Full Text

PERAN PEMUDA PADANGKALANG TERHADAP DAKWAH ISLAMIYAH
DI DESA MANYO’E KECAMATAN MAMOSALATO KABUPATEN

MOROWALI UTARA PROVINSI SULAWESI TENGAH
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

(S.Sos) Pada Program Studi Komunikasi Dan Penyiaran Islam
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar
Oleh:
ASMADIN
NIM: 105270002715
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR
1442 H/ 2020 M
ABSTRAK
Asmadin. NIM 105270002715, Peran Pemuda Padangkalang Terhadap

Dakwah Islamiyah Di Desa Manyo’e Kec. Mamosalato Kab. Morowali
Utara Prov. Sulawesi Tengah. ( Dibimbing oleh Abbas Baco Miro dan
Hasan Bin Juhanis).
Penelitian ini bertujuan 1) Untuk Mengetahui Pelaksanaan Dakwah
Islamiyah Terhadap Masyarakat Di Desa Manyo’e Kec. Mamosalato Kab.
Morowali Utara Prov. Sulawesi Tengah. 2) Untuk Mengetahui Peran
Pemuda Padangkalang Dalam Pelaksanaan Dakwah Terhadap
Masyarakat Di Desa Manyo’e Kec. Mamosalato Kab. Morowali Utara Prov.
Sulawesi Tengah.
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yaitu sebuah penelitian
yang dimaksudkan untuk mengungkap sebuah fakta empiris secara
objektif ilmiyah dengan berlandaskan pada logika keilmuan, prosedur dan
di dukung oleh metodologi dan teoritis yang kuat sesuai dengan disiplin
ilmu yang diketahui.
Adapun hasil penelitian sebagai berikut, 1)Masyarakat Padanglang
ikut serta mengikuti kegiatan-kegiatan keislaman seperti pembinaan,
pembagian sembako, ceramah rutin,dan pengislaman yang diselenggaran
oleh para dai AMCF bekerja sama dengan yayasan BAZNAS dan yayasan
rumah zakat. 2)Pemuda Padangkalang perannya membantu dai dalam
berdakwah sebagai penerjemah dan penyampai berita atau pesan kepada
masyarakat serta ikut andil dalam mendakwahkan ilmu yang telah mereka
pelajari.
Implementasi dari penelitian ini adalah masyarakat Padangkalang
yang kebanyakannya dri kalangan pemuda sangat membutuhkan
pembinaan karena minimnya pemahaman ilmu yang mereka miliki apalagi
mereka sebagai muallaf yang baru saja mengenal Islam, oleh karena itu
diharapkan kepada para Dai yang ditugaskan di tempat tersebut membina
masyarakat dengan baik dan berkelanjutan dalam memahamkan ajaran
Islam dan terpenting adalah rekrut Pemudanya untuk menjadi generasi
penerus dakwah.
Kata kunci: Pemuda, Dakwah, Islamiyah.
vi
KATA PENGANTAR
‫الر ِح ِيم‬
‫الر ْح َم ِن ه‬
‫َّللاِ ه‬
‫س ِم ه‬
ْ ‫ِب‬
Syukur Alhamdulillah segalapujihanyamilik Allah
swtataslimpahanrahmat, taufik dan hidayah-
Nyasehinggapenulisdapatmenyelesaikanskripsiini. Salam dan
shalawatsenantiasatercurahkankepadaRasulullah Muhammad saw,
keluarga dan sahabatnyasertakepadaseluruhumatbeliau yang
tetapistiqomah di jalan-Nya
dalammengarungikehidupaninihinggahariakhir.
Skripsiiniberjudul “Peran Pemuda Padangkalang Terhadap Dakwah
Islamiyah di Desa Menyo’e Kec. Mamosalato Kab.Morowali Utara
Prov.Sulawesi Tengah.” yang dijadikan sebagai syarat memperoleh gelar
sarjana sosial (S.Sos) pada program studi Komunikasi dan Penyiaran
Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi masih jauh dari
kesempurnaan, baik dari segi bahasa, isi, maupun sistematika penulisan.
Oleh karenaitudengansegalakerendahanhati dan
tanganterbukapenulissenantiasamenerimakritikan dan saran
daripembaca demi kesempurnaanskripsiini.
Sejakpenyususnanskripsiini, penulismendapatkanbanyakhambatan.
Namunakhirnyadapatpterselesaikanberkatbantuandariberbagaipihak,kare
naitupenulisinginmenyampaikanterimakasihkepada:
vii
1. Prof. Dr. H. Ambo Asse,M.Ag,Rektor Universitas Muhammadiyah
Makassar Sulawesi Selatan.
2. Syeikh Muhammad Muhammad Al-ThoyyibKhoory, Donatur AMCF
besertajajarannya yangberada di Jakarta.
3. Drs. MawardiPawangi, M.Pd.IDekanFakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Makassar.
4. H. Lukman Abdul Shamad, Lc Mudir Ma’had Al-Birr Universitas
Muhammadiyah Makassar.
5. Dr. Abbas Baco Miro, Lc.,MAKetua Prodi Komunikasi dan Penyiaran
Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.
Sekaligussebagaipembimbing I.
6. Hasan Bin Juhanis, Lc., M.S. Pembimbing II, yang
senantiasasabardalammendamping dan
membimbingpenulisdalammenyelesaikanskripsiini.
7. Para dosen yang tidakdapatpenulissebutkannamanyasatu per
satuatas. Segalabimbingan dan ilmu yang
diajarkankepadapenulisselama di bangkuperkuliahan.
8. Segenabkeluarga yang
telahmembantubaikdalamdo’amaupunmateridalammenuntutilmu dan
penyelesaianskripsiini.
9. KepaladesabesertamasyarakatdesaMenyo’ekhusussnyamasyarakat
Padang Kalang yang telahmembantu kami dalam proses penelitian.
viii
10. Semuapihak yang karenaketerbatasanruangdalamskripsiini,
tanpamengurangi rasa terimakasih yang
tidakbisadisebutkannamanyasatu per satu.
11. Teristimewapenulishaturkanucapanterimakasihkepadaayahanda,
ibunda, dan adindatercinta, sertasaudara-saudara dan
seluruhanggotakeluargabesarkuatassegalakesabaran dan
ketabahandalammendidik, sertamemotivasi, iringando’a dan
pengorbanannya,
Akhirnyapenulisberharapsemogaskripsiinidapatbermanfaatadanyabaik
terhadappenulis, para pembaca, agama, bangsa dan Negara.
Makassar, 07 Rabi’ul Awal1442 H

25 Oktober 2020 M
Penulis
Asmadin
Nim : 105270002715
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ...................................................................... ……... i
HALAMAN JUDUL ........................................................................ ........... ii
PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................... ........... iii
BERITA ACARA MUNAQOSYAH .................................................. ........... iv
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................... ........... v
ABSTRAK ...................................................................................... ........... vi
KATA PENGANTAR ..................................................................... ........... vii
DAFTAR ISI .................................................................................. ........... x
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................... 4
C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 4
D. Manfaat penelian ............................................................................ 5
BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 6
A. GAMBARAN MASYARAKAT .......................................................... 6
1. Pengertian Masyarakat ............................................................ 6
2. Masyarakat Dalam Islam .......................................................... 7
B. PELAKSANAAN DAKWAH ISALAM ............................................... 8
x
1. Pengertian Dakwah ................................................................... 8
2. Pengertian Islam........................................................................ 11
3. Sumber Metode Dakwah ........................................................... 12
4. Sasaran Dakwah ....................................................................... 13
5. Prinsip Dakwah.......................................................................... 14
C. PERAN PEMUDA DALAM DAKWAH ............................................. 15
1. Pengertian Pemuda ................................................................... 15
2. PeranPemudaDalamDakwah Islam ........................................... 19
a. Pemuda Dalam Lintas Sejarah Islam .................................... 23
b. PotretPemuda Islam ............................................................. 25
1. Potret Pemuda Islam Era Rasulullah ................................. 25
2. Potret Pemuda Islam Terkini ............................................. 28
c.IdealitasdanRealitasPemudadalam Islam ............................... 29
1 IdealitasPemuda Islam ........................................................ 29
2 RealitasPemuda Islam ........................................................ 33
BAB III METODELOGI PENELITIAN ......................................................... 37
A. Lokasi dan Waktu Penelitian ........................................................... 37
B. Jenis Penelitian ............................................................................... 37
C. Deskripsi Fokus Penelitian................................................................37
D. Sumber Data ................................................................................... 38
E. Teknik Pengumpulan Data .............................................................. 39
xi
F. Informan Penelitian ......................................................................... 40
G. Analisis Data....... ............................................................................ 40
BAB IV HASIL PENELITIAN.........................................................................41
A. Profil Desa Menyo’e...........................................................................41
B. Pelaksanaan Dakwah Islam Terhadap Masyarakat...........................47
C. Peran Pemuda Dalam Dakwah Terhadap Masyarakat......................52
BAB V PENUTUP.........................................................................................60
A. Kesimpulan........................................................................................60
B. Saran.................................................................................................60
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................62
LAMPIRAN...................................................................................................65
RIWAYAT HIDUP.........................................................................................67
xii
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pemuda adalah suatu generasi yang dipundaknya terbebani
bermacam-macam harapan, terutama dari generasi lainnya. Hal ini dapat
dimengerti karena pemuda diharapkan sebagai generasi penerus,
generasi yang akan melanjutkan perjuangan generasi sebelumnya,
generasi yang mengisi, dan melangsungkan estafet pembangunan secara
terus menerus.1
Di dalam masyarakat pemuda merupakan satu identitas yang
potensial sebagai penerus cita-cita perjuangan bangsa dan sumber insani
bagi pembangunan bangsanya karena harapan pemuda sebagai harapan
bangsa dapat diartikan bahwa siapa yang menguasai pemuda akan
menguasai masa depan.
Sejarah mencatat, semangat darah merah kaum mudalah yang
menjadi energi sebuah kebangkitan atau penaklukan wilayah
ِ ‫علَي َْك َنبَأ َ ُه ْم بِ ْال َح‬

‫ق إِنَّ ُه ْم فِتْيَةٌ آ َمنُوا بِ َر ِب ِه ْم َو ِز ْدنَا ُه ْم ُهدًى‬ ُّ ُ‫ن َْح ُن نَق‬
َ ‫ص‬
Terjemahnya:
Kami ceritakan kepadamu (Muhammad) kisah mereka dengan

sebenarnya. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang
beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahkan petunjuk
kepada mereka.2 (QS al-Kahfi: 13)
1
Hartono, Ilmu Sosiologi Dasar, (Cet-6; Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004), hlm.
110
2
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, (Cet- 20; Jakarta: CV
Darus Sunnah, 2016), hlm. 295
1
2
Dalam ayat di atas, Allah menggambarkan, paling tidak ada dua hal
yang dimiliki oleh pemuda al-Kahfi sehingga nama mereka diabadikan
dalam Al-Qur’an. Hidup mereka yang teguh imannya kepada Allah
sehingga Allah menambahkan iman-Nya kepada mereka.
Di samping itu seorang pemuda juga harus menyadari
eksistensinya. Sebagaimana dalam firman Allah yang berbunyi:
َ‫ع ِن ْال ُم ْن َك ِر َوتُؤْ ِمنُون‬َ َ‫وف َوت َ ْن َه ْون‬ ِ ‫اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر‬ ِ َّ‫ت ِللن‬ْ ‫ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ َّم ٍة أ ُ ْخ ِر َج‬
َ‫ب لَ َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َوأ َ ْكث َ ُر ُه ُم ْالفَا ِسقُون‬ِ ‫اَّللِ َولَ ْو آ َمنَ أ َ ْه ُل ْال ِكتَا‬
َّ ‫ِب‬
Terjemahnya:
Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan
mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.
Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka.
Diantara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka
adalah orang-orang fasik.(QS. Ali ‘Imran: 110).3
Jadi pemuda Islam harus menyadari, mereka bukanlah seperti
rumput ilalang yang sembarang tumbuh di padang. Mereka adalah umat
yang yang terbaik dipilih Allah bagi umat manusia selama mereka selalu
menyuruh kepada kebaikan, mencegah dan melawan segala bentuk
kemungkaran dengan landasasn iman kepada Allah.
Di dalam Al-quran peran pemuda di ungkapkan dalam kisah
asahbul kahfi (18: 9-22) , kisah pemuda ibrahim (21:60,69dan 2:25) , dan
pemuda dibunuh oleh ashabul uhdud (lihat tafsir ibnu katsir Q.S. Al-
Buruuj) dan para Assabiqunal awwalun pada umumnya berusia muda.
3
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, hlm. 65
3
Pentingnya memanfaatkan usia muda digambarkan dalam hadits
Rasulullah SAW, sebagai berikut:
َ ‫ و ِغ‬،‫س ْق ِم َك‬
‫ناك ق ْب َل‬ َ ‫وص َّحتَك قبل‬ ِ ‫ شبابَ َك قب َل ه‬:‫ا ْغتَنِ ْم خ َْمسا ً قب َل خ َْم ٍس‬
ِ ،‫َرم َك‬
ُ ‫ وفَراغَك قَ ْب َل‬،‫ف ْق ِر َك‬
‫ وحياتَك‬،‫ش ْغ ِل َك‬
‫قَ ْب َل َم ْوتِ َك‬
Artinya:
Manfaatkan yang lima sebelum datang yang lima: masa muda mu

sebelum datang masa tuamu, masa sehat mu sebelum datang masa
sakitmu, masa kayamu sebelum datang masa miskinmu, masa
luang mu sebelum datang masa sibukmu, masa hidupmu sebelum
datang masa matimu.4
Pemuda atau generasi muda merupakan konsep-konsep yang
selalu dikaitkan dengan masalah “Nilai” hal ini merupakan pengertian
ideologis dan cultural dari pada pengertian ilmiah, misalnya.“Pemuda
harapan bangsa” dan “Pemuda pemilik masa depan” dan lain sebagainya.
Semua itu merupakan beban moral bagi pemuda untuk memberikan
konstribusi pada masa depan masyarakat bangsa Indonesia. Akan tetapi
di lain pihak pemuda menghadapi persoalan-persoalan yang menakutkan,
seperti narkoba, kenakalan remaja, dan terbatasnya lapangan kerja.5
Sehingga generasi muda muslim begitu tidak peduli dengan sekian
permasalahan yang mendera umatnya sendiri, seakan-akan kondisi
generasi muda mengalami “ketidakjelasan tujuan hidup.”Banyak yang
4
Muhammad Nashiruddin Al Albani, Shahih At Targhib Wat Tarhib, ( Cet- 1;
Riyadh: Maktabah Al Ma’arif Lin Nasyri Wat Tauzi’,1421 H), Jilid 3. No. 3355, hlm. 311,
Hadits Shahih.
5
Syadat Hasibuan, Revolusi Politik Kaum Muda, (Cet. ke-1; Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 2008), hlm. 5
4
tenggelamdalam gaya hidup dan pola pergaulan yang hanya
mementingkan kenikmatan sesaat dan syahwat duniawi semata.
Seringkali fenomena ini dibangun di atas anggapan bahwa masa
muda adalah masa penuh bunga dan keceriaan, permainan, dan
kesenangan. Keseriusan pun hanya tampak ketikaujian, bekerja, atau bila
menghadapi sedikit masalah. Bahkan, ketika umat Islam hampir
tenggelam dalam problematika yang begitu kompleks, umumnya pemuda
hanya menonton dari kejauhan. Seakan permasalahan yang menimpa
umat ini tidak memiliki hubungan sama sekali dengan kehidupan mereka.
B. Rumusan Masalah
Dalam permasalahan diatas, dapat dijabarkan dalam sub-sub
masalah sekaligus menjadi batasan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut :
1. Bagaimana pelaksanaan dakwah Islamiyah di Desa Menyo’e Kec.
Mamosalato Kab. Morowali Utara Prov. Sulawesi Tengah?
2. Bagaimana peran Pemuda Padangkalang terhadap dakwah
Islamiyah di Desa Menyo’e Kec. Mamosalato Kab. Morowali Utara
Prov. Sulawesi Tengah?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan diatas penulis mengadakan penelitian
ini adalah sebagi berikut :

