HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM

CABANG METRO

BUKU PANDUAN

HMI CABANG METRO 2019-2020 M

 i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji dan syukur kita ucapkan kehadirat Allah SWT.

Berkat rahmat dan hidayah-Nya, Buku Pedoman Basic Training untuk
Periode 2019/2020 ini telah rampung disusun.
Sesuai dengan Program Kerja Bidang Pembinaan Anggota (PA)
HMI Cabang Metro Periode 2019/2020 M yang mengusung Tema
Program “’Reorientasi Arah Perkaderan”. Maka buku ini disusun dalam
rangka memenuhi kebutuhan kader HMI Cabang Metro dalam hal materi
pokok HMI serta menjadi acuan dan referensi dalam perkaderan atau
Basic Training Latihan Kader (LK-I).
Penulis sadar bahwa buku pedoman Basic Training ini masih jauh
dari kata sempurna. Semoga Buku Pedoman ini dapat menjadi tuntutan
dalam pelaksanaan perkaderan di HMI Cabang Metro.

Metro, 16 Saffar 1442 H

03 Oktober 2020 M

PENGURUS
HMI CABANG METRO
BIDANG PEMBINAAN
ANGGOTA

YOGI WAHYUDI AGUNG HERLANGGA

KETUA WAKIL SEKRETARIS
Mengetahui,
PENGURUS HMI CABANG METRO

ZUBIR IDHAM, S.M.

KETUA UMUM
 ii

SAMBUTAN
KETUA UMUM HMI CABANG METRO
Oleh: Zubir Idham, S.M.

Latihan kader pada hakekatnya merupakan bentuk perkaderan HMI

yang berorientasi pada pembentukan watak, pola pikir, visi dari setiap kader
HMI. Kedudukan dan peranan latihan ini adalah untuk meletakan fundamen
bagi setiap kader HMI yang dituntut siap mengemban amanah dan tanggung
jawab untuk membangun bangsa Indonesia ke depannya.
Apabila penanggung jawab latihan keliru dalam mengkomunikasikan
dan mensosialisasikan semangat dan gagasan dasarnya maka keliru pula
pengembangan bentuk-bentuk pembinaan berikutnya baik pada up-grading
atau yang lainnya.
Maka dengan itu harapan diterbitkannya buku panduan pengkaderan
oleh BPL HMI Cabang Metro bisa dan mampu untuk berada dalam koridor
pengkaderan yang sesungguhnya.
Pesan kepada kakanda dan ayunda pengelola latihan untuk bisa
menyesuaikan ketetapan dan kultur yang berkambang. BPL PB HMI tentunya
sudah merumuskan pola perkaderan tetapi masih bersifat nasional atau umum.
Tetapi, kebutuhan dari tiap-tiap cabang itu berbeda dikarenakan adanya kultur.
Makanya kami membahasakan dengan kata Reformulasi untuk melahirkan
suatu kerangka perkaderan yang sesuai dengan konteks kultur HMI Cabang
Metro yang berkembang selama ini.
Tujuannya bukan untuk menghancurkan apa yang sudah ditetapkan
oleh BPL PB HMI tetapi untuk menyamakan pengkaderan nasional dengan
kultur yang berkembang di HMI Cabang Metro.
YAKUSA!
 iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................................ i
SAMBUTAN KETUA UMUM HMI CABANG METRO ......................................... ii
DAFTAR ISI ............................................................................................................. iii
BAB I
SEJARAH PERJUANGAN HMI ............................................................................ 1
A. PENGANTAR ILMU SEJARAH ..................................................................... 1
1. Pengertian dan Urgensi Sejarah ...................................................................... 1
B. PERADABAN DUNIA SEBELUM ISLAM..................................................... 2
1. Peradaban Romawi Timur .............................................................................. 2
2. Peradaban Persia ............................................................................................. 3
3. Peradaban Arab Jahiliah ................................................................................. 3
4. Pengertian Jahiliah .......................................................................................... 4
C. SEJARAH PERADABAN ISLAM PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW 5
1. Kondisi Masyarakat Arab Sebelum Kehadiran Nabi Muhammad SAW .......... 5
2. Riwayat Hidup Nabi Muhammad SAW .......................................................... 6
3. Berdirinya Pemerintahan Madinah .................................................................. 10
D. PERADABAN ISLAM PADA MASA KHULAFAUR RASYIDIN ................ 11
1. Rasulullah Saw Meninggalkan umatnya .......................................................... 11
a. Abu Bakar Ash-Shiddiq (11-13 H/632-634 M) ........................................... 12
b. Umar Bin Khatthab (13-23 H/634-644 M).................................................. 14
c. Utsman Bin Affan (23-36 H/644-656 M).................................................... 16
d. Ali Bin Abi Thalib (36-41 H/656-661 H).................................................... 17
e. Kemajuan Peradaban Khulafaur Rasyidin................................................... 19
E. ISLAM NUSANTARA ...................................................................................... 21
1. Sejarah Islam di Indonesia -Awal Masuk dan Perkembangannya .................... 21
2. Kemunculan HMI ........................................................................................... 26
F. LATAR BELAKANG BERDIRINYA HMI .................................................... 28
1. Kondisi Islam di Dunia .................................................................................. 28
2. Kondisi Islam di Indonesia ............................................................................ 28
3. Kondisi Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Islam ............................................ 28
4. Saat Berdirinya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) ...................................... 29
G. GAGASAN DAN VISI PENDIRI HMI ........................................................... 29
1. Sosok Lafran Pane ......................................................................................... 29
2. Gagasan Pembaharuan Pemikiran Keislaman .................................................. 30
3. Gagasan dan Visi Perjuangan Sosial Budaya .................................................. 30
4. Komitmen Keislaman dan Kebangsaan sebagai Dasar Perjuangan HMI .......... 31
 iv

H. FASE PERJUANGAN HMI ............................................................................. 32

1. Fase I: Konsolidasi Spiritual dan Proses Berdirinya HMI (1946)..................... 32
2. Fase II: Berdirinya dan Pengokohan (5 Februari – 30 November 1947)........... 32
3. Fase III: Perjuangan Bersenjata, Perang Kemerdekaan, Menghadapi
Penghianatan dan Pemberontakan PKI (1947-1949)........................................ 33
4. Fase IV: Pembinaan dan Pengembangan Organisasi (1950-1963) ................... 33
5. Fase V: Tantangan I (1964-1965).................................................................... 35
6. Fase VI: Kebangkitan HMI Sebagai Pejuang Orde Baru dan Pelopor
Kebangkitan Angkatan ’66 (1966-1968) ......................................................... 36
7. Fase VII: Partisipasi HMI Dalam Pembangunan (1969-1970) ......................... 36
8. FaseVIII: Pergolakan dan Pembaharuan Pemikiran (1970-1998) ..................... 37
9. Fase IX: Reformasi (1998-2000)..................................................................... 38
10. Fase X: Tantangan II (2000-sekarang) ............................................................ 39
11. Fase XI: Kebangkitan Kembali ....................................................................... 41

BAB II
LATAR BELAKANG PERUMUSAN NDP HMI................................................... 43
NDP, Kesimpulan Suatu Perjalanan .......................................................................... 44
Inti NDP : Beriman, Berilmu, Beramal ...................................................................... 49
NILAI-NILAI DASAR PERJUANGAN (NDP) ...................................................... 62
I. Dasar-Dasar Kepercayaan............................................................................. 62
II. Pengertian-Pengertian Dasar Tentang Kemanusiaan ..................................... 67
III. Kemerdekaan Manusia (Ikhtiar) Dan Keharusan Universal (Takdir) ............. 69
IV. Ketuhanan Yang Maha Esa Dan Perikemanusiaan ........................................ 71
V. Individu Dan Masyarakat.............................................................................. 74
VI. Keadilan Sosial Dan Keadilan Ekonomi ....................................................... 76
VII. Kemanusiaan Dan Ilmu Pengetahuan ............................................................ 81
VIII. Kesimpulan Dan Penutup ............................................................................. 83
Rujukan Ayat NDP................................................................................................ 86
Memori Penjelasan Tentang Islam Sebagai Azas HMI........................................... 118

BAB III
TAFSIR TUJUAN HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM ...................................... 117
A. Pendahuluan ................................................................................................... 117
B. Motivasi Dasar Kelahiran Dan Tujuan Organisasi........................................... 117
C. Kualitas Insan Cita HMI ................................................................................. 121
D. Tugas Anggota HMI ....................................................................................... 124
TAFSIR INDEPENDENSI HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM ......................... 126
A. Status Dan Fungsi HMI .................................................................................. 126
B. Sifat Independen HMI .................................................................................... 128
 v

C. Peranan Independensi Hmi Di Masa Mendatang ............................................. 130

BAB IV
PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP KONSTITUSI ..................................... 132
A. Pengertian Konstitusi...................................................................................... 132
B. Tujuan Konstitusi ........................................................................................... 133
C. Fungsi Konstitusi............................................................................................ 133
D. Sifat Konstitusi ............................................................................................... 134
E. Macam-Macam Konstitusi .............................................................................. 134
KONSTITUSI HMI ................................................................................................. 135
Anggaran Dasar Himpunan Mahasiswa Islam ............................................................ 135
Anggaran Rumah Tangga Himpunan Mahasiswa Islam .............................................. 142

BAB V
KMO ......................................................................................................................... 184
1. Kepemimpinan ...................................................................................................... 184
2. Manajemen ............................................................................................................ 187
3. Organisasi ............................................................................................................. 190
LAMPIRAN ........................................................................................................... 193

BAB VI
PETUJUK TEKNIS PENYELENGGARAAN LATIHAN KADER I ................... 214

BAB VII
A. KEBUTUHAN DALAM PELAKSANAAN BASIC TRAINING LK-I ....... 225

REFERENSI ............................................................................................................ 227

STRUKTUR KEPENGURUSAN HMI CABANG METRO .................................. 229
 1

BAB I
SEJARAH PERJUANGAN HMI

A. PENGANTAR ILMU SEJARAH

1. Pengertian dan Urgensi Sejarah
Sejarah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) merupakan
kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Kata “Sejarah”
berasal dari bahasa arab “Syajaratun” , artinya pohon. Apabila digambarkan secara
sistematik, sejarah hampir sama dengan pohon, memiliki cabang ranting, bermula
dari sebuah bibit, kemudian tumbuh dan berkembang, lalu layu dan tumbang.
Seirama dengan kata sejarah adalah silsilah, kisah, hikayat yang berasal dari
bahasa arab. Sejarah dalam dunia barat disebut histoire (Perancis), historie
(Belanda),dan history (Inggris), berasal dari bahasa yunani, historia yang berarti
ilmu.
Menurut definisi yang umum, kata history berarti ”masa lampau umat
manusia”. Dalam bahasa Jerman Disebut geschichte, berasal dari kata geschehen
yang berarti “terjadi”. Sedangkan dalam bahasa Arab disebut tarikh, berasal dari
akar kata ta’rikh dan taurikh yang berarti pemberitahuan tentang waktu dan
kadangkala kata tarikhus syai’i menunjukkan arti pada tujuan dan masa
berakhirnya suatu peristiwa. Dalam Pengertian lain, sejarah adalah catatan
berbagai peristiwa yang terjadi pada masa lampau (even in the past). Dalam
pengetian yang lebih seksama sejarah adalah kisah kisah dan peristiwa masa
lampau umat manusia.
Dapat disimpulkan bahwa sejarah merupakan gambaran tentang
peristiwa-peristiwa masa lampau yang dialami manusia, disusun secara ilmiah,
meliputi kurun waktu tertentu, diberi tafsiran dan analisis kritis sehingga mudah
difahami dan dimengerti. Sumber-sumber sejarah merupakan bahan-bahan yang
digunakan untuk mengumpulkan informasi tentang peristiwa yang terjadi pada
masa lampau seperti: bukti-bukti, peninggalan, catatan atau dokumen, saksi atau
refrensi. Sumber dari sejarah meliputi Dokumem tertulis, artifak (peninggalan
berupa bangunan, alat, dll), sumber lisan,verifikasi sejarah, interpretasi (penafsiran)
dan penulisan.
Fungsi dan kegunaan mempelajari sejarah adalah:
1) Membangkitkan imajinasi
 2

2) Memperluas wawasan
3) Memberi pelajaran dan untuk mengenal sesuatu.
Secara intrinsic (yang terkandung di dalamnya) setidaknya ada 4
kegunaan mempelajari sejarah yaitu:
1) Sejarah sebagai ilmu
2) Sejarah sebagai cara mengetahui masa lampau
3) Sejarah sebagai pernyataan pendapat
4) Sejarah sebagai profesi
Sedangkan kegunaannya secara Ekstrinsik (nilai dari peristiwa) memiliki
fungsi pendidikan yaitu: Moral, Penalaran, Politik, Kebijakan, Perubahan, Masa
depan, Keindahan dan Ilmu bantu Selain sebagai pendidikan, sejarah juga
berfungsi sebagai latar belakang, rujukan dan bukti.
Ilmu sejarah merupakan mengenal permasalahan pokok sejarah secara
aktualisasi dan sebagai ilmu untuk memahami proses sejarah. Ulasannya meliputi
apakah sejarah, kegunaan, kekuatan dalam sejarah serta sejarah dan ilmu sosial.

B. PERADABAN DUNIA SEBELUM ISLAM

Peradaban dunia menjelang lahirnya Islam telah menyimpang jauh dari
ketentuan ajaran Allah. Pada masa pra-Islam terdapat dua kekuatan peradaban dunia,
yaitu peradaban Romawi Timur dan peradaban Persia, dua kerajaan yang menjadi
tetangga Arab, tempat lahirnya Islam. Dua kekuatan besar tersebut merupakan dua
super power dunia pada masa itu sekaligus merupakan adikuasa dunia. Arab sebagai
tempat munculnya agama Islam belum dikenal dalam percaturan sejarah dunia
sebelumnya.
Peradaban Arab ketika itu memiliki corak, yaitu bobroknya moralitas bahkan
sama sekali tidak mencerminkan budaya yang positif, sehingga peradaban Arab
ketika itu disebut sebagai peradaban Jahiliah. Dalam situasai dan kondisi peradaban
dunia yang semacam itulah Nabi Muhammad SAW diutus Allah untuk membawa
agama Islam dengan menjunjung tinggi peradaban bermoral.
1. Peradaban Romawi Timur
Kerajaan Romawi didirikan pada tahun 753 sebelum masehi (SM),
dengan ibu kotanya Roma, dan usianya lebih sepuluh abad. Bulan Mei 30 M
terjadi perpecahan dalam kerajaan Romawi yang berpusat di Roma, yaitu pecah
menjadi dua kerajaan; Kerajaan Romawi Barat (Roma) dan Kerajaan Romawi
 3

Timur, dengan ibu kota Konstantinopel, dan Konstantinus Agung (Kaisar

Constantin) sebagai Maharajanya. Kerajaan Romawi mengalami puncak kejayaan
pada masa Maharaja Yustianus I (527-562 M), dan pada zamannya pula terjadi
peperangan seru dengan Kerajaan Persia Sassanid, dan berakhir dengan “Perjanjian
Damai Kekal” yang tidak kekal. Dengan jasa dua orang panglimannya (Belisarius
dan Narses) Yustianus berhasil merebut Afrika Utara, Italia, dan lain-lain dari
tangan bangsa Vandal dan Got Timur.
2. Peradaban Persia
Kerajaan Persia merupakan saingan dari kerajaan Romawi Timur dimana
antara dua kerajaan tersebut terus-menerus terjadi peperangan karena masing-
masing ingin merebut daerah kekuasaan dan pengaruh. Pada waktu Yustianus
menjadi Maharaja Romawi Timur, Kerajaan Persia berada di bawah Maharaja
Anusyarwan dari Dinasti Sasanid (Sasaniyah) yang terkenal sangat adil.
Anusyarwan dengan pasukan berkuda dan pejalan kaki menyerbu daerah-daerah
Romawi Timur sehingga jatuh satu per satu, sedangkan Yustianus mengadakan
perlawanan seru di bawah panglimanya, Belisarius, sehingga terjadilah perang
selama 20 tahun (541-461 M), dan berakhir dengan suatu perdamaian, dimana
Yustianus harus membayar upeti kepada Anusyarwan tiap tahun sebanyak 30.000
dinar.
Setelah itu pada hakikatnya, permusuhan antara dua kerajaan tersebut
terus berlangsung sehingga keduanya mengalami kemunduran dan kehancuran.
Hal tersebut terus berlangsung sampai dengan datangnya agama Islam, dimana
akhirnya kedua super power pada waktu itu menyerah kalah kepada kebenaran
Islam.
3. Peradaban Arab Jahiliah
Jazirah Arabia adalah tempat lahirnya agama Islam dan kemudian
menjadi pusat Islam, merupakan pusat dari peradaban dan kebudayaan Islam. Oleh
karena itu, perlu dijelaskan mengenai keadaan geografi, penduduk, ekonomi, dan
sosisl, bahkan agama, sebelum lahirnya agama Islam.
Mekah, kota tempat berdirinya Ka’bah, Di sekililing Ka’bah didirikan
berbagai patung berhala untuk disembah sebagai tuhan orang-orang Arab. Pada
mulanya Mekah dengan Ka’bah dikuasai oleh Nabi Ismail, Kemudian putra
sulungnya, Nabit, Kenudian oleh penguasa- penguasa dari Kabilah Jurham.
Kemudian Kabilah Jurhan diganti oleh Kabilah Khuza’ah yang dating dari Yaman
 4

setelah runtuhnya bendungan Ma’arib, yang dapat berkuasa selama lebih kurang
300 tahun. Pada masa itu mereka banyak berbuat keasalahan terutama
menimbulkan paham yang salah terahadap agama.
Kekuasaan Kaum Quraisy Pada abad V Masehi kaum Quraisy merebut
pimpinan Mekah dan Ka’bah dari khuza’ah. Dibawah pimpinan kaum Quraisy, dan
waktu itu Mekah menjadi maju. Untuk mengurus Mekah dan sekitarnya,
didirikanlah semacam pemerintahan oleh kaum Quraisy. Pada zaman Abdul
Muthalib, Mekah lebih maju dan sumur zamzam disempurnakan pemugarannya,
yaitu pada tahun 540 M. Dalam bidang bahasa dan seni bahasa, bangsa Arab
sebelum Islam sangat maju. Bahasa mereka sangat indah dan kaya. Syair-syair
mereka sangat banyak. Dalam lingkungan mereka seorang penyair sangat
dihormati. Setiap tahun di “Pasar Ukas” diadakan deklamasi sajak yang sangat luas.
Dalam bidang bahasa dan seni bahasa kebudayaan mereka sangat maju.
Satu hal yang menjadi sangat penting bagi bangsa Arab Jahiliah, yaitu al-
ansab atau catatan keturunan, yaitu untuk memelihara asal-usul keturunan. Oleh
karena itu, bangsa Arab pada umumnya menghafal silsilah keturunannya, sampai
sejauh-jauhnya, dan mungkin ini pulalah yang menyebabkan mereka memiliki
kecakapan khusus dalam memelihara riwayat hadis.
4. Pengertian Jahiliah
Kata-kata “Arab Jahiliah” sering digunakan, namun sering pula
pengertian mengenai “jahiliah” itu salah. Terkadang ada yang mengatakan bahwa
yang dimaksud “Arab Jahiliah” yaitu bangsa Arab yang bodoh. Pengertian ini jelas
tidak tepat. Sangat jelas, bahwa orang-orang Arab sebelum Islam (orang Arab
Jahiliah) tidaklah bodoh; mereka pintar dan cerdas. Seorang pujangga Arab Syiria,
Jarji Zaidan, membagi masa jahiliah kepada dua masa, yaitu:
a. Arab Jahiliah pertama (Al-rabul Jahiliyatul Ula), yaitu zaman sebelum sejarah
sampai ke abaf kelima masehi.
b. Arab Jahiliah kedua (Al-rabul Jahiliyatuts Tsaniyah), yaitu dari abad kelima
Miladiah sampai lahirnya Islam.
Apabila diperhatikan, bangsa Arab pada kedua zaman tersebut tidak
semuannya bodoh. Seorang penulis dan ahli sejarah Islam terkenal, Ahmad Amin,
memberi definisi mengenai “Arab Jahiliah”, yaitu orang-orang Arab sebelum Islam
yang membangkang kepada kebenaran. Mereka terus melawan kebenaran,
sekalipun diketahui bahwa itu benar.
 5

C. SEJARAH PERADABAN ISLAM PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW

1. Kondisi Masyarakat Arab Sebelum Kehadiran Nabi Muhammad SAW
Menurut bahasa, Arab artinya padang pasir, tanah gundul yang gersang
yang tiada air dan tanaman. Jazirah Arab terletak di antara benua Asia dan Afrika.
Sebalah barat daerah Arab dibatasi oleh teluk Persia dan laut Oman atau sungai-
suangai Daljah (Tigris) dan Furrat (Euphraat). Sebelah selatan dibatasi oleh lautan
Hindia dan sebelah utara oleh Sahara Tiih 1 yaitu lautan pasir yang ada di antara
negeri Syam dan sungai Furrat -Sebagian besar daerah Jazirah adalah padang pasir
sahara yang terletak di tengah dan memiliki keadaan dan sifat yang berbeda-beda,
karena itu ia bisa dibagi menjadi tiga bagian , pertam. Sahara Langit memanjang
140 mil dari utara ke selatan dan 180 mil dari timur ke barat, disebut juga Sahara
Nufud.
Makkah yang pada mulanya hanya sebagai persinggahan kafilah-kafilah
yang lewat. Nabi Ibrahim as. yang pertama kali menjadikannya sebagai tempat
pemukiman istri beliau, Hajar, bersama putranya Isma’il. Qushai (kakek Nabi
Muhammad saw, yang keempat) yang berjasa menjadikan kota Mekkah sebagai
tempat permukiman masyarakat melalui upayanya menghimpun sukunya untuk
bermukim disana tanpa menghalangi suku-suku lain untuk bermukim. Qushai
menetapkan bahwa semakin tinggi kedudukan satu suku, maka semakin berhak
anggotanya untuk mendiami lokasi terdekat ke Ka’bah. Karena itu, suku Quraisy
menempati lokasi-lokasi tersebut. Di samping masyarakat Arab, di Mekkah ketika
itu bermukim juga aneka keluarga non-Arab. Mekkah merupakan wilayah suci. Di
sana ada tanda-tanda yang merupakan petunjuk tentang batas-batas suci itu.
Karena kesucian dan kewajiban menghormatinya, ia dinamai Tanah Haram
sehingga di wilayah itu tidak diperkenankan pertumpahan darah atau
gangguan/penganiayaan, baik terhadap manusia, binatang, bahkan
tumbuhtumbuhan.
Ketetapan ini diyakini masyarakat Arab sebelum kehadiran Islam dan
oleh seluruh kaum Muslim setelah kedatangan Islam berdasarkan ketetapan Allah
melalui Nabi Ibrahim as yang kemudian dikukuhkan oleh Nabi Muhammad saw
adalah sebuah kota yang sangat penting dan terkenal di antara kota-kota di negeri
Arab, baik karena tradisinya maupun karena letaknya. Kota ini dilalui jalur
 6

perdagangan yang ramai, menghubungkan Yaman di sebelah selatan dan Syria di

sebelah utara.
Dengan adanya Ka’bah di tengah kota, Makkah menjadi pusat keagamaan
Arab. Ka’bah adalah tempat mereka berziarah. Di dalamnya terdapat 360 berhala,
mengelilingi berhala utama Hubbal. Hubbal adalah patung yang paling diagungkan
selain patung-patung lainnya seperti Manah, Al Lata dan Al Uzza.
Bangsa Arab sebelum Islam biasanya disebut Arab Jahiliyah, bangsa yang
belum berperadaban, bodoh, tidak mengenal aksara. Sebutan itu tidak perlu
menyebabkan kita berkesimpulan bahwa tidak seorang pun dari penduduk Jazirah
Arab yang mampu membaca dan menulis, karena beberapa orang sahabat Nabi
Muhammad SAW diketahui sudah mampu membaca dan menulis sebelum mereka
masuk Islam. Baca tulis waktu itu belum menjadi tradisi, tidak dinilai sebagai
sesuatu yang penting, tidak pula menjadi ukuran kepandaian dan kecendikiaan.
Kaum Quraisy sendiri sebagai bangsawan di kalangan bangsa Arab hanya
memiliki 17 orang yang pandai baca tulis. Suku Aus dan Khazroj penduduk
Yatsrib (Madinah) hanya memiliki 11 orang yang pandai membaca. Hal ini
menyebabkan bangsa Arab sedikit sekali mengenal ilmu pengetahuan dan
kepandaiaan lainnya, hidup mereka mengikuti hawa nafsu, judi, berpecah belah,
saling berperang, satu dengan yang lain, yang kuat menguasai yang lemah, wanita
tidak ada harganya. Keistimewaan mereka hanyalah ketinggian dalam bidang
syairsyair jahili yang disebarkan secara hafalan saja.
2. Riwayat Hidup Nabi Muhammad SAW
a. Kelahiran Nabi Muhammad SAW
Nabi Muhammad SAW dilahirkan pada tanggal 20 April 571 M.
Ketetapan ini sebagaimana dikemukakan oleh berbagai sumber berita Arab,
yakni pada tahun yang dikenal dengan sebutan tahun Gajah, yakni tahun saat
Abraham al-Asyram berusaha menyerang Makkah dan mnghancurkan Ka’bah.
Allah lalu menggagalkannya dengan mukjizat yang mengagumkan,
sebagaimana diceritakan di dalam al-Quran. Menurut riwayat yang paling kuat,
kelahiran Nabi Muhammad SAW jatuh pada hari senin malam, Rabi’ul Awwal.
Beliau lahir dari keluarga miskin secara materi namun berdarah ningrat dan
terhormat. Ayahnya bernama Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim bin
Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab. Dikisahkan, bahwa anak-anak Hasyim ini
adalah keluarga yang berkedudukan sebagai penyedia dan pemberi air minum
 7

bagi para jamaah haji yang dikenal dengan sebutan Siqayah Al Hajj. Sedangkan
ibunda Nabi Muhammad Saw adalah Aminah binti Wahab, adalah keturunan
Bani Zuhrah. Kemudian, nasab atau silsilah ayah dan ibunda Nabi bertemu pada
Kilab ibn Murrah.
Pada waktu lahir Nabi Muhammad SAW dalam keadaan yatim karena
ayahnya Abdullah meninggal dunia tiga bulan setelah dia menikahi Aminah.
Nabi Muhammad kemudian diserahkan kepada ibu pengasuh, Halimah
Sa’diyyah. Dalam asuhannyalah Nabi Muhammad SAW dibesarkan sampai usia
empat tahun.
Setelah kurang lebih dua tahun berada dalam asuhan ibu kandungnya.
Ketika usia enam tahun Nabi Muhammad SAW menjadi yatim piatu. Setelah
Aminah meninggal, Abdul Muthalib mengambil alih tangguang jawab merawat
Nabi Muhammad SAW. Namun, dua tahun kemudian Abdul Muthalib
meninggal dunia karena renta. Tanggung jawab selanjudnya beralih kepada
pamannya, Abu Thalib. Seperti juga Abdul Muthalib, dia juga sangat disegani
dan dihormati orang Quraisy dan penduduk Makkah secara keseluruhan, tetapi
dia miskin.
Dalam usia muda Nabi Muhammad SAW hidup sebagai penggembala
kambing keluarganya dan kambing penduduk Makkah. Melalui kegiatan
penggembalaan ini dia menemukan tempat untuk berfikir dan merenung.
Pemikiran dan perenungan ini membuatnya jauh dari segala pemikiran nafsu
duniawi, sehingga dia terhindar dari berbagai macam noda yang dapat merusak
namanya, karena itu sejak muda dia sudah dijuluki al-amin, orang yang
terpercaya. 11 Nabi Muhammad SAW juga seorang laki-laki yang berbakat
dalam bidang keagamaan. Dalam usianya sebelum masa turun wahyu ia suka
mengasingkan diri pada sebuah pegunungan di luar kota Makkah untuk berdoa
dalam keheningan.
Pada usia 25 tahun, Nabi Muhammad SAW ikut berdagang ke Syam,
menjual barang milik Khadijah, seorang wanita terpandang dan kaya raya. Dia
biasa menyuruh orang untuk menjualkan barang dagangannya dengan membagi
sebagian hasilnya kepada mereka. Ketika Khadijah mendengar kabar tentang
kejujuran perkataan beliau, kredibilitas dan kemuliaan ahlak serta keuntungan
dagangannya melimpah, Khadijah tertarik untuk menikahinya. Yang ikut hadir
dalam acara pernikahan itu adalah Bani Hasyim dan para pemuka Bani Mudhar.
 8

Pada awal turunnya wahyu pertama Nabi Muhammad SAW mulai

berdakwah mengajarkan Islam secara sembunyi-sembunyi, mengingat sosial
politik pada waktu itu belum stabil, dimulai dari dirinya sendiri dan keluarga
dekatnya. Mula-mula Nabi mengajarkan kepada istrinya khadijah unutk
beriman kepada Allah, kemudian di ikuti oleh anak angkatnya Ali ibn Abi
Thalib (anak pamannya) dan Zaid ibn Haritsah (seorang pembantu rumah
tangganya yang kemudian diangkat menjadi anak angkatnya). Kemuadian
sahabat karibnya Abu Bakar Siddiq. Secara berangsur-angsur ajakan itu
diajarkan secara meluas, tetapi masih terbatas di kalangan keluarga dekat dari
suku Quraisy saja, seperti Usman ibn Affan, Zubair ibn Awam, Sa’ad ibn Abi
Waqas, Abdurrahman ibn Auf, Thalhah ibn Ubaidillah, Abu Ubaidillah ibn
Jahrah, Arqam ibn Arqam, Fatimah binti Khattab, Said ibn Zaid dan bebrapa
orang lainnya, mereka semua disebut Assabiquna al Awwalun, artinya orang-
orang yang pertama masuk Islam. Islam lahir ditengah-tengah masyarakat
dengan membawa undang-undang baru sebagai pedoman dasar tentang
ketauhitan dan kemasyarakatan, bagi pengaturan tingkah laku manusia dalam
kehidupan dan pergaulannya. Selanjutnya pedoman dasar tersebut menjadi
pijakan bagi pengembangan sistem sosial, ekonomi, politik dan budaya.
Langkah dakwah seterusnya yang diambil Nabi Muhammad SAW
adalah menyeru masyarakat umum. Nabi mulai menyeru segenap lapisan
masyarakat kepada Islam dengan terang-terangan, baik golongan bangsawan
maupun hamba sahaya. Mula-mula Nabi menyeru penduduk Makkah, kemudian
penduduk negeri-negeri lain. Di samping itu, Nabi juga menyeru orang-orang
yang datang ke Makkah, dari berbagai negeri untuk mengerjakan haji. Kegiatan
dakwah dijalankannya tanpa mengenal lelah.
Dengan usahanya yang gigih, hasil yang diharapkan mulai terlihat.
Jumlah pengikut Nabi Muhammad SAW yang tadinya hanya belasan orang,
makin hari makin bertambah. Mereka terutama terdiri dari kaum wanita, budak,
pekerja, dan orang-orang yang tak punya. Mekipun kebanyakan mereka adalah
orang-orang yang lemah, namun semangat mereka sungguh membaja.
Ketika gerakan Nabi Muhammad SAW makin meluas, jumlah
pengikutnya bertambah banyak dan seruannya semakin tegas dan lantang,
bahkan secara terang-terangan mengecam agama berhala dan mencela
kebodohan nenek moyang mereka yang memuja-muja berhala itu. Orangorang
 9

Quraisy terkejut dan marah. Mereka bangkit menentang dakwah Nabi

Muhammad SAW dan dengan berbagai macam cara berusaha
menghalanghalanginya.
Kebencian musyrikin Quraisy terhadap Nabi Muhammad SAW makin
meningkat manakala mereka menyaksikan penganut Islam terus bertambah.
Tidak hanya penghinaan yang ditimpakan kepada Nabi Muhammad SAW
melainkan juga rencana pembunuhan yang disusun oleh Abu Sufyan.
Kegagalan musyrikin Quraisy menghentikan dakwah Nabi Muhammad SAW
dikarenakan Nabi Muhammad SAW dilindungi oleh Bani Hasyim dan Bani
Muthalib. Menyadari hal itu musyrikin Quraisy memboikot kedua keluarga
besar pelindung Nabi itu. Belum sembuh kepedihan yang dirasakan Nabi
Muhammad SAW akibat pemboikotan itu, Abu Thalib (paman nabi) dan
Khadijah istri beliau meninggal dunia. Oleh karena itu, tahun itu dikenal dengan
‘am al-huzn (tahun kesedihan).
Pada saat menghadapi ujian berat, Nabi Muhammad SAW
diperintahkan Allah untuk melakukan perjalanan malam dari Masjid al- Haram
di Mekah ke Bait al-Maqdis di Palestina, kemudian ke sidrah al- Muntaha. Di
situlah Nabi Muhammad SAW menerima syariat kewajiban mengerjakan shalat
lima waktu. Peristiwa ini dikenal dengan Isra’ dan Mi’raj yang terjadi pada
tanggal 27 Rajab tahun 11 sesudah kenabian. Isra dan Mi’raj di samping
memperkuat iman dan memperkokoh batin Nabi Muhammad SAW menghadapi
ujian berat berkaitan dengan misi risalahnya, juga sebagai batu ujian bagi kaum
muslimin apakah mereka mempercayai atau mengingkarinya. Bagi kaun
musyrikin Quraisy , peristiwa itu dijadikan bahan untuk mengolok-olok Nabi
muhammad SAW bahkan menuduhnya sebagai manusia yang berotak tidak
waras. Setelah peristiwa Isra’ dan Mikraj, suatu perkembangan besar bagi
perkembangan dakwah Islam muncul, perkembangan datang dari penduduk
Yatsrib yang berhaji ke Makkah. Mereka yang terdiri dari suku Aus dan
Khazraj masuk Islam. Atas nama penduduk Yatsrib, mereka meminta Nabi
Muhammad SAW agar berkenan pindah ke Yatsrib. Mereka berjanji akan
membela Nabi Muhammad SAW dari berbagai ancaman. Nabi pun menyetujui
usul yang mereka ajukan. Perjanjian ini disebut perjanjian “Aqobah”. Dan
kemudian Nabi Muhammad SAW pindah ke Yatsrib.
 10

3. Berdirinya Pemerintahan Madinah

Tahun Islam dimulai dengan hijrahnya Nabi Muhammad SAW dari
Mekah ke Madinah di tahun 622 M. Umat Islam di waktu itu masih dalam
kedudukan lemah, tidak sanggup menentang kekuasaan yang dipegang kaum
pedagang Quraisy yang ada di Mekkah. Akhirnya Nabi bersama sahabat dan
umat Islam lainnya meninggalkan kota dan pindah ke Yasrib, yang kemudian
terkenal dengan nama Madinah, yaitu kota Nabi.
Di kota ini keadaan Nabi dan umat Islam mengalami perubahan yang
besar. Kalau di Mekkah mereka sebelumnya merupakan umat lemah yang
tertindas, di Madinah mereka mempunyai kedudukan yang baik dan menjadi
umat yang kuat dan dapat berdiri sendiri. Nabi sendiri menjadi kepala dalam
masyarakat yang baru dibentuk itu dan yang akhirnya menjadi sebuah negara.
Dan Sebagai penghormatan terhadap Nabi Muhammad SAW, nama kota
Yatsrib di ubah menjadi Madinatun Nabi (Kota Nabi) atau Madinatul
Munawwarah (Kota yang Bercahaya), dan kota ini cukup disebut Madinah.
Dengan beradanya kekuasaan di tanggan Nabi, Islam pun lebih mudah
disebarkan dan sehingga akhirnya Islam dapat menguasai daerah-daerah yang
dimulai dari Spanyol di sebelah barat sampai ke Filipina di sebelah timur dan
Afrika Tengah di sebelah selatan sampai Danau Aral di sebelah utara.
Di Madinah, di samping orang-orang Arab Islam, juga terdapat
golongan masyarakat Yahudi dan orang-orang Arab yang masih menganut
agama nenek moyang mereka. Agar stabilitas masyarakat dapat diwujudkan,
Nabi Muhammad SAW mengadakan ikatan perjanjian dengan mereka. Sebuah
piagam yang menjamin kebebasan beragama orang-orang Yahudi sebagai suatu
komunitas dikeluarkan. Setiap golongan masyarakat memiliki hak tertentu
dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan beragama dijamin dan
seluruh anggota masyarakat berkewajiban mempertahankan keamanan negeri
itu dari serangan luar. Dalam perjanjian itu jelas disebutkan bahwa Rasulullah
menjadi kepala pemerintah karena sejauh menyangkut peraturan dan tata tertib
umum, otoritas mutlak diberikan kepada beliau. Dalam bidang sosial, dia juga
meletakkan dasar persamaan antara sesama manusia. Perjanjian ini dalam
pandangan ketatanegaraan sekarang sering disebut dengan Konstitusi Madinah.
Perang pertama yang sangat menentukan menentukan masa depan
Islam ini adalah perang Badar, perang antara kaum Muslimin dengan Musyrikin
 11

Quraisy. Pada tanggal 8 Ramadhan tahun ke-2 H, Nabi Muhammad SAW

bersama 305 orang Muslim bergerak keluar kota membawa perlengkapan yang
sederhana. Di daerah Badar, kurang lebih 120 km dari Madinah, pasukan Nabi
bertemu dengan pasukan Quraisy yang berjumlah sekitar 900 sampai 1000
orang. Dalam perang ini kaum Muslimin keluar sebagai pemenang.
Melalui usaha-usaha itu Islam berkembang. Umat Islam makin banyak
dan wilayah Islam meluas. Ketika Rasulullah wafat, wilayah Islam telah
meliputi sebagian Jazirah Arab. Tentu bukan sebuah negara seperti zaman
modern sekarang, tetapi rintisan awal telah dimulai oleh Rasul. Sebuah negara
dengan persyaratan-persyaratan yang maju untuk zamannya, sebuah negara
demokrasi yang berbentuk Republik. Dengan usaha itu Rasulullah telah
merintis peradaban Islam. Dalam waktu 23 tahun, Rasulullah telah mengubah
bangsa Arab dari bangsa Jahiliyah menjadi bangsa yang berperadaban dengan
jiwa yang Islami, bersatu, berakhlak mulia, dan berpengetahuan.

D. PERADABAN ISLAM PADA MASA KHULAFAUR RASYIDIN

1. Rasulullah Saw Meninggalkan umatnya
Rasulullah SAW wafat tanpa meninggalkan surat wasiat kepada
seseorang untuk meneruskan kepemimpinannya (kekhalifahan). Sekelompok
orang berpendapat bahwa Abu Bakar lebih berhak atas kekhalifahan karena
Rasulullah meridhainya dalam soal-soal agama, salah satunya dengan meminta
mengimami shalat berjamaah selama beliau sakit. Oleh karena itu, mereka
menghendaki agar Abu Bakar memimpin urusan keduniaan, yakni kekhalifaan.
Kelompok yang lain berpendapat bahwa orang yang paling berhak atas
kekhalifaan ialah dari Ahlul bait Rasulullah SAW, yaitu Abdullah bin Abbas
atau Ali bin Abu Thalib. Selain itu, masih ada sekelompok lain yang
berpendapat bahwa yang paling berhak atas kekhalifaan ialah salah satu seorang
kaum Quraisy yang termasuk dalam kaum Muhajirin gelombang pertama.
Kelompok lainnya berpendapat, bahwa yang paling berhak atas kekhalifaan
ialah kaum Anshar.
Dalam pertemuan dibalai pertemuan Bani Saidah di Madinah, kaum
Anshar mencalonkan Sa’ad bin Ubadah, permuka Kazraj, sebagai pemimpin
umat. Sedangkan Muhajirin mendesak Abu Bakar sebagai calon mereka karena
dipandang paling layak untuk menggantikan nabi. Di pihak lain terdapat
 12

sekelompok orang yang menghendaki Ali bin Abi Thalib, karena nabi telah
menunjuk secara terang-terangan sebagai penggantinya, di samping Ali adalah
menantu dan kerabat nabi.
Masing-masing golongan merasa paling berhak menjadi penerus nabi.
Namun berkat tindakan tegas dari tiga orang, yaitu Abu Bakar, Umar bin
Khattab dan Abu Ubaidah bin Jarrah yang dengan melakukan semacam kudeta
(coup d’etat) terhadap kelompok, memaksa Abu Bakar sendiri sebagai deputi
nabi. Besar kemungkinan tanpa intervensi mereka persatuan umat yang menjadi
modal utama bagi hari depan komunitas muslim yang masih muda itu berada
dalam tanda tanya besar. Dengan semangat ukhuwah Islamiyah, terpilihlah Abu
Bakar, Ia adalah orang Quraisy yang merupakan pilihan ideal karena sejak
pertama menjadi pendamping nabi, ia sahabat yang paling memahami risalah
Muhammad, bahkan ia merupakan kelompok as-sabiqun al-awwalun yang
memperoleh gelar Abu Bakar Ash-Shiddiq. Abu Bakar bergelar “Khilafah
Rasulillah” atau Khalifah. Meskipun dalam hal ini perlu di jelaskan bahwa
kedudukan nabi sesungguhnya tidak akan pernah tergantikan, karena tidak ada
seorang pun yang menerima ajaran Tuhan sesudah Muhammad. Sebagai
penyampai wahyu yang diturunkan dan sebagai utusan Tuhan yang tidak dapat
diambil alih seseorang.
Menggantikan Rasul (khalifah) hanyalah perjuangan nabi. Sepeninggal
Rasulullah, empat orang pengganti beliau adalah para pemimpin yang adil dan
benar. Mereka menyelamatkan dan mengembangkan dasar-dasar dari sang Guru
Agung bagi kemajuan Islam dan umatnya. Oleh karena itu, gelar Al-Khulafa Ar-
Rasyidin yang mendapat bimbingan di jalan lurus diberikan kepada mereka.
a. ABU BAKAR ASH-SHIDDIQ (11-13 H/632-634 M)
Abu Bakar, nama lengkapnya ialah Abdullah bin Abi Quhafa At-
Tamimi. Di zaman pra Islam bernama Abdul Ka’bah, kemudian diganti oleh
nabi menjadi Abdullah. Ia termasuk salah seorang sahabat yang utama.
Dijuluki Abu Bakar karena pagi-pagi betul (orang yang paling awal)
memeluk Islam. Gelar Ash-Shiddiq diperolehnya karena ia dengan segera
membenarkan nabi dalam berbagai peristiwa, terutama Isra’ Mi’raj.
Seringkali mendampingi rasulullah di saat penting atau jika berhalangan,
Rasulullah mempercayainya sebagai pengganti untuk menangani tugas-tugas
 13

keagamaan dan atau mengurusi persoalan-persoalan actual di Madinah.

