah-tengah umat.
Dengan sikap sombong dan egonya, sehingga memandang

remeh, kepada orang lain. Dan dengan pribadi yang kaku dan
kolot, menjadikan sang kyai tidak mudah menerima penda
pat dan pandangan orang lain, merasa benar sendiri dan ti
dak pernah mau mengalah kepada orang lain, maunya benar
sendiri dan menang sendiri. Sehingga pandangannya selalu
menghakimi dan menghukumi setiap perbuatan orang lain,
termasuk kepada perbuatan sang tunasusila, sebagai perbu
atan yang kotor, penuh dengan najis dan dilaknat oleh Allah
ta'alla, dan akan masuk neraka jahanam.
Saudaraku, mengambil contoh dari kisah tersebut, marilah
kita pahami dan belajar menata gerak-gerik hati kita, agar te
tap dalam kesuciannya. Karena hanya dengan hati yang suci
dan bersih, kita akan selalu berada di dalam kesadaran, akan
keagungan dan kebesaran Tuhan. Hindarilah berprasangka
buruk pada perbuatan seseorang, tanpa mengetahui maksud
dan tujuan dari sang pelaku. Andai kita tahu pun, jangan!
Jangan pula berprasangka baik pada seseorang, karena belum
tentu yang kita sangka baik bagi kita, ternyata sebaliknya.
Sebaiknya hindarilah prasangka baik dan buruk, pada segala
kejadian dan keberadaan. Hindarilah setiap aksi dan reaksi
dari setiap kejadian dan keberadaan. Dengan berprasangka
baik dan buruk kita akan terjebak di dalamnya.
Ketenangan kita akan terusik. Kesucian hati kita akan terko

tori oleh prasangka-prasangka kita. Kita akan rugi dengan
waktu yang terbuang sia-sia, karena menilai sesuatu yang tia
da guna. Dengan tidak punya prasangka suatu apa pun, maka
akan menjadi pribadi yang tenang dan tenteram, pribadi yang
bahagia.
Jadilah pribadi yang lembut, penuh rasa kasih dan sayang,

dan janganlah menjadi pribadi yang fanatik, kaku, dan kolot,
di dalam memahami dan meyakini sesuatu. Karena dengan

sikap fanatik, kaku, dan kolot, akan mempersempit pandang
an kita, akan adanya kebenaran dan keberadaan.
Allah adalah sesuatu yang luas, akan kebenaran dan keber

adaannya. Sikap fanatik, kaku, dan kolot, adalah produk akal
dan pikiran kita, yang dikuasai oleh ego dan nafsu kita. Akal
pikiran dan ego kita, tak akan pemah mampu menjangkau
kebenaran dan keberadaan Tuhan. Akal pikiran dan ego akan
berbuat dan bertindak berdasarkan kepentingan-kepentingan
diri sendiri, kelompok, dan golongan. Berbuat dan bertindak
masih menimbang untung dan rugi.
Hanya dengan menjadi pribadi yang lembut, penuh rasa kasih

dan sayang, yang bisa menuntun kita, berjalan di dalam kebe
naran dan keberadaan Tuhan. Pribadi yang lembut dan penuh
rasa kasih sayang, adalah hasil dari keikhlasan hati, di dalam
menerima kebenaran dan keberadaan Tuhan. Kebenaran akan
datang, tanpa memikirkan untung dan rugi, dan tanpa di
tunggangi oleh kepentingan- kepentingan apa pun, dan siapa
pun. Kebenaran berdiri sendiri, tanpa bergantung pada apa
pun, dan siapa pun. Kebenaran adalah sesuatu yang univer
sal, yang tiada terbatasi oleh apa pun dan siapa pun. Itulah
hakikat kebenaran dan keberadaanTuhan.
Kalau berbuat masih karena ini dan itu, bergantung ini dan
itu, supaya ini dan itu, kita belum berada di dalam kebenar
an dan keberadaan Tuhan. Kita masih jauh berada di luar
kebenaran dan keberadaan Tuhan. Pemahaman kita, sikap,
dan perbuatan kita masih belum berada di jalan Allah ta'alla.
Kebenaran yang diyakini selama ini, dengan mempertahan
kan sikap fanatik, kaku, dan kolot adalah produk dari akal
dan nafsu, dan bukan dari kesadaran diri manusia.
Saudaraku, jangan terikat pada huruf dan nama. Tuhan bukan

sekadar huruf dan nama. Jangan terbingkai pada pengetahu
an kita, karena Allah berada di dalam setiap pengetahuan.
Dan Allah tidak hanya berada di dalam satu huruf, tetapi ber
ada di dalam setiap huruf, dan Allah tidak hanya berada di
dalam satu nama, tapi berada di dalam setiap nama dan me
liputi keduanya. Pemahaman bahwa Allah berada di dalam
salah satu huruf dan nama saja, berarti pemahaman kita telah
menyekutukannya. Karena kita meyakini masih ada huruf
dan nama yang lain, selain huruf dan nama-Nya.
Dan yang terpenting lagi di dalam Tauhid, ''Jangan merasa

senang, karena sudah bisa beribadah, dan menjalankan perin
tah dan menjahui larangan Allah. Tetapi merasa senanglah,
karena telah diberikan kekuatan oleh Allah, untuk beribadah,
dan menjalankan perintah dan menjahui larangan-Nya." Dua
hal itu, terkesan sama, tetapi kalau kita perhatikan dengan
saksama, akan kita temukan maksud dan arti yang berbeda di
antara keduanya. Yang pertama, menyekutukan Allah dengan
kuasa kita. Dan yang kedua, menauhidkan Allah, dengan
mengakui bahwa ibadah kita, atas kuasa Tuhan.
Saudaraku, Aku menyembah pada yang merukukkanku, me
nyembah yang menyujudkanku. Merasakan kehadira-Nya
dalam setiap tarikan napasku dan di setiap detak jantungku,
semakin kurasakan, semakin aku tahu bahwa sesungguhnya
rukuk dan sujudku adalah rukuk dan sujud-Nya. Kehadiran
Nya pada diriku, menutupi kehadiranku, sehingga lenyaplah
aku, namaku, sifatku dan perbuatanku di dalam nama-Nya,
sifat-Nya, dan perbuatan-Nya dan lenyaplah aku di dalam ke
beradaan-Nya.
. .., .,:... .. �- -••
• 0
If
. ... , ,,,.- _-;:,�....�
" . .. •.. ....,_..._a:..-- -, ..: a;-._>,,.: . "V"'""
...
..,. _ .-
;-
(
.
..
,,,.,,,
·· > f ;.
. .,..,
--- ..... �
i
ii
.. '\ It
.......
0
••
.:
... .. .L...:. •
• ..
,,j •
� I
.. •._,..,-·') ·.:,.;
- .,_ .
_....._. ,�- - -�·......

)ft J !
•
,. . •4
• • •
•
•
}
"' I
:·...
'
•
• .\
�,
•
•• I
''t l• ( • •1 •• .f •
• \
• 1 1•
(:i
\ ..·
•
I'
• •
••
I
I
•
•
f .
•
�·
.,- ·¢' • •
£-., �
'4 � \I •
� • , I \ l., 1
-.,:,�1..' '
l • •
.. .. ,...... i
t
• I ·•
. I '
• • •
• '
..
•1 ...
lmu hakikat makrifat adalah teramat tajam, setajam pedang.

Teramat keras, sekeras batu. Tetetapi, teramat berharga da
ripada dunia dan isinya.
Saudaraku, dari manakah asalnya ilmu? ''Ilmu berasal dari

Al-Qur'an dan Hadis." Jadi janganlah mencari dan belajar
ilmu, dari segala keilmuan selain dari padanya. Dan sabda
Baginda Nabi saw, ''Bahwasanya mencari ilmu itu wajib bagi
muslim laki-laki dan perempuan." Wajib hukumnya dan tiada
berkesudahan di dalam menuntut ilmu, selama napas masih
di kandung badan. Pada hakikatnya hidup kita adalah untuk
mencari ilmu, belajar dan belajar, dengan terus-menerus tan
pa henti. Maksudnya, jangan merasa sudah cukup, sehingga
kita berhenti di tengah jalan, teruslah berjalan seiring sang
waktu yang terus berdetik, dan berputar tiada henti.
Dan di dalam menuntut ilmu, jangan sampai timbul rasa fana
tik dengan salah satu ilmu, dan dengan salah satu guru, kare
na sesungguhnya segala ilmu itu adalah baik dan wajib dipa
hami dan dipelajari oleh umat manusia, baik tidaknya suatu
ilmu, bermanfaat atau tidaknya, bergantung pada sifat dan
tujuannya, bergantung dari diri manusia yang menggunakan
ilmu tersebut. Untuk tujuan apa! Untuk kepentingan apa!
Sebaik apa pun ilmu, walau itu datangnya dari ayat-ayat Al
Qur'an, kalau tujuannya adalah untuk menyakiti orang lain,
maka ilmu yang berupa ayat-ayat Al-Qur'an tersebut, menjadi
sesuatu yang tidak baik.
Begitu juga bagi seorang guru, jangan merasa bahwa guru kita
lebih baik dari guru-guru yang lain. Harus kita ketahui bahwa
antara guru thoriqoh yang satu dengan yang lainnya, antara
guru hakikat makrifat yang satu dengan yang lainnya adalah
satu jua, mereka saling berhubungan satu sama lainnya. Tiada
yang lebih tinggi, dan tidak ada yang lebih rendah di antara
t)okikot Mokrifat
yang satu dengan yang lainnya. Hanya pandangan dan pene

rimaan kita yang berbeda.
Saudaraku, apa yang disebut agama? ''Agama adalah terdiri

dari kumpulan Iman, Islam, Tauhid, dan Makrifat. Iman adalah
yakin dan percaya dengan sungguh-sungguh kepada Allah
ta'alla, Islam adalah menjalankan perintah-Nya dan menjauhi
larangan-Nya, Tauhid mengesakan Dia, Makrifat adalah jalan
untuk mengesakan Dia.
Yang sering dipahami oleh umat Islam, bahwasanya agama
hanya kumpulan iman dan Islam, sedangkan yang disebut
agama adalah Iman, Islam, Tauhid, dan Makrifat. Tentunya ke
yakinan ini perlu ada pelurusan. Agama ibarat satu batang tu
buh, iman sebagai kepalanya, Islam sebagai badannya, Tauhid
sebagai tangannya, dan Makrifat sebagai kakinya. Agama se
seorang kurang sempurna hukumnya, apabila hanya beriman
dan Islam. Tanpa mengetahui dan menjalankan ilmu Tauhid
dan ilmu Makrifat. Seperti sabda Baginda Nabi saw, ''Awalnya
agama adalah makrifat (mengenal Allah)."
Sebenarnya oleh Baginda Nabi, dalam mencari ilmu hakikat

makrifat juga diwajibkan kaum muslimin laki-laki dan perem
puan. Tetapi sayangnya sebagian umat Islam tidak mengang
gap begitu penting, ilmu Tauhid dan ilmu Makrifat. Menurut
sebagian Ulama, justru sebaliknya, Iman dan Islam adalah se
suatu yang sia-sia, tanpa mengetahui dan memahami Tauhid
dan Makrifat. Karena pada hakikatnya Iman dan Islam, ada
lah sebagai sarana atau jalan, Sedangkan Tauhid dan Makrifat,
adalah sebagai tujuan, dan akhir dari sebuah perjalanan.
Sebagian Ulama Sufi, mengibaratkan Iman dan Islam adalah
kayu pengait, sedangkan Tauhid dan Makrifat adalah buahnya.
Saudaraku, Syariat, Thoriqoh, Hakikat, dan Makrifat adalah me

rupakan ajaran dan tuntunan yang saling berhubungan, di
antara yang satu dan yang lainnya. Bagaikan rangkaian kata
yang terdiri dari empat huruf, sehingga membentuk satu kata,
dan apabila dipisah antara huruf yang satu dengan yang lain
nya, maka akan menjadi kata tanpa makna. Maka sempurna
kanlah Syariat, T horiqoh, Hakikat, dan Makrifat kita.
Untuk itu, marilah kita belajar ilmu Hakikat dan Makrifat de
ngan mudah diterima oleh akal clan logika kita, walaupun
ilmu Hakikat dan Makrifat, akan sulit diterima oleh akal dan
logika. Tetetapi marilah kita mencoba untuk memahami, dan
belajar dari yang ringan-ringan saja, sehingga tidak memu
singkan kepala kita. Sambil dengan perlahan membukakan
hati kita, akan kebenaran ilmu Hakikat Makrifat, semoga Allah
membimbing diri kita. Amin.
.. '�.. .:..,..... . -� '1!!!f - ,.' ' ••
...
.. .......-��
,,,. ..:.� . ' ' ••..
• -;
..
...
,. .... -�'/.
'. i,. � - ,,;_ ��- · -
.
:.. •• • - .. .-ae.;�
..
. • •,
�
�' .... . ... - .

\.
• .'\., �
....
..;:·•
.f
. ..
.. . ..
' ..,,_..,., ) .....•

.,J,.
. ;.: · J,;f I• ...
• ...
,,,,--.. • • -* !, •
-#
••
,. ," I, ...
•
•
.'
• •
l'f
•\
' .
• •
•••
•
••
.: .
s SEN NG,,
(
• -,.
-�
i.
• • ,/,:!• ·'. [I...

s• SJ J • �
. . '· - .
.L
I I I
'.f' ,, • •
• fi ' ' •
. :,,, �
· ..•
'4 • <
I _) \
�;
I• • \(
• t
�-·. . .:Ae;
i
fts
-� . .\
• • _. \ I
• -. ,-• '
I
audaraku, ini bahasan tentang rasa dan tentang diri, dan

pahamilah dengan hati. Di saat kita bercermin di depan
kaca, pernahkah kita bertanya, yang manakah diri kita?
'' Yang di dalam cermin, atau yang bercermin. Sesungguhnya
diri kita, adalah yang di dalam cermin." Dia bergerak karena
kita bergerak, dia tertawa karena kita ketawa, adanya bayang
an di dalam cermin, karena ada yang bercermin. Itulah haki
katnya diri kita yang sesungguhnya, kita adalah bayangan
dari Allah ta'alla. Maksudnya, segala sesuatu yang ada di da
lam diri kita adalah kepunyaan Allah. Kita bergerak, karena
ada yang menggerakkan, kita melihat karena ada yang meli
hatkan, dan lain sebagainya.
Kita ibarat sebuah wayang, wayang bisa bergerak dan menja
lani sebuah lakon karena adanya dalang. Sesungguhnya itulah
kenyataan diri kita, ibarat sebuah bayangan dan ibarat sebuah
wayang. Mustahil bayangan dan wayang bisa bergerak, tanpa
digerakkan oleh yang punya bayangan dan sang dalang. Ini
harus kita pahami dan sadari, bahwa sesungguhnya kita ada
lah hamba di mata Allah ta'alla. Hamba yang lemah dan tiada
berdaya.
Coba, rasa lemah dan rasa tak berdaya sebagai hamba, kita ra
1
sakan di dalam kehidupan sehari-hari kita, niscaya Allah ta al
la akan memberikan segala kekuatan yang luar biasa bagi diri
kita, inilah dasar makrifat. Firman Allah di dalam Hadis Qudsi,
''Kepada hambaku yang berserah diri pada-KU, dengan sega
la ketiadaannya, maka AKU jaga dia. Dan kekuatannya ada
lah kekuatan-KU, penglihatan dan pendengarannya, adalah
penglihatan dan pendengaran-KU, dan AKU tempatkan dia,
di dalam dunia dan akhirat, berada dekat di sisi-KU."
Saudaraku, di salah satu bab tadi kami menuliskan bahwa

sesungguhnya unsur yang paling dekat dengan Tuhan, ada-
Roso Senong, Roso 'liosih, don Soyong
lah rasa. Begitu juga, jika kita ingin mendekat dengan Tuhan
harus dengan rasa. Karena kehadiran dan keberadaan Allah
ta'alla sangatlah rahasia, dan tidak bisa dijangkau oleh indra
lahiriah kita, dan hanya dengan ''rasa'' kehadiran dan keber
adaan Allah, bisa di kenali dan di ketahui. Maksudnya, keha
diran dan keberadaan-Nya hanya bisa dirasakan. Ini adalah
hakikat perbuatan makrifat.
Coba rasakan kehadiran-Nya, di dalam detak jantung kita, ra
sakan di setiap tarikan napas kita, rasakan setiap aliran darah
di dalam tubuh kita. Itu adalah salah satu kekuasaan Tuhan,
bukan kekuasaan kita. Coba pikirkan, jika itu menjadi kekua
saan hamba, bisakah hamba menghentikan detak jantung, bi
sakah hamba menghentikan tarikan napas dan bisakah ham
ba menghentikan setiap aliran darah di dalam tubuh. Kita
tentunya yakin dan percaya, bahwa kita tidak akan mampu
melakukannya. Itu sebagai pertanda bahwa kita yang merasa
mempunyai tubuh ini, tetapi tidak kuasa untuk memiliki dan
menguasai tubuh ini. Hanya milik dan kuasa Tuhan semata.
Selama ini, sering kita merasa bahwa yang bisa melihat itu
mata, yang bisa mencium itu hidung, dan yang bisa berkata
kata adalah mulut. Tetapi sesungguhnya bukanlah mata yang
bisa melihat, bukanlah hidung yang bisa mencium, dan bu
kanlah mulut yang bisa berkata-kata. Pernahkah kita memper
hatikan pada orang yang sudah meninggal. Dia masih punya
mata, tetapi sudah tidak bisa melihat, masih punya hidung,
tetapi tidak bisa bisa mencium, dan masih punya mulut, teta
pi tidak bisa berkata-kata. Karena nyawa sudah berpisah dari
jasad, maka sang jasad sudah tidak bisa melihat, mencium,
dan berkata-kata. Jadi sang jasad bisa melihat, bisa mencium
dan bisa berkata-kata, adalah dengan adanya nyawa di dalam
jasad.
Nah, nyawa inilah yang memiliki rasa. Rasa ini sifatnya gaib,
tidak bisa terlihat ataupun tercium oleh indra lahiriah kita,
tiada bisa dijelaskan oleh huruf dan kata-kata, hanya bisa
dirasakan, bagi orang yang sudah merasakan. Seperti ma
nisnya gula. Bisa merasakan manisnya gula, apabila sudah
mencicipinya. Kita meyakini bahwa rasa. gula itu manis, tetapi
kita tidak bisa menjelaskan dengan kata-kata tentang manis
itu bagaimana, seperti apa, sebelum dirinya sendiri mencici
pi rasanya gula. Jadi rasa itu gaib, tetapi ada, adanya hanya
bisa dirasakan. Satu contoh kita berjalan di medan gelap gu
lita, tiba-tiba kaki kita terbentur batu. Kaki kita yang terkena
batu, tetapi seluruh tubuh kita yang merasakan sakit. Mulut
meringis menahan rasa sakit, mata mengeluarkan air mata.
Dan dengan rasa, kita tahu bahwa yang membentur kaki kita
itu adalah sebuah batu, padahal gelap gulita. Rasa sakit, rasa
demam, rasa dingin, rasa senang, rasa sedih, rasa... rasa... se
muanya rasa.
Rasa juga tiada terikat dengan ruang dan waktu, bisa ke

mana-mana dan bisa di mana-mana, tanpa jasad menyertai
nya. Rasa kita bisa ke Jakarta, bisa ke Mekah, bisa ke London
bahkan bisa ke matahari, bulan, dan bintang-bintang. Sedang
kan jasad kita tidak ke mana-mana. Hal ini bisa dibuktikan
dan dipraktikkan. Rasa itu, luar biasa dahsyat kekuatan clan
kemampuanya, dia bisa tahu apa yang akan terjadi dan apa
yang sedang terjadi di dunia ini, meskipun terhalang ruang
dan waktu.
Saudaraku, dan dengan rasa pula, kita bisa mengenali bahasa

dan perbuatan akal dan nafsu kita, seperti yang telah dijelas
kan pada bab sebelumnya, tentang dasar-dasar bahasa dan
perbuatan, akal dan nafsu. Sekarang tinggal keberanian dan
kejujuran kita untuk memilah dan memilih jalan kita. Karena
hanya keberanian dan kejujuran yang akan menuntun kita

pada rasa yang sejati, rasa yang sesungguhnya, rasa yang be
nar-benar tahu akan Tuhannya. Dengan rasa, sesungguhnya
kita bisa tahu diri kita, sebenamya mengabdi pada siapa?
Mengabdi kepada makhluk, atau kepada Tuhannya?
Saudaraku, perhatikan dan pahami, ini sangat penting!

Perasaan, rasa, dan merasa itu sangat berbeda. Perasaan itu
datangnya dari akal. Merasa itu datangnya dari nafsu. Dan
rasa datang dari hati (letak nyawa bersemayam). Jadi pera
saan, merasa, dan rasa itu sifat dan perbuatannya sangatlah
berbeda. Begitu juga perasaan dan merasa masih bisa menipu
dan tertipu, karena sifat dan perbuatan perasaan dan merasa
adalah sifat dan perbuatan makhluk, sedangkan rasa adalah
sifat dan perbuatan Tuhan, yang hanya diberikan kepada roh
(disebut nyawa karena terbungkus oleh jasad). Rasa inilah
yang bisa mengenal Tuhannya.
Saudaraku, marilah kita belajar berguru pada diri sendiri, ka

rena diri sendiri adalah guru sejati. Berguru pada orang lain
adalah baik, berguru dari pengalaman adalah bijaksana dan
berguru pada diri sendiri adalah mulia. Untuk itu marilah be
lajar memahami perasaan diri, merasa diri dan rasa diri, ka
rena hanya diri sendiri yang tahu mana perasaan diri, merasa
diri, dan rasa diri.
Perlu diketahui oleh umat Islam, bahwa sesungguhnya Allah

ta'alla menciptakan alam semesta ini dengan segala isinya,
adalah dengan rasa senang, dan Dia menjaga dan memeliha
ranya dengan rasa kasih dan sayang. Saudaraku, setelah kita
memahami dan menyadari, bahwa di dalam diri manusia,
ada unsur yang terdekat dan ada unsur yang menyatu dengan
Tuhan. Unsur tersebut adalah rasa, dan unsur yang menyatu
adalah rasa kasih sayang, rasa tulus iklas, rasa sabar, dan rasa-
rasa yang lainya, yang merupakan manifestasi dari Asmaul