5
1. Untuk mengetahui pelaksanaan dakwah Islamiyah di Desa
Menyo’e Kec. Mamosalato Kab. Morowali Utara Prov. Sulawesi
Tengah
2. Untuk mengetahui peran Pemuda Padangkalang terhadap
dakwah Islamiyah di Desa Menyo’e Kec. Mamosalato Kab.
Morowali Utara Prov. Sulawesi Tengah
D. Manfaat Penelitian
Penelitian yang dilakukan ini diharapkan akan memberikan
manfaat,baikmanfaat secara teoritis, maupun manfaat secara peraktis.
1. Manfaat Teoritis
Manfaat secara teoritis yang diperoleh dari penelitian ini adalah
menambah khazanah temuan penelitian mengenai peran pemuda dalam
dakwah Islam dimasyarakat pedesaan.
2. Manfaat praktis
a) Manfaat bagi da’i yaitu dapat mengetahui kondisi keagamaan
masyarakat dalam memahami Islam dengan baik, dengan
demikian da’i dapat berperan aktif dalam berdakwah sesuai
kondisi masyarakat setempat.
b) Manfaat bagi masyarakat yaitu dengan adanya peran pemuda
dalam dakwah Islam, masyarakat dapat mengenal Allah,
mengetahui perintah dan larangan Allah begitupula tujuan
hidupnya sehingga masyarakat dapat mengamalkan ajaran
Islam dengan benar dan berperilaku sesuai ajaran Islam.

6
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. GAMBARAN MASYARAKAT
1. Pengertian Masyarakat
Masyarakat adalah pergaulan hidup manusia, sehingga manusia
yang hidup bersama dalam suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan
yang tertentu, orang banyak, dan khalak ramai.6
Menurut pandangan-pandangan yang populer ini, masyarakat
dilihat sebagai kekuatan impersonal, yang mempengaruhi, mengekang,
dan juga menentukan tingkah laku anggota-anggotanya. Pandangan
seperti ini mirip dengan suatu wawasan sosiologis yang terutama
dipelopori oleh seoarang ahli sosiologi klasik dari Perancis, Emile
Durkheim. Bagi Durkheim, masyarakat merupakan suatu kenyataan yang
obyektif secara mandiri, bebas dari individu-individu yang merupakan
anggota-anggotanya. “kita harus”, katanya, “mencari pengertian tentang
kehidupan sosial di dalam sifat hakikat masyarakat itu sendiri”.
Masyarakat “bukanlah hanya sekedar suatu penjumlahan individu semata-
mata. Melainkan suatu sistem yang dibentuk dari hubungan antar mereka,
6
Tri Rama K, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya; Mitra Pelajar), hlm.
327
7
sehingga menampilkan suatu realita tertentu yang mepunyai ciri-cirinya
sendiri.7
2. Masyarakat Yang Islami
Islam memandang manusia berasal dari satu diri (QS. 4:1)
‫ث‬ َّ َ‫احدَةٍ َو َخلَقَ ِم ْن َها زَ ْو َج َها َوب‬ ِ ‫اس اتَّقُوا َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو‬
ُ َّ‫يَا أَيُّ َها الن‬
‫علَ ْي ُك ْم‬ َّ ‫ام ِإ َّن‬
َ َ‫َّللاَ َكان‬ َ َ ‫َّللاَ الَّذِي ت‬
َ ‫سا َءلُونَ ِب ِه َو ْاْل َ ْر َح‬ َّ ‫سا ًء َواتَّقُوا‬ ً ِ‫ار َج ًاًل َكث‬
َ ِ‫يرا َون‬ ِ ‫ِم ْن ُه َم‬
‫َرقِيبًا‬
Terjemahnya:
Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah

menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam) dan (Allah)
menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)nya; dan dari
keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan
yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya
kamu saling meminta, satu dan (peliharalah) hubungan
kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengawasimu.8
yang kemudian berkembang menjadi suku-suku dan bangsa-bangsa (QS.

49:13)
‫ارفُوا ِإ َّن‬ ُ ‫اس ِإنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ذَ َك ٍر َوأ ُ ْنثَى َو َج َع ْلنَا ُك ْم‬
َ ‫شعُوبًا َو َقبَائِ َل ِلت َ َع‬ ُ َّ‫يَا أَيُّ َها الن‬
ٌ ‫ع ِلي ٌم َخ ِب‬
‫ير‬ َّ ‫َّللاِ أَتْقَا ُك ْم ِإ َّن‬
َ َ‫َّللا‬ َّ َ‫أ َ ْك َر َم ُك ْم ِع ْند‬
Terjemahnya:
Wahaimanusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan
kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling
mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu disisi Allah
ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Maha
Mengetahui, Mahateliti.9
7
David Berry, Pokok-Pokok Pikiran Dalam Sosilogi, (Cet- 4; Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2003), hlm. 6
8
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya,hlm. 78
9
8
Baik dilihat dari asal manusia yang satu itu maupun setelah ia
berkembang biak memenuhi bumi, manusia seyogyanya tidak membeda-
bedakan sesamanya dengan dalil apapun, seperti karena perbedaan
keturunan, ras, suku, bangsa, agama, dan sebagainya. Justru perbedaan
itu mendorong manusia untuk saling mengenal, saling berhubungan, dan
saling berlomba dalam kebaikan. Perbedaan derajat manusia hanyalah di
sisi Tuhan saja sedang manusia sama sekali tidak berwenang untuk
menarik garis kesenjangan dengan cara-cara yang tidak menrurut aturan
Tuhan, lebih-lebih jika dengan cara yang tidak manusiawi. Allah
memandang manusia bertingkat rendah dan tinggi, hina dan mulia sesuai
dengan tinggi rendahnya persentasi dimensi ketakwaan kepada-Nya.10
Sebagaimanahadist dari Abu Dzar Rasulullah SAW bersabda:
ُ ‫ْس ِب َخي ٍْر ِم ْن أ َ ْح َم َر َو ًَل أَس َْودَ ِإ ًَّل أ َ ْن ت َ ْف‬

ُ‫ضلَه‬ ُ ‫ا ْن‬
َ ‫ فَإِنَّ َك لَي‬،‫ظ ْر‬
‫بِت َ ْق َوى‬
Artinya:
Lihatlah, engkau tidaklah akan baik dari orang yang berkulit merah
atau berkulit hitam sampai engkau mengungguli mereka dengan
takwa.11
B. PELAKSANAAN DAKWAH ISLAM
1. Pengertian Dakwah
“Dakwah di jalan Allah SWT adalah mengajak manusia kepada
agama Allah, mengikuti petunjuk-Nya, memberlakukan aturan-Nya di atas
10
Kaelany HD, Islam Dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan, (Cet-1; Jakarta: PT
Bumi Aksara, 2000), hlm. 156
11
Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal Bin Halal Bin Asad Asy
Syaibani, Musnad Al Imam Ahmad Bin Hanbal, Tahqiq Syuaib Al Arna’uth, (Cet- 1;
Muassasa Ar Risalah, 1421), Jilid 35, No. 214, hlm. 321, Hadits Shahih Li Ghairihi
9
bumi, serta mentauhidkan Allah SWT dalam ibadah, minta pertolongan
dan ketaatan. Berlepas diri dari semua taghut yang ditaati selain Allah,
membenarkan apa yang dinyatakan benar oleh Allah dan menyalahkan
apa yang dinyatakan salah, menyuruh pada kebaikan, mencegah
kemungkaran dan berjihad di jalan Allah”
Definisi dakwah diatas adalah sebuah kompilasi dan akumulasi dari
beberapa devinisi dakwah yang cenderung ijmali (global) dan terkadang
juz’i (parsial). Seperti devinisi yang diajukan oleh Ahmad Hasyimi
:”mengajak orang lain untuk meyakini dan mengamalkan aqidah dan
syari’at Islam yang terlebih dahulu telah diyakini dan diamalkan oleh
pendakwah”.12
Adapun pengertian dakwah secara terminologi, menurut para ahli
adalah sebagai berikut.
a. Menurut Syaikh Ali Mahfudz, seorang ulama dari Mesir, dalam Al-
Mursyidin mendefinisikan dakwah sebagai berikut.
Memotivasi manusia untuk berbuat kebajikan, mengikuti petunjuk,
memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran.
b. Menurut M.Natsir:
“Dakwah adalah usaha-usaha yang menyerukan dan menyampaikan
kepada perorangan manusia dan seluruh umat manusia konsepsi Islam
tentang pandangan dan tujuan hidup di dunia ini, dan meliputi amar ma’ruf
nahi mungkar dengan berbagai macam cara dan media yang
12
A.Hasyimi, Dustur Dakwah Menurut Al Qur’an, (Cet. Ke-3; Jakarta : PT. Bulan
Bintang, 1994). hlm. 17
10
diperbolehkan akhlak dan membimbing pengalamannya dalam
perikehidupan bermasyarakat dan perikehidupan bernegara. 13
c. Ummu Yasmin berpendapat” Dakwah adalah mengajak kepada
agama Allah SWT dengan hikmah, mauidzoh hasanah, dan mujadalah
ahsan sampai mereka mengingkari taghut dan mengimani Allah SWT, dan
mengeluarkan manusia dari kegelapan jahiliyah menuju cahaya dinul
Islam”.14
Dari devinisi-devinisi tersebut, meskipun terdapat perbedaan dalam
perumusan, tetepi apabila diperbandingkan satu sama lain, dapatlah
diambil kesimpulan sebagai berikut:
1) Dakwah menjadikan perilaku Muslim dalam menjalankan Islam
sebagai agama rahmatan lil alamin yang harus didakwahkan
kepada seluruh manusia.
2) Dakwah juga dapat dipahami dengan proses internalisasi,
transformasi, transmisi, dan difusi ajaran Islam dalam kehidupan
masyarakat.
3) Dakwah mengandung arti panggilan dari Allah SWT. dan
Rasulullah SAW. untuk umat manusia agar percaya kapada
ajaran Islam dan mewujudkan ajaran yang dipercayainya itu
dalam segala segi kehidupan.15
13
Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam, (Cet- 1; Jakarta:
Amzah, 2008), hlm. 5
14
Ummu Yasmin, Materi Tarbiyah, Panduan Kurikulum Bagi Da`I dan Murobbi,
(Cet-6; Solo:Media Insani Press), hlm. 223
15
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada), hlm. 3
11
2. Pengertian Islam
Islam adalah agama dakwah. Yaitu, agama yang menugaskan
umatnya untuk menyebarkan dan menyiarkan Islam kepada seluruh umat
manusia. Sebagai rahmat bagi seluruh alam, Islam dapat menjamin
terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia, bilamana
ajaran Islam yang mencangkup segenap aspek kehidupan itu dijadikan
sebagai pedoman hidup dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh.16
Abdullah bin Qosim al Wasyli memberikan pengertian dakwah”
Dakwah secara bahasa berarti panggilan dan seruan”. Sedangkan secara
terminology beliau menyatakan” Dakwah Islam adalah menyeru seluruh
manusia dalam rangka merealisasikan penghambaan manusia yang
bersih hanya kepada Allah SWT saja.17 Allah berfirman:
َ‫َّللاِ َو َما أَنَا ِمن‬ ُ ‫يرةٍ أَنَا َو َم ِن ات َّ َب َعنِي َو‬

َّ َ‫س ْب َحان‬ َ ‫ص‬ِ َ‫علَى ب‬ ُ ‫س ِبي ِلي أ َ ْد‬
َّ ‫عو ِإلَى‬
َ ِ‫َّللا‬ َ ‫قُ ْل َه ِذ ِه‬
َ‫ْال ُم ْش ِركِين‬
Terjemahnya:
Katakanlah (Muhammad),Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang
mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan yakin, Maha
suci Allah, dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik.
(QS.Yusuf: 108)18
16
Rosyad Sholeh, Manajemen Dakwah Islam, (Cet-1; Yogyakarta: Suara
Muhammadiyah, 2010), hlm. 1
17
Abdullah bin Qosim al Wasyli, Syarah Ushul ‘Isyrin Menyelami Samudra 20
prinsip
Hasan Al Banna, (cet.ke-2; Solo : Penerbit Era Inter media,2005) hlm. 128
18
12
3. Sumber Metode Dakwah
a.Al-Qur’an
Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat yang membahas tentang
masalah dakwah. Di antara ayat-ayat tesebut ada yang berhubungan
dengan kisah para rasul dalam menghadapi umatnya. Selain itu, ada ayat-
ayat yang ditujukan kepada nabi Muhammad ketika beliau melancarkan
dakwahnya. Semua ayat-ayat tersebut menunjukan metode yang harus
dipahami dan dipelajari oleh setiap muslim. Karena Allah tidak akan
menceritakan melainkan agar dijadikan suri tauladan dan dapat
membantu dalam rangka menjalankan dakwah berdasarkan metode-
metode yang tersurat dan tersirat dalam Al-Qur’an, Allah SWT. berfirman:
‫س ِل َما نُثَ ِبتُ ِب ِه فُ َؤادَ َك َو َجا َء َك فِي َه ِذ ِه ْال َح ُّق‬