Pilihan umat terhadap tokoh ini sangatlah tepat.
Abu Bakar memangku jabatan khalifah selama dua tahun lebih
sedikit, yang dihabiskannya terutama untuk mengatasi berbagai masalah
dalam negeri yang muncul akibat wafatnya nabi. Terpilihnya Abu Bakar
telah membangun kembali kesadaran dan tekad umat untuk bersatu
melanjutkan tugas tugas mulia nabi.
Wafatnya nabi mengakibatkan beberapa masalah bagi masyarakat
muslim. Beberapa orang Arab yang lemah imannya justru menyatakan
murtad, yaitu keluar dari Islam. Mereka melepaskan kesetiaan dengan
menolak memberikan baiat kepada khalifah yang baru dan bahkan
menentang agama Islam, karena mereka menganggap bahwa perjanjian-
perjanjian yang dibuat bersama Muhammad dengan sendirinya batal
disebabkan kematian nabi.
Mereka melakukan Riddah, yaotu gerakan pengingkaran terhadap
Islam.Riddah berarti murtad, beralih agama dari Islam ke kepercayaan
semula, secara politis merupakan pembangkangan (distortion) terhadap
lembaga khalifah. Sikap mereka adalah perbuatan maker yang melawan
agama dan pemerintah sekaligus.
Oleh karena itu, khalifah dengan tegas melancarkan operasi
pembersihan terhadap mereka, Mula-mula hal itu dimaksudkan sebagai
tekanan untuk mengajak mereka kembali ke jalan yang benar, lalu
berkembang menjadi perang merebut kemenangan. Tindakan pembersihan
juga dilakukan untuk menumpas nnabi-nabi palsu dan orang-orang yang
enggan membayar zakat.
Selama tahun-tahun terakhir kehidupan nabi SAW, telah muncuk
nabi-nabi palsu di wilayah Arab bagian selatan dan tengah. Yang pertama
mengaku dirinya memegang peran kenabian muncul di Yaman, ia bernama
Aswan Ansi. Berikutnya ialah Musailamah Al-Kadzab, yang menyatakan
bahwa Nabi Muhammad telah mengangkat dirinya sebagai mitra (partner) di
dalam kenabian. Penganggap lainnya adalah Tulaihah dan Sajjah Ibnu Haris,
seorang wanita dai Arab Tengah.
Dalam memerangi kaum murtad, dari kalangan kaum muslimin
banyak hafizh (penghafal Alquran) yang tewas. Dikarenakan merupakan
 14

bagian-bagian Alquran, Umar cemas jika angka kematian itu bertambah,

yang beberapa bagian lagi dari Alquran musnah. Oleh karena itu, ia
menasihati Abu Bakar untuk membuat suatu “kumpulan” Alquran. Mulanya
khalifah agak ragu untuk melakukan tugas ini karena tidak menerima otoritas
dari nabi, tapi kemudian member persetujuan menugaskan Zaid bin Tsabit.
Menurut Jalaludin As-Suyuti bahwa pengumpulan Alquran ini termasuk
salah satu jasa besar dari khalifah Abu Bakar.
Peperangan melawan para pengacau tersebut meneguhkan kembali
khalifah Abu Bakar sebagai “Penyelamat Islam”, yang berhasil
menyelamatkan Islam dari kekacauan dan kehancuran, dan membuat agama
itu kembali memperoleh kesetiaan dari seluruh Jazirah Arab. Khalifah Abu
Bakar meniggal dunia, pada hari Senin, 23 Agustus 624 M setelah lebih
kurang selama 15 hari terbaring di tempat tidur. Ia berusia 63 tahun dank e
khalifahannya berlangsung selama 2 tahun 5 bulan 11 hari.
b. Umar Bin Khatthab (13-23 H/634-644 M)
Umat bin Khatthab nama lengkapnya adalah Umar Bin Khatthab bin
Nufail keturunan Abdul Uzza Al-Quraisy dari suku Adi; salah satu suku
yang terpandang mulia. Umar dilahirkan di Mekah empat tahun sebelum
kelahiran Nabi SAW. Ia adalah seorang yang berbudi luhur, fasih dan adil
serta pemberani. Ia juga dipercaya oleh suku bangsanya, Quraisy unutk
berunding dan mewakilinya jika ada persoalan dengan suku-suku yang lain.
Umar masuk Islam pada tahun kelima setelah kenabian, dan menjadi salah
satu sahabat terdekat Nabi SAW serta dijadikan sebagai tempat rujukan oleh
nabi mengenai hal-hal yang penting. Ia dapat memecahkan masalah yang
rumit tentang siapa yang berhak menggantikan Rasulullah dalam memimpin
umat setelah wafatnya Rasulullah SAW. Dengan memilih dan membaiat Abu
Bakar sebagai khalifah Rasulullah sehingga ia mendapat penghormatan yang
tinggi dan dimintai nasihatnya serta menjadi tangan kanan khalifah yang
baru itu.
Sebelum meninggal dunia, Abu Bakar telah menunjuk Umar bin
Khatthab menjadi penerusnya. Meskipun peristiwa diangkatnya Umar
sebagai khalifah itu merupakan fenomena yang baru, tetapi haruslah dicatat
bahwa proses peralihan kepemimpinan tetap dalam bentuk musyawarah,
 15

yaitu berupa usulan atau rekomendasi dari Abu Bakar yang diserahkan
kepada persetujuan umat Islam.
Umar bin Khatthab menyebut dirinya “Khalifah Khalifati
Rasulillah” (pengganti dari pengganti Rasulullahh). Ia juga mendapat gelar
Amir Al- Mukminin (komandan orang-orang beriman) sehubungan dengan
penaklukan-penaklukan yang berlangsung pada masa pemerintahannya.
Pusat kekuasaan Islam di Madinah mengalami perkembangan yang
sangat pesat, bersamaan dengan keberhasilan ekspansi di atas Khalifah Umar
telah berhasil membuat dasar-dasar bagi suatu pemerintahan yang handal
untuk melayani tuntutan masyarakat baru yang terus berkembang. Umar
mendirikan beberapa dewan, baitul mal, mencetak uang, membentuk
kesatuan tentara untuk melindungi daerah tapal batas, mengatur gaji,
mengangkat para hakim dan menyelenggarakan “hisbah”.
Khalifah Umar juga meletakkan prinsip-prinsip demokratis dalam
pemerintahannya dengan membangun jaringan pemerintahan sipil yang
sempurna. Kekuasaan Umar tidak memberikan hak istimewa tertentu. Tiada
istana atau pakaian kebesaran, baik untuk Umar sendiri maupun bawahannya
sehingga tidak ada perbedaan antara penguasa dan rakyat, dan mereka setiap
waktu dapat dihubungi oleh rakyat. Kehidupan khalifah memang merupakan
penjelmaan yang hidup dari prinsip-prinsip egaliter dan demokratis yang
harus dimiliki seorang kepala Negara.
Khalifah Umar dikenal bukan saja pandai menciptakan
peraturanperaturan baru, ia juga memperbaiki dan mengkaji ulang terhadap
kebijaksanaan yang telah ada jika itu diperlukan demi tercapainya
kemaslahatan umat Islam. Misalnya mengenai kepemilikan tanah-tanah yang
diperoleh dari suatu peperangan (ghanimah).
Khalifah Umar memerintah selama 10 tahun lebih 6 bulan 4 hari.
Kematiaanya sangat tragis, seorang budak bangsa Persia bernama Fairus atau
Abu Lu’lu’ah secara tibatiba menyerang dengan tikaman pisau tajam kea rah
khalifah yang akan mendirikan shalat subuh yang telah ditunggu oleh
jama’ahnya di masjid Nabawi di pagi buta itu. Khalifah terluka parah, dari
para pembaringannya ia mengangkat “Syura” (komisi pemilih) yang akan
memilih penerus tongkat kekhalifahannya. Khalifah Umar wafat 3 hari
setelah penikaman atas dirinya, yakni 1 Muharam 23 H/644 M.
 16

c. Utsman Bin Affan (23-36 H/644-656 M)

Khalifah ketiga adalah Utsman bin Affan, Nama lengkapnya ialah
Utsman bin Affan bin Abil Ash bin Umayyah dari suku Quraisy. Ia memeluk
Islam karena ajakan Abu Bakar, dan menjadi salah seorang sahabat dekat
Nabi SAW. Ia sangat kaya tetapi berlaku sederhana, dan sebagian besar
kekayaannya digunakan untuk kepentingan Islam. Ia mendapat julukan zun
nurain, artinya yang memiliki dua cahaya, karena menikahi dua putrid Nabi
SAW secara berurutan setelah salah satu meninggal.
Utsman diangkat menjadi khalifah melalui proses pemilihan.
Bedanya, Umar dipilih atas penunjukan langsung sedangkan Utsman
diangkat atas penunjukan tidak langsung, yaitu melewati badan Syura yang
dibentuk oleh Umar menjelang wafatnya.
Khalifah Umar membentuk sebuah komisi yang terdiri dari enam
orang calon, dengan perintah memilih salah seorang dari mereka untuk
diangkat menjadi khalifah batu. Mereka ialah Utsman bin Affan, Ali bin Abi
Thalib, Thalhah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Abdullah
ditanbahkan kepada komisi enam itu, tetapi ia hanya mempunyai hak pilih,
dan tidak berhak dipilih.
Melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali, siding Syura
akhirnya memberi mandat kekhalifahan kepada Utsman bin Affan. Masa
pemerintahannya adalah yang terpanjang dari semua khalifah di zaman para
Khalifah Rasyidah, yaitu 12 tahun, tetapi sejarah mencatat tidak seluruh
masa kekuasannya menjadi saat yang baik dan sukses baginya. Para penulis
sejarah membagi zaman pemerintahan Utsman menjadu dua periode, yaitu
enam tahun terakhir merupakan masa kejayaan pemerintahannya dan tahun
terakhir merupakan masa pemerintahan yang buruk.
Karya monumental Utsman lain yang dipersembahkan kepada umat
Islam ialah penyusunan kitab suci Alquran. Penyusunan Alquran
dimaksudkan untuk mengakhiri perbedaan-perbedaan serius dalam bacaan
Alquran. Disebutkan bahwa selama pengiriman ekspedisi militer ke Armenia
dan Azerbaijan, perselisihan tentang baccan Alquran muncul dikalangan
tentara muslim, dimana sebagiannya direkrut dari Suriah dan sebagian lagi
dari Irak. Ketua dewan penyusunan Alquran, yaitu Zaid bin Tsabit,
sedangkan yang mengumpulkan tulisan-tulisan Alquran antara lain adalah
 17

dari Hafsah, salah seorang istri Nabi SAW. Kemudian dewan itu membuat
beberapa salinan naskah Alquran untuk dikirimkan ke berbagai wilayah
kegubernuran sebagai pedoman yang benar untuk masa selanjutnya.
Pada saat menjabat khalifah, justru Utsman jatuh miskin. Selain
karena harta yang ia miliki digunakan untuk membantu sanak familinya, juga
karena seluruh waktunya dihabiskan untuk mengurusi permasalahan kaum
muslimin, sehingga tidak ada lagi kesempatan mengumpulkan harta seperti
di masa sebelum menjadi khalifah.
Para pemberontak dari Basrah dan Kufah bertemu dan
menggabungkan diri dengan kelompok Mesir mengepung rumah khalifah,
dan membunuhnya ketika Khalifah Utsman sedang membaca Alquran, pada
tahun 35 H/17 juni 656 M.
d. Ali Bin Abi Thalib (36-41 H/656-661 H)
Khalifah keempat adalah Ali bin Abi Thalib. Ali adalah keponakan
dari menantu nabi. Ali putra Abi Thalib bin Abdul Muthalib. Ia sepupu nabi
SAW. Ali adalah seorang yang memiliki banyak kelebihan, selain itu ia
adalah pemegang kekuasaan. Pribadinya penuh vitalitas dan energik,
perumus kebijakan dengan wawasan yang jauh ke depan. Ia adalah pahlawan
yang gagah berani, penasihat yang bijaksana, penasihat hukum yang ulung,
dan pemegang teguh tradisi, seorang sahabat sejati, dan seorang lawan yang
dermawan. Ia telah bekerja keras sampai akhir hayatnya dan merupakan
orang kedua yang berpengaruh setelah Muhammad.
Beberapa hari pembunuhan Utsman, stabilitas keamanan kota
Madinah menjadi rawan. Tugas pertama yang dilakukan oleh Khalifah Ali
ialah menghidupkan cita-cita Abu Bakar dan Umar, menarik kembali semua
tanah hibah yang telah di bagikan oleh Utsman kepada kaum kerabatnya ke
dalam kepemilikan negara.
Oposisi terhadapa khalifah secara terang-terangan dimulai oleh
Aisyah, Thalhah, dan Zubair. Mrskipun masing-masing mempunyai alasan
peribadi sehubungan dengan penentangan terhadap Ali. Mereka sepakat
menuntut khalifah segera menghukum para pembunuh Utsman. Tuntutan
yang sama jug diajukan oleh Muawiyah, bahkan ia memanfaatkan peristiwa
berdarah itu untuk menjatuhkan legalitas kekuasaan Ali, dengan
membangkitkan kemarahan rakyat dan menuduh Ali sebagai orang-orang
 18

yang mendalangi pembunuhan Utsman, jika Ali tidak dapat menemukan dan
menghukum pembunuh yang sesungguhnya. Akan tetapi, tuntutan mereka
tidak mungkin dikabulkan oleh Ali.
Khalifah Ali sebenarnya ingin menghindari pertikaian dan
mengajukan kompromi kepada Thalhah dan kawan-kawan, tetapi tampaknya
penyelesaian damai sulit dicapai. Oleh karena itu, kontak senjata tidak dapat
dielakan lagi. Thalhah dan Zubair terbunuh ketika hendak melarikan diri,
sedangkan Aisyah dikembalikan ke Madinah. Peperangan ini terkenal
dengan nama “Perang Jamal” (Perang Unta), yang terjadi pada tahun 36 H,
karena dalam pertempuran tersebut Aisyah, istri Nabi SAW mengendarai
unta. Dalam pertempuran tersebut sebanyak 20.000 kaum muslimin gugur.
Perang unta menjadi sangat penting dalam catatan sejarah Islam, karena
peristiwa itu memperlihatkan sesuatu yang baru dalam Islam, yaitu untuk
pertama kalinya seorang khalifah turun ke medan perang untuk memimpin
langsung perang, dan justru bertikai melawan saudara sesama muslim.
Segera sesudah menyelesaikan gerakan Thalhah dan kawan-kawan,
pusat kekuasaan Islam dipindahkan ke kota Kufah. Sejak itu berakhirlah
Madinah sebagai ibu kota kedaulatan Islam dan tidak ada lagi seorang
khalifah yang berkuasa berdiam di sana. Sekarang Ali adalah pemimpin dari
seluruh wilayah Islam, kecuali Suriah. Maka dengan dikuasainya Syiria oleh
Muawiyah, yang secara terbuka menentang Ali, dan penolakannya atas
pemerintah meletakkan jabatan gubernur, memaksa khalifah Ali untuk
bertindak. Pertempuran sesama muslim terjadi lagi, yaitu antara angkatan
perang Ali dan pasukan Muawiyah di kota tua Siffin, dekat sungai Eufrat,
pada tahun 37 H. Khalifah Ali mengerahkan 50.000 pasukan untuk
menghadapi Muawiyah. Sebenarnya puhak Muawiyah telah terdesak kalah,
dengan 7.000 pasukannya terbunuh, yang menyebabkan mereka mengangkat
Alquran sebagai tanda damai dengan cara tahkim. Khalifah diwakili oleh
Abu Musa Al-Asy’ari, sedangkan Muawiyah diwakili oleh ‘Amr bin Ash
yang terkenal cerdik.
Dalam tahkim tersebut khalifah dan Muawiyah harus meletakkan
jabatan pemilihan baru harus dilaksanakan. Abu Musa pertama kali
menurunkan Ali sebagai khalifah. Akan tetapi, ‘Amr bin Ash berlaku
sebaliknya, tidak menurunkan Muawiyah tetapi justru mengangkat
 19

Muawiyah sebagai khalifah, karena Ali telah diturunkan oleh Abu Musa.
Peperangan Siffin yang diakhiri melalui tahkim (arbitrase), yakni
perselisihan yang diselesaikan oleh dua orang penengah sebagai pengadil.
Namun ternyata tidak menyelesaikan masalah, kecuali menegaskan bahwa
gubernur yang makar itu mempunyai kedudukan yang setingkat dengan
khalifah, dan menyebabkan lahirnya golongan Khawarij, orang-orang yang
keluar dari barisan pendukung Ali, yang berjumlah kira-kira 12.000 orang.
Kelompok Khawarij yang bermarkas di Nahrawan benar-benar
merepotkan khalifah, sehingga memberikan kesempatan kepada pihak
Muawiyah untuk memperkuat dan meluaskan kekuasaannya sampai mampu
merebut Mesir. Akibatnya, sungguh sangat fatal bagi Ali. Tentara semakin
lemah, sementara kekuatan Muawiyah bertambah besar. Keberhasilan
Muawiyah mengambil provinsi Mesir berarti merampas sumber-sumber
kemakmuran dan suplai ekonomi dari pihak Ali.
Karena kekuatannya telah banyak menurun, terpaksa Khalifah Ali
menyetujui perjanjian damai dengan Muawiyah, yang secara politis berarti
khalifah mengakui keabsahan kepemilikan Muawiyah atas Syiria dan Mesir.
Kelompok Muawiyah juga berusaha sedapat mungkin untuk membuat massa
Islam dari pengikut Ali, Muawiyah dan ‘Amr, sebab diyakini bahwa ketiga
pemimpin ini merupakan sumber dari pergolakan-pergolakan yang terjadi
kemudian. Tepat pada 17 Ramadhan 40 H (661), khalifah Ali terbunuh,
pembunuhnya adalah Ibnu Muljam, seorang anggota Khawarij yang sangat
fanatik. Pada tanggal 10 Ramadhan 40 H (660 M) masa pemerintahan Ali
berakhir.
Hasan anak tertua Ali mengambil alih kedudukan ayahnya sebagai
khalifah kurang lebih selama lima bulan. Tentaranya dikalahkan oleh
pasukan Syiria, dan para pendukungnya di Irak meninggalkannya sehingga
dengan demikian tidak dapat lebih lama lagi mempertahankan kekuasaannya,
kemudian turun tahta.
e. Kemajuan Peradaban Khulafaur Rasyidin
Masa kekuasaan khulafaur rasyidin yang dimulai sejak Abu Bakar
Ash-Shiddiq hingga Ali bin Abi Thalib, merupakan masa kekuasaan khalifah
Islam yang berhasil dalam mengembangkan wilayah Islam lebih luas. Nabi
Muhammad SAW yang telah meletakkan dasar agama Islam di Arab, setelah
 20

beliau wafat, gagasan dan ide-idenya diteruskan oleh para khulafaur rasyidin.
Pengembangan agama Islam yang dilakukan pemerintahan khulafaur
rasyidin dalam waktu yang relatif singkat telah membuahkan hasil yang
gilang-gemilang. Dari hanya wilayah Arabia, ekspansi kekuasaan Islam
menembus ke luar Arabia memasuki wilayah-wilayah Afrika, Syiria, Persia,
bahkan menembus ke Bizantium dan Hindia.
Pada masa kekuasaan para khulafaur rasyidin, banyak kemajuan
peradaban telah dicapai. Di antaranya adalah munculnya gerakan pemikiran
dalam Islam. Diantara pemikiran yang menonjol pada masa khulafaur
rasyidin adalah sebagai berikut.
1) Menjaga keutuhan Alquran Al-Karim dan mengumpulkannya dalam
bentuk mushaf pada masa Abu Bakar.
2) Memberlakukan mushaf standar pada masa Utsman bin Affan.
3) Keseriusan mereka untuk mencari serta mengajarkan ilmu dan memerangi
kebodohan berislam para penduduk negeri. Oleh sebeb itu, para sahabat
pada masa Utsman dikirm ke berbagai pelosok untuk menyiarkan Islam.
Mereka mengajarkan Alquran dan As-Sunnah kepada banyak penduduk
negeri yang sudah dibuka.
4) Sebagian orang yang tidak senang kepada Islam, terutama dari pihak
orientalis abad ke-19 banyak yang mempelajari fenomena futuhat al-
Islamiyah 30 dan menafsirkannya dengan motif bendawi. Mereka
mengatakan bahwa futuhat adalah perang dengan motif ekonomi, yaitu
mencari dan mengeruk kekayaan negeri yang di tundukkan. Interpretasi
ini tidak sesuai dengan kenyataan sejarah yang berbicara bahwa
berperangnya sahabat adalah karena iman yang bersemayam di dada
mereka.
5) Islam pada masa awal tidak mengenal pemisahan antara dakwah dan
negara, antara da’I maupun panglima. Tidak dikenal orang yang
berprofesi sebagai da’i. para khalifah adalah penguasa, imam shalat,
mengadili orang yang berselisih, da’I, dan juga panglima perang.
 21

Peristiwa-Peristiwa Penting Pada Masa Khulafaur Rasyidin

Tahun Peristiwa Masa Kekuasaan

Khalifah
11 H Rasulullah SAW wafat (Rabiul Abu Bakar Ash-
12 H Awal) Shiddiq
13 H Perang Riddah
Perang Yarmuk
13 H Abu Bakar Wafat (Jumadil Akhir) Umar bin Khatthab
14 H Penalukan Damaskus
15 H Perang Qadisiyah
17 H Penaklukan Persia
20 H Penaklukan Mesir
21 H Peranng Nahawand
23 H Penaklukan Khurasan, Persia Utsman bin Affan
27 H Penaklukan Tarablusi dan Afrika
28 H Penaklukan Cyprus
31 H Perang Dzatu Sawari
32 H Khurasan kembali ditaklukan
35 H Utsman wafat Ali bin Abi Thalib
36 H Perang Jamal
37 H Perang Siffin dan Tahkim
38 H Perang Nahawand
41 H Ali bin Abi Thalib Wafat

E. ISLAM NUSANTARA
1. Sejarah Islam di Indonesia -Awal Masuk dan Perkembangannya
Islam pertama kali diperkenalkan di Indonesia saat Dinasti Umayyah mendirikan
pangkalan dagang di pantai barat Sumatera. Indonesia yang terkenal akan rempah-
rempahnya, ramai dikunjungi oleh para pedagang dari berbagai penjuru dunia.
Para pedagang Muslim pun juga berdatangan ke Indonesia untuk berdagang dan
sudah berlangsung dari abad ke abad.
 22

Tidak hanya melakukan perdagangan saja, para pedagang muslim yang berasal
dari Arab, Gujarat dan Persia itu pun juga mendakwahkan ajaran Islam kepada
penduduk sekitar.
a) Awal Masuknya
Islam masuk dan berkembang di Indonesia sudah berlangsung sejak zaman
dahulu. Perihal kapan dan siapakah yang membawa Islam masuk ke
Indonesia sering menjadi pertanyaan dan perdebatan. Berbagai macam
teori dikemukakan oleh para sejarawan yang tentunya didukung oleh
fakta-fakta yang telah mereka kumpulkan.
Karena itulah beberapa sejarawan Islam terbagi-bagi dalam beberapa
kelompok dimana mereka masing-masing mendukung teori yang mereka
anggap lebih kuat. Seperti halnya yang dikemukakan oleh ahli sejarah,
Ahmad Mansur Suryanegara, ia membagi perbedaan pendapat terkait awal
masuknya Islam di Indonesia menjadi tiga teori, yaitu :
➢ Teori Gujarat
Suryanegara (1996:75) mengemukakan bahwa dasar dari teori ini
kemungkinan berdasar kepada Snouck Hurgronje yaitu di dalam
bukunya “L’ Arabie et les Indes Neerlandaises, atau Revue de
I’Historie des Religious.” Ada tiga alasan Snouk Hurgronje lebih
menitikberatkan keyakinannya ke Gurajat yaitu
• Tidak banyak fakta yang menerangkan peranan bangsa Arab
terkait penyebaran Islam ke Nusantara.
• Sudah lama terjalin hubungan dagang antara Indonesia dan India.
• Terdapat inskripsi tertua mengenai Islam di Sumatera sehingga
memberikan gambaran hubungan antara Sumatera dan Gujarat.
Teori ini juga didukung oleh pendapat W.F.Stutterheim dalam
bukunya “De Islam en Zijn Komst In de Archipel”. Ia menyatakan
bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad ke 13. Hal itu didasarkan
pada batu nisan Sultan Malik As-Saleh, Sultan Pertama dari Kerajaan
Samudera Pasai yang wafat pada 1297. Snouch Hurgronje juga
mengatakan bahwa Islam masuk pada abad ke 13 M dari Gujarat.
Selain itu, alasan mengapa Islam masuk ke Indonesia dari Gujarat
adalah Islam disebarkan melalui jalur perdagangan antara Indonesia –
Cambay (Gujarat) – Timur Tengah – Eropa.
 23

➢ Teori Mekkah
Teori ini didukung oleh para sejarawan muslim seperti Prof.Hamka
yang mengatakan bahwa Islam sudah datang ke Indonesia pada abad
pertama Hijriyah yakni kurang lebih sekitar abad ke 7 M sampai 8 M
yang langsung dari Arab.
Hal itu didukung dengan sudah adanya jalur pelayaran yang ramai
dan bersifat Internasional jauh sebelum abad ke-13 M melalui Selat
Malaka yang menghubungkan Dinasti Tang di Cina ( Asia Timur),
Bani Umayyah (Asia Barat) dan Sriwijaya (Asia Tenggara).
Selain itu, Hamka mengemukakan bahwa Islam masuk ke Indonesia
pada abad ke-7 M berdasarkan berita Cina Dinasti Tang yang
mengatakan bahwa ada daerah pemukiman pedagang Arab Islam di
pantai Barat Sumatera.
Bukan hanya itu saja, J.C. Van Leur mengatakan dalam bukunya
“Indonesia : Trade and Society” bahwa pada 674 M di pantai Barat
Sumatera terdapat pemukiman Arab Islam dengan perkiraan bahwa
bangsa Arab telah membangun pemukiman perdagangannya di
Kanton pada abad ke-4 M.
Sedangkan, teori yang menyatakan bahwa Islam masuk pada abad ke-
13 M yang ditandai dengan berdirinya Kerajaan Samudera Pasai,
dikatakan bukan sebagai awal masuknya Islam tapi merupakan
perkembangan Islam di Nusantara.
➢ Teori Persia
Suryanegara ( 1996 : 90 ) mengatakan bahwa pelopor teori Persia di
Indonesia adalah P.A.Hoesein Djajaningrat. Hal itu didukung dengan
adanya kebudayaan yang ada di kalangan masyarakat Islam di
Indonesia dirasakan serupa dengan kebudayaan Persia sebagai contoh
dalam hal arsitektur dan sebagainya.
b) Upaya Islamisasi
Islam datang ke Nusantara dan menyebarkan agama Islam ke berbagai
kalangan masyarakat secara damai. Berikut ini beberapa cara yang
dilakukan guna menyebarkan Islam ke Indonesia.
 24

• Perdagangan
Dikarenakan Indonesia berada di posisi yang strategis untuk jalur
perdagangan dan juga merupakan penghasil rempah-rempah sudah
pasti Indonesia banyak disinggahi para pedangan dari segala
penjuru dunia termasuk pedagang Islam. Banyak dari pedagang
Islam tersebut yang tinggal dan membangun pemukiman serta
berdakwah.
• Perkawinan
Banyak para pengusaha lokal yang menikahkan putri mereka
dengan para pedangan Islam karena pada saat itu para pedagang
Islam dianggap sebagai kalangan yang terpandang. Perkawinan
akan berlangsung jika gadis tersebut memeluk agama Islam.
Dengan begitu, semakin banyaklah keluarga muslim dan keturunan
muslim yang berada di Indonesia.
• Pendidikan
Para pedagang muslim juga membangun pondok pesantren sebagai
sarana mendakwahkan Islam di Indonesia yang dipmpin langsung
oleh para guru agama Islam dan para ulama. Para santri yang sudah
lulus belajar di pondok pesantren akan mendakwahkan agama
Islam seketika mereka kembali ke kampong halaman masing-
masing.
• Kesenian
Dakwah di Indonesia juga dilakukan dengan menggunakan
kesenian dimana para pendakwah menggunakan media seni untuk
memperkenalkan Islam ke penduduk pribumi. Sebagai contoh
Sunan Kalijaga menggunakan wayang untuk berdakwah.
• Tasawuf
Penyebaran agama Islam ke penduduk pribumi dilakukan dengan
menyebarkan teosofi yang sudah bercampur dengan pemahaman
masyarakat Indonesia karena pada umumnya para pendakwah
tersebut paham mengenai hal – hal magis dan memiliki kekuatan
untuk menyembuhkan.
Sebagai contoh Syaikh Hamzah Fansuri , Syamsudin Sumatrani,
Nuruddin ar Raniri, Abdul Rauf Singkel dari Aceh.
 25

c) Perkembangan Islam
Agama Islam yang masuk ke Indonesia tentunya mengubah kebudayaan
yang ada di Indonesia. Kebudayaan lokal yang sudah ada di Indonesia
sejak lama mulai bertransformasi dengan kebudayaan Islam.
Agama Islam yang datang melalui jalur perdagangan tentunya membawa
pengaruh besar kepada penduduk pribumi khususnya masyarakat melayu
karena pada saat itu masyarakat melayu sering melakukan aktivitas
perdagangan. Pada saat itu ajaran agama Islam mudah diterima di
Indonesia karena disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya adalah :
• Ajaran agama Islam sederhana, mudah dimengerti dan mudah
diterima.
• Untuk memeluk agama Islam tidaklah sulit karena hanya
mengucapkan dua kalimat syahadat yaitu “Aku bersaksi tiada
Tuhan selain Allah dan Aku bersaksi bahwa Muhammad utusan
Allah “
• Upacara-upacara keagamaan Islam sederhana dan tidak
menyulitkan.
• Islam disebarkan dengan damai.
• Agama Islam tidak mengenal kasta yang membeda-bedakan
masyarakat berdasarkan golongan-golongannya. Islam
mengajarkan persamaan hak dan kesetaraan.
• Runtuhnya Kerajaan Majapahit dan Kerajaan Sriwijaya menjadi
penyebab kuat berkembang pesatnya kerajaan-kerajaan Islam di
Indonesia.
• Islam mengajarkan moral kepada penduduk pribumi.
• Para pendakwah pandai dalam hal pengobatan penyembuhan
sehingga disenangi penduduk pribumi.
• Mengenalkan dan menyadarkan otoritas sakral dimana para
pendakwah membuat teks-teks yang ditulis untuk dipahami dan
dihafal.
• Islam mengajarkan bahwa untuk beribadah dapat dilakukan dimana
saja selagi tempat itu suci dan tidak harus selalu menetap di daerah
tertentu karena takut tidak dilindungi Tuhan.
 26

• Kekusaan politik yang dimiliki pedagang muslim yang mayoritas

adalah kalangan atas.
• Umat Islam dipandang tangguh dalam hal kemiliteran.
Tidak hanya sampai pada dakwah yang disebarkan oleh para pendatang
muslim dan pedagang muslim saja tetapi seiring berjalannya waktu
kerajaan-kerajaan Islam pun mulai berdiri dan mencapai masa-masa
kejayaannya serta banyak didirikan mesjid dan musholla di berbagai
tempat sebagai sarana ibadah. Kerajaan Islam pertama yang berdiri di
Indonesia adalah Kerajaan Samudera Pasai dengan Sultan Malik As-Saleh
sebagai sultan pertamanya.
Agama Islam yang berkembang di Indonesia juga menyebabkan pengaruh
yang besar baik itu terkait arsitektur, bahasa, pendidikan, norma,
hubungan sosial, budaya dan bidang lainnya. Sebagai contoh dari bidang
arsitektur terdapat berbagai jenis bangunan seperti mesjid, kerajaan,
benteng, kuburan, air mancur, bak pemandian, menara, surau, dan
sebagainya, terlihat corak-corak keislaman dan timur tengah di masing-
masing bangunan tersebut.
Dalam bidang bahasa, terlihat beberapa kosa kata Indonesia merupakan
adaptasi dari bahasa arab seperti mesjid, kursi, ustadz, umat, kitab, dan
sebagainya. Sedangkan di bidang pendidikan, kita dapat melihat
banyaknya sekolah-sekolah keislaman seperti pondok pesantren,
madrasah ibtidaiyah, madrasah tsanawiyah, madsarah aliyah, TPA &
MDA serta perguruan tinggi Islam.
2. Kemunculan HMI
HMI didirikan oleh mahasiswa-mahasiswa STI atas prakarsa Lafran
Pane (lahir 1922) pada 5 Februari 1947. Lafran Pane adalah adik dua-tokoh sastra
terkemuka Indonesia, Sanusi Pane dan Armijn Pane. Dia berlatar belakang Islam
yang kuat, tetapi juga memiliki afiliasi yang beragam. Sebelum masuk STI, latar
belakang pendidikan yang utama dari Pane ialah pesantren, HIS, MULO, dan
AMS Muhammadiyah. Dia juga pernah bersekolah di sekolah-sekolah dasar
nasionalis, seperti Taman Antara di Sipo rok dan Taman Siswa di Medan. Setelah
meninggalkan AMS Muhammadiyah di Jakarta, dia masuk sekolah nasionalis,
Taman Dewasa Raya. Sesaat sebelum pendudukan Jepang, dia bergabung dengan
organisasi kiri, Gerindo, tempat dia bergaul dengan pemimpin komunis pada masa
 27

depan, Dipa Nusantara Aidit (D.N. Aidit). Selama pendudukan Jepang, dia
bergabung dengan gerakan bawah tanah kelompok Kaigun. Dia kembali ke
lingkungan epistemik Islam selama masa revolusi kemerdekaan ketika belajar di
STI/UII di Yogyakarta.
Lewat pertemuannya dengan para pengajar STI seperti Abdul Kahar
Muzakkir, M. Rasjidi, Fathurrahman Kafrawi, Kasman Singodimedjo, dan
Prawoto Mangkusasmito, Pane terinspirasi untuk menghidupkan kembali identitas
dan komitmen Islamnya (Sitompul, 2002: 45-47). Pertobatan batin ini memberinya
dorongan psikologis untuk membentuk sebuah jaringan inteligensia muda Islam
yang baru. Dia terilhami oleh hasrat intelektual Muslim generasi tua dalam
mendirikan organisasi mahasiswa Islam yang—seperti JIB dan SIS di masa lalu—
akan berfungsi sebagai lahan persemaian bagi para pemimpin Islam masa depan.
Alasan lainnya ialah kegagalan organisasi-organisasi mahasiswa lokal yang ada,
seperti Persjarikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY, berdiri 1946) dan Sarikat
Mahasiswa Indonesia Solo (SMI berdiri 1946) untuk memenuhi aspirasi-aspirasi
mahasiswa Islam. Dalam kompetisinya dengan organisasi-organisasi mahasiswa
sekular untuk menarik para anggota, HMI meniru JIB dan SIS dalam kerangka
islamisasi kaum terpelajar melalui modernisasi institusi-institusi Islam.
Namun, berbeda dengan generasi Muslim terdahulu, generasi Pane—
merupakan generasi-ketiga inteligensia, yang juga anak kandung revolusi
kemerdekaan—cenderung lebih “nasionalistik” dan inklusif dalam orientasi
politiknya. Kecenderungan ini bisa dilihat dari tujuan HMI yang mencerminkan
semangat Islam dan nasionalisme. Ketika pertama kali didirikan, tujuan HMI
adalah: (1) “Untuk membela negara Republik Indonesia dan menaikkan harkat
rakyat Indonesia”; (2) “Untuk menjaga dan memajukan agama Islam”. Setelah
kongres pertamanya pada November 1947, terdapat perubahan urutan tujuan yang
menukarkan tujuan kedua menjadi tujuan pertama. Jika dinilai dari perspektif hari
ini, pandangan nasionalistik dalam rumusan tersebut barangkali tidak tampak luar
biasa. Namun, jika ditinjau dari standar tujuan organisasi-organisasi Islam pada
masa itu, tujuan nasionalistik HMI itu menandai sebuah pengakuan bahwa
keislaman dan keindonesiaan tidaklah berlawanan, tetapi berjalin berkeadilan.
 28

F. LATAR BELAKANG BERDIRINYA HMI

1. Kondisi Islam di Dunia

Kondisi umat Islam dunia pada saat menjelang kelahiran HMI dapat
dikatakan ketinggalan dibandingkan masyarakat Eropa dengan Reinasance-nya. Ini
dapat dilihat dari penguasaan teknologi maupun pengetahuan, bahkan sebagian
besar umat Islam berada di bawah ketiak penindasan nekolim barat yang notabene
dimotori oleh kelompok Kristen. Umat Islam hanya terpaku, terlena oleh kejayaan
masa lampau atau pada zaman keemasan Islam. Umat Islam pada umumnya tidak
memahami ajaran Islam secara komprehensif, sehingga mereka hanya berkutat
seputar ubudiyah atau ritual semata tanpa memahami bahwa ajaran Islam adalah
ajaran paripurna yang tidak hanya mengajarkan hubungan manusia dengan Tuhan,
namun lebih jauh daripada itu menderivasikan hubungan transenden ke dalam
seluruh aspek kehidupan.

Berangkat dari pemahaman ajaran Islam yang kurang, umat berada dalam
keterbelakangan dan fenomena ini terjadi dapat dikatakan di seluruh dunia. Hal
tersebut mengakibatkan terpuruknya umat Islam yang dijanjikan Allah untuk
dipusakai alam semesta. Lebih ironis lagi ketika umat terbagi menjadi berbagai
golongan yang hanya berangkat dari masalah khilafiyah, yang bedampak pada
melemahnya kekuatan Islam.

2. Kondisi Islam di Indonesia

Tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi di dunia saat itu, umat Islam
berada dalam cengkraman nekolim barat. Penjajah memperlakukan umat Islam
sebagai masyarakat kelas bawah dan diperlakukan tidak adil, serta hanya
menguntungkan kelompok mereka sendiri atau rakyat yang sudah seideologi
dengan mereka. Umat Islam Indonesia hanya mementingkan kehidupan akhirat
(katanya sich), dengan penonjolan simbolisasi Isalam dalam ubudiyah, sebagai
upaya kompensasi atas ketidakberdayaan untuk melawan nekolim, sehingga
pemahaman umat tidak secara benar dan kaffah. Bahkan ada sebagian ulama yang
menyatakan bahwa pintu ijtihad telah ditutup, hal ini menyebabkan umat hidup
dalam suasana taqlid dan jumud. Selain itu umat Islam Indonesia berada dalam
perpecahan berbagai macam aliran/firqah dan masing-masing golongan melakukan
truth claim, hal ini menyebabkan umat Islam Indonesia tidak kuat akibat kurang
persatuan di kalangan umat Islam di Indonesia

3. Kondisi Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Islam

Perguruan tinggi adalah tempat untuk menuntut ilmu yang akan

menghasilkan para pemimpin untuk masa sekarang dan masa yang akan datang.
Selain itu perguruan tinggi adalah motor penggerak perubahan, dan perubahan
tersebut diharapkan menuju sesuatu yang lebih baik. Begitu pentingnya perguruan
tinggi, maka banyak golongan yang ingin menguasainya demi untuk kepentingan
golongan tersebut.
 29

Sejalan dengan perguruan tinggi dan dunia kemahasiswaan yang strategis

tersebut, ada beberapa faktor dominan yang menguasai dan mewarnai perguruan
tinggi dan dunia kemahasiswaan, antara lain sistem yang diterapkan khususnya di
perguruan tinggi adalah sistem pendidikan barat yang mengarah pada sekularisme
dan dapat menyebabkan dangkalnya agama atau aqidah dalam kehidupan. Selain
itu adanya organisasi kemahasiswaan yang berhaluan komunis dan ini
menyebabkan aspirasi Islam dan umat Islam kurang terakomodir.

Faktor-faktor di atas adalah ancaman yang serius, karena menyebabkan

masalah dalam hidup dan kehidupan serta keberadaan Islam dan umat Islam.
Mahasiswa Islam kurang memiliki ruang gerak karena berada dalam sistem yang
sekuler dan tidak sesuai dengan ajaran Islam, dan harus menghadapi tantangan dari
mahasiswa komunis yang sangat bertentangan dengan fitrah manusia dan
bertentangan pula dengan ajaran Islam. Jelas sudah bahwa mahasiswa Islam sangat
sulit untuk bergerak memperjuangkan aspirasi umat Islam.

4. Saat Berdirinya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)

HMI lahir pada saat umat Islam Indonesia berada dalam kondisi yang
memprihatinkan, yaitu terjadinya kesenjangan dan kejumudan pengetahuan,
pemahaman, penghayatan ajaran Islam sehingga tidak tercermin dalam kehidupan
nyata.

Pada saat HMI berdiri, sudah ada organisasi kemahasiswaan, yaitu

Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY), namun PMY didominasi oleh partai
sosialis yang berpaham komunis. Akibat didominasi oleh partai sosialis maka
PMY tidak independen untuk memperjuangkan aspirasi mahasiswa, maka banyak
mahasiswa yang tidak sepakat dan tidak bisa membiarkan mahasiswa terlibat

Dalam polarisasi politik. Sebagai realisasi dari keinginan tersebut maka di

Yogyakarta pada tanggal 14 Rabiul Awal 1366 H, bertepatan dengan tanggal 5
Pebruari 1947 sebuah organisasi kemahasiswaan telah terbentuk, yaitu Himpunan
Mahasiswa Islam (HMI) sebagai organisasi independen dan sebagai anak umat dan
anak bangsa.

G. GAGASAN DAN VISI PENDIRI HMI

1. Sosok Lafran Pane
Berdasarkan penelusuran dan penelitian sejarah, maka Kongres XI HMI
tahun 1974 di Bogor menetapkan Lafran Pane sebagai pemrakarsa berdirinya HMI,
dan disebut sebagai pendiri HMI.
Lafran Pane adalah anak keenam dari Sutan Pangurabaan Pane, lahir di
Padang Sidempuan, 5 Februari 1922, pendidikan Lafran Pane tidak berjalan
“normal” dan “lurus”. Lafran Pane mengalami perubahan kejiwaan yang radikal
sehingga mendorong dirinya untuk mencari hakikat hidup sebenarnya. Desember
 30

1945 Lafran Pane pindah ke Yogyakarta, karena Sekolah Tinggi Islam (STI)
tempat ia menimba ilmu pindah dari Jakarta ke Yogyakarta. Pendidikan agama
Islam yang lebih intensif ia peroleh dari dosen-dosen STI, mengubur masa lampau
yang kelam.
Bagi Lafran Pane, Islam merupakan satu-satunya pedoman hidup yang
sempurna, karena Islam menjadikan manusia sejahtera dan selamat di dunia dan
akhirat. Pada tahun 1948, Lafran Pane pindah studi ke Akademi Ilmu Politik (AIP).
Saat Balai Perguruan Tinggi Gadjah Mada dan fakultas kedokteran di Klaten, serta
AIP Yogyakarta dinegerikan pada tanggal 19 Desember 1949 menjadi Universitas
Gadjah Mada (UGM), secara otomatis Lafran Pane termasuk mahasiswa pertama
UGM. Setelah bergabung menjadi UGM, AIP berubah menjadi Fakultas Hukum
Ekonomi Sosial Politik, dan Lafran Pane menjadi sarjana pertama dalam ilmu
politik dari fakultas tersebut pada tanggal 26 Januari 1953.
2. Gagasan Pembaharuan Pemikiran Keislaman
Untuk melakukan pembaharuan dalam Islam, maka pengetahuan,
pemahaman, penghayatan dan pengamalan umat Islam akan agamanya harus
ditingkatkan, sehingga dapat mengetahui dan memahami ajaran Islam secara benar
dan utuh. Kebenaran Islam memiliki jaminan kesempurnaannya sebagai peraturan
untuk kehidupan yang dapat menghantarkan manusia kepada kebahagian dunia
dan akhirat.
Tugas suci umat Islam adalah mengajak umat manusia kepada kebenaran
Illahi dan kewajiban umat Islam adalah menciptakan masyarakat adil makmur
material dan spiritual. Dengan adanya gagasan pembaharuan pemikiran keislaman,
diharapkan kesenjangan dan kejumudan pengetahuan, pemahaman, penghayatan
dan pengamalan ajaran Islam dapat dilakukan dan dilaksanakan sesuai dengan
ajaran Islam. Kebekuan pemikiran umat Islam telah membawa pada arti agama
yang kaku dan sempit, tidak lebih dari agama yang hanya melakukan peribadatan.
Al-Qur‟an hanya dijadikan sebatas bahan bacaan, Islam tidak ditempatkan sebagai
agama universal. Gagasan pembaharuan pemikiran Islam ini pun hendaknya dapat
menyadarkan umat Islam yang terlena dengan kebesaran dan kejayaan masa lalu.
3. Gagasan dan Visi Perjuangan Sosial Budaya
Ciri utama masyarakat Indonesia adalah kemajemukan sosial budaya,
kemajemukan tersebut merupakan sumber kekayaan bangsa yang tidak ternilai,
 31

tetapi keberagaman yang tidak terorganisir akan mengakibatkan perpecahan dalam

Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Tujuan awal saat HMI berdiri juga tidak terlepas pada gagasan dan visi
perjuangan sosial budaya, yaitu :
1. Mempertahankan negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat
rakyat Indonesia
2. Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam
Dari tujuan tersebut jelaslah bahwa HMI ingin agar kehidupan sosial
budaya yang ada menjadi perekat persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia guna
mempertahankan kemerdekaan yang baru diraih. Untuk menegakkan dan
mengembangkan ajaran Islam pun harus dipelajari kondisi sosial budaya agar tidak
terjadi benturan kultur.
Masyarakat muslim Indonesia yang hanya memahami ajaran Islam sebatas
ritual harus diubah pemahamannya dan keadaan sosial budaya yang telah
mengakar ini tidak dapat diubah serta merta, tetapi melalui proses panjang dan
bertahap.
4. Komitmen Keislaman dan Kebangsaan sebagai Dasar Perjuangan HMI
Dari awal terbentuknya HMI telah ada komitmen keumatan dan
kebangsaan yang bersatu secara integral sebagai dasar perjuangan HMI yang
dirumuskan dalam tujuan HMI yaitu :
a) Mempertahankan negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat
Indonesia yang didalamnya terkandung wawasan atau pemikiran kebangsaan atau
ke-Indonesiaan
b) Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam yang didalamnya terkandung
pemikiran ke-Islaman
Komitmen tersebut menjadi dasar perjuangan HMI didalam kehidupan
berbangsa dan bernegara. Sebagai organisasi kader, wujud nyata perjuangan HMI
dalam komitmen keumatan dan kebangsaan adalah melakukan proses perkaderan
yang ingin menciptakan kader berkualitas insan cita yang mampu menjadi
pemimpin yang amanah untuk membawa bangsa Indonesia mencapai asanya.
Komitmen keislaman dan kebangsaan sebagai dasar perjuangan masih
melekat dalam gerakan HMI. Kedua komitmen ini secara jelas tersurat dalam
rumusan tujuan HMI (hasil Kongres IX HMI di Malang tahun 1969) sampai
sekarang, “Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam,
 32

dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi
Allah SWT”. Namun kedua komitmen itu tidak dilakukan secara institusional,
melainkan dampak dari proses pembentukan kader yang dilakukan oleh HMI.