Husna (Nama Allah).
Jadi, unsur yang menya tu dengan Tuhan, ada di dalam

Asmaul Husna, yang bukan hanya diucapkan sebagai amal
an dan wirid, akan tetapi Asmaul Husna yang dijadikan rasa
pada diri manusia, dan rasa tersebut menyatu dengan darah,
tulang, dan sungsum, sehingga menyatu di dalam setiap amal
perbuatan dan tingkah laku, semuanya di sertai dengan rasa
Asmaul Husna. Lalu bagaimana caranya mentauhidkan rasa?
Pertama-tama, kita harus menyadari dan memahami akan
keberadaan rasa-rasa tersebut, selanjutnya kenali dan rasakan
keberadaannya. Dan, mulailah belajar dan menjadikan setiap
amal perbuatan dan amal ibadah, didasari dengan rasa-rasa
terebut. Rasa-rasa itu ada, dan adanya tanpa bergantung oleh
suatu apa pun dan siapa pun. Rasa yang timbul bukan dise
babkan oleh keadaan dan keinginan, baik itu masalah hajat
dunia dan hajat akherat, rasa yang berdiri sendiri dan mandi
ri, itulah tauhid rasa. (Baca juga bab selanjutnya, tentang tau
hid rasa dan hati).
Teruslah belajar dan belajar, teruslah menjadi dan menjadi,

dan sampailah di dalam suatu keadaan, di mana tiada amal
perbuatan dan amal ibadah tanpa di dasari oleh rasa-rasa ter
sebut. Dan dari perjalanan ini, sampailah pada suatu keber
adaan, di mana diri kita menjadi satu titik dan satu sumber,
dari rasa tulus ikhlas, rasa sabar, rasa ridha, dan rasa kasih
sayang. Inilah salah satu tauhidnya dzat. Jadi, sempuma
lah Tauhid kita, sempurnalah pandangan kita akan keesaan
Tuhan kita. Esa Asma-Nya, Esa sifat-Nya, Esa af 'al-Nya dan
Esa Dzat-Nya.
Allah menciptakan makhluk berupa burung, gunung, laut

bahkan Allah menciptakan nyamuk, semua didasari dengan
rasa senang. Jadi perbuatan dan kehendak Allah didasari oleh

rasa senang. Begitu juga, Allah menciptakan bintang-bintang
di dalam susunan tata surya kita, agar tidak berbenturan an
tara yang satu dengan yang lainnya. Allah jaga, Allah pelihara
dengan rasa kasih dan rasa sayang. Inilah yang kami sebutkan
di bab sebelumnya, rasa senang, rasa kasih dan rasa sayang
sebagai unsur yang menyatu dengan Tuhan.
Bagaimana dengan rasa benci, rasa dendam, dan lainnya. Apa
bisa disebut dengan rasa Tuhan? Saudaraku, semua rasa me
mang asalnya satu, yaitu dari Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi
perlu kita ketahui bahwa rasa benci, rasa dendam, rasa iri, rasa
hasut, dan lain sebagainya, adalah rasa Tuhan yang diberikan
kepada iblis, dan sebagai sifat iblis. Itulah tadi, yang kami
sebutkan di bab sebelumnya, bahwa manusia adalah sebagai
wadah dari rasa, dan wadah dari sifat binatang, sifat iblis, sifat
malaikat, sifat rasul, dan sifat Allah ta'alla. Dan, manusia yang
punya rasa benci dan rasa dendam kepada sesamanya adalah
manusia yang berhati iblis. Ulama Sufi menyatakan, ''Barang
siapa di antara kalian yang masih punya rasa benci kepada sesama
kalian, meskipun satu orang sekalipun, sesungguhnya kalian adalah
11
iblis berwujud manusia.
Subhanallah! Begitu pentingnya rasa senang, begitu penting
nya rasa kasih, dan begitu pentingnya rasa sayang di dalam
hidup dan kehidupan kita di dunia ini, sampai-sampai rasa
benci walau hanya kepada satu orang, kita disebut sebagai ib
lis berwujud manusia. Rasa benci, dendam, dan lain sebagai
nya, itu juga ada di dalam diri manusia, apabila rasa ini yang
dihidupkan di dalam diri kita, maka diri kita akan jauh dari
Tuhan kita. Sebaliknya jika rasa senang, rasa kasih dan sayang
yang kita hidupkan, maka diri kita akan dekat dengan Tuhan.
Rasa senang, rasa kasih, dan rasa sayang adalah hanya seba
gai salah satu jalan menuju haribaan Allah ta'alla, dari sekian
banyak, dari sekian juta, dan dari sekian miliar jalan menuju
haribaan Allah ta'alla. Perlu dihindari sikap fanatik dan kaku
dalam memahami dan menjalani salah satu jalan menuju ke
haribaan Allah ta'alla, agar diri manusia tidak terjebak di da
lamnya.
Sejenak kita kembali ke ajaran Islam. Inti dari ajaran Islam
adalah kasih dan sayang kepada semua makhluk, termasuk
pada alam di sekitar kita, pada binatang di sekitar kita dan ke
pada sesama manusia di sekitar kita. Tidak membeda-beda
kan agama dan keyakinan, dan tidak membeda-bedakan war
na kulit, suku, dan bahasa. Kita harus memberikan rasa kasih
dan sayang dengan kadar yang sama.
Seperti yang telah dicontohkan Baginda Rasulullah saw.,
di dalam kehidupan sehari-harinya. Pemah suatu hari
Rasulullah saw dilempari batu dan diludahi muka beliau,
oleh salah satu kaum Qurays. Dan malaikat Jibril pun datang
memberi bantuan, untuk membalas perbuatan orang tersebut.
Tetapi apa jawab Rasulullah? ''Jangan fibril, jangan! Mereka ber
buat aniaya kepadaku karena mereka tidak tahu akan diriku dan ke
benaran ajaranku. Andai mereka tahu, pastilah mereka tidak berbuat
aniaya kepadaku. Kita maafkan mereka dan doakan mereka, agar
Allah ta'alla membukakan mata hatinya, sehingga mereka tahu kebe
naranku dan kebenaran ajaranku.'' Begitu mulianya budi pekerti
beliau, begitu penuh rasa kasih dan sayangnya beliau terha
dap sesama, bahkan dengan nyata orang tersebut, telah me
nyakiti beliau. Akan tetapi beliau dengan mudah memberikan
maaf, malah mendoakan orang tersebut. Ini merupakan con
toh dan suri teladan yang luar biasa bagi kita, sebagai umat
Islam dan umatnya. Berbuat baik kepada orang yang baik ke-
R.oso Senong, R.oso 't(osih, don Soyong
pada kita, adalah suatu hal yang biasa. Tetapi berbuat baik ke
pada orang yang memusuhi kita dan aniaya kepada diri kita,
adalah perbuatan yang amat luar biasa.
Pernah suatu hari Rasulullah, tidur dengan berselimut dan se

telah terbangun didapati seekor kucing tertidur di atas seba
gian selimutnya. Beliau sobek selimut tersebut menjadi dua.
Yang satu tetap dipakai alas tidur oleh si kucing dan yang sa
tunya lagi dibawa oleh baginda Rasulullah saw.
Ini contoh bagi kita umat Islam bahwa Rasulullah saw., begi
tu lembut hatinya, begitu besar rasa kasih sayangnya kepada
semua makhluk Allah. Beliau dengan rela merobek selimut
nya yang hanya tinggal satu-satunya, hanya karena tidak mau
mengganggu tidurnya si kucing, yang numpang tidur di atas
selimut beliau. Beliau begitu menghargai makhluk Allah, wa
laupun berupa binatang sekalipun, apalagi sesama umatnya.
Subhanallah! Begitu cinta dan kasihnya kepada umatnya, dan
cinta kasih tersebut, beliau buktikan di saat beliau mengha
dapi sakaratul maut. Beliau menitipkan umatnya kepada ma
laikat Jibril seraya menyebut, '' umati, umati, umati. " Sebagai
pertanda cinta beliau kepada umatnya.
Dan sebagai rasa cinta kita pada junjungan kita Nabi

Muhammad saw., seharusnya diri kita, tidak cukup hanya
bersholawat lewat ucapan saja, akan tetapi harus bersholawat
lewat hati dan perbuatan kita. Apa yang disebut sholawat
hati dan perbuatan? Sholawat hati dan perbuatan adalah
belajar memahami, memaknai, dan mengambil hikmah dari
contoh-contoh kehidupan, dan amal perbuatan Baginda Nabi
Muhammad, dan belajar sedikit demi sedikit, berbuat dan
beribadah seperti yang dicontohkan beliau. Itulah hakikat
sholawat hati dan perbuatan.
Di dalam Al-Quran, Allah berfirman yang artinya, '' Sesung

guhnya di dalam diri Rasulullah terdapat contoh dan suri teladan
yang baik bagi kamu sekalian." Bukankah kita sebagai umat
Muhammad diperintah oleh Allah, untuk mencontoh tingkah
laku serta amal perbuatan Rasulullah. Pernahkan kita sadari
dan terpikirkan oleh kita. ''Wahai saudaraku!'' Dan hanya de
ngan rasa cinta, dan rasa kasih sayang yang bisa menyambung
kepada junjungan kita Rasulullah saw.
Saudaraku, apa yang di firman Allah di dalam Al-Quran, ada

lah hak dan benar adanya. Janji Allah itu hak, dan Allah tidak
akan ingkar janji. Tentang adanya surga dengan segala kenik
matannya. Tentang adanya neraka dengan segala siksanya. Itu
semua adalah benar adanya. Dan apa yang disabdakan oleh
Rasulullah juga benar adanya. Adanya alam kubur, adanya
hisab di hari akhir, adanya padang Maksyar itu semua benar
adanya.
Khusus tentang adanya surga dengan segala kenikmatannya,

Allah juga menyatakan bahwa sesungguhnya kenikmatan
dan kebahagiaan surga, tiada sebanding dengan kenikmatan
dan kebahagiaan bila berjumpa dan menatap wajah Allah
ta'alla. Ada yang lebih daripada surganya Allah ta'alla. Jalan
untuk mencapai kenikmatan dan kebahagiaan berjumpa de
ngan Allah dan memandang wajah- Nya disebut makrifat, me
ngenal diri dan mengenal Tuhan. ''Setelah mengenal diri dan
mengenal Tuhan, dengan apa diri kita tersambung dengan
Rasulullah danTuhan?'' Jawabnya adalah, ''Dengan rasa, yaitu
rasa senang dan rasa kasih sayang."
Saudaraku, sebelum lebih jauh kita menyelami rasa senang,

kasih dan sayang, terlebih dahulu harus kita pahami, bahwa
sesungguhnya Allah itu begitu dekat dengan kita, bahkan
Allah itu melayani kita, mencukupi segala kebutuhan kita.
Coba kita rasakan lebih dalam lagi kehadirannya di dalam

hidup kita. Allah sediakan udara untuk kita bemapas. Allah
sediakan air untuk kita minum. Segala sesuatu telah dihi
dangkan pada diri kita, hanya ego kita, keangkuhan kita yang
kadang-kadang tiada menyadari akan kehadiran-Nya di da
lam kehidupan kita.
Coba kita perhatikan, di saat kita meminta pertolongan ke

pada istri untuk membuatkan secangkir kopi, tanpa kita sa
dari kita telah mengajukan doa permohonan kepada Allah.
Hakikatnya itu doa, dan apabila sang istri kita menuruti per
mintaan kita, hakikatnya adalah doa yang terkabul. Sekarang
bergantung kita sadar apa nggak! Coba kita perhatikan, sia
pa yang menggerakkan sang istri untuk menyuguhkan kopi
pada diri kita, kalau bukan Allah. Itu berarti Allah mengabul
kan permohonan kita.
Seharusnya, selain berterima kasih pada sang istri, tentu
nya di dalam hati kita, kita juga berucap puji syukur kepada
Allah. Hal sekecil ini, sering kita lupakan dan tanpa kita sa
dari, begitu dekat dan mudahnya doa kita di kabulkan oleh
Nya. Sadarilah dan syukurilah hal-hal yang paling terkecil di
dalam kehidupan kita, baru kita memohon dan berdoa yang
hal-hal yang begitu besar, kepada-Nya.
Saudaraku, rasa senang adalah pencapaian amal ibadah yang

paling tinggi, di atas ganjaran dan pahala yang dijanjikan
oleh Allah ta'alla. Seorang Arif billah di dalam mengerjakan
tuntunan agama Islam, selalu didasari oleh rasa senang.
Shalatnya dengan rasa senang. Puasanya dengan rasa senang,
zakatnya dengan rasa senang, begitu juga dengan ibadah ha
jinya dan segala amal perbuatannya, dia lakukan dengan rasa
senang, jauh dari keinginan pahala dan surga Allah.
Arif billah tiada rasa ragu dan khawatir akan semua janji-janji
Allah, dan seorang Arif billah tiada pernah mengerjakan amal
ibadah karena ini dan itu. Walau itu nyata-nyata di dalam
agama, Allah janjikan ganjarannya, pahala dan surga. Di da
lam hati beliau tiada pernah barang sedikit pun, walau sebe
sar debu, terlintas dan terbayang akan ganjaran, pahala dan
surga di dalam setiap amal ibadahnya. Beliau beramal ibadah
benar-benar karena Allah semata. Bagaimana beramal ibadah
yang benar-benar karena Allah? ''Dengan ikhlas'' dengan
menyadari bahwa segala perbuatan kita adalah atas izin Dia,
tiada kuasa diri kita atas sesuatu, segala sesuatu adalah dari
kuasa-Nya. Inilah ikhlas yang sempurna, ikhlas Arifbillah.
''Ikhlas sendiri ada berapa tingkat dan tahapan. Ikhlas karena
makhluk, ikhlas karena perintah Allah, ikhlas karena Allah,
dan ikhlas yang sempurna, yaitu perbuatan ikhlas yang sudah
mentauhidkan Allah.''
Ikhlas karena makhluk adalah, perbuatan yang di dasari kare
na sesuatu yang disebabkan oleh makhluk, dan karena makh
luk.
Ikhlas karena perintah Allah adalah, perbuatan yang di dasari
oleh tuntunan agama. Ikhlas karena peritah Allah, perbuat
annya masih mengharapkan pahala dan surga, dan takut sik
sa api neraka.
Ikhlas karena Allah adalah perbuatan yang tidak mengharap
kan pahala dan surga, dan tidak pula takut dengan adanya api
neraka. Perbuatannya semata-mata hanya mengharap ridha
dan rahmat dari Allah semata. Ikhlas yang sempurna adalah
perbuatan yang tanpa di dasari karena makhluk, karena pe
rintah Allah, karena Allah. Perbuatannya di kerjakan begitu
saja, tanpa mengharap sesuatu apa pun, baik itu dari makhluk
dan dari Allah. Karena dia menyadari bahwa perbuatannya

adalah atas kuasa dan izin-Nya. Bagaimana bisa mengharap
sesuatu dari makhluk dan Allah, sedangkan perbuatannya
berasal dari Dia, dan akan kembali kepada-Nya. Begitu juga
dengan rasa kasih dan sayang, semua dari Dia dan kembali
kepada-Nya.
Cobalah sekarang kita mulai belajar di dalam mengerjakan

amal ibadah, didasari oleh rasa senang. Karena rasa senang
ini, kedudukannya di atas rasa ikhlas, dan kita juga harus
belajar membedakan mana perasaan senang, merasa senang,
dan rasa senang. ''Perasaan senang adalah berangkat dari
motivasi dan obsesi, merasa senang adalah rasa yang timbul
setelah tercapainya motifasi dan obsesi.
Sedangkan rasa senang terbebas dari motivasi dan obsesi, ter

bebas dari segala tujuan akan tercapainya obsesi dan motiva
si. Apabila kita beramal ibadah masih berdasarkan motivasi
dan obsesi, perbuatan kita belum bisa dibilang ikhlas, belum
beramal ibadah dengan rasa senang. Masih menginginkan ini
dan itu, masih takut ini dan takut itu. Juga bukan, rasa senang
yang disebabkan oleh keadaan, rasa senang karena harta ber
limpah sehingga setiap kemauan dan keinginan dunia bisa
terpenuhi, rasa senang karena tercapai cita-citanya, dan rasa
senang pada anak dan istri.
Tetapi rasa senang yang timbul dan ada, bukan karena dise
babkan sesuatu apa pun dan siapa pun. Rasa senang yang di
timbulkan oleh sesuatu, itu bukan rasa senang yang sebenar
nya, itu rasa senang yang semu dan kamuflase belaka.
Rasa senang yang masih bergantung oleh sesuatu, dan apabi

la sesuatu itu pergi, maka rasa senang itu pun pergi. Jiwa kita
kembali goyah, jiwa kita belum tenang, kehidupan kita belum
tenang, jiwa kita masih bergejolak. Karena jiwa yang tenang

clan kehidupan yang tenang, adalah sebagai pertanda kede
katan kita kepada Allah ta'alla, clan rasa senang adalah bukti
kedekatan kita kepada Allah ta'alla.
Sekarang, marilah kita sering-sering mengoreksi diri, berta
nya pada diri sendiri, sudahkah amal ibadah kita, shalat clan
puasa kita, sudah bisa kita rasakan hasilnya. Sudahkah amal
ibadah kita, shalat clan puasa kita sudah mampu mengubah
diri kita lebih baik dari sebelumnya. Sudahkah seperti yang
diharapkan oleh ajaran agama Islam clan Al-Qur'an. Apabila
belum, wahai saudaraku! Itu sebagai pertanda ada yang salah
di dalam memahami clan menjalani ajaran agama Islam, yang
berdasarkan Al-Qur'an clan Hadis dengan benar, seperti yang
telah dicontohkan oleh Rasulullah.
Saudaraku, itu bisa terjadi pada diri kita, karena di dalam me
ngerjakan amal ibadah tidak dibarengi dengan menghadirkan
hati kita, di dalam setiap amal ibadah kita. Kita mengerjakan
amal ibadah hanya sekadar menggugurkan kewajiban sema
ta, sehingga amal ibadah kita tiada yang membekas clan tiada
yang tumbuh di dalam diri kita, clan tiada mampu mengubah
clan memengaruhi setiap aspek hidup clan kehidupan kita.
Seperti yang dikatakan oleh ahli mazhab Imam Syafi'i r.a,
''Bahwasanya tidak sah amal ibadah seseorang, apabila di
dalam niatnya tiada menghadirkan hati." Kata hati bukannya
bahasa clan bukan pula suara. Dan jikalau niat itu kata nisca
ya berhuruf, clan jikalau diucapkan lidah niscaya bersuara.
Sedangkan kata hati adalah diam. Jadi, seharusnya di dalam
setiap amal perbuatan kita didasari dengan niat yang berang
kat dari kata hati, clan di dalam menjalankannya, kita barengi
dengan rasa senang. Inilah sempumanya niat clan sempurna
nya perbuatan.
Saudaraku, rasa kasih dan rasa sayang, hanyalah salah satu

metode untuk mencapai makom Jana' dan ketiadaan diri, yaitu
makom para Wali Allah ta'alla. Selain metode-metode yang
diajarkan oleh toriqoh, rasa kasih dan sayang adalah salah satu
unsur yang terdapat di dalam setiap diri manusia.
Pada intinya setiap metode pengajaran tiap-tiap toriqoh, tuju
annya adalah ke rasa kasih dan rasa sayang yang merupakan
hakikat sebenarnya dari diri manusia. Kalaupun ada jamaah
toriqoh yang bisa ini dan bisa itu, itu adalah merupakan efek
samping dari menjalani dan mengamalkan ajaran toriqoh, dan
tujuan akhirnya bukan itu. Tujuannya adalah menuju ketiada
an diri, atau mati sebelum mati.
Nah, unsur rasa kasih dan sayang adalah unsur yang jauh dari
rasa ingin ini, ingin itu, rasa ingin sakti, rasa ingin bisa mene
rawang, ingin menjadi ini dan menjadi itu. Unsur rasa kasih
dan sayang adalah merupakan unsur tertinggi di dalam pen
capaian dan perjalanan rohani seseorang. Dan sifat, dari unsur
rasa kasih dan sayang adalah memberi. Coba kita perhatikan
sifat-sifat ini! Sifat menerima dan ingin memiliki yang bukan
haknya, adalah sifat hewan, sifat memberi dan menerima ada
lah sifat manusia, dan sifat memberi adalah sifat Tuhan.
Karena rasa kasih dan sayang adalah bersifat lembut, dia

datang bukan untuk mengalahkan atau dikalahkan, men
jinakkan atau dijinakkan. Tetapi rasa kasih dan sayang akan
mampu melembutkan akal dan hawa nafsu kita, supaya tidak
bergolak terus-menerus, sehingga mampu menutupi dan
menghalangi, perjalanan kita. Akal dan hawa nafsu tidak
mungkin bisa dikalahkan dan dibinasakan, dia akan selalu
ada dan selalu berontak. Andai kata bisa ditahan atau dike
kang, itu sifatnya hanya sesaat, lama-lama dia pasti lepas juga.
Begitulah sifat akal dan hawa nafsu. Han ya dengan rasa kasih
dan sayang yang mampu mengenali dan mengarahkan akal

dan hawa nafsu. Dan dengan hati yang dipenuhi rasa kasih
dan sayang, yang akan mampu menghilangkan sifat dan per
buatan akal dan nafsu, beserta anak buahnya.
Saudaraku, rasa kasih dan sayang adalah rasa yang menya

tu dengan Tuhan, yang merupakan salah satu Asma-Nya.
Agama Islam pun mengajarkan di dalam mengerjakan segala
sesuatu dianjurkan untuk mengucapkan, Bismillahir rahma
11
nirrahim," dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih

dan Penyayang. Sebenarnya Tuhan kita, mengajarkan kepada
diri manusia semua. ''Kerjakanlah segala sesuatu dengan rasa
kasih dan sayang, dan pada segala sesuatu, tanamkanlah rasa
kasih dan sayang." Rasa kasih dan sayang adalah rasa Tuhan
yang ditanamkan di dalam setiap diri manusia. Diri manusia
sama sekali tidak memiliki rasa kasih dan sayang dan tidak
bisa mengakuinya sebagai rasanya, itu hak Tuhan.
Saudaraku, berhati-hatilah di dalam memahami setiap kata

kata ini, karena kita sudah bicara tentang hati, tentang rasa,
tenang sesuatu yang siri (rahasia) sesuatu yang tidak bisa ter
lihat, tidak bisa didengar dan tidak bisa diraba, hanya bisa di
rasa. Jadi saudaraku, mulailah mendengar, melihat dan mera
ba dengan rasa, sehingga saudaraku mampu memahami dan
mengambil hikmah dari apa yang kami sampaikan.
Saudaraku, kembali kami tegaskan, rasa kasih dan sayang

adalah rasa Tuhan, yang ditanamkan di dalam setiap diri
manusia. Sejenak kita kembali pada diri manusia, yang meru
pakan hamba yang tidak bisa apa-apa dan tidak mempunyai
apa-apa. Adanya kita diadakan oleh Tuhan, dan setiap segala
sesuatu yang ada pada diri manusia adalah atas pemberian
Tuhan.
Begitu juga dengan rasa kasih dan sayang, Allah berikan kepa
da wadah ini, sekaligus Allah memberikan tugas kepada wa
dah ini agar tetap menjaga rasa kasih dan sayang supaya te
tap berada di dalam kesuciannya. Dan supaya tidak terkotori
oleh rasa-rasa yang lainnya, terkotori oleh rasa susah, rasa iri,
rasa riya', rasa sombong, dan lain sebagainya. Dan diri kita se
sungguhnya adalah rasa kasih dan sayang. Seperti yang kami
sampaikan di bab sebelumnya, bahwasanya manusia adalah
rasa. Nah! Manusia merupakan wadah dari segala rasa. Tetapi
rasa yang sesungguhnya adalah rasa kasih dan sayang.
Saudaraku, rasa kasih dan sayang kalau sudah terucap, bukan
rasa kasih dan sayang lagi namanya. Berubah menjadi perasa
an dan merasa, yang merupakan hasil dari sikap dan perbuat
an dari akal dan nafsu, serta ego kita. Maksudnya, rasa kasih
dan sayang yang sudah dikeluarkan dari dalam hati manusia,
dan dinyatakan dengan ucapan dan kata-kata bukan rasa ka
sih dan sayang lagi namanya. Bukan rasa Tuhan lagi, tapi su
dah menjadi rasa makhluk.
Contoh, suatu hari kita mengunjungi panti asuhan, kita mem
berikan bantuan berupa uang dan barang dengan mengata
kan, ''Saya memberi bantuan ini dengan didasari rasa kasih
dan sayang saya pada anak-anak Yatim di panti asuhan ini."
Contoh ini kalau kita kaji dengan ilmu tauhid, nyata-nyata
kita telah menduakan Tuhan kita, sebagai yang memiliki rasa
kasih dan sayang. Dan contoh ini, itu bukan diri kita yang se
sungguhnya, itu ego kita, itu akal kita, dan itu nafsu kita.
Sedangkan kita bukan akal, bukan ego, dan bukan nafsu.
Perbuatan dan sifat rasa kasih dan sayang yang sesung
guhnya adalah sangat rahasia dan cukup di dalam hati saja.
Biarkanlah rasa kasih dan sayang itu tetap memenuhi hati
kita, dan ikut terpompa dengan jantung kita, dan biarkan
mengalir bersama darah, yang mengalir di setiap anggota tu

buh kita. Sehingga di setiap langkah dan tarikan napas kita,
selalu diiringi dengan rasa kasih dan sayang.
Seperti yang saya jelaskan di bab sebelumnya, bahwasanya
unsur rasa adalah unsur dari nyawa (roh) kita, jadi rasa kasih
dan sayang adalah hasil dari sifat dan perbuatan nyawa kita,
dan sifat dan perbuatan dari nyawa adalah sesuatu yang raha
sia pada diri kita, sesuatu yang tidak bisa dilukiskan dengan
kata-kata dan tidak bisa dijelaskan dengan huruf.
Kami perjelas, dan apabila rasa kasih dan sayang sudah di
nyatakan dengan kata-kata dan huruf, maka rasa itu adalah
sudah terkotori oleh sifat dan perbuatan dari akal, nafsu, dan
ego manusia. Dan apabila itu terjadi maka bukan rasa kasih
dan sayang lagi namanya, melainkan perasaan kasih dan
sayang, merasa kasih dan sayang. Kalau amal dan perbuat
an kita berdasarkan perasaan kasih dan sayang atau merasa
kasih dan sayang, berarti perbuatan kita berangkat dari ego
kita, berangkat dari akal kita dan berangkat dari nafsu kita.
Perasaan kasih dan sayang dan merasa kasih dan sayang,
timbul dari adanya sebab akibat, untung dan rugi, akan selalu
berada di dalam dualisme.
Sedangkan sifat dan perbuatan rasa kasih dan sayang terbe

bas dari keterikatan-keterikatan dan tiada bergantung pada
siapa pun dan apa pun, berdiri sendiri, dan berdirinya hanya
di dalam hati, tiada terucap dan terungkap. Perasaan dan me
rasa kasih sayang tiada bisa menyambung kepada Tuhannya.
Malah sebaliknya, perasaan, dan merasa kasih sayang akan
menghijabnya (menutupi) jalan keharibaan Tuhan. Hanya
dengan rasa kasih dan sayang yang sejati, yang bisa menyam
bung dengan Tuhan kita. Wallahu a 'lam.
Saudaraku, itu sebabnya junjungan baginda Rasulullah saw.,

merupakan pribadi yang penuh rasa kasih dan sayang, begitu
juga dengan para Waliyullah, para ulama dan kyai. Mereka
semua menjadi pribadi yang dipenuhi dengan rasa kasih dan
sayang, inilah rahasianya. Baginda Rasulullah saw., meru
pakan panutan dan contoh yang baik bagi umat Islam. Nah,
yang menjadi contoh bukan perbuatannya dan tingkah laku
nya, melainkan rasa kasih dan sayangnya.
Kalau kita mencontoh perbuatannya dan tingkah lakunya,

belum tentu kita menjalaninya dengan rasa kasih dan sayang.
Tetapi kalau mencontoh rasa kasih dan sayangnya, tentunya
di dalam setiap amal perbuatan dan tingkah laku kita akan
selalu disertai dengan rasa kasih dan sayang seperti yang di
contohkan oleh Baginda Rasulullah saw.
Saudaraku, Hakikat Makrifat ajaran intinya adalah cinta, ka