ُ ‫الر‬ ِ َ‫علَي َْك ِم ْن أ َ ْنب‬
ُّ ‫اء‬ َ ‫ص‬ ُّ ُ‫َو ُك اًّل نَق‬
َ‫ظةٌ َو ِذ ْك َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِين‬
َ ‫َو َم ْو ِع‬
Terjemahnya:
Dan semua kisah rasul-rasul, Kami ceritakan kepadamu
(Muhammad), agar dengan kisah itu Kami teguhkan hatimu; dan di
dalamnya telah diberikan kepadamu (segala) kebenaran, nasihat
dan peringatan bagi orang yang beriman.(QS. Hud: 120)19
b. Sunnah Rasul
19
13
Di dalam sunnah rasul banyak kita temui hadits-hadits yang
berkaitan dengan dakwah. Begitu juga dalam sejarah hidup dan
perjuangannya dan caa-cara yang dipakai beliau dalam menyiarkan
dakwahnya baik ketika beliau berjuang di Makkah maupun di Madinah.
Semua ini memberikan contoh dalam metodedakwahya. Karena
setidaknya kondisi yang dihadapi Rasulullah ketika itu dialami juga oleh
juru dakwah sekarang ini.20
4. Sasaran Dakwah / Penerangan Agama
Sehubungan dengan kenyataan yang berkembang dalam
masyarakat, bila dilihat dari aspek kehidupan psikologis, maka dalam
pelaksanaan program kegiatan dakwah dan penerangan agama berbagai
permasalahan yang menyangkut sasaran bimbingan yang tepat yaitu:
a. Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari segi
sosiologis berupa mayarakat terasing, pedesaan kota besar dan kecil,
serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar.
b. Sasaran yang menyangkut golongang masyarakat dilihat dari segi
struktur kelembagaan berupa masyarakat, pemerintah dan keluarga.
c. Sasaran yang berupa kelompok-kelompok masyarakat dilihat dari segi
sosial kultural berupa golongan Priyayi, Abangan dan Santri.
d. Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari
segi tingkat usia berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua.
20
M. Yunan Yusuf, Metode Dakwah, (Cet-1; Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 21
14
e. Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari
segi okupasional (profesi atau pekerjaan) berupa golongan petani,
pedagang, seniman, buruh, pegawai negri (administrator)21.
5. Prinsip Dakwah
Secara etimologis, ulama kaidah mengatakan bahwa kata “dakwah”
berasal dari akar kata bahasa arab da’aa, atau menurut ulama Basrah
berasal dari masdar da’watun, yang artinya dalam bahasa Indonesia,
adalah memanggil atau panggilan.22
Apabila kedua kata tersebut dibedakan, dalam kamus Al-Munawir
mengemukakan maknanya menjadi sebagai berikut:
a. ‫ الددوة‬bermakna do’a, seruan, panggilan, ajakan undangan, dan
permintaan
b. ‫ الواةي‬bermakna yang berdakwah (da’i)
c. ‫ م و ع‬bermakna obyek sengketa.23
Namun demikian, kewajiban dakwah yang tersurah dalam Al-
Qur’an surah Ali-Imran ayat 104 dan 110 jelas menunjukan bahwa
dakwah itu wajib dilaksanakan melalui konikasi antar persona dan juga
secara massa. Apalagi pesannya harus disampaikan kepada semua umat,
21
M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Cet- 5; Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 3
22
Kustadi Suhandang, Startegi Dakwah, (Cet- 1; Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), hlm. 21
23
Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-munawir, (Cet- 14; Surabaya: Pustaka
Progressip, 1997), hlm. 407
15
tanpa kecuali, apakah sudah atau belum memeluk agama Islam.
Pesannya harus terbuka, dalam arti bisa diketahui oleh siapa saja, dan
terkait dengan massa khalayak maupun individual. Pada dasarnya
dakwah merupakan proses komunikasi dalamrangka mengembangkan
ajaran Islam, dalam arti “mengajak” orang lain ke arah sikap, sifat,
pendapat, dan perilaku yang Islami. Dalam hal yang demikian, sudah
tentu selalu terkandung makna memengaruhi orang lain, agar orang lain
itu mau dan mampu mengubah sikap, sifat, pendapat, dan perilakunya
sesuai dengan apa yang dikehendaki maksud ajakan.
Dalam konteks dakwah, para dai akan selalu berusaha
memengaruhi mad’u-nya, sesuai dengan firman Allah melalui surah
Ibrahim ayat 52, yang artinya: “Dari (Al-Qur’an) ini adalah penjelasan
(yang sempurna) bagi manusia, agar mereka diberi peringatan
dengannya, agar mereka mengetahui bahwa Dia adalah TuhanYang
Maha Esa, dan agar orang yang berakal mengabil pelajaran” (Yusran, ed.,
2009: 262). Namun demikian, mad’u atau komunikan yang dipengaruhi dai
pun tiada lain adalah manusia juga, manusia yangmemiliki akal pikiran
dan kepemtingan seperti halnya para dai.24
C. PERAN PEMUDA DALAM DAKWAH
1. Pengertian Pemuda
24
Kustadi Suhandang, Startegi Dakwah, hlm. 22
16
Kata pemuda umumnya dipakai sebagai konsep untuk memberikan
generelasisai kepada golongan masyarakat yang berada di dalam
kelompok umur tertentu, yang membedakannya dari kelompok-kelompok
umur yang lain seperti anak-anak atau golonagan tua.25
Drs. C.S.T. Kansil, S.H. berkata dalam bukunya “Aku Pemuda
Indonesia”, bahwa generasi muda dalam pengertian umum adalah
golongan manusia berusia muda. Di bawah ini dijabarkan kelompok-
kelompok yang dapat dipergunakan di dalam pembinaan dan
pengembangan anak-anak khususnya dan generasi muda pada
umumnya.
a. Jika dilihat dari segi biologis, terdapat istilah-istilah bayi, anak, remaja,
pemuda dan dewasa.
Bayi : 0-1 tahun Pemuda : 15-30 tahun
Anak : 1-12 tahun Dewasa : 30 tahun ke
Remaja : 12-15 tahun atas
b. Jika dilihat dari segi budaya atau fungsional maka dikenal istilah-istilah
anak, remaja dan dewasa.
Anak : 0-12 tahun
Remaja : 13-18 tahun- 21 tahun
Dewasa : 18-21 tahun ke atas.
Di muka pengadilan manusia berumur 18 tahun sudah di anggap
dewasa. Untuk tugas-tugas negara 18 tahun sering diambil sebagai
25
Alfian,Transformasi Sosial Budaya Dalam Pembangunan Nasional, (Jakarta:
UI-Press), 1986, hlm. 85
17
batas dewasa tetapi dalam menuntut hak seperti hak pilih, ada yang
mengambil 18 tahun dan ada yang mengambil 21 tahun sebagai
permulaan dewasa. Dilihat dari psikologis dan budaya, maka
pematangan pribadi ditentukan pada usia 21 tahun.
c. Jika dilihat dari angkatan kerja ditemukan istilah tenaga muda di
samping tenaga tua. Tenaga muda adalah calon-calon yang dapat
diterima sebagai tenaga kerja yang diambil antara 18 sampai 30 tahun.
d. Untuk kepentingan perencanaan modern digunakan istilah sumber-
sumber daya manusia muda sebagai salah satu dari tiga sumber-
sumber yaitu:
1) Sumber-sumber alam
2) Sumber-sumber dana
3) Sumber-sumber daya manusia, yang dimaksud dengan sumber-
sumber daya manusia muda adalah mereka yang berumur 18
tahun ke atas sampai dengan 30 tahun.
e. Dilihat dari sudut ideologis-politis, maka generasi muda adalah calon
pengganti generasi terdahulu, dalam hal ini adalah umur antara 18
sampai 30 tahun, dan kadang-kadang sampai umur 40 tahun.
f. Pengertian pemuda berdasarkan umur dan lembaga serta ruang
lingkup tempat pemuda berada, diperoleh tiga kategori:
1) Siswa usia antara 6-18 tahun, masi ada di bangku sekolah.
2) Mahasiswa di Universitas atau di perguruan tinggi, usia antara 18-
25 tahun.
18
3) Pemuda di luar lingkungan sekolah maupun perguruan tinggi, usia
antara 15-30 tahun.
Karena yang dimaksud dengan pembinaan dan pengembangan generasi
muda dalam usaha ini mencakup semua aspek yang disebutkan di atas,
maka generasi muda dalam hal ini adalah manusia yang berumur antara 0
sampai 30 tahun.Yang dimaksud dengan pemuda adalah manusia yang
berumur 15-30 tahun.Dalam masa transisi dewasa ini dikenal juga
generasi peralihan (transisi) yakni mereka yang berumur 30-40 tahun.26
Sedangkan Oleh Solihin berkata dalam bukunya “Jangan Nodai
Cinta”, bahwa, “Soal pengertian pemuda (syab, jamaknya syabab) adalah
orang yang telah mencapai usia baligh tapi belum mencapai usia dewasa
(sinn ar-rujuulah).Sedangkan yang dimaksud kedewasaan (ar-rujuulah)
adalah kamal ash-shifat al mumayyizah li ar-rajul yaitu sempurnanya sifat-
sifat yang khusus/spesifik bagi seorang laki-laki.27
Erabaru.net. Organisasi Kesehatan Dunia WHO yang berkantor
pusat di Jenewa, Swiss melalui studi tentang kualitas kesehatan dan
harapan hidup rata-rata manusia di seluruh dunia menetapkan kriteria
baru kelompok usia yang membagi kehidupan manusia ke dalam 5
kelompok usia sebagai berikut:
0-17 tahun: Anak-anak di bawah umur
18-65 tahun: Pemuda
26
C.S.T. Kansil,Aku Pemuda Indonesia, (Jakarta Timur: Balai Pustaka Persero,
1986), hal.150
27
Solihin Dan M. Iwan Januar,Jangan Nodai Cinta, (Cet- 10; Jakarta: Gema
Insani, 2008), hal.163
19
66-79 tahun: Setengah baya
80-99 tahun: Orang tua
100 tahun keatas: Orang tua berusia panjang
Jadi, anda jangan lagi manggolongkan seseorang yang berusia 70 tahun
ke dalam kelompok orang tua, karena standar baru dunia tersebut. Ingat!
65 tahun saja masih masuk golongan pemuda.28
Batasan terpilih untuk fase pemuda adalah sejak usia baligh
hingga usia empat puluh tahun. Sebab memilih pendapat ini, karena
makna dasar asy-syabab secara bahasa menunjukan dua hal:
petumbuhan dan kekuatan. Kita pun menjumpai di dalam Al-Quran bahwa
usia empat puluh tahun masuk ke dalam makna ini, bahwa usia empat
puluh adalah batas akhir pertumbuhan. 29 Sebagaimana dijelaskan di
dalam firman Allah subhanahu wata’ala :
َ َ‫شدَّهُ َوبَلَ َغ أَربَعِين‬

‫سنَة‬ ُ َ ‫َحت َّ ٰى ِإذَا بَلَ َغ أ‬
Terjemahnya:
Sehingga apabila dia (anak itu) telah dewasa dan umurnya
mencapai empat puluh tahun. (Al-Ahqaf: 46 : 15).30
2. Peran Pemuda Dalam Dakwah Islam
Peran pemuda dalam menebarkan dakwah Islam tercermin dalam
beberapa hal penting berikut:
28
http://www.erabaru.net/2017/03/15/who-mengeluarkan-kriteria-baru-kelompok-
usia/
29
Pendahuluan Lengkap Tarbiyatul Aulad, Sa’id bin Al bin Wahf Al-Qathani,
(Cet-1; Solo: Zamzam, 2015), hal.268
30
Departemen Agama RI, Al-Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahan, (Cet-10
Bandung: CV Penertbit Diponegoro,2014), hal. 504
20
a. Menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang telah mereka peroleh,
mengingat sabda Rasul:31
َ‫َخي ُْر ُك ْم َم ْن ت َ َعلَّ َم القُ ْرآن‬

‫علَّ َمه‬ َ ‫َو‬
Artinya:
Sebaik baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan
mengajarkannya. (HR. Bukhari)32
b. Menghindarkan diri dari perselisihan dan perdebatan yang hanya
menimbulkan kebencian.33 Sabda Rasulullah:
‫علَ ْي ِه إًِلَّ أُوتُوا‬

َ ‫ض َّل قَ ْو ٌم َب ْعدَ ُهدًى َكانُوا‬ َ ‫َما‬
‫ال َجدَ َل‬
Artinya:
Suatukaumtidak tersesat setelahpetunjukku, yang mereka

berpegangteguhdiatasnyakecualimerekamelakukanperdebatan. (HR.
Turmudzi)34
c. Berusaha melembutkan hati manusia dan menyatukan kehendak
bersama, karena:
ُ َ‫ َو ًَل َخي َْر فِي َم ْن ًَل يَأْل‬, َ‫ الَّذِينَ َيأْلَفُونَ َويُؤْ لَفُون‬, ‫طئُونَ أ َ ْكنَافًا‬
‫ف َو ًَل يُؤْ لَف‬ َّ ‫ْال ُم َو‬
Artinya:
Orangmukmin ituramah dandiramahi, dan tiada kebaikan dalam

diriorang yang tiada bersikap ramah (kasih) dan tidak diramahi. (HR.
Ahmad)35
31
Hamad Hasna Raqith, Mas’uliyatud Da’wah Ilallah, (Cet-1; Yogyakarta: Mitra
Pustaka, 2001), hlm. 173
32
Muhammad Bin Ismail Al Bukhari, Shahih Al Bukhari, Tahqiq Muhammad
Zuhair Bin Nashir An Nashir, (Cet- 1; Daru Thuq An Najah, 1422 H), Jilid 6, No. 5027,
hlm. 192
33
Hamad Hasna Raqith, Mas’uliyatud Da’wah Ilallah, hlm. 174
34
Muhammad Bin Isa Bin Saurah Bin Musa Bin Adh Dhihak At Tirmidzi, Sunan
At Tirmidzi, Tahqiq Bisyar Iwad Ma’ruf, (Bairut: Daru Al Gharbi Al Islami, 1998 M), Jilid 5,
No. 3253, hlm. 232, Hadits Hasan Shahih
35
Salman Bin Ahmad Bin Ayyub Bin Muthir Bin Al Lakhami Asy Syami, Ar
Raudha Ad Dani, Tahqiq Muhammad Syakur Mahmud Al haji Amrir, (Cet- 1; Bairut Dan
‘Uman: Al Maktab Al Islami Dan Daru Umar, 1405 Dan 1985), Jilid 1, No. 705, hlm. 362,
21
d. Memberikan bantuan kepada orang lain dalam hal kebaikan:36
ْ ُ‫يرا ِإنَّ َما ن‬