H. FASE PERJUANGAN HMI

Dalam perjalanan perjuangan Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), sepanjang
sejarahnya, dari sejak berdirinya (1947) hingga kini, HMI telah mengalami dan
melewati sebelas fase, antara lain:
1. Fase I: Konsolidasi Spiritual dan Proses Berdirinya HMI (1946)
Bermula dari latar belakang munculnya pemikiran dan berdirinya HMI
serta kondisi obyektif yang mendorongnya, maka rintisan untuk mendirikan HMI
muncul di bulan November 1946. Permasalahan yang dapat diangkat dari latar
belakang berdirinya HMI, merupakan suatu kenyataan yang harus diantisipasi dan
dijawab secara cepat dan konkrit dan menunjukkan apa sebenarnya Islam itu.
Maka pembaharuan pemikiran di kalangan umat Islam bangsa Indonesia suatu
keniscayaan.
2. Fase II: Berdirinya dan Pengokohan (5 Februari – 30 November 1947)
Selama lebih kurang sembilan bulan, reaksi-reaksi terhadap HMI barulah
berakhir. Masa sembilan bulan itu dipergunakan untuk menjawab berbagai reaksi
dan tantangan silih berganti, yang semuanya itu untuk mengokohkan eksistensi
HMI sehingga dapat berdiri tegar dan kokoh. Maka diadakanlah berbagai aktivitas
untuk popularisasi organisasi dengan mengadakan ceramah-ceramah ilmiah dan
rekreasi malam-malam kesenian.
Di bidang organisasi, HMI mulai mendirikan cabang-cabang baru seperti
Klaten, Solo, dan Yogyakarta. Pengurus HMI bentukan 5 Februari 1947 otomatis
menjadi PB HMI pertama dan merangkap menjadi Pengurus HMI Cabang
Yogyakarta I. Ada kesan bahwa keanggotaan HMI hanya untuk mahasiswa
Sekolah Tinggi Islam (STI). Untuk menghilangkan anggapan yang keliru itu,
tanggal 22 Agustus 1947, PB HMI diresuffle. Ketua Lafran Pane digantikan oleh
H.M. Mintaredja dari Fakultas Hukum BPT GM, sedangkan Lafran Pane menjadi
Wakil Ketua merangkap Ketua HMI Cabang Yogyakarta. Sejak itu mahasiswa
BPT GM, STT mulai masuk dan berbondong-bondong menjadi anggota HMI. Di
Yogyakarta tanggal 30 November 1947 diadakan Kongres I HMI.
 33

3. Fase III: Perjuangan Bersenjata, Perang Kemerdekaan, Menghadapi

Penghianatan dan Pemberontakan PKI (1947-1949)
Seiring dengan tujuan HMI yang digariskan sejak awal berdirinya, maka
konsekuensinya dalam masa perang kemerdekaan, HMI terjun ke gelanggang
medan pertempuran melawan Belanda, membantu pemerintah baik langsung
maupun memegang senjata bedil dan bambu runcing sebagai staf penerangan,
penghubung dan lain-lain.
Untuk menghadapi pemberontakan Madiun 18 September 1948, Ketua
PMI/Wakil Ketua PB HMI Ahmad Tirtosudiro membentuk Corps Mahasiswa
(CM), dengan Komandan Hartono, Wakil Komandan Ahmad Tirtosudiro, ikut
membantu pemerintah menumpas pemberontakan Partai Komunis Indonesia (PKI)
di Madiun dengan menggerakkan anggota CM ke gunung-gunung, memperkuat
aparat pemerintah. Sejak itulah dendam PKI terhadap HMI tertanam dan terus
berlanjut sampai puncaknya pada tahun 1964-1965 yaitu gerakan pengganyangan
terhadap HMI menjelang meletusnya Gestapu/PKI 1965.
Pada fase ini berlangsung peringatan ulang tahun pertama HMI di Bangsal
Kepatihan tanggal 6 Februari 1948. Panglima Angkatan Perang Republik
Indonesia Jenderal Sudirman memberi sambutan pada peringatan tersebut atas
nama pemerintah Republik Indonesia. Jenderal Sudirman selain mengartikan HMI
sebagai Himpunan Mahasiswa Islam, HMI juga diartikannya sebagai Harapan
Masyarakat Indonesia. Karena mayoritas bangsa Indonesia beragama Islam, HMI
juga diartikan sebagai Harapan Masyarakat Islam Indonesia.
Pada fase ini juga berlangsung Kongres Muslim Indonesia II di
Yogyakarta tanggal 20 sampai dengan 25 Desember 1949. Kongres itu dihadiri
oleh 185 organisasi, alim ulama dan intelegensia seluruh Indonesia. Di antara tujuh
dari keputusannya dibidang organisasi salah satu keputusannya adalah
memutuskan bahwa : Hanya satu organisasi mahasiswa Islam, yaitu Himpunan
Mahasiswa Islam (HMI) yang bercabang di tiap-tiap kota yang ada sekolah tinggi.
4. Fase IV: Pembinaan dan Pengembangan Organisasi (1950-1963)
Selama anggota HMI banyak yang terjun ke gelanggang medan
pertempuran membantu pemerintah mengusir penjajah, selama itu pula pembinaan
organisasi HMI terabaikan. Namun hal itu dilaksanakan dengan sadar, karena itu
semua untuk merealisir tujuan HMI sendiri, serta dwitugasnya yakni tugas
agamanya dan tugas bangsanya. Maka dengan adanya pengakuan kedaulatan
 34

rakyat tanggal 27 Desember 1949, mahasiswa yang berminat melanjutkan

kuliahnya bermunculan di Yogyakarta.
Sejak tahun 1950, dilaksanakan usaha-usaha konsolidasi organisasi
sebagai masalah besar sepanjang masa. Bulan Juli 1951 PB HMI dipindahkan dari
Yogyakarta ke Jakarta. Diantara usaha-usaha yang dilaksanakan selama tiga belas
tahun itu antara lain :
a) Pembentukan cabang-cabang baru,
b) Menerbitkan majalah sejak 1 Agustus 1954 (Sebelumnya terbit Criterium,
Cerdas dan tahun 1959 menerbitkan majalah Media),
c) Sudah tujuh kali Kongres HMI,
d) Pengesahan atribut HMI seperti lambang, bendera, muts, hymne HMI,
e) Merumuskan tafsir asas HMI,
f) Pengesahan kepribadian HMI,
g) Pembentukan Badan Koordinasi (BADKO) HMI,
h) Menentukan metode pelatihan (Training) HMI.,
i) Pembentukan lembaga-lembaga HMI di bidang ekstern,
j) Pendayagunakan PPMI.,
k) Menghadapi Pemilihan Umum (Pemilu) I tahun 1955,
l) Penegasan Independensi HMI,
m) Mendesak pemerintah supaya mengeluarkan UU PT,
n) tuntutan agar pendidikan agama sejak dari Sekolah Rakyat (SR) sampai
Perguruan Tinggi,
o) Mengeluarkan konsep “peranan agama dalam pembangunan, dan lain-lainya.
Selain masa internal, muncul pula persoalan eksternal yang sangat
menonjol. Justru karena keberhasilan HMI melaksanakan konsolidasi organisasi
ada golongan yang iri dan tidak senang kepada HMI yaitu Partai Komunis
Indonesia (PKI).
Tidak dibubarkan dan dilarangnya PKI akibatnya pemberontakan PKI di
Madiun tahun 1948, PKI otomatis mempunyai kesempatan untuk bangkit kembali.
Tanggal 21 Februari tahun 1957, Presiden Soekarno mengumumkan konsepsinya
supaya kabinet berkaki empat dengan unsur PNI, Masyumi, NU dan PKI (sebagai
4 besar pemenang pemilu 1955). Berikutnya di Moscow tanggal 19 November
1957 dicetuskanlah Manfesto Moscow, yaitu satu program untuk
mengkomunikasikan Indonesia. Akibat itu semua, PKI tampil sebagai partai
 35

pemerintah. Masyumi, akibat penentangan terhadap kebijakan politik Presiden

Soekarno, dengan Manipol Usdeknya, dengan Keputusan Presiden nomor 200:
tanggal 17 Agustus tahun 1960 Masyumi dipaksa bubar.
Untuk menghadapi perkembangan politik, Kongres V HMI di Medan
tanggal 24-31 Desember 1957 mengeluarkan dua sikap antara yaitu: Haram
hukumnya menganut ajaran dan paham komunikasi karena bertentangan Islam,
yang kedua, Menuntut supaya Islam sebagai dasar negara.
5. Fase V: Tantangan I (1964-1965)
Dendam PKI terhadap HMI yang tertanam karena keikutsertaan HMI
dalam menumpas pemberontakan PKI di Madiun tahun 1948, menempatkan HMI
sebagai organisasi yang harus bubar, karena dianggap sebagai penghalang bagi
tercapainya tujuan PKI. Untuk itulah dilaksanakanlah berbagai usaha untuk
membubarkan HMI.
Sesuai hasil Kongres II Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia
(CGMI), organisasi underbow PKI di Salatiga, Juni 1961, untuk melekuidisi HMI.
PKI, CGMI dan organisasi lainnya yang seideologi mulai melakukan gerakan
pembubaran HMI disokong seluruh simpatisan dari tiga partai besar yaitu Partai
Komunis Indonesia (PKI), Partai Indonesia (PARTINDO) dan Partai Nasional
Indonesia (PNI) dan juga seluruh underbow ketiga partai tersebut yang semuanya
berjumlah 42 partai. Untuk membubarkan HMI sekitar bulan Maret 1965, dibentuk
Panitia Aksi Pembubaran HMI di Jakarta yang terdiri dari CGMI, GMNI,
GRMINDO, GMD, MMI, Pemuda Marhaenis, Pemuda Rakyat, Pemuda Indonesia,
PPI, dan APPI.
Menjawab tantangan ini, Generasi Muda Islam (GEMUIS) yang terbentuk
tahun1964 membentuk Panitia Solidaritas Pembebelaan HMI, yang terdiri dari
unsur-unsur pemuda, pelajar, mahasiswa Islam seluruh Indonesia. Bagi umat Islam,
HMI merupakan taruhan terakhir yang harus dipertahankan setelah sebelumnya
Masyumi dibubarkan. Kalau HMI sampai dibubarkan, maka satu-persatu dari
organisasi Islam akan terkena sapu pembubaran.
Namun gerakan pembubaran HMI ini gagal justeru dipuncak usaha-usaha
pembubarannya. Dalam acara penutupan Kongres CGMI tanggal 29 September
1965 di Istora Senayan. Meski PKI terus melakukan provokasi kepada Presiden
Soekarno, seperti diungkapkan DN. Aidit, “Kalau anggota CGMI tidak bisa
membubarkan HMI, anggota CGMI yang laki-laki lebih pakai kain sarung saja...
 36

kalau semua front (garis depan-peny) sudah minta, Presiden akan membubarkan
HMI”. Namun ternyata HMI tidak dibubarkan, bahkan dengan tegas Presiden
Soekarno mengungkapkan dalam pidatonya: “Pemerintah mempunyai kebijakan
untuk memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada kehidupan organisasi
mahasiswa yang revolusioner. Tapi kalau organisasi mahasiswa yang
menyeleweng itu menjadi kontra revolusi umpamanya HMI, aku sendiri yang akan
membubarkannya. Demikian pula kalau CGMI menyeleweng menjadi kontra
revolusi juga akan kububarkan”.
Karena gagal usaha untuk membubarkan HMI, maka PKI sudah siap
bermain kekerasan. PKI takut didahului umat Islam untuk merebut kekuasaan dari
pemerintahan yang sah, maka meletuslah Pemberontakan G 30 S/PKI 1965.
6. Fase VI: Kebangkitan HMI Sebagai Pejuang Orde Baru dan Pelopor
Kebangkitan Angkatan ’66 (1966-1968)
Pada fase ini HMI mengalami dan melewati tantangannya, yaitu; tanggal
1 Oktober adalah tugu pemisah antara Orde Lama dan Orde Baru. Apa yang
disinyalir PKI, seandainya PKI gagal membubarkan PKI, maka HMI akan tampil
kedua kalinya menumpas pemberontakan PKI dan itu benar-benar terjadi. Wakil
Ketua PB HMI Mar’ie Muhammad, pada tanggal 25 Oktober 1965 mengambil
inisiatif mendirikan Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI), sebagaimana
yang dilakukan oleh Wakil Ketua PB HMI Ahmad Tirtosudiro membentuk Corps
Mahasiswa (CM) untuk menghadapi pemberontakan PKI di Madiun. Tritura 10
Januari 1966: “Bubarkan PKI, Reatol Kabinet dan Turunkan Harga”. Surat
Perintah Sebekas Maret 1966. Dibubarkan dan dilarangnya PKI tanggal 12 Maret
1966. Kabinet Ampera terbentuk, HMI diajak hearing pembentukan kabinet, dan
alumni HMI masuk dalam kabinet.
7. Fase VII: Partisipasi HMI Dalam Pembangunan (1969-1970)
Setelah Orde Baru mantap dan Pancasila serta Undang-Undang Dasar
1945 sudah dilaksankan secara murni dan konsekuen, maka sejak tanggal 1 April
1969 dimulailah rencana pembangunan lima tahun (Repelita-peny) dan sudah
menyelesaikan pembangunan 25 tahun pertama, kemudian menyusul
pembangunan 25 tahun kedua. Pembangunan Indonesia menuju masyarakat adil
dan makmur bukanlah pekerjaan mudah, tetapi sebaliknya merupakan
pembangunan raksasa (yang sangat sulit-peny) sebagai usaha kemanusiaan yang
tidak habis-habisnya. Partisipasi segenap warga negara sangat dibutuhkan. HMI
 37

pun sesuai dengan lima aspek pemikirannya, telah memberikan sumbangan dan
partisipasinya dalam pembangunan :
a. Partisipasi dalam pembentukan suasan, situasi dan iklim yang memungkinkan
dilaksanakannya pembangunan,
b. Partisipasi dalam pemberian konsep-konsep di berbagai aspek pemikiran;
(partisipasi dalam bentuk langsung dari pembangunan).
8. FaseVIII: Pergolakan dan Pembaharuan Pemikiran (1970-1998)
Selama kurun waktu Orde Lama (1959-1965) kebebasan mengeluarkan
pendapat baik yang bersifat akademis terlebih-lebih politik terkekang dengan ketat.
Suasana itu berubah tatkala Orde Baru muncul, walaupun kebebasan hakiki belum
diperoleh sebagaimana mestinya. Sama halnya dipenghujung pemerintahan
Soeharto dianggap sebagai suatu perbedaan yang tidak pada tempatnya (tidak ada
keadilan-peny). Namun walaupun demikian, kebebasan datang, kondisi terbatas
dapat dimanfaatkan, baik yang berkaitan dengan agama, akademik, dan politik.
Kejumudan dan suasana tertekan pada masa Orde Lama mulai cair terutama dalam
pembaharuan pemikiran Islam yang dipandang sebagai suatu keharusan, sebagai
jawaban terhadap berbagai masalah untuk memenuhi kebutuhan kontemporer. Hal
seperti itu muncul dikalangan HMI dan mencapai puncaknya pada tahun 1970.
Tatkala Nurcholis Madjid (dikenal panggilan Cak Nur-peny) menyampaikan ide
pembaharuannya dengan topik Keharusan Pembaharuan Pemikiran Dalam Islam
Dan Masalah Integrasi Umat. Sikap itu diambil, karena apabila kondisi ini
dibiarkan mengakibatkan persoalan-persoalan umat yang terbelenggu selama ini,
tidak akan memperoleh jawaban yang efektif.
Sebagai konsekuensinya muncul pergolakan pemikiran dalam tubuh HMI
yang dalam berbagai substansi permasalahan timbul perbedaan pendapat,
penafsiran dan interpretasi. Hal itu tercuat dalam bentuk seperti persoalan negara
Islam, Islam Kaffah, sampai kepada penyesuaian dasar HMI dari Islam menjadi
Pancasila. Sejak diberlakukannya Undang-Undang Nomor: 8 Tahun 1985 yang
mengharuskan bahwa semua partai dan organisasi harus berdasarkan Pancasila.
Kongres ke-16 HMI di Padang tahun 1986, HMI menyesuaikan diri dengan
mengubah asas Islam dengan Pancasila. Akibat penyesuaian ini beberapa orang
anggota HMI membentuk MPO (Majelis Penyelamat Organisasi-peny), akibatnya
HMI pecah menjadi dua yaitu HMI DIPO (karena sekretriatnya di jln. Diponegoro
dan sekarang sudah di Jl. Sultan Agung-peny) dan HMI MPO.
 38

9. Fase IX: Reformasi (1998-2000)

Apabila dicermati dengan seksama secara secara historis HMI sudah
mulai melaksanakan gerakan reformasi dengan menyampaikan beberapa
pandangan yang berbeda serta kritik maupun evaluasi secara langsung terhadap
pemerintahan Orde Baru di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto pada tahun
1995. Sesuai dengan kebijakan PB HMI, bahwa HMI tidak akan melakukan
tindakan-tindakan inkonstitusional dan konfrontasi terhadap Pemerintah. HMI
melakukan dan menyampaikan kritik secara langsung yang bersifat konstruktif.
Koreksi dan kritik yang dimaksud, pertama, disampaikan M. Yahya Zaini
Ketua Umum PB HMI Periode 1992-1995 ketika memberikan kata sambutan pada
pembukaan Kongres HMI ke-20 HMI di Istana Negara Jakarta tanggal 21 Januari
1995. Koreksi itu antara lain, bahwa menurut penilaian HMI, pembangunan
ekonomi kurang diikuti dengan pembanguna politik. Masih dirasakan tingkat
perubahan pada sistem politik tidak sebanding dengan perubahan ekonomi. Dalam
pembangunan politik istitusi-isntitusi politik atau badan-badan demokrasi belum
maksimal memainkan fungsi perannya. Akibatnya aspirasi masyarakat masih
sering tersumbat (terhalang atau tidak sampai-peny). Kondisi inilah yang menuntut
kita, pemerintah dan masyarakat untuk terus menggelindingkan (mewujudkan-
peny) proses demokrasi dengan bingkai Pancasila tetapi ini harus diikuti dengan
pemberdayaan masyarakat. Dalam suasana demikian, proses saling kontrol akan
terbangun. Selain itu HMI melihat masih banyak distorsi dalam proses
pembangunan. Gejala penyalah gunaan kekuasaan, kesewenang-wenangan,
praktek kolusi, korupsi dan nepotisme (KKN-peny) adalah cerminan tidak
berfungsi sistem nilai yang menjadi kontrol dan landasan etika dan bekerjanya
suatu sistem.
Suatu reformasi berikutnya dengan fokus yang lebih tajam, lugas
dihadapan Presiden Soeharto tatkala menghadiri dan memberikan sambutan pada
peringatan Ulang Tahun Emas 50 tahun HMI di Jakarta tanggal 20 Maret 1997
(satu tahun sebelum reformasi), dimana Taufik Hidayat Ketua Umum PB HMI
1995-1997 menegaskan; sekaligus jawaban atas kritik-kritik yang memandang
HMI terlalu dekat dengan kekuasaan. Bagi HMI, kekuasaan atau politik bukanlah
wilayah yang haram, politik justeru mulia, apabila dijalankan di atas etika dan
bertujuan untuk menegakkan nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Lantaran itu, HMI
akan mendukung kekuasaan pemerintah yang sungguh-sungguh dalam
 39

meperjuangkan kebenaran dan keadilan. Sebaliknya, HMI akan tampil ke depan

menentang kekuasaan yang korup dan menyeleweng. Inilah dibuktikan ketika HMI
terlibat aktif dalam merintis dan menegakkan Orde Baru. Demikian juga pada saat
sekarang ini dan masa-masa yang mendatang. Kritik-kritik ini tidak boleh
mengurangi rasa percaya diri HMI untuk tetap melaksanakan amar ma’ruf dan nahi
munkar.
Pemikiran dan reformasi selanjutnya disampaikan Ketua Umum PB HMI
1997-1998 Anas Urbaningrum pada waktu peringatan Ulang Tahun HMI ke-51 di
Graha Insan Cita Depok tanggal 22 Februari 1998, dengan judul Urgensi
Reformasi Bagi Pembangunan Bangsa Yang Bermartabat. Pidato itu disampaikan
3 bulan sebelum lengsernya Presiden Soeharto 21 Mei 1998. Suara dan tuntutan
reformasi telah dikumandangkan pula dalam berbagai aspek, yang disamapaikan
Anas Urbaningrum pada peringatan ulang tahun ke-52 di Auditorium Sapta Pesona
Departemen Parawisata Seni dan Budaya Jakarta 5 Februari 1999, dengan judul
Dari HMI Untuk Kebersamaan Bangsa Menuju Indonesia Baru. Tuntutan
reformasi juga disampaikan Ketua Umum PB HMI M. Fahruddin pada peringatan
Ulangtahun HMI ke-53 di Taman Ismail Marzuki Jakarta, 5 Februari 2000 dengan
judul “Merajut Kekuasaan Oposisi Membangun Demokrasi, Membangun
Peradaban Baru Indonesia.”
10. Fase X: Tantangan II (2000-sekarang)
Fase tantangan kedua ini muncul justru setelah Orde Reformasi berjalan
dua tahun. Semestinya berdasarkan landasan-landasan atau sikap-sikap yang telah
diambil PB HMI memasuki era reformasi semestinya HMI mengalami
perkembangan yang signifikan menjawab berbagai tantangan sesuai dengan
perannya sebagai organisasi perjuangan yang harus tampil sebagai pengambil
inisiatif dalam memajukan kehidupan masyarakat, berbangsa dan bernegara. Akan
tetapi justru sebaliknya HMI secara umum mengalami kemunduran, yang secara
intensif disinyalir Agussalim Sitompul dalam bukunya 44 Indikator Kemunduruan
HMI.
Jika pada fase tantangan I (1964-1965) HMI dihadapkan pada tantangan
eksternal yaitu menghadapi PKI, pada fase tantangan II ini HMI dihadapkan
sekaligus pada dua tantangan besar secara internal dan eksternal sekaligus.
Pertama, tantangan internal. Kajian tentang HMI saat ini menunjukkan
bahwa dalam kehidupan sekarang dan mendatang, HMI ditantang:
 40

a. Masalah eksistensi dan keberadaan HMI, seperti menurunnya jumlah

mahasiswa baru masuk HMI, tidak terdapatnya HMI diberbagai perguruan
tinggi, institut, fakultas, akademi, program studi, sebagai basis HMI.
b. Masalah relevansi pemikiran-pemikiran HMI, untuk melakukan perbaikan dan
perubahan yang mendasar terhadap berbagai masalah yang muncul yang
dihadapi bangsa Indonesia.
c. Masalah peran HMI sebagai organisasi perjuangan yang sanggup tampil dalam
barisan terdepan sebagai avent grade, kader pelopor bangsa dalam mengambil
inisiatif untuk melakukan berbagai perubahan yang sangat dibutuhkan
masyarakat.
d. Masalah efektifitas HMI untuk memecahkan masalah yang dihadapi bangsa,
karena banyak organisasi yang sejenis maupun yang lain, yang dapat dapat
tampil lebih efektif dan dapat mengambil inisiatif terdepan untuk memberi
solusi terhadap problem yang dihadapi bangsa Indonesia.
Sebagai jawabannya, menurut perpecahan yang bersifat teoritis dan
praktis, akan tetapi semuanya bersifat konseptual, integratif, inklusif. Sebab
pendekatan yang tidak konseptual, parsial dan ekslusif tidak akan melahirkan
jawaban yang efektif. Untuk itu dibutuhkan ide dan pemikiran dari anggota
aktifitas kader, dan pengurus HMI di seluruh jenjang organisasi.
Kedua, tantangan eksternal. Berbagai tantangan eksternal juga dihadapkan
kepada HMI yang tidak skala besar dan rumitnya dari tantangan internal, antara
lain:
(a). Tantangan menghadapi perubahan jaman yang jauh berbeda dari abad ke-20
dan yang muncul pada abad ke-21 ini.
(b). Tantangan terhadap peralihan generasi yang hidup dalam jaman dan situasi
yang berada dalam berbagai aspek kehidupan khususnya yang dijalani generasi
muda bangsa.
(c). Tantangan untuk mempersiapkan kader-kader dan alumni HMI, yang akan
menggantikan alumni-alumni HMI yang saat ini menduduki berbagai posisi
strategis dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Karena
regenerasi atau pergantian pejabat-pejabat, suka tidak suka, mau tidak mau, pasti
terus berlangsung.
(d). Tantangan menghadapi bahaya abadi komunis.
 41

(e). Tantangan menghadapi golongan lain, yang mempunyai misi lain dari umat
Islam dan bangsa Indonesia.
(f). Tantangan tentang adanya kerawanan aqidah.
(g). Tantangan menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang
terus berkembang tanpa henti.
(h). Tantangan menghadapi perubahan dan pembaharuan di segala aspek
kehidupan manusia yang terus berlangsung sesuai dengan semangat kemajuan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat kompetitif.
(i). Tantangan menghadapi masa depan yang belum dapat diketahui bentuk dan
coraknya.
(j). Kondisi umat Islam di Indonesia yang dalam kondisinya belum bersatu.
(k). Kondisi dan keadaan Perguruan Tinggi serta dunia kemahasiswaan,
kepemudaan, yang penuh dengan berbagai persoalan dan problematika yang
sangat kompleks.
(l). Tantangan HMI menuju Masyarakat Ekonomi Asean (peny).
(m). Tantangan menghadapi politik Indonesia yang tidak kondusif dan tidak
membangun karakter kebangsaan Indonesia.
Pada fase tantangan II ini, nampaknya HMI semakin memudar dan mundur yang
telah berlangsung 25 tahun sejenak, dari tahun 1980-2005. HMI tidak mampu bangkit
secara signifikan, bahkan dalam dua periode terakhir PB HMI mengalami perpecahan.
Karena itu, menghadapi tantangan tersebut, HMI dengan segenap aparatnya harus mampu
menghadapinya dengan penuh semangat dan militansi yang tinggi. Apakah HMI mampu
menghadapi tantangan itu, sangat ditentukan oleh pemegang kendali organisasi sejak dari
PB HMI, Pengurus Badko HMI, Cabang HMI, Korkom HMI, Komisariat, Lembaga-
Lembaga Kekaryaan, serta segenap anggota HMI, maupun alumninya yang tergabung
dalam KAHMI sebagai penerus, pelanjut serta penyempurna mission sacre HMI.
Peralihan jaman, peralihan generasi, saat ini menentukan bagi eksistensi HMI di masa
mendatang.
Fase XI: Kebangkitan Kembali
Gelombang kritik terhadap HMI tentang kemundurannya telah menghasilkan dua
umpan balik. Pertama, telah muncul kesadaran individual dan kesadaran kolektif
(bersama-peny) di kalangan anggota, aktivis, kader, bahkan alumni HMI serta pengurs
dimulai dari Komisariat sampai PB HMI, bahwa HMI sedang mengalami kemunduran.
Kedua, selanjutnya dari kesadaran itu muncul kesadaran baru, baik secara individual dan
 42

kesadaran bersama dikalangan anggota, aktivis, kader, alumni dan pengurus bahwa dalam
tubuh HMI mutlak dilakukan perubahan dan pembaharuan supaya dapat bangkit kembali
seperti masa jaya-jaya dulu.
Sampai sejauh mana kebenaran dan bukti adanya indikator-indikator kebangkitan
kembali HMI, sejarahlah yang akan menentukan kelak. Kita semua berharap dengan
penuh optimis sesuai dengan ajaran Islam supaya manusia bersikap optimis, agar HMI
dapat mengakhiri masa kemundurannya dan memasuki masa kebangkitannya secara
meyakinkan.
Di tangan generasi sekaranglah sebagai generasi penerus, pelanjut, dan
penyempurna perjuangan organisasi mahasiswa Indonesia tertua ini (HMI). Yakinkan
dengan Iman, Usahakan dengan Ilmu, Sampaikan dengan Amal, Bahagia HMI, Jayalah
Kohati, Yakin Usaha Sampai!.
 43

BAB II
LATAR BELAKANG PERUMUSAN NDP HMI

Nurcholish Madjid
Sebetulnya tidak ada masalah apabila kita sebagai orang muslim
berpedoman pada ajaran Islam, memandang segala segala sesuatu dari sudut ajaran
Islam, termasuk terhadap masalah-masalah kemasyarakatan, kenegaraan Pancasila.
Saya disebut-sebut sebagai orang yang merumuskan NDP, meskipun
diformalkan oleh Kongres Malang. Itu terjadi 17 tahun lalu. Jadi sebagai dokumen
organisasi, apalagi organisasi mahasiswa, NDP itu cukup tua. Oleh karena itu, ada
teman berbicara tentang NDP dan kemudian mengajukan gagasan misalnya untuk
tidak mengatakan mengubah-mengembangkan dan sebagainya, maka saya selalu
menjawab, dengan sendirinya memang mungkin untuk diubah dalam arti
dikembangkan.
Values (nilai-.nilai) tentu saja tidak berubah-ubah. Kalau disitu misalnya
ada nilai Tauhid, tentu saja tidak berubah-ubah. Akan tetapi pengungkapan dan
tekanan pada impliksi NDP itu mungkin bahkan bisa diubah. Sebab, sepanjang
sejarah, Tauhid wujudnya sama, yaitu paham pada Ketuhanan Yang Maha Esa.
Akan tetapi tekanan implikasinya itu berubah-ubah.
Kita bisa lihat tekanan misi pada rasul-rasul, itu berubah. misalnya Isa Al-
Masih (Yesus Kristus) datang untuk mengubah Taurat. (Agar aku halalkan bagi
kamu sebagian yang diharamkan bagi kamu). Nabi Isa datang menghalalkan
sebagian yang haramkan pada Perjanjian Lama. Jadi, implikasi Tauhid itu berubah-
ubah mengikuti perkembangan zaman. Sebab itu juga menyangkut masalah
interpretasi. Pengungkapan nilai itu sendiri memang tidak mungkin berubah, tetapi
harus dipertahankan apalagi nilai seperti Tauhid. Akan tetapi karena ada
kemungkinan mengubah tekanan dan implikasinya, maka ada ruang untuk
pengembangan-pengembangan. Tidak hanya namanya saja diubah NDP ke NIK
(lalu NDP kembali-pen). Pengembangan adalah tugas/pikiran yang sah dari adik-
adik HMI. Maka dari itu saya persilahkan, kalau misalnya memang ada yang ingin
menggarap bidang ini.
 44

NDP, Kesimpulan Suatu Perjalanan

Saya ingin bercerita sedikit. Mungkin ada gunanya walaupun cerita ringan
saja. Yaitu bagaimana NDP itu lahir.
Ahmad Wahib dalam bukunya Pergolakan Pemikiran Islam yang sangat
kontroversial itu menulis bahwa saya dalam tahun 1968 diundang untuk
mengunjungi universitas-universitas di Amerika yang waktu itu merupakan pusat-
pusat kegiatan mahasiswa. Dan kepergian saya ke Amerika itu mengubah banyak
sekali pendirian saya, begitu kata Wahib dalam bukunya itu, maaf saja, tidak benar.
Jadi di sini Ahmad Wahib salah. Memang perlawatan yang dimulai dari Amerika
itu banyak sekalii mempengaruhi saya, tetapi bukan pengalaman di Amerika yang
mempengaruhi saya, melainkan justru di Timur Tengah.
Begini ceritanya. Waktu itu terus terang saja sebetulnya pemerintah
Amerika sudah lama melihat potensi HMI disini (tentu saja pemerintah Amerika
seperti yang diwakili oleh Kedutaan Amerika di sini). Mereka sudah tahu situasi
politik Indonesia pada zaman Orde Lama, ketika Bung Karno mempermainkan
atau sebetulnya boleh saja dikatakan melakukan politik devide et impera, antara
komunis dan ABRI terutama AD. Bagaimana AD itu sangat banyak bekerja
dengan kita. Ini banyak dibaca oleh pemerintah seperti Amerika. Dan karena itu
banyak sekali pendekatan-pendekatan dari orang kedutaan Amerika itu ke PB HMI.
Sebetulnya sudah lama mereka menginginkan supaya ada tokoh-tokoh HMI yang
melihat-lihat Amerika, tetapi memang waktu itu beluin banyak orang yang bisa
berbahasa Inggris, sehingga saya menjadi orang mendapat kesempatan pertama.
Kunjungan saya ke Amerika, sesuai dengan Undangan, hanya
berlangsung satu bulan seminggu atau satu bulan dua minggu. Sistemnya semua
dijamin; ada uang harian, uang perdien. Waktu itu dolar belum inflasi; sehingga
uang yang saya peroleh cukup besar, dan saya tentu bisa menghemat. Uang inilah
yang saya pergunakan untuk keliling Timur Tengah. Saya lakukan itu, secara
sederhana.
Kita di Indonesia selama ini selalu mengaku muslim dan mengklaim diri
sebagai pejuang- pejuang Islam. Untuk terlaksananya ajaran Islam, sekarang perlu
melihat sendiri bagaimana wujud Islam dalam praktik. Begitulah motif saya pergi
ke Timur Tengah. Meski kita tahu, Indonesia memang negara Muslim yang
terbesar di bumi, secara geografis paling jauh dari pusat-pusat Islam, yaitu Timur
 45

Tengah, sehingga mghasilkan beberapa hal, misalnya Muslim Indonesia itu adalah
termasuk yang paling sedikit ter”arab”kan.
Barangkali kita tidak menyadari banyak keunikan kita, sebagai bangsa
Indonesia. Boleh dikatakan inilah bangsa Asia satu-satunya yang menuliskan
bahasa nasionalnya dengan huruf latin. Semua bangsa Asia menggunakan huruf
nasionalnya masing-masing. Hanya kita yang menggunakan huruf latin. Filipina
memang, tetapi Filipina belum bisa mengklaim mempunyai bahasa nasional.
Bahasa Tagalog masih merupakan bahasa Manila saja.
Kemudian Indonesia satu-satunya bangsa Muslim juga yang
menggunakan huruf latin untuk bahasa nasionalnya. Semua bangsa muslim itu
menggunakan hurup Arab, kecuali tiga: Turki disebabkan revolusi Kemal,
Bangladesh karena seperti bangsa Asia lain mempunyai huruf sendiri yaitu huruf
Bengali dan Indonesia dikarenakan penjajahan. Jadi kita itu unik. Dari sudut
pandangan dunia Islam, Indonesia unik. Inilah bangsa Muslim yang kurang tahu
huruf Arab, kira-kira begitu. Jangankan orang Islam Pakistan, Afganistan dan
sebagainya, sedangkan orang India yang Islamnya minoritas, di sana pun mereka
menggunak huruf Arab untuk menuliskan bahasa Urdu, bahasa mereka. Semuanya
begitu. Dari situ saja boleh kita ambil satu kesimpulan bahwa ke-Islaman di
Indonesia itu masih demikian dangkal sehingga masih ada persoalan yaitu
bagaimana menghayati nilai-nilai Islam itu. Itulah yang mendorong saya pergi ke
Timur Tengah.
Waktu saya hendak ke Amerika, saya merasa ogah-ogahan. Akan tetapi
biarlah barangkali dari Amerika saya bisa ke Timur Tengah. Oleh karena itu
biarpun di Amerika, sudah kontak dengan orang- orang dari Timur Tengah, yang
kelak ketika saya ke Timur Tengah memang banyak sekali yang menolong saya.
Kunjungan saya ke Timur Tengah saya mulai dari Istanbul, kemudian ke Libanon.
Waktu itu tentu saat Libanon masih aman. Lalu ke Syiria, kemudian Irak, sehingga
baru pertama kalinya saya bertemu Abdurrahman Wahid. Dia yang menyambut.
Karena terus terang, walaupun sama-sama orang Jombang, saya belum pernah
kenal. Karena keluarga saya Masyumi, keluarga dia NU. Jadi baru bertemu di
Baghdad. Dia baik sekali, mengorganisir teman-teman Indonesia untuk mengambil
dan menemani saya ke stasiun bus dari Damaskus. Lalu saya ke Kuwait, dari
Kuwait ke Saudi Arabia melalui Tmur. Banyak sekali kenangan di situ. Ketika di
Riyadh, saya bertemu seseorang yang pernah saya kenal sejak di Amerika, Dr.
 46

Farid Mustafa, seorang tokoh, Doktor Engineering. Itulah satu-satunya

pengalaman saya menjadi tamu keluarga Arab, di sini kalau makan siang dan
malam semua keluarga ikut termasuk istri. Biasanya orang Arab tidak demikian.
Saya tinggal satu minggu di situ dan berkenalan dengan banyak pelarian Ikhwanul
Muslimin.
Kita mengetahui, Ikhwanul Muslimin umumnya beranggotakan orang-
orang Mesir dan orang- orang Syiria. Mereka dikejar-kejar oleh rezim yang ada di
negaranya masing-masing, dan kebanyakan larinya ke Saudi Arabia. Bukan untuk
mendapatkan kebebasan politik, karena di Saudi Arabia sendiri mereka tidak
mendapatkan kebebasan politik. Karena orang Saudi juga tidak suka terhadap
sikap politik mereka. Akan tetapi dari segi ilmu pengetahuan mereka banyak sekali
dihargai. Mereka kemudian menjadi staf pengajar di Universitas Riyadh. Sejak dari
Istanbul saya banyak sekali mengadakan diskusi kritis. Tentu saya tidak mau
hanya mendengarkan saja, tapi juga membantah, menanyakan dan menentang,
termasuk menentang dan segi literatur.
Di Turki saya sampai berkenalan dengan suatu gerakan yang betul-betul
di bawah tanah, yang di Istanbul mereka itu bergerak untuk membangkitkan Islam,
tetapi dengan cara-cara yang menurut sebagian kita agak kedengaran sedikit kolot.
Yaitu melalui sufisme atau gerakan-gerakan tarekat. Suatu malam Dr. Lustafa di
Riyad mengajak saya ke Universitas Riyad; ke Fakultas Farmasi yang akan
mengadakan wisuda tamatan Fakultas Farmasi, di mana Menteri Pendidikan hadir,
yaitu Syekh Hasan bin Abdullah Ali Syekh keturunan Muhammad bin Abdul
Wahab, salah seorang pelopor pembaharuan di Arabia yang anak turunannya selalu
menjadi Menteri bidang pengetahuan seperti Menteri Pendidikan, Menteri Ilmu
Pengetahuan dan sebagainya di Saudi Arabia.
Saya tidak tahu apa yang terjadi, pokoknya Dr. Mustafa mengenalkan
saya secara berbisik-bisik kepada Menteri, lalu Menteri itu minta supaya saya
menceritakan tentang gerakan Mahasiswa Islam di Indonesia. Setelah saya
ceritakan, tentu saja dengan bahasa Arab—Alhamdulillah saya sedikit banyak tahu
bahasa Arab karena belajar di pesantren Gontor, sebuah proyek gabungan antara
sistem pendidikan Sumatera Barat (KMI-nya) dan Jawa (pesantrennya) yang saya
kira menjadi proyek yang sangat sukses yang sekarang berkembang di mana-mana.
Menteri itu demikian senangnya dengan keterangan saya, lalu mengundang 10
orang teman kita, HMI, untuk naik haji tahun itu juga. Selanjutnya, dari Riyad saya
 47

ke Madinah, terus ke Mekkah, kemudian ke Kharthum untuk bertemu dengan Dr.

Hasan Turabi dari Umin Durman University, tokoh yang sekarang menjadi pusat
perhatian di Sudan, oleh karena dia konseptor dari Islamisasinya Numeiry yang
sekarang jatuh digulingkan. Dari situ saya pergi ke Mesir, kemudian kembali ke
Libanon dan dari situ ke Pakistan.
Pokoknya dari semua tempat itu saya mengadakan diskusi macam-macam.
Dan konklusinya begini: saya kecewa terhadap tingkat intelektualitas kalangan
Islam di Timur Tengah saat itu. Sehingga saya lalu ingat Buya Hamka, ketika
suatu saat Buya minta izin kepada K.H. Agus Salim untuk pergi ke Timur Tengah,
belajar. Jawab K.H. Agus Salim seperti yang dimuat dalam Gema Islam dahulu
dan sebagainya, “Malik, kalau kamu mau pergi ke Mekkah atau Timur Tengah,
boleh saja. Kamu akan fasih berbahasa Arab barangkali. Tetapi paling-paling kamu
akan jadi lebai, kalau pulang. Tetapi sebaliknya kalau kamu ingin mengetahui
Islam secara intelek, lebih baik di sini. Belajar sama saya.” Dan saya setuju dengan
pendapat K.H. Agus Salim.
Padahal di sini, di Indonesia, kita sudah bergumul dengan Marxisme,
dengan macam-macam di sini. Indonesia adalah tempat pergumulan ideologi yang
paling seru pada zaman Orde Lama, dan kita survive. Kita sudah biasa berdialog
dengan orang-orang komunis dengan forum-forum mereka, bukan forum-forum
kita. Oleh karena itu kita lebih banyak terlatih dari pada orang-orang yang saya
temui di negara-negara Timur Tengah berkenaan dengan cara melihat apa yang
paling relevan dalam Islam yang harus kita kembangkan. Sampai-sampai waktu di
Riyad, dengan Dr. Mahmud Syahwi namanya, salah satu tokoh Ikhwanul Muslim,
ketika saya merasa jengkel dengan kekecewaan saya, saya bilang begini saja, “Dari
pada Anda kuliahi saya dengan macam-macam yang tidak masuk akal saya, lebih
baik anda kasih saya bahan bacaan yang menurut anda paling penting dan kalau
saya membacanya saya mendapat jawaban”. Lalu saya diberi buku berjudul
Majmu Rasail Hasan Al-Banna, kumpulan tulisan risalah-risalah Hasan Al-Banna,
yang waktu itu buku terlarang di Saudi Arabia. Buku itu diberikan kepada saya,
sambil mewanti-wanti, “jangan sampai ketahuan orang Saudi, karena kalau
ketahuan, Saudara akan mengalami kesulitan, ditahan dan sebagainya. “ Akan
tetapi saya senang sekali menerima buku itu dan kemudian saya baca.
Waktu di Mekkah saya menggunakan waktu paling banyak dua minggu,
saya baca semuanya. Akan tetapi maaf saja, saya tidak mendapat kelebihan dari
 48

tulisan-tulisan orang itu. Ya, dengan segala kekaguman saya kepada Hasan Al-
Banna, tetapi harus banyak sekali tidak setuju dengan isinya. Slogan- slogan
loyalistik itu kebanyakan. Jadi isinya slogan-slogan loyalistik. Bukan pemecahan
masalah. Oleh karena itu, saya tidak merasa begitu sesuai dengan buku itu.
Kemudian di Mekkah saya berusaha untuk mengkhatamkan al-Qur’an dengan
terjemahan dalam bahasa Inggris untuk pengecekan. Kemudian setelah melakukan
berbagai diskusi tadi, saya lihat beberapa hal yang relevan untuk kita. Sampai
sekarang al-Qur’an itu saya simpan dan saya coreti dengan komentar-komentar
saya.
Kemudian saya ke Sudan dan pulang. Dan ketika mendengar janji Mentri
Pendidikan Saudi Arabia untuk naik haji itu saya memang diingatkan oleh Dr.
Mustafa, orang di ibukota Riyad itu. “Ini janji Arab,” katanya. “Oleh karena itu,
anda harus rajin menagih”. Jadi, ketika sampai di Mekkah, saya mengirimkan surat.
Saya sampai di Madinah, juga begitu. Dan akhirnya alhamdulillah, terealisir.
Akhirnya Januari 1969 saya pulang ke Indonesia untuk kemudian sibuk untuk
merealisir janji dari Mentri Pendidikan Saudi Arabia itu untuk naik haji yang
waktu itu jatuh bulan Maret. Berarti Cuma ada waktu satu bulan, jadi habislah
waktu saya untuk menyiapkan teman-teman naik haji. Sampai di sana, semua
teman ikut sakit karena tidak cocok dengan makanan kecuali saya. Kebetulan saya
sudah terbiasa dengan masakan orang sana. Sampai Zaitun yang disebut di dalam
Al-Qur’an saya makan. Karena perlu diketahui bahwa buah walaupun tidak enak
dan agak pahit bagi yang belum biasa gizinya tinggi sekali dan dapat
menghilangkan rasa mual sebagainya. Dan saya mendapat service dan seseorang di
kedutaan San Fransisco, seorang novelis yang terkenal di Amerika bernama John
Ball, yang salah satu bukunya difilmkan dan mendapat hadiah besar. Dia
mengatakan begini, “Saudara harus tahu, berkat Zaitun inilah orang Yunani dahulu
berfilsafat. Karena Zaitun itu tanaman yang tahan lama sekali dan tetap berbuah.”
Pohon itu bisa ribuan tahun bertahan, dengan buahnya yang begitu tmggi, sehingga
orang Yunani itu dulu boleh dikatakan tidak lagi memikirkan masalah sumber gizi
yang tinggi. Cukup menanam zaitun saja dan sampai sekarang zaitun merupakan
komoditi yang penting negara- negara seperti Italia Yunani dan sebagainya.
Setelah pulang dan haji, saya ingin menulis sesuatu tentang nilai-nilai
dasar Islam. Seluruh keinginan saya untuk bikin NDP saya curahkan pada bulan
April, untuk bisa dibawa ke Malang pada bulan Mei. Jadi NDP itu sebetulnya
 49

merupakan kesimpulan saya dan perjalanan yang macam-macam di Timur Tengah

selama tiga bulan lebih itu. Jadi sama sekali salah kalau Ahmad Wahib
mengatakan itu adalah pengaruh kunjungan di Amerika. Begitulah singkatnya
cerita. Namanya saja NDP, Nilai-Nilai Dasar Perjuangan. Tentu saja bahannya itu
macam-macam. Saya ingin menceritakan, mengapa namanya NDP. Sebetulnya
teman-teman pada waktu itu dan saya sendiri berpikir untuk memberikan nama
NDI, Nilai-Nilai Dasar Islam, Akan tetapi setelah saya berpikir, kalau disebut
Nilai-Nilai Dasar Islam, maka klaim kita akan terlalu besar. Kita terlalu
mengklaim inilah Nilai-nilai Dasar Islam. Oleh karena itu, lebih baik disesuaikan
dengan aktivitas kita sebagai mahasiswa. Lalu saya mendapat ilham dari beberapa
sumber. Pertama adalah Willy Eicher, seorang ideolog Partai Sosial Demokrat
Jerman yang membikin buku, The Fundamental Values and Basic Demand of
Democratic Socialism. Nilai-nilai Dasar dan Tuntutan-tuntutan Asasi Sosialisme
Demokrat. Nah, ini ada “nilai-nilai dasar”. Kemudian “perjuangan”-nya dari mana?
Dan karya Syahrir mengenai ideologi sosialisme Indonesia yang termuat dalam
Perjuangan Kita. Dan ternyata Syahrir juga tidak orisinal. Dia agaknya telah
meniru dari buku Hitler, Mein Kamf. Jadilah Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP)
itu. Kemudian saya bawa ke Malang, ke Kongres IX, Mei 1969. Tetapi di sana
tentu saja agak sulit dibicarakan karena persoalannya demikian luas hingga tidak
mungkin suatu Kongres membicarakannya. Lalu diserahkan pada kami bertiga;
Saudara Endang Saifudin Anshari, Sakib Mahmud dan saya sendiri. Nah, itulah
kemudian lahir NDP, yang namanya diubah lagi oleh Kongres ke-16 HMI menjadi
NIK (Nilai Identitas Kader).
Inti NDP : Beriman, Berilmu, Beramal
Kalau teman-teman melihat NDP, tentu saja dibagi-bagi menjadi beberapa
bagian. Yang pertama “Dasar kepercayaan”, Kemanusiaan”, “Kemerdekaan
Manusia”, “Ikhtiar dan Takdir”. ini tentu saja banyak sekali unsur dan tulisan H.
Agus Salim; Filsafat tentang Tauhid, Takdir dan Tawakal misalnya. Kemudian
“Ketuhanan Yang Maha Esa dan Prikemanusiaan”, atau “Individu dan
Masyarakat”, “Keadilan Sosial” dan “Keadilan Ekonomi”, “Kemanusiaan dan Ilmu
Pengetahuan”, lalu kesimpulan dan penutup. Saya tidak akan menerangkan semua
NDP. “Dengan demikian sikap hidup manusia menjadi sangat sederhana. Yaitu
beriman, berilmu dan beramal”. Ya, biasa, kalau suatu ungkapan yang sudah
 50

menjadi klise, itu tidak menggugah apa-apa. Apa makna beriman, berilmu, beramal,
saya kira itu telah menjadi kata-kata harian.
Saya kira hidup beriman, tentu saja personal, pribadi sifatnya. Setiap
manusia itu harus menyadari, tidak bisa tidak harus punya nilai. Oleh karena itu
iman adalah primer. Iman adalah segalanya. Oleh karena iman disitu adalah
sandarn nilai kita. ini kemudian diungkapkan secara panjang lebar dalam bab
Dasar-dasar Kepercayaan. Kenapa manusia memiliki kepercayaan. Di situ,
misalnya, kita menghadapi satu dilema; satu dilema pada manusia, yang
dikembangkan dalam Syahadat La illaha ilallah. Tiada Tuhan melainkan Allah. Di
sini kita bagi dalam dua, nafyu dan itsbat. Artinya negasi dan afirmasi. Jadi tidak
ada Tuhan melainkan Allah. Mengenai soal ini, saya pernah terlibat dalam polemik
tentang Allah ini, bisa tidak diterjemahkan dengan Tuhan? Saya berpendapat bisa,
tapi banyak sekali orang berpendapat tidak bisa. Kemudian ada polemik yang saya
tidak begitu suka.
Memang para ulama berselisih mengenai makna Allah ini. Maksudnya
ada yang berpendapat bahwa Allah ini suatu isim jamid, yaitu bahwa memang
Allah itu begitu adanya yang berpendapat bahwa ini sebetulnya berasal dan al-
ilaah. kemudian menjadi Allah. Jadi menurut mereka yang berpendapat isim jamid
tidak dapat diterjemahkan Allah. Allah tetap Allah. Dan itu banyak pengikutnya.
Buya Hamka juga pernah mempunyai persoalan, ketika ditanya orang,
“Mengapa Buya Hamka suka bilang Tuhan, kan tidak boleh? Dan mengapa suka
bilang sembahyang, bukan sholat?” Hamka menjawab, “boleh, sebab Allah itu
memang Tuhan, dan sholat juga bisa diterjemahkan menjadi sembahyang”. Beliau
mengutip bahwa dulu di Malaya, Allah itu diterjemahkan dengan Dewata Raya dan
para ulama tidak keberatan.
Tapi sebelum Buya Hamka atau orang Indonesia, yang menghadapi
masalah terjemahan ini ialah orang Persi sebetulnya. Sebab bangsa Muslim yang
pertama bukan orang Arab itu yang besar adalah orang Persi. Memang sebelum itu
orang Syiria, Mesir, semua bukan Arab. Tetapi mungkin karena latar belakang
kultural mereka itu tidak begitu kuat, maka mereka ter-Arabkan sama sekali.
Sehingga orang Mesir sekarang sudah tidak ada lagi. Mereka semua menjadi orang
Arab. Termasuk Khadafi yang keturunan Kartago, itu juga menjadi orang Arab.
Kalau dari sejarah, Khadafi itu lebih dekat dengan orang-orang Yunani, orang
Romawi dan sebagainya sebagai keturunan Kartago. Libya bukan tempatnya
 51

orang-orang Kartago dulu dan mereka itu lebih banyak orang-orang Quraisy.
Tetapi mereka menjadi Arab dan berbahasa Arab. Maka yang disebut bangsa-
bangsa Arab itu, secara darah sebetulnya sebagian besar bukan orang-orang Arab,
tetapi orang yang berbahasa Arab.
Bangsa Muslim yang pertama bukan Arab dan sampai sekarang tidak
berhasil di-Arabkan adalah bangsa Persi. Padahal secara geografis itu paling dekat
dengan dunia Arab. Mengapa? Karena latar belakang kebudayaan Persi yang besar
itu, sehingga mereka tidak bisa di-Arabkan. Oleh karena itu, bangsa Persilah yang
pertama kali menghadapi masalah terjemahan ini Sebab Islam datang dengan
berbahasa Arab. Sehingga mazhab Hanafi yang Abu Hanifah itu sendiri orang
Persi—berpendapat, sembahyang dalam terjemahan itu boleh. Itulah sebabnya
mengapa orang-orang Persia selalu menggunakan Khoda untuk Allah. Kita
mengetahui bahwa bahasa Persi itu adalah satu rumpun dengan bahasa Jerman,
Inggris dan Sansekerta. Sehingga Baitullah misalnya, mereka terjemahkan menjadi
Khanih-e Khoda. Maka dari itu, ketika zaman modern sekarang ini dan umat Islam
mulai menyebar ke mana-mana termasuk ke negeri-negeri Barat, maka ada
persoalan, yaitu kalau Qur’an diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, misalnya,
bagaimana menerjemahkan? Apakah Allah harus diterjemahkan menjadi God,
ataukah tidak. Itu sudah ada dua pendapat. Misalnya, The Meaning of the Glorious
Qur’an tidak menerjemahkan perkataan AlIah. Sama sekali tidak. Tetapi
sebaliknya Yusuf Ali yang orang Pakistan, yang tafsirnya juga diterbitkan oleh
Rabithah Alam Islami di Mekkah, menerjemahkan Allah dengan God Sehingga
dalam terjemahan dia, itu tidak ada sama sekali perkataan Allah, karena jadi “God”
semua. Dan Khomaeni yang sekarang mendirikan negara Islam di Iran,
Konstitusinya dalam versi bahasa Inggris, menerjemahkan la ilaaha illa-Allah
dengan “there is no god but God.” Ini penting, mengapa ulasan ini agak panjang
karena ada implikasinya. Yaitu salah satu problem kita di Indonesia ini ialah
bahwa tradisi intelektual Islam kita masih muda sekali, sehingga orang sering
kehilangan jejak, akhirnya bingung. Buku Yusuf Ali yang saya beli di Mekkah
yaitu ketika saya mengadakan kunjungan ke beberapa negara ke Timur Tengah
diberi pengantar dari sekjen Rabihtah Alam Islami. Kita bisa melihat sekarang di
sini misalnya perkataan Ia ilha iila-Allah bagaimana diterjemahkan. Begitu juga
dalam tafsir Muhammad Asad atau dalam Konstitusinya Khomeini. Kita boleh
tidak setuju dengan ajaran Syi’ah, tetapi jangan phobi. Justru bobot NDP
 52

sebetulnya untuk menghilangkan itu. Sedangkan Islam itu sendiri berada di tengah
umat manusia. Jadi kita ini harus Muslim di tengah umat Islam itu sendiri. Oleh
karena itu, mungkin saudara-saudara juga tahu bahwa saya selalu mengatakan
tidak setuju dengan sensor. Orang boleh tidak dengan tidak setuju dengan suatu
paham, tetapi jangan menyensor.
Karena itu sebenarnya, di Indonesia kata Allah itu diterjemahakan
menjadi kata Tuhan. Menurut saya bisa. Khomeini saja bisa kok, mengapa kita
tidak bisa. Itu Yusuf bisa, bahkan itu diterbitkan oleh Rabitah Alam Islami. Jadi
tiada Tuhan dengan t kecil (tuhan), kecuali Tuhan itu bisa. Waktu itu saya tidak
tahu, bahwa Buya Hamka pernah menerangkan hal ini, sehingga ketika saya
terlibat dalam polemik itu ada seorang teman yang bersuka rela memberikan
kepada saya copy dari polemik Buya Hamka dengan seseorang melalui surat
menyurat. Dan sekarang sudah diterbitkan dalam sebuah buku, yaitu Hamka
Menjawab Masalah-masalah Agama.
Dalam psikologi agama ada yang disebut convert complex. Convert
artinya orang yang baru saja memeluk agama. Lalu kompleks, perasaan sebagai
agamawan baru. Misalnya, di masyarakat ada saja bekas tokoh yang kurang senang
pada agama, lalu menjadi fundamentalistik sekali.
Nah, karena tradisi intelektual kita itu begitu muda, begitu rapuh, kita
sering kehilangan jejak. Kemudian bingung. Ada cerita menyangkut dua orang
Minang: H. Agus Salim dan Sutan Takdir Alisyahbana. Sudah tahulah Takdir
Alisyahbana, seorang yang mengaku sebagai orang yang modern dan sangat
rasionalistik, oleh karena itu, dia pengagum Ibnu Rusd. Dia selalu bilang, dunia ini
kan persoalan pertengkaran antara Ghazali dan Ibnu Rusd. Karena di dunia Islam
Ghazali yang menang dan di dunia Barat Ibnu Rusd yang menang, maka akhirnya
Ibnu Rusd yang menjajah Ghazali. Jadi Indonesia dijajah Belanda itu sebetulnya
Ghazali dijajah Ibnu Rusd, menurut Takdir Alisyahbana. Karena apa? Ghazali
mewakili mistisisme, intuisisme, sedangkan Ibnu Rusd mewakili rasionalisme.
Ada betulnya juga, meskipun tidak seluruhnya. Suatu saat pak Takdir
konon menggugat H. Agus Salim. Katanya begini, “Pak Haji, pak haji ini kan
orang terpelajar sekali, masa masih biasa sembahyang. Artinya, kok masih
mempercayai agama?” Lalu dibilang oleh H. Agus Salim, “Maksud saudara apa?“.
“Maksud saya, sebagai orang terpelajar saya tidak nembenarkan sesuatu kecuali
kalau saya paham betul”. Betul, memang begitu. Qur’an sendiri menyatakan begitu.
 53