sih, dan sayang. Begitu juga dengan inti dari ajaran agama
Islam, mengajarkan cinta, kasih, dan sayang kepada siapa
pun dan kepada apa pun. Hakikat makrifat tidak mengajarkan
ilmu, tidak mengajarkan kanuragan, dan kesaktian. Kalau ada
guru yang mengajarkan ilmu, amalan, kanuragan dan kesak
tian, sesungguhnya itu bukan hakikat dan makrifat, walaupun
ilmu yang diajarkan, amalan yang diajarkan, serta kanuragan
dan kesaktian yang diajarkan bersumber dari Al-Qur'an dan
Hadis sekalipun. Sekali lagi itu bukan hakikat dan makrifat.
Hakikat makrifat tidak bisa ditempuh dengan ilmu dan amalan,
juga dengan kanuragan. Hakikat makrifat hanya bisa ditempuh
dengan berserah diri dalam hidup dan mati, hanya kepada
Qodho' dan Qodar Allah Ta'alla semata. Dengan jalan menge
nal diri dan mengenal asal kejadian diri.
Salah satunya dengan mengenal rasa kasih dan sayang yang

merupakan unsur dari nyawa (roh) kita. Nah, nyawa (roh)
adalah berasal dari Nur Muhammad, dan Nur Muhammad
adalah diciptakan dari Nur Allah. Selanjutnya nyawa (roh)
inilah besok yang menghadap Allah ta'alla di hari akhir. Kalau
kita tidak mengenali sifat dan perbuatan nyawa (roh) dari se
karang, terus kapan lagi, sedangkan sifat dan perbuatan diri
nyawa (roh) inilah yang dipertangungjawabkan di hadapan
Tuhan. (Seperti yang kami jelaskan di bab selanjutnya).
Saudaraku, kasih dan sayang tidak bisa ditempuh dengan

ilmu ataupun dengan amal. Rasa kasih dan sayang akan mun
cul di dalam hati kita, akan timbul di dalam diri kita, apabila
diri kita bisa jujur terhadap diri sendiri, berbicara, bersikap
dan berbuat sesuai dengan hati nurani. Sering mengoreksi diri
sendiri, sering melihat kekurangan diri sendiri, dan berusaha
memperbaiki kekurangannya, dengan bertanya kepada hati
dan diri sendiri. Segala sesuatu yang terjadi kepada dirinya,
segala sesuatu yang datang pada dirinya, baik itu yang baik
atau yang buruk, selalu menilai bahwa segala sesuatu terse
but adalah hasil dari sikap dan perbuatannya, dan berusaha
menerima dengan ikhlas, tanpa mencari kesalahan orang lain
dan mengkambing-hitamkan orang lain.
Hidupnya selalu memperbaiki dan memperbarui diri, hatinya

tiada mudah terpengaruh oleh kejadian ini dan itu, dijalani
hidupnya dengan rasa tenang dan senang. Sedih pun rasa
nya senang, senang pun tiada diterima dengan berlebihan,
bingung pun rasanya tenang, bahagia pun tidak diterima
dengan berlebihan. Hidupnya selalu kekinian, tidak diba
yangi oleh masa lalu, dan tidak dihantui oleh masa yang akan
datang. Apa yang datang hari ini, dinikmati dan di syukuri.
Itulah sumber dari rasa tenang dan rasa senang, akhirnya tim-
bullah rasa cinta, kasih dan sayang yang akan selalu meliputi
diri dan mengiringi diri, di setiap tarikan napas dan detak jan
tung kita. Amin.
Saudaraku, rasa kasih dan sayang, meskipun sifatnya lembut,

tetapi mampu mengalahkan sesuatu yang sifatnya keras dan
kaku. Sifat emosi dan amarah akan bisa dipadamkan dengan
sifat kasih dan sayang. Rasa iri, rasa dengki, rasa dendam dan
lain sebagainya, hanya mampu diredam dengan sifat kasih
dan sayang. Untuk itu penuhilah diri kita dengan rasa kasih
dan sayang, jadikanlah diri kita sebagai tempat berteduh bagi
umat manusia yang kepanasan, jadikanlah diri kita bagaikan
air, yang bisa diminum bagi setiap makhluk yang kehausan,
di tengah petjalanan. Jadikanlah diri kita cahaya, bagi setiap
makhluk yang berada di dalam kegelapan. Jadilah...jadilah...
sesuatu yang berguna bagi makhluk di jagat raya ini.
Akhirnya, dengan menjalankan perintah dan menjauhi la

rangan agama, diri kita selalu mengiringinya dengan rasa se
nang, dan terhadap semua makhluk kita perlakukan dengan
rasa cinta, kasih dan sayang, berarti kita telah menemukan
jalan kembali pada-Nya. Seperti jalan Arif billah, seperti jalan
nya para Wali, seperti jalannya Sayyidina Ali, seperti jalannya
para Nabi dan seperti jalannya Baginda Nabi saw. Amin ya
rabbal alamin.
•
...
• •
( I
•
...
• J' :,,.,
I
- -; 1,-, •
'' . ..\
•
,.,.•v
'°t '' C
,,....
•1 •
• •
• • �
• •
\
••
I
•
••
••
•
�
E• B � B N
• .. •l't
..
•
'J• '•
�J
d
Jp
' I
�·. '
J- ,L
. (
.
?' • •
•
,"'l ..
(j .., j '
1
I
' ·xi �· ·t, •
\
.,
�.l'.
/!rO < �
I j �;
NBSJ
l� . ,.-
·.,.� ,t,
I� •'
I
• 1
,, ,:II
,�.1'
.
·. · � ,,. ,..., ...
" •
I '
•
•
... • •
. 4
audaraku, yang kami sampaikan ini teramatlah tajam,

lebih tajam dibandingkan sebuah pedang, jadi berhati
hatilah di dalam memahami setiap kata per kata, dan
tanyakanlah kepada ahlinya, apabila kurang memahami apa
yang kami sampaikan ini. Tiada satu ilmu pun dan tiada satu
amal perbuatan pun yang mampu mengantarkan diri manu
sia, kehadapan Tuhan, kecuali ketiada-berdayaan diri dan
kepasrahan diri. Maksudnya, tiada amalan, tiada zikir, tiada
amal ibadah yang mampu mengantarkan kita, tanpa diikuti
oleh pengetahuan ilmu tauhid yang benar.
Jadi, mumpung masih diberi kesempatan oleh Allah, marilah

kita pergunakan untuk belajar setapak demi setapak, meniti
jalan menuju keharibaan-Nya. Karena, perlu diketahui oleh
kita, bahwasanya Allah ta'alla sangat senang dan sangat me
rindukan, kepada mereka-mereka yang belajar mengenal Dia.
Setiap satu langkah kita menuju Dia, Allah akan mendatangi
kita dengan seratus langkah. Dan seandainya diri kita berjalan
menuju Dia, Allah akan berlari menyambut kita.
Jadi, marilah di dalam hiruk pikuknya persoalan dunia de

ngan aneka permasalahannya, kita sempatkan diri barang se
jenak untuk merenungi dan mencari hakikat dari hidup dan
kehidupan kita, yang merupakan suatu titipan dari Tuhan
Yang Maha Esa. Dan untuk menjaga titipan tersebut, kita tia
da kuasa menjaganya kecuali atas pertolongan-Nya.
Karena Tuhan itu bukan sekadar nama dan bukan sekadar se
butan semata, dan Tuhan tidak bisa dijelaskan dan dilukiskan
dengan kata-kata, kehadiran-Nya hanya bisa dirasa, rasa pun
tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata dan suara, karena rasa
adalah bahasa hati, bahasa hati pun tiada bisa di jelaskan oleh
kata-kata dan suara. Karena di dalam hati terdapat Baitullah.
Tiada yang tahu isi hati seseorang, kecuali Allah semata dan
]iedudukon t)oti Poro Diri Monusio
diri yang punya hati. Sampai-sampai malaikat pencatat amal

perbuatan kita tiada tahu akan bahasa dan perbuatan hati, ke
cuali Allah dan diri kita, jadi jagalah kesucian hati kita, agar
tidak terkotori oleh perbuatan akal dan nafsu kita.
Saudaraku, seperti sabda Rasulullah saw., Sesungguhnya di
11
dalam diri manusia terdapat segumpal daging. Apabila kotor

segumpal daging tersebut, maka kotorlah seluruh jasad manu
sia, dan apabila bersih segumpal daging tersebut, maka bersih
lah seluruh jasad manusia. Segumpal daging itu adalah hati."
Di dalam tubuh manusia terdapat pula yang disebut Baitul

Makmur yang letaknya di dalam kepala, Baitul Mukadas yang
letaknya (maaf) di dalam alat kelamin, dan Baitullah yang le
taknya di dalam hati. Jadi hati adalah Baitullah (Rumah Allah).
Seperti yang tadi saya sampaikan, tiada yang tahu akan isi
hati seseorang, walau malaikat pencatat amal perbuatan seka
lipun, tidak akan pernah tahu, jadi yang tahu isi hati kita ada
lah kita dan Allah semata. Seharusnya kalau kita sudah peka
dengan kata hati, dan belajar jujur pada diri sendiri, maka
sejujumya diri kita sudah tahu akan kedekatan kita, kepada
Tuhan kita. Dan kalau di dalam beramal dan ibadah dengan
menggunakan rasa hati, yaitu rasa kasih dan sayang, sesung
guhnya tiada rahasia lagi antara Tuhan dan diri kita. Kita akan
tahu bukan di kasih tahu, tapi tahu akan sendirinya tentang
rahasia-rahasia Ilahi Robi. Subhanallah''.
11
Kita tahu shalat kita diterima atau tidak, kita tahu akan da
tangnya ajal menjemput kita, kita akan tahu rahasia keber
adaan surga dan neraka, beserta isinya. Masalah yang satu ini
bukan hanya sekadar tahu, tapi akan merasakannya di dunia
ini. Allah akan beri tahu pada kita, apa yang orang lain tidak
diberi tahu akan rahasia-rahasia-Nya.
Hati! Jagalah kesuciannya. Dengan menjaga kesucian hati

akan kita dapatkan sesuatu yang luar biasa, penglihatan clan
pengrasa yang luar biasa, yang tidak bisa di dapat dari segala
amalan, clan dari segala ilmu apa pun di dunia ini.
Kata hati itu, kejujuran clan kebenaran. Penglihatan clan pen

dengaran hati itu, iman clan keyakinan. Langkah hati itu,
itiqomah, takwa, sabar, rela, clan berserah diri. Pembicaraan
hati itu, diam. Perbuatan hati itu, kelembutan, cinta, kasih clan
sayang, tulus ikhlas. Sikap clan perilaku hati itu, senang, ba
hagia, tenang, tentram, clan damai. Itulah sifat clan indra hati
manusia. Kalau menghidupkan sifat clan indra hati, harus
menghidupkan rasa-rasa tersebut di dalam diri manusia, clan
di dalam setiap perbuatan diri manusia.
Dan hati ini begitu luas, coba kita rasakan, coba kita renungi,
hati ini secara lahiriah memang kecil, letaknya di dada sebe
lah kiri, tepatnya dua jari di bawah puting susu laki-laki, teta
pi secara gaibnya, ''Subhanallah'' begitu luas, clan maha luas.
Karena di dalam hati terdapat rahasia diri clan rahasia Tuhan.
Seperti firman Allah di dalam Hadis Qudsi, ''Bahwa di dalam
tubuh manusia, ada segumpal daging. Dan di dalam segum
pal daging ada hati. Di dalam hati ada ''fuad'', di dalam ada
''Roh'', di dalam Roh ada ''Nur'', clan di dalam Nur terdapat
rahasia Dzat Tuhan." Rahasia itu ada di dalam hati diri manu-
s1a.
Dan Hadis Qudsi ini perlu penjelasan yang lebih dalam lagi,
agar tidak membingungkan diri kita semua. Sebelum mem
jelaskan maksud dari hadis ini, terlebih <lulu kami meng
ingatkan bahwa hati secara lahiriah adalah bagian dari tubuh
manusia, akan tetapi secara gaib bukan anggota tubuh manu
sia. Jadi ini bahasan gaib (batiniah), bukan bahasan lahiriah.
Maksud dari hadis ini adalah, bahwa tubuh manusia sesung-
guhnya ada di dalam kekuasaan hati manusia. Hati manusia

ada di dalam kekuasaan Fuad (hati yang paling dalam). Fuad
manusia ada di dalam kekuasaan roh manusia. Roh manusia
ada di dalam kekuasaan Nur. Dan Nur ada di dalam kekuasa
an Dzat Tuhan.
Nah, untuk menuju ''kekusaan'' Dzati Tuhan, ada bermacam
macam tahapan dan tingkat, dan kekuasaan Dzati Tuhan ada
di dalam setiap tahapan dan tingkat itu. Dan itu juga sebagai
tolok ukur bagi seorang hamba, di dalam perjalanan rohani
nya, di dalam menggapai derajat ketahuidan, kepada Tuhan
Nya. Itulah sebagai tanda kebesaran dan kemaha-luasan hati.
Dan hati yang mencapai peringkat ini adalah, hati seorang
mukmin yang arif billah. Dan, kesimpulan dari Hadis Qudsi
ini, ''Bahwa di dalam hati seorang mukmin yang bersih dan
suci terdapat tajali (kenyataan) Tuhan. Kenyataan Asma-Nya,
Af'al-Nya, Sifat-Nya, dan Dzat-Nya." (Mohon, jangan men
coba memahami dan mengartikan, yang kami sampaikan ini,
tanpa bimbingan seorang guru, karena bisa berbahaya bagi
keyakinan dan keimanan kita).
Sebelum kita membahas hati lebih lanjut, perlu diketahui

oleh kita, bahwasanya diri kita ini terdiri dari unsur lahir dan
batin, unsur lahir sendiri terdiri dari jasad kita, sesuatu yang
bisa dilihat, sesuatu yang bisa diraba, sesuatu yang bisa dide
ngar dan bisa dijelaskan oleh kata- kata dan huruf. Contohnya
tangan kita, mata kita, dan lain sebagainya, yang merupakan
anggota jasad kita, itu semua bisa dilihat, bisa diraba, bisa di
dengar dan bisa dijelaskan oleh kata-kata dan huruf.
Unsur batin adalah unsur yang berlawanan dengan unsur la

hir. Contoh seperti akal kita, selama ini kita meyakini bahwa
letak daripada akal berada di dalam kepala. Sekarang teliti
lebih saksama di manakah letak akal, di dalam kepala? Di
dalam otak! Bukan! Itu otak, bukan akal. Di dalam otak be
lakang, juga bukan. Lalu di manakah letak akal. Saudaraku,
akal, pikiran, angan-angan, napas, dan lain sebagainya me
mang ada di dalam tubuh kita, memang ada di dalam diri
kita, tetapi keberadaannya hanya bisa dirasa, saja. Tidak bisa
dilihat, tidak bisa diraba, dan tidak bisa didengar, juga tidak
bisa dijelaskan oleh kata-kata dan huruf, gaib adanya, tetapi
yang membikin beda adalah rasanya.
Apabila menuruti akal, pikiran, angan-angan, nafsu, dan
lain sebagainya, hati akan merasa tiada ketenangan dan ke
bahagiaan. Hati rasanya sedih, susah, was-was, bingung dan
bimbang, tiada keteduhan barang sedikit pun, di dalam hati.
Sekalipun merasa tenang dan bahagia, itu pun tiada bertahan
lama, hati selalu berubah, hati selalu bergolak dan hati selalu
berontak. Lain dengan menuruti kata hati, kita akan merasa
tenang, bahagia, teduh dan lembut, tiada kekhawatiran dan
ketakutan sedikit pun di dalam mengarungi hidup dan kehi
dupan di dunia ini. Itulah kata hati dan kenyataan hati.
Hati begitu luas, maha luas. Sebelumnya kami sampaikan

bahwa rasa kita bisa ke mana-mana, tanpa jasad menyertai
nya. Kalau hati kita, bisa memuat apa saja yang ada di jagat
raya ini, beserta isinya. Sekarang kita buktikan, kota Mekah
yang di Arab Saudi, coba kita bayangkan di dalam hati dan
masukkan di dalam hati, pasti muat. Sekarang matahari, coba
bayangkan di dalam hati dan masukkan di dalam hati, pasti
muat. Sekarang kita pandang langit beserta bintang-bintang
di dalamnya dan bayangkanlah di dalam hati, dan masuk
kan di dalam hati, pasti muat semuanya. Itu baru kebesaran
nya hati dan maha luasnya hati, sekarang kekuatannya hati.
Kekuatan hati dibagi menjadi dua, kekuatan hati yang kotor
dan kekuatan hati yang bersih.
'ltekuatan t)oti yang 'ltotor

Hati yang kotor, terkotori oleh sifat dan perbuatan akal dan
nafsu beserta anak buahnya. Sehingga sang hati mempunyai
sifat iri, dengki, dan dendam. Hati yang sudah terkotori cen
derung akan mati dan menjadi sempit, akan berbuat dan ber
tindak berdasarkan kemauannya akal dan nafsu, berbuat dan
bertindak tanpa memikirkan sebab dan akibat dari perbuatan
dan tindakan yang ditimbulkan. Yang penting bisa senang
dan melampiaskan hawa nafsunya, tanpa berpikir panjang,
tiada peduli kepada orang lain, bisa menyantet orang dan bisa
mencelakai orang.
Perlu diketahui oleh kita, bahwasanya santet adalah keku

atan akal pikiran yang penuh dendam, ditambah oleh keku
atan nafsu, yang dihantarkan oleh hati yang kotor, sehingga
menimbulkan energi negatif, dan energi itu mampu maujud
dan menyakiti orang lain. Jadi berhati-hatilah di dalam hidup
bermasyarakat, dan jaga hati kita agar jangan sampai perbu
atan hati kita, menyakiti hati orang lain. Orang lain tersakiti
dengan fisik akan mudah memaafkan kita, tetapi apabila sese
orang tersakiti oleh lidah dan hati kita, maka orang lain akan
sulit memaafkan kita, tersakiti oleh lidah maka hati yang ter
kena sakitnya. Kalau hati yang tersakiti, maka rasa yang terke
na sakitnya, kalau rasa yang tersakiti, maka Tuhan yang akan
murka, jadi selain menjaga hati kita, jagalah juga lidah kita.
'ltekuatan t)oti yang Bersib

Ketika pertama kali bertemu dengan guru kami, Al
Maghfurlloh Syekh Nur Alamsyah Usman, kami bertanya,
''Dengan hati yang bersih apakah mampu memadamkan
matahari?'' Beliau menjawab, ''Mampu!'' Mengenai hati yang

bersih ini seorang ulama' Sufi pemah menceritakan, bahwa
sanya dengan hati yang bersih, akan mampu memadamkan
api neraka! Sampai-sampai beliau menyatakan, ''Andai kata,
aku tidak malu kepada Rasulullah, maka akan aku padamkan
kobaran api neraka, karena aku malu, maka hal itu tidak aku
lakukan." Subhanallah, begitu besar kekuatan hati yang bersih.
Sekarang bagaimana tanda-tanda hati yang bersih? Hati yang
bersih, adalah hati yang dipenuhi dengan rasa cinta, rasa ka
sih dan sayang. Seorang bidadari pernah ditanya oleh seorang
Wali Allah, ''Apa hakikat surga yang sesungguhnya? Wahai
bidadari!'' Bidadari menjawab, ''Hakikat surga sesungguhnya
adalah hati yang penuh dengan rasa cinta, rasa kasih dan sa
yang." Saudaraku surga yang hakiki adalah hati yang penuh
dengan rasa cinta, rasa kasih dan sayang. Benar apa yang di
katakan sang bidadari, karena di dalam Surga hanya dipenuhi
rasa cinta, rasa kasih dan sayang.
Saudaraku, marilah kita belajar pada diri sendiri, dengan
mulai belajar mencintai, mengasihi dan menyayangi semua
makhluk, dengan mencintai tanpa ingin memiliki dan dimili
ki, cinta yang membebaskan dan memerdekakan, bukan cinta
yang mengikat dan membelenggu. Dengan hati yang bersih,
hati kita akan menjadi lapang dan luas, sehingga mampu se
bagai wadah surga dan neraka. Bahkan Padang Maksar seka
lipun. Di dalam ilmu Tasyawuf, hati diibaratkan dunia kecil,
dan alam semesta ini sebagai dunia besar. Hati akan mampu
memuat dunia yang besar, sedangkan dunia yang besar tiada
mampu memuat hati. Itulah kekuatan dan kemahaluasan dari
hati, yang penuh dengan rasa cinta, rasa kasih dan sayang.
Saudaraku, kalau isi hati kita, yang tahu hanya kita dan Allah
semata. Lalu bagaimana kita menerima catatan amal dan per-
buatan kita di hari pembalasan? Catatan amal perbuatan kita

yang dicatat malaikat, atau amal perbuatan yang di perbuat
oleh hati. Saudaraku seperti sabda Rasulullah saw., yang arti
nya, ''Hisablah <lulu dirimu, sebelum kamu sekalian di hisab."
Rasulullah memerintahkan pada umat manusia, untuk selalu
menimbang, memilah dan memilih di dalam setiap amal dan
perbuatan, untuk selalu berpegang teguh pada tuntunan aga
ma, dan di dalam setiap amal dan perbuatan, selalu berada di
dalam akal pikiran yang sehat dan hati yang bersih. Karena
segala sesuatunya telah diserahkan dan dipasrahkan pada
umat manusia, atas hitam dan putihnya, baik dan buruknya
bergantung pada diri manusia itu sendiri.
Kita mau hitam, Allah tidak akan rugi. Andai kita menjadi pu
tih pun Allah tidak akan mendapatkan keuntungan dari setiap
amal dan perbuatan kita. Allah hanya turunkan agama Islam
dengan Al-Qur'an dan Hadisnya sebagai jalan dan petunjuk,
untuk menuju jalan cinta, kasih dan sayang-Nya. Nah! di da
lam diri manusia, Allah telah berikan sarana dan jalan untuk
menuju cinta, kasih dan sayang-Nya, yaitu melalui kebersih
an dan kesucian hati, dan setiap amal perbuatan didasari oleh
kata hati dan kehendak hati.
Saudaraku, kembali ke catatan amal. Catatan amal yang

mana, yang kita terima di saat hari pembalasan nanti? Amal
perbuatan yang dicatat malaikat atau catatan amal dan perbu
atan yang dikerjakan oleh hati. Saudaraku, catatan amal yang
dicatat oleh malaikat adalah catatan amal perbuatan lahiriah
semata, sedangkan perbuatan batiniah, malaikat tidak akan
mengetahuinya.
Perbuatan batiniah akan menjadi rahasia bagi kita, dan ra

hasia bagi Allah. Jadi, malaikat hanya mencatat setiap amal
perbuatan yang bisa dilihat, dicium dan diraba oleh indra
lahiriah saja. Malaikat tiada tahu perbuatan hati, seperti ikh

las, ridha, tulus, jujur, dan lain sebagainya. Malaikat itu tiada
tahu amal perbuatan yang didasari oleh rasa ikhlas, oleh rasa
ridha. Pokoknya yang dia tahu, hanya mencatat amal perbuat
an yang baik dan buruk, tanpa mengetahui maksud dan tuju
an si pelaku.
Nah! Ajaran agama Islam itu adalah hak, benar adanya. Islam
tidak mengajarkan mimpi tentang pahala dan Surga beserta
isinya. Tetapi Islam mengajarkan kebenaran, Islam mengajar
kan kenyataan dan Islam mengajarkan keberadaan, dan itu
bisa dibuktikan dan dirasakan, hanya kepada hamba-hamba
yang bersih dan suci hatinya
Saudaraku, dengan hati kita, kita akan dipertemukan dengan

kebenaran Islam. Dengan kebenaran Al-Qur'an dan Hadis.
Dengan hati pula, sesungguhnya kita tahu akan amal dan
perbuatan kita, akan iman kita, tentang tauhid kita, Dan kita
akan tahu, Surga atau Neraka yang pantas sebagai tempat kita
kelak, di hari pembalasan.
Karena di samping Allah ta'alla yang tahu dengan isi hati

kita, kita juga mengetahui isi hati kita sendiri. Jadi yang tahu
isi hati kita, hanya Allah dan kita sendiri. Marilah saudaraku,
kita mulai belajar jujur di dalam melihat, dan belajar menuruti
kata hati di dalam setiap amal dan perbuatan kita. Sekali lagi
kuncinya jujur pada isi hati dan kata hati. Dengan kejujuran,
kita mulai bisa menimbang dan menghisab diri sendiri. Kita
sebelum berbuat dan bertindak, tanyakan dulu pada hati kita,
ini baik apa buruk, ini ikhlas apa tidak ikhlas, ini ridha apa
tidak ridha. Hati kita, tahu akan segala perbuatan kita.
Kalau tidak sesuai dengan kata hati, hati akan selalu menen
tang perbuatan itu, dengan rasa-rasa yang kurang srek, dan
tidak nyaman di hati, itu pasti ada yang salah di dalam perbu
atan kita, entah itu kurang ikhlas, atau kurang tulus di dalam
perbuatan tersebut, apakah itu perbuatan yang merugikan
orang lain dan lain sebagainya.
Hati ini akan selalu menentang perbuatan yang tidak sesuai

dengan ajaran agama. Hati akan selalu menentang apabila
perbuatan kita didasari dengan akal dan nafsu. Kalau timbul
pertentangan di dalam hati, di dalam setiap amal dan perbu
atan kita, harusnya kita berpikir dua kali untuk melakukan
perbuatan tersebut. Hati menentang, berarti Allah juga me
nentang perbuatan kita.
Sudaraku, kita mengerjakan shalat dengan khusyuk, hati

kita yang tahu. Kita mengerjakan puasa dengan bersungguh
sungguh, hati kita yang tahu. Kita beramal dengan ikhlas, hati
kita yang tahu. Shalat kita diterima atau tidak, hati kita yang
tahu. Puasa kita diterima atau tidak, hati kita yang tahu, dan
amal kita diterima atau tidak, hati kita yang tahu.
Benar, apa yang disabdakan oleh Rasulullah saw., bahwasanya