َّ ‫ط ِع ُم ُك ْم ِل َو ْج ِه‬
ُ‫َّللاِ ًَل نُ ِريد‬ ً ‫علَى ُح ِب ِه ِم ْس ِكينًا َو َي ِتي ًما َوأ َ ِس‬
َ ‫ام‬ َّ َ‫ُط ِع ُمون‬
َ ‫الط َع‬ ْ ‫َوي‬
ً ‫ش ُك‬
‫ورا‬ ُ ‫ِم ْن ُك ْم َجزَ ا ًء َو ًَل‬
Terjemahnya:
Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang

miskin, anak yatim dan orang yang ditawan, (sambil
berkata),“Sesunggunya kami memberi makanan kepadamu hanyalah
karena mengharapkan keridahaan Allah, kami tidak menghendaki
balasan dari kamu dan terimah kasih dari kamu.37 (QS. al- Insan: 8- 9)
e. Memanfaatkan sagala kemampuan dan potensi yang dimiliki demi
kemaslahatan dakwah, sebagaimana yang dilakukan pemuda Al-
Arqam bin Abi Al-Arqam, ketika ia menyumbangkan rumahnya untuk
dijadikan “pusat” dakwah Islam di masa awal.
f. Berupaya menjalankan misi dakwah secara perorangan.38
‫احدًا َخي ٌْر لَ َك ِم ْن أ َ ْن َي ُكونَ لَ َك ُح ْم ُرالنَّعَ ِم‬ َ ‫فَ َوهللاِ َْل َ ْن يَ ْهد‬
ِ ‫ِي هللاُ بِ َك َر ُج ًًّل َو‬
Artinya:
Demi Allah, Allah menganugerahi petunjuk kepada seseorang

lantaran dirimu adalah lebih baik bagimu daripada engkau memiliki
unta merah (harta yang banyak).39
Islam adalah agama yang sangat memperhatikan dan memuliakan
para pemuda.Al-Qur’an menceritakan tentang protet pemuda ashaabu
Hadits Hasan Oleh Al Albani Dalam Kitab Shahih Al Jami’Ash Shaghir Wa Ziyadatahu,
Jilid 1, No. 1226, hlm. 266
36
37
38
39
Muslim Bin Al Hajjaj, Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi,
(Bairut: Daru Ihyau Taratsi Al Arabi), Jilid 3, No.2406, hlm. 1872
22
kahfi sebagai kelompok pemuda yang beriman kepada Allah SWT dan
meninggalkan mayoritas kaumnya yang menyimpang dari agama Allah
SWT.Akibatnya, Allah SWT menyelamatkan para pemuda tersebut
dengan menidurkan mereka selama 309 tahun.40
Kisah pemuda ashaabul ukhdud dalam Al-Qur’an pun menceritakan
tentang pemuda yang tegar keimanannya kepada Allah SWT.Sehingga
banyak masyarakatnya yang beriman dan membuat murka penguasa.
Akibatnya, ratusan orang dibinasakan dengan menceburkan kedalam parit
berisi api yang bergejolak. Dan masih banyak lagi contoh-contoh kisah
para pemuda lainnya, diantaranya bahwa mayoritas dari assabiquunal
awwaluun (orang-orang yang pertama kali beriman kepada Rasulullah
SAW) adalah para pemuda (Abu Bakar ra. masuk Islam pada usia 32
tahun, umar ra. 35 tahun, Ali ra. 9 tahun, Utsman ra. 30 tahun dan
seterusnya). Sifat-sifat yang menyebabkan para pemuda tersebut dicintai
Allah SWT dan mendapatkan derajat yang tinggi (kisah mereka di
abadikan dalam Al-Qur’an dan dibaca oleh jutaan manusia dari masa ke
masa) adalah sebagai berikut :
a. Mereka selalu menyeru kepada Al-Haq
b. Mereka mencintai Allah SWT, maka Allah SWT mencintai mereka
c. Mereka saling melindungi dan menegakkan shalat, tidak menjadi
sebagaimana para pemuda yang menjadi musuh Allah SWT
40
‘Â’idh al-Qornî, Jadilah Pemuda Kahfi, (Cet-1; Solo: Aqwam. 2005), hlm. 13.
23
d. Mereka adalah para pemuda yang memenuhi janjinya kepada Allah
SWT
َ‫ٱَّللِ َو ًَل يَنقُضُونَ ٱل ِمي ٰثَق‬

َّ ‫ٱلَّذِينَ يُوفُونَ ِب َعه ِد‬
Terjemahnya:
(Yaitu) orang yang memenuhi janji Allah dan tidak melanggar
perjanjian (QS. Ar-Ra’d: 20)41
e. Mereka tidak ragu-ragu dalam berkorban diri dan harta untuk
kepentinganIslam.
‫مو ِل ِهم َوأَنفُ ِس ِهم‬

َ ٰ َ ‫سو ِلِۦه ث ُ َّم لَم َيرتَابُواْ َو ٰ َج َهدُواْ بِأ‬ َّ ِ‫ِإنَّ َما ٱل ُمؤ ِمنُونَ ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ ب‬
ُ ‫ٱَّللِ َو َر‬
َّ ٰ ‫س ِبي ِل ٱللَّ ِهأ ُ ْو ٰلَ َك ُه ُم ٱل‬
َ‫ص ِدقُون‬ َ ‫ِفي‬
Terjemahan:
Sesungguhnya orang-orang mukmin yang sebenarnya adalah mereka
yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak
ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwanya di jalan
Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.(QS. Al-Hujurat: 15)42
Sesungguhnya dalam diri setiap pemuda terdapat banyak kebaikan
yang sangat mulia.Pemuda merupakan aset Islam yang sangat berharga,
pemuda adalah suku cadang sekaligus tabungan Islam. Pemuda Islam
kelak akan menjadi penolong dan penopang Islam, mereka akan menjadi
pelopor amar ma’ruf nahi mungkar. Mengemban misi dakwah keimanan.
a. Pemuda Dalam Lintas Sejarah Islam
Sepanjangperadaban manusia, kita tahu bahwa pemuda adalah sosok
pelopor dalam segala hal.Berbagai perubahan yang terjadi di setiap
bangsa, pemuda adalah penggeraknya. Di balik setiap transformasi sosial,
41
42
24
motor utamanya tidak lain adalah pemuda. Ibarat sang surya, maka
pemuda bagaikan sinar matahari yang berada pada tengah hari dengan
terik panas yang menyengat.43
Berbagai bakat, potensi, kecenderungan, baik mengarah kepada
kebaikan maupun kepada kejahatan memiliki dorongan yang sama
kuatnya ketika pada masa muda. Itulah sebabnya, kegagalan dan
keberhasilan seseorang, kematangan kepribadian manusia pada masa
tua ditentukan oleh masa mudanya. Jika mereka adalah para pemuda
yang baik dan terdidik dengan adab-adab Islam, maka merekalah yang
akan menyebarkan dan mendakwahkan kebaikan Islam serta menjadi
nakhoda umat ini yang akan mengantarkan mereka kepada kebaikan
dunia dan akhirat.
Oleh karena itulah para Sahabat Nabi yang masih muda memiliki
andil dan peran yang sangat besar dalam menyebarkan agama ini baik
dari sisi pengajaran maupun dari sisi berjihad di jalan Allah SWT.Dalam
pentas sejarah Islam, dengan mudah kita mendapati pemuda-pemuda
yang namanya terukir dengan tinta emas. Mereka layak menjadi uswah
(teladan)bagi pemuda generasi sekarang. Panutan yang sangat riil di saat
pemuda kini kehilangan figur yang bisa dicontoh.
43
http://syaifudin.blog.ugm.ac.id/2013/03/11/pemuda-islam-generasi-emas-
ummat.
(Download: 00. 04 wita, 30 Des 2017)
25
b. Potret Pemuda Islam
1. Potret Pemuda Era Rasulullah
Yang dimaksud dengan pemuda ialah mereka yang menganut
agama Islam pada waktu dakwah pertama kali disebarkan sedang usia
mereka pada waktu itu tidak melebihi dari dua puluh tahun. Kepada
mereka banyak perhatian dicurahkan atau sekurangnya banyak usaha
mereka yang perlu dicatat. Mereka beriman kepada Rasulullah pada saat
Rasulullah sedang menghadapi kesulitan, pada saat api peperangan
berkobar, perang antara iman dan kekafiran, antara yang hak dan yang
batil. Rasulullah tidak mengabaikan mereka bahkan mereka selalu
mendapat bimbingan dengan harapan bahwa mereka itulahnanti yang
akan meneruskan perjuangan dan memberikan contoh kepada yang di
belakangnya. Rasulullah menaruh perhatian dan mencurahkan perhatian
kepada mereka untuk dibimbing ke arah yang lebih baik. Rasulullah
memberikan kesempatan kepada mereka untuk berkembang sendiri dan
memang cara yang demikian itu adalah adat asli bangsa Arab yang selalu
menghargai pemudanya, dengan demikian para pemuda mengetahui
tentang harga diri sehingga menjadi pemuda harapan bangsanya. Ketika
Rasulullah menyampaikan keinginannya untuk selalu berkumpul dengan
mereka itu dan dengan kaum muslimin pada suatu tempat yang yang
terhindar dari intaian kaum Quraisy, maka seorang pemuda yang bernama
26
Arqam yang bersedia menyerahkan rumahnya untuk dijadikan sentral
dakwah Islam.44
Perlu kita fahamkan, bahwa masa muda ialah waktu untuk berkarya,
periode emas dimana para pemuda zaman Rasulullah saw. mengerahkan
seluruh jiwa dan raganya untuk kemenangan Islam.
Adalah Az Zubair bin Awwam. Ia adalah sosok pemuda teman
diskusiRasulullah, anggota pasukan berkuda, tentara yang pemberani,
pemimpin dakwah Islam di zamannya dalam usia 15 tahun. Sementara
Thalhah bin Ubaidillah, seorang pembesar utama barisan Islam di
Makkah, singa podium yang handal, pelindung Nabi saat perang Uhud
berkecamuk dengan tujuh puluh luka tusuk tombak, donator utama fii
sabilillah, mendapat julukan dari Rasulullah: Thalhah si Pemurah, Thalhah
si Dermawan di usianya yang masih sangat muda.45
Juga Sa’ad bin Abi Waqash, seorang ksatria berkuda Muslimin
palingberani di saat usianya baru menginjak 17 tahun. Ia dikenal sebagai
pemanah terbaik, sahabat utama yang pertama kali mengalirkan darahnya
untuk Islam, lelaki yang disebut Rasulullah sebagai penduduk surga.
Zaid bin Tsabit, mendaftar jihad fii sabilillahsejak usia 13 tahun,
pemuda jenius mahir baca-tulis. Hingga Rasulullah bersabda memberi
perintah: “Wahai Zaid, tulislah”. Ia mendapat tugas yang maha berat,
menghimpun wahyu, di usia 21 tahun
44
Muhammad Mustafa Atha, Sejarah Dakwah Isalam, (Cet. 1; Surabaya: PT Bina
Ilmu, 1982), hlm. 45
45
Mahmud al-Mishri, siroh shahabat, (Cet.ke-8; Jakarta: Al-I‟tishom, 2006), hlm.
11
27
Juga Usamah bin Zaid, namanya terkenal harum sejak usia 12 tahun,
mukmin tangguh dan muslim yang kuat, Rasulullah menunjuknya sebagai
panglima perang di usianya yang ke-20 dan memimpin armada perang
menggempur negara adikuasa Romawi di perbatasan Syiria dengan
kemenangan gemilang.
Pemuda muslim yang diharapkan agama, bangsa dan negara adalah
pemuda yang benar-benar ta’at pada Allah, yang Islamnya kaaffah
(menyeluruh), tidak setengah-setengah. Karena bisa jadi, pandangan
masyarakat (yang diawal telah disebutkan) terhadap para pemuda
disebabkan tidak munculnya sosok yang menjadi bukti bahwa pemuda
muslim yang kaaffah-lah yang sebenarnya umat butuhkan.
Setiap tahun, masyarakat Indonesia memperingati hari Sumpah
Pemuda di negara ini.Sayang, peringatan itu hanya sebatas kegiatan
seremonial semata, tetapi miskin subtansi. Dengan adanya karakteristik
sosok pemuda ideal yang dicontohkan dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits
diharapkan bisa menjadi sumber inspirasi bagi para pemuda Indonesia
dahulu, masa kini dan masa depan.
Pemuda yang senantiasa Belajar Agama, mendalaminya dan
mengamalkannya, lantang mendakwahkannya digarda depan mereka
adalah pioner perubahan yang mengajak manusia kepada Agama Tauhid,
karyanya menggemparkan dunia, bersemangat disetiap jalan kebenaran,