Akan tetapi begini, kita kan terbatas, karena terbatas kalau rasio kita sudah pol
begitu, maka sebagian kita serahkan kepada iman.” Jadi masalah iman itu adalah
bagian dari pada hidup dan itu adalah kewajiban dari pada rasional kita. Rupanya
Takdir belum puas dengan jawaban itu. Lalu Salim membuat jawaban yang lucu
dan benar. Dia bilang begini, “Begini aja deh, Takdir kan orang Minang. Kan suka
pulang ke Minagkabau, pulang ampung, naik apa?” “naik kapal” jawab Takdir.
Rupanya waktu itu belum bisa naik pesawat, pesawat belum begitu banyak. “Nah
kata Agus Salim, “Kamu naik kapal itu menyalahi prinsipmu “Kamu tidak akan
menerima sesuatu kecuali kalau paham seluruhnya. Jadi asumsinya, kalau kamu
naik kapal, adalah kalau sudah paham tentang seluruhnya yang ada dalam kapal itu.
Termasuk bagaimana kapal dibikin, bagaimana menjalankannya bagaimana
kompasnya, bagaimana ini dan sebagainya. Nah begitu ketika kamu menginjakkan
kaki ke geladak kapal Tanjung Priok, itu kan sudah ada masalah iman. Kamu
percaya kepada nakhoda, kamu percaya kepada yang bikin kapal ini bahwa ini
nanti tidak pecah di Selat Sunda dan kamu kemudian tenggelam. Percaya, percaya
dan semua deretan kepercayaan.
Agus Salim melanjutkan, “Sedikit sekali yang kamu ketahui tentang kapal.
Paling-paling bagaimana tiketnya dijual di loketnya saja yang kamu tahu.
Pembuatan tiket juga kamu tidak tahu” katanya. Lalu Salim bilang begini,
“Seandainya kamu konsisten dengan jalan pikiran kamu hai Takdir, mustinya
kamu pulang ke Minang itu berenang. Ya, begitu, sebab berenang itu yang paling
memungkinkan usahamu. Itu saja masih banyak sekali masalah. Bagaimana gerak
tangan kamu saja mungkin kamu tidak paham,” katanya. Lalu ini yang menarik,
“nanti kalau kamu berenang, di Selat Sunda kamu di ombang-ambing ombak dan
kamu akan berpegang pada apa saja yang ada. Dalam keadaan panik, kamu akan
berpegang pada apa saja yang ada. Untung kalau kamu ketemu balok yang
mengambang. Akan tetapi kalau kamu ketemu ranting, itupun akan kamu pegang.
Ketemu barang- barang kuning juga kamu pegang”. Itu kata Agus Salim.
Nah inilah yang saya maksudkan. Dalam keadaan panik orang sering
kehilangan jejak, sering kita berpegang kepada suatu masalah secara harga mati.
Padahal itu ranting, kalau kita pegang akan tenggelam lagi kita nanti. ini maksud
saya. Jadi kembali lagi pada laa ilaaha illa-Allah di sini memang ada diIema.
Dilemanya, sebagaimana sudah menjadi kenyataan, manusia itu hidup tidak
mungkin tanpa kepercayaan. Terlalu banyak Tuhan. Itu problemanya. Jadi
 54

sebetulnya kalau kita membaca al- Qur’an, problemnya itu bukan bagaimana
membikin manusia percaya pada Tuhan, tetapi bagaimana membebaskan manusia
dari percaya kepada terlalu banyak Tuhan. Karena itu memang ada tema ateisme
dalam al-Qur’an yaitu dahriyyah tapi kecil sekali. Ateisme itu satu hal yang tidak
mungkin. Justru yang ada dan sangat banyak terjadi pada manusia ialah politeisme.
Problema manusia sebetulnya bukan ateisme yang utama, tetapi politeisme. Oleh
karena itu tema-tema al-Qur’an itu yang dicerminkan dalam perkataan laa ilaaha
ila-Allah, ialah usaha dan ajaran menghancurkan politeisme. Dan kalau
nenghancurkan politeisme kita pergunakan politeisme dalam bahasa sekarang,
akan berbunyi, “bebaskan dirimu dan belenggu-belenggu yang menjerat dirimu
sendiri.” Sebab semua kepercayaan dan sistem kepercayaan itu membelenggu.
Tetapi kalau manusia tidak memiliki kepercayaan sama sekali juga tidak mungkin.
Oleh karena itu harus ada kepercayaan, tetapi kepercayaan itu harus sedemikian
rupa sehingga tidak membelenggu kita, bahkan menyelamatkan kita. Itulah
kepercayaan kepada Allah, satu-satunya Tuhan, yang Allah ini adalah the High
God, Tuhan Yang Maha Tinggi. Tuhan Yang Maha Esa. Karena itu Allah lain
dengan Zeus dan Indra yang merupakan mitologi. Orang Yunani kuno itu dulu
percaya pada Zeus. Dan Zeus itu nama dewa dalam mitotologi mereka. Orang
Mesir, Ra, kemudian orang India, Indra.
Jadi masalahnya begini, manusia ini tidak mungkin hidup kecuali kalau
mempunyai kepercayaan. Akan tetapi kalau terlalu banyak yang dipercayai, akan
menjerat manusia sendiri, dan tidak akan banyak membuat kemajuan. Sementara
itu manusia tidak mungkin hidup tanpa kepercayaan. Oleh karena itu dari sekian
banyak kepercayaan harus disisakan yang paling benar, yaitu la ilaaha ha-Allah ini.
Ini keterangan yang banyak sekali, akan tetapi saya mau meloncat sedikit kepada
isolasi agama.
Agama Islam itu satu rumpun dengan agama Yahudi dan Kristen yang
disebut agama Ibrahim. Nah, kita masih mewarisi ajaran Nabi Ibrahim, yaitu Inni
Wajjahtu wajhia lillàdzi Fatharassamawati wal ardha, Hanifam muslima wama
ana minal musyrikin. Itu suatu pernyataan Ibrahim setelah “eksperimennya” dalam
mencari Tuhan. Itu dalam aI-Qur’an yaitu ketika Ibrahim melihat bintang itu
hilang, dia bilang, ah, tidak mungkin Tuhan kok tenggelam, ini bukan Tuhan..
Setelah melihat bulan, kemudian mendapatkan matahari itu lebih besar. Dia pun
bilang inilah Tuhan. Pokoknya setelah eksperimen melalui bintang, bulan,
 55

matahari, yaitu gejala-gejala aIam. Kalau di sini ada masalah pembebasan, masalah
negatif, masalah karena manusia itu cenderung untuk menjadikan apa saja yang
memenuhi syarat sebagai misteri/sebagai Tuhan; sesuatu yang mengandung misteri,
sesuatu yang mengandung kehebatan sesuatu yang mengandung rasa ingin tahu.
Kalau sebuah gunung yang setiap kali meletus dan membawa bencana tidak bisa
diterangkan oleh orang, maka mereka melihatnya sebagai misteri dan kemudian
menyembahnya. Inilah akar tentang syirik sebetulnya.
Jadi, syirik itu sebetulnya kelanjutan mitologi. Barangkali kita sudah
mempelajari bagaimana lahirnya mitologi. Oleh karena itu, mitologi secara bahasa
lain boleh dikatakan sebagai kecenderungan manusia untuk menuju sesuatu yang
tidak dipahami. Begitulah kira-kira. Pemimpin yang kita agung- agungkan,
akhirnya berkembang menjadi mitologi terhadap pemimpin kita itu. Nah, kalau
kita menganut mitologi, maka suatu mitos itu pasti menjerat kita. Kalau misalnya,
kita memitoskan gunung, maka tertutup kemungkinan bagi kita mempelajari apa
sebetulnya hakikatnya. Gunung itu mengandung sebuah kekuatan misterius, yang
setiap kali meletus akan menghancurkan sekian banyak orang, sawah ladang dan
sebagainya. Oleh karena itu pendekatan kita kepada gunung itu mengarah kepada
pendekatan keagamaan; disembah. Nah, itulah contoh mitologi yang menyeret kita.
Jadi artinya, suatu mitologi menutup kemungkinan suatu objek untuk
diteliti secara ilmiah. Seorang ahli vulkanologi misalnya, melihat itu sebagai
sesuatu yang biasa, tidak lagi mengandung misteri. Begitulah kira-kira. Sebab
untuk syarat sebagai tuhan haruslah misteri, tidak bisa dipahami. Jangan lupa
bahwa kita masih banyak mewarisi mengapa hari itu tujuh. Dan Tuhan itu
diandaikan bintang-bintang atau benda-benda langit. Jadi yang paling besar adalah
matahari, kemudian yang kedua adalah rembulan, kemudian bintang seperti mars,
venus dan sebagainya. Itu sebabnya kemudian orang-orang Babilonia menyediakan
setiap hari satu tahun. Nah, itu masih bisa dilihat sampai sekarang. Misalnya
namanya dalam bahasa Inggris, seperti Sunday, itu artinya hari matahari. Waktu itu
orang menyembah matahari. Monday artinya hari rembulan. Kalau dalam bahasa
Francis itu lebih kentara lagi: Mardi (hari mars), Mercredi (hari merkurius), Jeuvi
(hari jupiter), Vendredi (hari venus), Saturday (hari saturnus).
Baru ketika bangsa Semit, bangsa Semit yang sudah bertauhid yang
dimulai oleh Ibrahim mengambil alih, mitos itu dihapus dan kemudian nama hari
yang tujuh diganti dengan angka. Ahad, Senin, Selasa, itu maksudnya satu, dua,
 56

tiga, dst. tapi hari Sabtunya tetap dipertahankan. Jadi artinya kalau Ibrahim dahulu
itu ada pikiran atau usaha begitu, ada pikiran untuk menyembah bintang, itu
sebetulnya karena ia memang orang Babilonia. Tapi kemudian lihat kesimpulannya,
ketika matahari tenggelam, dia bilang “ah masa tuhan tenggelam “Nah, lalu diapun
bilang, “Inni wajjahtu wajhia lilladzi fatharassamaawaati wal ard”. Sesungguhnya
aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi ini.
Jadi, “Janganlah kamu bersujud kepada matahari dan rembulan, tapi bersujudlah
kepada Allah yang menciptakannya.”
Nah, jadi meskipun matahari itu sampai sekarang belum seluruhnya kita
pahami, artinya masih mengandung misteri, ada potensi untuk paham. Karena itu
matahari tidak akan memenuhi syarat sebagai Tuhan, karena suatu saat akan
dipahami manusia. Begitu juga seluruh alam ini. Di situlah kita bisa melihat
mengapa Allah menjanjikan: “Kami akan perlihatkan tanda-tanda-Ku seluruh
cakrawala dan dalam diri mereka sendiri, sehingga terlihat bagi mereka bahwa
Allah itu benar”. Artinya, orang akan haqqul yaqin bahwa Allah itu benar bila
seluruh alam ini sudah dipahami, bisa dipahami, sehingga tidak tersisa misteri lagi.
Dengan perkataan lain bahwa Allah itu Allah, oleh karena itu yang tidak bisa
dipahami manusia. Tuhan itu adalah yang tidak mungkin dipahami manusia, dan
sebetulnya konteks ketuhan menurut Tauhid itu adalah konteks mengenai misteri,
laisa kamislihi syai’un (tiada sesuatu yang sebanding dengan Dia). Jadi Dia tidak
bisa digambarkan, tidak dapat dipahami. Sebab Allah itu mutlak. Perkataan
memahami Tuhan itu kontradiksi inter-minus. Sebab memahami berarti
mengetahui batas-batasnya. Jadi, kalau memahami Tuhan berarti sudah apriori
bahwa Tuhan terbatas, terjangkau oleh kita.
Oleh karena itu, kalau Allah itu memang mutlak, maka dia tidak dapat
dipahami. Sebetulnya ini kontroversi yang lama di kalangan umat Islam. Yaitu
antara Mu’tazilah dan Asy’ary mengenai isu mengenai apakah manusia itu bisa
melihat Tuhan atau tidak, di surga nanti. Menurut Mu’tazilah tetap tidak bisa,
sedangkan menurut asy’ariyah bisa, meskipun selalu ditutup dengan bila kaifa,
tanpa bagaimana. Jadi sebetulnya antara keduanya tidak ada perbedaan. Kalau
tanpa bagaimana berarti tanpa bisa diketahui sendiri. Mengetahui tanpa bisa
diketahui. Mengetahui tanpa bisa mengetahui bagaimana mengetahui itu. Itu bila
kaifa dari sistem Asy’ariyah yang banyak dianut sebagian dari kita yang berpaham
Sunni.
 57

Yang jelas adalah bahwa dalam al-Qur’an, ajaran yang dominan itu bukan
tentang mengetahui Tuhan, tapi mendekatkan. Jadi taqarrub itu, mendekati Tuhan.
Allah asal tujuan dan segala yang ada dalam hidup ini. Oleh karena itu, perjalanan
hidup kita sebetulnya menuju kepada Allah. Maka dan itu sebutlah di sini dalam
bahasa yang sedikit kontemporer : kesadaran mengorientasikan hidup kepada
Allah. Oleh karena itu, seluruh perbuatan kita haruslah Lillaahi ta‘ala. Jadi justru
harus menuju pada Allah Subhanahu Wata’ala. Dan ini yang kita ungkapkan
dengan berbagai ungkapan, termasuk ridho, ridhollah. Dalam al-Qur’an disebutkan
“mencari muka Tuhan”. Jadi kita itu memang mencari muka, yaitu mencari muka
Tuhan, artinya bagaimana melakukan sesuatu yang berkenan pada Tuhan,
mendapatkan ridho-Nya.
Kita menuju kepada Allah, jadi selalu mendekat, taqarrub kepada Allah.
Nah, kita mendekati Tuhan itu adalah dinamis; iman itu dinamis, bisa berkurang
dan bisa bertambah. Artinya dinamis, sebab manusia itu dengan segala
keterbatasannya kemungkinan besar dia membuat kesalahan. Oleh karena itu dia
harus mengikuti garis yang lurus membentang antara dirinyya dan Allah, yaitu Al-
shshirot al-mustaqiim. Jalan yang lurus, lurus itu terhimpit dengan hati nurani kita,
dengan fitrah kita. Sudah banyak sekali diterangkan dalam NDP tentang peranan
hati nurani yang kadang-kadang disebut juga dhamier dan sebagainya itu. Dhamier,
fitrah atau hati nurani itu adalah kesadaran yang dalam pada diri kita tentang apa
yang baik dan buruk, dan apa yang benar dan salah. Itu tentu saja tidak bisa
dibiarkan sendirian, tapi harus ditolong oleh suatu ajaran. Di sini kemudian ajaran
agama untuk menguatkan apa yang ada pada hati nurani. Oleh arena itu menurut
Ibnu Taymiyyah agama itu tiada lain adalah fitrah yang diwahyukan, atau fitrah
yang diturunkan. Selain ada fitrah yang diciptakan pada diri kita, juga ada fitrah
yang diwahyukan. Itulah agama. Jadi artinya agama itu adalah fitrah yang
diturunkan dari langit oleh Allah Subhanahu Wataala, untuk memperkuat fitrah
yang ada dalam diri kita sendiri. Mungkin teman-teman juga pernah mendengar
Robinson Cruso.
Robinson Cruso adalah novel yang dikarang Daniel Deboe, menceritakan
tentang seseorang yang terdampar di pulau dan hidup sendiri dengan segala
romantikanya. Itu sebetulnya adalah plagiat dari seorang filsuf muslim, namanya
Ibn Thufayl Yaitu suatu karya yang namanya Al-Hay, Ibnu Yaqdzan. ” Orang
Hidup, Anak kesadarannnya sendiri.”. Ini sebetulnya sebuah kisah filosofis
 58

berdasarkan konsep tentang fitrah itu. Karena manusia itu—seperti dikatakan oleh
hadits “alwaladu yuladu ‘ala al-fitra”‘ dilahirkan dalam keadaan suci. Maka
seorang filsuf Muslim ini membuat hipotesa kalau seandainya manusia itu hidup
dengan konsisten mendengarkan kesadarannya sendiñ dan bebas dan polusi budaya,
polusi kultural (orang ini dikatakan bagai hidup di sebuah pulau sendirian). Kalau
orang ini masih seperti itu, dia akan menjadi manusia sempurna: insan kamil, maka
sebetulnya novel ini yang berurusan dengan persoalan insan kamil dalam konsep
sufi itu. Inilah yang diplagiat oleh Daniel Deboe dan menjadi Robinson Cruso.
Sebetulnya ada urusannya dengan fitrah ini.
Jadi fitrah itu kemudian diperkuat oleh agama. Nah agama ini yang
kemudian memberi kesadaran tentang bagaimana Allah itu harus dipersepsi,
misalnya dengan ayat-ayat dan Tauhid dan sebagainya itu. Dan manusia harus
berjalan pada jalan ini menuju kepada Allah. Tapi karena Allah itu mutlak, maka
Dia bakalan tidak bisa dicapai. Kita tidak akan bisa mencapai Tuhan dalam arti
menguasai. Sebab itu akan berarti Tuhan itu terbatas. Jadi kontradiksi lagi dengan
pemutlakan Tuhan. Ini mempunyai implikasi bahasa kebenaran yang ada pada
benak manusia itu tidak pernah merupakan kebenaran mutlak, sebab keterbatasan
kita. Akan tetapi, tidak berarti bahwa kebenaran yang ada dari kita itu lalu kita
buang begitu saja, karena relatif. Itu tidak bisa tidak. Misalnya saja kita dari
Jakarta mau ke Bandung. Tentu saja sebagai analogi, Bandung menjadi tujuan kita.
Tapi dari Jakarta tidak bisa begitu saja kita loncat ke Bandung. kita harus melalui
Cibinong, melalui Bogor, melalui Puncak dan sebagainya. Nah itulah yang kita
alami dalam hidup, yaitu Cibinong, Bogor, Cianjur, sampai Padalarang dan
sebagainya. Akan tetapi tidak berarti karena itu kita tahu Cibinong bukan Bandung
maka sudahlah kita tak usah ke Cibinong karena tujuannya Bandung. Soalnya ialah
Bandung tidak bisa dicapai, kecuali melalui Cibinong. Kebenaran mutlak tidak
bisa dicapai kecuali dengan eksperimen relatif, kecuali dengan mengalami
kebenaran-kebenaran relatif. Jadi kebenaran relatif apa pun yang kita alami, itu
harus kita pegang, tetapi karena pada waktu yang sama kita tahu bahwa ini
kebenaran yang relatif, maka kita harus nemegangnya sedemikian rupa sehingga
harga tidak mati. karena kita tahu Cibmong bukan tujuan kita, Cibinong harus kita
lewati, tetapi kita harus segera menuju Bogor, segera menuju ke Puncak, ke
Padalarang dan seterusnya.
 59

Nah, oleh karena itu dinamis. Di sini lalu kemudian bergerak terus
menerus. Itulah sebabnya mengapa agama itu, agama Islam terutama, selalu
dilukiskan sebagai jalan. Ini penting sekali. Kita melihat, agama Islam itu dulu
selalu disebut sebagai jalan. Shirat itu artinya jalan. Kalau ada dongeng al-shirot
al-mustaqim itu adalah titian rambut dibelah tujuh yang membentang dintara dunia
dan surga dan di bawahnya api neraka, itu berasal dari Persi, dan agama Zoroaster.
Kemudian tadi syari’ah itu juga jalan. Kemudian ada lagi, maslak itu juga jalan.
Jadi agama itu dilukiskan sebagai jalan oleh karena mendekati Tuhan itu tidak
harus sekali jadi, tetapi harus berproses. Dalam proses inilah pentingnya ijtihad.
Maka dari itu kemudian ijtihad harus terus menerus dilakukan. Karena, Tuhan
tidak pernah bisa untuk dicapai tapi kita harus dituntut untuk mendekatkan diri
pada Tuhan, semakin dekat, maka ada proses dinamis, dan itu jadi ijtihad.
SebetuInya akar ijtthad itu ialah j, h, dan d. Jadi sama dengan jihad. Satu
akar kata dengan jihad. Satu akar juga dengan juhd, juga dengan mujahadah, yang
semua itu sebetulnya sama dengan jihad. Jadi mengandung makna bekerja keras,
bekerja dengan sungguh-sungguh. Mujahadah. Lalu di sini, “walladziina jaahadu
fina lanah diyannahum subulana “, Barang siapa bersungguh-sungguh berusaha
untuk mendekatai Tuhan, maka akan Tuhan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan.
Nah kebetulan ke Cibubur ini tadi saya melewati Jagorawi sedikit Jagorawi ini
jalan ashshirotolmustaqim, tetapi di situ banyak jalur. Misalnya yang sudah
matang dalam Islam, itu ada jalur sufi, jalur fiqh, dll. Orang yang versi ke-
Islamannya itu sufisme apakah anda akan mengatakan bahwa orang-orang sufi itu
sesat? Saya kira kita tidak berhak mengatakan begitu. Ada yang persepsinya
kepada Islam itu hukum.
Jadi, masalah agama adalah masalah hukum. Ada yang persepsinya
teologis, mutakallimun, ada yang persepsinya masalah filsafat dan banyak sekali
jalan-jalannya menuju Tuhan ini. Juga disebutkan, jalan menuju Tuhan itu
subulussalam “berbagai jalan menuju keselamatan”. Mengapa begitu’ .Jadi dengan
iman kita mengorientasikan hidup kita kepada Allah Inna lillahi wainna ilaihi
rojiun.
Kemudian, berilmu, karena perjalanan menuju Allah itu meskipun
mengikuti al-shirot al- mustaqim dan berhimpit dengan hati nurani kita, tapi disitu
ada masalah perkembangan. Oleh karena itu harus berilmu, harus mujahadah.
Jihad atau mujahadah di sini ada kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Semua itu
 60

tentu saja tidak mempunyai arti apa-apa, sebelum kita amalkan, kita wujudkan
dalam amal perbuatan itu. Maka dari itu ideologi misalnya, tidak bisa menjadi
mutlak. Ideologi itu berkembang, ilmu pengetahuan pun berkembang, tidak ada
yang benar-benar mutlak. Lihat saja itu dulu, pada zaman sahabat, itu tidak ada
sifat dua puluh. Maka sifat dua puluh itu muncul oleh Asy’ari oleh karena ada
persoalan yaitu bagaimana membendung pengaruh dari hellenisme melalui filsafat
Yunani, yang pada waktu itu mulai gejala mengancam Islam itu sendiri. Maka
kemudian dia tampil dengan sifat dua puluh itu.
Saya terangkan begitu, dengan kata lain kita harus menyejarah, bersatu
dengan suatu konsep historis dan karena itu kita menjadi dinamis, terus
berkembang, tidak ada yang harga mati. Oleh karena itu, orientasi hidup kepada
Allah yang dalam bahasa agamanya beriman kepada Allah itu sering kali dalam al-
Qur’an itu dikontraskan dengan beriman kepada Thaghut. Thaghut itu siapa?
Thaghut itu tiada lain adalah tirani, sikap-sikap tirani. Tiranisme. Kenapa disebut
tirani? Yang disebut tirani adalah sikap memaksakan suatu kehendak kepada orang
lain. Oleh sebab itu, Nabi atau Rasulullah sendiri sudah diingatkan, kamu jangan
jadi tiran. “Innama anta muzakkir, lasta alaihim biimushaitir” Hai Muhammad,
kamu itu cuma memperingatkan, tidak untuk mengancam orang, memaksa orang.
Muhammad itu manusia biasa, maka itu suatu saat juga tergoda untuk
memaksakan pahamnya kepada orang lain. Lalu Allah pun turun dengan
Firmannya yang berat sekali pada surat Yunus ayat 101. “Kalau seandainya
Tuhanmu mau hai Muhammad, menghendaki semua manusia tanpa kecuali akan
beriman, apakah kamu akan memaksa setiap orang supaya menjadi beriman?”
Tidak boleh, sebab walaupun dia rasul Allah, kalau dia sudah memaksa, dia sudah
terjerembab ke dalam tirani. Thaghut. Tentu saja tirani yang paling berbahaya ialah
tirani politik. Artinya tirani yang asasi betul. Oleh karena itu tokoh simbol dari
pada tiranisme dalam al-Qur’an itu selalu Fir’aun. Agama Islam adalah agama
yang sama sekali tidak membenarkan tirani, oleh karena itu salah satu konsekuensi
berorientasi hidup kepada Allah itu adalah sikap-sikap demokratis, sikap
bermusyawarah dan sebagainya. Jadi, begitu kira-kira cakupan seluruhnya itu.
Titik berat argumen dalam NDP itu sebetulnya demikian. Di dalam NDP kita tidak
berbicara mengenai bagaimana orang sholat, bagaimana orang zakat dan
sebagainya, tetapi kita membatasi pembicaraan kepada hal-hal prinsipil dan
 61

strategis, yaitu nilai-nilai dasar yang akan langsung mempengaruhi cara berpilkir
kita, pandangan hidup kita.
 62

NILAI-NILAI DASAR PERJUANGAN (NDP)

NILAI-NILAI DASAR PERJUANGAN (NDP)

I. DASAR-DASAR KEPERCAYAAN

Manusia memerlukan suatu bentuk kepercayaan. Kepercayaan itu akan

melahirkan tata nilai guna menopang hidup dan budayanya. Sikap tanpa percaya
atau ragu yang sempurna tidak mungkin dapat terjadi. Tetapi selain kepercayaan
itu dianut karena kebutuhan dalam waktu yang sama juga harus merupakan
kebenaran. Demikian pula cara berkepercayaan harus pula benar. Menganut
kepercayaan yang salah bukan saja tidak dikehendaki akan tetapi bahkan
berbahaya.

Disebabkan kepercayaan itu diperlukan, maka dalam kenyataan kita temui

bentuk-bentuk kepercayaan yang beraneka ragam di kalangan masyarakat. Karena
bentuk- bentuk kepercayaan itu berbeda satu dengan yang lain, maka sudah tentu
ada dua kemungkinan: kesemuanya itu salah atau salah satu saja diantaranya yang
benar. Disamping itu masing-masing bentuk kepercayaan mungkin mengandung
unsur-unsur kebenaran dan kepalsuan yang campur baur.

Sekalipun demikian, kenyataan menunjukkan bahwa kepercayaan itu

melahirkan nilai-nilai. Nilai-nilai itu kemudian melembaga dalam tradis-tradisi
yang diwariskan turun temurun dan mengikat anggota masyarakat yang
mendukungnya. Karena kecenderungan tradisi untuk tetap mempertahankan diri
terhadap kemungkinan perubahan nilai-nilai, maka dalam kenyataan ikatan-ikatan
tradisi sering menjadi penghambat perkembangan peradaban dan kemajuan
manusia. Disinilah terdapat kontradiksi kepercayaan diperlukan sebagai sumber
tatanilai guna menopang peradaban manusia, tetapi nilai-nilai itu melembaga
dalam tradisi yang membeku dan mengikat, maka justru merugikan peradaban.

Oleh karena itu, pada dasarnya, guna perkembangan peradaban dan

kemajuannya, manusia harus selalu bersedia meninggalkan setiap bentuk
kepercayaan dan tata nilai yang tradisional, dan menganut kepercayaan yang
sungguh-sungguh yang merupakan kebenaran. Maka satu-satunya sumber nilai dan
pangkal nilai itu haruslah kebenaran itu sendiri. Kebenaran merupakan asal dan
tujuan segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Tuhan Allah.
 63

Perumusan kalimat persaksian (Syahadat) Islam yang kesatu : Tiada

Tuhan selain Allah mengandung gabungan antara peniadaan dan pengecualian.
Perkataan "Tidak ada Tuhan" meniadakan segala bentuk kepercayaan, sedangkan
perkataan "Selain Allah" memperkecualikan satu kepercayaan kepada kebenaran.
Dengan peniadaan itu dimaksudkan agar manusia membebaskan dirinya dari
belenggu segenap kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan dengan
pengecualian itu dimaksudkan agar manusia hanya tunduk pada ukuran kebenaran
dalam menetapkan dan memilih nilai-nilai, itu berarti tunduk pada Allah, Tuhan
Yang Maha Esa, Pencipta segala yang ada termasuk manusia. Tunduk dan pasrah
itu disebut Islam.

Tuhan itu ada, dan ada secara mutlak hanyalah Tuhan. Pendekatan ke arah
pengetahuan akan adanya Tuhan dapat ditempuh manusia dengan berbagai jalan,
baik yang bersifat intuitif, ilmiah, historis, pengalaman dan lain-lain. Tetapi karena
kemutlakan Tuhan dan kenisbian manusia, maka manusia tidak dapat menjangkau
sendiri kepada pengertian akan hakekat Tuhan yang sebenarnya. Namun demi
kelengkapan kepercayaan kepada Tuhan, manusia memerlukan pengetahuan
secukupnya tentang Ketuhanan dan tata nilai yang bersumber kepada-Nya. Oleh
sebab itu diperlukan sesuatu yang lain yang lebih tinggi namun tidak bertentangan
dengan insting dan indera.

Sesuatu yang diperlukan itu adalah "Wahyu" yaitu pengajaran atau

pemberitahuan yang langsung dari Tuhan sendiri kepada manusia. Tetapi
sebagaimana kemampuan menerima pengetahuan sampai ketingkat yang tertinggi
tidak dimiliki oleh setiap orang, demikian juga wahyu tidak diberikankepada setiap
orang. Wahyu itu diberikan kepada manusia tertentu yang memenuhi syarat dan
dipilih oleh Tuhan sendiri yaitu para Nabi dan Rasul atau utusan Tuhan. Dengan
kewajiban para Rosul itu untuk menyampaikannya kepada seluruh umat manusia.
Para rasul dan nabi itu telah lewat dalam sejarah semenjak Adam, Nuh, Ibrahim,
Musa, Isa atau Yesus anak Mariam sampai pada Muhammad SAW. Muhammad
adalah Rasul penghabisan, jadi tiada Rasul lagi sesudahnya. Jadi para Nabi dan
Rasul itu adalah manusia biasa dengan kelebihan bahwa mereka menerima wahyu
dari Tuhan.

Wahyu Tuhan yang diberikan kepada Muhammad SAW terkumpul

seluruhnya dalam kitab suci Al-Quran. Selain berarti bacaan, kata Al-Quran juga
 64

bearti "kumpulan" atau kompilasi, yaitu kompilasi dari segala keterangan.

Sekalipun garis-garis besar Al-Quran merupakan suatu kompendium, yang singkat
namun mengandung keterangan-keterangan tentang segala sesuatu sejak dari
sekitar alam dan manusia sampai kepada hal-hal gaib yang tidak mungkin
diketahui manusia dengan cara lain (Al-Nahl: 89).

Jadi untuk memahami Ketuhanan Yang Maha Esa dan ajaran-ajaran-Nya,

manusia harus berpegang kepada Al-Quran dengan terlebih dahulu mempercayai
kerasulan Muhammmad SAW. Maka kalimat kesaksian yang kedua memuat esensi
kedua dari kepercayaan yang harus dianut manusia, yaitu bahwa Muhammad
adalah Rosul Allah. Kemudian di dalam Al-Quran didapat keterangan lebih lanjut
tentang Ketuhanan Yang maha Esa ajaran-ajaran Nya yang merupakan garis besar
dan jalan hidup yang mesti diikuti oleh manusia. Tentang Tuhan antara lain: (Al-
Ikhlas: 1-4) menerangkan secara singkat; katakanlah : "Dia adalah Tuhan Yang
Maha Esa. Dia itu adalah Tuhan. Tuhan tempat menaruh segala harapan. Tiada Ia
berputra dan tiada pula berbapa”. Selanjutnya Ia adalah Maha Kuasa, Maha
Mengetahui, Maha Adil, Maha Bijaksana, Maha Kasih dan Maha Sayang, Maha
Pengampun dan seterusnya daripada segala sifat kesempurnaan yang selayaknya
bagi Yang Maha Agung dan Maha Mulia, Tuhan seru sekalian Alam.

Juga diterangkan bahwa Tuhan adalah yang pertama dan yang

penghabisan, Yang lahir dan Yang Bathin (Al-Hadid: 3), dan "kemanapun manusia
berpaling maka disanalah wajah Tuhan" (Al-Baqarah: 115). Dan "Dia itu bersama
kamu kemanapun kamu berada" (Al-An’am: 4). Jadi Tuhan tidak terikat ruang dan
waktu.

Sebagai "yang pertama dan yang penghabisan", maka sekaligus Tuhan

adalah asal dan tujuan segala yang ada, termasuk tata nilai. Artinya; sebagaimana
tata nilai harus bersumber kepada kebenaran dan berdasarkan kecintaan kepada-
Nya, Ia pun sekaligus menuju kepada kebenaran dan mengarah kepada
"persetujuan" atau "ridhonya". Inilah kesatuan antara asal dan tujuan hidup yang
sebenarnya (Tuhan sebagai tujuan hidup yang benar, diterangkan dalam bagian
yang lain).

Tuhan menciptakan alam raya ini dengan sebenarnya, dan mengaturnya

dengan pasti (Al-An’am: 73,). Oleh karena itu alam mempunyai eksistensi yang
 65

riil dan obyektif, serta berjalan mengikuti hukum-hukum yang tetap. Dan sebagai
ciptaan daripada sebaik-baiknya penciptanya, maka alam mengandung kebaikan
pada dirinya dan teratur secara harmonis (Al-Mukminun: 14). Nilai ciptaan ini
untuk manusia bagi keperluan perkembangan peradabannya (Luqman: 20). Maka
alam dapat dan dijadikan obyek penyelidikan guna dimengerti hukum-hukum
Tuhan (sunnatullah) yang berlaku didalamnya. Kemudian manusia memanfaatkan
alam sesuai dengan hukum-hukumnya sendiri (Yunus: 101).

Jadi kenyataan alam ini berbeda dengan persangkaan idealisme maupun

agama Hindu yangmengatakan bahwa alam tidak mempunyai eksistensi riil dan
obyektif, melainkan semua palsu atau maya atau sekedar emansipasi atau pancaran
daripada dunia lain yang kongkrit, yaitu idea atau nirwana (Shad: 27). Juga tidak
seperti dikatakan filsafat Agnosticisme yang mengatakan bahwa alam tidak
mungkin dimengerti manusia. Dan sekalipun filsafat materialisme mengatakan
bahwa alam ini mempunyai eksistensi riil dan obyektif sehingga dapat dimengerti
oleh manusia, namun filsafat itumengatakan bahwa alam ada dengan sendirinya.
Peniadaan pencipta ataupun peniadaan Tuhan adalah satu sudut daripada filsafat
materialisme.

Manusia adalah puncak ciptaan dan mahluk-Nya yang tertinggi (Al-Tien:

4, Al-Isra: 70). Sebagai mahluk tertinggi manusia dijadikan "Khalifah" atau wakil
Tuhan di bumi (Al-An’am: 165). Manusia ditumbuhkan dari bumi dan diserahi
untuk memakmurkannya (Hud: 61). Maka urusan di dunia telah diserahkan Tuhan
kepada manusia. Manusia sepenuhnya bertanggungjawab atas segala perbuatannya
di dunia. Perbuatan manusia ini membentuk rentetan peristiwa yang disebut
"sejarah". Dunia adalah wadah bagi sejarah, dimana manusia menjadi pemilik atau
"rajanya".

Sebenarnya terdapat hukum-hukum Tuhan yang pasti (sunattullah) yang

menguasai sejarah, sebagaimana adanya hukum yang menguasai alam tetapi
berbeda dengan alam yang telah ada secara otomatis tunduk kepada sunatullah itu,
manusia karena kesadaran dan kemampuannya untuk mengadakan pilihan untuk
tidak terlalu tunduk kepada hukum-hukum kehidupannya sendiri (Al-Ahzab: 72).
Ketidakpatuhan itu disebabkan karena sikap menentang atau kebodohan. Hukum
dasar alami dari pada segala yang ada inilah "perubahan dan perkembangan",
 66

sebab: segala sesuatu ini adalah ciptaan Tuhan dan pengembangan oleh-Nya dalam
suatu proses yang tiada henti-hentinya (Al-Ankabut: 20).

Segala sesuatu ini adalah berasal dari Tuhan dan menuju kepada Tuhan.
Maka satu-satunya yang tak mengenal perubahan hanyalah Tuhan sendiri, asal dan
tujuan segala sesuatu (Al-Qashas: 88). Di dalam memenuhi tugas sejarah, manusia
harus berbuat sejalan dengan arus perkembangan itu menunju kepada kebenaran.
Hal itu berarti bahwa manusia harus selalu berorientasi kepada kebenaran, dan
untuk itu harus mengetahui jalan menuju kebenaran itu (Al-Isra: 72). Dia tidak
mesti selalu mewarisi begitu saja nilai-nilai tradisional yang tidak diketahuinya
dengan pasti akan kebenarannya (Al-Isra: 26).

Oleh karena itu kehidupan yang baik adalah yang disemangati oleh iman
dan diterangi oleh ilmu (Al-Mujadalah: 11). Bidang iman dan pencabangannya
menjadi wewenang wahyu, sedangkan bidang ilmu pengetahuan menjadi
wewenang manusia untuk mengusahakan dan mengumpulkannya dalam kehidupan
dunia ini. Ilmu itu meliputi tentang alam dan tentang manusia (sejarah). Untuk
memperoleh ilmu pengetahuan tentang nilai kebenaran sejauh mungkin, manusia
harus melihat alam dan kehidupan ini sebagaimana adanya tanpa melekatkan
padanya kualitas-kualitas yang bersifat ketuhanan. Sebab sebagaimana diterangkan
dimuka, alam diciptakan dengan wujud yang nyata dan objektif sebagaimana
adanya. Alam tidak menyerupai Tuhan, dan Tuhan pun untuk sebagian atau
seluruhnya tidak sama dengan alam. Sikap memper-Tuhan-kan atau mensucikan
(sakralisasi) haruslah ditujukan kepada Tuhan sendiri. Tuhan Allah Yang Maha
Esa (Fushilat: 37).

Ini disebut "Tauhid" dan lawannya disebut "syirik" artinya mengadakan

tandingan terhadap Tuhan, baik seluruhnya atau sebagian maka jelasnya bahwa
syirik menghalangi perkembangan dan kemajuan peradaban kemanusiaan menuju
kebenaran.

Sesudah sejarah atau kehidupan duniawi ini ialah "hari kiamat". Kiamat
merupakan permulaan bentuk kehidupan yang tidak lagi bersifat sejarah atau
duniawi, yaitu kehidupan akhirat. Kiamat disebut juga "hari agama", atau
yaumuddin, dimana Tuhan menjadi satu-satunya pemilik dan raja (Al-Fatihah: 4).
 67

Disitu tidak lagi terdapat kehidupan historis, seperti kebebasan, usaha dan tata
masyarakat.

Tetapi yang ada adalah pertanggunggan jawab individu manusia yang

bersifat mutlak dihadapan illahi atas segala perbuatannya dahulu didalam sejarah
(Al-Haj: 56, Al-Baqarah: 48). Selanjutnya kiamat merupakan "hari agama", yang
maka tidak mungkin kita ketahui selain daripada yang diterangkan dalam wahyu.
Tentang hari kiamat dan kelanjutannya/kehidupan akhirat yang non-historis
manusia hanya diharuskan percaya tanpa kemungkinan mengetahui kejadian-
kejadiannya (Al-A’raf: 187).

II. PENGERTIAN-PENGERTIAN DASAR TENTANG KEMANUSIAAN

Telah disebutkan di muka, bahwa manusia adalah puncak ciptaan,

merupakan mahluk yang tertinggi dan adalah wakil dari Tuhan di bumi. Sesuatu
yang membuat manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat atau
kegiatan yang ada padanya, melainkan suatu keseluruhan susunan sebagai sifat-
sifat dan kegiatan-kegiatan yang khusus dimiliki manusia saja yaitu Fitrah. Fitrah
membuat manusia berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung kepada
kebenaran (Hanief) (Al-Rum: 30).

"Dlamier" atau hati nurani adalah pemancar keinginan pada kebaikan,

kesucian dan kebenaran. Tujuan hidup manusia ialah kebenaran yang mutlak atau
kebenaran yang terakhir, yaitu Tuhan Yang Maha Esa (Al-Dzariat: 56). Fitrah
merupakan bentuk keseluruhan tentang diri manusia yang secara asasi dan prinsipil
membedakannya dari mahluk-mahluk yang lain. Dengan memenuhi hati nurani,
seseorang berada dalam fitrahnya dan menjadi manusia sejati.

Kehidupan dinyatakan dalam kerja atau amal perbuatanya (At-Taubah:

105, Al-Najm: 39). Nilai-nilai tidak dapat dikatakan hidup dan berarti sebelum
menyatakan diri dalam kegiatan-kegiatan amaliah yang kongkrit (As-Shaf: 2-3).
Nilai hidup manusia tergantung kepada nilai kerjanya. Di dalam dan melalui amal
perbuatan yang berperikemanusiaan (fitrah sesuai dengan tuntutan hati nurani)
manusia mengecap kebahagiaan, dan sebaliknya di dalam dan melalui amal
perbuatan yang tidak berperikemanusiaan (jihad) ia menderita kepedihan (An-Nahl:
79, An-Nisa: 111). Hidup yang pernuh dan berarti ialah yang dijalani dengan
sungguh-sungguh dan sempurna, yang didalamnya manusia dapat mewujudkan
 68

dirinya dengan mengembangkan kecakapan-kecakapan dan memenuhi keperluan-

keperluannya.