apabila hati kotor maka seluruh tubuh akan kotor, dan apa
bila hati itu bersih maka seluruh tubuh akan bersih. Maksud
dari sabda Rasulullah saw., tersebut adalah, setiap amal dan
perbuatan yang didasari dengan hati yang bersih dan suci,
itu pasti diterima oleh Allah ta'alla dan di ridhai oleh Allah
ta'alla, walaupun di mata umat manusia dan secara lahiriah,
amal perbuatan itu dipandang suatu kejelekan dan kejahatan.
Karena seseorang yang sudah bersih dan suci hatinya, mereka
di dalam setiap amal dan perbuatannya selalu orientasinya
adalah Allah ta'alla dan Rasulullah saw., sebagai panutan dan
suri teladan, di dalam setiap amal perbuatanya.
Suatu ketika ada seorang ulama bertemu dengan seorang

pemuda, tiba-tiba ulama tersebut memukul sang pemuda
dengan sandal bakiak (sandal dari kayu) sampai babak belur.
Tidak terima dengan perbuatan sang ulama, sang pemuda
melaporkan sang ulama, ke kantor polisi. Sang ulama sempat
ditahan di kantor polisi, sampai akhirnya dibebaskan setelah
dilakukan persidangan.
Nah, rupanya di dalam persidangan tersebut terungkaplah
kasus pembunuhan yang sudah 10 tahun tidak terungkap.
Rupanya sang pemuda tersebut, sebagai pelaku pembunuhan
terhadap ibu kandungnya sendiri, dan mayatnya dikubur di
dalam kamar. Kasus tersebut, tidak bisa diungkap oleh pihak
kepolisian. Maksud dari perbuatan sang ulama dengan me
mukul sang pemuda, tidak bermaksud menyakiti sang pe
muda tersebut. Melainkan supaya kasusnya terungkap oleh
pihak kepolisian, dan sang pemuda mendapatkan hukuman
yang setimpal sesuai dengan perbuatannya.
Hati yang bersih dan niat yang bersih, adalah kunci dari sega
la amal dan perbuatan kita. Walaupun di mata lahiriah perbu
atan itu, dianggap sesuatu kejahatan, akan tetapi di mata ba
tiniah, itu adalah suatu kebajikan. Karena perbuatan lahiriah,
tidak bisa mengotori perbuatan hati (seperti yang kami telah
sampaikan di bab sebelumnya).
Amal perbuatan yang didasari dengan hati yang kotor, tiada
lah diterima oleh Allah ta'alla. Dan Allah ta'alla tiada merihai
perbuatan tersebut, walaupun di mata manusia dan secara
lahiriah, amal perbuatan tersebut adalah amal perbuatan
yang baik dan bagus. Suatu contoh kita melaksanakan ibadah
shalat, itu adalah amal perbuatan yang menurut manusia dan
secara lahiriah adalah perbuatan yang baik.
1
Tetapi menurut Allah ta alla, ibadah shalat tanpa didasari de
ngan hati dan niat yang bersih, ibadah shalat tersebut akan
sia-sia belaka. Ibadah shalat tanpa didasari oleh hati dan niat
yang ikhlas, adalah suatu perbuatan yang sia-sia. Ibadah sha
lat masih karena ingin dilihat orang dan dipuji orang, ibadah
shalat hanya sekadar gugur kewajiban. Ibadah shalat kita,
tidak akan pernah mendapatkan apa-apa, dan tidak mampu
mengubah apa-apa, di dalam hidup dan kehidupan kita.
Begitu juga dengan puasa kita, zakat kita dan haji kita, serta
amal-amal ibadah yang lainya, kalau tanpa didasari hati yang
bersih dan niat yang bersih, juga dengan hati yang ikhlas dan
niat yang ikhlas, itu semua akan menjadi sia-sia dan tiada
guna. Jadi, kesimpulannya, setiap amal perbuatan lahiriah
akan bisa dikotori oleh perbuatan hati yang kotor.
Saudaraku. Begitu pentingnya kedudukan hati pada diri ma
nusia, sampai-sampai ''perbuatan hati'', mampu membatal
kan ''perbuatan lahiriah'' manusia. Agama Islam mengajarkan
syarat rukunnya amal dan ibadah. Apabila syarat dan rukun
nya sudah benar, maka dianggap sah amal tersebut, menurut
ajaran agama. Sedangkan sah dan tidaknya suatu amal iba
dah, diterima tidaknya amal dan ibadah, itu bergantung dari
seberapa jauh, dari amal dan ibadah manusia, yang didasari
oleh niat dan hati yang bersih dan ikhlas.
Sering kita mendengar ceramah dari seorang da'i di majelis

majelis. Sering beliau mengingatkan kepada para jamaah,
supaya diri kita selalu meningkatkan amal dan ibadah kita,
kepada Allah ta'alla. Tetapi ada yang terlupa oleh kita semua,
bahwa setiap amal ibadah yang tanpa didasari oleh hati yang
bersih, adalah suatu hal yang sia-sia belaka. Ibaratnya, seperti
menyuruh menanam padi di padang pasir yang tandus dan
gersang. ltu adalah perbuatan yang tiada guna.
Seperti yang kami sampaikan di bab sebelumnya, di dalam

mencari suri teladan Baginda Rasullullah saw., janganlah se
kadar mencontoh amal dan perbuatan beliau. Tetapi mencon
tohlah rasa kasih dan rasa sayangnya kepada semua makhluk.
Nah, rasa kasih dan rasa sayang adalah w ujud dari rasa hati
yang bersih dan suci. Yang dimaksud dengan hati yang bersih
dan suci adalah, hati yang dipenuhi dengan rasa cinta, kasih
dan sayang.
Sesungguhnya rasa cinta, kasih dan sayang sudah menja

di bagian diri kita, seperti keberadaan akal dan nafsu kita.
Sekarang, tinggal bagaimana kita belajar mengenali dan
menghidupkan rasa cinta, kasih dan sayang, sehingga di da
lam setiap amal ibadah kita, dan di setiap tarikan napas dan
detak jantung kita, selalu dibarengi dengan rasa cinta, kasih
dan sayang. Itulah hakikat perbuatan Rasulullah saw.
Saudaraku, seperti yang pernah disabdakan oleh baginda

Rasulullah saw. Beliau menyatakan kepada para sahabat bah
wa setelah perang Badar, ada perang yang lebih besar lagi,
yaitu perang melawan hawa nafsu kita sendiri. Saudaraku,
sekarang timbul pertanyaan di dalam benak kita, bagaimana
kita melawan hawa nafsu? Sedangkan hawa nafsu tiada ter
lihat oleh mata kita, tiada bisa disentuh oleh tangan kita dan
tiada terdengar oleh telinga, serta tiada tercium oleh hidung
kita. Bagaimana kita bisa melawannya?
Nafsu adalah bersifat gaib. Sesuatu yang tiada bisa dijelaskan

oleh kata-kata dan huruf, tetapi nyata adanya, keberadaaan
nya hanya bisa dirasa, tanpa bisa dinyatakan keberadaannya
dengan indra lahiriah manusia. Seperti keberadaan angin
yang tidak bisa dilihat, tetapi bisa dirasakan kehadirannya.
Begitu juga dengan ikhlas, tidak bisa dinyatakan dan tidak

bisa dijelaskan dengan kata-kata. Hanya bisa dirasa. Ikhlas
ini sering di ibaratkan, seperti orang yang sedang buang ha
jat, pekerjaan tanpa disertai rasa berat hati, bahkan jika tidak
bisa buang hajat, bingungnya setengah mati. Yang dimaksud
perbuatan ikhlas adalah, rasanya seperti orang buang hajat.
Ikhlas sendiri tidak bisa dijelaskan. Hanya bisa dirasakan dan
rasanya seperti diibaratkan seperti orang yang sedang buang
hajat.
Begitu juga dengan nafsu, keberadaannya tidak bisa dijelas

kan. Keberadaannya hanya bisa dirasakan. Dalam Al-Qur'an,
Allah memberikan tanda, salah satu wujud dari perbuatan
nafsu adalah perbuatan yang berlebih-lebihan. Selalu mera
sa kurang. Maka kita harus belajar peka terhadap rasa kita.
Belajar merasakan setiap amal dan perbuatan kita, cermati
dan renungi, lalu rasakan. Kita beramal dan berbuat berdasar
kan dengan akal atau nafsu, atau beramal dan berbuat dengan
rasa kasih dan sayang kita, yang merupakan rasa hati kita.
Hanya diri kita yang tahu.
Akal mempunyai rasa, nafsu mempunyai rasa dan hati pun
mempunyai rasa. Rasanya akal dan rasanya nafsu hanya bisa
ditundukkan dengan rasanya hati, yaitu rasa cinta, kasih dan
sayang. Jadi, kita bisa melawan akal dan nafsu dengan rasa
cinta, kasih, dan sayang. Dengan begitu, diri kita sesungguh
nya telah menemukan jalan untuk menundukkan akal dan
nafsu kita. Dan, jika kita mau jujur pada diri sendiri, sesung
guhnya tiada suatu amalan dan perbuatan apa pun untuk
mengalahkan dan mengendalikan akal dan nafsu, kecuali de
ngan hati yang dipenuhi rasa cinta, kasih dan sayang.
Saudaraku, perwujudan diri kita ini adalah berasal dari rasa

cinta, kasih dan sayang dari Ibu dan Bapak kita. Rasa cinta,
kasih dan sayang Ibu dan Bapak, adalah rasa dari Tuhan. Diri
kita sesungguhnya adalah perwujudan dari rasa cinta, kasih
dan sayang dari Ibu dan Bapak, yang merupakan perwujudan
dari rasa cinta, kasih, dan sayang Tuhan. Jadi, diri kita adalah
perwujudan dari cinta, kasih, dan sayang. Dan asal kejadian
diri kita adalah cinta, kasih, dan sayang. Kesimpulannya, rasa
cinta, kasih, dan sayang adalah kenyataan diri kita yang se
sungguhnya. Dan rasa cinta, kasih, dan sayang tempatnya di
dalam hati.
Kita harus tetap menjaga supaya kondisi hati tetap bersih

dan suci. Jangan sampai hati kita, terkotori oleh rasa iri, rasa
dendam, rasa dengki, rasa gengsi dan rasa buruk lainnya.
Pokoknya selain rasa cinta, kasih dan sayang yang berada di
dalam hati kita, cepat-cepatlah usir rasa tersebut, supaya hati
kita tidak terkotori oleh rasa-rasa yang ditimbulkan oleh rasa
akal dan nafsu.
Rasa iri, rasa dengki, rasa dendam, rasa gengsi, rasa riya dan
lain sebagainya, merupakan produk rasa akal pikiran dan
nafsu kita. Karena sesungguhnya diri kita bukan produk dari
akal dan nafsu, melainkan produk dari hati. Untuk itu, mari
lah di dalam setiap amal dan perbuatan kita, harus didasari
dengan rasa hati. Dan di dalam hati kita, terdapat rahasia
diri dan rahasia Tuhan. Dan rahasia tersebut akan terungkap
hanya dengan rasa cinta, kasih, dan sayang. Rasa inilah yang
akan menuntun kita, ke hadapan Allah ta'alla. ''Semoga Allah
membimbing kita semua. Amin''
-• •
r •I,
·-
..," ......I
• I!
• I
.\ •• .,
•
• •
11 • ( • (::i, 1 ' ·1 •• � •
' '' l t•...
.
• • •
••
•• •
.,
•
EN • ,•;.,'
. I
l
'
L';
s•
,• II
J
I ., ..�
.
•
,. " l
I • · ..
.; •"'.l t
:;. �
�
It 'l .. ,. -:i: . • '.• �;
' . . �·
•
I
t'r�
/ J\
I i
� . ' '
'�-1 ;··�; .t
:l'I
.. . ....., .I
l •- .
•
•• � ._
\ '
.,
'•
I ...
••
J I(
audaraku, di dalam ilmu hakikat dan makrifat, ada tauhid

lahiriah dan tauhid batiniah. Tauhid lahiriah adalah men
tauhidkan setiap indra lahiriah kita, segala sesuatu yang
terlihat, tercium, terdengar, dan teraba keberadaannya, atas
kehendak-Nya. Ada istilah ''La wujuda ilallah'', tiada suatu
w ujud melainkan atas kehendak Allah ta'alla. Juga ada isti
lah '' memandang satu di dalam yang banyak, memandang banyak
di dalam yang satu." Maksud dari istilah tersebut adalah, di
dalam makhluk yang beraneka ragam di dalam wujud dan
keberadaannya, semuanya ada di dalam satu kekuasaan, ya
itu kodrat dan irodat Allah ta'alla. Arti secara garis besamya
dari istilah itu semua adalah, di dalam setiap diri makhluk,
Allah menyertai dan meliputi di dalamnya. Baik itu Sifat-Nya,
Asma-Nya, Af'al-Nya, dan Dzat-Nya.
Saudaraku, perlu diketahui, ilmu tauhid secara lahiriah juga

menerangkan asal kejadian kita. Yang dijadikan oleh Allah
terdiri dari unsur angin, air, tanah, dan api. Unsur-unsur ter
sebut menjadi nafsu pada diri kita. Asal kejadian kita juga me
nerangkan, bahwa diri kita tercipta dari Nur Muhammad, dan
Nur Muhammad tercipta dari Nur Allah. ''Jadi di dalam diri
manusia terdapat unsur dan rasa Muhamad dan Tuhan. Dan
masih banyak lagi, keterangan-keterangan yang menjelaskan
rahasia diri dan rahasia kejadian diri, yang tentunya kami ti
dak bisa menjelaskan secara rinci dan detail kepada umum,
karena takut terjadi fitnah dan bisa menyesatkan, bagi sauda
raku yang belum sampai akal dan hatinya."
Nah, pemahaman yang kurang sempurna inilah yang sering

menyesatkan dan membingungkan saudara-saudara kita.
Pemahaman yang setengah-setengah mengenai diri dan
Tuhan, akhirnya ego dan keakuannya menyeretnya ke dalam
Mentouhidh:on R.oso don t)oti
suatu pemahamam yang tidak sempurna. Sehingga mengaku

sebagai Rasul dan bahkan ada yang mengaku sebagai Tuhan.
Pengakuan-pengakuan ini muncul, karena mereka mempela

jari dan memahami ilmu hakikat dan makrifat secara tidak utuh,
dan kepada seorang guru yang bukan ahlinya. Ilmu hakikat
dan makrifat hanya dipahami sebatas akal saja. Sedangkan
hakikat makrifat adalah masalah ,,,perbuatan Hati'', ''perbuatan
Diri'' dan ''perbuatan Jati diri''. Jadi, harus dipahami dan di
masukkan di dalam Hati, dimasukan di dalam Diri dan Jati
diri.
Ada juga sebagian saudaraku, yang setelah memahami hakikat

makrifat, mereka tidak mau lagi menjalankan syariat. Begitu
juga sebaliknya, mereka yang mendalami syariat tidak mau
lagi menjalankan hakikat makrifat. Tentunya hal ini adalah sua
tu kesalahan yang fatal, di dalam memahami agama Islam.
Kalau sudah cukup menjalani syariat, kenapa harus ada thori
qoh, kalau sudah cukup menjalani thoriqoh, kenapa ada hakikat,
kalau sudah cukup menjalani hakikat, kenapa ada makrifat.
Saudaraku, syariat, thoriqoh, hakikat, dan makrifat adalah saling

melengkapi satu dengan lainnya, dan tiada yang lebih pen
ting di antara satu dengan yang lainnya. Sekarang, bagaimana
saudara kita yang hanya menjalankan hakikat dan makrifat saja,
tanpa menjalankan syariat? Itu namanya hakikat makrifat yang
terputus. Terputus dan tiada sambungan kepada Syaidina Ali,
terputus dari Rasulullah dan terputus dari Allah ta'alla. Jika
mereka merasa tersambung, itu adalah perasaan mereka saja,
itu hanya ego dan keakuanya saja.
Saudaraku, sekarang bagaimana men-tauhid-kan rasa dan

hati? Ada tiga unsur rasa di dalam diri kita, jika kita pahami
dan kita pelajari, maka ketiga u nsur itu adalah sangat berbeda
sifat dan perbuatanya.
Yang pertama adalah perasaan. Perasaan timbul dari rasanya

makhluk seperti perasaan sayang, perasaan senang dan pe
rasaan kasih. Perasaan-perasaan itu adalah produk dari akal
kita.
Yang kedua adalah merasa. Merasa ini juga timbul dari rasa
nya makhluk, seperti merasa sayang, merasa senang dan me
rasa cinta. Merasa adalah produk dari nafsu kita. Yang ketiga
adalah rasa.
Yang ketiga adalah rasa. Rasa adalah produk dari hati kita,
seperti rasa cinta, rasa senang dan rasa sayang. Rasa inilah
yang merupakan unsur terdekat dengan Tuhan dan menyatu
dengan Tuhan, dan merupakan perbuatan Tuhan di dalam
diri manusia.
Sekarang bagaimana dengan rasa benci, rasa dendam, rasa iri,
dan lain sebagainya. Seperti yang telah kami sebutkan pada
bab sebelumnya, bahwa rasa benci, rasa dendam, rasa iri dan
lainnya, adalah produk dari akal dan nafsu manusia.
Rasa di dalam hati yang merupakan rasa Tuhan adalah rasa

cinta, kasih dan sayang. Kalau rasa itu tumbuh dan memenuhi
hati kita, berarti hati dan rasa kita, sudah ber-tauhid kepada
Tuhan. Karena perbuatan hati sudah didasari oleh rasa cinta,
kasih dan sayang yang merupakan wujud dari rasa Tuhan,
dan perbuatan Tuhan. Seperti yang sudah kami sampaikan
di bab sebelumnya, jika amal perbuatan yang didasari oleh
rasanya perasaan dan rasanya merasa, berarti rasa kita belum
ber-tauhid, karena perasaan atau merasa adalah produk dari
makhluk, yang berarti juga rasa kita masih mengandalkan
rasa makhluk, berupa rasa akal dan nafsu kita.
Mentouhidh:on R.oso don t)oti
Saudaraku, dengan rasa cinta, kasih dan sayang, kita akan

mudah men-tauhid-kan rasa-rasa yang lain, dan kita akan
mudah menganggap semua rasa, bagaikan tamu bagi diri
kita. Diri kita akan bersikap dan menerima mereka dengan
rasa yang sama, baik itu rasa senang dan susah, sedih dan
gembira, antara baik dan buruk. Jika diri kita belum bisa me
nerima mereka dengan perasaan yang sama, berarti kita juga
belum men-tauhid-kan hati dan rasa kita. Dan jika kita sudah
men-tauhid-kan hati dan rasa kita, berarti kita juga telah men
tauhidkan lahiriah kita.
Jadi saudaraku, sekali lagi, dasarilah setiap amal perbuat

an kita dengan rasa cinta, kasih dan sayang, sampai pada
akhirnya diri kita tidak merasakan lagi kehadiran rasa cinta,
kasih dan sayang, karena sudah menyatu dengan diri kita.
Maksudnya, rasa cinta, kasih dan sayang itu sudah tidak di
rasakan lagi, tetapi sudah menyatu dengan darah dan daging,
sehingga di dalam setiap detak jantung dan tarikan napas kita
selalu di sertai oleh rasa cinta, kasih dan sayang. Seperti aliran
darah di dalam tubuh kita, darah tetap mengalir, tetapi kita
tidak merasakan aliran darah tersebut. Begitulah hakikat rasa
cinta, kasih dan sayang di dalam setiap amal dan perbuatan
manusia. Dan pada akhirnya diri kita menjadi rasa cinta, ka
sih dan sayang itu sendiri. Itulah hakikat diri manusia sesung
guhnya.
.
--- . -
,· ... (_ �i·-,!
' ...
. .. -
�.�
,, .- -.. •
.
... .., ., �
•'
••.
•- . �--·
. ....
. ..1 .-
�
e ls
. ... . '4
� � t ,.
. -. ,.,.,
-. °!•k "1,.
-�-,.• . ..
•
•,
·
t;.
.. ., :,:,. ..
,_-.·
. -·. ·}·l'.,,.,if
... , I. .....
••
.. ..
,......__ . f
1"
• � i.
.,
!-
'
..
•
l'f
'
I {
•'
f
• •
• •
•• t
•
•
·1. :rl: '
·
•
·•r!.j L•.•.
L ,,
• I •
i•
•• I,
.,
'�}·,"'l I
• ..- .,; 9 t I
. �- .
,� ' j •
B :, It' • ,'• ' '.

I •
I
�· ' I,
•A
' < I
j \ �;
I
• ..
-·
•
·• •�• •t
,, ,:II
,�.1' '
..
• •
"" •
., .
I
..• .• . , ... •.,.' . ,
�• J J•,, �•
J �J
ernah suatu masa, dikawasan Jazirah Arab, mengalami

musim kemarau yang berkepanjangan, begitu juga
yang terjadi dikota Makkah Al-Mukaromah. Sehingga
berkumpulah para wali Allah, termasuk wali kutub, di kota
Makkah. Para wali Allah berdoa bersama di dalam Ka'bah
memohon pertolongan kepada Allah, dengan segala kemu
rahan-Nya. Agar segera diturunkan rahmat-Nya, berupa air
hujan. Tetapi, apa yang terjadi, setelah berhari-hari sampai
berbulan-bulan, Allah belum juga mengabulkan doanya.
Sampai suatu hari, datanglah seorang misterius masuk ke

dalam Ka'bah, dia lalu bersujud dan berdoa memohon kepa
da Allah, agar segera turun hujan. Terjadilah kejadian yang
luar biasa, belum sampai doanya selesai, Allah telah menu
runkan hujan dengan begitu lebatnya. Padahal sebelumnya
langit tampak begitu cerah, dan sinar matahari begitu terik
nya, panasnya membakar padang pasir dan bebatuan di kota
Makkah. Sehingga kejadian itu, membuat kaget dan penasa
ran para Wali Allah. Begitu tersadar dari rasa kaget, dilihatnya
orang misterius tersebut, sudah meninggalkan Ka'bah.
Keesokan harinya, para wali Allah mencari keberadaan orang

misterius tersebut. Ada kabar bahwa orang tersebut adalah
budak dari si Fulan. Dan, si Fulan pun tampak begitu kaget
karena kedatangan tamu, yang sebelumnya dikenalnya seba
gai para kekasih Allah, yang sudah singgah beberapa bulan
ini, dikota Makkah. Singkat cerita, si Fulan pun menceritakan
keberadaan budaknya. Beliau menceritakan, kalau siang hari
sang budak bekerja seperti biasa. Tetapi anehnya, kalau ma
lam hari, sang budak tidak pernah tidur. Tiap malam selalu
berada di dalam kamarnya, dan kerjanya selalu menanggis,
sepanjang malam.
Mengenol fohiriyoh, Botiniyoh, Diri, don Joti Diri
Dan, pada akhirnya si Fulan pun menawarkan sang budak,

kepada wali Allah, untuk dimerdekakan. Mendengar cerita si
Fulan, para wali Allah pun semakin penasaran kepada sang
budak. Berhubung, para wali Allah tidak menemukan sang
budak, di rumah si Fulan, karena masih bekerja. Para wali pun
berpamitan kepada si Fulan. Dan para wali Allah berjanji akan
kembali esok harinya, untuk bertemu dengan sang budak.
Keesokan harinya, para wali Allah melihat sang bu.dak masuk

lagi ke dalam Ka'bah. Dengan terburu-buru para wali Allah
mengikutinya dari belakang. Sesampai di dalam Ka'bah, para
wali melihat sang budak sedang bersujud sambil berdo'a, ''Ya
Allah! Telah hamba rahasiakan diri hamba dan keberadaan
diri hamba, dari penglihatan semua makhluk sampai, akhir
nya Engkau buka rahasia hamba. Ya Allah! Hamba malu de
ngan keberadaanku, dengan rahasiaku, sekarang sudah tiada
lagi rahasia bagiku, dan kiranya Engkau berkenan memang
gilku, hamba telah siap menghadap-MU'' . Beberapa saat ke
mudian, sang budak menghadap Tuhannya, dalam keadaan
bersujud kepada-Nya.
Melihat kejadian tersebut, para wali Allah pun terharu dan

tanpa disadari mereka pun bersujud kepada Allah, tepat ber
ada dibelakang sang budak. Dan para wali baru menyadari,
bahwa sang budak tersebut adalah termasuk wali Allah, yang
keberadaannya dirahasiakan oleh dirinya sendiri dan Allah.
Sang budak bersujud, seraya memohon kepada Allah supaya
dicabut nyawanya, karena takut rahasianya terbungkar, dan
ketahuan oleh para umat dan para wali Allah, atas kewalian
nya. Sang budak merasa malu atas terbongkarnya jati dirinya,
sebagai salah satu kekasih Allah. Jadi, kepergian ''Roh'' sang
budak, diiringi dengan sembah sujud para wali dan para ke
kasih Allah.
Apa yang terjadi saudaraku? Ternyata sang budak tadi, ter