28
merangkul dan mengajak masyarakat untuk taat kepada Allah dan
RasulNya.46
2. Potret Pemuda Terkini
Di zaman sekarang, pola hidup pemuda muslim sudah sangat
memprihatinkan. Berapa banyak pemuda muslim yang mengunjungi
masjid guna menunaikan sholat fardhu dan kegiatan-kegiatan bermanfaat
lainnya? Berapa banyak pemuda muslim yang mengkaji dan
menghafalkan kitabullah? Berapa banyak pemuda muslim yang mengkaji
ilmu agama? Kebanyakan dari mereka lebih suka mendengarkan
nyanyian-nyanyian cengeng dan murahan daripada ayat-ayat Allah SWT,
lebih suka membaca majalah-majalah yang tidak banyak mendatangkan
manfaat daripada membuka dan mengkaji hadits-hadits Nabi yang
diwariskan oleh sang pendidik Rasulullah SAW.47
Padahal jika dilihat dari sisi ekonomi, pergi ke tempat seperti itu
mengeluarkan biaya dan tidak bermanfaat sedikitpun, bahkan malah
membawa bencana.Sedangkan untuk pergi ke masjid tidak usah
mengeluarkan uang sepeserpun.Ditambah lagi kegiatan-kegiatan yang
dilaksanakan di masjid bermanfaat dan berpahala.48
Banyak pemuda yang mengaku Islam, namun jika ditanya tentang
agama mereka tidak tahu mengenai Sirah Nabinya, Sahabatnya, bahkan
dulu saat di sekolah diajarkan dalam pelajaran Sejarah Kebudayaan
46
ummat.
47
‘Â’idh al-Qornî, Jadilah Pemuda Kahfi, hlm. 17
48
ummat. (Download: 06: 00 wita, 30 Des 2017)
29
Islam, tapi ketika kita Tanya “Siapa sih Abu Bakar itu?” ada juga yang
tidak tahu, belum ditanya yang lain.
Bahkan banyak pemuda sekarang tiap pergantian tahun baru selalu
merayakan, bersukaria, meniup terompet, ada yang berkumpul-kumpul
lomba balapan liar yang mengganggu ketentraman masyarakat. Tahun
baru yang nyata-nyata merayakan itu bukanlah tahun Islam baik dari
historis maupun dari pandangan umum, tapi coba lihat waktu tanggal 1
Muharram tahun Hijriyah apakah ada yang peduli terhadap tahun yang
memiliki sejarah bagi orang yang beriman yang sangat berarti sekaligus
sebuah sejarah perjuangan Nabi SAW yang bukan hanya untuk
diperingati namun juga sebagai sebuah ibrah yang harus kita amalkan
pada setiap individu masing-masing maupun seluruhnya.49
Inilah potret pemuda kebanyakan masa kini, dimana kebanyakan
para pemuda terlena akan tipu muslihat orang-orang yang ingin
menghancurkan Islam lewat generasi mudanya.
c. Idealitas dan Realitas Pemuda dalam Dakwah Islam
1. Idealitas Pemuda Islam
a. Pemuda Harus Menjadi Generasi Yang Bekerja Dan AktifBerdakwah
Islam memandang posisi pemuda di masyarakat bukan menjadi kelompok
pengekor yang sekedar berfoya-foya, membuang-buang waktu dengan
aktivitas-aktivitas yang bersifat hura-hura dan tidak ada manfaatnya.
Melainkan, Islam menaruh harapan yang besar kepada para pemuda
49
ummat.
30
untuk menjadi pelopor dan motor penggerak dakwah Islam. Pemuda
adalah kelompok masyarakat yang memiliki berbagai kelebihan
dibandingkan dengan kelompok masyarakat lainnya, diantaranya mereka
relatif masih bersih dari pencemaran (akidah mapun pemikiran), mereka
memilki semangat kuat dan kamampuan mobilitas yang tinggi.50
Para musuh Islam sangat menyadari hal tersebut, sehingga mereka
berusaha sekuat tenaga mematikan potensi tersebut dari awal dan
menghancurkan para pemuda dengan berbagai kegiatan yang laghwun
(bersifat santai dan melalaikan), bahkan destruktif.51
Pemuda yang baik dan benar adalah pemuda yang memiliki
karakteristik sebagai berikut :
(a)Mereka beramal atau bekerja didasari dengan keimanan atau
akidah yang benar
(b) Mereka selalu bekerja membangun masyarakat
(c) Mereka memahami bahwa orang yang baik adalah orang yang
paling bermanfaat untuk umat dan masyarakat52
b. Pemuda Harus Menjadi Generasi Yang Selalu Aktif Berdakwah
Jika kita melihat kepada Al-Qur’an, As-Sunnah, sejarah hidup
Rasulullah SAW dan para sahabat, maka akan ditemukan beberapa
keutamaan dakwah dan jihad
Para sahabat ra.dalamberdakwah tidak menunggu Al-Qur’an
lengkap diturunkan, melainkan setia satu ayat langsung disampaikan dan

50
‘Â’idh al-Qornî, Selagi Masih Muda, (Cet. Ke-1; Solo: Aqwam, 2006), hlm.43
51
‘Â’idh al-Qornî, Selagi Masih Muda, hlm. 14
52
‘Â’idh al-Qornî, Selagi Masih Muda, hlm. 87
31
didakwahkan. Rasulullah SAW bersabda “Sampaikanlah dariku walaupun
satu ayat”. Maka para pemuda tidak harus menunggu menjadi ulama dulu,
baru mulai dakwah. Tetapi, mulailah dengan apa yang kita miliki dan
laksanakan oleh diri sendiri labih dahulu.
c. Pemuda Yang Berpegang Pada Nilai-Nilai Islam Di Akhir Zaman
Akan Dianggap Aneh Tapi Harus Tetap Istiqomah
Hal ini merupakan konsekuensi dari perjuangan menegakkan
kebenaran Islam.Beberapa hadis Raulullah SAW mengambarkan beratnya
posisi kaum muslimin diakhir zaman walaupun sebagai imbalannya
mereka mendapatkan pahala yang teramat besar. Beberapa hadis
tersebut adalah :
1) Bahwa nanti di akhir zaman umatku yang berpegang teguh
kepada sunnahku, bagaikan seorang yang menggenggam bara
api, jika dipegang terasa panas tapi jika dilepas api itu mati.
2) Orang-orang yang berpegang teguh kepada sunnahku saat
kerusakan melanda umatku, akan mendapatkan pahala seperti
100 orang yang mati syahid. Akan senantiasa ada sekelompok
kecil dari umatku yang berpegang teguh kepada kebenaran.
3) Mereka tidak terpengaruh oleh orang-orang yang berbeda
dengan mereka dan menghina mereka, sampai mereka
bertemu dengan Allah SWT mereka tetap dalam kondisi
demikian.53
53
32
d. Pemuda Harus Menjadi Generasi Yang Seimbang dan Moderat
Menjalankan Islam secara konsekwen bukan berarti meninggalkan
dunia sama sekali, sebagaimana yang dipahami oleh sebagian orang
yang picik dalam pemahamannya. Allah SWT menegur kelompok orang
yang lari dan meninggalkan dunia karena beralasan mencari akhirat,
Rasulullah SAW pun tidak menolak dan meninggalkan dunia tetapi
memanfaatkan dan memakmurkannya untuk kepentingan Islam dan kaum
muslimin.Akibatnya, kaum Quraisy mencela Rasulullah dan meragukan
ke-Rasulannya dan Allah SWT membela Rasulullah SAW dengan
menegaskan bahwa semua rasul pun pergi kepasar dan tidak
mengasingkan diri.54
Keseimbangan (tawazun) pun berarti tidak berlebihan (ekstrem)
dalam menjalankan Islam dan tidak bermalasan. Jika keseimbangan
berarti melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan rasul-
Nya. Konsep ekstrem maupun malas harus dipahami dengan
menggunakan standar hukum Islam yang baku, bukan berdasarkan hawa
nafsu dan pemahaman orang perorang. Mengapa? Karena jika nilai
kebenaran dipahami berdasarkan hawa nafsu masing-masing, maka akan
rusaklah dunia ini.
54
‘Â’idh al-Qornî, Isykariman, (Cet. Ke-1; Jogjakarta: DIVA Press, 2000), hlm. 237
33
e. Pemuda Harus Menjadi Genarasi Yang Selalu Kembali Pada Allah
DanBertaubat
Hal lain yang harus dipahami para pemuda adalah mereka harus
memahami bahwa setiap manusia pernah berbuat dosa. Namun, sebaik-
baik orang yang berdosa adalah mereka yang senantiasa segera
bertaubat dan kembali kepada Allah SWT. Hal ini dikarenakan bahwa
manusia adalah makhluk yang sangat lemah dan fakir akan hidayah
Rabb-nya.55
Hendaknya para pemuda merenungkan ucapan sahabat Ali
ra.sebagai berikut, “Maksiat yang kusadari, lalu aku bertaubat lebih
kucintai dari taat yang membuatku bangga diri” Dan juga ucapkan seorang
ulama salaf ibnu Athaillah berikut ini. “Boleh jadi dibukakan pintu taat
padamu tapi hal itu menyebabkan kamu lupa dan kufur akan nikmat taat
tersebut, dan boleh jadi dibuka pintu maksiat atasmu tapi membuatmu
menyesal dan taubat sehingga engkau menjadi dicintai Allah SWT”.56
2. Realitas Pemuda Islam
Jika kita menyaksikan kondisi mayoritas pemuda Islam saat ini,
maka terlihat bahwa sebagian besar umat berada pada keadaan yang
sangat memprihatinkan.Mereka bagaikan buih terbawa banjir, tidak
memiliki bobot dan tidak memiliki nilai. Jika dilakukan analisis secara
mendalam dari sudut pandang agama, maka akan terlihat bahwa realitas
umat yang demikian disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut :
55
56
34
a. Penyakit umat Islam saat ini (Di Indonesia maupun di berbagai
negara Islam) berpangkal pada sikap infiradiyyah
(individualisme).Maksudnya, bahwa mayoritas umat Islam pada saat ini
bekerja sendiri-sendiri dan sibuk dengan masalahnya tanpa berusaha
menggalang persatuan dan membuat suatu bargaining position demi
kepentingan umat.
Dengan persaudaraan akan memperlihatkan hakikat yang
sesungguhnya dalam membangun masyarakat yang Islami; yang kaya
peduli terhadap yang fakir. Berbeda dengan masyarakat lain yang saling
sikut menyikut, yang kuat memangsa yang lemah, bahkan yang kuat
menunggu kesempatan yang baik untuk menyikat habis harta orang fakir,
dengan perkataan lain senang di atas penderitaan orang lain.57
b. Secara kejiwaan, beberapa penyakit yang memperparah kondisi
umatIslam saat ini, diantaranya adalah :
1) Emosional. Artinya, ikatan keislaman mayoritas umat saat ini
baru pada ikatan emosional, belum disertai dengan kefahaman yang
mendalam akan ajaran agamanya. Sehingga, disiplin bekerja, semangat
berdakwah, gairah berinfak dan sebagainya baru pada taraf emosional,
bersifat reaktif dan sesaat.
2) Orientasi Kultus. Dalam pelaksanaan ibadah ritual, menjalankan
pola hidup sampai dengan menyikapi berbagai peristiwa kontemporer,
mayoritas masyarakat Muslim tidak berpegang kepada dasar kaidah-
57
Zaid bin Abdul Karim, Fikih Sirah Nabawiyah, (Cet. 5; Jakarta: Darus Sunnah
Press, 2016), hlm. 315
35
kaidah Islam yang jelas.Mengapa? Karena pengetahuan keislaman yang
pas-pasan sehingga lebih memandang kepada pendapat berbagai tokoh
yag dikultuskan. Celakanya, para tokoh tersebut kebanyakan dikultuskan
oleh barbagai lembaga yang tidak memiliki kompetensi sama sekali dalam
bidang agama, seperti media masa. Akibatnya, bermunculanlah para
ulama selebriti yang berfatwa tanpa ilmu sehingga sesat dan
menyesatkan.
3)Sok Pintar. Misalnya, Dalam bidang agama.Dengan berbekal
pengetahuan Islam yang ala kadarnya setiap orang sudah merasa cukup
dan tidak perlu belajar lagi untuk berani berbicara, berpendirian bahkan
berfatwa.Seolah-olah agama tidak memiliki kaidah-kaidah, hukum-hukum
yang perlu dipelajari dan dikuasai sehingga seorang layak berbicara
dengan mengatasnamankan Islam.
4)Meremehkan Yang Lain. Dengan ringannya seorang yang baru
belajar agama disebuah universitas di barat, berani menyatakan bahwa
jilbab adalah sekedar simbol bukan suatu kewajiban syar’i. Dengan “fatwa
prematurnya” ini, ia telah berani manafsirkan tanpa kaidah atas ayat Al-
Qur’an.
c. Adapun secara aktivitas (amaliyah) beberapa penyakit yang
menimpamayoritas pemuda Islam saat ini adalah :
1) Sembrono. Khutbah jum‟at hanya sekedar melaksanakan
rutinitas tanpa dilakukan pembuatan silabus yang berbobot sehinga
sebagian besar jamaah datang untuk tidur dari pada mendengarkan isi
36
khutbah.Kegiatan membaca Al-Qur’an hanya terbatas pada menikmati
kaindahan suara pembacanya tanpa diiringi keinginan untuk menikmati
dan merenungkan isinya, sehingga disamakan dengan menikmati lagu-
lagu dan nyanyian belaka.
2) Dalam melaksanakan Islam, mayoritas pemuda Islam saat ini
tidak berusaha mengamalkan keseluruhan kandungan Al-Qur’an dan As-
Sunnah, melainkan lebih memilih pada bagian-bagian yang sesuai dengan
keinginannya dan menghindari hal-hal yang tidak sesuai dengan hawa
nafsunya. (Q.S. 2:85) Sehingga, seorang dipandang sebagai Muslim
sejati, hanya dengan indikator melakukan shalat atau puasa saja

37
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian ini akan dilaksanakan Di Padangkalang desa
Menyo’e Kec. mamosalato Kab. Morowali Utara Prov. Sulawesi Tengah.
Dan waktu yang akan digunakan untuk meneliti ialah satu tahun agar
perolehan data yang didapatkan oleh penulis lebih akurat dan mendalam
mengenai permasalahan yang akan diteliti.
B. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, yaitu suatu
penelitian yang bertujuan untuk memperoleh gambaran serta memahami
dan menjelaskan bagaimana peran pemuda dalam dakwah Islamiyah
terhadap masyarakat Padangkalang desa Menyo’e Kec. mamosalato Kab.
Morowali Utara Prov. Sulawesi Tengah.
C.Deskripsi Fokus Penelitian
Kata pemuda umumnya dipakai sebagai konsep untuk memberikan
generelasisai kepada golongan masyarakat yang berada di dalam
kelompok umur tertentu, yang membedakannya dari kelompok-kelompok
umur yang lain seperti anak-anak atau golongan tua.
Batasan terpilih untuk fase pemuda adalah sejak usia baligh hingga usia
empat puluh tahun. Sebab memilih pendapat ini, karena makna dasar asy-
syabab secara bahasa menunjukan dua hal: petumbuhan dan kekuatan.