Manusia yang hidup berarti dan berharga ialah dia yang merasakan
kebahagiaan dan kenikmatan dalam kegiatan-kegiatan yang membawa perubahan
kearah kemajuan-kemajuan, baik yang mengenai alam maupun masyarakat, yaitu
hidup berjuang dalam arti yang seluas-luasnya (Al-Ankabut: 6). Dia diliputi oleh
semangat mencari kebaikan, keindahan dan kebenaran (An-Nisa: 125). Dia
menyerap segala sesuatu yang baru dan berharga sesuai dengan perkembangan
kemanusiaan dan menyatakan dalam hidup berperadaban dan berkebudayaan (Al-
Zumar: 18). Dia adalah aktif, kreatif dan kaya akan kebijaksanaan (wisdom,
hikmah) (Al-Baqarah: 269). Dia berpengalaman luas, berpikir bebas,
berpandangan lapang dan terbuka, bersedia mengikuti kebenaran dari manapun
datangnya (Al-An’Am: 125).

Dia adalah manusia toleran dalam arti kata yang benar, penahan amarah
dan pemaaf (Al-Imran: 134). Keutamaan itu merupakan kekayaan manusia yang
menjadi milik daripada pribadi-pribadi yang senantiasa berkembang dan
selamanya tumbuh kearah yang lebih baik.

Seorang manusia sejati (insan kamil) ialah yang kegiatan mental dan
fisiknya merupakan suatu keseluruhan. Kerja jasmani dan kerja rohani bukanlah
dua kenyataan yang terpisah. Malahan dia tidak mengenal perbedaan antara kerja
dan kesenangan, kerja baginya adalah kesenggangan dan kesenangan ada dalam
dan melalui kerja. Dia berkepribadian, merdeka, memiliki dirinya sendiri,
menyatakan ke luar corak perorangannya dan mengembangkan kepribadian dan
wataknya secara harmonis. Dia tidak mengenal perbedaan antara kehidupan
individu dan kehidupan komunal, tidak membedakan antara perorangan dan
sebagai anggota masyarakat. Hak dan kewajiban serta kegiatan- kegiatan untuk
dirinya adalah juga sekaligus untuk sesama umat manusia.

Baginya tidak ada pembagian dua (dichotomy) antara kegiatan-kegiatan

rohani dan jasmani, pribadi dan masyarakat, agama dan politik maupun dunia
akhirat. Kesemuanya dimanifestasikan dalamsuatu kesatuan kerja yang tunggal
pancaran niatnya, yaitu mencari kebaikan, keindahan dan kebenaran (Al-Bayyinah:
5). Dia seorang yang ikhlas, artinya seluruh amal perbuatannya benar-benar berasal
 69

dari dirinya sendiri dan merupakan pancaran langsung dari pada

kecenderungannya yang suci yang murni (Al-Baqarah: 207).

Suatu pekerjaan dilakukan karena keyakinan akan nilai pekerjaan itu

sendiri bagi kebaikan dan kebenaran, bukan karena hendak memperoleh tujuan lain
yang nilainya lebih rendah (pamrih) (Al-Insan: 8-9). Kerja yang ikhlas mengangkat
nilai kemanusiaan pelakunya dan memberinya kebahagiaan (Al-Baqarah: 264). Hal
itu akan menghilangkan sebab-sebab suatu jenis pekerjaan ditinggalkan dan kerja
amal akan menjadi kegiatan kemanusiaan yang paling berharga (Fathir: 10).
Keikhlasan adalah kunci kebahagiaan hidup manusia, tidak ada kebahagiaan sejati
tanpa keikhlasan dan keikhlasan selalu menimbulkan kebahagiaan. Hidup fitrah
ialah bekerja secara ikhlas yang memancar dari hati nurani yang hanief atau suci.

III. KEMERDEKAAN MANUSIA (IKHTIAR) DAN KEHARUSAN

UNIVERSAL (TAKDIR)

Keikhlasan yang insani itu tidak mungkin ada tanpa kemerdekaan.

Kemerdekaan dalam arti kerja sukarela tanpa paksaan yang didorong oleh
kemauan yang murni, kemerdekaan dalam pengertian kebebasan memilih sehingga
pekerjaan itu benar-benar dilakukan sejalan dengan hati nurani. Keikhlasan
merupakan pernyataan kreatif kehidupan manusia yang berasal dari perkembangan
tak terkekang dari pada kemauan baiknya. Keikhlasan adalah gambaran terpenting
dari pada kehidupan manusia sejati. Kehidupan sekarang di dunia dan abadi
(external) berupa kehidupan kelak sesudah mati di akherat. Dalam aspek pertama
manusia melakukan amal perbuatan dengan baik dan buruk yang harus dipikul
secara individual, dan komunal sekaligus (Al-Baqarah: 48, Al-Anfal: 25).

Sedangkan dalam aspek kedua manusia tidak lagi melakukan amal

perbuatan, melainkan hanya menerima akibat baik dan buruk dari amalnya dahulu
di dunia secara individual. Di akherat tidak terdapat Pertanggungjawaban bersama,
tapi hanya ada Pertanggungjawaban perseorangan yang mutlak (Al-Baqarah: 48,
Luqman: 33). Manusia dilahirkan sebagai individu, hidup ditengah alam dan
masyarakat sesamanya, kemudian menjadi individu kembali.

Jadi individualitas adalah pernyataan asasi yang pertama dan terakhir, dari
pada kemanusiaan, serta letak kebenarannya daripada nilai kemanusiaan itu sendiri.
 70

Karena individu adalah penanggung jawab terakhir dan mutlak daripada awal
perbuatannya, maka kemerdekaan pribadi, adalah haknya yang pertama dan asasi.

Tetapi individualitas hanyalah pernyataan yang asasi dan primer saja dari
pada kemanusiaan. Kenyataan lain, sekalipun bersifat sekunder, ialah bahwa
individu dalam suatu hubungan tertentu dengan dunia sekitarnya. Manusia hidup
ditengah alam sebagai makhluk sosial hidup ditengah sesama. Dari segi ini
manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu kesatuan. Oleh
karena itu kemerdekaan harus diciptakan untuk pribadi dalam kontek hidup
ditengah masyarakat. Sekalipun kemerdekaan adalah esensi dari pada kemanusiaan,
tidak berarti bahwa manusia selalu dan dimana saja merdeka.

Adanya batas-batas dari kemerdekaan adalah suatu kenyataan. Batas-batas

tertentu itu dikarenakan adanya hukum-hukum yang pasti dan tetap menguasai
alam - hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri –
yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung kepada kemauan manusia. Hukum-
hukum itu mengakibatkan adanya "keharusan universal" atau "kepastian umum"
dan “takdir” (Al-Hadid: 22). Jadi kalau kemerdekaan pribadi diwujudkan dalam
kontek hidup di tengah alam dan masyarakat dimana terdapat keharusan universal
yang tidak tertaklukan, maka apakah bentuk yang harus dipunyai oleh seseorang
kepada dunia sekitarnya? Sudah tentu bukan hubungan penyerahan, sebab
penyerahan berarti peniadaan terhadap kemerdekaan itu sendiri.

Pengakuan akan adanya keharusan universal yang diartikan sebagai

penyerahan kepadanya sebelum suatu usaha dilakukan berarti perbudakan.
Pengakuan akan adanya kepastian umum atau takdir hanyalah pengakuan akan
adanya batas-batas kemerdekaan. Sebaliknya suatu persyaratan yang positif dari
pada kemerdekaan adalah pengetahuan tentang adanya kemungkinan-kemungkinan
kreatif manusia. Yaitu tempat bagi adanya usaha yang bebas dan dinamakan
"ikhtiar" artinya pilih merdeka.

Ikhtiar adalah kegiatan kemerdekaan dari individu, juga berarti kegiatan

dari manusia merdeka. Ikhtiar merupakan usaha yang ditentukan sendiri dimana
manusia berbuat sebagai pribadi banyak segi yang integral dan bebas; dan dimana
manusia tidak diperbudak oleh suatu yang lain kecuali oleh keinginannya sendiri
dan kecintaannya kepada kebaikan.
 71

Tanpa adanya kesempatan untuk berbuat atau berikhtiar, manusia menjadi

tidak merdeka dan menjadi tidak bisa dimengerti untuk memberikan
Pertanggungjawaban pribadi dari amal perbuatannya. Kegiatan merdeka berarti
perbuatan manusia yang merubah dunia dan nasibnya sendiri (Al-Ra’du: 111). Jadi
sekalipun terdapat keharusan universal atau takdir manusia dengan haknya untuk
berikhtiar mempunyai peranan aktif dan menentukan bagi dunia dan dirinya sendiri.

Manusia tidak dapat berbicara mengenai takdir suatu kejadian sebelum

kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan membawa
keseimbangan jiwa tidak terlalu berputus asa karena suatu kegagalan dan tidak
perlu membanggakan diri karena suatu kemunduran. Sebab segala sesuatu tidak
hanya terkandung pada dirinya sendiri, melainkan juga kepada keharusan yang
universal itu (Al-Hadid: 23).

IV. KETUHANAN YANG MAHA ESA DAN PERIKEMANUSIAAN

Telah jelas bahwa hubungan yang benar antara individu manusia dengan
dunia sekitarnya bukan hubungan penyerahan. Sebab penyerahan meniadakan
kemerdekaan dan keikhklasan dan kemanusiaan. Tetapi jelas pula bahwa tujuan
manusia hidup merdeka dengan segala kegiatannya ialah kebenaran. Oleh karena
itu sekalipun tidak tunduk pada sesuatu apapun dari dunia sekelilingnya, namun
manusia merdeka masih dan mesti tunduk kepada kebenaran. Karena menjadikan
sesuatu sebagai tujuan adalah berarti pengabdian kepada-Nya.

Jadi kebenaran-kebenaran menjadi tujuan hidup dan apabila demikian

maka sesuai dengan pembicaraan terdahulu maka tujuan hidup yang terakhir dan
mutlak ialah kebenaran terakhir dan mutlak sebagai tujuan dan tempat
menundukkan diri. Adakah kebenaran terakhir dan mutlak itu? Ada, sebagaimana
tujuan akhir dan mutlak daripada hidup itu ada. Karena sikapnya yang terakhir
(ultimate) dan mutlak maka sudah pasti kebenaran itu hanya satu secara mutlak
pula.

Dalam perbendaharaan kata dan kulturil, kita sebut kebenaran mutlak itu
"Tuhan", kemudian sesuai dengan uraian Bab I, Tuhan itu menyatakan diri kepada
manusia sebagai Allah (luqman: 30). Karena kemutlakannya, Tuhan bukan saja
tujuan segala kebenaran (Al-Imran: 60). Maka dia adalah Yang Maha Benar.
Setiap pikiran yang maha benar adalah pada hakikatnya pikiran tentang Tuhan
 72

Yang Maha Esa. Oleh sebab itu seseorang manusia merdeka ialah yang ber-
ketuhanan Yang Maha Esa. Keiklasan tiada lain adalah kegiatan yang dilakukan
semata-mata bertujuan kepada Tuhan YME, yaitu kebenaran mutlak, guna
memperoleh persetujuan atau "ridho" daripada-Nya. Sebagaimana kemanusiaan
terjadi karena adanya kemerdekaan dan kemerdekaan ada karena adanya tujuan
kepada Tuhan semata-mata. Hal itu berarti segala bentuk kegiatan hidup dilakukan
hanyalah karena nilai kebenaran itu yang terkandung didalamnya guna mendapat
pesetujuan atau ridho kebenaran mutlak. Dan hanya pekerjaan "karena Allah"
itulah yang bakal memberikan rewarding bagi kemanusiaan (Al-Lail: 19-21).

Kata "iman" berarti percaya dalam hal ini percaya kepada Tuhan sebagai
tujuan hidup yang mutlak dan tempat mengabdikan diri kepada-Nya. Sikap
menyerahkan diri dan mengabdi kepada Tuhan itu disebut Islam. Islam menjadi
nama segenap ajaran pengabdian kepada Tuhan YME (Al-Imran: 19). Pelakunya
disebut "Muslim". Tidak lagi diperbudak oleh sesama manusia atau sesuatu yang
lain dari dunia sekelilingnya, manusia muslim adalah manusia yang merdeka yang
menyerahkan dan menyembahkan diri kepada Tuhan YME (Al-Ahdzab: 39).

Semangat tauhid (memutuskan pengabdian hanya kepada Tuhan YME)

menimbulkan kesatuan tujuan hidup, kesatuan kepribadian dan kemasyarakatan.
Kehidupan bertauhid tidak lagi berat sebelah, parsial dan terbatas. Manusia
bertauhid adalah manusia yang sejati dan sempurna yang kesadaran akan dirinya
tidak mengenal batas. Dia adalah pribadi manusia yang sifat perorangannya adalah
keseluruhan (totalitas) dunia kebudayaan dan peradaban. Dia memiliki seluruh
dunia ini dalam arti kata mengambil bagian sepenuh mungkin dalam menciptakan
dan menikmati kebaikan-kebaikan dan peradaban kebudayaan.

Pembagian kemanusiaan yang tidak selaras dengan dasar kesatuan

kemanusiaan (human totality) itu antara lain ialah pemisahan antara eksistensi
ekonomi dan moral manusia, antara kegiatan duniawi dan ukhrowi antara tugas-
tugas peradaban dan agama. Demikian pula sebaliknya, anggapan bahwa manusia
adalah tujuan pada dirinya membela kemanusiaan seseorang menjadi: manusia
sebagai pelaku kegiatan dan manusia sebagai tujuan kegiatan. Kepribadian yang
pecah berlawanan dengan kepribadian kesatuan (human totality) yang homogen
dan harmonis pada dirinya sendiri: jadi berlawanan dengan kemanusiaan.
 73

Oleh karena hakikat hidup adalah amal perbuatan atau kerja, maka nilai-
nilai tidak dapat dikatakan ada sebelum menyatakan diri dalam kegiatan-kegiatan
konkrit dan nyata (Al-Syu’ara: 226). Kecintaan kepada Tuhan sebagai kebaikan,
keindahan dan kebenaran yang mutlak dengan sendirinya memancar dalam
kehidupan sehari-hari dalam hubungannya dengan alam dan masyarakat, berupa
usaha-usaha yang nyata guna menciptakan sesuatu yang membawa kebaikan,
keindahan dan kebenaran bagi sesama manusia "amal saleh" (harfiah: pekerjaan
yang selaras dengan kemanusiaan) merupakan pancaran langsung dari pada iman
(An-Nisa: 59) (lihat Qur’an: aamanu wa’amilushshaalihaat, tidak kurang dari 50 x
pengulangan kombinasi kata). Jadi Ketuhanan YME memancar dalam
perikemanusiaan. Sebaliknya karena kemanusiaan adalah kelanjutan kecintaan
kepada kebenaran maka tidak ada perikemanusiaan tanpa Ketuhanan YME.
Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan adalah tidak sejati (An-Nur: 39). Oleh karena
itu semangat Ketuhanan YME dan semangat mencari ridho daripada-Nya adalah
dasar peradaban yang benar dan kokoh. Dasar selain itu pasti goyah dan akhirnya
membawa keruntuhan peradaban (Al-Baqarah: 109).

"Syirik" merupakan kebalikan dari tauhid, secara harafiah artinya

mengadakan tandingan, dalam hal ini kepada Tuhan. Syirik adalah sifat menyerah
dan menghambakan diri kepada sesuatu selain kebenaran baik kepada sesama
manusia maupun alam. Karena sifatnya yang meniadakan kemerdekaan asasi,
syirik merupakan kejahatan terbesar kepada kemanusiaan (Luqman: 13). Pada
hakikatnya segala bentuk kejahatan dilakukan orang karena syirik. Sebab dalam
melakukan kejahatan itu dia menghambakan diri kepada motif yang mendorong
dilakukannya kejahatan tersebut yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
kebenaran. Demikian pula karena syirik seseorang mengadakan pamrih atas
pekerjaan yang dilakukannya (Hadist, “sesunggunya sesuatu yang paling aku
khawatirkan menimpa kamu sekalian adalah syirik kecil, yaitu riya - pamrih”.
Riwayat Ahmad, hadist hasan). Dia bekerja bukan karena nilai pekerjaan itu
sendiri dalam hubungannya dengan kebaikan, keindahan dan kebenaran, tetapi
karena hendak memperoleh sesuatu yang lain.

"Musyrik" adalah pelaku daripada syirik. Seseorang yang menghambakan

diri kepada sesuatu selain Tuhan baik manusia maupun alam disebut musyrik,
sebab dia mengangkat sesuatu selain Tuhan menjadi setingkat dengan Tuhan (Al-
 74

Imran: 64). Demikian pula seseorang yang menghambakan (sebagaimana dengan

tiran atau diktator) adalah musyrik, sebab dia mengangkat dirinya sendiri setingkat
dengan Tuhan (Al-Qasash:4). Kedua perlakuan itu merupakan penentang terhadap
kemanusiaan, baik bagi dirinya sendiri maupun kepada orang lain. Maka sikap
berperikemanusiaan adalah sikap yang adil, yaitu sikap menempatkan sesuatu
kepada tempatnya yang wajar, seseorang yang adil (wajar) ialah yang memandang
manusia. Tidak melebihkan sehingga menghambakan dirinya kepada-Nya. Dia
selau menyimpan itikad baik dan lebih baik (ikhsan). Maka ketuhanan
menimbulkan sikap yang adil kepada sesama manusia (An-Nahl: 90).

V. INDIVIDU DAN MASYARAKAT

Telah diterangkan dimuka, bahwa pusat kemanusiaan adalah masing-

masing pribadinya dan bahwa kemerdekaan pribadi adalah hak asasinya yang
pertama. Tidak sesuatu yang lebih berharga daripada kemerdekaan itu. Juga telah
dikemukakan bahwa manusia hidup dalam suatu bentuk hubungan tertentu dengan
dunia sekitarnya, sebagai mahkluk sosial, manusia tidak mungkin memenuhi
kebutuhan kemanusiaannya dengan baik tanpa berada ditengah sesamanya dalam
bentuk- bentuk hubungan tertentu. Maka dalam masyarakat itulah kemerdekaan
asasi diwujudkan. Justru karena adanya kemerdekaan pribadi itu maka timbul
perbedaan-perbedaan antara suatu pribadi dengan lainnya (Al-Zuhruf: 32).
Sebenarnya perbedaan-perbedaan itu adalah untuk kebaikannya sendiri: sebab
kenyataan yang penting dan prinsipil, ialah bahwa kehidupan ekonomi, sosial, dan
kultural menghendaki pembagian kerja yang berbeda-beda (Al-Maidah: 48).
Pemenuhan suatu bidang kegiatan guna kepentingan masyarakat adalah suatu
keharusan, sekalipun hanya oleh sebagian anggotanya saja (Al-Lail: 4).

Namun sejalan dengan prinsip kemanusiaan dan kemerdekaan, dalam

kehidupan yang teratur tiap-tiap orang harus diberi kesempatan untuk memilih dari
beberapa kemungkinan dan untuk berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan
lainnya (Al-Isra’: 84, Al-Zumar: 39). Peningkatan kemanusiaan tidak dapat terjadi
tanpa memberikan kepada setiap orang keleluasaan untuk mengembangkan
kecakapannya melalui aktifitas dan kerja yang sesuai dengan kecenderungannya
dan bakatnya.
 75

Namun inilah kontradiksi yang ada pada manusia dia adalah mahkluk
yang sempurna dengan kecerdasan dan kemerdekaannya dapat berbuat baik kepada
sesamanya, tetapi pada waktu yang sama ia merasakan adanya pertentangan yang
konstan dan keinginan tak terbatas sebagai hawa nafsu. Hawa nafsu cenderung
kearah merugikan orang lain (kejahatan) dan kejahatan dilakukan orang karena
mengikuti hawa nafsu (yusuf: 53, Rum:29).

Ancaman atas kemerdekaan masyarakat, dan karena itu juga berarti

ancaman terhadap kemerdekaan pribadi anggotanya ialah keinginan tak terbatas
atau hawa nafsu tersebut, maka selain kemerdekaan, persamaan hak antara sesama
manusia adalah esensi kemanusiaan yang harus ditegakkan. Realisasi persamaan
dicapai dengan membatasi kemerdekaan. Kemerdekaan tak terbatas hanya dapat
dipunyai satu orang, sedangkan untuk lebih satu orang, kemerdekaan tak terbatas
tidak dilaksanakan dalam waktu yang bersamaan, kemerdekaan seseorang dibatasi
oleh kemerdekaan orang lain. Pelaksanaan kemerdekaan tak terbatas hanya berarti
pemberian kemerdekaan kepada pihak yang kuat atas yang lemah (perbudakan
dalam segala bentuknya), sudah tentu hak itu bertentangan dengan prinsip keadilan.
Kemerdekaan dan keadilan merupakan dua nilai yang saling menopang. Sebab
harga diri manusia terletak pada adanya hak bagi orang lain untuk
mengembangkan kepribadiannya. Sebagai kawan hidup dengan tingkat yang sama.
Anggota masyarakat harus saling menolong dalam membentuk masyarakat yang
bahagia (Al-Maidah:2).

Sejarah dan perkembangannya bukanlah suatu yang tidak mungkin

dirubah. Hubungan yang benar antara manusia dengan sejarah bukanlah
penyerahan pasif. Tetapi sejarah ditentukan olehmanusia sendiri. Tanpa pengertian
ini adanya azab Tuhan (akibat buruk) dan pahala (akibat baik) bagi satu amal
perbuatan mustahil ditanggung manusia (Al-Zalzalah: 7-8). Manusia merasakan
akibat amal perbuatannya sesuai dengan ikhtiar. Dalam hidup ini (dalam sejarah)
dalam hidup kemudian – sesudah sejarah (At-Taubah: 74, An-Nahl: 30).

Semakin seseorang bersungguh-sungguh dalam kekuatan yang

bertanggung jawab dengan kesadaran yang terus menerus akan tujuan dalam
membentuk masyarakat semakin ia mendekati tujuan (Al-Ankabut: 69). Manusia
mengenali dirinya sebagai makhluk yang nilai dan martabatnya dapat sepenuhnya
dinyatakan, jika ia mempunyai kemerdekaan tidak saja mengatur hidupnya sendiri
 76

tetapi juga untuk memperbaiki dengan sesama manusia dalam lingkungan

masyarakat. Dasar hidup gotong-royong ini ialah keistimewaan dan kecintaan
sesama manusia dalam pengakuan akan adanya persamaan dan kehormatan bagi
setiap orang (Al-Hujurat: 13-10).

VI. KEADILAN SOSIAL DAN KEADILAN EKONOMI

Telah kita bicarakan tentang hubungan antara individu dengan masyarakat

dimana kemerdekaan dan pembatas kemerdekaan saling bergantungan, dan dimana
perbaikan kondisi masyarakat tergantung pada perencanaan manusia dan usaha-
usaha bersamanya. Jika kemerdekaan dicirikan dalam bentuk yang tidak bersyarat
(kemerdekaan tak terbatas) maka sudah terang bahwa setiap orang diperbolehkan
mengejar dengan bebas segala keinginan pribadinya. Akibatnya pertarungan
keinginan yang bermacam-macam itu satu sama lain dalam kekacauan atau anarchi
(Al-Lail: 8-10). Sudah barang tentu menghancurkan masyarakat dan meniadakan
kemanusiaan sebab itu harus ditegakkan keadilan dalam masyarakat (Al-Maidah:
8). Siapakah yang harus menegakkan keadilan, dalam masyarakat? Sudah barang
pasti ialah masyarakat sendiri, tetapi dalam prakteknya diperlukan adanya satu
kelompok dalam masyarakat yang karena kualitas-kualitas yang dimilikinya
senantiasa mengadakan usaha-usaha menegakkan keadilan itu dengan jalan selalu
menganjurkan sesuatu yang bersifat kemanusiaan serta mencegah terjadinya
sesuatu yang berlawanan dengan kemanusiaan (Al-Imran: 104).

Kualitas terpenting yang harus dipunyainya, ialah rasa kemanusiaan yang

tinggi sebagai pancaran kecintaan yang tak terbatas pada Tuhan. Di samping itu
diperlukan kecakapan yang cukup. Kelompok orang-orang itu adalah pimpinan
masyarakat; atau setidak-tidaknya mereka adalah orang- orang yang seharusnya
memimpin masyarakat. Memimpin adalah menegakkan keadilan, menjaga agar
setiap orang memperoleh hak asasinya, dan dalam jangka waktu yang sama
menghormati kemerdekaan orang lain dan martabat kemanusiaannya sebagai
manifestasi kesadarannya akan tanggung jawab sosial.

Negara adalah bentuk masyarakat yang terpenting, dan pemerintah adalah

susunan masyarakat yang terkuat dan berpengaruh. Oleh sebab itu pemerintah
yang pertama berkewajiban menegakkan kadilan. Maksud semula dan fundamental
daripada didirikannya negara dan pemerintah ialah guna melindungi manusia yang
 77

menjadi warga negara daripada kemungkinan perusakkan terhadap kemerdekaan

dan harga diri sebagai manusia sebaliknya setiap orang mengambil bagian
pertanggungjawaban dalam masalah-masalah atas dasar persamaan yang diperoleh
melalui demokrasi.

Pada dasarnya masyarakat dengan masing-masing pribadi yang ada

didalamnya haruslah memerintah dan memimpin diri sendiri (Hadist: “kullukum
raain wakullukum mas uulun ‘an raiyyatih” - Bukhari & Muslim). Oleh karena itu
pemerintah haruslah merupakan kekuatan pimpinan yang lahir dari masyarakat
sendiri. Pemerintah haruslah demokratis, berasal dari rakyat, oleh rakyat dan untuk
rakyat, menjalankan kebijaksanaan atas persetujuan rakyat berdasarkan
musyawarah dan dimana keadilandan martabat kemanusiaan tidak terganggu (Al-
Syura: 28 & 42). Kekuatan yang sebenarnya didalam negara ada di tangan rakyat,
dan pemerintah harus bertanggung jawab pada rakyat.

Menegakkan keadilan mencakup penguasaan atas keinginan-keinginan

dan kepentingan- kepentingan pribadi yang tak mengenal batas (hawa nafsu).
Adalah kewajiban dari negara sendiri dan kekuatan-kekuatan sosial untuk
menjunjung tinggi prinsip kegotongroyongan dan kecintaan sesama manusia.
Menegakkan keadilan adalah amanat rakyat kepada pemerintah yang musti
dilaksanakan (An-Nisa: 58). Ketaatan rakyat kepada pemerintah yang adil
merupakan ketaatan kepada diri sendiri yang wajib dilaksanakan. Didasari oleh
sikap hidup yang benar, ketaatan kapada pemerintah termasuk dalam lingkungan
ketaatan kepada Tuhan (Kebenaran Mutlak) dan Rasulnya (pengajar tentang
Kebenaran) (An-Nisa: 58). Pemerintah yang benar dan harus ditaati ialah
mengabdi kepada kemanusiaan, kebenaran dan akhirnya kepada Tuhan YME (Al-
Maidah: 45).

Perwujudan menegakkan keadilan yang terpenting dan berpengaruh ialah

menegakkan keadilan di bidang ekonomi atau pembagian kekayaan diantara
anggota masyarakat. Keadilan menuntut agar setiap orang dapat bagian yang wajar
dari kekayaan atau rejeki. Dalam masyarakat yang tidak mengenal batas-batas
individual, sejarah merupakan perjuangan dialektis yang berjalan tanpa kendali
dari pertentangan-pertentangan golongan yang didorong oleh ketidakserasian
antara pertumbuhan kekuatan produksi disatu pihak dan pengumpulan kekayaan
oleh golongan-golongan kecil dengan hak-hak istimewa di lain pihak (Al-Hadid:
 78

20). Karena kemerdekaan tak terbatas mendorong timbulnya jurang-jurang

pemisah antara kekayaan dan kemiskinan yang semakin dalam. Proses selanjutnya
- yaitu bila sudah mencapai batas maksimal - pertentangan golongan itu akan
menghancurkan sendi-sendi tatanan sosial dan membinasakan kemanusiaan dan
peradabannya (Al-Isra: 16).

Dalam masyarakat yang tidak adil, kekayaan dan kemiskinan akan terjadi
dalam kualitas dan proporsi yang tidak wajar sekalipun realitas selalu
menunjukkan perbedaan-perbedaan antara manusia dalam kemampuan fisik
maupun mental namun dalam kemiskinan dalam masyarakat dengan pemerintah
yang tidak menegakkan keadilan adalah keadilan yang merupakan perwujudan dari
kezaliman. Orang-orang kaya menjadi pelaku daripada kezaliman sedangkan
orang-orang miskin dijadikan sasaran atau korbannya. Oleh karena itu sebagai
yang menjadi sasaran kezaliman, orang- orang miskin berada di pihak yang benar.
Pertentangan antara kaum miskin menjadi pertentangan antara kaum yang
menjalankan kezaliman dan yang dizalimi. Dikarenakan kebenaran pasti menang
terhadap kebhatilan, maka pertentangan itu disudahi dengan kemenangan tak
terhindar bagi kaum miskin, kemudian mereka memegang tampuk pimpinan dalam
masyarakat (An-Nisa: 160-161, Asy-Syu’ara: 182-183, Al-Baqarah: 279, Al-
Qashash: 5).

Kejahatan dalam bidang ekonomi yang menyeluruh adalah penindasan

oleh kapitalisme. Dengan kapitalisme dengan mudah seseorang dapat memeras
orang-orang yang berjuang mempertahankan hidupnya karena kemiskinan,
kemudian merampas hak-haknya secara tidak sah, berkat kemampuannya untuk
memaksakan persyaratan kerjanya dan hidup kepada mereka. Oleh karena itu
menegakkan keadilan mencakup pemberantasan kapitalisme dan segenap usaha
akumulasi kekayaan pada sekelompok kecil masyarakat (Al-Imran: 278-279).
Sesudah syirik, kejahatan terbesar kepada kemanusiaan adalah penumpukan harta
kekayaan beserta penggunaanya yang tidak benar, menyimpang dari kepentingan
umum, tidak mengikuti jalan Tuhan (Hamzah: 123).

Maka menegakkan keadilan inilah membimbing manusia ke arah

pelaksanaan tata masyarakat yang akan memberikan kepada setiap orang
kesempatan yang sama untuk mengatur hidupnya secara bebas dan terhormat
(amar ma'ruf) dan pertentangan terus menerus terhadap segala bentuk penindasan
 79

kepada manusia kepada kebenaran asasinya dan rasa kemanusiaan (nahi munkar).
Dengan perkataan lain harus diadakan restriksi-restriksi atau cara-cara memperoleh,
mengumpulkan dan menggunakan kekayaanitu. Cara yang tidak bertentangan
dengan kamanusiaan diperbolehkan (yang ma'ruf dihalalkan) sedangkan cara yang
bertentangan dengan kemanusiaan dilarang (yang munkar diharamkan) (Al-Imran:
110).

Pembagian ekonomi secara tidak benar itu hanya ada dalam suatu
masyarakat yang tidak menjalankan prisip Ketuhanan YME, dalam hal ini
pengakuan berketuhanan YME tetapi tidak melaksanakannya sama nilainya
dengan tidak berketuhanan sama sekali. Sebab nilai-nilai yang tidak dapat
dikatakan hidup sebelum menyatakan diri dalam amal perbuatan yang nyata (Al-
Shaf: 2-3).

Dalam suatu masyarakat yang tidak menjadikan Tuhan sebagai satu-

satunya tempat tunduk dan menyerahkan diri, manusia dapat diperbudaknya antara
lain oleh harta benda. Tidak lagi seorang pekerja menguasai hasil pekerjaanya,
tetapi justru dikuasai oleh hasil pekerjaan itu. Produksi seorang buruh
memperbesar kapital majikan dan kapital itu selanjutnya lebih memperbudak
buruh. Demikian pula terjadi pada majikan bukan ia menguasai kapital tetapi
kapital itulah yang menguasainya. Kapital atau kekayaan telah menggenggam dan
memberikan sifat-sifat tertentu seperti keserakahan, ketamakan dan kebengisan.

Oleh karena itu menegakkan keadilan bukan saja dengan amar ma'ruf nahi
munkar sebagaimana diterapkan di muka, tetapi juga melalui pendidikan yang
intensif terhadap pribadi-pribadi agar tetap mencintai kebenaran dan menyadari
secara mendalam akan andanya Tuhan. Sembahyang merupakan pendidikan yang
kontinyu, sebagai bentuk formil peringatan kepada tuhan. Sembahyang yang benar
akan lebih efektif dalam meluruskan dan membetulkan garis hidup manusia.
Sebagaimana ia mencegah kekejian dan kemungkaran (Al-Ankabut: 45). Jadi
sembahyang merupakan penopang hidup yang benar (Hadist: “sembahyang adalah
tiang agama. Barangsiapa mengerjakannya berarti menegakkan agama.
Barangsiapa meninggalkannya berarti merobohkan agama” -Baihaqi).
Sembahyang menyelesaikan masalah-masalah kehidupan, termasuk pemenuhan
kebutuhan yang ada secara instrinsik pada rohani manusia yang mendalam, yaitu
kebutuhan sepiritual berupa pengabdian yang bersifat mutlak (Luqman: 30).
 80

Pengabdian yang tidak tersalurkan secara benar kepada tuhan YME tentu
tersalurkan kearah sesuatu yang lain. Dan membahayakan kemanusiaan.

Dalam hubungan itu telah terdahulu keterangan tentang syirik yang

merupakan kejahatan fundamental terhadap kemanusiaan. Dalam masyarakat yang
adil mungkin masih terdapat pembagian manusia menjadi golongan kaya dan
miskin. Tetapi hal itu terjadi dalam batas-batas kewajaran dan kemanusian dengan
pertautan kekayaan dan kemiskinan yang mendekat. Hal itu sejalan dengan
dibenarkannya pemilikan pribadi (private ownership) atas harta kekayaan dan
adanya perbedaan-perbedaan tak terhindar dari pada kemampuan-kemampuan
pribadi, fisik maupun mental (Al-Rum: 37). Walaupun demikian usaha-usaha
kearah perbaikan dalam pembagian rejeki ke arah yang merata tetap harus
dijalankan oleh masyarakat.

Dalam hal ini zakat adalah penyelesaian terakhir masalah perbedaan kaya
dan miskin itu. Zakat dipungut dari orang-orang kaya dalam jumlah presentase
tertentu untuk dibagikan kepada orang miskin (At-Taubah: 60). Zakat dikenakan
hanya atas harta yang diperoleh secara benar, sah, dan halal saja. Sedang harta
kekayaan yang haram tidak dikenakan zakat tetapi harus dijadikan milik umum
guna manfaat bagi rakyat dengan jalan penyitaan oleh pemerintah. Oleh karena itu,
sebelum penarikan zakat dilakukan terlebih dahulu harus dibentuk suatu
masyarakat yang adil berdasarkan ketuhanan Tuhan Yang Maha Esa, dimana tidak
lagi didapati cara memperoleh kekayaan secara haram, dimana penindasan atas
manusia oleh manusia dihapuskan (Al-Baqarah: 188).

Sebagaimana ada ketetapan tentang bagaimana harta kekayaan itu

diperoleh, juga ditetapkan bagaimana mempergunakan harta kekayaan itu.
Pemilikan pribadi dibenarkan hanya jika hanya digunakan hak itu tidak
bertentangan, pemilikan pribadi menjadi batal dan pemerintah berhak mengajukan
konfiskasi. Seorang dibenarkan mempergunakan harta kekayaan dalam batas-batas
tertentu, yaitu dalam batas tidak kurang tetapi juga tidak melebihi rata-rata
penggunaan dalam masyarakat (Al-Furqan: 67). Penggunaan yang berlebihan
(tabzier atau israf) bertentangan dengan perikemanusiaan (Al-Isra: 26-27).
Kemewahan selalu menjadi provokasi terhadap pertentangan golongan dalam
masyarakat membuat akibat destruktif (Al-Isra: 16). Sebaliknya penggunaan
kurang dari rata-rata masyarakat (taqti) merusakkan diri sendiri dalam masyarakat
 81

disebabkan membekunya sebagian dari kekayaan umum yang dapat digunakan

untuk manfaat bersama (Muhammad: 38).

Hal itu semuanya merupakan kebenaran karena pada hakekatnya seluruh

harta kekayaan ini adalah milik Tuhan (Yunus: 55). Manusia seluruhnya diberi hak
yang sama atas kekayaan itu dan harus diberikan bagian yang wajar dari padanya
(Al-A’Raf: 10). Pemilikan oleh seseorang (secara benar) hanya bersifat relatif
sebagai mana amanat dari Tuhan. Penggunaan harta itu sendiri harus sejalan
dengan yang dikehendaki Tuhan, untuk kepentingan umum (Al-Hadid: 7). Maka
kalau terjadi kemiskinan, orang-orang miskin diberi hak atas sebagian harta orang-
orang kaya, terutama yang masih dekat dalam hubungan keluarga (Al-Ma’Arij: 24-
25). Adalah kewajiban negara dan masyarakat untuk melindungi kehidupan
keluarga dan memberinya bantuan dan dorongan. Negara yang adil menciptakan
persyaratan hidup yang wajar sebagaimana yang diperlukan oleh pribadi-pribadi
agar diandan keluarganya dapat mengatur hidupnya secara terhormat sesuai
dengan kainginan-keinginannya untuk dapat menerima tanggungjawab atas
kegiatan-kegiatnnya. Dalam prakteknya, hal itu berarti bahwa pemerintah harus
membuka jalan yang mudah dan kesempatan yang sama kearah pendidikan,
kecakapan yang wajar kemerdekaan beribadah sepenuhnya dan pembagian
kekayaan bangsa yang pantas.

VII.KEMANUSIAAN DAN ILMU PENGETAHUAN

Dari seluruh uraian yang telah di kemukakan, dapatlah disimpulkan

dengan pasti bahwa inti dari pada kemanusiaan yang suci adalah Iman dan kerja
kemanusiaan atau Amal Saleh (Al-Tien: 6). Iman dalam pengertian kepercayaan
akan adanya kebenaran mutlak yaitu Tuhan Yang Maha Esa, serta menjadikanya
satu-satunya tujuan hidup dan tempat pengabdian diri yang terakhir dan mutlak.
Sikap itu menimbulkan kecintaan tak terbatas pada kebenaran, kesucian dan
kebaikan yang menyatakan dirinya dalam sikap prikemanusiaan. Sikap
prikemanusiaan menghasilkan amal saleh, artinya amal yang bersesuaian dengan
dan meningkatkan kemanusiaan. Sebaik-baiknya manusia ialah yang berguna
untuk sesamanya. Tapi bagaimana hal itu harus dilakukan manusia?

Sebagaimana setiap perjalanan kearah suatu tujuan ialah gerakan kedepan

demikian pula perjalanan umat manusia atau sejarah adalah gerakan maju kedepan.
 82

Maka semua nilai dalam kehidupan relatif adanya berlaku untuk suatu tempat dan
suatu waktu tertentu. Demikianlah segala sesuatu berubah, kecuali tujuan akhir
dari segala yang ada yaitu kebenaran mutlak (Tuhan) (Al-Qashash: 88). Jadi semua
nilai yang benar adalah bersumber atau dijabarkan dari ketentuan-ketentuan
hukum- hukum Tuhan (Al-An’am: 57).

Oleh karena itu manusia berikhtiar dan merdeka, ialah yang bergerak.
Gerakan itu tidak lain dari pada gerak maju kedepan (progresif). Dia adalah
dinamis, tidak statis. Dia bukanlah seorang tradisional, apalagi reaksioner (Al-Isra’:
36). Dia menghendaki perubahan terus menerus sejalan dengan arah menuju
kebenaran mutlak. Dia senantiasa mencari kebenaran-kebenaran selama perjalanan
hidupnya. Kebenaran-kebenaran itu menyatakan dirinya dan ditemukan di dalam
alam dari sejarah umat manusia.

Ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan menemukan

kebenaran-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun relatif namun kebenaran-
kebenaran merupakan tonggak sejarah yang mestidilalui dalam perjalanan sejarah
menuju kebenaran mutlak. Dan keyakinan adalah kebenaran mutlak itu sendiri
pada suatu saat dapat dicapai oleh manusia, yaitu ketika mereka telah memahami
benar seluruh alam dan sejarahnya sendiri (Fushilat: 53).

Jadi ilmu pengetahuan adalah persyaratan dari amal soleh. Hanya mereka
yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan dapat berjalan diatas kebenaran-kebenaran,
yang menyampaikan kepada kepatuhan tanpa reserve kepada Tuhan Yang Maha
Esa (Fathir: 28). Dengan iman dan kebenaran ilmu pengetahuan manusia mencapai
puncak kemanusiaan yang tertinggi (Mujadalah: 11).

Ilmu pengetahuan ialah pengertian yang dipunyai oleh manusia secara

benar tentang dunia sekitarnya dan dirinya sendiri. Hubungan yang benar antara
manusia dan alam sekelilingnya ialah hubungan dan pengarahan. Manusia harus
menguasai alam dan masyarakat guna dapat mengarahkanya kepada yang lebih
baik. Penguasaan dan kemudian pengarahan itu tidak mungkin dilaksanakan tanpa
pengetahuan tentang hukum-hukumnya agar dapat menguasai dan menggunakanya
bagi kemanusiaan. Sebab alam tersedia bagi umat manusia bagi kepentingan
pertumbuhan kemanusiaan. Hal itu tidak dapat dilakukan kecuali mengerahkan
kemampuan intelektualitas atau rasio (Al-Jasiyah: 13).
 83

Demikian pula manusia harus memahami sejarah dengan hukum-hukum

yang tetap (Al-Imran: 137). Hukum sejarah yang tetap (sunatullah untuk sejarah)
yaitu garis besarnya ialah bahwa manusia akan menemui kejayaan jika setia
kepada kemanusiaan fitrinya dan menemui kehancuran jika menyimpang
daripadanya dengan menuruti hawa nafsu (Al-Syam: 9-10).

Tetapi cara-cara perbaikan hidup sehingga terus-menerus maju kearah

yang lebih baik sesuai dengan fitrah adalah masalah pengalaman. Pengalaman ini
harus ditarik dari masa lampau, untuk dapat mengerti masa sekarang dan
memperhitungkan masa yang akan datang (Yusuf: 111). Menguasai dan
mengarahkan masyarakat ialah mengganti kaidah-kaidah umumnya dan
membimbingnya kearah kemajuan dan kebaikan.

VIII. KESIMPULAN DAN PENUTUP

Dari seluruh uraian yang telah lalu dapatlah diambil kesimpulan secara garis besar
sbb:
1. Hidup yang benar dimulai dengan percaya atau iman kepada Tuhan. Tuhan
YME dan keinginan mendekat serta kecintaan kepada-Nya, yaitu takwa.
Iman dan takwa bukanlah nilai yang statis dan abstrak. Nilai-nilai itu
mamancar dengan sendirinya dalam bentuk kerja nyata bagi kemanusiaan
dan amal saleh. Iman tidak memberi arti apa-apa bagi manusia jika tidak
disertai dengan usaha- usaha dan kegiatan-kegiatan yang sungguh-sungguh
untuk menegakkan perikehidupan yang benar dalam peradaban dan
berbudaya.
2. Iman dan takwa dipelihara dan diperkuat dengan melakukan ibadah atau
pengabdian formil kepada Tuhan. Ibadah mendidik individu agar tetap
ingat dan taat kepada Tuhan dan berpegang tuguh kepada kebenaran
sebagai mana dikehendaki oleh hati nurani yang hanif. Segala sesuatu yang
menyangkut bentuk dan cara beribadah menjadi wewenang penuh dari pada
agama tanpa adanya hak manusia untuk mencampurinya. Ibadat yang terus
menerus kepada Tuhan menyadarkan manusia akan kedudukannya di
tengah alam dan masyarakat dan sesamanya. Ia tidak melebihkan diri
sehingga mengarah kepada kedudukan Tuhan dengan merugikan
kemanusiaan orang lain, dan tidak mengurangi kehormatan dirinya sebagai
 84

mahluk tertinggi dengan akibat perbudakan diri kepada alam maupun orang
lain Dengan ibadah manusia dididik untuk memilki kemerdekaannya,
kemanusiaannya dan dirinya sendiri, sebab ia telah berbuat ikhlas, yaitu
pemurniaan pengabdian kepada Kebenaran semata
3. Kerja kemanusiaan atau amal saleh mengambil bentuknya yang utama
dalam usaha yanag sungguh-sungguh secara essensial menyangkut
kepentingan manusia secara keseluruhan, baik dalam ukuran ruang maupun
waktu. Yaitu menegakkan keadilan dalam masyarakat sehingga setiap
orang memperoleh harga diri dan martabatnya sebagai manusia. Hal itu
berarti usaha-usaha yang terus menerus harus dilakukan guna mengarahkan
masyarakat kepada nilai-nilai yang baik, lebih maju dan lebih insani usaha
itu ialah "amar ma'ruf”, disamping usaha lain untuk mencegah segala
bentuk kejahatan dan kemerosotan nilai-nilai kemanusiaan atau nahi
mungkar. Selanjutnya bentuk kerja kemanusiaan yang lebih nyata ialah
pembelaan kaum lemah, kaum tertindas dan kaum miskin pada umumnya
serta usaha-usaha kearah peningkatan nasib dan taraf hidup mereka yang
wajar dan layak sebagai manusia.
4. Kesadaran dan rasa tanggung jawab yang besar kepada kemanusiaan
melahirkan jihad, yaitu sikap berjuang. Berjuang itu dilakukan dan
ditanggung bersama oleh manusia dalam bentuk gotong royong atas dasar
kemanusiaan dan kecintaan kepada Tuhan. Perjuangan menegakkan
kebenaran dan keadilan menuntut ketabahan, kesabaran, dan pengorbanan.
Dan dengan jalan itulah kebahagiaan dapat diwujudkan dalam masyarakat
manusia. Oleh sebab itu persyaratan bagi berhasilnya perjuangan adalah
adanya barisan yang merupakan bangunan yang kokoh kuat. Mereka terikat
satu sama lain oleh persaudaraan dan solidaritas yang tinggi dan oleh sikap
yang tegas kepada musuh-musuh dari kemanusiaan. Tetapi justru demi
kemanusiaan mereka adalah manusia yang toleran. Sekalipun mengikuti
jalan yang benar, mereka tidak memaksakan kepada orang lain atau
golongan lain.
5. Kerja kemanusiaan atau amal saleh itu merupakan proses perkembangan
yang permanen. Perjuang kemanusiaan berusaha mengarah kepada yang
lebih baik, lebih benar. Oleh sebab itu, manusia harus mengetahui arah
yang benar dari pada perkembangan peradaban disegala bidang. Dengan
 85

perkataan lain, manusia harus mendalami dan selalu mempergunakan ilmu

pengetahuan. Kerja manusia dan kerja kemanusiaan tanpa ilmu tidak akan
mencapai tujuannya, sebaliknya ilmu tanpa rasa kemanusiaan tidak akan
membawa kebahagiaan bahkan mengahancurkan peradaban. Ilmu
pengetahuan adalah karunia Tuhan yang besar artinya bagi manusia.
Mendalami ilmu pengetahun harus didasari oleh sikap terbuka. Mampu
mengungkapkan perkembangan pemikiran tentang kehidupan berperadaban
dan berbudaya. Kemudian mengambil dan mengamalkan diantaranya yang
terbaik. Dengan demikian, tugas hidup manusia menjadi sangat sederhana,
yaitu beriman, berilmu dan beramal.
 86

RUJUKAN AYAT NDP

1. DASAR-DASAR KEPERCAYAAN

1. Al-Qur’an Surah An-Nahl Ayat 89

“(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami, bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang
saksi atas mereka dari mereka sendiri, dan Kami datangkan kamu (Muhammad)
menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami (Tuhan) turunkan kepada
engkau (Muhammad) Al Kitab (Al Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu
dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah
diri.”