masuk wali Allah, yang keberadaannya dan derajatnya tidak
jauh beda dengan para wali dan wali kutub, sehingga kewa
liannya tiada diketahui oleh para wali yang lainnya. Dan bagi
Allah, mungkin saja derajatnya lebih tinggi, daripada derajat
para wali dan wali kutub. ltu terbukti dengan doa sang bu
dak, yang dengan begitu mudah dikabulkan oleh Allah, di
bandingkan dengan doa para wali dan wali kutub. Sedangkan
meraka sudah berdoa selama beberapa bulan di dalam
Ka'bah, yang merupakan rumah Tuhan. Wallah A'lam.
Saudaraku, ini adalah kisah yang bukan hanya bercerita ten
tang siapa yang lebih tinggi derajatnya. Tetapi, Allah ta' alla,
bermaksud memberikan contoh kepada umat manusia, bah
wa segala sesuatu yang dikerjakan tanpa diketahui oleh orang
lain, atau sesuatu yang dikerjakan dengan rahasia, adalah per
buatan yang amat mulia. Yang dimaksud dengan perbuatan
yang rahasia di sini, bukan perbuatan seorang pencuri yang
mengendap-endap dan sembunyi-sembunyi supaya tidak
diketahui oleh sang pemilik rumah. Atau perbuatan seorang
koruptor, yang sembunyi-sembunyi mengambil uang rakyat.
Tetapi perbuatan amal kebajikan yang berdasarkan syariat
agama.
Dulu, para ulama kalau beramal saleh, selalu tidak mau seca
ra langsung disampaikan kepada si penerima, tetapi biasanya
selalu diberikan di saat si penerima sedang tidur di malan
hari, atau ditaruh di jalan yang sering dilalui oleh si penerima.
Rasulullah dan para sahabat pun, sering melakukan amal iba
dah seperti ini, rahasia dan sembunyi-sembunyi. Kenapa dila
kukan dengan rahasia dan sembunyi-sembunyi? Ada rahasia
apa, di balik itu?
Karena untuk mengurangi rasa riya' di dalam hati, dan meng

hindari rasa kurang ikhlas di dalam hati.
Rasulullah dan para sahabat akan merasa malu, apabila per
buatan dan amalnya diketahui oleh orang lain. Sekarang ba
gai mana dengan amal perbuatan? Sudah malukah kita, di
saat kita beramal, dan amal kita di ketahui oleh orang lain. Di
saat kita menyumbang pembangunan masjid, beramal zakat,
bersedekah, beramal shalat, dan lain sebagainya. Bagaimana
reaksi kita, khususnya rasa hati kita, apabila hal itu di ketahui
oleh orang lain. Jangan-jangan, malah membuat diri dan hati
kita, menjadi bangga dan terkesan pamer kepada mereka.
Saudaraku, kita kembali ke ilmu tauhid, bahwasannya diri

makhluk adalah bayang- bayang Diri Tuhan. Dan perbuat
an Tuhan tiada pernah dinyatakan, dan selalu dirahasiakan.
Tuhan menyediakan udara untuk bernapas, memberi rezeki,
menyediakan semua kebutuhan, dan keperluan setiap makh
luk-Nya, pernahkah Tuhan menyatakannya? Semua dilaku
kan-Nya dengan sangat rahasia. Nah, di sinilah letak rahasia
perbuatan Rasulullah, para sahabatnya, para ulama dan para
wali Allah, di dalam mengerjakan amal perbuatannya. Beliau
menyadari bahwa dirinya merupakan bayang-bayang, dari
perbuatan dan kenyataan Diri Tuhan.
Saudaraku, amal perbuatan yang dirahasiakan adalah bentuk

pentauhidan amal perbuatan diri kita. Dan amal perbuatan
yang dipamerkan dan dibanggakan di hadapan orang lain,
adalah bentuk dari perbuatan yang menduakan Tuhan, di
dalam amal dan perbuatan diri kita. Amal perbuatan yang
dirahasiakan akan terjaga kesuciannya, dan tiada terkotori
oleh sifat-sifat riya', pamer, sombong, dan ingin dipuji orang.
Juga bisa menghindari sifat-sifat iri hati, hasut dan fitnah dari
orang lain.
Di hadapan Tuhan, amal dan perbuatan yang dirahasiakan

akan dihindarkan dari sifat-sifat keangkuhan dan ego. Juga,
sebagai bentuk kesadaran diri di dalam beramal dan berbuat.
Kesadaran, bahwa sesungguhnya tiada yang bisa beramal dan
berbuat, melainkan atas kuasa-Nya. Seperti yang kami sebut
kan sebelumnya, bahwa perbuatan Tuhan itu sangat rahasia,
dan tiada pernah dinyatakan dengan apa pun. Maka, kalau
kita menyadari bahwa segala sesuatu yang ada di dalam diri
kita, adalah atas kuasa-Nya, diri kita adalah bayang-bayang
Nya, dan diri kita adalah kenyataan-Nya. Oleh karena itu,
hendaklah amal perbuatan kita, seperti amal dan perbuatan
yang mempunyai bayang-bayang, dan seperti amal dan per
buatan yang mempunyai kenyataan, yaitu Allah, Tuhan se
mesta alam.
Kalau tidak bisa merahasiakan secara lahir, cukup dirahasia

kan di dalam hati saja. Para ulama terdahulu mengibaratkan
perbuatan ikhlas, seperti orang yang buang hajat besar, itu be
nar adanya. Coba diperhatikan, seseorang kalau mau buang
hajat pasti mencari tempat tersembunyi, agar tiada orang lain
yang tahu apa yang sedang dikerjakanya. Dan dia pasti mera
sa malu apabila perbuatannya itu, diketahui oleh orang lain.
Amal perbuatan yang dipamerkan dan dibanggakan kepada
orang lain, adalah amal perbuatan yang sudah dikotori oleh
kepentingan akal dan nafsu manusia. Bagi sebagian umat, hal
ini tidak jadi masalah, bahkan ada yang beranggapan, dengan
mengumumkan suatu amal perbuatan yang baik, akan bisa
menjadi motivasi dan pendorong bagi orang lain untuk ber
buat yang sama.
Tetapi bagi Allah ta'alla, hal itu adalah perbuatan yang sia
sia belaka. Bagi Allah, segala amal perbuatan tanpa didasari
dengan keikhlasan hati, maka hal itu adalah perbuatan yang
tiada berguna. Beramal dan berbuatlah dengan didasarkan

kesadaran diri dan kesadaran hati. Selain itu, amal perbuat
an yang dipamerkan dan dibanggakan bertentangan dengan
ajaran agama Islam, dan bertentangan dengan tauhid kita, ke
pada Allah ta'alla.
Ada suatu kisah, di saat Imam Al-Ghozali menjalani hisab di

hari Kiamat, amal ibadah dan amal kebajikan beliau, teryata
belum cukup untuk masuk ke dalam surga Allah. Subhanallah!
Padahal kita semua tahu siapa Imam Al-Ghozali, beliau ter
masuk golongan ulama besar, seorang ulama ahli tasyawuf
termasyhur dan salah satu ulama pengarang kitab-kitab se
bagai rujukan di pondok-pondok pesantren. Beliau termasuk
penggarang kitab Ikhya 'Ulumuddin dan seorang wali Allah.
Tetapi ternyata, di hadapan Allah ta'alla amal dan perbuatan
beliau belum cukup mengantarkannya ke dalam surga Allah.
Bagaimana dengan amal dan perbuatan diri kita? Yang hanya
sebagai hamba biasa.
Dan akhirnya, datanglah seekor lalat menghadap Allah

ta'alla. ''Ya Allah! Hamba datang kehadapan-MU untuk
memohonkan ampun dan ridha-MU, atas diri Imam Al
Ghozali. Atas segala dosa-dosanya, dan golongkanlah dia
bersama dengan orang-orang yang Engkau kasihi. Sehingga
beliau berhak atas surga-MU, Ya. . . Allah!'' Allah pun bertanya
kepada sang lalat, ''Wahai hamba-KU, apa yang membuat
dirimu memohonkan ampun, atas diri Imam Al-Ghozali?''
Sang lalat pun menjawab, ''Ya, Tuhanku, pernah suatu ketika,
di saat beliau sedang menulis, hamba hinggap ditinta beliau.
Melihat hal itu, beliau dengan sabar membiarkan hamba
meminum tintanya sampai hamba kenyang dan pergi. Hamba
melihat dan menyaksikan keikhlasan, ketulusan, kesabaran,
dan kelembutan hati beliau. Untuk itu, hamba memohonkan
ampun dan ridha kepada- MU. Ya . . . Rob!'' Allah dengan kasih

dan sayang-Nya, akhirnya menerima permohonan sang lalat.
Kisah ini bukan bermaksud merendahkan dan menistakan
segala amal dan perbuatan dari Imam Al-Ghozali. Tetapi
hanya sebagai contoh dan kiasan, supaya umat manusia bisa
mengambil hikmah dan pelajaran di dalam kisah tersebut.
Tentunya, Imam Al-Ghozali dengan kesalehan dan kearifan
nya, akan begitu mudah mendapatkan pengampunan dan
ridha dari Allah ta'alla. Dan, beliau merupakan salah satu ula
ma besar, yang ajaran dan perilakunya menjadi rujukan dan
panutan bagi sebagian besar umat Islam dunia.
Saudaraku! Hikmah dan pelajaran apa yang ingin disampai
kan oleh Allah ta'alla kepada hambanya. Yang Allah ingin
sampaikan, janganlah umat manusia membanggakan diri dan
memamerkan diri, di setiap amal dan perbuatannya. Allah
mengambil contoh pada diri Imam Al-Ghozali, bahwasannya
amal dan perbuatan beliau, belum cukup untuk mendapat
kan surga Allah ta'alla. Apalagi, amal dan perbuatan umat
Islam semacam kita-kita ini. Sedangkan kita tahu siapa beliau,
sebagai seorang arif billah, dan salah satu kekasih Allah. Itu
pun belum cukup untuk mendapatkan surga Allah. Apabila
dibandingkan dengan amal perbuatan kita ini, tentunya tidak
ada apa-apanya, bila dibandingkan dengan amal perbuatan
beliau. Perbandinganya ibarat bumi dengan langit.
Melanjutkan kisah tersebut, setelah Allah ta'alla mengabul
kan permohonan sang lalat, Allah bertanya kepada Imam
Al-Gozhali, ''Wahai hambaku, apakah engkau ingat kepada
si lalat ini, dan perbuatanmu kepadanya?'' ''Sungguh, ham
ba telah melupakan kejadian tersebut." ''Wahai hambaku,
karena engkau telah berbuat dengan tulus dan ikhlas, walau
kepada seekor lalat sekalipun. AKU mengampuni dan me-
ridhaimu. Dan menjadi pelajaran bagi hamba-KU semuanya,

bahwa amal dan perbuatan yang dilupakan, dan seakan dia
tidak pernah melakukanya, dan didasari dengan tulus ikhlas,
itu adalah perbuatan yang akan mampu menolongmu di hari
pembalasan. Dan ketahuilah wahai hamba-KU, bahwa bukan
amal dan perbuatanmu yang bisa menolongmu, tetapi atas
ridha dan kasih-KU, kamu sekalian berada di dalam surga
KU."
Saudaraku! Ini kisah tentang keikhlasan dan ketulusan.
Banyak cerita-cerita sufi, yang menceritakan tentang perbu
atan yang terlihat kecil dan terkesan sepele, tetapi bisa ber
dampak besar di dalam hari pembalasan kelak. Seperti kisah
seorang pelacur yang masuk surga, hanya dengan memberi
minum seekor anjing yang sedang kehausan. Anjing itu men
coba memasukkan kepalanya ke dalam air, karena aimya be
gitu dalam, maka anjing itu tidak bisa menjangkau air di da
lam sumur.
Melihat hal itu, timbulah rasa belas kasih sang pelacur, sang
pelacur membantu mengambil air dengan sepatunya, dan
memberikan minum kepada si anjing. Yang membuat pelacur
masuk surga bukan karena perbuatannya, tetapi rasa kasih
nya kepada seekor anjing tersebut. Perbuatan sang pelacur
yang didasari oleh kasih dan sayang, walau hanya kepada se
ekor anjing, perbuatan itulah yang bisa membawanya kepada
ridha dan pengampunan Allah ta'alla, dan berhak mendapat
kan surga Allah ta'alla.
Saudaraku, sebelum lebih jauh, kita mendalami buku ini, ter
lebih dahulu marilah kita mengambil hikmah dan pelajaran
dari ketiga kisah, yang kami sampaikan di atas tadi. Kisah
yang pertama, kisah seorang kekasih Allah yang menjaga ke
rahasiannya, beliau takut kedekatannya dengan Allah ta'alla
diketahui oleh orang lain, dan para wali Allah. Beliau malu,
apabila sampai terbongkar rahasianya sebagai seorang wali
Allah. Ini adalah hikmah yang sangat luar biasa bagi umat
Islam, di zaman sekarang.
Sekarang banyak bermunculan Gus-Gus baru, yang mengaku

sebagai wali dan kekasih Allah. Dan, banyak di antara para
mursid yang mengaku sebagai seorang wali, walau sang mur
sid tidak menyatakannya secara langsung kepada sang murid,
tetapi banyak para pengikut dan muridnya, meyakini bahwa
sang mursid adalah seorang wali. Celakanya lagi, keyakinan
tersebut disebarluaskan kepada orang lain, akhirnya timbu
lah fanatisme yang berlebihan pada sang mursid dan golong
annya. Bagi mereka, kalau tidak mursidnya tidak sah, kalau
tidak golongan dan toriqohnya tidak diakui oleh Allah ta'alla.
Dan masih banyak lagi kasus-kasus yang terjadi di tengah-te

ngah umat Islam sekarang. Tentunya hal itu bisa menyesatkan
dan membingungkan, bagi umat Islam itu sendiri. (Lebih je
lasnya, baca bah selanjutnya). Kekasih Allah, wali Allah, ada
lah sesuatu rahasia bagi Allah, dan hanya kepada orang-orang
yang diridhai-Nya, Allah membukakan rahasia kewalian sese
orang. Jadi hindarkanlah diri kita dari sifat latah yang menilai
bahwa si A itu wali, dan si B juga wali, biarlah rahasia tetap
rahasia. Yang terpenting bagi kita, belajar mengambil hikmah
dari setiap kejadian dan setiap pengalaman hid up kita. Belajar
malu, dan belajar merahasiakan setiap amal dan perbuatan
kita dari sepengetahuan orang lain.
Hikmah dan pelajaran dari kisah Imam Al-Ghozali. Dari
sekian banyak amal ibadah dan perbuatan beliau, hanya satu
amal dan perbuatan beliau, yang bernilai di hadapan Allah
ta'alla. Allah dengan sifat pengasih dan penyayang kepada
setiap makhluk, termasuk umat manusia. Dia selalu membe-
rikan pentunjuk dan bimbingan kepada hamba-Nya, selain

pentunjuk yang telah disampaikan di dalam kitab Al-Qur'an
dan Hadis Nabi, juga berupa kisah-kisah perjalanan para ula
ma dan para wali Allah,, yang ditulis di dalam kitab-kitab para
ulama dan para wali Allah, yang merupakan bentuk imple
mentasi dari kitab Al-Qur'an dan hadis Rasullulah. Termasuk
kisah Imam Al-Ghozali tersebut. Di dalam kisah tersebut
Allah ta' alla memberikan pengampunan kepada Al-Imam,, se
telah beliau berbuat amal kebajikan kepada seekor lalat.
Saudaraku, Allah ta'alla tidak menilai seberapa besar dan ke

cilnya perbuatan itu,, tetapi Allah menilai dari seberapa ikhlas
dan tulusnya perbuatan itu. Begitu ikhlas dan tulusnya,, sam
pai-sampai beliau lupa telah melakukan perbuatan itu.
Nah! Sudahkah amal dan perbuatan kita,, didasari rasa ikhlas

dan tulus, dan sudahkah kita melupakan amal dan kebajikan
yang kita perbuat? Tentunya kita akan terdiam diri mendapat
kan pertanyaan ini. Jawaban kita pasti diam, entah itu terdiam
karena telah berbuat begitu, terdiam karena belum berbuat
begitu,, atau terdiam karena introspeksi diri. Tentunya hanya
diri kita masing-masing yang tahu, akan amal dan perbuatan
kita sendiri.
Saudaraku! Di dalam Hakikat Ma'rifat, mengajarkan kepada

umat manusia, hendaknya setelah melakukan amal dan per
buatan kebajikan, mereka segera melupakan perbuatan itu.
Dan sebaliknya, apabila telah melakukan perbuatan salah,
kepada sesama umat manusia maupun kepada Allah ta'alla,
meraka selalu mengingatnya. Saudaraku, di antara keduanya,
mana yang sering kita lakukan? Kita termasuk golongan yang
mana? Dan ada rahasia apa, di balik itu semua?
Saudaraku! Hakikat Ma'rifat mengajarkan keihklasan, ketulus

an, kejujuran, kelembutan, keindahan, kedamaian, ketenang
an, juga mengajarkan ketenteraman dan kebahagiaan. Tanda
tanda orang yang ikhlas dan tulus, apabila melakukan perbu
atan baik kepada seseorang, dia akan cepat melupakannya,
seakan-akan dia belum pemah berbuat baik kepada orang itu.
Dan apabila melakukan perbuatan yang salah kepada seseo
rang, dia selalu mengingatnya, walau orang itu sudah mema
afkan perbuatannya. Rasanya seumur hidup perbuatan salah
pada orang itu, selalu diingatnya, kemudian timbul rasa malu
pada diri sendiri.
Tanda-tanda orang tidak ikhlas dan tidak tulus, di saat mela
kukan amal perbuatan yang baik kepada seseorang, dia selalu
mengingatnya, bahkan terkesan membanggakan dan mema
merkan perbuatannya. Di saat orang yang dibantu dan dito
longnya, tidak memberikan respons yang dia harapkannya,
biasanya orang yang begini ini, akan mengungkit-ungkit ke
baikan dan pertolongannya.
Dia bilang, orang yang tak tahu terima kasihlah! Orang yang
tak tahu diuntunglah dan lain sebagainya. Kamu bisa begini
dan bisa begitu, berkat bantuan saya. Sekarang kamu som
bong dan melupakan saya, bertemu saja kamu sudah tidak
mau menyapa. Ingat! Kamu bisa sukses seperti ini berkat
bantuan siapa? Dan lain sebagainya. Nah! Yang begini ini,
perbuatan yang tidak patut kita jadikan contoh, karena bisa
membuat seseorang menjadi sombong, riya', dan congkak.
Sifat-sifat seperti ini sangat dibenci oleh makhluk dan Allah
ta'alla. Semoga diri kita terhindar dari perbuatan dan sifat-si
fat tersebut. Amin.
Sekarang, bagaimanakah ajaran Hakikat Ma'rifat, jika yang
berbuat baik dan salah itu orang lain? Dan bagaimanakah kita
menyikapinya? Kalau. ada seseorang yang berbuat baik pada

diri kita, walau sebesar apa pun itu kebaikannya dan siapa
pun orangnya, apa pun agama dan golongannya, kita harus
selalu mengingatnya.
Dan apabila seseorang berbuat salah pada diri kita, walau se
besar apa pun itu kesalahannya, siapa pun orangnya, apa pun
agama dan golongannya, kita wajib melupakannya seketika
itu juga, dan wajib memaafkan perbuatanya, walaupun dia
tidak meminta maaf kepada diri kita.
Sekarang kami bertanya, sudahkah kita melakukannya? Kami
tahu jawabannya pasti terdiam! Yang membuat diri kita sulit
untuk berbuat seperti yang diajarkan oleh ulama dan wali
Allah, dan ilmu hakikat ma'rifat adalah ego kita, akal kita,
nafsu dan keakuan kita. Sekarang bergantung keberanian
kita menghadapi itu semua. Akal, nafsu, ego, dan keakuan
adanya di dalam diri setiap manusia, keberadaannya tia
da bisa dilihat, dicium, diraba, dengan indra lahiriah kita.
Keberadaannya itu nyata tapi gaib adanya, dan keberadaan
nya hanya bisa dirasa.
Jalan ini memerlukan kejujuran diri sendiri, jujur pada hati

nurani. Sering sekali hal ini terjadi pada diri kita, yang dengan
mudah menghilangkan rasa jujur pada diri sendiri, hanya
karena ego, kepentingan diri sendiri, gengsi dan kehormatan,
dan hanya karena ini dan itu. Diri kita begitu mudah meng
ingkari hati nurani. Sedangkan ego, akal, nafsu, dan kepen
tingan-kepentingan itu semua, adalah musuh yang nyata bagi
diri manusia. Kenapa kami sampaikan begitu pentingnya ju
jur pada diri sendiri?
Yang pertama, karena jujur adalah langkah awal dan

dasar di dalam mengarungi jalan batiniah (menjelajahi dan
menyelami rohaniah diri manusia, dan jalan menuju kebe

naran dan keberadaan Tuhan). Tanpa sikap yang jujur, maka
pengetahuan dan perjalanan batiniah kita akan mudah goyah
oleh pemandangan-pemandangan alam batiniah, tentu saja
dengan begitu akan mudah tersesat di dalamnya.
Yang kedua, dengan kejujuran pada diri sendiri, maka diri
manusia akan begitu mudah mengenali rasa. Dengan menge
nali rasa, diri manusia akan dengan mudah mengenali akal
dan nafsunya, yang nyata-nyata sebagai musuh diri manusia.
Sebenarnya kalau sudah jujur pada diri sendiri, pada dasar
nya diri manusia sudah mengenali akal dan nafsunya. Di saat
marah kita tahu, kita sedang marah, tetapi dengan nafsu ama
rah kita, bisa menutupi kesadaran diri kita.
Kalau mau jujur, kita seharusnya bisa mengontrol nafsu ama
rah kita, dan tidak menuruti hawa nafsu amarah kita. Begitu
juga dengan kejujuran, akan tahu amal dan perbuatan kita,
beramal dan berbuat karena didorong oleh siapa? Dan kare
na apa? Ego kita, kehormatan kita, akal, atau nafsu kita? Atau
kita berbuat dan beramal berdasarkan ketulusan dan keikh
lasan hati kita?
Kalau sudah bisa berbuat jujur pada diri sendiri, dan sudah
bisa merasakan amal dan perbuatan yang berdasarkan akal
dan nafsu, serta ego dan keakuan kita. Segeralah sadar, dan
gantilah perbuatan itu dengan rasa tulus dan ikhlas. Karena
perbuatan yang didasari oleh akal dan nafsu, dan tanpa di da
sari oleh rasa tulus ikhlas, akan menjadi perbuatan yang sia
sia, dan akan menjadi bara api yang menyala-nyala, yang akan
membakar diri manusia, di dunia kini dan di akhirat kelak.
Saudaraku, marilah belajar jujur pada diri sendiri dan mem
pertahankan kejujuran itu, meskipun dengan risiko disiksa
dan dipenjara, walau beradapan dengan tajamnya pedang

sekalipun dan bahkan nyawa sebagai taruhanya, kita harus
tetap mempertahankan rasa jujur di dalam diri. Apalagi ha
nya sekadar untuk meraih harta benda, pangkat dan jabatan,
dan segala urusan dunia yang fana dan sementara, kita de
ngan mudah mengingkari diri sendiri, itu sesungguhnya kita
telah menggadaikan dan menghambakan diri, kepada selain
Tuhan. Sama juga, kita telah bunuh diri dengan nyata. Karena
kejujuran diri, merupakan cahaya untuk menuju kebenaran
dan keberadaan Tuhan.
Saudaraku, ini rahasia diri manusia, dengan jujur pada diri
sendiri, bisa mengenali rasa-rasa yang ada pada diri manu
sia. Dengan jujur pada diri sendiri, bisa melawan keganasan
akal dan nafsu diri manusia. Ibaratnya jujur pada diri sendiri,
adalah panglima perang hati, untuk melawan akal dan nafsu
manus1a.
Nah! Kekuatan akal dan nafsu, yang didominasi rasa iri,

dengki, dendam, ingin ini dan itu, supaya begini dan begitu,
karena ini dan itu, dan lain sebagainya. Keberadaannya hanya
bisa dirasakan oleh rasa jujur. Dengan rasa jujur pula, kita bisa
mengenali rasa kasih dan sayang. Begitu datang kekuatan
akal dan nafsu, maka rasa jujur akan memerintahkan rasa ka
sih dan sayang untuk menghadapinya.
Kesimpulannya, jujur pada diri sendiri adalah senjata dan

panglima di dalam diri manusia. Selamat dan hancurnya diri
sendiri, bergantung dari seberapa jauh keberanian diri untuk
jujur, di dalam semua ucapan, tindakan dan perbuatan yang
dibenarkan oleh akal dan diyakini oleh hati, atas kebenaran
nya.
Saudaraku, dewasa ini kami sangat prihatin, atas begitu ba

nyaknya umat Islam, di dalam memahami dan menjalani sya
riat-syariat Islam, dan khususnya di dalam memahami haki
kat diri dan hakikat Tuhan. Banyak sekali, di antara saudara
saudaraku umat Islam, hanya memahaminya sebatas logika
dan akal semata. Al-Qur'an diterjemahkan sebatas logika dan
akal, begitu juga dengan hadis-hadis nabi. Sedangkan bahasa
Al-Qur'an adalah bahasa Tuhan, bahasa hati, begitu juga de
ngan hadis-hasis Nabi. Tentunya bahasa Tuhan dan bahasa
hati, tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata dan huruf, dan ti
dak bisa dicema, di jelaskan dan di pahami dengan akal pikir
an dan logika, begitu saja. Karena bahasa Tuhan dan bahasa
hati, penuh dengan rahasia, makna dan arti.
Mungkin bahasa Al-Qur'an bisa dijelaskan dengan huruf dan

bisa diterjemahkan, akan tetapi bahwa sesungguhnya di da
lam setiap ayat-ayatnya tersimpan arti, makna, dan rahasia
di dalamnya, yang tidak mungkin setiap orang bisa meng
ungkap setiap rahasia, di balik setiap huruf dari ayat-ayat Al
Qur'an dan hadis Rasullulah.
Seharusnya, di dalam memahami Al-Qur'an dan hadis-hadis