38
Kita pun menjumpai di dalam Al-Quran bahwa usia empat puluh tahun
masuk ke dalam makna ini, bahwa usia empat puluh adalah batas akhir
pertumbuhan. Firman Allah subhanahu wata’ala :
‘’Sehingga apabila dia (anak itu) telah dewasa dan umurnya

mencapai empat puluh tahun’’. (Al-Ahqaf: 46 : 15).
Maka peran penting Pemuda adalah sebagai generasi yang dipundaknya
terbebani bermacam-macam harapan, terutama dari generasi lainnya. Hal
ini dapat dimengerti karena Pemuda diharapkan sebagai generasi
penerus, generasi yang akan melanjutkan perjuangan generasi
sebelumnya, generasi yang mengisi, dan melangsungkan estafet
pembangunan secara terus menerus.
D. Sumber Data
Data yang digunakan dalam rencana penelitian ini meliputi data
primer dan data sekunder:
1. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari sumber
asalnya, data primer diperoleh melalui:
a. Observasi yaitu pengumpulan data dalam kegiatan penelitian
yang dilakukan dengan mengamati kondisi yang berkaitan
dengan obyek penelitian.
b. Interview atau wawancara mendalam (in dept interview) yaitu
mengadakan wawancara dengan informan yang bertujuan
untuk menggali informasi yang lebih mendalam tentang
berbagai aspek yang berhubungan dengan permasalahan
penelitian.
39
2. Data sekunder adalah data yang telah diolah sebelumnya di
peroleh dari studi kepustakaan, maupun studi dokumentasi.
Adapun data sekunder diperoleh melalui:
a. Studi pustaka yaitu bersumber dari hasil bacaan literatur atau
buku-buku atau data terkait dengan topik penelitian. Ditambah
penelusuran data online, dengan pencarian data melalui
fasititas internet.
b. Dokumentasi yaitu arsip-arsip, laporan tertulis atau daftar
inventaris yang diperoleh terkait dengan penelitian yang
dilakukan.
Menurut Arikunto, dokumentasi adalah mencari data mengenai
hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat
kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda, dan
sebagainya.
d. Teknik Pengumpulan Data
1. Studi kepustakaan (library research), yaitu dengan membaca
buku, majalah,surat kabar, dokumen-dokumen, dan media
informasi lain yang ada hubungannya dengan masalah yang
diteliti.
2. langsung mengajukan tanya jawab dengan narasumber.
3. Observasi, yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan
pengamatan langsung terhadap obyek penelitian.

40
e. Informan Penelitian
Informan adalah orang-orang yang betul-betul paham atau pelaku
yang terlibat langsung dengan permasalahn penelitian. Informan dalam
peneu terlibat langsung.
Pemilihan informan dalam penelitian ini dengan cara
purposivesampling. Yaitu teknik penarikan sample secara subjektif dengan
maksud atau tujuan tertentu, yang mana menganggap bahwa informan
yang diambil tersebut memiliki informasi yang diperlukan bagi penelitian
yang akan dilakukan.
Adapun yang menjadi informan pada penelitian ini adalah:
1. Kepala desa
2. Tokoh adat
3. Masyarakat
4. Para pemuda
f. Analisis Data
Data yang terkumpul akan dianalisa secara deskriptif kualitatif, yaitu
dengan menguraikan dan menjelaskan hasil-hasil penelitian dalam bentuk
kata-kata lisan maupun tertulis dari sejumlah data kualitatif. Dimana data
yang diperoleh dalam penelitian ini dinyatakan dalam bentuk pertanyaan-
pertanyaan, tanggapan-tanggapan, serta tafsiran yang diperoleh dari hasil
observasi, wawancara dan studi kepustakaan, untuk memperjelas
gambaran hasil penelitian.

41
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Profil Desa Manyo’e
Desa Manyo’e merupakan salah satu desa dari 14 desa (empat
belas) desa yang ada di kecamatan Mamosalato Kabupaten Morowali
Utara, merupakan desa yang berbatasan langsung dangan kabupaten tojo
una-una.
Manyo’e adalah dasa pedalaman yang terletak 56 KM barat laut,
dari Ibu Kota kecamatan Mamosalato, Kabupaten Morowali Utara.Desa ini
memiliki jumlah penduduk 1.257 jiwa dangan jumlah kepala keluarga
sebanyak 307 KK. Desa ini memiliki 4 Dusun dan 10 RT, serta memliki
wilayah dengan luas 36.113 Hekto Are (Ha). Letak koordinat desa ini
adalah Lat 1’22.49 11’ S, Lon 121’46.87 19’ E. Secara geografis desa ini
terletak pada bantangan 500 Meter Pegunungan.
Desa ini memiliki penduduk dangan latar belakang kesukuan 100%
Wana yang menggunakan bahasa sehari-hari yakni bahasa Taa. Desa ini
berdiri pada 26 juni 1976 yang awalnya hanya berjumlah 16 kepala
kaluarga dan akhirnya berkembang menjadi sebuah desa dengan jumlah
penduduk yang cukup banyak diantara beberapa desa pedalaman.
Awal pembentukannya desa ini diperjuangkan oleh Bapak Yan
Karau yang selanjutnya ditunjuk oleh Bapak Bupati Poso waktu itu,
42
sebagai kepala desa perintis di Desa Manyo’e.Pada masa itu desa
Manyo’e menjadi bagian dari kecamatan Bungku Utara, Kabupaten
Poso.Seiring perkembangan pemekaran, saat ini desa Manyo’e menjadi
bagian dari Kecamatan Mamosalato, Kabupaten Morowali Utara.58
Menurut sejarahnya, desa Manyo’e berawal dari kerajaan Wana
yang berada di lereng pegunungan ± 6 Km sebelah barat desa Manyo’e
saat ini.
Desa Manyo’e diambil dari nama sebuah sungai yang mengalir di
wilayah daerah tersebut sejak tahun 1920.
Adapun luas wilayah desa Manyo’e adalah 36.113 Ha dengan
batas administratif desa Menyo’e meliputi:
1. Sebelah utara : hutan lindung kabupaten tojo una-una
2. Sebelah timur : hutan produksi terbatas (HPT)
3. Sebelah selatan : desa uepakatu
4. Sebelah barat : hutan lindung
Berdasarkan keterangan kewilayahan sebagaimana dalam
keterangan diatas maka dapat disimpulakan bahwa desa Menyo’e
merupakan desa pedalaman yang terpencil, terluar dan terisolir di wilayah
kabupaten morowali utara, akan tetapi pemerintah desa selalu bertindak
sesuai hukum dan masyrakat bijaksana , santun, rukun, saling
menghargai, gotong royong, cepat bertindak, giat bekerja serta

58
data desa Menyo’e tahun 2016
43
menyelesaikan masalah dengan bijaksana cemerlang, berdasarkan
agama dan hukum adat maupun hukum negara dalam segala aspek demi
kelangsungan manusia dan alam seutuhnya.
Kepala desa dalam menjalankan pemerintahannya dibantu oleh
para kaur/staf desa dan kepala dusun yaitu:
No. Nama Kepala Dusun
1 Elcan Logia Dusun Desa Manyo'e
2 Patrianus Doi Dusun Desa Manyo'e
3 Marzuki Limbang Dusun Ngoyo
4 Dahi Toyari Dusun Padalempe
Sumber: data desa Menyo’e tahun 2016
1. Letak Geografis
Secara geografis, desa Manyo’e berada pada koordinat Lat -
1’37.4397’S Lon 121’78.0893E. dengan batas wilayah sebagai berikut:
1. Sebelah utara : desa kasiala, kabupaten tojouna-una
2. Sebelah timur : desa uematopa, hutan lindung
3. Sebelah selatan : desa uepakatu
4. Sebelah barat : hutan lindung
Secara administrasi desa Manyo’e terdiri dari 4 dusun yaitu:
1. Dusun I Manyo’e
2. Dusun II Manyo’e
44
3. Dusun III Ngoyo
4. Dusun IV Padalempe
2. Topografi
Berdasarkan kondisi topografinya wilayah desa menyo’e
dikategorikan sebagai berikut :
1. Ketinggian wilayah pada koordinat desa menyo’e yakni antara
1.120 mdpl sampai 2.200 mdpl.
2. Ketinggian 1.120 mdpl, memiliki luas sebesar 22.154 Ha atau 61%
dari luas wilayah. Sedangkan kemiringan lahan di desa menyoe
sangat berpariasi dan diklasifikasikan sebagai daerah dengan
bentangan pegunungan dan perbukitan terbesar.
3. Tingakt kemiringan 29-85° merupakan tingkat kemiringan wilyah
yang paling luas.
3. Klimatologi
Desa Menyoe temasuk wilayah yang beriklim tropis, dengan musim
yakni kemarau ( september-maret) dan musim hujan (april-agustus)
dengan temperatur suhu udara rata-rata berkisar antara 20,03°C-32,78°C,
dimana suhu maksimum terjadi pada bulan oktober dan november dengan
suhu 33,8°C, serta suhu terendah yang mencapai 14°C pada malam hari
didusun Padanglempe pada pertengehan bulan september setiap
tahunnya.
45
Dilihat dari letak geografis wilayah dengan batas-batas alam yang
cukup strategis karena batas alam kali dan batas perkebunan warga
sebagai batas wilayah yang merupakan pembatas antar desa tetangga
serta berbatasan langsung dengan kabupaten lain.
Meskipun umur desa Menyoe telah terhitung sangat tua yakni
mencapai angka 43 tahun, akan tetapi desa Menyoe masih sangat jauh
dari kata sejahtera hal ini disebabkan karena sangat terisolasinya desa
Menyoe secara geografis serta kurangnya perhatian pemerintah
sebelumnya akibat pembagian wilayah yang sangat luas dari kabupaten-
kabupaten sebelum Morowali Utara. Dengan demikian pemerintah
kabupaten Morowali Utara mulai membuka isolasi daerah tersebut dengan
mengucurkan dana pembukaan jalan antar desa serta pemerintah desa
Menyoe memiliki komitmen untuk membawa perubahan kepada desa
Menyoe dengan cara mempraktekkan kepemimpinan yang baik ( good
governance ) dalam pengadministrasian segala bentuk administrasi
pemerintah desa serta dalam pengelolaan keuangan desa yang
diterapkan aparatur desa Menyoe. Hal tersebut dilakukan oleh pemerintah
desa dengan tujuan agar perkembangan dan kemajuan di desa menyoe
dapat dilihat dan dirsakan langsung oleh masyarakat .

46
Pemerintahan desa Menyoe telah dipimpin oleh 4 kepala desa
yakni :
No Nama Masa Bhakti Alamat Ket
1. Yan Karau 1976-1995 Menyo’e Penjabat/kades
2. Abd Manaf Liwu 1995-2004 Menyo’e Kades
3. Sulwinsis Dowo 2004-2016 Menyo’e Kades
4. Sinton Pasimbo 2016-Sekarang Menyo’e Kades

Desa Menyoe secara administratif termasuk wilayah kecamatan
Mamosalato kabupaten Morowali Utara, merupakan daerah yang terletak
di wilayah pegunungan, perbukitan dataran tinggi.Dengan luas wilayah
±36.113 Ha.Ketinggian tanah 1.120 m diatas permukaan laut.
a. Potensi Sumber Daya Manusia
Jumlah penduduk desa Menyo’e bardasarkan jenis kelamin tahun2016
Jumlah Penduduk
No Dusun Laki- Perempuan Jumlah Kepadatan Jumlah

Laki KK Penduduk Jiwa
1 Dusun I 151 158 81 309
Menyo’e
2 Dusun II 60 220
Menyo’e
3 Menyo’e 193 173 92 366
Ngoyo
4 Dusun 182 150 74 332
Padalempe
Jumlah 628 603 307 1.231
47
b. Agama/aliran kepercayaan
No Agama Jumlah
1 Islam 230 Orang
2 Lristen 730 Orang
3 Katolik 0 Orang
4 Hindu 0 Orang
5 Budha 0 Orang
6 Kepercayaan Lain 270 Orang
Jumlah 1.231 Orang
B. Pelaksanaan Dakwah Islamiyah
a) Melakukan pembinaan
Sebagian besar masyarakat Padangkalang baru memeluk agama
islam dan masih membutuhkan pembinaan untuk itu diutuslah dai dalam
memahamkan agama Islam kepada mereka terutama tentang tauhid
karena tauhid adalah intisari agama Islam bahwa Tuhan ada satu dan
tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun serta diajarkan kepada
mereka ibadah yang pokok seperti sholat, tata cara berwudhu sehingga
mereka bisa sholat sendiri.59
59
Hasil Observasi,penagamatan langsung terhadap obyek penelitian.
48
b) Pembagian Sembako
Masyarakat Padangkalang sangat membutuhkan sembako berupa
beras , minyak, biskuit, dan bumbu masakan seperti garam dan
sejenisnya untuk penyedap rasa sebab tidak ada jenis tersebut ditempat
mereka, kecuali mereka mempunyai uang untuk membeli yang jaraknya
sangat jauh dari kota sekitar 50 km sehingga mereka tidak lagi
mengeluarkan uang untuk membeli.
c) Ceramah Rutin
Kegiatan ini diadakan secara rutin oleh para dai setelah sholat
maghrib karena diwaktu ini banyak orang yang sholat baik dari kalangan
anak-anak, remaja, dan orang dewasa laki-laki dan wanita dengan
pembahasan seputar akidah dan ibadah. Tentang akidah, para dai harus
menjelaskan bagaimana mentauhidkan Allah swt dan tidak
mempersekutukan-Nya dengan hal-hal yang berbaur kesyirikan.
Kemudian tentang ibadah, terkhusus pada amalan wajib dan sunnah.
Dengan adanya kegiatan ini masyarakat lebih mengenal Allah dan
beribadah sesuai sunnah.
d) Pengislaman
Kegiatan pembinaan dan pembagian sembako sering dirangkaikan
dengan pengislaman maka ditugaskan satu orang untuk mengajak