2. Al-Qur’an Surah Al-Ikhlas Ayat 1-4

“Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa,(1) Allah adalah Tuhan yang
bergantung kepada-Nya segala sesuatu.(2) Dia tiada beranak dan tiada pula
diperanakkan,(3) dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia".(4)”

3. Al-Qur’an Surah Al-Hadid Ayat 3

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Lahir dan Yang Batin; dan Dia
Maha Mengetahui segala sesuatu.”

4. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 115

“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke mana pun kamu
 87

menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-

Nya) lagi Maha Mengetahui.”
5. Al-Qur’an Surah Al-Hadid Ayat 4

“Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; Kemudian Dia
bersemayam di atas `Arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan
apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik
kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha
Melihat apa yang kamu kerjakan.”

6. Al-Qur’an Surah Al-An’nam Ayat 73

“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan benar. Dan benarlah
perkataan-Nya di waktu Dia mengatakan: "Jadilah, lalu terjadilah", dan di
tangan-Nyalah segala kekuasaan di waktu sangkakala ditiup. Dia mengetahui
yang gaib dan yang nampak. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui.”

7. Al-Qur’an Surah Al-Furqan Ayat 2

“yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai
anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah
menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan
serapi-rapinya.”

8. Al-Qur’an Surah Al-Mu’minun Ayat 20

 88

“Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu
Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian
Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha Suci lah Allah,
Pencipta Yang Paling Baik.”

9. Al-Qur’an Surah Luqman Ayat 20

“Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk

(kepentingan) mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan
menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia
ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau
petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.”

10. Al-Qur’an Surah Yunus Ayat 101

“Katakanlah: "Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah

bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi
orang-orang yang tidak beriman”.

11. Al-Qur’an Surah Shaad Ayat 27

“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
 89

keduanya tanpa hikmah. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir,
maka celakalah orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka.”

12. Al-Qur’an Surah At-Tien Ayat 4

“sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-

baiknya.”

13. Al-Qur’an Surah Al-Isra’ Ayat 70

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka
di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami
lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang
telah Kami ciptakan.”

14. Al-Qur’an Surah Al-An’nam Ayat 165

“Dan Dialah (Tuhan) yang menjadikan kamu (ummat manusia) khalifah-

khalifah di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang
lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya
kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya
Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

15. Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 72

“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanah kepada langit, bumi dan

gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka
khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia.
Sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh”
 90

16. Al-Qur’an Surah Al-Ankabut Ayat 20

Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah

menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya sekali
lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

17. Al-Qur’an Surah Al-Qasas Ayat 88

“Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, tuhan apapun yang lain.
Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti
binasa, kecuali Allah. Bagi-Nya lah segala penentuan, dan hanya kepada-Nya lah
kamu dikembalikan.”

18. AL-Qur’an Surah AL-Isra’ Ayat 72

“Dan barang siapa yang buta (hatinya) di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia
akan lebih buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar).”

19. Al-Qur,an Surah Al-Isra’ Surah 36

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu
akan diminta pertanggungan jawabnya”.

20. Al-Qur’an Surah Al-Mujadalah Ayat 11

 91

“Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-

lapanglah dalam majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu, maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.

21. Al-Qur,an Surah AL-Fushilat Ayat 37

“Dan sebagian dari tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan
bulan. Janganlah bersujud kepada matahari dan janganlah (pula) kepada bulan,
tetapi bersujudlah kepada Allah Yang menciptakannya, jika kamu hanya kepada-
Nya saja menyembah”.

22. Al-Qur’an Surah Al-Fatihah Ayat 4

“Yang menguasai hari pembalasan”.

23. AL-Qur’an Surah Al-Hajj Ayat 56

“Kekuasaan di hari itu ada pada Allah, Dia memberi keputusan di antara
mereka. Maka orang-orang yang beriman dan beramal shaleh adalah di dalam
surga yang penuh kenikmatan”.

24. Al-Qur’an Surah Al-Mu’minun Ayat 16

“(yaitu) hari (ketika) mereka keluar (dari kubur); tiada suatu pun dari keadaan
 92

mereka yang tersembunyi bagi Allah. (Lalu Allah berfirman): "Kepunyaan

siapakah kerajaan pada hari ini?" Kepunyaan Allah Yang Maha Esa lagi Maha
Mengalahkan”.

25. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 48

“Dan jagalah dirimu dari (`adzab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak
dapat membela orang lain, walau sedikit pun; dan (begitu pula) tidak diterima
syafa`at dan tebusan daripadanya, dan tidaklah mereka akan ditolong”.

26. Al-Qur’an Surah Al-A’raf Ayat 187

Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?"

Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi
Tuhanku; tidak seorang pun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya
selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru-haranya bagi makhluk) yang di langit
dan di bumi. Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-
tiba". Mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar
mengetahuinya. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat
itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".

2. PENGERTIAN-PENGERTIAN DASAR TENTANG KEMANUSIAAN

1. Al-Qur’an Surah Ar-Rum Ayat 30

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah

atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui”.

2. Al-Qur’an Surah Adz-Dzariyat Ayat 56

 93

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
menyembah-Ku”.

3. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 156

“(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan,

"Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun".

4. Al-Qur’an Surah At-Taubah Ayat 105

“Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang- orang
mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada
(Allah) Yang Mengetahui akan yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya
kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan".

5. Al-Qur’an Surah An-Nadjm Ayat 39

“dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah
diusahakannya”.

6. Al-Qur’an Surah As-Saf Ayat 2-3

“Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu
perbuat?. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa
yang tiada kamu kerjakan”.

7. Al-Qur’an Surah An-Nahl Ayat 97

“Barang siapa yang mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki maupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka
dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”.
 94

8. Al-Qur’ an Surah An-Nisa Ayat 111

“Barang siapa yang mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia mengerjakannya

untuk (kemudaratan) dirinya sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Bijaksana”. “Barang siapa yang mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia
mengerjakannya untuk (kemudaratan) dirinya sendiri. Dan Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.

9. Al-Qur’an Surah Al-Ankabut

“Dan sesungguhnya Allah benar-benar mengetahui orang-orang yang beriman: dan

sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang munafik”.

10. Al-Qur’an Surah An-Nisa Ayat 125

“Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas
menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia pun mengerjakan kebaikan, dan
ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi
kesayangan-Nya”.

11. Al-Qur’an Surah Az-Zumar Ayat 18

“Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di

antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan
mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal”.

12. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 269

 95

“Allah menganugrahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur'an

dan As Sunnah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang
dianugrahi al hikmah itu, ia benar-benar telah dianugrahi karunia yang banyak.
Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari
firman Allah)”.

13. Al-Qur’an Surah Al-An’nam Ayat 125

“Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk,

niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barang
siapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya
sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki ke langit. Begitulah Allah
menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman’.

14. Al-Qur’an Surah Al-Imran Ayat 134

“Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang

maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan
(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan”.

15. Al-Qur’an Surah Al-Bayinah Ayat

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan
supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah
agama yang lurus”.

16. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 207

 96

“Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari
keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya”.

17. Al-Qur’an Surah Al-Insan Ayat 8-9

“Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak
yatim dan orang yang ditawan(8). Sesungguhnya Kami memberi makanan
kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridaan Allah, kami tidak
menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih”(9).

18. Al-Qur’an Surah Al-Fathir Ayat 10

“Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu
semuanya. Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang
shaleh dinaikkan-Nya. Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi
mereka adzab yang keras, dan rencana jahat mereka akan hancur”.

19. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat 264

“Hai orang-orang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu

dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang
 97

yang menafkahkan hartanya karena ria kepada manusia dan dia tidak beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin
yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah
dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang
mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang
kafir”.

3. KEMERDEKAAN MANUSISA (IKHTIAR) DAN KEHARUSAN

UNIVERSAL

1. Al-Qur’an Surah Al-Anfal Ayat 25

“Dan peliharalah dirimu daripada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-
orang yang dzalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras
siksaan-Nya”.

2. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah Ayat48

“Dan jagalah dirimu dari (`adzab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak
dapat membela orang lain, walau sedikit pun; dan (begitu pula) tidak diterima
syafa`at dan tebusan daripadanya, dan tidaklah mereka akan ditolong”.

3. Al-Qur’an Surah Luqman Ayat 33

“Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada
hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak
 98

dapat (pula) menolong bapaknya sedikit pun. Sesungguhnya janji Allah adalah
benar, maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan
jangan (pula) penipu (syaitan) memperdayakan kamu dalam (menaati) Allah”.

4. Al-Qur’an Surah Al-Hadid Ayat 22

“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu
sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Lohmahfuz) sebelum Kami
menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”.

5. Al-Qur’an Surah Ar-Ra’d Ayat 11

“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di

muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.
Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka
mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah
menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat
menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”.
6. Al-Qur’an Surah Al-Hadid Ayat 23

“(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap
 99

apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangaan terlalu gembira terhadap
apa yang di berikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang
yang sombong lagi membanggakan diri”.

4. KETUHANAN YANG MAHA ESA DAN PERIKEMANUSIAAN

1. Al-Qur’an Surah Luqman Ayat 30

“Demikianlah, karena sesungguhnya Allah, Dia-lah yang hak dan sesungguhnya

apa saja yang mereka seru selain dari Allah itulah yang batil; dan sesungguhnya
Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar”.

2. Al-Qur’an Surah Al-Imran Ayat 60

“(Apa yang telah Kami ceritakan itu), itulah yang benar, yang datang dari
Tuhanmu, karena itu janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu”.

3. Al-Qur’an Surah Al-Lail Ayat 19-21

“padahal tidak ada seorang pun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus
dibalasnya,(19). tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridaan
Tuhannya Yang Maha Tinggi(20). Dan kelak dia benar-benar mendapat
kepuasan”(21).

4. Al-Qur’an Surah Al-Imran Ayat 19

“Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih
orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan
kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa
 100

yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-
Nya”.

5. Al-Qur’an Surah Al-Ahzab Ayat 39

“(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut

kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang (pun) selain kepada
Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan”.

6. Al-Qur’an Surah As-Syu’ara Ayat 226

“dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak
mengerjakan (nya)?”.

7. Al-Qur’an Surah An-Nur Ayat 39

“Dan orang-orang yang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di

tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila
didatanginya air itu dia tidak mendapatinya sesuatu apa pun. Dan di dapatinya
(ketetapan) Allah di sisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-
amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya”.

8. Al-Qur’an Surah At-Taubah Ayat 109

“Maka apakah orang-orang yang mendirikan masjidnya di atas dasar taqwa kepada
Allah dan keridaanya (Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang mendirikan
bangunanya di tepi jurang yang runuh, lalu bangunanya itu jatuh bersama-sama
dengan dia kedalam neraka jahannam? Dan Allah tidak memberikan petunjuk
kepada orang-orang dzalim”.

9. Al-Qur’an Surah Luqman ayat 13

 101

“Dan (Ingatlah) ketika lukman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

pelajaran kepadanya : “Hai anaklu, janganlah kamu mempersekutukan (Allah)
adlah benar-benar kedzaliman yang besar”.

10. Al-Qur’an Surah Al-An’am Ayat 82

“Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan
kedzaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan
mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”

11. Tersimpul dalam penilaian Fir’aun dalam Al-Qur’an, dalam Surah Al-Qasas
Ayat 4

“Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan

menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari
mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak- anak
perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat
kerusakan.”

12. Al-Qur’an Surah An-Nahl Ayat 90

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebijakan,

memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,
kemungaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepaamu agar kamu dapat
mengambil pelajaran”.

5. INDIVIDU DAN MASYARAKAT

1. Al-Qur’an Surah Az-Zukhruf Ayat 32

 102

“Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kami telah menentukan

antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah
meninggikan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain beberapa derajat, agar
sebahagian mereka dapat mempergunakan sebahagian yang lain.Dan rahmat
Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.”

2. Al-Qur’an Surah Al-Maidah Ayat 48

“Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim mereka, padahal

mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya (ada) hukum Allah, kemudian
mereka berpaling sesudah itu (dari putusanmu)? Dan mereka sungguh-sungguh
bukan orang yang beriman.”

3. Al-Qur’an Surah Al-Lail Ayat 4

“sesungguhnya usaha kamu memang berbeda-beda.”

4. Al-Qur’an Surah Al-Isra’ Ayat 84

“Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing".

Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.”

5. Al-Qur’an Surah Az-Zumar Ayat 39

“Katakanlah : ‘Hai kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu, sesungguhnya

aku akan bekerja (pula), Maka kelak kamu akan mengetahui”.

6. Al-Qur’an Surah yusuf Ayat 53

 103

“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya

nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat
oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.”

7. Al-Qur’an Surah Ar-Rum Ayat 29

“Tetapi orang-orang yang dzalim, mengikuti hawa nafsunya tanpa ilmu

pengetahuan; maka siapakah yang akan menunjuki orang yang telah disesatkan
Allah? Dan tiadalah bagi mereka seorang penolongpun.”

8. Al-Qur’an Surah Al-Maidah Ayat 2

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah,

dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu)
binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula)
mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari
karunia dan keridaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan
ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencian (mu)
kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari
Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-
menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan
tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu
kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”

9. Al-Qur’an Surah An-Zalzalah Ayat 7-8

 104

“Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah pun, niscaya dia akan
melihat (balasan) nya.(7). Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat
zarah pun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya pula.(8)”

10. Al-Qur’an Surah At-Taubah Ayat 74

“Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa

mereka tidak mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Sesungguhnya mereka
telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam,
dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya; dan mereka tidak
mencela (Allah dan Rasul-Nya), kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah
melimpahkan karunia-Nya kepada mereka. Maka jika mereka bertobat, itu adalah
lebih baik bagi mereka, dan jika mereka berpaling, niscaya Allah akan mengadzab
mereka dengan adzab yang pedih di dunia dan di akhirat; dan mereka sekali-kali
tidak mempunyai pelindung dan tidak (pula) penolong di muka bumi.”

11. Al-Qur’an Surah An-Nahl Ayat 30

“Dan dikatakan kepada orang-orang yang bertakwa: "Apakah yang telah

diturunkan oleh Tuhanmu?" Mereka menjawab: "(Allah telah menurunkan)
kebaikan". Orang-orang yang berbuat baik di dunia ini mendapat (pembalasan)
yang baik. Dan sesungguhnya kampung akhirat adalah lebih baik dan itulah
sebaik-baik tempat bagi orang yang bertakwa,”

12. Al-Qur’an Surah Al-Ankabut Ayat 69

 105

“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan
Kami tunjukkan Kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-
benar beserta orang-orang yang berbuat baik.”

13. Al-Qur’an Surah Al-Hujurat Ayat 13

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku
supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di
antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

14. Al-Qur’an Surah Al-Hujurat Ayat 10

“Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah

antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat
rahmat.”

6. KEADILAN SOSIAL DAN KEADILAN EKONOMI

1. Al-Qur’an Surah Al-Lail Ayat 8-10

“Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup(8), serta
mendustakan pahala yang terbaik(9), maka kelak Kami akan menyiapkan baginya
(jalan) yang sukar(10).”

2. Al-Qur’an Surah Al-Maidah Ayat 104

 106

“Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu
menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah
sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku
tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan.”

3. Al-Qur’an Surah Al-Imran Ayat 104

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung.”

4. Al-Qur’an Surah As-syura Ayat 42

“Sesungguhnya dosa itu atas orang-orang yang berbuat dzalim kepada manusia
dan melampaui batas di muka bumi tanpa hak. Mereka itu mendapat adzab yang
pedih.”

5. Al-Qur’an Surah An-Anisa Ayat 58

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang

berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara
manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha
Mendengar lagi Maha Melihat.”
 107

6. Al-Qur’an Surah An-Nisa Ayat 59

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil
amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika
kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu
lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

7. Al-Qur’an Surah Al-Maidah Ayat 45

“Dan kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat) bahwasanya
jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga
dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada kisasnya. Barang siapa
yang melepaskan (hak kisas) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus
dosa baginya. Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang
diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang- orang yang dzalim.”

8. Al-Qur’an Surah Al-Hadid Ayat 20

“Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan

suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta
 108

berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-
tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan
kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada
adzab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan
dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.”

9. Al-Qur’an Surah Al-Isra’ Ayat 16

“Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan
kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya menaati Allah)
tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya
berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan
negeri itu sehancur-hancurnya.”

10. Ditarik kesimpulan dari firman Tuhan tentang orang-orang yahudi yang
terkutuk (Karena sifat-sifat Kapitalis mereka) yaitu: Al-Qur’an Surah An-Nisa
Ayat 160-161.

“Maka disebabkan kedzaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas mereka

(memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka,
dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah(160), dan
disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang
daripadanya, dan karena mereka memakan harta orang dengan jalan yang batil.
Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa
yang pedih.(161)”.

11. Demikian juga dapat disimpulkan dari seruan Nabi Syu’aib kepada rakyatnya
(Rakyat Nabi Syu’aib adalah suatu prototype dari masyarakat yang tidak adil
atau kapitalis), tersebut di tiga tempat, antara lain ialah Al-Qur’an Surah Al-
Baqarah ayat 279.
 109

“Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah,
bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertobat (dari
pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan
tidak (pula) dianiaya.”

12. Jaminan kemenangan bagi kaum miskin (dalam A-Qur’an juga disebut secara
khusus dengan “al-mustad lafun” artinya orang-orang yang dilemahkan,
dimelaratkan atau dijadikan hina dina, ditindas), tersebut dalam rangkaian

cerita tentang Fir’aun, yaitu Al-Qur’an Surah Al-Qasas ayat 5.

“Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi
(Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka
orang-orang yang mewarisi (bumi),”.

13. Pemberatasan kapitalisme harus dilakukan dengan konsekuen, bila perlu

dengan menyatakan perang kepada kaum kapitalis, sesuai dengan perintah
Tuhan dalam Al-qur’an surah Al-Baqarah ayat 278-279.

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa
riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.(278) Maka jika
kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah
dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertobat (dari pengambilan
riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula)
dianiaya.(279)”.

14. Al-Qur’an Surah Al-Humazah ayat 1-2-3.

 110

“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela (1), yang mengumpulkan harta
dan menghitung-hitungnya (2), dia mengira bahwa hartanya itu dapat
mengekalkannya (3),”

15. Kaum muslimin adalah seharusnya mempelopori tugas suci itu. Kaum

muslimin digambarkan dalam Al-Quran Surah Ali-Imran 110.

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.
Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara
mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang
fasik.”

16. Al-Qur’an Surah Al-Ankabut ayat 45

“Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Qur'an) dan
dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan)
keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang
kamu kerjakan.”

17. Al-Qur’an Surah Ar-Rum ayat 37.

“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah

melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan Dia (pula) yang
 111

menyempitkan (rezeki itu). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar

terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang beriman.”
18. Al-Qur’an Surah At-Taubah ayat 60.

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang- orang

miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk
(memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan orang-
orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan
Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

19. Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 188.

“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara
kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu
kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda
orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.”

20. Al-Qur’an Surah Al-Fuqan ayat 67

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-

lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah
antara yang demikian.
21. Al-Qur’an Surah Al-Isra’ ayat 26-27.

“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang
miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-
 112

hamburkan (hartamu) secara boros(26). Sesungguhnya pemboros-pemboros itu

adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada
Tuhannya(27).

22. Al-Qur’an Surah Muhammad ayat 38

“Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada
jalan Allah. Maka di antara kamu ada orang yang kikir, dan siapa yang kikir
sesungguhnya dia hanyalah kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah-lah yang
Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang membutuhkan (Nya); dan jika
kamu berpaling niscaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum yang lain, dan
mereka tidak akan seperti kamu (ini).”

23. Al-Qur’an Surah Yunus ayat 55.

“Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan di bumi.
Ingatlah, sesungguhnya janji Allah itu benar, tetapi kebanyakan mereka tidak
mengetahui (nya).”

24. Al-Qur’an Surah Al-A’raf Ayat 10.

“Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami
adakan bagimu di muka bumi itu (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu
bersyukur.”

25. Al-Qur’an Surah Al-Hadid ayat 7.

“Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari
hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. Maka orang- orang
 113

yang beriman di antara kamu dan menafkahkan (sebagian) dari hartanya

memperoleh pahala yang besar.”

26. Al-Qur’an Surah An-Nur ayat 33.

“Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)
nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan budak-
budak yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat
perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan
berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan- Nya
kepadamu. Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan
pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak
mencari keuntungan duniawi. Dan barang siapa yang memaksa mereka, maka
sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada
mereka) sesudah mereka dipaksa (itu).”

27. Al-Qur’an Surah Al-Ma’aridj ayat 24-25.

“Bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa
(yang tidak mau meminta)(24), bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang
tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)(25),
7. KEMANUSISAN DAN ILMU PENGETAHUAN

1. Al-Qur’an Surah At-Tin ayat 6.

“kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh; maka bagi
mereka pahala yang tiada putus-putusnya.”
 114

2. Al-Qur’an Surah Al-Qasas ayat 88.

“Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, tuhan apapun yang lain.
Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti
binasa, kecuali Allah. Bagi-Nya lah segala penentuan, dan hanya kepada-Nya lah
kamu dikembalikan.”

3. Al-Qur’an Surah Al-An’am ayat 57.

“Katakanlah: "Sesungguhnya aku (berada) di atas hujjah yang nyata (Al Qur'an)
dari Tuhanku sedang kamu mendustakannya. Bukanlah wewenangku (untuk
menurunkan adzab) yang kamu tuntut untuk disegerakan kedatangannya.
Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang sebenarnya
dan Dia Pemberi keputusan yang paling baik.”

4. Al-Qur’an Surah Al-Isra’ ayat 36

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan
diminta pertanggungan jawabnya.”

5. Al-Qur’an Surah Fushilat ayat 53.

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di

segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa
Al Qur'an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa
sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?”
 115

6. Al-Qur’an Surah Fathir ayat 28.

“Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-

binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya).
Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba- Nya, hanyalah
ulama. Sesungguhnya Allah Maha perkasa lagi Maha Pengampun.”

7. Al-Qur’an Surah Ali-Imran ayat 18.

“Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)

melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang
berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan (yang berhak
disembah) melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”

8. Al-Qur’an Surah Al-Mujaddalah ayat 11.

“Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-

lapanglah dalam majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu, maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

9. Al-Qur’an Surah Al-Jaziyah Ayat 13.

“Dan Dia (Tuhan) menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada
di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang
demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang
 116

berpikir.”
10. Al-Qur’an Surah Ali-Imran ayat 137.

“Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah; karena itu

berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang- orang
yang mendustakan (rasul-rasul).”

11. Al-Qur’an Surah As-Syams ayat 9-10

“sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu(9), dan

sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya(10).

12. Al-Qur’an Surah Yusuf ayat 111.

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang- orang
yang mempunyai akal. Al Qur'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi
membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan
sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”
 117

MEMORI PENJELASAN TENTANG ISLAM SEBAGAI AZAS HMI

“Hari ini telah Kusempurnakan bagi kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu
nikmat- Ku, dan telah Ku-ridhoi Islam itu jadi agama bagimu: (QS. Al-Maidah : 3).
“Dan mereka yang berjuang dijalan-Ku (kebenaran), maka pasti Aku tunjukkan jalannya
(mencapai tujuan) sesungguhnya Tuhan itu cinta kepada orang-orang yang selalu berbuat
(progresif) (QS. Al-Ankabut : 69).
Islam sebagai ajaran yang haq dan sempurna hadir di bumi diperuntukkan untuk
mengatur pola hidup manusia agar sesuai fitrah kemanusiaannya yakni sebagai khalifah di
muka bumi dengan kewajiban mengabdikan diri semata-mata ke hadirat-Nya.
Iradat Allah Subhanu Wata’ala, kesempurnaan hidup terukur dari personality
manusia yang integratif antara dimensi dunia dan ukhrawi, individu dan sosial, serta iman,
ilmu dan amal yang semuanya mengarah terciptanya kemaslahatan hidup di dunia baik
secara individual maupun kolektif.
Secara normatif Islam tidak sekedar agama ritual yang cenderung individual akan
tetapi merupakan suatu tata nilai yang mempunyai komunitas dengan kesadaran kolektif
yang memuat pemaham/kesadaran, kepentingan, struktur dan pola aksi bersama demi
tujuan-tujuan politik.
Substansi pada dimensi kemasyarakatan, agama memberikan spirit pada
pembentukan moral dan etika. Islam yang menetapkan Tuhan dari segala tujuan
menyiratkan perlunya peniru etika ke Tuhanan yang meliputi sikap rahmat (Pengasih),
barr (Pemula), ghafur (Pemaaaf), rahim (Penyayang) dan (Ihsan) berbuat baik. Totalitas
dari etika tersebut menjadi kerangka pembentukan manusia yang kafah (tidak boleh
mendua) antara aspek ritual dengan aspek kemasyarakatan (politik, ekonomi dan sosial
budaya).
Adanya kecenderungan bahwa peran kebangsaan Islam mengalami marginalisasi
dan tidak mempunyai peran yang signifikan dalam mendesain bangsa merupakan
implikasi dari proses yang ambiguitas dan distorsif. Fenomena ini ditandai dengan
terjadinya mutual understanding antara Islam sebagai agama dan Pancasila sebagai
ideologi. Penempatan posisi yang antagonis sering terjadi karena berbagai kepentingan
politik penguasa dari politisi-politisi yang mengalami split personality.
Kelahiran HMI dari rahim pergolakan revolusi fisik bangsa pada tanggal 5
Februari 1947 didasari pada semangat mengimplementasikan nilai-nilai ke-Islaman dalam
berbagai aspek ke Indonesian.
 118

Semangat nilai yang menjadi embrio lahirnya komunitas Islam sebagai interest
group (kelompok kepentingan) dan pressure group (kelompok penekanan). Dari sisi
kepentingan sasaran yang hendak diwujudkan adalah tertuangnya nilai-nilai tersebut
secara normatif pada setiap level kemasyarakatan, sedangkan pada posisi penekan adalah
keinginan sebagai pejuang Tuhan (sabilillah) dan pembelaan mustadh’afin.
Proses internalisasi dalam HMI yang sangat beragam dan suasana interaksi yang
sangat plural menyebabkan timbulnya berbagai dinamika ke-Islaman dan ke-Indonesiaan
dengan didasari rasionalisasi menurut subyek dan waktunya.
Pada tahun 1955 pola interaksi politik didominasi pertarungan ideologis antara
nasionalis, komunis dan agama (Islam). Keperluan sejarah (historical necessity)
memberikan spirit proses ideologisasi organisasi. Eksternalisasi yang muncul adalah
kepercayaan diri organisasi untuk “bertarung” dengan komunitas lain yang mencapai titik
kulminasinya pada tahun 1965.
Seiring dengan kreatifitas intelektual pada Kader HMI yang menjadi ujung
tombak pembaharuan pemikiran Islam dan proses transformasi politik bangsa yang
membutuhkan suatu perekat serta ditopang akan kesadaran sebuah tanggung jawab
kebangsaan, maka pada Kongres X HMI di Palembang, tanggal 10 Oktober 1971
terjadilah proses justifikasi Pancasila dalam mukadimah Anggaran Dasar.
Orientasi aktifitas HMI yang merupakan penjabaran dari tujuan organisasi
menganjurkan terjadinya proses adaptasi pada jamannya. Keyakinan Pancasila sebagai
keyakinan ideologi negara pada kenyataannya mengalami proses stagnasi. Hal ini
memberikan tuntutan strategi baru bagi lahirnya metodologi aplikasi Pancasila.
Normatisasi Pancasila dalam setiap kerangka dasar organisasi menjadi suatu keharusan
agar mampu mensuport bagi setiap institusi kemasyarakatan dalam mengimplementasikan
tata nilai Pancasila.
Konsekuensi yang dilakukan HMI adalah ditetapkannya Islam sebagai identitas
yang mensubordinasi Pancasila sebagai azas pada Kongres XVI di Padang, Maret 1986.
Islam yang senantiasa memberikan energi perubahan mengharuskan para
penganutnya untuk melakukan invonasi, internalisasi, eksternalisasi maupun obyektifikasi.
Dan yang paling fundamental peningkatan gradasi umat diukur dari kualitas keimanan
yang datang dari kesadaran paling dalam bukan dari pengaruh eksternal. Perubahan bagi
HMI merupakan suatu keharusan, dengan semakin meningkatnya keyakinan akan Islam
sebagai landasan teologis dalam berinteraksi secara vertikal maupun horizontal, maka
 119

pemilihan Islam sebagai azas merupakan pilihan dasar dan bukan implikasi dari sebuah
dinamika kebangsaan.
Demi tercapainya idealisme ke-Islaman dan ke-Indonesiaan, maka HMI bertekad
Islam dijadikan sebagai doktrin yang mengarahkan pada peradaban secara integralistik,
transendental, humanis dan inklusif. Dengan demikian kader-kader HMI harus berani
menegakkan nilai-nilai kebenaran dan keadilan serta prinsip-prinsip demokrasi tanpa
melihat perbedaan keyakinan dan mendorong terciptanya penghargaan Islam sebagai
sumber kebenaran yang paling hakiki dan menyerahkan semua demi ridho-Nya.
 120

BAB III
TAFSIR TUJUAN HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM

A. PENDAHULUAN
Tujuan yang jelas diperlukan untuk suatu organisasi, hingga setiap usaha
yang dilakukan oleh organisasi tersebut dapat dilaksanakan dengan teratur. Bahwa
tujuan suatu organisasi dipengaruhi oleh suatu motivasi dasar pembentukan, status
dan fungsinga dalam totalitas dimana ia berada. Dalam totalitas kehidupan bangsa
Indonesia, maka HMI adalah organisasi yang menjadikan Islam sebagai sumber
nilai. Motivasi dan inspirasi bahwa HMI berstatus sebagai organisasi mahasiswa,
berfungsi sebagai organisasi kader dan yang berperan sebagai organisasi
perjuangan serta bersifat independen.
Pemantapan fungsi kekaderan HMI ditambah dengan kenyataan bahwa
bangsa Indonesia sangat kekurangan tenaga intelektual yang memiliki
keseimbangan hidup yang terpadu antara pemenuhan tugas duniawi dan ukhrawi,
iman dan ilmu, individu dan masyarakat, sehingga peranan kaum intelektual yang
semakin besar dimasa mendatang merupakan kebutuhan yang paling mendasar.
Atas faktor tersebut, maka HMI menetapkan tujuannya sebagaimana
dirumuskan dalam pasal 4 AD HMI yaitu :
“TERBINANYA INSAN AKADEMIS, PENCIPTA, PENGABDI YANG
BERNAFASKAN ISLAM DAN BERTANGGUNG JAWAB ATAS
TERWUJUDNYA MASYARAKAT ADIL MAKMUR YANG DIRIDHOI
ALLAH SUBHANAHU WATAALA”.
Dengan rumusan tersebut, maka pada hakekatnya HMI bukanlah
organisasi massa dalam pengertian fisik dan kualitatif, sebaliknya HMI secara
kualitatif merupakan lembaga pengabdian dan pengembangan ide, bakat dan
potensi yang mendidik, memimpin dan membimbing anggota- anggotanya untuk
mencapai tujuan dengan cara-cara perjuangan yang benar dan efektif.
B. MOTIVASI DASAR KELAHIRAN DAN TUJUAN ORGANISASI
Sesungguhnya Allah SWT telah mewahyukan Islam sebagai agama yang
Haq dan sempurna untuk mengatur umat manusia agar berkehidupan sesuai dengan
fitrahnya sebagai Khalifatullah di muka bumi dengan kewajiban mengabdikan diri
semata-mata kehadiratnya.
Kehidupan yang sesuai dengan fitrah manusia tersebut adalah kehidupan
yang seimbang dan terpadu antara pemenuhan jasmani dan kalbu, iman dan ilmu,
 121

dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan ukhrowi. Atas keyakinan ini,
maka HMI menjadikan Islam selain sebagai motivasi dasar kelahiran juga sebagai
sumber nilai, motivasi dan inpirasi. Dengan demikian Islam bagi HMI merupakan
pijakan dalam menetapkan tujuan dari usaha organisasi HMI.
Dasar Motivasi yang paling dalam bagi HMI adalah ajaran Islam. Karena
Islam adalah ajaran fitrah, maka pada dasarnya tujuan dan mission Islam adalah
juga merupakan tujuan daripada kehidupan manusia yang fitri, yaitu tunduk
kepada fitrah kemanusiaannya.
Tujuan kehidupan manusia yang fitri adalah kehidupan yang menjamin
adanya kesejahteraan jasmani dan rohani secara seimbang atau dengan kata lain
kesejahteraan materil dan kesejahteraan spiritual.
Kesejahteraan yang akan terwujud dengan adanya amal saleh (kerja
kemanusiaan) yang dilandasi dan dibarengi dengan keimanan yang benar. Dalam
amal kemanusiaan inilah manusia akan dapatkan kebahagian dan kehidupan yang
sebaik-baiknya. Bentuk kehidupan yang ideal secara sederhana kita rumuskan
dengan “kehidupan yang adil dan makmur”.
Untuk menciptakaan kehidupan yang demikian. Anggaran dasar
menegaskan kesadaran mahasiswa Islam Indonesia untuk merealisasikan nilai-nilai
Ketuhanan Yang Maha Easa, Kemanusian Yang Adil dan Beradab, Persatuan
Indonesia, Kerakyatan yang dipimpin oleh Hikmah Dala
Kebijaksanaan/Perwakilan serta mewujudkan Keadilan Bagi Seluruh Rakyat
Indonesia dalam rangka mengabdikan diri kepada Allah SWT.
Perwujudan daripada pelaksanaan nilai-nilai tersebut adalah berupa amal
saleh atau kerja kemanusiaan. Dan kerja kemanusiaan ini akan terlaksana secara
benar dan sempurna apabila dibekali dan didasari oleh iman dan ilmu pengatahuan.
Karena inilah hakekat tujuan HMI tidak lain adalah pembentukan manusia yang
beriman dan berilmu serta mampu menunaikan tugas kerja kemanusiaan (amal
saleh). Pengabdian dan bentuk amal saleh inilah pada hakekatnya tujuan hidup
manusia, sebab dengan melalui kerja kemanusiaan, manusia mendapatkan
kebahagiaan.
C. KUALITAS INSAN CITA HMI
Kualitas Insan Cita HMI adalah merupakan dunia cita yang terwujud oleh
HMI di dalam pribadi seorang manusia yang beriman dan berilmu pengetahuan
 122

serta mampu melaksanakan tugas kerja kemanusiaan. Kualitas tersebut

sebagaimana dalam pasal tujuan (pasal 5 AD HMI) adalah sebagai berikut :
1. Kualitas Insan Akademis
a. Berpendidikan Tinggi, berpengetahuan luas, berfikir rasional, obyektif,
dan kritis.
b. Memiliki kemampuan teoritis, mampu memformulasikan apa yang
diketahui dan dirahasiakan. Dia selalu berlaku dan menghadapi
suasana sekelilingnya dengan kesadaran.
c. Sanggup berdiri sendiri dengan lapangan ilmu pengetahuan sesuai
dengan ilmu pilihannya, baik secara teoritis maupun tekhnis dan
sanggup bekerja secara ilmiah yaitu secara bertahap, teratur, mengarah
pada tujuan sesuai dengan prinsip-prinsip perkembangan.
2. Kualitas Insan Pencipta : Insan Akademis, Pencipta
a. Sanggup melihat kemungkinan-kemungkinan lain yang lebih dari sekedar
yang ada dan bergairah besar untuk menciptakan bentuk-bentuk baru yang
lebih baik dan bersikap dengan bertolak dari apa yang ada (yaitu Allah).
Berjiwa penuh dengan gagasan-gagasan kemajuan, selalu mencari
perbaikan dan pembaharuan.
b. Bersifat independen, terbuka, tidak isolatif, insan yang menyadari dengan
sikap demikian potensi, sehingga dengan demikian kreatifnya dapat
berkembang dan menentukan bentuk yang indah-indah.
c. Dengan memiliki kemampuan akademis dan mampu melaksanakan kerja
kemanusiaan yang disemangati ajaran islam.
3. Kualitas Insan Pengabdi : Insan Akdemis, Pencipta, Pengabdi
a. Ikhlas dan sanggup berkarya demi kepentingan umat dan bangsa.
b. Sadar membawa tugas insan pengabdi, bukan hanya sanggup membuat
dirinya baik tetapi juga membuat kondisi sekelilingnya menjadi baik.
c. Insan akdemis, pencipta dan pengabdi adalah insan yang bersungguh-
sungguh mewujudkan cita-cita dan ikhlas mengamalkan ilmunya untuk
kepentingan umat dan bangsa.
4. Kualitas Insan yang bernafaskan Islam : Insan Akademis, pencipta dan
pengabdi yang bernafaskan Islam
a. Islam yang telah menjiwai dan memberi pedoman pola fikir dan pola
lakunya tanpa memakai merk Islam. Islam akan menajdi pedoman dalam
 123

berkarya dan mencipta sejalan dengan nilai- nilai universal Islam. Dengan
demikian Islam telah menafasi dan menjiwai karyanya.
b. Ajaran Islam telah berhasil membentuk “unity personality” dalam dirinya.
Nafas Islam telah membentuk pribadinya yang utuh tercegah dari split
personality tidak pernah ada dilema pada dirinya sebagai warga negara dan
dirinya sebagai muslim. Kualitas insan ini telah mengintegrasikan masalah
suksesnya pembangunan nasional bangsa kedalam suksesnya perjuangan
umat islam Indonesia dan sebaliknya.
5. Kualitas Insan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur
yang diridhoi oleh Allah SWT
a. Insan akademis, pencipta dan pengabdi yang bernafaskan Islam dan
bertanggungjawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang
diridhoi oleh Allah SWT.
b. Berwatak, sanggup memikul akibat-akibat dari perbuatannya dan sadar
dalam menempuh jalan yang benar diperlukan adanya keberanian moral.
c. Spontan dalam menghadapi tugas, responsif dalam menghadapi persoalan-
persoalan dan jauh dari sikap apatis.
d. Rasa tanggung jawab, taqwa kepada Allah SWT, yang menggugah untuk
mengambil peran aktif dalam suatu bidang dalam mewujudkan masyarakat
adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT.
e. Evaluatif dan selektif terhadap setiap langkah yang berlawanan dengan
usaha mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur.
f. Percaya pada diri sendiri dan sadar akan kedudukannya sebagai “khallifah
fil ard” yang harus melaksanakan tugas-tugas kemanusiaan.
Pada pokoknya insan cita HMI merupakan “man of future” insan pelopor
yaitu insan yang berfikiran luas dan berpandangan jauh, bersikap terbuka, terampil
atau ahli dalam bidangnya, dia sadar apa yang menjadi cita-citanya dan tahu
bagaimana mencari ilmu perjuangan untuk secara kooperatif bekerja sesuai dengan
yang dicita-citakan. Tipe ideal dari hasil perkaderan HMI adalah “man of
inovator” (duta-duta pembantu). Penyuara “idea of progress” insan yang
berkeperibadian imbang dan padu, kritis, dinamis, adil dan jujur tidak takabur dan
ber-taqwa kepada Allah Allah SWT. Mereka itu manusia-manusia uang beriman
berilmu dan mampu beramal saleh dalam kualitas yang maksimal (insan kamil)
 124

Dari lima kualitas insan cita tersebut pada dasarnya harus memahami
dalam tiga kualitas insan Cita yaitu kualitas insan akademis, kualitas insan
pencipta dan kualitas insan cita. Ketiga insan kualitas pengabdi tersebut
merupakan insan islam yang terefleksi dalam sikap senantiasa bertanggung jawab
atas terwujudnya masyarakat adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT.

D. TUGAS ANGGOTA HMI

Setiap anggota HMI berkewajiban meningkatkan kualitas dirinya menuju
kualitas insan cita HMI. Untuk itu setiap anggota HMI harus mengembangkan
sikap mental pada dirinya yang independen untuk itu:
1. Senantiasa memperdalam hidup kerohanian agar menjadi luhur dan ber-taqwa
kepada Allah SWT.
2. Selalu tidak puas dalam mencari kebenaran
3. Teguh dalam pendirian dan obyektif rasional menghadapi pendirian yang
berbeda.
4. Bersifat kritis dan berpikir bebas kreatif
5. Selalu haus terhadap ilmu pengetahuan dan selalu mencari kebenaran
Hal tersebut akan diperoleh antara lain dengan jalan :
1. Senantiasa meningkatkan pemahaman dan pengamalan ajaran Islam yang
dimilikinya dengan penuh gairah.
2. Aktif berstudi dalam Fakultas yang dipilihnya.
3. Mengadakan tentor club untuk studi ilmu jurusannya dan club studi untuk
masalah kesejahteraan dan kenegaraan
4. Selalu hadir dan pro aktif dalam forum ilmiah
5. Aktif dalam mengikuti karyaseni dan budaya
6. Mengadakan halaqah-halaqah perkaderan di masjid-masjid kampus
Bahwa tujuan HMI sebagaimana yang telah dirumuskan dalam pasal 4
AD HMI pada hakikatnya adalah merupakan tujuan dalam setiap Anggota HMI.
Insan cita HMI adalah gambaran masa depan HMI. Suksesnya anggota HMI dalam
membina dirinya untuk mencapai Insan Cita HMI berarti dia telah mencapai tujuan
HMI.
Insan cita HMI pada suatu waktu akan merupakan “Intellectual
community” atau kelompok intelegensi yang mampu merealisasi cita-cita umat dan
bangsa dalam suatu kehidupan masyarakat yang religius, sejahtera, adil dan
 125

makmur serta bahagia (masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah

Subhanahuwataala).
Wabillahittaufiq wal hidayah.
 126

TAFSIR INDEPENDENSI
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM
Menurut fitrah kejadiannya, maka manusia diciptakan bebas dan merdeka.
Karenanya kemerdekaan pribadi adalah hak yang pertama. Tidak ada sesuatu yang
lebih berharga dari pada kemerdekaan itu. Sifat dan suasana bebas dan
kemerdekaan seperti diatas, adalah mutlak diperlukan terutama pada fase/saat
manusia berada dalam pembentukan dan pengembangan. Masa/fase pembentukan
dari pengembangan bagi manusia terutama dalam masa remaja atau generasi muda.
Mahasiswa dan kualitas-kualitas yang dimilikinya menduduki kelompok
elit dalam generasinya. Sifat kepeloporan, keberanian dan kritis adalah ciri dari
kelompok elit dalam generasi muda, yaitu kelompok mahasiswa itu sendiri. Sifat
kepeloporan, keberanian dan kritis yang didasarkan pada obyektif yang harus
diperankan mahasiswa bisa dilaksanakan dengan baik apabila mereka dalam
suasana bebas merdeka dan demokratis obyektif dan rasional. Sikap ini adalah
yang progresif (maju) sebagai ciri dari pada seorang intelektual. Sikap atas
kejujuran keadilan dan obyektifitas.
Atas dasar keyakinan itu, maka HMI sebagai organisasi mahasiswa harus
pula bersifat independen. Penegasan ini dirumuskan dalam pasal 6 Anggaran Dasar
HMI yang mengemukakan secara tersurat bahwa "HMI adalah organisasi yang
bersifat independen"sifat dan watak independen bagi HMI adalah merupakan hak
azasi yang pertama.
Untuk lebih memahami esensi independen HMI, maka harus juga ditinjau
secara psikologis keberadaan pemuda mahasiswa Islam yang tergabung dalam
Himpunan Mahasiswa Islam yakni dengan memahami status dan fungsi dari HMI.
A. STATUS DAN FUNGSI HMI
Status HMI sebagai organisasi mahasiswa memberi petunjuk dimana HMI
berspesialisasi. Dan spesialisasi tugas inilah yang disebut fungsi HMI. Kalau
tujuan menunjukan dunia cita yang harus diwujudkan maka fungsi sebaliknya
menunjukkan gerak atau kegiatan (aktifitas) dalam mewujudkan (final goal).
Dalam melaksanakan spesialisasi tugas tersebut, karena HMI sebagai organisasi
mahasiswa maka sifat serta watak mahasiswa harus menjiwai dan dijiwai HMI.
Mahasiswa sebagai kelompok elit dalam masyarakat pada hakikatnya memberi arti
bahwa ia memikul tanggung jawab yang benar dalam melaksanakan fungsi
generasinya sebagai kaum muda terdidik harus sadar akan kebaikan dan
 127

kebahagiaan masyarakat hari ini dan ke masa depan. Karena itu dengan sifat dan
wataknya yang kritis itu mahasiswa dan masyarakat berperan sebagai "kekuatan
moral" atau moral forces yang senantiasa melaksanakan fungsi "social control".
Untuk itulah maka kelompok mahasiswa harus merupakan kelompok yang bebas
dari kepentingan apapun kecuali kepentingan kebenaran dan obyektifitas demi
kebaikan dan kebahagiaan masyarakat hari ini dan ke masa depan. Dalam rangka
penghikmatan terhadap spesialisasi kemahasiswaan ini, maka dalam dinamikanya
HMI harus menjiwai dan dijiwai oleh sikap independen.
Mahasiswa, setelah sarjana adalah unsur yang paling sadar dalam
masyarakat. Jadi fungsi lain yang harus diperankan mahasiswa adalah sifat
kepeloporan dalam bentuk dan proses perubahan masyarakat. Karenanya
kelompok mahasiswa berfungsi sebagai duta-duta pembaharuan masyarakat atau
"agent of social change". Kelompok mahasiswa dengan sikap dan watak tersebut
di atas adalah merupakan kelompok elit dalam totalitas generasi muda yang harus
mempersiapkan diri untuk menerima estafet pimpinan bangsa dan generasi
sebelumnya pada saat yang akan datang. Oleh sebab itu fungsi kaderisasi
mahasiswa sebenarnya merupakan fungsi yang paling pokok. Sebagai generasi
yang harus melaksanakan fungsi kaderisasi demi perwujudan kebaikan dan
kebahagiaan masyarakat, bangsa dan negaranya di masa depan maka kelompok
mahasiswa harus senantiasa memiliki watak yang progresif dinamis dan tidak
statis. Mereka bukan kelompok tradisionalis akan tetapi sebagai "duta-duta
pembaharuan sosial" dalam pengertian harus menghendaki perubahan yang terus
menerus ke arah kemajuan yang dilandasi oleh nilai-nilai kebenaran. Oleh sebab
itu mereka selalu mencari kebenaran dan kebenaran itu senantiasa menyatakan
dirinya serta dikemukakan melalui pembuktian di alam semesta dan dalam sejarah
umat manusia. Karenanya untuk menemukan kebenaran demi mereka yang
beradab bagi kesejahteraan umat manusia maka mahasiswa harus memiliki ilmu
pengetahuan yang dilandasi oleh nilai kebenaran dan berorientasi pada masa depan
dengan bertolak dari kebenaran Illahi. Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang
dilandasi oleh nilai-nilai kebenaran demi mewujudkan beradaban bagi
kesejahteraan masyarakat bangsa dan negara maka setiap kadernya harus mampu
melakukan fungsionalisasi ajaran Islam.
Watak dan sifat mahasiswa seperti tersebut diatas mewarnai dan memberi
ciri HMI sebagai organisasi mahasiswa yang bersifat independen. Status yang
 128

demikian telah memberi petunjuk akan spesialisasi yang harus dilaksanakan oleh
HMI. Spesialisasi tersebut memberikan ketegasan agar HMI dapat melaksanakan
fungsinya sebagai organisasi kader, melalui aktifitas fungsi kekaderan. Segala
aktifitas HMI harus dapat membentuk kader yang berkualitas dan komit dengan
nilai-nilai kebenaran. HMI hendaknya menjadi wadah organisasi kader yang
mendorong dan memberikan kesempatan berkembang pada anggota-anggotanya
demi memiliki kualitas seperti ini agar dengan kualitas dan karakter pribadi yang
cenderung pada kebenaran (hanief) maka setiap kader HMI dapat berkiprah secara
tepat dalam melaksanakan pembaktiannya bagi kehidupan bangsa dan negaranya.
B. SIFAT INDEPENDEN HMI
Watak independen HMI adalah sifat organisasi secara etis merupakan
karakter dan kepribadian kader HMI. Implementasinya harus terwujud di dalam
bentuk pola pikir, pola sikap dan pola laku setiap kader HMI baik dalam dinamika
dirinya sebagai kader HMI maupun dalam melaksanakan "Hakekat dan Mission"
organisasi HMI dalam kiprah hidup berorganisasi bermasyarakat berbangsa dan
bernegara. Watak independen HMI yang tercermin secara etis dalam pola pikir
pola sikap dan pola laku setiap kader HMI akan membentuk "Independensi etis
HMI", sementara watak independen HMI yang teraktualisasi secara organisatoris
di dalam kiprah organisasi HMI akan membentuk "Independensi organisatoris
HMI".
Independensi etis adalah sifat independensi secara etis yang pada
hakekatnya merupakan sifat yang sesuai dengan fitrah kemanusiaan. Fitrah
tersebut membuat manusia berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung pada
kebenaran (hanief). Watak dan kepribadian kader sesuai dengan fitrahnya akan
membuat kader HMI selalu setia pada hati nuraninya yang senantiasa
memancarkan keinginan pada kebaikan, kesucian dan kebenaran adalah ALLAH
SUBHANAHU WATA'ALA. Dengan demikian melaksanakan independensi etis
bagi setiap kader HMI berarti pengaktualisasian dinamika berpikir dan bersikap
dan berprilaku baik "hablumminallah" maupun dalam "hablumminannas" hanya
tunduk dan patuh dengan kebenaran.
Aplikasi dari dinamika berpikir dan berprilaku secara keseluruhan
merupakan watak azasi kader HMI dan teraktualisasi secara riil melalui watak dan
kepribadiaan serta sikap-sikap yang :
• Cenderung kepada kebenaran (hanief)
 129