Rasullulah, setelah kita pahami dengan akal pikiran dan logi
ka, tentunya hati kita harus memahaminya. Setelah itu, men
jalani dan mengerjakan setiap petunjuk dan rahasia, yang ter
dapat di dalamnya, sampai akhirnya menemukan dan mera
sakan setiap petunjuk dan rahasianya, supaya kita yakin dan
menyaksikan sendiri, kebenaran dan kesucian dari Al-Qur'an
dan hadis Rasullulah. Bukan kata orang dan kata buku, tapi
menyaksikan dan mengalami sendiri, dan merasakan kebe
naran tersebut, itulah haqul yakin. Kebenaran yang tiada bisa
terbantahkan oleh apa pun dan siapa pun.
Seperti di dalam diri manusia, terdiri dari lahiriah dan batini

ah, atau yang nyata dan yang gaib. Perbuatan lahiriah adalah
sesuatu yang bisa dinyatakan dan dijelaskan dengan kata dan
huruf. Dan bisa dilihat, didengar, dicium, dan diraba dengang
indra lahiriah. Sedangkan perbuatan batiniah, adalah perbut
an yang tidak bisa dinyatakan dan dijelaskan dengan kata dan
huruf, dan tidak bisa dikenali oleh indra lahiriah. Contoh per
buatan lahiriah, mengerjakan ruku ' dan sujud di dalam shalat,
pergi ke masjid, dan perbuatan-perbuatan yang dilakukan
oleh tubuh kita.
Sedangkan perbuatan batiniah adalah menyangkut rasa, se

perti rasa ikhlas, rasa tulus, rasa kasih sayang. Dan bila hati
sedang kotor, bisa menjadi rasa jengkel, rasa dendam, dan
rasa iri dengki, lain sebagainya. Perbuatan hati tidak bisa di
nyatakan dan tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata dan hu
ruf. Kata hati dan perbuatan hati hanya bisa dirasakan.
Adalah pemahaman yang kurang bijak, apabila kita tidak bisa

melihat dan mendengar, apalagi menjalankan kata hati dan
perbuatan hati. Pemahaman ini, tidak bisa dipertanggung
jawabkan kebenarannya, mereka memahami bahwa masalah
hati adalah masalah yang amat rahasia, dan tidak bisa di li
hat dan dijelaskan dengan akal pikiran dan logika manusia.
(Di bab sebelumnya telah kami sampaikan, tentang indra hati
manusia).
Apabila diri manusia telah menghidupkan indra di dalamnya,

melihat dan mendengar, berbuat dan bertingkah laku dengan
indra hati yang kami sebutkan tadi. Maka hati akan bisa me
lihat dan mendengar, berbuat dan bertingkah laku dengan
indra hati. Dan penglihatan, pendengaran, dan pengetahuan
hati begitu luas dan tiada batas, tiada terbatasi oleh ruang dan
waktu. Indra hati adalah rasa.
Dengan rasa, kita akan mengenali bahasa setiap makhluk dan

bahasa Tuhan. Jadi penglihatan hati dan pendengaran hati,
tidak sama dengan penglihatan dan pendengaran lahiriah.
Penglihatan dan pendengaran lahiriah, dengan mata dan teli
nga, tetapi penglihatan dan pendengar hati, dengan rasa, ben
tuk dan wujudnya seperti ilham atau firasat (krentek, bahasa
jawa) pada hati.
Diri manusia terdiri dari lahiriah dan batiniah, apabila manu
sia telah meninggal dunia, maka bagian-bagian lahiriah dan
batiniah akan terpisah. Lahiriyah atau jasmani manusia, yang
berasal dari empat unsur, yaitu air, api, tanah dan angin, akan
kembali lagi ke asal. Unsur air akan kembali ke air, unsur api
akan kembali ke api, unsur tanah akan kembali ke tanah, dan
unsur angin akan kembali ke angin. Kesimpulannya, tubuh
manusia akan di kubur di dalam tanah. Badan lahiriah kita su
dah berakhir di dalam tanah. Lalu apa yang dapat kita bang
gakan dengan perbuatan lahiriah? Wahai saudaraku!
Dan badan batiniah meneruskan perjalanan menuju Dia. Apa
yang ada di dalam diri batiniah manusia? Itulah yang disebut
roh, roh inilah yang asalnya dari Nur Muhammad, dan Nur
Muhammad dari Nur Allah. Dan Nur Allah dari dzat Allah,
yang suci keadaannya. Kami sebutkan dipembukaan tadi,
di dalam memahami hal ini, kami tidak menyatakan bahwa
kita Muhammad dan kita Tuhan, kami menyampaikan bahwa
di dalam diri kita ada unsur Muhammad dan unsur Tuhan,
bukan Muhammad dan bukan Tuhan. Maksudnya bahwa
diri kita ada di dunia ini adalah merupakan bagian dari sifat,
asma, af'al, kehendak, dan kuasa Tuhan. Jadi, secara batiniah
diri manusia adalah kenyataan Muhammad dan kenyataan
Tuhan, dan secara lahiriah diri manusia adalah umat dari
Muhammad, dan hamba bagi Tuhan.
Kenyataan batiniah adalah rahasia bagi hamba, dan kenya

taan batiniah haram hukumnya apabila dinyatakan dengan
kata-kata, dan dengan huruf, dan dinyatakan dengan akal dan
nafsu. Rahasia tetap rahasia, jangan sampai terungkap dan di
ungkap, menyatakan dan dinyatakan secara lahiriah manusia,
karena itu hukumnya musyrik.
Rahasia itu seperti keberadaan roh ini, di dalam tubuh kita,
keberadaannya tiada bisa dikenali dan tiada bisa dirasa.
Tetapi nyata adanya. Itulah hakikat Muhammad dan hakikat
Tuhan di dalam diri manusia. Saudaraku, apabila kurang pa
ham dengan apa yang kami sampaikan, mintalah penjelasan
kepada ahlinya.
Saudaraku, batiniah kita yang sudah kembali menjadi roh se
perti sedia kala, akan mempertanggungjawabkan amal dan
perbuatannya selama di dunia, dihadapan Tuhan, Allah ta'al
la.
Yang dipertanggungjawabkan bukan perbuatan yang berhu
bungan dengan perbuatan lahiriah manusia, yang berupa amal
ibadah dan amal perbuatan jasmani manusia. Yang berupa
shalat, puasa, zakat, haji dan amal kebajikan lainnya. Tetapi
amal perbuatan dan amal ibadah batiniah (roh) manusia. Amal
perbuatan dan amal ibadah batiniah (roh) yang tidak bisa dira
sakan oleh lahiriah, tidak bisa dikenali oleh indra lahiriah ma
nusia. Sesuatu yang tidak bisa dinyatakan dan tidak bisa di
jelaskan oleh kata-kata dan huruf. Amal perbuatan dan amal
ibadah batiniah hanya bisa dirasakan oleh manusia itu sendiri,
yang sifatnya sangat rahasia.
Roh akan mempertanggungjawabkan rasa ikhlas, rasa tulus,
rasa kasih sayang, rasa ridha, dan lain sebagainya. Sudahkah,
di dalam setiap amal perbuatan dan amal ibadah lahiriyahnya,
semasa di dunia, dibarengi dengan amal perbuatan dan amal

ibadah sang roh. Karena bagi Allah, setiap amal perbuatan
lahiriah walau sebesar apa pun, dan sebagus apa pun itu, akan
sia-sia di hadapan Allah, tanpa diikuti oleh amal perbuatan
roh.
Saudaraku, seperti telah kami sampaikan di bab sebelumnya,
bahwa batiniah kita adalah suatu dunia yang begitu luas, begi
tu juga dengan penglihatan dan pengetahuan batiniah manu
sia, begitu luas dan tiada batas, tiada suatu apa pun dan siapa
pun yang mampu menghalangi dan membatasi, juga menu
tupi ke Maha luasanya. Karena disitulah terletak dzati illahi
yang berada di dalam roh manusia (roh sendiri terdiri roh jas
mani, roh nurani, roh robbani dan roh idhofi. Itu semua hanya
beda nama dan sebutan, hakikatnya hanya satu jua).
Saudaraku, pandangan lahiriah, pandanglah dengan cara
pandang lahiriah, pandangan batinyiah, pandanglah dengan
pandangan batiniyah. Jangan sampai diri kita mencapur aduk
an kedua pandangan terse but. Jangan sampai pandangan
batiniyah, di pandang dengan pandangan lahiriah, sehing
ga timbul pandangan dan pemahaman, bahwa pandangan
batiniyah tiada bisa diselami dan tiada bisa dikenali. Terang
saja, pandangan lahiriah tiada bisa menyelami dan memahami
pandangan batiniah, karena pandangan batiniah tiada bisa di
lihat, di cium dan di raba indra lahiriah.
Akhirnya kita mempunyai kesimpulan, keyakinan dan kepu
tusan, tidak perlu menyelami, memahami dan menjalani pan
dangan batiniyah. Kesimpulan, keyakinan, dan keputusan itu
timbul dari akal pikiran, logika dan nafsu yang berdasarkan
pandangan lahiriah, karena tiada bisa di jelaskan dan di nya
takan dengan pandangan lahiriah.
Begitu juga sebaliknya, pandangan lahiriah di pahami dengan

pandangan batiniyah, itu juga akan membuat diri kita, menjadi
orang yang kurang bijak, dan menganggap bahwa pandangan
lahiriah tiada perlu bagi manusia. Perbuatan dan amal iba
dah secara dhohir tiada perlu lagi, karena pandangan lahiriah
tiada bisa di pahami dan dijalani oleh pandangan batiniyah.
Batiniyah dan lahiriah ibarat nyawa dan tubuh manusia, nyawa
tanpa tubuh bukan manusia namanya, tetapi roh. Dan tubuh
tanpa nyawa bukan pula manusia namanya, tetapi bangkai
namanya.
Kerena keberadaan manusia masih di dunia, dan roh masih
terbungkus dengan tubuh, diri manusia masih terikat dengan
hukum sebab akibat. Untuk itu sempurnakanlah lahiriah dan
batiniah kita. Lahiriyah manusia menjalani dan taat kepada
hukum-hukum agama, dan batiniah manusia taat dan patuh,
kapada Tuhan-Nya dan menjaga kesuciannya dan tauhidnya
kepada-Nya. Jadi, lahiriah dan batiniyah saling melengkapi dan
saling membutuhkan di antara keduanya, sehingga menjadi
satu kesatuan. Yang membedakan di antara keduanya adalah,
beda sifatnya, bahasa, dan perbuatannya, tetapi tetap satu
adanya.
Saudaraku, bagaimana caranya untuk menghidupkan indra
batiniyah manusia? Dan bagaimana caranya untuk meng
arungi dan menyelami batiniyah manusia? Saudaraku, hati
manusia akan hidup, apabila diri manusia bisa menghidup
kan rasa di dalamnya. Dan di antara sekian banyak rasa di da
lam hati manusia, rasa kasih sayang yang paling cepat meng
hidupkan indra hati manusia.
Bagaimana cara menghidupkan rasa di dalam hati manusia?
Cobalah belajar dengan istiqomah di setiap kesempatan, baik
di saat kita sedang beraktivitas, dan di saat sedang tidak
beraktivitas. Tanamkanlah selalu kesadaran di dalam hati dan

kesadaran di dalam diri, dengan selalu menghidupkan rasa
tulus dan ikhlas, rasa bahagia clan senang, rasa kasih clan sa
yang, clan rasa-rasa yang lainnya.
Yaitu rasa yang bisa membuat hati clan diri menjadi damai
clan tentram, tanpa disebabkan oleh kejadian dan keadaan,
dan tanpa tergantumg oleh kejadian clan keadaan, di dalam
diri atau di dalam dunia ini. Karena hati dan diri yang damai
clan tentram yang masih disebabkan dan bergantung oleh ke
jadian dan keadaan, itu masih belum kedamaian clan keten
traman yang abadi.
Rasa yang sebenarnya, adalah rasa yang tiada bergantung dari
adanya sebab, keadaan clan kejadian. Dan bukan pula rasa
yang di karenakan dari adanya keadaan clan kejadian. Dan
tiada bisa di tutupi dengan adanya sebab, keadaan dan keja
dian. Dia ada dengan sendirinya, clan tiada bergantung pada
suatu apa pun dan siapa pun, itulah rasa yang sesungguhnya.
Jadi, mulailah tanamkan kesadaran yang paling kecil, dan ra
wat setiap hari kesadaran itu dengan baik, clan tambahkanlah
kesadaran itu sedikit demi sedikit setiap waktu clan kesem
patan, sehingga tumbuh menjadi kesadaran yang begitu be
sar. Contoh, hari ini kita tanamkan rasa kasih sayang sebesar
debu, besuknya kita tambah menjadi sebesar biji jagung, begi
tu seterusnya, bertambah clan terus bertambah, menjadi sebe
sar bumi, clan pada akhimya rasa kasih sayang kita, besamya
bisa meliputi jagat raya ini.
Saudaraku, rasa tulus, rasa ikhlas, rasa sabar, rasa senang, rasa
bahagia, rasa kasih, dan rasa sayang merupakan bahasa dan
perbuatan, pendengaran, clan peglihatan hati. Nahl Supaya
hati kita bisa mengerti bahasanya, perbuatannya, pendengar-
annya dan penglihatannya, di dalam setiap aktifitas amal dan

perbuatan, harus diikuti dengan menghadirkan rasa hati.
Contohnya, di dalam bersedekah harus didasari oleh rasa

tulus dan ikhlas, di dalam menerima cobaan harus diterima
dengan rasa sabar, di dalam menjalankan dan menjauhi la
1
rangan Tuhan a tau menjalankan syari at agama, harus didasa
ri dengan rasa senang dalam keadaan apa pun. Baik di dalam
keadaan, sedang menghadapi kesulitan ataupun kemudahan,
harus di hadapi dengan rasa bahagia di dalam hati.
Kepada siapa pun dan apa pun, selalu memberikan rasa kasih
dan sayang, tanpa membedakan keduanya. Rasa-rasa itulah
sebagai bahasa dan perbuatan, pendengaran, dan penglihat
an hati. Apabila diri manusia membiasakan diri, di dalam
beramal ibadah dan amal perbuatan, baik itu menyangkut
sesama makhluk dan Tuhan-Nya, harus selalu di dasari oleh
kata hati. Kalau itu sering kita lakukan, semakin lama hati
kita akan hidup, hidupnya penuh dengan cahaya, cahayanya
meliputi pendengaran dan penglihatan hati. Sehingga pende
ngaranya dan penglihatanya, bisa menjangkau seluruh alam,
alam lahiriah dan alam batiniah. Kehidupan hati adalah me
nuju kehidupan yang abadi, pendengaran dan penglihatan
hati tiada batas, dan tiada suatu apa pun yang bisa mengha
langi pendengaran dan penglihatan hati. Hati yang hidup
akan mejadi cahaya yang menuntun umat manusia menuju
Tuhan-Nya.
Saudaraku, kembali kita menyimak kisah ketiga tentang seo

rang pelacur yang masuk ke dalam surga Allah, hanya dengan
membantu sang anjing mengambil air minum, dari dalam su
mur dengan sepatunya. Allah adalah Maha Pengasih dan Maha
Penyayang. Kasih sayang-Nya tiada batas kepada setiap ham
ba-Nya, yang menyembah maupun tidak menyembah-Nya,
yang berbakti maupun yang mengingkari-Nya. Rasa kasih

sayang-Nya tiada beda di antara semuanya.
Dan Allahlah yang merupakan sumber rasa kasih sayang,

dan hanya kepada-Nya, kembalinya rasa kasih sayang. Begitu
juga terhadap sang pelacur ini, Allah juga memberikan rasa
kasih sayang-Nya. Allah juga memberikan kesempatan untuk
merasakan nikmatnya surga Allah. Dengan jalan apa? Allah
memberikan jalan surga bagi sang pelacur, dengan jalan kasih
sayang-Nya.
Allah ta'alla memberikan hikmah dan pelajaran bagi umat
manusia, amal perbuatan oleh kata hati dan dengan mengha
dirkan hati, seperti perbuatan sang pelacur itu. Walau sebesar
debu, atau kepada hewan sekalipun, dan kepada makhluk
Allah yang lainnya, maka Allah ta'alla akan mengampuni se
gala dosa-dosanya, dan melupakan setiap amal perbuatan ba
tilnya. walau dosa-dosanya dan perbuatan batilnya sebesar ja
gad raya ini, Dan memasukkannya hamba itu ke dalam surga,
melalui pintu-pintu mana saja yang dia suka. ''Subhanallah''.
Begitu pengasih-Nya, dan begitu penyayang-Nya Allah ta'alla
kepada setiap hamba-nya.
Saudaraku, begitu juga sebaliknya, amal ibadah dan amal ke

bajikan seorang hamba, walau amal ibadah dan amal kebajik
an tersebut, sebesar jagat raya. Itu semua tiada arti di hadapan
Allah ta'alla, apabila amal ibadah dan amal perbuatan itu tan
pa didasari oleh kata hati dan dengan menghadirkan hati, di
dalam setiap amal ibadah dan amal kebajikanya.
Perbuatan itu menjadi hampa, kosong tiada isi, dan hambar

tiada rasa. Begitu besar dan begitu pentingnya, kata hati dan
menghadirkan hati di dalam setiap tarikan napas, di dalam
setiap detak jantung manusia.
Untuk itu, marilah! Wahai saudaraku, janganlah sampai kita

lupa di dalam setiap aktivitas, dan di dalam setiap waktu
senggang kita, tetaplah mendengar, melihat dan berbuat me
nuruti kata hati, dan belajar menghadirkan hati, di dalam ke
hidupan ini. Karena sesungguhnya hati adalah cahaya, yang
bisa menerangi jalan, untuk menuju keharibaan Allah ta'alla.
Tanpa cahaya tersebut, maka diri kita akan tersesat di dalam
nya.
Saudaraku, ada empat macam, amal perbuatan pada diri ma

nusia, ada empat macam kenyataan pada diri manusia. Yaitu
dhohir (lahiriah), batin (hati), Diri, dan Jati diri. Dhohir, Hati
dan Diri, adalah manusia seutuhnya. Jati diri adalah kenyata
an manusia seutuhnya, yaitu kenyataan Tuhan-Nya. Yang me
liputi tubuh manusia, sifatnya, namanya dan perbuatanya.
Amal perbuatan dan kenyataan dhohir, adalah segala sesuatu

yang bisa dilihat, didengar, dicium, dan diraba dengan indra
lahiriah manusia.
Amal perbuatan dan kenyataan batin (hati), adalah rasa. Rasa

ini tidak bisa dijelaskan dan dinyatakan dengan indra lahiriah
manusia. Bentuk dan wujud dari amal perbuatan batin (hati)
hanya bisa dirasakan.
Amal perbuatan dan kenyataan Diri, adanya di dalam raha

sia. Amal perbuatan dan kenyataan Diri sudah tidak bisa di
rasakan, tetapi ada di dalam rahasia. Rasa yang sudah tidak
bisa dirasa, rasa di dalam rahasia, rahasia di dalam rasa. Diri
adalah meliputi keseluruhan anggota badan yang dhohir (la
hiriah) dan batin (hati), atau manusia seutuhnya. Maksudnya,
perbuatan diri adalah perbuatan lahiriah yang didasari dan
bersumber dari dalam hati. Lahiriyah yang berbuat, hati yang
merahasiakannya.
Amal perbuatan dan kenyataan Jati diri, adalah amal perbuat

an dan kenyataan dzati illahi, yang meliputi diri setiap makh
luk, dan merupakan sumber dari segala sumber, cahaya dari
segala cahaya dan kekuatan dari segala kekuatan. Amal per
buatan dan kenyataan Jati diri, tidak bisa dijelaskan dan tidak
bisa dinyatakan, dengan lahiriah, batiniah, clan diri manusia.
Amal perbuatan Jati diri, adalah rahasia di dalam rahasia.
Rahasia perbuatannya, rahasia maksud dan tujuannya, dan
rahasia sumbernya. Itulah amal perbuatan dan kenyataan
yang haq pada diri manusia.
Bagaimana seorang hamba, bisa melalui setiap tahapan, ke

nyataan diri manusia? Sebelum terjawab tentang pertanyaan
tersebut, kami terlebih dahulu mengingatkan pada diri kita
semua, bahwa di dalam diri manusia ada sifat-sifat dan ke
nyataan, hewani, setan, malaikat, rasul, dan Dzati Ilahi. Untuk
membersihkan dan menyucikan sifat dan kenyataan dzati Ilahi
di dalam diri manusia, kita harus mengenali sifat dan kenya
taan yang berada di dalam diri manusia.
Kenyataan tersebut adalah badan lahiriah kita, batiniah kita,

Diri kita, dan Jati diri kita. Nahl Diri manusia tidah cukup ha
nya mengenali kenyataan diri manusia, tetapi juga harus me
ngenali sifat-sifat dan perbuatan, setiap bagian dari kenyataan
diri manusia.
Saudaraku, ibarat sebuah tangga di dalam diri manusia, Allah
ta'alla, telah menyediakan tangga tersebut, untuk menaiki dan
menapaki jalan menuju haribaan-Nya.
Tangga pertama, dengan menjalani amal ibadah dan per
buatan lahiriah, ini juga yang disebut syari'at. Tangga kedua,
dengan menjalani, amal ibadah dan perbuatan hati, ini yang
disebut toriqoh. Tangga ketiga, dengan menjalani amal ibadah
dan perbuatan Diri, ini yang disebut Hakikat. Tangga keempat,

dengan menjalani, amal ibadah clan perbuatan Jati diri, ini
yang disebut Ma'rifat.
Saudaraku, matinya lahiriah hidupnya hati. Matinya hati, hi

dupnya Diri. Matinya diri, hidupnya J ati diri. Maksud dari
perkataan tersebut, mematikan lahiriah clan menghidupkan
hati, adalah mematikan segala sifat clan kenyataan lahiriah.
Segala sifat clan kenyataan lahiriah yang sudah tidak lagi, di
dasari oleh kepentingan akal clan nafsu. Tetapi, sifat clan ke
nyataan lahiriah yang sudah didasari oleh rasa tulus dan ikh
las penuh kasih sayang.
Perlu kita ketahui, bahwasannya perbuatan tulus dan ikhlas

adalah perbuatan yang tiada digerakkan oleh suatu apa pun,
clan karena apa pun, termasuk karena surga, dan pahala dari
Allah ta'alla sekalipun.
Perbuatan ikhlas, kalau dinyatakan di dalam lisan, berarti

karena Allah, dan kalau dinyatakan di dalam hati, berarti
berbuat bukan karena siapa-siapa clan bukan karena apa
apa, karena Allah sekalipun. Kalau dinyatakan di dalam Diri,
ikhlas itu berarti clan bersumber dari dalam Diri. Dan kalau
dinyatakan di dalam Jati diri, berarti rahasia di dalam rahasia.
Dengan begitu maka, matilah lahiriah manusia, hati manusia
clan Diri manusia, clan menjadi hidup di dalam Jati diri manu
sia, clan kekal di dalamnya.
Bagaimana hati yang hidup? Hati yang hidup adalah hati

yang dipenuhi oleh kasih clan sayang. Karena kasih clan sa
yang, adalah kedudukan hati yang paling tinggi. Tetapi untuk
mematikan hati clan menghidupkan Diri, clan juga mematikan
Diri dan menghidupkanJati diri, janganlah sampai diri manu
sia menganggap, bahwa hidupnya hati adalah suatu tujuan,
begitu juga dengan hidupnya Diri dan hidupnya Jati diri,

menjadi suatu tujuan. Apabila hal itu terjadi, manusia akan
terpenjara dan terbingkai dan tersesat di dalamnya.
Saudaraku, apabila kita sudah berjalan dan menyelami hati

kita, biarlah hati kita yang menuntun dan membimbing kita,
ke dalam Diri dan ke dalam Jati diri. Karena hati adalah pintu
utama untuk menuju Diri dan Jati diri. Karena hati, tidak bisa
dikotori oleh kepentingan-kepentingan dan tujuan-tujuan, dia
suci adanya. Dengan begitu, umat manusia akan bisa menghi
dupkan indra, di dalamnya.
Saudaraku, Rasulullah saw., berpesan pada setiap umatnya,

untuk senantiasa menjaga kesucian hati, ada rahasia apa di
dalam hati? Nah, saudaraku rahasia hati, hanya bisa dilihat,
dengan hati yang bersih dan suci. Dengan hati yang bersih,
dan dengan hati yang suci Allah ta'alla akan membukakan
rahasia-rahasia, ilmu-ilmu, hikmah- hikmah, dan kebenaran
kebenaran yang tiada tertulis di dalam kitab-kitab Allah, ter
masuk di dalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi.
Dan tiada tersirat di dalam alam semesta ini. Termasuk, Allah

ta'alla akan membukakan rahasia alam kubur, alam arwah,
alam para wali, dan alam para nabi, bahkan akan dibukakan
alam ketuhanan, dan betatap muka dengan-Nya. Walau, diri
manusia tersebut, belum meninggal dunia, inilah yang dinama
kan maqom Jana, mati sebelum mati. N ah! Tentunya untuk men
capai hal itu, harus tetap berjalan tiada berhenti, oleh halangan
dan rintangan oleh pandangan dan keadaan, berupa apa pun
dan siapa pun. Walau jalannya terjal, dan licin, dan meskipun
kita terjatuh dan terperosok, cepatlah kita sadar dan bangkit,
untuk meneruskan perjalanan menuju ridha Tuhan. Tetaplah
berharap dan yakin Allah ta'alla, akan menolong dan membim
bing setiap jengkal langkah kita, menuju haribaan-Nya.
Saudaraku, kalau hati sudah bersih dan suci, hati akan pin
tar-pintar sendiri (mempunyai ilmu laduni) hati akan hidup,
indranya akan bekerja, dan ilmu pengetahuannya akan luas
tiada batas. Hati yang mempunyai kemampuan laduni,de
ngan sendirinya, akan mudah bisa membaca, dan memahami
setiap rahasia, dibalik kejadian dan keadaan, yang tersurat
dan tersirat.
Hati yang hidup, akan menjadi cahaya bagi seluruh anggota