49
masyarakat Padangkalang dan sekitarnya untuk mengikuti kegiatan bagi
masyarakat yang telah muslim.60
Biasanya ketika ada kegiatan, masyarakat yang telah muslim
mengajak keluarga dan temannya yang belum memeluk agama Islam
untuk masuk Islam.
Semua kegiatan tersebut diadakan di desa Winganabino dan
sesekali diadakan di Padangkalang desa Menyo’e. Jarak antara desa
Winganabinob dengan desa Menyo’e adalah 25 km.
Kegiatan tersebut diselenggarakan oleh dai dari yayasan AMCF
bekerja sama dengan yayasan Rumah Zakat dan Yayasan BAZNAS
(Badan Amil Zakat Nasional).
Dengan adanya kegiatan tersebut banyak perubahan yang mereka
rasakan dari segi sisi ibadah dan kebutuhan hidup mereka tercukupi. Syiar
(58 tahun), sebagai mantan Kades, mengatakan setelah adanya kegiatan
ada perubahan pada masyarakat Padangkalang mulai mengamalkan
ajaran Islam seperti sholat61.
Dari beberapa kegiatan pelaksanaan dakwah tersebut, jika dilihat
dari sudut pandang Islam maka didapatkan bahwa Islam di dalam
dakwahnya memberi anjuran untuk saling membantu meringankan beban
orang lain. Sebagaimana sabda Nabi SAW:
ِ ‫ع ْنهُ ُك ْر َبةً ِم ْن ُك َر‬

‫ب‬ َ ُ‫س هللا‬ َ َّ‫ نَف‬،‫ب الدُّ ْن َيا‬ ِ ‫ع ْن ُمؤْ ِم ٍن ُك ْر َبةً ِم ْن ُك َر‬َ ‫س‬ َ َّ‫َم ْن نَف‬
ِ‫علَ ْي ِه ِفي الدُّ ْنيَا َو ْاْل ِخ َرة‬َ ُ‫س َر هللا‬ َّ َ‫ ي‬،‫ع َلى ُم ْعس ٍِر‬
َ ‫س َر‬ َّ َ‫ َو َم ْن ي‬،‫يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة‬
60
Hasil Observasi,penagamatan langsung terhadap obyek penelitian.
61
Hasil wawancara dengan Syiar (58 tahun), sebagai mantan Kades, pada hari Sabtu
tanggal 15 Maret 2019.
50
Artinya:’’Barangsiapa yang melapangkan satu kesusahan dunia dari

seorang Mukmin, maka Allah melapangkan darinya satu
kesusahan di hari kiamat. Barangsiapa memudahkan (urusan)
orang yang kesulitan, maka Allah Azza wa Jalla memudahkan
baginya (dari kesulitan) di dunia dan akhirat.’’62
Karena itu, seorang Muslim hendaknya berupaya untuk membantu
meringankan atau menghilangkan kesulitan Muslim lainnya. Banyak jenis
kesulitan yang dialami manusia, maka banyak cara menolongnya. Jika
saudara kita mengalami kesulitan untuk memenuhi hajat hidupnya, seperti
makan, minum, dan pakaian maka cara menghilangkan kesusahannya
adalah dengan memenuhi kebutuhan mereka.
Sebab sejatinya, ketika kita menolong mereka, sesungguhnya kita
sedang menolong diri kita sendiri. Di akhirat, alangkah butuhnya kita akan
pertolongan Allah agar terlepas dari kehausan, kelaparan maupun
panasnya terik yang menyengat badan. Bukankah tak ada lagi harta dunia
kita yang bisa dibawa untuk memenuhi kebutuhan di akhirat, selain harta
yang telah kita sedekahkan? Pertolongan itu akan datang jika di dunia kita
sudi membantu saudara kita yang kesulitan.
Demikian halnya dengan ceramah rutin Islam menganjurkan
pengajaran walaupun hanya satu ayat yang kita sampaikan. Sebagaimana
firman Allah Azza wa Jalla:
‫بَ ِلغُوا َعنِي َو َل ْو آيَ ٍة‬
62
Muslim Bin Al Hajjaj, Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, (Bairut:
Daru Ihya’uTaratsi Al Arabi) Jilid 4, No. 2699, hlm. 2074
51
Artinya:”Sampaikanlah dariku walaupun satu ayat.63
Demikian juga dalam hal pembinaan dan pengislaman. Jika,
seorang Muslim memberi petunjuk pada orang lain untuk masuk Islam.
Maka Allah Azza wa Jalla memberikan pahala yang melimpah yang lebih
baik dari unta merah.Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ِ ‫َّللاِ َْل َ ْن يُ ْهدَى ِب َك َر ُج ٌل َو‬

‫احدٌ َخي ٌْر لَ َك ِم ْن ُح ْم ِر النَّ َع ِم‬ َّ ‫فَ َو‬
Artinya:’’Demi Allah, sungguh satu orang saja diberi petunjuk (oleh Allah)
melalui perantaraanmu, maka itu lebih baik dari unta merah.’’64
Jadi, satu satu orang saja kita tunjuki jalan mendapatkan hidayah,
maka pahalanya lebih baik dari unta merah karena pada zaman sahabat
unta merah sangat mahal kalau kita lihat zaman sekarang mungkin
seharga mobil toyota. Lalu bagaimana jika yang kita tunjuki jalan
mendapatkan hidayah satu dua orang? Tentu pahala yang kita dapatkan
dari Allah tak terhitung banyaknya.
C. Peran Pemuda Dalam Dakwah Islam
Adapun peran Pemuda dalam dakwah Islam adalah sebagai
berikut:
1. Berdakwah atau mengajak masyarakat untuk memeluk Islam
63
Abu Ismail Abdullah Bin Muhammad Bin Ali Al Ansori,Dzamu Al kalam wa Ahlihi, Tahqiq
Abdurrahman Abdul Aziz Asysyabal, (Madinah: Maktabah Al ulum wal Hikam) Jilid 2, No.
122, hlm. 18
64
Muhammad Bin Ismail Abu Abdillah Al Bukhari Al Ja’fi, Shahih Al Bukhari, Tahqiq
Muhammad Zuhair Bin Nashir, (Damaskus: Daru Tuuq An Najah) Jilid 4, No. 2942, hlm.
47
52
Dusun Padangkalang tidak semua penduduknya beragama Islam,
hanya sebagian besar dari mereka yang memeluk Islam. Kebiasaan
mereka ketika sudah masuk Islam mereka tidak hanya diam begitu saja
tapi mereka berkeinginan atau penasaran ingin mengetahui dan
mempelajari lebih lanjut tentang agama Islam. Pertama mereka ketika ada
dai yang diutus ketempat mereka dan seirin berjalannya waktu mereka
belajar kepada Dai tersebut dan kebiasaan ketika mereka sudah
memahami dan menilmui apa yang telah dipelajari mereka bersemangat
menyampaikan ilmu tersebut. Contohnya mengajak orang untuk masuk
Islam serta memberikan pemahaman tentang Islam. Bahwa agama Islam
adalah agama yang damai, sejahtera karena setelah mereka masuk Islam
ada perasaan tenang.
Ison (32 tahun), sebagai Pemuda, mengatakan setelah masuk
Islam dan mengikuti pembinaan yang diadakan oleh para dai dan
Yayasan saya berdakwah kepada keluarga dan teman-teman agar masuk
kedalam agama Islam bahwa selain agama Islam tidak ada agama yang
lebih baik65.
Santo (30 tahun), sebagai Pemuda, mengatakan pernah saya
mengajak keluarga untuk masuk kedalam agama Islam tetapi mereka
65
Hasil wawancara dengan Ison (29 tahun), sebagai Pemuda, pada hari Senin tanggal 11
Maret 2019.
53
menolak dengan alasan ingin melihat perkembangan masyarakat
Padangkalang kedepan66.
Ison (32 tahun), sebagai Pemuda, mengatakan setelah masuk
Islam sudah ada perkembangan masyarakat Padangkalang seperti
pembagian sembako, panel surya untuk penerangan kampung, serta
bantuan air bersih, tetapi mereka belum juga berkeinginan masuk Islam
padahal mereka sudah melihat bagaimana perkembangan masyarakat
Padangkalang.67
2. Menjadi Penerjemah Dai
Hampir mayoritas penduduk masyarakat Padangkalang belum
mampu memahami bahasa indonesia secara baik sehingga di butuhkan
seorang yang bisa menjadi penerjemah yang bisa menerjemahkan
bahasa indonesia kebahasa Ta’ atau bahasa daerah setempat.
Oleh karena itu disinilah pentingnya peran pemuda yang memiliki
kemampuan berkomunikasi yang baik dengan menggunakan dua bahasa
sehingga bisa berkomunikasi dengan masyarakat setempat. Disamping itu
juga membantu para dai yang diutus kesana yang akan menerjemahkan
ketika mereka berceramah.
66
Hasil w awancara dengan Santo (30 tahun), sebagai Pemuda, pada hari Selasa tanggal
12 Maret 2019.
67
Maret 2019.
54
Ison (32), sebagai Pemuda, mengatakan pernah saya ditugaskan
menjadi penerjemah ketika Dai berceramah yaitu mengartikan ceramah
berbahasa Indonesia kedalam bahasa ta’ atau bahasa masyarakat
setempat dan menerjemahkan perkataan Dai ketika berkomunikasi
dengan mereka yang tidak mengerti bahasa Indonesia68.
Syiar (58 tahun), sebagai mantan Kades, mengatakan harusnya
ada seseorang yang sudah memahami bahasa Indonesia dengan lancar
agar pesan dakwah mudah tersampaikan, karena jika dai yang
menyampaikan pesan dakwah mereka belum bisa paham kecuali dai
membutuhkan penerjemah yang betul-betul mahir dan paham dalam
berbahasa Indonesia69
3. Sebagai Utusan Penyampai Pesan
Seringkali diadakan kegiatan-kegiatan atau acara-acara oleh para
da’i di desa Winganabino dan kadang-kadang diadakan didesa
Padangkalang. Kegiatan-kegiatan tersebut seperti di adakannya
pembagian sembako, pembinaan keislaman kepada masyarakat muslim
maupun yang non muslim yang di ikutkan dengan pengislaman bagi
warga yang ingin masuk Islam.
Untuk mengadakan kegiatan tersebut cukup sulit karena harus bisa
mengumpulkan warga dengan mengundang mereka yang tinggal di
68
Maret 2019.
69
Hasil wawancara dengan Syiar (58 tahun),sebagai mantan Kades, pada hari Sabtu 15
Maret 2019.
55
dusun-dusun yang letaknya agak jauh dari desa yang tersebar diseluruh
penjurunya. Mengingat tempat tinggal sebagian besar para warga
tersebar diseluruh penjuru dusun yang letaknya agak jauh diluar desa itu
maka dibutuhkanlah peran Pemuda yang kuat yang bisa mendatangi
mereka satu persatu dan mengundang mereka untuk menghadiri kegiatan
tersebut.
Syiar (58 tahun), sebagai mantan Kades, mengatakan peran
Pemuda di Padangkalang belum aktif dalam melaksanakan apa yang
sudah diajarkan dan masih terbatas IQ mereka tentang Islam karena
mereka masih perlu pembinaan terus menerus. Meskipun mereka belum
aktif melaksanakan ajaran Islam tetapi mereka ada peran yang ditugaskan
mengajak orang untuk mengikuti kegiatan70.
Hion (37 tahun), Sebagai seorang Pemuda dan Tokoh Adat berkata
dalam dakwah tugas saya diperintahkan kesana kemari untuk memanggil
atau mengajak warga setempat dan beberapa dusun lainnya untuk
menyampaikan pesan bahwa ada kegiatan di desa Winganabino71.
Ison (32 tahun), sebagai Pemuda berkata, ketika ada kegiatan
pengislaman saya diperintahkan turun karena kegiatan ini diadakan di
Desa Winganabino, maka saya ditugaskan mengajak masyarakat
70
Hasil wawancara dengan Syiar (58 tahun),sebagai mantan kades, pada hari Sabtu 15
Maret 2019.
71
Hasil wawancara dengan Hion (37 tahun), sebagai Tokoh Adat dan Pemuda, pada hari
Rabu tanggal 20 Februari 2019.
56
setempat dan dusun-dusun lain apabila ingin masuk Islam maka jangan
ditunda-tunda72.
Gunawan (38 tahun), sebagai dai AMCF berkata : Pemuda banyak
kegiatan-kegiatannya untuk membantu dalam hal kegiatan dakwah
contonya kerja bakti yang termasuk strategi dakwah. Apabila dakwah
berjalan maka Pemuda dilibatkan dalam kerja bakti seperti membersihkan
lingkungan dan bekerjasama membuat sekolah tempat belajar anak-anak.
Inti peran Pemuda dalam dakwah ketika dai mempunyai target atau
mad’u yang jangkauannya sangat membutuhkan banyak orang maka
dibutuhkanlah para pemuda karena kalau dai satu orang umpanya maka
tidk mampu dengan jangkauan dipedalaman begini yang masyarakatnya
berpencar atau berjauahan tempat mereka maka dibutuhkan Pemuda
sebagai penghubung menyampaikan berita dalam sebuah kegiatan
dakwah.
Ketika kita membuat kegiatan disuatu tempat maka Pemuda itu
dilibatkan untuk menjadi penghubung perantara dai terhadap masyarakat
karna jangkauannya sangt sulit. Kemudian dalam kegiatan dilingkungan
dai bekerjasama dengan yayasan lain membagikan sembako atau
sumbangan maka Pemuda dilibatkan dalam kegiatan tersebut karena
72
Hasil wawancara dengan Ison (29 tahun), sebagai pemuda, pada hari Senin tanggal 11
Maret 2019.
57
Pemuda sangat kuat fisiknya dan layak untuk memperlancar kegiatan
dakwah73.
Setelah melihat pemaparan tersebut dapat dikatakan bahwah
Pemuda dalam pengembangan dakwah Islamiyah memiliki peran penting.
Dikenal peran Pemuda dalam sejarah seperti:
1. Muhs’ab ibn Umair
Setelah bai’at terlaksana dan musim haji berakhir, Rasulullah
mengutusbersama mereka yang berbai’at ini duta pertama Islam ke
Yatsrib. Tugasnya adalah mengajarkan dan menanamkan ajaran Islam
kepada muslimin Yatsrib, serta berdakwah kepada mereka yang masih
musyrik.Beliau memilih seorang Pemuda Islam dari golongan pertama
pemeluk Islam, yakni Mush’ab ibn Umair al-Abdari.
Mush’ab ibn Umair tinggal di rumah As’ad ibn Zurarah di Yatsrib.
Keduanya menyebarkan Islam kepada penduduk Yatsrib tanpa kenal
lelah. Mush’ab sendiri dikenal sebagai pengajar al-Qur’an.
Salah satu kisah sukses dakwah Mush’ab yang pernah
diriwayatkan adalah pada suatu hari dia dan As’ad pergi ke
perkampungan Bani Abdul Asyhal dan Bani Zhafar. Mereka masuk ke
73
Hasil wawancara dengan Gunawan (38 tahun), sebagai dai AMCF, pada hari Jumat
tanggal 8 Maret 2019.
58
salah satu kebun milik Bani zhafar dan duduk di samping sumur bernama
Bi’r Maraq. Beberapa lelaki muslim menggabungkan diri di situ.74
Ketika itu, Sa’ad ibn Mu’adz dan Usaid ibn Hudhair adalah tetua
Bani Abdul Asyhal yang masih Musyrik. Tatkala mendengar dakwah As’ad
ibn Zurarah dan Mush’ab ibn Umair, Sa’ad menyuruh Usaid,’’Datangilah
dua orangyang hendak membodohi kaum lemah kita. Hentikan mereka
dan larang mereka mendatangi kampung halaman kita. As’ad ibn Zurarah
adalah sepupuku. Kalau ia sepupuku, aku bisa mengatasi masalah ini
sendiri.’’
Usaid menjangkau tombaknya lalu mendatangi As’ad dan Mush’ab.
Melihat kedatangannya, As’ad berkata kepada Mush’ab, ‘’Ini dia sang
pemimpin kaum datang kepadamu. Buatlah beriman kepada Allah.’’
Mush’ab berkata, ‘’kalau dia mau duduk, aku akan mengajaknya bicara.’’
Usaid sampai di hadapan As’ad dan Mush’ab. Ia berdiri sambil
menyumpah-nyumpah, ‘’Apa yang kalian berdua bawa kepada kami?
Bukankah kalian akan mambodohi kaum orang-orang kamiyang lemah?
Tinggalkan kami jika masih sayang dengan nyawa kalian.
Mush’ab menyahut dengan lembut, ‘’Maukah engkau duduk
sebentar lalu mendengarkan perkataanku? Engkau boleh menerimahnya
74
Shafiyurrahman al-Mubarakfuru, Ar-Rahiq al-Makhtum, (Cet. 1; Jakarta: Qisthi Press,
2014), hlm. 183
59
kalau suka, boleh juga menolaknya kalau tidak suka.’’Baiklah cukup adil,’’
jawab Usaid.75
Ringkas cerita Usaid dan Saad masuk Islam karena dakwah
Mush’ab ibn Umair, maka Sa’ad berkata kepada kaumnya, ‘’Wahai Bani
Abdul Asyhal, apa yang kalian ketahui tentang diriku di tengah-tengah
kalian?’’ Mereka menjawab,’’ Engkau adalah pemimpin kami dan orang
yang paling kami utamakan pendapatnya. Kami sangat percaya
kepadamu.’’ Lalu Sa’ad berkata,’’ Kalian semua lelaki maupun
perempuan, jangan bicara denganku sampai sampai kalian mau beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka pada hari itu juga, anggota Bani Abdul
Asyhal, lelaki maupun perempuan, menyatakan keislamannya.76
Itulah peran Pemuda Mush’ab ibn Umair ditugaskan oleh nabi
Muhammad menjadi duta pertama Islam ke Madinah untuk
mendakwahkan ajaran Islam kepadamereka yang sudah muslim maupun
masih musyrik.
75
Shafiyurrahman al-Mubarakfuru, Ar-Rahiq al-Makhtum, hlm. 184
76
Shafiyurrahman al-Mubarakfuru, Ar-Rahiq al-Makhtum, hlm. 185
60
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian di atas dengan judul peran pemuda
dalam dakwah Islam terhadap masyarakat Padangkalang di desa Menyo’e
Kec. Mamosalato Kab. Morowali utara Prov. Sulawesi Tengah bahwa
Penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1. Masyarakat Padanglang ikut serta mengikuti kegiatan-kegiatan
keislaman seperti pembinaan, pembagian sembako, ceramah rutin,dan
pengislaman yang diselenggaran oleh para dai AMCF bekerja sama
dengan yayasan BAZNAS dan yayasan rumah zakat.
2. Pemuda Padangkalang perannya membantu dai dalam
berdakwah sebagai penerjemah dan penyampai berita atau pesan kepada
masyarakat serta ikut andil dalam mendakwahkan ilmu yang telah mereka
pelajari.
B. Saran
Masyarakat Padangkalang yang kebanyakannya dari kalangan
Pemuda sangat membutuhkan pembinaan karena minimnya pemahaman
ilmu yang mereka miliki apalagi mereka sebagai muallaf yang baru saja
mengenal Islam, oleh karena itu diharapkan kepada para dai yang
ditugaskan di tempat tersebut membina masyarakat dengan baik dan