• Bebas terbuka dan merdeka

• Obyektif rasional dan kritis
• Progresif dan dinamis
• Demokratis, jujur dan adil
Independensi organisatoris adalah watak independensi HMI yang
teraktualisasi secara organisasi di dalam kiprah dinamika HMI baik dalam
kehidupan intern organisasi maupun dalam kehidupan masyarakat berbangsa dan
bernegara.
Independensi organisatoris diartikan bahwa dalam keutuhan kehidupan
nasional HMI secara organisatoris senantiasa melakukan partisipasi aktif,
konstruktif, korektif dan konstitusional agar perjuangan bangsa dan segala usaha
pembangunan demi mencapai cita-cita semakin hari semakin terwujud. Dalam
melakukan partisipasi-partisipasi aktif, konstruktif, korektif dan konstitusional
tersebut secara organisasi HMI hanya tunduk serta komit pada prinsip-prinsip
kebenaran dan obyektifitas.
Dalam melaksanakan dinamika organisasi, HMI secara organisatoris tidak
pernah "committed" dengan kepentingan pihak manapun ataupun kelompok dan
golongan manapun kecuali tunduk dan terikat pada kepentingan kebenaran dan
obyektifitas kejujuran dan keadilan. Agar secara organisatoris HMI dapat
melakukan dan menjalankan prinsip-prinsip independensi organisatorisnya maka
HMI dituntut untuk mengembangkan "kepemimpinan kuantitatif" serta berjiwa
independen sehingga perkembangan, pertumbuhan dan kebijaksanaan organisasi
mampu diemban selaras dengan hakikat independensi HMI. Untuk itu HMI harus
mampu menciptakan kondisi yang baik dan mantap bagi pertumbuhan dan
perkembangan kualitas-kualitas kader HMI. Dalam rangka menjalin tegaknya
"prinsip-prinsip independensi HMI" maka implementasi independensi HMI kepada
anggota adalah sebagai berikut :
• Anggota-anggota HMI terutama aktifitasnya dalam melaksanakan tugasnya
harus tunduk kepada ketentuan-ketentuan organisasi serta membawa
program perjuangan HMI. Oleh karena itu tidak diperkenankan melakukan
kegiatan-kegiatan dengan membawa organisasi atas kehendak pihak luar
manapun juga.
 130

• Mereka tidak dibenarkan mengadakan komitmen-komitmen dengan bentuk

apapun dengan pihak luar HMI selain segala sesuatu yang telah diputuskan
secara organisatoris.
• Alumni HMI senantiasa diharapkan untuk aktif berjuang meneruskan dan
mengembangkan watak independensi etis dimanapun mereka berada dan
berfungsi sesuai dengan minat dan potensi dalam rangka membawa hakikat
dan mission HMI. Dan menganjurkan serta mendorong alumni untuk
menyalurkan aspirasi kualitatifnya secara tepat dan melalui semua jalur
pembaktian baik jalur organisasi profesional, kewiraswastaan, lembaga-
lembaga sosial, wadah aspirasi politik, lembaga pemerintahan ataupun
jalur-jalur lainnya yang semata-mata hanya karena hak dan tanggung
jawabnya dalam rangka merealisasikan kehidupan masyarakat adil makmur
yang diridhoi Allah SWT.
Dalam menjalankan garis independen HMI dengan ketentuan-ketentuan tersebut di
atas, pertimbangan HMI semata-mata adalah untuk memelihara mengembangkan
anggota serta peranan HMI dalam rangka ikut bertanggung jawab terhadap negara
dan bangsa. Karenanya menjadi dasar dan kriteria setiap sikap HMI semata-mata
adalah kepentingan nasional bukan kepentingan golongan atau partai dan pihak
penguasa sekalipun. Bersikap independen berarti sanggup berpikir dan berbuat
sendiri dengan menempuh resiko. Ini adalah suatu konsekuensi atau sikap pemuda.
Mahasiswa yang kritis terhadap masa kini dan kemampuan dirinya untuk sanggup
mewarisi hari depan bangsa dan negara.
C. PERANAN INDEPENDENSI HMI DI MASA MENDATANG
Dalam suatu negara yang sedang berkembang seperti Indonesia ini maka
tidak ada suatu investasi yang lebih besar dan lebih berarti dari pada investasi
manusia (human investment). Sebagaimana dijelaskan dalam tafsir tujuan, bahwa
investasi manusia yang kemudian akan dihasilkan HMI adalah adanya suatu
kehidupan yang sejahtera material, spiritual, adil dan makmur serta bahagia.
Fungsi kekaderan HMI dengan tujuan terbinanya manusia yang beriman,
berilmu dan berperikemanusiaan seperti tersebut di atas maka setiap anggota HMI
di masa datang akan menduduki jabatan dan fungsi pimpinan yang sesuai dengan
bakat dan profesinya.
Hari depan HMI adalah luas dan gemilang sesuai status fungsi dan
perannya dimasa kini dan masa mendatang yang menuntut kita pada masa kini
 131

untuk benar-benar dapat mempersiapkan diri dalam menyongsong hari depan HMI
yang gemilang. Dengan sifat dan garis independen yang menjadi watak organisasi
berarti HMI harus mampu mencari, memilih dan menempuh jalan atas dasar
keyakinan dan kebenaran. Maka konsekuensinya adalah bentuk aktifitas
fungsionaris dan kader-kader HMI harus berkualitas sebagaimana digambarkan
dalam kualitas insan cita HMI. Soal mutu dan kualitas adalan konsekuensi logis
dalam garis independen HMI harus disadari oleh setiap pimpinan dan seluruh
anggota-anggotanya adalah suatu modal dan dorongan yang besar untuk selalu
meningkatkan mutu kader-kader HMI sehingga mampu berperan aktif pada masa
yang akan datang.
Wabilahittaufiq Wal Hidayah
 132

BAB IV
PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP KONSTITUSI

A. PENGERTIAN KONSTITUSI
“Konstitusi” Istilah ini berasal dari bahasa Inggris “Constitution” dan dari
bahasa Belanda “constitue” dalam bahasa Latin (contitutio, constituere) di Perancis
adalah “constiture” dalam bahasa Jerman “vertassung” di RI konstitusi identik
dengan Undang-undang dasar.
Secara umum, pengertian konstitusi adalah keseluruhan peraturan-
peraturan, baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis, yang mengatur secara
mengikat tentang cara penyelenggaraan pemerintahan dalam suatu negara.
Konstitusi / aturan dapat didefinisikan sebagai aturan dasar dan yang
memuat ketentuan – ketentuan pokok dan menjadi sumber hukum. Konstitusi
adalah keseluruhan baik aturan tertulis dan tidak tertulis cara mengikat pemerintah
diadakan dalam suatu keadaan masyarakat negara.
Pendapat lain mengatakan bahwa arti konstitusi adalah adalah dokumen
yang di dalamnya terdapat aturan-aturan untuk menjalankan suatu organisasi
pemerintahan. Dalam hal ini, konstitusi tidak selalu berupa dokumen tertulis, tapi
dapat juga berupa kesepakatan politik, negara, kekuasaan, pengambilan keputusan,
kebijakan dan distribusi maupun alokasi.
Adapun Menurut Para Ahli:
1. K. C. Wheare
Menurut K. C. Wheare, pengertian konstitusi adalah keseluruhan sistem
ketatanegaraaan suatu negara yang berupa kumpulan peraturan yang
membentuk, mengatur/ memerintah dalam pemerintahan suatu negara.
2. Richard S. Kay
Menurut Richard S. Kay, pengertian konstitusi adalah pelaksanaan dari aturan-
aturan hukum atau rule of law dalam hubungan masa masyarakat dengan
pemerintahan. Konstitualisme menciptakan situasi yang dapat memupuk rasa
aman sebab adanya batasan pada wewenang pemerintah yang sudah
diharuskan lebih awal.
3. Herman Heller
Menurut Herman Heller, arti konstitusi lebih luas daripada Undang-Undang
Dasar (UUD). Konstitusi tidak hanya bersifat yuridis tetapi juga sosiologis dan
politis.
 133

4. E. C. Wade
Menurut E.C. Wade, pengertian konstitusi adalah suatu naskah yang
memaparkan rangka dan tugas pokok dari badan pemerintahan suatu negara
dan menentukan pokok-pokok cara kerja badan tersebut.
5. Miriam Budiarjo
Menurut Miriam Budiarjo, pengertian konstitusi adalah keseluruhan peraturan,
baik yang tertulis maupun tidak tertulis yang mengatur secara mengikat cara-
cara bagaimana suatu pemerintah diselenggarakan dalam suatu masyarakat.
6. Chairul Anwar
Menurut Choirul Anwar, arti konstitusi adalah fundamental law tentang
pemerintahan suatu negara dan nilai-nilai fundamentalnya.

B. Tujuan Konstitusi
Secara umum, terdapat tiga tujuan konstitusi dalam kaitannya dengan
penyelenggaraan pemerintahan. Adapun tujuan konstitusi adalah sebagai berikut:
1. Membuat batasan kekuasaan bagi penyelenggara negara agar tidak bertindak
sewenang-wenang. Dalam hal ini, konstitusi membatasi kekuasaan penguasa
sehingga tidak melakukan tindakan yang merugikan masyarakat banyak.
2. Konstitusi juga bertujuan untuk memberikan perlindungan terhadap Hak Asasi
Manusia (HAM). Dengan adanya konstitusi maka setiap penguasa dan
masyarakat wajib menghormati HAM dan berhak mendapatkan perlindungan
dalam melakukan haknya.
3. Konstitusi juga bertujuan untuk memberikan pedoman bagi penyelenggara
negara agar negara dapat berdiri dengan kokoh.
C. Fungsi Konstitusi
Adapun fungsi konstitusi adalah sebagai berikut:
1. Sebagai sumber hukum tertinggi.
2. Sebagai alat untuk membatasi kekuasaan penyelenggaran negara.
3. Sebagai pelindung hak asasi manusia dan kebebasan rakyat di dalam suatu
negara.
4. Sebagai piagam lahirnya suatu negara.
5. Sebagai sarana untuk mengendalikan masyarakat.
6. Sebagai simbol persatuan rakyat suatu negara.
7. Sebagai rujukan identitas dan lambang negara.
 134

D. Sifat Konstitusi
Ada dua sifat utama dari Konstitusi, yaitu Luwes (flexible) dan Kaku
(rigid). Berikut penjelasang singkat mengenai kedua sifat konstitusi:
➢ Konstitusi Bersifat Luwes (flexible); dalam hal ini konstitusi dapat
berubah melalui prosedur seperti membuat Undang-Undang dan
disesuaikan dengan perkembangan jaman.
➢ Konstitusi Bersifat Kaku (rigid); yaitu Undang-Undang yang sulit atau
tidak bisa diubah sampai kapanpun, atau hanya dapat diubah melalui
prosedur yang berbeda dengan prosedur membuat Undang-Undang.
E. Macam-Macam Konstitusi
Menurut C. F. Strong, konstitusi dapat dibagi menjadi dua jenis. Adapun
macam-macam konstitusi adalah sebagai berikut:
➢ Konstitusi Tertulis, yaitu suatu naskah atau dokumen yang di dalamnya
terdapat penjelasan kerangka dan tugas-tugas pokok dari badan-badan
pemerintah serta menentukan bagaimana cara kerja badan pemerintahan
tersebut. Konstitusi tertulis ini disebut juga dengan Undang-Undang Dasar.
➢ Konstitusi Tidak Tertulis, yaitu suatu aturan atau norma yang tidak tertulis
yang telah ada dan dilaksanakan oleh penyelenggaran negara. Konstitusi ini
disebut juga dengan istilah konvensi.
 135

KONSTITUSI HMI

ANGGARAN DASAR
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM

MUKADDIMAH
Sesungguhnya Allah Subhanahu wata‘ala telah mewahyukan Islam sebagai
ajaran yang haq lagi sempurna untuk mengatur umat manusia berkehidupan sesuai dengan
fitrahnya sebagai khalifah di muka bumi dengan kewajiban mengabdikan diri semata-mata
kehadirat-Nya.
Menurut iradat Allah Subhanahu wata‘ala kehidupan yang sesuai dengan fitrah-
Nya adalah panduan utuh antara aspek duniawi dan ukhrawi, individu dan sosial serta
iman, ilmu, dan amal dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Berkat rahmat Allah Subhanahuata‘ala Bangsa Indonesia telah berhasil merebut
kemerdekaan dari kaum penjajah, maka umat Islam berkewajiban mengisi kemerdekaan
itu dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia menuju masyarakat adil makmur
yang diridhoi Allah Subhanahu wata’ala.
Sebagai bagian dari umat Islam dunia, maka umat Islam Indonesia memiliki
kewajiban berperan aktif dalam menciptakan Ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam
sedunia menuju masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu wata’ala.
Mahasiswa Islam sebagai generasi muda yang sadar akan hak dan kewajibannya
serta peran dan tanggung jawab kepada umat manusia, umat muslim dan Bangsa
Indonesia bertekad memberikan dharma bhaktinya untuk mewujudkan nilai-nilai
keislaman demi terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu
wata‘ala.
Meyakini bahwa tujuan itu dapat dicapai dengan taufiq dan hidayah Allah
Subhanahu wata‘ala serta usaha-usaha yang teratur, terencana dan penuh kebijaksanaan,
dengan nama Allah kami Mahasiswa Islam menghimpun diri dalam satu organisasi yang
digerakkan dengan pedoman berbentuk anggaran dasar sebagai berikut:
BAB I
NAMA, WAKTU DAN TEMPAT
Pasal 1
Nama
Organisasi ini bernama Himpunan Mahasiswa Islam, disingkat HMI.
 136

Pasal 2
Waktu dan Tempat kedudukan
HMI didirikan di Yogyakarta pada tanggal 14 Rabiul Awal 1366 H bertepatan dengan
tanggal 5 Februari 1947 untuk waktu yang tidak ditentukan dan berkedudukan di tempat
Pengurus Besar.
BAB II
Asas
Pasal 3
HMI berasaskan Islam

BAB III
TUJUAN, USAHA DAN SIFAT
Pasal 4
Tujuan
Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung
jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang di-ridhoi Allah Subhanahu wata’ala.

Pasal 5
Usaha
1. Membina pribadi muslim untuk mencapai akhlaqul karimah.
2. Membina pribadi muslim yang mandiri.
3. Mengembangkan potensi kreatif, keilmuan, sosial dan budaya.
4. Mempelopori pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi kemaslahatan
masa depan umat manusia.
5. Memajukan kehidupan umat dalam mengamalkan Dienul Islam dalam kehidupan
pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
6. Memperkuat ukhuwah Islamiah sesama umat Islam se-dunia.
7. Berperan aktif dalam dunia kemahasiswaan, perguruan tinggi dan kepemudaan
untuk menopang pembangunan nasional.
8. Ikut terlibat aktif dalam penyelesaian persoalan sosial kemasyarakatan dan
kebangsaan.
9. Usaha-usaha lain yang tidak bertentangan dengan ayat (1) s.d. (7) dan sesuai
dengan azas, fungsi, dan peran organisasi serta berguna untuk mencapai tujuan
organisasi.
 137

Pasal 6
Sifat
HMI bersifat independen

BAB IV
STATUS, FUNGSI DAN PERAN

Pasal 7
Status
HMI adalah organisasi mahasiswa.

Pasal 8
Fungsi
HMI berfungsi sebagai organisasi kader.

Pasal 9
Peran
HMI berperan sebagai organisasi perjuangan.

BAB V
KEANGGOTAAN

Pasal 10
1. Yang dapat menjadi anggota HMI adalah mahasiswa Islam yang terdaftar pada
perguruan tinggi dan/atau yang sederajat yang ditetapkan oleh Pengurus HMI
Cabang atau Pengurus Besar HMI.
2. Anggota HMI terdiri dari :
a. Anggota muda
b. Anggota biasa
3. Setiap anggota memiliki hak dan kewajiban.
4. Status keanggotaan, hak dan kewajiban anggota HMI diatur lebih lanjut dalam
Anggaran Rumah Tangga HMI.
 138

BAB VI
KEDAULATAN

Pasal 11
Kedaulatan berada di tangan anggota biasa yang pelaksanaan nya diatur dalam Anggaran
Rumah Tangga dan ketentuan penjabaran nya.

BAB VII
STRUKTUR ORGANISASI

Pasal 12
Kekuasaan
Kekuasaan dipegang oleh Kongres, Konferensi/Musyawarah Cabang dan Rapat Anggota
Komisariat.
Pasal 13
Kepemimpinan
1. Kepemimpinan organisasi dipegang oleh Pengurus Besar HMI, Pengurus HMI
Cabang dan Pengurus HMI Komisariat.
2. Untuk membantu tugas Pengurus Besar HMI dibentuk Badan Koordinasi
(BADKO).
3. Untuk membantu tugas Pengurus HMI Cabang dapat dibentuk Koordinator
Komisariat.

Pasal 14
Majelis Pengawas dan Konsultasi
1. Dalam rangka pengawasan dan sebagai wadah konsultasi kepengurusan HMI
dibentuk Majelis Pengawas dan Konsultasi (MPK)
2. Di tingkat Pengurus besar HMI Dibentuk Majelis Pengawas dan Konsultasi
Pengurus Besar (MPK PB)
3. Di tingkat HMI Pengurus Cabang dibentuk Majelis Pengawas dan Konsultasi
Cabang (MPKC)
4. Di tingkat Pengurus HMI Komisariat dibentuk Majelis Pengawas dan Konsultasi
Pengurus HMI Komisariat (MPKK)
 139

Pasal 15
Badan–Badan Khusus
Dalam rangka memudahkan realisasi usaha mencapai tujuan HMI maka dibentuk Korps
HMI wati, Lembaga Pengembangan Profesi, Badan Pengelola Latihan dan Badan
Penelitian Pengembangan.

BAB VIII
KEUANGAN DAN HARTA BENDA

Pasal 16
Keuangan dan Harta Benda
1. Keuangan dan harta benda HMI dikelola dengan prinsip transparansi,
bertanggungjawab, efektif, efisien dan berkesinambungan.
2. Keuangan dan Harta benda HMI diperoleh dari uang pangkal anggota, iuran dan
sumbangan anggota, sumbangan alumni dan usaha-usaha lain yang halal dan tidak
bertentangan dengan sifat Independensi HMI.

BAB IX
PERUBAHAN ANGGARAN DASAR DAN PEMBUBARAN

Pasal 17
1. Perubahan Anggaran Dasar dan pembubaran organisasi hanya dapat dilakukan
oleh Kongres.
2. Dalam hal terjadi pembubaran organisasi sebagaimana dimaksud ayat 1, maka
keuangan dan Harta benda yang dimiliki HMI wajid diserahkan kepada lembaga
amal Islam.

BAB X
PENJABARAN ANGGARAN DASAR DAN PENGESAHAN

Pasal 18
Penjabaran Anggaran Dasar HMI
1. Penjabaran pasal 3 tentang azas organisasi dirumuskan dalam Memori Penjelasan
tentang Islam sebagai Azas HMI.
 140

2. Penjabaran pasal 4 tentang tujuan organisasi dirumuskan dalam Tafsir Tujuan HMI.
3. Penjabaran pasal 5 tentang usaha organisasi dirumuskan dalam Program Kerja
Nasional.
4. Penjabaran pasal 6 tentang sifat organisasi dirumuskan dalam Tafsir Independensi
HMI.
5. Penjabaran pasal 8 tentang fungsi organisasi dirumuskan dalam Pedoman
Perkaderan HMI.
6. Penjabaran pasal 9 Tentang peran organisasi dirumuskan dalam Nilai Dasar
Perjuangan HMI dan Tuntutan Dasar (Basic Demand) Indonesia
7. Penjabaran Anggaran Dasar tentang hal-hal di luar ayat 1 hingga 6 di atas
dirumuskan dalam Anggaran Rumah Tangga.
8. Penjabaran sebagaimana dimaksud dalam ayat 1, 2, 3, 4, 5, 6 dan 7 adalah sebagai
bagian yang tak terpisahkan dari Anggaran Dasar ini.

Pasal 19
Aturan Tambahan
Hal-hal yang belum diatur dalam Anggaran Dasar dan Penjabaran Anggaran Dasar dimuat
dalam Peraturan-Peraturan/Ketentuan-ketentuan tersendiri yang tidak bertentangan dengan
Anggaran Dasar dan Penjabaran Anggaran Dasar HMI.

Pasal 20
Pengesahan
Pengesahan Anggaran Dasar HMI ditetapkan pada Kongres III di Jakarta, tanggal 4
September 1953, yang diperbaharui pada :

Kongres IV di Bandung, tanggal 4 Oktober 1955,

Kongres V di Medan, tanggal 31 Desember 1957,
Kongres VI di Makassar, tanggal 20 Juli 1960,
Kongres VII di Jakarta, tanggal 14 September 1963,
Kongres VIII di Solo, tanggal 17 September 1966,
Kongres IX di Malang, tanggal 10 Mei 1969,
Kongres X di Palembang, tanggal 10 Oktober 1971,
Kongres XI di Bogor, tanggal 12 Mei 1974,
Kongres XII di Semarang, tanggal 15 Oktober 1976,
 141

Kongres XIII di Ujung Pandang, tanggal 12 Februari 1979,

Kongres XIV di Bandung, tanggal 30 April 1981,
Kongres XV di Medan, tanggal 25 Mei 1983,
Kongres XVI di Padang, tanggal 31 Maret 1986,
Kongres XVII di Lhokseumawe, tanggal 6 Juli 1988,
Kongres XVIII di Jakarta, tanggal 24 September 1990,
Kongres XIX di Pekanbaru, tangal 9 Desember 1992,
Kongres XX di Surabaya, tanggal 29 Januari 1995,
Kongres XXI di Yogyakarta, tanggal 26 Agustus 1997,
Kongres XXII di Jambi, tanggal 3 Desember 1999,
Kongres XXIII di Balikpapan, tanggal 30 April 2002,
Kongres XXIV di Jakarta, tanggal 23 Oktober 2003,
Kongres XXV di Makassar, tanggal 20 Februari 2006.
Kongres XXVI di Palembang, tanggal 28 Juli 2008.
Kongres XXVII di Depok, tanggal 5 November 2010.
Kongres XXVIII di Jakarta Timur, Depok, Jakarta Selatan, tanggal 15 Maret-15 April
2013
Kongres XXIX di Pekanbaru, tanggal 22 November-5 Desember 2015
 142

ANGGARAN RUMAH TANGGA

HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM

BAB I
KEANGGOTAAN

BAGIAN I
ANGGOTA

Pasal 1
Anggota Muda
Anggota Muda adalah Mahasiswa Islam yang menuntut ilmu di perguruan tinggi dan/atau
yang sederajat yang telah mengikuti Masa Perkenalan Calon Anggota (Maperca) dan
ditetapkan oleh Pengurus Cabang.

Pasal 2
Anggota Biasa
Anggota Biasa adalah Anggota Muda atau Mahasiswa Islam yang telah dinyatakan lulus
mengikutiLatihan Kader I (Basic Training).

BAGIAN II
SYARAT–SYARAT KEANGGOTAAN

Pasal 3
1. Setiap Mahasiswa Islam yang ingin menjadi anggota harus menyatakan kesediaan
secara tertulis untuk mematuhi Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga dan
ketentuan /peraturan organisasi lainnya.
2. Apabila telah memenuhi syarat pada ayat (1) dan yang bersangkutan telah
dinyatakan lulus mengikuti Maperca, maka dinyatakan sebagai Anggota Muda.
3. Mahasiswa Islam yang telah memenuhi syarat (1) dan/atau Anggota Muda HMI
dapat mengikuti Latihan Kader I dan setelah lulus dinyatakan Anggota Biasa HMI.

BAGIAN III
MASA KEANGGOTAAN
 143

Pasal 4
Masa Keanggotaan
1. Masa keanggotaan Anggota Muda berakhir 6 (enam) bulan sejak Maperca.
2. Masa keanggotaan Anggota Biasa adalah:
a. Terhadap mahasiswa D3/D4/S0, S1 berakhir selambat-lambatnya 2 (dua)
tahun setelah masa studi selesai.
b. Terhadap mahasiswa yang melanjutkan studi ke S2/S3 berakhir selambat-
lambatnya 1 (satu) tahun setelah masa studi selesai.
c. Masa keanggotaan berakhir selambat-lambatnya mahasiswa sebagaimana
dimaksud ayat a dan b diatas berusia 30 (tiga puluh) tahun.
3. Anggota Biasa yang habis masa keanggotaannya saat menjadi pengurus
diperpanjang masa keanggotaan nya sampai selesai masa kepengurusan nya
(dinyatakan demisioner), setelah itu dinyatakan habis masa keanggotaan nya dan
tidak dapat menjadi pengurus lagi.
4. Anggota Biasa yang melanjutkan studi ke strata perguruan tinggi yang lebih tinggi
atau samaa lebih dari dua tahun sejak lulus dari studi sebelumnya dan tidak sedang
diperpanjang masa keanggotaan karena menjadi pengurus (sebagaimana dimaksud
ayat 3) maka masa keanggotaan tidak diperpanjang lagi (berakhir).
5. Masa keanggotaan berakhir apabila:
a. Telah berakhir masa keanggotaan nya.
b. Meninggal dunia.
c. Mengundurkan diri.
d. Menjadi anggota Partai Politik.
e. Diberhentikan atau dipecat.
f. Tidak Terdaftar lagi di perguruan tinggi sesuai dengan poin a sampai
dengan d
6. Dalam hal anggota HMI yang telah berakhir masa keanggotaannya, maka tidak
dapat lagi menjadi anggota HMI untuk kedua kalinya.

BAGIAN IV
HAK DAN KEWAJIBAN
 144

Pasal 5
Hak Anggota
1. Anggota muda mempunyai hak untuk melanjutkan perkaderan HMI sampai
ditetapkan menjadi anggota biasa sebagaimana diatur dalam pedoman perkaderan
dan berpartisipasi dalam kegiatan HMI.
2. Anggota Biasa memiliki hak bicara, hak suara, hak partisipasi dan hak untuk
dipilih.

Pasal 6
Kewajiban Anggota
1. Setiap anggota berkewajiban menjaga nama baik HMI.
2. Setiap anggota berkewajiban menjalankan Misi Organisasi.
3. Setiap anggota berkewajiban menjunjung tinggi etika, sopan santun dan moralitas
dalam berperilaku dan menjalankan aktifitas organisasi.
4. Setiap anggota berkewajiban tunduk dan patuh kepada AD dan ART serta
berpartisipasi dalam setiap kegiatan HMI yang sesuai dengan AD dan ART.
5. Setiap anggota biasa berkewajiban membayar uang pangkal dan iuran anggota.
6. Setiap anggota berkewajiban menghormati simbol-simbol organisasi.

BAGIAN V
MUTASI ANGGOTA

Pasal 7
1. Mutasi anggota adalah perpindahan status keanggotaan dari satu cabang ke cabang
lain.
2. Dalam keadaan tertentu, seorang anggota HMI dapat memindahkan status
keanggotaan nya dari satu cabang ke cabang lain atas persetujuan cabang asalnya.
3. Untuk memperoleh persetujuan dari cabang asal, maka seorang anggota harus
mengajukan permohonan secara tertulis untuk selanjutnya diberikan surat
keterangan.
4. Mutasi anggota hanya dapat dilakukan jika yang bersangkutan pindah studi
dan/pindah domisili.
5. Apabila seorang anggota HMI studi di 2 (dua) perguruan tinggi yang berbeda
wilayah kerja cabang, maka ia harus memilih salah satu cabang.
 145

BAGIAN VI
RANGKAP ANGGOTA DAN RANGKAP JABATAN

Pasal 8
1. Dalam keadaan tertentu anggota HMI dapat merangkap menjadi anggota
organisasi lain atas persetujuan Pengurus Cabang.
2. Pengurus HMI tidak dibenarkan untuk merangkap jabatan pada organisasi lain
sesuai ketentuan yang berlaku.
3. Ketentuan tentang rangkap jabatan seperti dimaksud pada ayat (2) di atas diatur
dalam ketentuan tersendiri.
4. Anggota HMI yang mempunyai kedudukan pada organisasi lain di luar HMI, harus
menyesuaikan tindakannya dengan Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga dan
ketentuan-ketentuan organisasi lainnya.

BAGIAN VII
SANKSI ANGGOTA

Pasal 9
Sanksi Anggota
1. Sanksi adalah bentuk hukuman sebagai bagian proses pembinaan yang diberikan
organisasi kepada anggota yang melalaikan tugas, melanggar ketentuan organisasi,
merugikan atau mencemarkan nama baik organisasi, dan/atau melakukan tindakan
kriminal dan tindakan melawan hukum lainnya.
2. Sanksi dapat berupa teguran, peringatan, skorsing, pemecatan atau bentuk lain
yang ditentukan oleh pengurus dan diatur dalam ketentuan tersendiri.
3. Anggota yang dikenakan sanksi dapat mengajukan pembelaan di forum yang
ditunjuk untuk itu.

BAB II
STRUKTUR ORGANISASI

A. STRUKTUR KEKUASAAN
 146

BAGIAN I
KONGRES

Pasal 10
Status
1. Kongres merupakan musyawarah utusan cabang-cabang.
2. Kongres memegang kekuasaan tertinggi organisasi.
3. Kongres diadakan 2 (dua) tahun sekali.
4. Dalam keadaan luar biasa, Kongres dapat diadakan menyimpang dari ketentuan
pasal 11 ayat (3).
5. Dalam keadaan luar bisa Kongres dapat diselenggarakan atas inisiatif satu cabang
dengan persetujuan sekurang-kurangnya melebihi separuh dari jumlah cabang
penuh.

Pasal 11
Kekuasaan/Wewenang
1. Meminta laporan pertanggungjawaban Pengurus Besar.
2. Menetapkan AD/ART, Pedoman-Pedoman Organisasi, Program Kerja Nasional
dan Rekomendasi.
3. Memilih Pengurus Besar dengan jalan memilih Ketua Umum yang sekaligus
merangkap sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.
4. Menetapkan Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar Himpunan
Mahasiswa Islam (MPK PB HMI)
5. Menetapkan calon-calon tempat penyelenggaraan Kongres berikutnya.
6. Menetapkan dan mengesahkan pembentukan dan pembubaran Badan Koordinasi
(Badko).

Pasal 12
Tata Tertib
1. Penanggung jawab kongres adalah Pengurus Besar HMI
2. Peserta Kongres terdiri dari Pengurus Besar (PB), Utusan/Peninjau Pengurus
Cabang dan Kohati Cabang, Kohati PB HMI, Bakornas Lembaga Pengembangan
Profesi, Badan Pengelola Latihan (BPL) PB HMI, Badan Penelitian
Pengembangan PB HMI, Badko, Anggota MPK PB HMI.
 147

3. Cabang penuh adalah peserta utusan

4. PB HMI, Kohati PB, Bakornas Lembaga Pengembangan Profesi, Badan Pengelola
Latihan PB HMI, Badan Penelitian Pengembangan PB HMI, Badko, dan Anggota
MPK PB HMI merupakan peserta peninjau.
5. Peserta Utusan (Cabang Penuh) mempunyai hak suara dan hak bicara, sedangkan
peninjau mempunyai hak bicara.
6. Banyaknya utusan cabang dalam Kongres dari jumlah Anggota Biasa Cabang
penuh dengan menggunakan rumus sebagai berikut :
Sn = a.p
x-1
Di mana :
X adalah bilangan asli {1,2,3,4,…..}
Sn = Jumlah Anggota Biasa
a = 300 (Tiga Ratus)
p = Pembanding = 3 (tiga)
x = Jumlah utusan
Jumlah anggota Jumlah Utusan
300 s/d 900 : 1
900 s/d 2.703 : 2
2.704 s/d 8.112 : 3
8.113 s/d 24.339 : 4
Dan seterusnya…………….
7. Jumlah peserta utusan dan peninjau ditetapkan Pengurus Besar
8. Pimpinan Sidang Kongres dipilih dari peserta (utusan/peninjau) oleh peserta
utusan dan berbentuk presidium.
9. 9. Apabila ayat (9) tidak terpenuhi maka Kongres diundur selama 2 x 12 jam dan
setelah itu dinyatakan sah.
10. Apabila ayat (9) tidak terpenuhi maka Kongres diundur selama 2 x 24 jam dan
setelah itu dinyatakan sah.
11. Setelah menyampaikan Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh
Kongres maka PB HMI dinyatakan Demisioner.

BAGIAN II
KONFERENSI CABANG/MUSYAWARAH ANGGOTA CABANG
 148

Pasal 13
Status
1. Konferensi Cabang (Konfercab) merupakan musyawarah utusan komisariat.
2. Konfercab/Muscab merupakan forum pengambilan keputusan tertinggi di tingkat
Cabang.
3. Cabang penuh yang memiliki 3 (tiga) komisariat penuh atau lebih,
menyelenggarakan konferensi cabang.
4. Bagi Cabang penuh yang memiliki kurang dari 3 (tiga) komisariat penuh dan
cabang persiapan menyelenggarakan Musyawarah Anggota Cabang (Muscab)
5. Konfercab/Muscab diselenggarakan satu kali dalam setahun.
6. Jika ayat 5 tidak terpenuhi, maka Pengurus Besar HMI menunjuk kareteker untuk
menyelenggarakan Konfercab / Muscab.

Pasal 14
Kekuasaan dan Wewenang
1. Meminta Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) kepada Pengurus Cabang.
2. Menetapkan Pedoman Kerja Pengurus Cabang.
3. Memilih Pengurus Cabang dengan jalan memilih Ketua Umum yang merangkap
sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.
4. Memilih dan menetapkan anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan
Mahasiswa Islam Pengurus Cabang (MPKC)

Pasal 15
Tata Tertib Konferensi Cabang/Musyawarah Anggota Cabang
1. Penanggungjawab Konferensi/Musyawarah Anggota Cabang adalah pengurus
cabang
2. Konferensi Cabang dihadiri oleh utusan/peninjau komisariat dan Kohati
Komisariat, pengurus kohati cabang, BPL Cabang, LPP Cabang, Balitbang Cabang,
Korkom dan MPK PC.
3. Peserta utusan konferensi cabang adalah utusan komisariat penuh, sedangkan
peserta peninjau terdiri dari komisariat persiapan, kohati cabang, BPL, Cabang,
LPP Cabang, Balitbang Cabang, Korkom, dan undangan pengurus cabang.
 149

4. Peserta Musyawarah Anggota Cabang terdiri dari anggota biasa, pengurus kohati
cabang, BPL Cabang, LPP Cabang, Balitbang Cabang dan undangan pengurus
cabang.
5. Peserta utusan (komisariat penuh/anggota biasa) mempunyai hak suara dan hak
bicara sedangkan peserta peninjau mempunyai hak bicara.
6. Banyaknya utusan Komisariat dalam Konfercab ditentukan dari jumlah Anggota
Biasa dengan menggunakan rumus sebagai berikut :
Sn = a.p
x-1
keterangan :
x adalah bilangan asli (1,2,3,4,……)
Sn = Jumlah Anggota Biasa
a = 50 (lima puluh)
p = Pembanding = 3 (tiga)
x = Jumlah Utusan
Jumlah Anggota Jumlah Utusan
50 s/d 149 : 1
150 s/d 449 : 2
450 s/d 1.349 : 3
1.350 s/d 4.049 : 4
4.050 s/d 12.149 : 5
12.150 s/d 36.449 : 6
Dan seterusnya ………………….
7. Pimpinan sidang Konfercab/Muscab dipilih dari peserta utusan/peninjau oleh
peserta utusan dan berbentuk presidium
8. Konfercab/Muscab baru dapat dinyatakan sah apabila di hadiri lebih dari separuh
(50 % + 1) jumlah peserta utusan Komisariat/Komisariat penuh
9. Apabila ayat (g) tidak terpenuhi, maka Konfercab/Muscab diundur 2 X 24 jam
setelah itu dinyatakan sah.
10. Setelah menyampaikan Laporan pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh
konfercab/muscab maka pengurus cabang dinyatakan demisioner.

BAGIAN III
RAPAT ANGGOTA KOMISARIAT
 150

Pasal 16
Status
1. Rapat Anggota Komisariat (RAK) merupakan musyawarah Anggota Biasa
Komisariat.
2. RAK dilaksanakan satu kali dalam satu tahun.

Pasal 17
Kekuasaan/Wewenang
1. Meminta Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) kepada Pengurus Komisariat.
2. Menetapkan Pedoman Kerja Pengurus Komisariat.
3. Memilih Pengurus Komisariat dengan jalan memilih Ketua Umum yang
merangkap sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.

Pasal 18
Tata Tertib Rapat Anggota Komisariat
1. Penanggungjawab RAK adalah pengurus komisariat
2. Peserta RAK terdiri dari Pengurus Komisariat, Anggota Biasa Komisariat,
Pengurus Kohati Komisariat, Anggota Muda dan MPKK.
3. Peserta penuh RAK terdiri dari anggota biasa, sedangkan peserta peninjau terdiri
dari anggota muda dan undangan pengurus komisariat.
4. Peserta penuh mempunyai hak suara dan hak bicara sedangkan peserta peninjau
mempunyai hak bicara.
5. Pimpinan sidang RAK dipilih dari peserta utusan/peninjau oleh peserta utusan dan
berbentuk presidium.
6. RAK baru dapat dinyatakan sah apabila dihadiri lebih dari separuh jumlah (50% +
1) Anggota Biasa
7. Apabila ayat (6) tidak terpenuhi, maka RAK diundur 2 X 6 jam setelah itu
dinyatakan sah.
8. Setelah menyampaikan Laporan pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh RAK
maka pengurus Komisariat dinyatakan demisioner.

B. STRUKTUR PIMPINAN
 151

BAGIAN IV
PENGURUS BESAR

Pasal 19
Status
1. Pengurus Besar (PB) adalah Badan/Instansi kepemimpinan tertinggi organisasi.
2. Masa jabatan PB adalah dua tahun terhitung sejak pelantikan/serah terima jabatan
dari PB demisioner.

Pasal 20
Personalia Pengurus Besar
1. Formasi Pengurus Besar sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris
Jenderal, dan Bendahara Umum.
2. Formasi Pengurus Besar harus mempertimbangkan efektifitas dan efisiensi kinerja
kepengurusan serta mempertimbangkan keterwakilan wilayah.
3. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Besar adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, pengurus Cabang dan/atau Badko
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Besar untuk periode ketiga kalinya
kecuali jabatan Ketua Umum
4. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Besar adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III
e. Pernah menjadi Ketua Umum Komisariat, Ketua Umum Cabang, dan/ atau
Pengurus Besar HMI
f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaan nya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani
h. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Cabang Asal.
 152

5. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah kongres, personalia Pengurus

Besar harus sudah dibentuk dan Pengurus Besar Demisioner sudah mengadakan
serah terima jabatan.
6. Apabila dalam jangka waktu yang telah ditentukan dalam ayat (5), formateur tidak
dapat menyusun komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau
berhalangan tetap lainnya, maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang
mendapat suara terbanyak.
7. Apabila Ketua Umum tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, maka dapat dipilih
pejabat ketua umum.
8. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 6 (enam) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 2 (dua)
bulan berturut-turut.
9. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Kongres apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama PB HMI yang melanggar Anggaran
Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 52.
c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga
pasal 21 ayat 4.
10. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan/pengambilan sumpah jabatan
Ketua Umum sebelum Kongres hanya dapat melalui:
a. Keputusan sidang Pleno Pengurus Besar yang disetujui minimal 50%+1 suara
utusan Sidang Pleno Pengurus Besar apabila pemberhentian Ketua Umum
diusulkan melalui Keputusan Rapat Harian Pengurus Besar yang di setujui oleh
2/3 jumlah Pengurus Besar.
b. Keputusan Sidang Pleno Pengurus Besar atau Rapat Harian Pengurus Besar
yang disetujui 50%+1 jumlah suara utusan Sidang Pleno Pengurus Besar atau
50%+1 jumlah Pengurus Besar apabila Ketua Umum diusulkan oleh minimal
½ jumlah Cabang penuh.
 153

11. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi disertai tanda tangan pengusul. Usulan ditembuskan kepada
Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam (MPK HMI).
12. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan
Mahasiswa Islam (MPK HMI) selambat-lambatnya satu minggu sejak putusan
pemberhentiannya di tetapkan. Putusan Majelis Pengawas dan Konsultasi
Himpunan Mahasiswa Islam (MPK HMI) yang bersifat final dan mengikat
dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan pembatalan
diterima.
13. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Jendral
Pengurus Besar secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga
dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat
Harian Pengurus Besar terdekat.
14. Bila Sekretaris Jendral tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
karena mangkat, mengundurkan diri atau berhalangan tetap hingga 2 kali Rapat
Harian yang terdekat dari mangkat atau mundurnya Ketua Umum maka Pejabat
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Pembinaan Aparat
Organisasi hingga dipilih, diangkat dan disumpah jabatan Pejabat Ketua Umum
dalam Rapat Harian Pengurus Besar yang terdekat.
15. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Besar untuk memilih Pejabat Ketua
Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi
Himpunan Mahasiswa Islam (MPK HMI) dan untuk selanjutnya mengundang
sebahagian atau keseluruhan anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan
Mahasiswa Islam (MPK HMI) menjadi saksi dalam Rapat Harian Pengurus Besar.
16. Rapat Harian Pengurus Besar untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
dipimpin oleh Pejabat Sementara Ketua Umum. Pejabat Ketua Umum dapat dipilih
melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon-calon yang terdiri dari
Sekretaris Jenderal, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
17. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh koordinator
Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam (MPK HMI) atau
anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam (MPK
 154

HMI). yang ditunjuk berdasarkan kesepakatan Majelis Pengawas dan Konsultasi

Himpunan Mahasiswa Islam (MPK HMI).
18. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurus Besar dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam Rapat-rapat PB HMI
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu) semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam Program Kerja PB HMI (diluar bidang
yang bersangkutan).

Pasal 21
Tugas dan Wewenang
1. Menggerakkan organisasi berdasarkan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah
Tangga
2. Melaksanakan ketetapan-ketetapan Kongres
3. Menyampaikan ketetapan dan perubahan penting yang berhubungan dengan HMI
kepada seluruh aparat dan anggota HMI
4. Melaksanakan Sidang Pleno Pengurus Besar setiap semester kegiatan, selama
periode berlangsung.
5. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Besar minimal satu minggu sekali, selama
periode berlangsung.
6. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Besar minimal satu minggu sekali,
selama periode berlangsung.
7. Memfasilitasi Sidang Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar Himpunan
Mahasiswa Islam (MPK PB HMI) dalam rangka menyiapkan draft materi Kongres
atau Sidang Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar Himpunan
Mahasiswa Islam (MPK PB HMI) lainnya ketika diminta.
8. Menerima laporan kerja pengurus Badko. Mengesahkan, menetapkan dan melantik
pengurus Badko. Tatacara pengesahan penetapan diatur dalam ketentuan tersendiri.
9. Mengawasi proses pelaksanaan Musyawarah Daerah (Musda) di tingkat Badko.
10. Menaikkan dan menurunkan status cabang berdasarkan evaluasi perkembangan
cabang melalui Badko.
11. Mengesahkan pemekaran Cabang berdasarkan rekomendasi Konfercab Induk dan
menetapkan pembentukan Cabang Persiapan berdasarkan usulan Musyawarah
Daerah (Musda) Badko.
 155

12. Menyelesaikan permasalahan yang terjadi di tingkatan pengurus cabang, jika

dianggap Badko tidak mampu menyelesaikan dan atau Badko merekomendasikan
penyelesaiannya melalui Pengurus Besar
13. Mengesahkan pemekaran Cabang berdasarkan rekomendasi Konfercab Induk dan
menetapkan pembentukan Cabang Persiapan berdasarkan usulan Badko.