tubuh manusia, dan menjadikan amal perbuatan manusia, di
penuhi oleh cahaya dari kebersihan dan kesucian hati. Indra
hati yang bekerja, penglihatan dan pendengaran hati, akan
mampu melihat dan mendengar yang sudah terjadi, yang
sedang terjadi dan yang akan terjadi, pada segala sesuatu di
dalam dunia dan alam akhirat, alam dhohir dan alam batin,
alam nyata dan alam gaib.
Dan pengetahuan hati, begitu istimewa. Pengetahuan hati

yang bersih dan suci, tiada yang memberi tahu, pengetahuan
nya terjadi dengan sendirinya. Tiba-tiba, bisa ini bisa itu, pa
ham ini paham itu. Karena di dalam hati yang bersih dan suci
(hati yang kudus) terdapat rahasia Ilahi. Di dalam hati yang
kudus, terdapat tajalli Ilahi. Terdapat kenyataan Sifat, Asma,
Af'al dan dzat Allah.
Pengetahuan, penglihatan, pendengaran, dan kemampuan

kemampuan yang lainnya, adalah merupakan kenyataan dan
keberadaan dari Dzati Ilahi, itu ada di dalam hati yang kudus.
Tentunya pengetahuan, penglihatan, pendengaran, dan ke
mampuan hati yang kudus, tiada sama pengetahuan, pengli
hatan, pendengaran, dan kemampuan lahiriah manusia. Kalau
hati pengetahuannya, penglihatannya, pendengarannya dan
kemampuannya, tiada bisa dinyatakan dengan apa pun, teta
pi hanya bisa dirasakan. Tiada bisa direncanakan, dipikirkan
dan dibayangkan sebelumnya. Tetapi ada, dan terjadi dengan

tiba-tiba, seperti firasat atau ilham.
Firasat dan ilham, tiada yang membisikkan, dan tiada yang
memperlihatkan. Kalau firasat dan ilham ada yang membi
sikkan dan ada yang memperlihatkan, itu bukan kata hati, itu
bukan pegetahuan hati. Kata hati dan pengetahuan hati, tiada
datang dari luar, tapi datang dari dalam hati, itu sendiri.
Hati-hati wahai saudaraku, kalau ada bisikan dan penglihat

an dari luar, itu bisa-bisa tipu daya dari jin, dan dari halusina
si akal dan nafsu manusia, itu sendiri. Pengetahuannya, dan
penglihatannya tidak juga, seperti ilmu terawangan, atau
ilmu-ilmu yang didapat dari mengamalkan, dan menzikirkan
sesuatu, yang itu semua, masih bisa menipu diri manusia.
Tetapi pengetahuan dan penglihatan hati, adalah kebenaran
yang datang dari dzati Ilahi.
Saudaraku, kembali pada hati yang dipenuhi rasa kasih dan

sayang. Di dalam bab sebelumnya, kami telah menyampaikan,
betapa maha dahsyatnya kekuatan kasih dan sayang. Kami
mau menambahkan, supaya timbul keyakinan di dalam diri
kita semua. Dan harapan kami, saudaraku semua bisa mera
sakan keindahan dan keelokkan rasa kasih dan sayang terse
but.
Bahwasannya, apa yang disampaikan di dalam Al-Qur'an dan
Hadis Nabi tentang keberadaan surga beserta keindahan dan
keelokkanya, juga kecantikan bidadarinya, itu benar adanya.
Tetapi itu semua tiada artinya bagi penduduk surga. Mereka
tiada terpangaruh atau tergiur oleh keberadaan surga, beserta
isinya dan kecantikan bidadarinya. Karena penduduk surga,
sudah merasa nikmat dan bahagia, merasakan kasih dan sa
yang-Nya. Dan begitu nikmat dan bahagia menatap wajah
Allah ta'alla.
Nahl Rasa nikmat dan bahagia yang tiada batas dan tidak bisa
dibayangkan oleh manusia, semakin lama semakin bertambah
dan terus bertambah. Kalau sekadar ingin membayangkan
rasanya seperti orang yang mencapai klimaks di dalam ber
hubungan suami istri, tetapi rasanya lebih dari itu, dan terus
bertambah nikmat. Karena merasakan nikmatnya kasih dan
sayang dan menatap wajah Tuhan, penduduk surga menjadi
hilang kesadaran, dan tiada memedulikan keberadaan surga,
beserta bidadari dan segala keindahannya.
Karena di dalam surga, sudah tiada nafsu dan akal manusia.

Surga adalah keadaan yang suci, dan keberadaan nafsu dan
akal manusia tiada bisa sampai padanya, untuk itu hanya
perbuatan yang tidak berangkat dari akal dan nafsu manusia,
yang bisa menghantarkannya.
Saudaraku, hanya dengan rasa kasih dan sayang pada diri

manusia saja, yang bisa menghantarkan kita pada maqom ter
sebut, dan keadaan ini tidak bisa diceritakan atau disampai
kan, kepada orang awam dan kepada semua orang. Yang bisa
memahami dan meyakini, adalah orang-orang yang sama
sama berjalan di dalam kasih sayang, dan yang menempuh
jalan ini.
Nahl Biasanya, Allah ta'alla akan memberikan preskot (mera

sakan dulu sebelum mati) kepada orang-orang yang berjalan,
di jalan ini. Allah akan izinkan untuk menikmati rasa, ketika
nyawa (roh) terpisah dari jasad manusia. Seorang yang ber
jalan di dalam kasih dan sayang, dan tiada keterikatan oleh
suatu apa pun, dan siapa pun di dunia ini. Dikala roh mening
galkan jasad, roh ini, akan merasakan kenikmatan dan keba
hagiaan yang tiada tara. Roh melihat jasad yang di tinggalkan-
nya, tergeletak tak berdaya, kemudian rah semakin menjauh,

dan semakin jauh meninggalkan jasad, dan dunia.
Melalui penglihatan rah, jasad dan bumi terlihat begitu kecil,

sekecil debu, begitu juga dengan jagad raya ini, terlihat be
gitu kecil. Sang rah merasakan kenikmatan yang luar biasa,
sehingga hilang kesadarannya, dan tiada tahu di mana dia
berada, yang dia tahu dan sadari hanya rasa, dan keberada
nya memenuhi jagat raya ini. Sampai pada akhirnya, Allah
ta'alla mengembalikan rah tersebut, kembali kepada jasadnya.
Dan itu semua hanya Allah ta'alla berikan pada orang-orang
yang berjalan di dalam kasih dan sayang. Sebagai bukti atas
kebesaran dan keagungan-Nya, supaya menambah keyakin
an bagi hamba-hamba-Nya, yang dikasihi dan disayangi-Nya.
Dan perjalanan rahani ini tidak bisa di tempuh dengan ritual
meditasi, yoga, ilmu dan amalan yang lainya. Perjalanan ini
atas kuasa dan kehendak Tuhan, yang di berikan kepada ham
ba-Nya, yang dipilih dan terpilih.
Saudaraku, apa yang kami sampaikan ini, tentunya berten

tangan dengan kisah yang disampaikan oleh Rasulullah saw.
Apa yang disampaikan oleh baginda Rasulullah saw, ada
rahasia dan hikmah dibalik peristiwa tersebut. Rasulullah
saw, menceritakan bahwasannya, di saat rah (nyawa) dicabut
oleh malaikatul maut, di saat rah meninggalkan jasad seorang
hamba, akan merasakan sakit yang tiada tara. Untuk meng
gambarkan rasa sakitnya, beliau kiaskan, seperti orang yang
dikuliti hidup-hidup.
Bagaimana hal itu bisa terjadi? Itu bisa terjadi pada diri umat,
yang di saat sakaratul maut, masih tebersit di hatinya akan
segala sesuatu, dan terikat dirinya oleh dunianya. Tiada ke
ikhlasan dan ketulusan, di dalam meninggalkan dunia ini.
Masih cinta terhadap istri dan anak-anaknya, harta dan ja-
batanya. Mereka ini, akan merasakan siksa di saat sakaratul

maut. Tetapi apabila hatinya, sudah dipenuhi oleh rasa kasih
sayang, tulus dan ikhlas, juga tiada keterikatan oleh suatu apa
pun, dan siapa pun di dunia ini, maka sang hamba, akan me
rasakan kenikmatan sakaratul maut.
Dan bagi orang-orang yang hatinya, sudah dipenuhi oleh rasa

kasih sayang, baginya tiada bedanya, antara hidup dan mati,
surga dan neraka, susah dan senang. Karena dengan kasih
dan sayang, tiada terpengaruh oleh adanya kehidupan dan
kematian, surga dan neraka, kenikmatan dan siksa, susah dan
senang. Karena, keberadaan kasih dan sayang, tiada bisa dihi
dupkan oleh kehidupan, dan tiada bisa dimatikan oleh kema
tian. Dan surga pun, tiada bisa memberikan kenikmatan dan
kebahagiaan. Neraka pun, tidak bisa menyiksanya, api neraka
sekalipun, tiada bisa membakarnya. Karena, kasih dan sayang
merupakan unsur di dalam diri manusia, yang merupakan
unsur dzat Ilahi. Keberadaannya kekal di dalam diri Tuhan.
Sedangkan, kehidupan dan kematian, surga dan neraka, ada
lah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa. Mereka semua ada masanya
dan ada batasnya.
Saudaraku, apa yang kami sampaikan ini, kami mengguna
kan bahasa rasa, bahasa hati. Dan tiada mudah dipahami oleh
bahasa dan indra lahiriah. Sesuatu yang tiada sekadar wacana
dan bahasan belaka, tetapi sesuatu yang dijalani, dan mera
sakan apa yang dijalaninya, dan adanya setelah ditemukan di
dalam perjalanan.
Dan bukan sesuatu yang dijadikan perdebatan dan bantahan

semata, tetapi sesuatu yang harus diraih, dan diselami, kebe
naran dan keberadaannya. Karena segala sesuatu, yang dija
dikan perdebatan dan bantahan, adalah sesuatu yang belum
dijalani dan diyakini, akan kebenaran dan keberadaannya.
Sesuatu yang masih menjadi perdebatan dan bantahan masih

merupakan pemahaman dan wacana, dari akal dan nafsu.
Sedangkan, segala sesuatu yang sudah dijalankan, dan mene
mukan kebenaran dan keberadaan, mereka akan diam. Untuk
itu, marilah kita belajar menghidupkan hati kita, menghidup
kan Diri kita, menghidupkan Jati diri kita, supaya menjadi
insan kamil mukamil, insan yang sempuma dan mulia di ha
dapan Allah ta'alla, dan di hadapan makhluk-Nya. Amin, Ya
Robbal alamin.
' -.:. -
."
,..
'
• ._
I
I
• •
• If,
.
'l!
\ •. ""
• •
,, ...
l 'f ' C
• ..
•
•
• \
\ •
I
• •
. �. ,
•
I ••
•
•• • •
' \''
j. -[-..
I '
1. ...
.� �1
• •'
• • I ... I ·•
,,. .J' " I•
J ·r,, • •
r, ,• ,
':;
• ' . ;(
· t
,;,; • • \
I• • ..,
I \ .,;
•;,
��
-.f, �.- 1(:
i . � •
.
•
, I'
•• • •
• I ,....... .
,,.. ...
, . .•
i
ang guru ibarat sang ahli berlian, sang ahli pembuat

berlian. Beliau tidak bisa membuat batu akik menjadi se
buah berlian, begitu juga sebaliknya, tidak bisa membu
at berlian menjadi batu akik. Sang guru Tashaioufberbeda de
ngan sang guru ilmu kanuragan clan sang guru-guru lainnya.
Sang maha guru Tashawufmengajarkan ilmu ketuhanan, harus
diajarkan dengan sang guru yang sudah mempunyai sifat-si
fat ketuhanan. Karena ilmu Tashawuftidak bisa hanya dipaha
mi clan dipelajari begitu saja, tanpa dijalankan clan diamalkan.
Memahami clan mempelajari Tashawuftanpa menjalankan clan
mengamalkan, adalah suatu kesesatan belaka. Karena pema
haman clan wacana hanyalah sebatas akal, karena perbuatan
yang berdasarkan pemahaman clan wacana adalah perbuatan
akal juga, sedangkan Tashawufadalah perbuatan hati clan Diri,
menujuJana ketiadaan diri.
Di dalam perjalanku, mengarungi samudra cobaan ini, saya
dipertemukan sosok sang maha guru, dengan rasa kasih clan
sayangnya serta dengan kesabaran clan kebijaksanaannya,
telah membimbing saya menuju cahaya-Nya. Kata beliau,
''Belajarlah pada apa pun clan siapa pun, jangan melihat siap
anya, tapi lihatlah apanya." Janganlah menjadi gelas yang pe
nuh dengan air, pasti tumpah kalau di isi. Jadilah gelas yang
selalu kosong, biar selalu muat untuk diisi. Dan, taruhlah ha
timu di atas tanah agar tak terjatuh lagi.
Maksudnya, jadikanlah alam semesta ini sebagai guru bagi
diri kita. Jangan memandang siapa yang berkata, meskipun
itu perkataan seorang penjahat. Kalau perkataannya benar,
maka ambillah perkataannya tanpa melihat yang berkata
kata. Biarpun keluar dari mulut anjing, kalau itu emas, maka
ambillah. Biarpun keluar dari mulut kyai kalau itu tahi, ja
ngan diambil.
Perjolononku, Bersomo dengon Guru
Janganlah merasa bisa, jangan merasa pandai, sudah mampu

ini dan itu. Sehingga kita lupa dan meremehkan kepandaian
dan kemampuan orang lain, dan tidak mau menerima ma
sukan dan ilmu dari orang lain. Karena merasa sudah pandai
dan sudah mampu, pada akhirnya menjadi pribadi yang kaku
dan kolot. Jadilah pribadi yang merasa tiada apa-apanya.
Merendahkan diri di atas semua orang dan selalu menghargai
setiap pendapat dan perkataan orang lain. ''Janganlah merasa!''
Dengan menaruh hati di atas tanah, kita tak lagi terbebani

oleh kehormatan, harga diri dan gengsi. Diinjak kehormatan
kita, kita diam. Dilecehkan dan dihina harga diri kita, kita juga
diam. Dengan hati yang sudah ditaruh di bawah, kita merasa
tak punya apa-apa. Manusia yang lemah tiada daya dan upa
ya.
Alangkah indahnya filosofi gula. Gula yang rasanya manis
apabila dicampur dengan kopi yang pahit, hilang nama gula
nya. Yang tinggal hanya rasa manisnya. Rasanya menjadi rasa
kopi yang manis. Itu satu contoh bagi kita tentang keberadaan
gula dan kopi. Gula merelakan keberadaannya. Len yap begitu
saja dan merelakan rasanya menjadi rasa kopi. Kopi pun me
nerima rasa gula dengan tanpa menyatakannya, sehingga an
tara gula dan kopi tidak timbul rasa egonya, dengan menya
takan rasa manis sebagai rasanya. Perbuatan kita hendaklah
jangan sampai dinyatakan bahwa kita yang berbuat, biarkan
orang lain yang merasakan dan menilainya.
Jangan heran dan kagum kepada kemampuan makhluk, ka

rena bisa mengganggu pandanganmu kepada keagungan
Tuhanmu. Makluk yang bisa ini dan bisa itu, andai bisa ter
bang tanpa sayap dan bisa melipat dunia ini, itu hanya perma
inan anak kecil yang tiada berarti apa-apa, bila di bandingkan
dengan perjumpaan kita kepada-Nya.
Di dalam diri manusia, terdapat rasa yang bias bertemu de

ngan-Nya, walau belum meninggal dunia, yaitu rasa kasih
dan sayang. Dan, jasad ini tiada bisa bertemu dengan-Nya,
jasad ini akan hancur kalau bertemu langsung dengan-Nya.
Hanya rasa kita yang bisa bertatap muka dengan-Nya. Jadi
hidupkanlah rasa itu di dalam hatimu.
Bersifatlah seperti daun talas, yang tidak akan basah terkena
air. Maksudnya, segala sesuatu yang datang dan mengenai
diri kita, janganlah mengotori hati kita. Segala pujian, san
jungan dan hinaan sekalipun, jangan sampai terpengaruh dan
merespons. Kita harus tetap tenang. Dipuji pun tidak senang,
dihina pun tidak sakit hati, biasa saja. Pribadi yang tenang
dan dipenuhi rasa senang, adalah pribadi yang dekat dengan
Allah.
Untuk mendekat kepada-Nya, tidak cukup hanya dengan ja
lan memperbanyak zikir, ibadah shalat dan puasa saja. Karena
untuk mendekat pada-Nya, harus benar-benar ditata niat dan
maksudnya. Sempurnanya zikir, ibadah shalat dan puasa
apabila kita telah mampu mengembalikannya kepada Allah
semata, dan berserah diri pada-Nya.
Bukan pula dengan ilmu dan amal kita. Seandainya kita sak
ti, bisa menerawang segala sesuatu, bisa melipat bumi dan
mampu memadamkan matahari sekalipun, belum tentu dekat
dengan Allah. Orang yang dekat dengan Allah, orang yang
tenang, tidak bisa ini dan itu, orang yang tak berdaya diha
dapan Tuhannya, pasrah di dalam hidup dan matinya, dan di
dalam hatinya tiada rasa khawatir dan ragu-ragu sedikit pun,
akan kebesaran Tuhannya.
Orang yang senang. Rasa senang identik dengan rasa berke
cukupan, tidak khawatir akan terjadi ini dan itu, hidupnya
dipasrahkan secara total kepada Tuhannya, dan mau meneri

ma dengan ikhlas segala sesuatu yang datang, baik dan bu
ruknya, dia selalu menerima dengan rasa yang sama sebagai
wujud dari keikhlasannya. Segala sesuatu yang datang pada
nya dianggap sebagai pemberian Tuhan, yang mana, apabila
Tuhan sudah memberi, tentunya itu yang terbaik. Bergantung
bagaimana kita memaknai dan menerimanya.
Hidup ini adalah sebuah perjalanan, yang sudah ditentukan

oleh-Nya. Diri manusia tidak bisa menghindari segala sesua
tu yang datang dan temui di dalam perjalanan, baik itu susah
dan senang, musibah dan anugerah, kebangkrutan dan ke
untungan, itu semua harus di hadapi dengan rasa tulus dan
ikhlas.
Banyak di antara saudaraku, di dalam memahani kesulit

an hidup, dan kebangkrutan usahanya, adalah merupakan
hukuman dari Tuhan. Banyak di antara mereka yang lari ke
tempat-tempat keramat, ke dukun dan kyai, untuk mencari
berkah dan doa. Untuk menghindari kenyataan dan keadaan
yang menimpanya. Tentunya hal ini adalah suatu bentuk pe
larian yang kurang bijaksana.
Allah mendatangkan sesuatu kepada diri kita, bukan tanpa

maksud dan tujuan. Apabila kita sedang dalam kesulitan dan
kebangkrutan, itu Allah berikan kita kesempatan untuk mela
wan akal dan nafsu kita, untuk menghadapi ego, gengsi, ke
hormatan dan harga diri kita. Sudahkah diri kita mampu me
ngenali dan menundukan mereka, yang merupakan musuh
manusia yang nyata.
Dan, hukuman dan anugerah dari Tuhan, tidak bisa di ukur
dengan kesulitan dan kebangkrutan, maupun kesuksesan dan
keberhasilan di dalam dunia ini. Kesulitan dan kebangkrutan
akan bisa menjadi jalan menuju ampunan Allah dan meraih

derajat yang lebih tinggi di hadapan-Nya, apabila kita mene
rimanya dengan rasa tulus iklas. Kesuksesan dan keberhasil
an akan menjadi azab Ilahi, apabila menjadikan diri manusia
sombong dan lupa diri dengan keadaan itu, begitu juga seba
liknya.
Jadi, janganlah menilai dan menghakimi segala sesuatu yang
terjadi di dunia ini, karena diri manusia tiada tahu rahasia dan
hikmah dari tiap-tiap kejadian itu, itu rahasia Tuhan. Tuhan
sudah tentukan yang terbaik bagi hamba-Nya, bergantung
penerimaan hamba-Nya, atas pemberian-Nya.
Sang guru tashawuf akan menyuguhkan semuanya pada sang
muridnya, baik itu berupa susu, air, sirup, racun dan minum
an keras, terserah sang murid mau memilih yang mana. Beliau
tidak akan menunjukkan mana yang boleh diminum, dan
mana yang tidak boleh diminum, terserah pilihan sang murid.
Sang murid mau minum susu, bukan karena diperintah sang
guru, mau minum racun pun bukan pula atas larangan sang
guru. Jadi, memilih susu atau racun atas kehendak dan ke
mauan diri sang murid sendiri. Kalau sang murid memilih
susu karena diperintah sang guru, itu namanya sang murid
belum mempunyai kesadaran diri. Sang guru menyuguhkan
segala sesuatu pada sang murid, bukan berarti boleh dimi
num semuanya, tetapi untuk memilih sang murid, mana yang
benar-benar bisa dijadikan berlian, bukan berlian yang sepuh
an, atau berlian yang imitasi.
Saudaraku, shalat kita dan puasa kita, kadang-kadang masih
berdasarkan perintah Allah, bukan berdasarkan kesadaran
diri kita. Bagaimana kita mengenal rasa ikhlas, bagaimana
kita merasakan rasa senang, di dalam amal dan ibadah kita.
Kalau kita mengerjakannya berdasar perintah Allah. Kalau

tidak diperintah tidak dikerjakan, kalau tidak diiming-imingi
surga, kita tidak mau mengerjakan amal dan ibadah, dan ber
sujud pada-Nya.
Saudaraku, kata beliau, ''J anganlah berguru padaku, bergu

rulah pada diri sendiri, itulah guru sejati bagi dirimu. Jangan
pernah menjadi diriku, jadilah dirimu sendiri." Saya sempat
bingung dengan kata-kata beliau ini. Beliau, yang selama ini
kuanggap sebagai guru dan panutanku, tiba-tiba mengata
kan, bahwa saya jangan berguru padanya. Butuh waktu yang
cukup lama untuk memahami kata-kata beliau.
Sampai suatu ketika beliau berkata, '' Aku mengajarkan ten

tang ketiadaan diri, untuk apa aku mengaku guru, sedang
kan guru adalah wujud dari keadaan itu sendiri, untuk apa
menyebut diri seorang syekh, seorang mursyid, seorang wali,
kalau itu bertentangan dengan yang aku ajarkan kepadamu.
Nama-nama itu, sebutan-sebutan itu malah bisa membebani
perjalananku menuju ketiadaan diri, dan bisa menghijabku
dari pandangan Tuhanku, dan bisa menyesatkanku."
Keelokan sifatku, keelokan sifat guru dan para wali Allah, ke
elokan sifat dan perbuatan Rasulullah hanya sebagai contoh
bagimu untuk menauhidkan Tuhanmu, selain itu tidak. Jadi,
janganlah segala keelokan sifatku, keelokan sifat gurumu, dan
keelokan sifat dan perbuatan Nabimu, menjadi penghalang
pandanganmu, dari keelokan sifat dan perbuatan Tuhanmu.
Tiadalah kuasa segala sesuatu akan diri ini, tiadalah kuasa

segala sesuatu atas gurumu dan atas N abimu, kecuali atas
kuasa-Nya. Jadi, jangan kamu duakan pandanganmu atas
Tuhanmu, dengan segala sesuatu selain kuasa-Nya. Dia yang
menggerakkan, dan Dia yang meliputi segalanya.
Percayalah pada diri sendiri. Suatu ilmu, suatu bahasan, ha

rus dibuktikan dengan tindakan dan perbuatan, sehingga
kita bisa merasakan ilmu dan bahasan tersebut. ltulah yang
dinamakan berguru pada diri sendiri. Jadi bukan sekadar ce
rita dari guru atau cerita dari Rasulullah, tapi kita mengalami
dan merasakan sendiri. ltulah yang dinamakan hakul yakin.
Keyakinan yang dibenarkan oleh akal dan perbuatan, diman
tapkan dengan hati.
Saudaraku. Banyak seorang yang ahli Syariat tidak mu belajar
Makrifat, begitu juga sebaliknya. Seorang ahli Makrifat tidak
mau menjalankan Syariat. Seorang ahli Syariat memandang
Makrifat sebagai ajaran yang menyesatkan, begitu juga seo
rang ahli Makrifat memandang Syariat sebagai perbuatan sia
sia belaka.
Saudaraku, perlu diketahui oleh umat Islam semua bahwa
sannya, '' Dzat Allah menjadi cahaya bagi Muhammad, dan
menjadi rahasia bagi kita. Sifat Allah menjadi tubuh bagi
Muhammad dan menjadi roh bagi kita. Asma Allah menja
di ilmu bagi Muhammad, dan menjadi iman pada kita. Af'al
Allah menjadi kelakuan pada Muhammad, dan menjadi hati
bagi kita. Itulah kenyataan dan kesatuan, antara hamba, dan
Muhammad sebagai Rosul dan Allah sebagai Tuhan. Di dalam
keyakinan, hal ini tidak boleh di pisah-pisah, karena sebagai
bentuk keesaan Tuhan. Esa Asma-Nya, Esa Sifat-Nya, Esa Af'al
Nya dan Esa Dzat--Nya, dan yang meliputi semuanya.
Jadi saudaraku, bijaksanalah di dalam memahami dan mem
pelajari ilmu ini, dan tanyakanlah kepada ahlinya, sehingga
saudaraku tak tersesat di dalamnya. Dan sempurnakanlah
perjalananmu, dengan menempuh Syariat, Thoriqoh, Hakikat
dan Makrifat, sehingga menjadi insan yang sempurna, insan
kamil mukamil.
Di saat kita menjalankan ibadah shalat, berdo'a dan menja