61
berkelanjutan dalam memahamkan ajaran Islam dan terpenting adalah
rekrut Pemudanya untuk menjadi generasi penerus dakwah.

62
DARTAR PUSTAKA
Al Qur’an Al Karim
Al Bani, Muhammad Nashiruddin. 1421 H. Shahih At Targhib Wat Tarhib,

Riyadh: Maktabah Al Ma’arif Lin Nasyri Wat Tauzi’.
Al Bukhari, Muhammad Bin Ismail. 1422 H. Shahih Al Bukhari, Tahqiq

Muhammad Zuhair Bin Nashir An Nashir, Daru Thuq An Najah.
Al Hajjaj Bin Muslim, Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi,
Bairut: Daru Ihya’uTaratsi Al Arabi.
Al-Mubarakfuri,Shafiyurrahman.2014. Ar-Rahiq al-Makhtum, Jakarta:

Qisthi Press.
Alfian. 1986. Transformasi Sosial Budaya Dalam Pembangunan Nasional,

Jakarta: UI-Press.
Al Wasyli, Abdullah bin Qosim. 2005. Syarah Ushul ‘Isyrin Menyelami

Samudra 20 prinsipHasan Al Banna, Solo : Penerbit Era Inter
media.
Al-Qornî, ‘Â’idh. 2005. Jadilah Pemuda Kahfi, Solo: Aqwam.

Al-Qornî, ‘Â’idh. 2006. Selagi Masih Muda, Solo: Aqwam.
Al-Qornî, ‘Â’idh. 2000. Isykariman, Jogjakarta: DIVA Press.
Al-Qathani,Sa’id bin Al bin Wahf. 2015. Pendahuluan Lengkap Tarbiyatul
Aulad Solo: Zamzam.
Al-Mishri, Mahmud. 2006. siroh shahabat, Jakarta: Al-I‟tishom.

Amin, Samsul Munir. 2008. Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam, Jakarta:
Amzah.
Arifin, M. 2000. Psikologi Dakwah, Jakarta: Bumi Aksara.

Asy Syami, Salman Bin Ahmad Bin Ayyub Bin Muthir Bin Al Lakhami.
1405 Dan 1985. Ar Raudha Ad Dani, Tahqiq Muhammad Syakur
Mahmud Al haji Amrir, Bairut Dan ‘Uman: Al Maktab Al Islami Dan
Daru Umar.
Asy Syaibani, Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad Bin Hanbal Bin Halal
Bin Asad. 1421. Musnad Al Imam Ahmad Bin Hanbal, Tahqiq
Syuaib Al Arna’uth, Muassasa Ar Risalah.
63
At Tirmidzi, Muhammad Bin Isa Bin Saurah Bin Musa Bin Adh Dhihak .
1998. Sunan At Tirmidzi, Tahqiq Bisyar Iwad Ma’ruf, Bairut: Daru Al
Gharbi Al Islami.
Atha, Muhammad Mustafa. 1982. Sejarah Dakwah Isalam, Surabaya: PT

Bina Ilmu.
Berry, David. 2003. Pokok-Pokok Pikiran Dalam Sosilogi, Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada.
Bin Al Hajjaj, Muslim. Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fuad Abdul

Baqi, Bairut: Daru Ihyau Taratsi Al Arabi.
Departemen Agama RI. 2016. Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Jakarta: CV

Darus Sunnah.
Departemen Agama RI,2014. Al-Hikmah Al-Qur’an Dan Terjemahan,

Bandung: CV Penertbit Diponegoro.
Hartono. 2004. Ilmu Sosiologi Dasar, Jakarta: PT Bumi Aksara.

Hasibuan, Syadat. 2008. Revolusi Politik Kaum Muda, Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia.
HD, Kaelany. 2000. Islam Dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan, Jakarta: PT

Bumi Aksara.
Hasyimi, A. 1994. Dustur Dakwah Menurut Al Qur’an, Jakarta : PT. Bulan

Bintang.
http://www.erabaru.net/2017/03/15/who-mengeluarkan-kriteria-baru-
kelompok-usia/
ummat. (Download: 00. 04 wita, 30 Des 2017).
K, Tri Rama. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya; Mitra Pelajar.

Kansil, C.S.T. 1986. Aku Pemuda Indonesia,Jakarta Timur: Balai Pustaka
Persero.
Karim,Zaid bin Abdul. 2016. Fikih Sirah Nabawiyah, Jakarta: Darus

Sunnah Press.
64
Muhammad Bin Ali Al Ansori, Abu Ismail Abdullah, Dzamu Al kalam wa

Ahlihi, Tahqiq Abdurrahman Abdul Aziz Asysyabal, Madinah:
Maktabah Al ulum wal Hikam.
Munawir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-munawir, Surabaya: Pustaka

Progressip.
Raqith,Hamad Hasna. 2001. Mas’uliyatud Da’wah Ilallah, Yogyakarta:

Mitra Pustaka.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.
Suhandang, Kustadi. 2014. Startegi Dakwah, Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Solihin Dan Januar,M. Iwan. 2008. Jangan Nodai Cinta,Jakarta: Gema
Insani.
Sholeh, Rosyad. 2010. Manajemen Dakwah Islam, Yogyakarta: Suara
Muhammadiyah.
Yusuf, M. Yunan. 2003. Metode Dakwah, Jakarta: Prenada Media.

Yasmin, Ummu. Materi Tarbiyah, Panduan Kurikulum Bagi Da`I dan
Murobbi, Solo:Media Insani Press.
65
LAMPIRAN
66
67
RIWAYAT HIDUP
ASMADIN, Dilahirkan di Dobo Kabupaten Kepulauan Aru 04
oktober 1996. Anak pertama dari enam bersaudara
pasangan dari La Asi dan Wa Ula. Menyelesaikan
pendidikan di Sekolah Dasar di SD Negeri 1 Dobo
Kecamatan Siwalima Kabupaten Kepulauan Aru pada tahun
2008.
Pada tahun itu juga Peneliti melanjutkan penidikan di MTs Basuki Rahmat Dobo dan
tamat pada tahun 2011 kemudian melanjutkan Sekolah Menengah Atas di MA Al-
Hilal Dobo pada tahun 2011 dan selesai pada tahun 2014. Kemudian melanjutkan
pendidikan di perguruan tinggi di Universitas Muhammadiyah Makassar Fakultas
Agama Islam pada Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam. Peneliti
menyelesaikan strata satu (S1) pada tahun 2020.

Full Text

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full Text

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERAN PEMUDA PADANGKALANG TERHADAP DAKWAH ISLAMIYAH

DI DESA MANYO’E KECAMATAN MAMOSALATO KABUPATEN

Diajukan Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

Asmadin. NIM 105270002715, Peran Pemuda Padangkalang Terhadap

Kata kunci: Pemuda, Dakwah, Islamiyah.

swtataslimpahanrahmat, taufik dan hidayah-

Nyasehinggapenulisdapatmenyelesaikanskripsiini. Salam dan

shalawatsenantiasatercurahkankepadaRasulullah Muhammad saw,

keluarga dan sahabatnyasertakepadaseluruhumatbeliau yang

Skripsiiniberjudul “Peran Pemuda Padangkalang Terhadap Dakwah

Islamiyah di Desa Menyo’e Kec. Mamosalato Kab.Morowali Utara

Prov.Sulawesi Tengah.” yang dijadikan sebagai syarat memperoleh gelar

sarjana sosial (S.Sos) pada program studi Komunikasi dan Penyiaran

Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi masih jauh dari

kesempurnaan, baik dari segi bahasa, isi, maupun sistematika penulisan.

Oleh karenaitudengansegalakerendahanhati dan

tanganterbukapenulissenantiasamenerimakritikan dan saran

daripembaca demi kesempurnaanskripsiini.

Makassar Sulawesi Selatan.

2. Syeikh Muhammad Muhammad Al-ThoyyibKhoory, Donatur AMCF

besertajajarannya yangberada di Jakarta.

3. Drs. MawardiPawangi, M.Pd.IDekanFakultas Agama Islam Universitas

4. H. Lukman Abdul Shamad, Lc Mudir Ma’had Al-Birr Universitas

5. Dr. Abbas Baco Miro, Lc.,MAKetua Prodi Komunikasi dan Penyiaran

Islam Universitas Muhammadiyah Makassar.

6. Hasan Bin Juhanis, Lc., M.S. Pembimbing II, yang

7. Para dosen yang tidakdapatpenulissebutkannamanyasatu per

satuatas. Segalabimbingan dan ilmu yang

Padang Kalang yang telahmembantu kami dalam proses penelitian.

tanpamengurangi rasa terimakasih yang

tidakbisadisebutkannamanyasatu per satu.

ibunda, dan adindatercinta, sertasaudara-saudara dan

ketabahandalammendidik, sertamemotivasi, iringando’a dan

terhadappenulis, para pembaca, agama, bangsa dan Negara.

Makassar, 07 Rabi’ul Awal1442 H

HALAMAN SAMPUL ...................................................................... ……... i

HALAMAN JUDUL ........................................................................ ........... ii

PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................... ........... iii

BERITA ACARA MUNAQOSYAH .................................................. ........... iv

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................... ........... v

ABSTRAK ...................................................................................... ........... vi

KATA PENGANTAR ..................................................................... ........... vii

DAFTAR ISI .................................................................................. ........... x

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................... 4

C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 4

D. Manfaat penelian ............................................................................ 5

BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 6

A. GAMBARAN MASYARAKAT .......................................................... 6

1. Pengertian Masyarakat ............................................................ 6

2. Masyarakat Dalam Islam .......................................................... 7

B. PELAKSANAAN DAKWAH ISALAM ............................................... 8

3. Sumber Metode Dakwah ........................................................... 12

4. Sasaran Dakwah ....................................................................... 13

C. PERAN PEMUDA DALAM DAKWAH ............................................. 15

1. Pengertian Pemuda ................................................................... 15

2. PeranPemudaDalamDakwah Islam ........................................... 19

a. Pemuda Dalam Lintas Sejarah Islam .................................... 23

b. PotretPemuda Islam ............................................................. 25

1. Potret Pemuda Islam Era Rasulullah ................................. 25