lankan ibadah-ibadah yang lainnya, dengan masih menyebut
nama Allah, sesungguhnya kita belum sampai pada-Nya.
Kalau masih menyebut nama-Nya, berarti kita masih berjalan
pada pemahaman kita. Sedangkan Tuhan kita tanpa nama dan
tanpa sebutan. Keberadaan-Nya tiada bertempat, bagaimana
kita memahami hal ini?
Saudaraku hanya dengan rasa, kita dapat melihat keberada
an-Nya, dan rasa itu tidak bisa dijelaskan dengan kata-kata
dan sebutan. Kalau sudah merasakan, tentunya hati kita akan
yakin atas keberadaannya, dan mulut akan terdiam seribu ba
hasa, karena memandang takjub akan kemuliaan Tuhan kita.
Jadi di dalam beribadah kepada Allah ta'alla, jangan sekadar

menyebut nama dan kata-kata belaka, tapi juga merasakan
kehadirannya dan kuasanya di dalam setiap peribadatan kita.
Karena keberadaan Tuhan, tidak bisa hanya diyakini, tapi
kita harus menyaksikan keberadaan Tuhan di dalam diri kita,
agar amal dan ibadah kita, sampai kepada-Nya. Janji-Nya itu
nyata, keberadaan dan kehadiran-Nya itu nyata. Tidak hanya
sekadar diyakini tetapi nyata adanya.
Saudaraku, ''Marilah belajar bersama. Tiada guru dan tiada

murid dan tetaplah berada di garis yang lurus (berada di shaf).
Jangan terlalu di depan, dan jangan terlalu di belakang''. Sang
maha guru mengajarkan pada kita tetang kebersamaan di da
lam perjalanan. Jangan pernah ada, dan jangan pernah timbul
perasaan menggurui dan digurui. Janganlah merasa paling
pintar dan paling mengerti. Juga jangan merasa paling bodoh.
Marilah kita saling menghargai sesamanya, dan saling meng
isi dan menutupi kekurangan yang satu, dengan yang lainnya.
Jangan hanya mau menjadi imam saja, tetapi juga hams mau
menjadi makmum. Dan harus bisa meliputi keduanya.
Dalam menyampaikan ilmu tashawuf tidak bisa pilih-pilih,

sesuai dengan selera sang guru. Andai si A itu kaya, dengan
kekayaannya si A telah membantu perekonomian sang guru,
sang guru merasa berutang budi, dan memberi ilmu tashawuf
ini kepada si A. Dengan membedakan antara si B yang orang
miskin, atau menghalang-halangi agar ilmu ini tidak sampai
pada seseorang. Itu pun tidak bisa.
Ilmu ini tidak bisa diberikan kepada seseorang berdasarkan
sesuatu, dan tidak akan berdaya menghalangi ilmu ini, datang
kepada seseorang, karena ilmu ini adalah hak priogatif Tuhan
semata. Kepada siapa ilmu ini akan diberikan, itu tiada kuasa
manusia menghalangi dan menolak ketentuan Tuhan. Allah
yang memilih hamba-Nya dan mengangkat hamba-Nya, biar
pun disayang dan dikasihi oleh sang guru, belum tentu bisa
memahami dan menjalankan ilmu ini. Dan, Ridha sang guru
adalah apabila ilmunya bisa bermanfaat bagi sesamanya.
Saudaraku, ''Janganlah mencari berkah pada kyai, janganlah
mencari berkah pada para wali, jadilah kyai dan jadilah wali
itu sendiri''. Kita harus sadar dan menyadari berkah para kyai
dan berkah para wali, datangnya dari Allah juga. Dan berkah
Allah itu di berikan kepada setiap hamba, asalkan hamba itu
mau berserah diri kepada-Nya, dan asalkan berkah tersebut,
jangan jadi tujuan kita. Jadilah umat Islam yang mandiri, tiada
bergantung pada suatu apa pun dan siapa pun, kecuali kepa
da Allah semata.
Saudaraku! Allah tidak hanya sekadar diingat. Kalau sekadar
diingat, berarti pemahaman kita hanya sekadar huruf dan
Asma-Nya saja. Sedangkan Tuhan, bukan sekadar nama dan
huruf. Rasulullah menganjurkan umatnya, di dalam melak
sanakan segala amal ibadah, seakan-akan melihat Tuhan kita.
Jika tidak bisa, hendaklah di dalam melaksanakan segala amal
ibadah, rasanya Allah melihat kita. Harapan beliau, segala

sesuatu yang dikerjakan, diri kita merasa selalu tidak pernah
terlepas dari pengawasan Allah ta'alla, akhirnya timbullah
kontrol pada diri sendiri. Dan di dalam tauhid, Allah hanya
bisa dirasa. Rasakanlah kehadiran-Nya di dalam diri kita (se
perti yang kami sampaikan pada bab sebelumnya). Rasakan
kehadiran-Nya disetiap amal ibadah kita. Itulah bentuk
Pentauhidan rasa, Pentauhidan amal perbuatan kita.
''Seorang kekasih (wali) bukan orang yang mudah terkabul doanya,

bukan yang sakti, bukan yang banyak jamaah dan tamunya, bukan
kyai dan bukan ulama, bukan pula seorang yang ahli ibadah. Tetapi
adalah, seorang hamba yang hatinya selalu dipenuhi oleh rasa cinta,
kasih sayang kepada siapa pun dan apa pun''
Saudaraku. Apa yang kita temui di dunia ini, maka kita akan
dipertemukan di akhirat kelak. Bila kita bertemu Dia di dunia
ini, maka di akhirat kelak kita pasti akan berjumpa dengan
Nya. Dan apabila kita juga bertemu surga di dunia ini, maka
kita akan dipertemukan surga di akhirat.
Yang menjadi pertanyaan kita apa surga dan neraka di dunia

ini? Saudaraku, surga di dunia ini adalah rasa cinta, kasih dan
sayang, yang selalu memenuhi hati kita. Dan neraka adalah
kesedihan dan kesusahan, kebencian dan dendam, yang sela
lu memenuhi hati kita. Itulah hakikat surga dan neraka yang
sesungguhnya. Dan segala perbuatan kita akan dibalas lang
sung oleh Allah di dunia ini, tidak menunggu besok di akhi
rat.
Saudaraku, dunia ini ibarat panggung sandiwara, dan jalani

lah peran kita, dengan sebaik-baiknya, agar kita selamat dan
tiada tersesat, di dalam melakoni peran-peran kita. Dan pada
akhirnya, datangnya segala sesuatu dari Dia, dan dengan izin
dan kuasa-Nya. Dan hanya kepada-Nya, kita memohon per

tolongan dan bimbingan, di dalam melakoni semua peran di
dunia ini.
Semoga Allah meridhai jalan kita. Amin... amin... ya robbal
'a lamin.
I
t I
•
•
•
,
•
• •
.,.,
•
'
It't
'"' '•
• •
'• I •l •. •
• �
I
1,
•....
•
I I·
•
I
•
•
•
I
I ••
•
PENB B P I-�·t ;
••
I.
,. ' • ' •..
1, •
•
...
•• Ir• J
• •'
; • ', i '. '.

,f'
·�-· �
... • • ' l \
�,
I• •
t •
.. ·.,·�· .e,
.
• •
•
.•t
. �
•
'ti.. .,.•
.
, '
I•
..
•1 h,
•
'
audaraku, setelah kita membaca dan memahami isi dari

buku ini, sekarang marilah kita belajar menimbang dan
menilai diri kita sendiri. Kira-kira sampai mana keiman
an dan keyakinan kita, dan sampai sejauh mana perjalanan
Rohani kita, kepada Allah ta' alla. Sudahkah diri kita benar
benar mengakui dan berserah diri kepada-Nya. Ataukah ke
yakinan dan keimanan kita, hanya pengakuan dan perasaan
diri kita sediri, tanpa tahu arti sesungguhnya dari keyakinan
dan keimanan kita, pada-Nya.
Untuk menimbang dan menilai sampai sejauh mana keyakin

an dan keimanan kita, kami, sampaikan berapa macam dan
bentuk tawakal (berserah diri). Tawakal ada empat macam,
tawakal pada harta, tawakal pada makhluk, tawakal pada diri
sendiri, dan tawakal pada Allah.
Yang pertama tawakal pada harta. Tanda-tanda dari tawakal

pada harta adalah, segala sesuatunya diri kita mengandalkan
pada harta, baik itu berupa barang, uang, perhiasan, dan lain
sebagainya. Dan dengan itu semua diri kita merasa terlin
dungi dan tercukupi dengan adanya harta itu. Segala keingin
an dan cita-cita bisa diraih dengan harta kita. Ingin menjadi
pejabat, ingin menjadi pegawai negeri dan ingin menghindar
dari masalah hukum. Kita meyakini itu semua dapat dicapai
dengan uang kita, tanpa peduli dengan jalan yang ditempuh,
baik itu dengan jalan baik, atau jalan buruk dengan cara me
nyuap orang yang berkepentingan, untuk meluluskan kei
nginan kita. Jadi, tawakal pada harta, segala kepentingan dan
kebutuhan hidup yang mengandalkan harta kita.
Yang kedua tawakal pada makhluk. Tanda-tanda tawakal

pada makhluk adalah, dalam segala urusan hidup dan kehi
dupan kita, mengandalkan kekuatan dan kekuasaan makhluk.
Suatu contoh, di saat diri kita mau kerja di salah satu instansi
Penutup
pemerintah atau swasta, diri kita mengharapkan bantuan dari

orang terdekat kita baik itu bapak dan ibu kita, keluarga kita
atau kenalan kita, yang kebetulan beliau punya wewenang
dalam hal penerimaan pegawai baru. Hal ini diri kita telah ta
wakal kepada makhluk, dengan berharap padanya. Atau kita
berbuat dan bertindak, tidak merasa takut karena ada beking
dari polisi dan tentara, itu juga suatu bentuk tawakal kepada
makhluk.
Apalagi diri kita mengandalkan kyai, mengandalkan doa kita,

mengandalkan jimat dan barang-barang keramat, berupa
keris pusaka, rajah, sabuk dan lain sebagainya, untuk melan
carkan urusan dagang dan untuk memuluskan segala kepen
tingan dan keinginan kita, hal itu juga tawakal pada makhluk.
Jadi, segala bentuk dan segala sesuatu yang mengandalkan
pada makhluk adalah, tawakal pada makhluk.
Yang ketiga tawakal pada diri sendiri. Bagaimana bentuk

tawakal pada diri sendiri? Takwakal pada diri sendiri adalah,
kita meyakini dan memercayai bahwa dengan kekuatan dan
kemampuan diri kita, kita bisa meraih dan menggapai sega
la sesuatu yang kita inginkan dan cita-citakan. Kita meyakini
bahwa dengan kecerdasan dan kemampuan akal pikiran kita,
kita mampu mewujutkan apa yang menjadi angan-angan kita.
Dengan kecerdasan pula, diri kita meyakini segala kebutuh
an dunia dapat kita raih. Begitu pula kita meyakini, bahwa
dengan kekuatan kita, kita bias meraih segala bentuk jabat
an, kekuasaan, kehormatan di tengah-tengah umat dengan
mengandalkan kekuatan diri kita. Jadi, bentuk dari tawakal
pada diri sendiri adalah, segala sesuatu yang mengandalkan
kemampuan, kecerdasan, dan kekuatan diri sendiri.
Yang keempat tawakal pada Allah. Tawakal pada Allah

adalah, segala sesuatu yang berlawanan dari ketiga bentuk
tawakal yang kami sampaikan tadi. Tanda-tanda tawakal

pada Allah adalah, segala sesuatunya, baik itu masalah ke
pentingan, kebutuhan dan keperluan hidup hanya bergan
tung pada Allah semata. Bagaimana bentuk dari tawakal pada
Allah? Berupa bentuk tawakal pada Allah sebagian besar su
dah kami ulas di dalam bab-bab sebelumnya. Kami perjelas,
tawakal pada Allah berarti berserah diri dan mengantungkan
diri, akan segala sesuatu pada Qodho' dan Qodar-Nya.
Dan sebagai tanda tawakal kita pada-Nya, diri kita di dalam
mengarungi hidup dan kehidupan di dunia ini tiada rasa ragu
dan was-was, di dalam menghadapi segala persoalan dan
masalah, segala kesulitan dan kerasnya hidup ini. Kita yakin
bahwa segala sesuatu yang datang pada diri kita, adalah yang
terbaik bagi kita, menurut-Nya. Tiada keraguan sedikit pun
di dalam hati, apalagi mempunyai perasaan untuk menghin
darinya, segala sesuatu yang menimpa kita. Meskipun hal itu
terasa pait dan pedih bagi kita, kalau hal itu datang dari-Nya,
tentunya hal itu yang terbaik bagi kita. Inilah bentuk tawakal
yang sesungguhnya.
Saudaraku, sudahkah diri kita bertawakal kepada Allah, yang
sesungguh-sungguhnya? Jawabnya diri kita masing-masing
yang tahu. Hidup ini adalah suatu proses, segala persoalan
dan permasalahan adalah merupakan proses menuju pen
dewasaan diri dan untuk menuju kesadaran diri. Jadi segala
sesuatunya hadapilah dan janganlah sesekali menghindar da
rinya, karena kalau sampai diri kita menghidar darinya, maka
kesempatan kita untuk suatu proses tersebut akan berhenti.
Saudaraku, ada tiga kategori atau tingkatan, seorang hamba
di dalam menggapai Makrifat kepada Allah. Ada tingkatan
Awam, tingkatan Murid (hamba yang masih di dalam berjalan
Penutup
menuju Dia) dan tingkatan Arif (hamba yang sudah sampai

pada-Nya).
Yang pertama tingkatan Awam. Hamba pada tingkatan ini,
dia mengerjakan segala amal ibadah dan amal perbuatan ma
sih sekadar gugur kuwajiban saja. Dan di dalam mengerjakan
nya tidak mengenal khusyuk, iklas dan lain sebagainya. lnilah
orang Awam.
Yang kedua tingkatan Murid. Hamba pada tingkatan ini,
dia mengerjakan amal ibadah dan amal perbuatan sudah se
penuh hati, tetapi masih mengharapkan pahala, surga dan
takut akan siksa dan neraka. Segala bentuk amal perbuatan
dan amal ibadahnya masih mengharapkan sesuatu dari Allah,
karena masih mengharapkan sesuatu, maka hamba ini masih
merasa bisa beramal dan berbuat. Jadi tingkatan seorang mu
rid adalah, segala bentuk amal perbuatan dan amal ibadah,
yang masih berharap sesuatu dari Allah, dan masih merasa
bisa beramal dan berbuat.
Yang ketiga tingkatan Arif. Hamba pada tingkatan ini, segala
amal ibadah dan amal perbuatan di kerjakanya dengan sepe
nuh hati, dengan rasa tulus iklas, dan tiada berharap sesuatu
apa pun baik dari makhluk atau dari Allah. lnilah tingkatan
Arif billah, hamba yang mengenal hakikat sesungguhnya ten
tang diri dan perbuatan diri, yang berasal dari-Nya dan kem
bali pada-Nya. Marilah diri kita mulai menilai dan memilah,
kira-kira kita masuk di dalam tingkatan dan golongan yang
mana.
Saudaraku, ada berapa jalan untuk menggapai Makrifat ke
pada Allah. Di antaranya adalah dengan amal ibadah dan
amal sedekah yang dilakukan dengan istiqomah atau terus
menerus. Amal ibadah misalnya, dengan shalat malam, zikir
dengan jumlah tertentu, puasa sunah seperti yang di sunah

kan oleh Rasullullah, dan berbagai jenis ibadah yang lainnya,
termasuk ikut di dalam jamaah thoriqoh tertentu.
Amal perbuatan seperti sedekah, beramal jariyah, dalam ben
tuk menghidupi anak yatim dan janda-janda tua. Membangun
tempat idadah dan prasarana umum yang bermanfaat bagi
semua umat.
Dan ada lagi jalan yang disebabkan oleh suatu keadaan, yang
di ciptakan oleh Allah, kepada seorang hamba. Keadaan itu
berupa kesulitan hidup, masalah dan persoalan yang begitu
berat, kebangkrutan usaha, kegagalan rumah tangga dan ma
sih banyak persoalan yang lainya, sehingga dengan keadaan
itu seorang hamba sudah tiada berdaya lagi. Dan hanya ke
pada Allahlah hamba ini memohon perlindungan dan perto
longan, untuk menghadapi dan keluar dari semua masalah
dan keadaan yang menimpanya. Jalan ini harus di hadapi de
ngan sabar dan ridha akan takdir Allah.
Jalan yang ditempuh dengan jalan melaksanakan amal iba
dah dan amal perbuatan, di sebut juga Salik, perjalanan yang
berangkat dari niat dan keinginan seorang hamba, di dalam
menggapai Makrifat kepada Allah. Perjalanan ini harus dida
sari oleh rasa sabar dan ikhlas, sehingga rasa sabar dan ikhlas
itu menjadi cahaya, dan cahaya itu menuntun kita menuju
cahaya yang sesungguhnya, yaitu cahaya Allah. Jalan yang
ditempuh dengan disebabkan adanya sebuah jejadian dan ke
adaan, adalah jalan yang dikehendaki oleh Allah untuk mem
perkenalkan diri-Nya pada seorang hamba. Jadi, kehendak
Allah untuk berjumpa dengan seorang hamba.
Dari beberapa yang kami contohkan tadi itu semua bisa di
jadikan thoriqoh atau jalan awal untuk melembutkan hati,
Penutup
membukakan hati dan menyucikan hati. Setelah hati lembut

dan suci, barulah hati akan mengenal rasa. Dengan hati yang
lembut dan suci, kita akan dipertemukan oleh Allah, kepada
seorang guru yang mampu membimbing kita, menuju jalan
Makrifat Allah, dan Allah akan membimbing dan menjadi
guru kita secara langsung, di dalam menggapai kasih dan
sayang-Nya. Setelah mengenal rasa barulah diri manusia bisa
mengenal Tuhanya. Dengan mengenal Tuhanya maka akan
menjadi manusia yang mulia dan sempurna, di mata makhluk
dan di mata Tuhan. Amin.
AGAMA ISLAM
ISBN 978-979-27-9003-0
998102566

Di Dalam Diri Ada Allah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Di Dalam Diri Ada Allah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

001/1/15 MC

2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, 1nengedarkan, atau men­

Penerbit PT Elex Media Komputindo

rq:;, KOMPAS GRAMEDIA

Oicetak oleh Percetakan PT Gramedia,Jakarta

Bab 1 Menyelami Diri untuk Mengenal Tuhan .................. 1

Penutup .................................................................................... 139

Kepada guru kami, R.K.H. Asy'at Syamsul Arifin, Situbindo,

Kepada KH. Lukman Hakim dan KH. Jamalludin Tambak Beras

Kepada Mas Rotaji, Ustadz Hambali, Gus Jumadi, Gus

Kepada Istriku tercinta Siti Qoniah, yang selalu menemaniku

Kepada anakku tercinta M Yoga Nahdzatul Sya'ban, semoga

Dan kepada semua pihak yang telah membantu terbitnya

i masa sekarang banyak bermunculan agama clan

Banyak orang yang enggan belajar ilmu Hakikat Makrifat

Di dalam buku ini kami menerangkan bagaimana cara kita

Kami sampaikan juga, Tetang Rahasia Diri, Rahasia Kejadian

iapakah diri manusia yang sesungguhnya? Manusia ter­

Keberadaan diri manusia terdapat rahasia Dzati Allah, raha­

Buku ini juga mengulas tentang segala sesuatu tentang raha­

rasa yang mana yang bisa bertempatan dan berjumpa Allah?

Buku ini menjelaskan secara gamblang, Tentang Diri dan keja­

Dan akhirnya kami ucapkan, selamat membaca, dan semoga

lmu Tauhid, di dalam tuntunan agama Islam bersumber

Tauhid, berarti mengesakan Tuhan. Untuk mengesakan Tuhan,

Pernah suatu ketika sahabat Rasullah saw., yang bernama

Allah ciptakan pertama kali, ya Rasul?'' Rasulullah menja­

Seperti kata Syeh Abdul Wahab al Syahroni, beliau me­

Saudaraku, setelah Allah menciptakan segala sesuatu, terle­

Saudaraku, buku ini mencoba untuk mencari rahasia-raha­

Dengan belajar mencari, mengenali, dan memahami, juga me­

Sebelum menyelami lebih jauh, di dalam keberadaan diri dan

Sedangkan agama, adalah tuntunan-tuntunan hidup yang

llah ta'alla telah menjadikan manusia sebagai Makhluk

Tetapi Allah nyatakan bahwa manusialah, makhluk Tuhan

Saudaraku, manusia dengan perbuatannya, bisa lebih ren­

Allah menciptakan manusia penuh rahasia. Manusia, adalah

ada di dalam dunia dan akhirat, dan segala sesuatunya, sudah

Gunung, laut, surga, neraka, dan shirotholmustaqim pun, ada

Selain manusia sebagai rohnya alam, juga sebagai wadah dari

Yang pertama, sifat binatang. Allah menciptakan binatang

segan mengorbankan sesamanya, dan bertindak tanpa rasa

Yang kedua, sifat setan. Setan diciptakan oleh Allah dari

Apabila manusia melihat keberhasilan dan kebahagiaan

Yang ketiga, sifat malaikat. Malaikat diciptakan oleh Allah

Selain malaikat, setan pun bisa berubah warna clan bentuknya,

Malaikat, dibagi menjadi dua bagian, tentang tugas clan ke­

Ada pula malaikat, yang sejak diciptakannya pertama kali

berada di dalam tubuh kita ini. Malaikat menjalankan tugas

akhirnya terus membuat agama baru, ajaran baru, dan mem­

Setelah mengetahui rahasia sifat Rasul pada dirinya, dan

Sebagai pedoman bagi umat manusia, sekalipun memahami

Sifat Rasul ada empat, Tablik (menyampaikan), Sidik (benar),

Tablik (menyampaikan). Di masa hidup Rasulullah saw.,

penyambung titah dan perintah Allah, seperti yang telah di­

Satu contoh, seorang kyai di dalam ceramahnya beliau me­

Sidik (benar). Benar di dalam ucapan, tindakan dan perbu­

Fathonah (cerdas). Manusia diberikan kecerdasan yang

Amanah ( dapat dipercaya). Dapat dipercaya dalam setiap

(hidupnya) tumbuhan sebagai bukti, adanya sifat Hayatnya

Sekarang, mari mencoba mencari dan mempelajari, sifat-sifat

Salah satu rahasia kemuliaan manusia, di antara makhluk

Pahami dan cermatilah dengan saksama setiap kata perkata,

Sifat kekal-Nya kalau dicermati, juga ada pada diri manusia.

2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, 1nengedarkan, atau men

iapakah diri manusia yang sesungguhnya? Manusia ter

Keberadaan diri manusia terdapat rahasia Dzati Allah, raha

Buku ini juga mengulas tentang segala sesuatu tentang raha

Buku ini menjelaskan secara gamblang, Tentang Diri dan keja

Allah ciptakan pertama kali, ya Rasul?'' Rasulullah menja

Seperti kata Syeh Abdul Wahab al Syahroni, beliau me

Saudaraku, setelah Allah menciptakan segala sesuatu, terle

Saudaraku, buku ini mencoba untuk mencari rahasia-raha

Dengan belajar mencari, mengenali, dan memahami, juga me

Saudaraku, manusia dengan perbuatannya, bisa lebih ren

Malaikat, dibagi menjadi dua bagian, tentang tugas clan ke

akhirnya terus membuat agama baru, ajaran baru, dan mem

penyambung titah dan perintah Allah, seperti yang telah di

Satu contoh, seorang kyai di dalam ceramahnya beliau me

Sidik (benar). Benar di dalam ucapan, tindakan dan perbu

Penglihatan manusia dan pendengaran manusia, itu juga me

Dan yang mengingkari-Nya, berarti telah menduakan sifat

Saudaraku, selain manusia sebagai wadah sifat Allah clan si

etelah diri kita menyadari dan memahami bahwa se

Sedangkan yang menghalangi pandangan kita akan keesaan

Karena perbuatan Allah di dunia ini, terikat oleh hukum se

Dan, dengan mengucap '' insya Allah'' saya berharap, tetang

Kami sering membahas dan berdiskusi dengan para sauda

Para ularna ahli tasyawuf mengibaratkan hati rnanusia seba

Perbuatan Hakikat adalah merupakan perbuatan hati, ter

hatinya akan sesuatu selain Allah, apa itu dikarenakan sega

berserah diri dan mengakui ketiada berdayaan diri, di hadap

Sehingga, yang awalnya Islam satu warna, menjadi berwama

Coba kita perhatikan dengan saksama, teroris yang menge

segala kepentingan-kepentingan diri, kelompok dan golong

Bukan malah sebaliknya, dengan memeluk agama Islam ma

begitu? Haruskah dengan menghujat dan membalas perbuat

Coba kita lihat dan kita cermati, keberadaan makhluk di se

Di dalam belajar dan memahami keberadaan, janganlah meng

Di dalam cerita sufi, banyak dikisahkan, tentang seorang tuna

lah atas kehendak Tuhannya, takdir Allah. Dan dengan kesa

Tetapi, di balik kehormatan dan kemuliaannya, di dalam hati

Ketenangan kita akan terusik. Kesucian hati kita akan terko