BAGIAN V
BADAN KOORDINASI

Pasal 22
Status
1. Badan Koordinasi (Badko) HMI adalah badan pembantu sebagai perpanjangan
tangan Pengurus Besar HMI berkedudukan di satu (1) provinsi atau lebih.
2. Badko HMI dibentuk untuk mengkoordinir HMI Cabang diwilayah kerjanya
sebagai tindak lanjut pendelegasian kewenangan PB HMI
3. Masa jabatan Pengurus Badko disesuaikan dengan masa jabatan Pengurus Besar

Pasal 23
Personalia Pengurus Badko
1. Formasi Pengurus Badko sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris
umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Badko adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, pengurus Cabang.
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Badko untuk periode ketiga kalinya kecuali
jabatan Ketua Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Badko adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III
 156

e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, pengurus Cabang dan/atau Badko

f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaannya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani.
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai Insan
Akademis yakni karya tulis ilmiah.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Cabang.
4. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah Musda, personalia Pengurus
Badko sudah dibentuk dan Pengurus Badko Demisioner sudah mengadakan serah
terima jabatan.
5. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Musda apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Badko yang melanggar
Anggaran Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 52.
c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga
pasal 24 ayat 3.
d. Tidak dapat menjalankan tugas/non aktif.
6. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 6 (enam) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 2 (dua)
bulan berturut-turut.
d. tidak hadir dalam rapat pleno PB HMI dua kali berturut-turut.
7. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum sebelum
Musda hanya dapat dilakukan melalui:
a. Keputusan sidang Pleno PB HMI yang disetpakati minimal 50%+1 peserta
Pleno PB HMI.
b. keputusan rapat harian PB HMI berdasarkan usulan pleno badko yang
disepakati oleh 50% + 1 peserta pleno.
 157

8. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai

alasan, bukti dan saksi disertai tanda tangan pengusul. Usulan ditembuskan kepada
Pengurus Besar
9. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Pengurus Besar selambat-lambatnya satu minggu sejak
putusan pemberhentiannya di tetapkan. Pengurus Besar yang bersifat final dan
mengikat dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan
pembatalan diterima.
10. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Umum
Pengurus Badko secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga
dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat
Harian Pengurus Badko terdekat.
11. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Badko, Sekretaris Umum selaku Pejabat
sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau pengunduran diri Ketua
Umum kepada Cabang dan Pengurus Besar.
12. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurus Badko dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam Rapat-rapat Pengurus Badko
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu) semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam Program Kerja PB HMI (diluar bidang
yang bersangkutan).

Pasal 24
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan dan mengembangkan kebijaksanaan Pengurus Besar tentang
berbagai masalah organisasi di wilayahnya.
2. Mewakili Pengurus Besar dalam mengawasi proses Konfrensi/Musyawarah
ditingkat cabang.
3. Mewakili Pengurus Besar menyelesaikan persoalan intern di wilayah
koordinasinya tanpa meninggalkan keharusan konsultasi dengan Pengurus Besar.
Dan apabila Badko tidak mampu menyelesaikan persoalan internal diwilayahnya,
maka dilaporkan ke Pengurus Besar untuk menyelesaikan dan secepat mungkin
menjalankan hasil keputusan Pengurus Besar.
4. Melaksanakan segala ketetapan Musyawarah Daerah (Musda)
 158

5. Melaksanakan Sidang Pleno setiap semester.

6. Mengesahkan pengurus cabang
7. Meminta laporan perkembangan Cabang-Cabang dalam wilayah koordinasinya.
8. Menyampaikan laporan Pertanggungjawaban BADKO setiap semester kepada
Pengurus Besar HMI.
9. Menyelenggarakan Musda selambat-lambatnya 3 (tiga) bulan setelah Kongres.
10. Memberikan laporan kerja dalam Musda
11. Melaksanakan LK III minimum satu kali dalam satu periode kepengurusan

Pasal 25
Musyawarah Daerah
1. Musyawarah daerah (Musda) adalah Musyawarah utusan Cabang-Cabang yang
ada dalam wilayah koordinasi Badko.
2. Penyelenggaraan Musda selambat-lambatnya 3 (Tiga) bulan setelah Kongres.
3. Apabila ayat (2) tidak terpenuhi maka PB HMI menunjuk carateker untuk
melakukan MUSDA.
4. Kekuasaan dan wewenang Musda adalah mengusulkan minimal 3 nama calon
Formateur kepada PB HMI untuk selanjutnya dipilih dan ditetapkan sebagai
Formateur/Ketua Umum Badko.
5. Tata Tertib Musda disesuaikan dengan pasal 13 ART.

Pasal 26
Pembentukan Badan Koordinasi
1. Pembentukan Badko direkomendasikan di Kongres dan disahkan di pleno 1 PB
HMI
2. Satu Badan Koordinasi mengkoordinir minimal 5 (lima) Cabang Penuh. BAGIAN
VI
CABANG

Pasal 27
Status
1. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, Cabang merupakan satu kesatuan
organisasi yang dibentuk di Kota Besar atau ibukota Propinsi/Kabupaten/Kota
yang terdapat perguruan tinggi.
 159

2. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, Cabang merupakan satu kesatuan

organisasi yang dibentuk di Ibukota Negara atau Kota Besar lainnya di negara
tersebut yang terdapat mahasiswa Muslim.
3. Masa jabatan pengurus Cabang adalah satu tahun terhitung sejak diterbitkan Surat
Keputusan oleh Pengurus Besar.

Pasal 28
Personalia Pengurus Cabang
1. Formasi Pengurus Cabang sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
Sekretaris umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Cabang adalah:
a. Bertakwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader II
e. Pernah menjadi Pengurus Komisariat
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Cabang untuk periode ketiga kalinya
kecuali jabatan Ketua Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Cabang adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader II
e. Pernah menjadi Ketua Umum Komisariat, dan/atau Pengurus Cabang
f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaannya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai insan
akademis.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Pengurus
Komisariat Penuh.
4. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah KONFERCAB/MUSCAB,
personalia Pengurus Cabang harus sudah dibentuk dan Pengurus Cabang
Demisioner sudah mengadakan serah terima jabatan.
 160

5. Apabila dalam jangka waktu telah ditentukan dalam ayat (4), formateur tidak dapat
menyusun komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau berhalangan
tetap lainnya, maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang mendapat
suara terbanyak.
6. Apabila Ketua Umum tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, maka dapat dipilih
pejabat ketua umum.
7. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 6 (enam) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 2 (dua)
bulan berturut-turut.
8. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Konfercab/Muscab apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Cabang yang melanggar Anggaran
Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 52.
c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga
pasal 28 ayat 3.
9. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan/pengambilan sumpah jabatan
Ketua Umum sebelum Konfercab/Muscab hanya dapat melalui:
a. Keputusan sidang Pleno Pengurus Cabang yang disetujui minimal 50%+1
suara utusan Sidang Pleno Pengurus cabang.
b. Usulan pemberhentian Ketua Umum hanya dapat diajukan melalui Keputusan
Rapat Harian Pengurus Cabang yang di setujui oleh 2/3 jumlah Pengurus
Cabang atau minimal ½ jumlah Komisariat penuh.
10. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi disertai tanda tangan pengusul. Usulan ditembuskan kepada
Pengurus Badko.
11. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Pengurus Badko selambat-lambatnya satu minggu sejak
putusan pemberhentiannya di tetapkan. Keputusan Pengurus Badko dikeluarkan
paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan pembatalan diterima. Dalam
 161

hal masih terdapat keberatan atas keputusan Pengurus Badko maka dapat diajukan
gugatan ulang kepada Pengurus Besar selambat-lambatnya satu minggu sejak
keputusan Pengurus Badko ditetapkan.
12. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Umum
Pengurus Cabang secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga
dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat
Harian Pengurus Cabang terdekat.
13. Bila Sekretaris Umum tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum karena
mangkat, mengundurkan diri atau berhalangan tetap hingga 2 kali Rapat Harian
yang terdekat dari mangkat atau mundurnya Ketua Umum maka Pejabat
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Pembinaan Aparat
Organisasi hingga dipilih, diangkat dan disumpah jabatan Pejabat Ketua Umum
dalam Rapat Harian Pengurus Cabang yang terdekat.
14. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Cabang untuk memilih Pejabat Ketua
Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Badko dan menjadi saksi dalam rapat
harian Pengurus cabang.
15. Rapat Harian Pengurus Cabang untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
dipimpin oleh Pejabat Sementara Ketua Umum. Pejabat Ketua Umum dapat dipilih
melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon yang terdiri dari Sekretaris
Umum, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
16. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh Pengurus
Besar, dan/atau Pengurus Badko yang di tunjuk untuk itu.
17. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurus Cabang dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam rapat-rapat HMI Cabang.
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu) semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Cabang (di luar bidang
yang bersangkutan).

Pasal 29
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan hasil-hasil ketetapan Konferensi/Musyawarah Cabang, serta
ketentuan/kebijakan organisasi lainnya yang diberikan Pengurus Besar.
 162

2. Membentuk Koordinator Komisariat (Korkom) bila diperlukan dan mengesahkan

kepengurusannya.
3. Mengesahkan Pengurus Komisariat dan Badan Khusus di tingkat cabang.
4. Membentuk dan mengembangkan badan-badan khusus.
5. Melaksanakan sidang pleno sekurang-kurangnya sekali dalam 4 (empat) bulan atau
2 (dua) kali selama satu periode berlangsung.
6. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Cabang minimal satu minggu sekali, selama
periode berlangsung.
7. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Cabang minimal satu kali dalam sebulan.
8. Menyampaikan laporan kerja kepengurusan dan database anggota 4 (empat) bulan
sekali kepada Pengurus Besar melalui Pengurus Badko.
9. Memilih dan mengesahkan 1 (satu) orang Formateur/Ketua Umum dan 2 (dua)
orang Mide Formateur dari 3 (tiga) calon anggota Formateur Korkom yang
dihasilkan dari Musyawarah Komisariat dengan memperhatikan suara terbanyak
dan mengesahkan susunan Pengurus Korkom Formateur Ketua Umum Korkom.
10. Mengusulkan pembentukan dan pemekaran cabang melalui Musyawarah Daerah.
11. Menyelenggarakan Konferensi/Musyawarah Anggota Cabang.
12. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Anggota Biasa melalui
Konferensi/Musyawarah Anggota cabang.

Pasal 30
Pendirian dan Pemekaran Cabang
1. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, pendirian Cabang Persiapan dapat
diusulkan oleh 150 (seratus lima puluh) orang anggota biasa kepada Pengurus
Badko setempat yang selanjutnya diteruskan kepada Pengurus Besar.
2. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, pendirian Cabang Persiapan dapat
diusulkan sekurang-kurangnya 15 (lima belas) orang anggota bisa langsung kepada
Pengurus Besar.
3. Usulan disampaikan secara tertulis disertai alasan dan dokumen pendukungnya.
4. Pengurus Besar dalam mengesahkan Cabang Persiapan menjadi Cabang Penuh
harus meneliti keaslian dokumen pendukung, mempertimbangkan potensi anggota
di daerah setempat, dan potensi-potensi lainnya di daerah setempat yang dapat
mendukung kesinambungan Cabang tersebut bila disahkan dengan
mempertimbangkan pendapat dari Badko dalam forum pleno PB HMI.
 163

5. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, sekurang-kurangnya setelah 1 (satu)

tahun disahkan menjadi Cabang Persiapan, dapat dinaikan status menjadi cabang
penuh setelah memenuhi persyaratan :
a. mempunyai minimal 300 (tiga ratus) anggota biasa
b. memiliki minimal 3 (Tiga) komisariat penuh
c. mampu melaksanakan LK 1 minimal 2 (dua) kali dan 1 (satu) kali Latihan
Kader II di bawah bimbingan dan pengawasan Pengurus Badko setempat
d. memiliki Badan Pengelola Latihan dan minimal 1 (satu) Lembaga
Pengembangan Profesi aktif

6. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, sekurang-kurangnya setelah 1 (satu)

tahun disahkan menjadi Cabang Persiapan, mempunyai minimal 75 (tujuh puluh
lima) anggota biasa dan mampu melaksanakan minimal 1 (satu) kali Latihan Kader
I dan 1 (satu) kali Latihan Kader II di bawah bimbingan dan pengawasan Pengurus
Besar, memiliki Badan Pengelola Latihan dapat disahkan menjadi Cabang Penuh.
7. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, 1 (satu) Cabang Penuh dapat
dimekarkan menjadi 2 (dua) atau lebih Cabang Penuh apabila masing-masing
Cabang yang dimekarkan tersebut memiliki minimal 150 (seratus lima puluh)
anggota biasa, memiliki Badan Pengelola Latihan dan minimal 1 (satu) Lembaga
Pengembangan Profesi aktif, direkomendasikan dalam konferensi Cabang asal dan
disetujui dalam Musyawarah Badko setempat.
8. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, 1 (satu) Cabang Penuh dapat
dimekarkan menjadi 2 (dua) atau lebih Cabang Penuh apabila masing-masing
Cabang yang dimekarkan tersebut memiliki minimal 25 (dua puluh lima) anggota
biasa, memiliki Badan Pengelola Latihan dan direkomendasikan konferensi
Cabang asal.
9. Dalam mengesahkan pemekaran Cabang Penuh, Pengurus Besar harus
mempertimbangkan tingkat dinamika Cabang penuh hasil pemekaran, daya
dukung daerah tempat kedudukan Cabang-Cabang hasil pemekaran, potensi
keanggotaan, potensi pembiayaan untuk menunjang aktifitas Cabang hasil
pemekaran, dan potensi-potensi lainnya yang menunjang kesinambungan Cabang.
10. Dalam satu wilayah administrasi Kabupaten/Kota Cabang penuh dapat dimekarkan
menjadi dua atau lebih cabang penuh jika memiliki minimal 30 komisariat penuh,
dan direkomendasikan dalam konfrensi cabang dan berada dalam wilayah
 164

kecamatan yang berbeda, setelah mempertimbangkan potensi keanggotaan, potensi

pembiayaan, dan potensi-potensi penunjang kesinambungan cabang lainnya.

Pasal 31
Penurunan Status dan Pembubaran Cabang
1. Memiliki anggota biasa kurang dari 300 (tiga ratus) orang (dalam NKRI).
a. Memiliki kurang dari tiga komisariat penuh
b. Tidak memiliki BPL, Kohati dan 1 (satu) lembaga pengembangan profesi.
c. Dalam satu periode kepengurusan tidak melaksanakan Konferensi Cabang
selambat lambatnya selama 18 (delapan belas) bulan.
d. Tidak melaksanakan Latihan Kader II sebanyak 2 (dua) kali dalam 2 (dua)
periode kepengurusan berturut-turut atau tidak melaksanakan 4 (empat) kali
Latihan Kader I dalam 2 (dua) periode kepengurusan berturut-turut.
2. Apabila Cabang Persiapan dan Cabang Penuh yang diturunkan menjadi Cabang
Persiapan dalam waktu 2 (dua) tahun tidak dapat meningkatkan statusnya menjadi
Cabang Penuh maka Cabang tersebut dinyatakan bubar melalui Keputusan
Pengurus Besar.

BAGIAN VII
KOORDINATOR KOMISARIAT

Pasal 32
Status
1. Koordinator Komisariat (korkom) adalah instansi pembantu Pengurus Cabang.
2. Pada perguruan tinggi yang dianggap perlu, Pengurus Cabang dapat membentuk
Korkom untuk mengkoordinir beberapa Komisariat.
3. Masa jabatan Pengurus Korkom disesuaikan dengan masa jabatan Pengurus
Cabang.

Pasal 33
Personalia Pengurus Korkom
1. Formasi Pengurus Korkom sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
Sekretaris umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Korkom adalah:
 165

a. Ber-taqwa kepada Allah SWT

b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader II
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat.
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Korkom untuk periode ketiga kalinya
kecuali jabatan Ketua Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Korkom adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader II
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat
f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaannya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai insan
akademis.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Pengurus
Komisariat Penuh.
4. Selambat-lambatnya 15 (lima belas) hari setelah Musyawarah Komisariat,
personalia Pengurus Korkom harus sudah dibentuk dan Pengurus Korkom sudah
mengadakan serah terima jabatan.
5. Apabila Ketua Umum tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, maka dapat dipilih
pejabat ketua umum.
6. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 2 (dua) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 1 (satu)
bulan berturut-turut.
7. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Musyawarah Koordinator Komisariat apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal
berikut:
 166

a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Korkom yang melanggar

Anggaran Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 52.
c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga
pasal 34 ayat 3.
8. Pemberhentian Ketua Umum Korkom dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum
Korkom hanya dapat melalui:
a. Keputusan Rapat Harian Pengurus Cabang yang disetujui minimal 50%+1
suara peserta Rapat Harian Pengurus cabang.
b. Rapat Harian Pengurus Cabang hanya membahas usulan pemberhentian Ketua
Umum Korkom yang diusulkan oleh minimal ½ jumlah komisariat di wilayah
Korkom tersebut atau ½ jumlah Pengurus Cabang atau 2/3 jumlah Pengurus
Korkom.
9. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi disertai tanda tangan pengusul.
10. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Pengurus Cabang selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. keputusan Pengurus Cabang
dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan pembatalan
diterima.dalam hal masih terdapat keberatan atas keputusan Pengurus Cabang
maka dapat diajukan gugatan ulang kepada Pengurus Cabang selambat-lambatnya
satu minggu sejak keputusan Pengurus cabang ditetapkan. Keputusan yang bersifat
final dan mengikat dikeluarkan paling lambat 2 minggu sejak gugatan ulang
diterima.
11. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Umum
Korkom secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga dipilih,
diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat Harian
Pengurus Cabang terdekat.
12. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Cabang, Sekertaris Umum Korkom
selaku Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Komisariat dan Pengurus Cabang.
13. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurs Korkom dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
 167

a. Keaktifan yang bersangkutan dala Rapat-rapat Pengurus Korkom

b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 3 (tiga) bulan
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Korkom (di luar bidang
yang bersangkutan).

Pasal 34
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan dan mengembangkan kebijaksanaan Pengurus Cabang tentang
berbagai masalah organisasi di wilayahnya.
2. Mewakili Pengurus Cabang menyelesaikan persoalan intern di wilayah
koordinasinya dan berkonsultasi serta berkoordinasi dengan Pengurus Cabang.
3. Melaksanakan ketetapan-ketetapan Musyawarah Komisariat.
4. Menyampaikan laporan kerja di Sidang Pleno Pengurus Cabang dan di waktu lain
ketika diminta Pengurus Cabang.
5. Membantu menyiapkan draf materi Konferensi Cabang.
6. Mengkoordinir dan mengawasi kegiatan Komisariat dalam wilayah koordinasinya.
7. Meminta laporan Komisariat dalam wilayah koordinasinya.
8. Menyelenggarakan Musyawarah Komisariat selambat-lambatnya dua bulan setelah
Konferensi Cabang.
9. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Pengurus Cabang melalui
Rapat Harian Pengurus Cabang selambat-lambatnya 1 minggu sebelum
Musyawarah Komisariat dan menyampaikan laporan kerja selama periode
kepengurusan di Musyawarah komisariat.
10. Mengusulkan kenaikan dan penurunan status Komisariat di wilayah koordinasinya
berdasarkan evaluasi perkembangan Komisariat.
11. Mengusulkan kepada Pengurus Cabang pembentukan Komisariat Persiapan.

Pasal 35
Musyawarah Komisariat
1. Musyawarah Komisariat (Muskom) adalah musyawarah perwakilan komisariat-
komisariat yang ada dalam wilayah koordinasi Korkom.
2. Muskom dilaksanakan selambat-lambatnya 2 bulan setelah Konferensi Cabang.
3. Kekuasaan dan wewenang Muskom adalah menetapkan Pedoman Kerja Pengurus
Korkom, program kerja, mengusulkan pemekaran Komisariat serta Rekomendasi
 168

Internal dan Eksternal Korkom dan memilih calon-calon Formateur Korkom

sebanyak 3 orang dan diusulkan kepada Pengurus Cabang untuk dipilih dan
disahkan 3 orang dandiusulkan kepada Pengurus Cabang untuk dipilih dan
disahkan 1 orang sebagai Formateur dan 2 orang sebagai mide Formateur dengan
memperhatikan suara terbanyak.
4. Tata Tertib Muskom disesuaikan dengan pasal 16 Anggaran Rumah Tangga.

BAGIAN VII
KOMISARIAT

Pasal 36
Status
1. Komisariat merupakan satu kesatuan organisasi di bawah Cabang yang dibentuk di
satu perguruan tinggi atau satu/beberapa fakultas dalam satu perguruan tinggi.
2. Masa jabatan Pengurus Komisariat adalah satu tahun semenjak pelantikan/serah
terima jabatan setelah Pengurus Demisioner.
3. Setelah satu tahun berdirinya dengan bimbingan dan pengawasan Korkom/Cabang
yang bersangkutan serta syarat-syarat berdirinya Komisariat Penuh telah dipenuhi,
maka dapat mengajukan permohonan kepada Pengurus Cabang untuk disahkan
menjadi Komisariat Penuh dengan rekomendasi Korkom.
4. Dalam hal tidak terdapat Korkom pengajuan Komisariat penuh langsung kepada
Pengurus Cabang.

Pasal 37
Personalia Pengurus Komisariat
1. Formasi Pengurus komisariat sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
Sekretaris umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Komisariat adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader I minimal 1 (satu) tahun setelah
lulus.
 169

e. Tidak menjadi personalia Pengurus Komisariat untuk periode ketiga kalinya

kecuali jabatan Ketua Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Komisariat adalah:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader I minimal 1 tahun.
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat
f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaannya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai insan
akademis
4. Selambat-lambatnya 15 (lima belas) hari setelah Rapat Anggota Komisariat,
personalia Pengurus Komisariat harus sudah dibentuk dan Pengurus Demisioner
sudah mengadakan serah terima jabatan.
5. Apabila dalam jangka waktu telah ditentukan formateur tidak dapat menyusun
komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau berhalangan tetap lainnya,
maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang mendapat suara terbanyak.
6. Apabila Ketua Umum tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, maka dapat dipilih
pejabat ketua umum.
7. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 2 (dua) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 1 (satu)
bulan berturut-turut.
8. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Rapat Anggota Komisariat apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Korkom yang melanggar
Anggaran Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 52.
 170

c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga

pasal 38 ayat 3.
9. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum hanya dapat
melalui:\
a. Keputusan Rapat Harian Pengurus Komisariat yang disetujui minimal 50%+1
suara utusan Rapat Harian Pengurus Komisariat.
b. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi (bila dibutuhkan) dan tanda tangan pengusul. Usulan
ditembuskan kepada Pengurus Cabang.
c. Usulan pemberhentian Ketua Umum dapat diajukan melalui Keputusan Rapat
Harian Pengurus Komisariat yang disetujui oleh minimal 2/3 jumlah Pengurus
Komisariat.
10. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Pengurus Cabang selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. putusan Pengurus Cabang yang
bersifat final dan mengikat dikeluarkan paling lambat 2 minggu sejak pengajuan
gugatan pembatalan diterima.
11. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Umum
Pengurus Komisariat secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
hingga dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam
Rapat Harian Pengurus Komisariat terdekat.
12. Bila Sekretaris Umum tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum karena
mangkat, mengundurkan diri atau berhalangan tetap hingga 2 kali Rapat Harian
yang terdekat dari mangkat atau mundurnya Ketua Umum maka Pejabat
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Penelitian,
Pengembangan dan Pembinaan Anggota hingga dipilih, diangkat dan disumpah
jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat Harian Pengurus Komisariat yang
terdekat.
13. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus komisariat untuk memilih Pejabat Ketua
Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Pengurus Cabang dan menjadi saksi dalam
rapat harian Pengurus Komisariat.
14. Rapat Harian Pengurus Komisariat untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
dipimpin oleh Pejabat Sementara Ketua Umum. Pejabat Ketua Umum dapat dipilih
 171

melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon yang terdiri dari Sekretaris
Umum, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
15. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh Pengurus HMI
Cabang.
16. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurus Komisariat dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai
berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dala Rapat-rapat Pengurus Komisariat
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 3 (tiga) bulan
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Komisariat (di luar bidang
yang bersangkutan).

Pasal 38
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan hasil-hasil Rapat Anggota Komisariat dan ketentuan/kebijakan
organisasi lainnya dan diberikan oleh Pengurus Cabang.
2. Membentuk dan mengembangkan Badan-Badan Khusus.
3. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Komisariat minimal satu bulan 1 (satu) kali.
4. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Komisariat minimal 1 dalam seminggu.
5. Menyampaikan laporan kerja pengurus 4 (empat) bulan sekali kepada Pengurus
Cabang.
6. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Anggota biasa melalui Rapat
Anggota Komisariat.

Pasal 39
Pendirian dan Pemekaran Komisariat
1. Pendirian Komisariat Persiapan dapat diusulkan oleh sekurang-kurangnya 25 (dua
puluh lima) Anggota Biasa dari satu perguruan tinggi atau satu/beberapa
fakultas/jurusan dari satu perguruan tinggi langsung kepada Pengurus Cabang atau
melelui Pengurus Korkom yang selanjutnya dibicarakan dalam sidang Pleno
Pengurus Cabang.
2. Usulan disampaikan secara tertulis disertai alasan dan dokumen pendukungnya.
3. Pengurus Cabang dalam mengesahkan Komisariat Persiapan harus meneliti
keaslian dokumen pendukung, mempertimbangkan potensi anggota di perguruan
 172

tinggi, dan potensi-potensi lainnya di daerah setempat yang dapat mendukung

kesinambungan Komisariat tersebut bila dibentuk.
4. Sekurang-kurangnya setelah 1 (satu) tahun disahkan menjadi Komisariat Persiapan,
mempunyai minimal 50 (lima puluh) anggota biasa dan mampu melaksanakan
minimal 1 (satu) kali Latihan Kader I dan 2 (dua) kali Maperca di bawah
bimbingan dan pengawasan Cabang/Korkom setempat, serta direkomendasikan
Korkom setempat dapat disahkan menjadi Komisariat Penuh di Sidang Pleno
Pengurus Cabang.
5. Dalam mengesahkan pemekaran Komisariat Penuh, Pengurus Cabang harus
mempertimbangkan tingkat dinamika Komisariat penuh hasil pemekaran, daya
dukung fakultas/perguruan tinggi tempat kedudukan Komisariat-Komisariat hasil
pemekaran, potensi keanggotaan, potensi pembiayaan untuk menunjang aktifitas
Komisariat hasil pemekaran, dan potensi-potensi lainnya yang menunjang
kesinambungan Komisariat.
6. Pemekaran Komisariat Penuh dapat dimekarkan menjadi dua atau lebih Komisariat
penuh apabila masing-masing Komisariat yang dimekarkan tersebut memiliki
minimal 50 (lima puluh) Anggota Biasa.

Pasal 40
Penurunan Status dan Pembubaran Komisariat
1. Komisariat Penuh dapat diturunkan statusnya menjadi Komisariat Persiapan
apabila memenuhi salah satu atau seluruh hal berikut :
a. Memiliki anggota biasa kurang dari 50 (lima puluh) orang.
b. Dalam satu periode kepengurusan tidak melaksanakan Rapat Anggota
Komisariat selambat-lambatnya selama 18 (delapan belas) bulan.
c. Tidak melaksanakan Latihan Kader I sebanyak 2 kali dalam 2 periode
kepengurusan berturut- turut atau tidak melaksanakan 3 (tiga) kali Maperca
dalam 2 periode kepengurusan berturut- turut.
d. Tidak melaksanakan Rapat Harian minimal 10 (sepuluh) kali selama 2 periode
kepengurusan berturut-turut atau Rapat Presidium minimal 30 (tiga puluh) kali
2 periode kepengurusan berturut-turut.
2. Apabila Komisariat penuh yang diturunkan menjadi Komisariat Persiapan dalam
waktu 2 (dua) tahun tidak dapat meningkatkan statusnya menjadi Komisariat
 173

Penuh maka Komisariat tersebut dinyatakan bubar melalui keputusan pengurus

cabang.

C. MAJELIS PENGAWAS DAN KONSULTASI

BAGIAN IX
MAJELIS PENGAWAS DAN KONSULTASI
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM (MPK HMI)

Pasal 41
Status, Fungsi, Keanggotaan dan Masa Jabatan
1. Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunana Mahasiswa Islam ditingkat
PB Berjumlah 15 orang, Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunana
Mahasiswa Islam ditingkat Cabang Berjumlah 7 orang, Anggota Majelis Pengawas
dan Konsultasi Himpunana Mahasiswa Islam ditingkat Komisariat berjumlah 5
orang.
2. MPK HMI melakukan pengawasan terhadap kinerja kepengurusan HMI dalam
melaksanakan AD/ART dan aturan dibawahnya dan memberikan penilaian
konstitusional yang bersifat final dan mengikat atas perkara konstitusional.
3. Anggota MPK HMI berjumlah 15 (lima belas) orang yang dipilih dan ditetapkan
oleh peserta Kongres.
4. Anggota MPK HMI adalah anggota atau alumni HMI yang memenuhi syarat
sebagai berikut:
a. Ber-taqwa kepada Allah SWT.
b. Dapat membaca Al Qur`an.
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi karena melanggar AD/ART.
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III ditingkat PB, dinyatakan lulus
mengikuti Latihan Kader II ditingkat Cabang dan Komisariat.
e. Pernah menjadi minimal Ketua Bidang Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa
Islam minimal 2 (dua) periode sebelum ditetapkan sebagai anggota MPK HMI
di tingkat PB.
f. Pernah menjadi minimal Ketua Bidang Pengurus Cabang HMI minimal 2 (dua)
sebelum ditetapkan sebagai anggota MPK HMI di tingkat PC.
 174

g. Pernah menjadi minimal Ketua Bidang Pengurus Komisariat HMI 2 (dua)

sebelum ditetapkan sebagai anggota MPK HMI di tingkat PK.
h. Sehat secara jasmani maupun rohani.
i. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai Insan
Akademis yakni karya tulis ilmiah.
j. Tidak menjadi anggota MPK HMI untuk yang ketiga kalinya.
k. Pada tingkat PB Ketika mencalonkan mendapat rekomendasi dari 5 (lima)
Cabang Penuh, pada tingkat PC ketika mencalonkan mendapat rekomendasi 1
(satu) komisariat, pada tingkat PK ketika mencalonkan mendapat rekomendasi
5 (lima) anggota.
l. Anggota MPK HMI di setiap tingkatan sanggup mengikuti rapat-rapat dan
sidang anggota MPK HMI.
5. Masa MPK HMI disesuaikan dengan masa periodesasi disetiap tingkatan
6. Apabila salah satu anggota MPK HMI meninggal, mengundurkan diri, maka akan
diganti dengan calon MPK HMI dengan nomor urut berikutnya dan dipilih
berdasarkan pengurus setempat berdasarkan suara terbanyak.
7. Apabila hasil pengawasan dan putusan MPK HMI tidak dijalankan maka MPK
HMI memanggil Ketua Umum PB HMI untuk dimintai keterangan. Keterangan
yang diperoleh selanjutnya dijadikan bahan oleh MPK HMI untuk diberikan
penilaian dengan berpedoman pada AD/ART HMI.

Pasal 42
Tugas dan Wewenang Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa
Islam
1. Menjaga tegaknya AD/ART HMI.
2. Menyampaikan hasil pengawasannya dalam sidang MPK, kemudian disampaikan
dalam Rapat Pleno dan Kongres untuk PB, Rapat Pleno dan Konfercab/Muscab
untuk Cabang dan RAK untuk Komisariat.
3. Mengawasi pelaksanaan AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres,
Konfercab/Muscab, dan RAK.
4. Memberikan masukan dan saran kepada Pengurus di setiap tingkatan dalam
melaksanakan AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres, konfercab dan RAK
baik diminta maupun tidak diminta.
5. Menyampaikan hasil pengawasannya dalam Sidang Pleno Pengurus Besar.
 175

6. Menyiapkan draft materi Kongres, Konfercab/Muscab, dan RAK.

7. Memberikan putusan yang bersifat final dan mengikat atas perkara konstitusional
yang diajukan anggota biasa dan struktur organisasi lainnya.
8. Keputusan yang yang dimaksud bersifat final dan mengikat hanya ditingkat MPK
PB HMI.
9. Mekanisme penyelesaikan perkara konstitusional diatur dalam pedoman tersendiri

Pasal 43
Struktur, Tata Kerja dan Persidangan Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan
Mahasiswa Islam
1. Struktur MPK HMI terdiri dari 1 (satu) orang Koordinator dan komisi-komisi.
2. Koordinator, dan ketua komisi dipilih dari dan oleh anggota MPK HMI dalam
rapat MPK HMI.
3. Komisi-komisi ditetapkan berdasarkan pembagian bidang Pengurus Besar dan di
pimpin oleh seorang ketua komisi yang di pilih dari dan oleh anggota komisi
tersebut.
4. Dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya, MPK HMI difasilitasi oleh
Pengurus Besar HMI.
5. MPK HMI bersidang sedikitnya 4 (empat) kali dalam 1 (satu) periode.
6. Sidang MPK HMI dianggap sah bila dihadiri oleh minimal 2/3 anggota MPK HMI
dan dipimpin oleh Koordinator MPK HMI.
7. Putusan MPK HMI diambil secara musyarah mufakat dan bila tidak dapat
dipenuhi dapat diambil melalui suara terbanyak (50%+1).

D. BADAN–BADAN KHUSUS

BAGIAN X

Pasal 44
Status, Sifat dan Fungsi Badan Khusus
1. Badan Khusus adalah lembaga yang dibentuk/disahkan oleh struktur pimpinan
sebagai wahana beraktifitas di bidang tertentu secara professional di bawah
koordinasi bidang dalam struktur pimpinan setingkat.
2. Badan Khusus bersifat semi otonom terhadap struktur pimpinan.
 176

3. Badan Khusus dapat memiliki pedoman sendiri yang tidak bertentangan dengan
AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres lainnya.
4. Badan Khusus berfungsi sebagai penyalur minat dan bakat anggota dan wahana
pengembangan bidang tertentu yang dinilai strategis.

Pasal 45
Jenis Badan Khusus
1. Badan Khusus terdiri dari Korps HMI-Wati (Kohati), Badan Pengelola Latihan,
Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) dan Badan Peneliti dan Pengembangan
(Balitbang).
2. Badan Khusus dapat dibentuk di semua tinggkat struktur HMI.
3. Badan Khusus sebagaimana yang tersebut dalam point a dan b di atas memiliki
pedoman sendiri yang tidak bertentangan dengan AD/ART HMI & Ketetapan–
Ketetapan Kongres lainnya.
4. Badan Khusus berfungsi sebagai wadah pengembangan minat dan bakat anggota di
bidang tertentu.
5. Di tingkat Pengurus Besar dibentuk Kohati PB HMI, badan Pengelola Latihan
(BPL), Bakornas Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) dan Balitbang PB HMI.

Pasal 46
Korps HMI-Wati
1. Korps HMI-Wati yang disingkat Kohati adalah badan khusus HMI yang berfungsi
sebagai wadah meningkatkan kualitas dan peranan HMI-Wati dalam mewujudkan
tujuan HMI pada umumnya dan bidang pemberdayaan perempuan pada khususnya.
2. Kohati merupakan ex-officio HMI setingkat, diinternal HMI berfungsi sebagai
Bidang Pemberdayaan Perempuan dan dieksternal HMI berfungsi sebagai
organisasi keperempuanan.
3. Kohati terdiri dari Kohati PB, Kohati Badko, Kohati Cabang, Kohati Korkom dan
Kohati Komisariat.
4. Kohati Bertugas:
a. Melakukan pembinaan, pengembangan dan peningkatan potensi kader HMI-
Wati dalam wacana dan dinamika keperempuanan.
b. Melakukan peningkatan kualitas kader HMI-Wati baik softskill maupun
hardskill
 177

c. Melakukan advokasi terhadap isu-isu keperempuanan, yang disesuaikan

dengan statusnya sebagai organisasi mahasiswi.
5. Kohati memiliki hak dan wewenang untuk :
a. Memiliki Pedoman Dasar Kohati.
b. Kohati berhak untuk mendapatkan informasi dari semua tinggkatan struktur
kepemimpinan HMI untuk memudahkan Kohati menunaikan tugasnya.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya dalam gerakan
keperempuanan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan pedoman
organisasi lainnya.
6. Musyawarah Kohati :
a. Musyawarah Kohati merupakan bagian dari Struktur Kekuasaan HMI setingkat.
b. Musyawarah Kohati merupakan instansi pengambilan keputusan tertinggi pada
Kohati.
c. Musyawarah Kohati merupakan Forum laporan Pertanggungjawaban dan
perumusan program kerja Kohati.
d. Tata Tertib Musyawarah Kohati diatur tersendiri dalam Pedoman Dasar Kohati.
7. Musyawarah Kohati merupakan bagian dari Struktur Kekuasaan HMI setingkat.

Pasal 47
Lembaga Pengembangan Profesi
1. Direktur LPP ditunjuk oleh PB HMI berdasarkan Pedoman Dasar dan Pedoman
Rumah Tangga masing-masing lembaga
2. Lembaga Pengembangan Profesi terdiri dari :
a. Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam (LDMI).
b. Lembaga Pers Mahasiswa Islam (LAPMI).
c. Lembaga Teknologi Mahasiswa Islam (LTMI).
d. Lembaga Ekonomi Mahasiswa Islam (LEMI).
e. Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI)
f. Lembaga Pendidikan Mahasiswa Islam (LAPENMI).
g. Lembaga Seni Budaya Mahasiswa Islam (LSMI).
h. Lembaga Konsultasi Bantuan Hukum Mahasiswa Islam (LKBHMI).
i. Lembaga Pertanian Mahasiswa Islam (LPMI).
j. Lembaga Pariwisata dan Pecinta Alama Mahasiswa Islam (LEPPAMI)
3. Lembaga Pengembangan Profesi bertugas :
 178

a. Melaksanakan perkaderan dan program kerja sesuai dengan bidang profesi

masing-masing LPP.
b. Memberikan laporan secara berkala kepada struktur HMI setingkat.
4. Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) memiliki hak dan wewenang untuk :
a. Memiliki pedoman dasar dan pedoman rumah tangga.\
b. Masing-masing Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) di tingkat Pengurus
Besar berwenang untuk melakukan akreditasi Lembaga Pengembangan Profesi
(LPP) di tingkat cabang.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar yang tidak bertentangan dengan
AD/ART dan pedoman organisasi lainnya.
d. Dapat melakukan penyikapan fenomenal eksternal sesuai dengan bidang
profesi masing-masing Lembaga Pengembangan Profesi (LPP).
5. Personalia Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) :
a. Formasi pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) sekurang-kurangnya
terdiri dari Direktur, Direktur Administrasi dan Keuangan, dan Direktur
Pendidikan dan Pelatihan.
b. Pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) disahkan oleh struktur
kepemimpinan HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) disesuaikan
dengan masa kepengurusan HMI setingkat.
d. Pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) adalah anggota biasa yang
telah mengikuti pendidikan dan latihan (Diklat) di masing-masing lembaga
profesi.

Pasal 48
Badan Pengelola Latihan
1. Badan Pengelola Latihan (BPL) adalah lembaga yang mengelola aktivitas
pelatihan di lingkungan HMI.
2. Badan Pengelola Latihan terdiri dari Badan Pengelola Latihan yang terdapat di
tingkat Pengurus Besar dan yang terdapat di tingkat Badko/Cabang.
3. Badan Pengelola Latihan bertugas :
a. Mengelola aktivitas pelatihan di lingkungan HMI.
b. Memberikan laporan secara berkala kepada struktur kepemimpinan HMI
setempat.
 179

4. Badan Pengelola Latihan (BPL) memiliki hak dan wewenang untuk :

a. Memiliki pedoman dasar dan pedoman rumah tangga.
b. Badan Pengelola Latihan (BPL) berwenang untuk melakukan akreditasi Badan
Pengelola Latihan di tingkat Badko/Cabang.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya yang di bidang
perkaderan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan pedoman organisasi
lainnya.
5. Personalia Badan Pengelola Latihan (BPL):
a. Formasi pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) sekurang-kurangnya terdiri
dari Kepala, Sekertaris dan Bendahara.
b. Pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) disahkan oleh struktur
kepemimpinan HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan Badan Pengelola Latihan (BPL) disesuaikan dengan masa
kepengurusan HMI setingkat.
d. Pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) di tingkat Pengurus Besar dan
Badko adalah anggota biasa yang telah lulus LK III dan Senior Course dan di
tingkat Cabang telah lulus LK II dan Senior Course.
6. Musyawarah Lembaga :
a. Musyawarah Lembaga merupakan instansi pengambilan keputusan tertinggi di
Badan Pengelola Latihan (BPL).
b. Musyawarah Lembaga menetapkan program kerja dan calon Kepala BPL
sebagai formateur yang kemudian diajukan kepada pengurus struktur
kepemimpinan HMI setingkat untuk ditetapkan.
c. Tata tertib Musyawarah Lembaga diatur tersendiri dalam Pedoman Badan
Pengelola Latihan (BPL).

Pasal 49
Badan Penelitian dan Pengembangan
1. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) adalah lembaga yang mengelola
aktivitas penelitian dan pengembangan di lingkungan HMI.
2. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) hanya terdapat di tingkat
Pengurus Besar.
3. Badan Penelitian dan Pengembangan bertugas :
 180

a. Melaksanakan dan Mengelola aktivitas penelitian dan pengembangan di

lingkungan HMI.
b. Memberikan laporan secara berkala kepada struktur kepemimpinan HMI
setempat.
4. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) memiliki hak dan wewenang
untuk :
a. Memiliki pedoman dasar dan pedoman rumah tangga.
b. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) berhak untuk mendapatkan
informasi dari semua tingkatan HMI untuk keperluan penelitian dan
pengembangan di lingkungan HMI.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya yang di bidang
penelitian dan pengembangan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan
pedoman organisasi lainnya.
5. Personalia Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang):
a. Formasi pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) sekurang-
kurangnya terdiri dari Kepala, Sekertaris dan Bendahara.
b. Pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) disahkan oleh
Pengurus Besar HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan struktur kepemimpinan Badan Penelitian dan
Pengembangan (Balitbang) disesuaikan dengan masa kepengurusan HMI
setingkat.
d. Pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) adalah anggota
biasa dan telah mengikuti pelatihan yang diadakan oleh Badan Penelitian dan
Pengembangan (Balitbang) HMI.
6. Musyawarah Lembaga :
a. Musyawarah Lembaga merupakan instansi pengambilan keputusan tertinggi
Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang).
b. Musyawarah Lembaga menetapkan program kerja dan calon Kepala Balitbang
sebagai formateur yang kemudian diajukan kepada struktur HMI setingkat.
c. Tata tertib Musyawarah Lembaga diatur tersendiri dalam Pedoman Badan
Penelitian dan Pengembangan (Balitbang)

BAGIAN XI
ALUMNI HMI
 181

Pasal 50
Alumni
1. Alumni HMI adalah anggota HMI yang telah habis masa keanggotaannya.
2. HMI dan alumni HMI memiliki hubungan historis, aspiratif.
3. Alumni HMI berkewajiban tetap menjaga nama baik HMI, meneruskan misi HMI
di medan perjuangan yang lebih luas dan membantu HMI dalam merealisasikan
misinya.

BAGIAN XII
KEUANGAN DAN HARTA BENDA

Pasal 51
Pengelolaan Keuangan dan Harta Benda
1. Prinsip halal maksudnya adalah setiap satuan dana yang diperoleh tidak berasal
dan tidak diperoleh dengan cara-cara yang bertentangan dengan nilai-nilai islam.
2. Prinsip transparansi maksudnya adalah adanya keterbukaan tentang sumber dan
besar dana yang diperoleh serta kemana dan besar dana yang sudah dialokasikan.
3. Prinsip bertanggungjawab maksudnya adalah setiap satuan dana yang diperoleh
dapat dipertanggungjawabkan sumber dan keluarannya secara tertulis dan bila
perlu melalui bukti nyata.
4. Prinsip efektif maksudnya adalah setiap satuan dana yang digunakan berguna
dalam rangka usaha organisasi mewujudkan tujuan HMI.
5. Prinsip efisien maksudnya adalah setiap satuan dana yang digunakan tidak
melebihi kebutuhannya.
6. Prinsip berkesinambungan maksudnya adalah setiap upaya untuk memperoleh dan
menggunakan dana tidak merusak sumber pendanaan untuk jangka panjang dan
tidak membebani generasi yang akan datang.
7. Uang pangkal dan iuran anggota bersifat wajib yang besaran serta metode
pemungutannya ditetapkan oleh Pengurus Cabang.
8. Uang pangkal dialokasikan sepenuhnya untuk Komisariat.
9. Iuran anggota dialokasikan dengan proporsi 60 persen untuk Komisariat, 40 persen
untuk Cabang.
 182

BAB XIII
LAGU, LAMBANG DAN ATRIBUT ORGANISASI

Pasal 52
Lagu, Lambang dan Atribut organisasi lainnya diatur dalam ketentuan tersendiri yang
ditetapkan Kongres.

BAB XIV
PERUBAHAN ANGGARAN RUMAH TANGGA

Pasal 53
Perubahan Anggaran Rumah Tangga
1. Perubahan Anggaran Rumah Tangga hanya dapat dilakukan pada Kongres.
2. Perubahan Anggaran Rumah Tangga hanya dapat dilakukan melalui Kongres yang
pada waktu perubahan tersebut akan dilakukan dan disahkan dihadiri oleh 2/3
peserta utusan Kongres dan disetujui oleh minimal 50%+1 jumlah peserta utusan
yang hadir.

BAB XV
ATURAN TAMBAHAN

Pasal 54
Struktur kepemimpinan HMI berkewajiban melakukan sosialisasi Anggaran Dasar,
Anggaran Rumah Tangga, dan ketetapan–ketetapan kongres lainnya kepada seluruh
anggota HMI.

Pasal 55
1. Pasal tentang Rangkap Anggota kehormatan/Jabatan dan Sanksi Anggota dalam
Anggaran Rumah Tangga dijabarkan lebih lanjut dalam Penjelasan Rangkap
Anggota/Jabatan dan Sanksi Anggota.
2. Pasal-pasal tentang Struktur Kepemimpinan dalam ART dijabarkan lebih lanjut
dalam Pedoman Kepengurusan HMI, Pedoman Administrasi Kesekertariatan, dan
Penjelasan Mekanisme Pengesahan Pengurus HMI.
 183

3. Pasal-pasal tentang Badan Khusus dalam ART dijabarkan lebih lanjut dalam
Pedoman Dasar Kohati, Pedoman tentang Lembaga Pengembangan Profesi,
Pedoman Badan Pengelola Latihan dan Kode Etik Pengelolaan Latihan, dan
Pedoman Balitbang.
4. Pasal-pasal tentang Keuangan dan Harta Benda dalam ART dijabarkan lebih lanjut
dalam Pedoman Keuangan dan Harta Benda HMI.

BAB XVII
ATURAN PERALIHAN

Pasal 56
1. Pedoman-pedoman pokok organisasi dibahas pada forum tersendiri dan disahkan
di Kongres.
2. Pedoman-pedoman Pokok Organisasi yang dimaksud adalah :
a. Tafsir Islam sebagai azas HMI.
b. Tafsir Tujuan.
c. Tafsir Independensi.
d. Nilai-nilai dasar perjuangan HMI.
e. Pedoman Kerja Kepengurusan.
f. Pedoman Administrasi dan Kesekertariatan.
g. Pedoman Keuangan dan Perlengkapan.
h. Pedoman Perkaderan.
i. Pedoman Kohati.
j. Pedoman Balitbang.
k. Pedoman Lembaga Pengembangan Profesi.
l. Pedoman Badan Pengelola Latihan.
m. Ikrar Pelantikan Anggota dan Pengurus.
n. Atribut Organisasi.
o. Basic Demand Indonesia
3. Hal-hal yang belum diatur dalam aturan rumah tangga ini diatur dalam ketentuan
tersendiri yang tidak bertentangan dengan anggaran dasar dan anggaran rumah
tangga.
 184

BAB V
KEPEMIMPINAN, MANAJEMEN & ORGANISASI
1. Kepemimpinan
1.1. Pengertian Kepemimpinan

Kepemimpinan atau leadership termasuk kelompok ilmu terapan atau ap-

plied sciences dari ilmu-ilmu sosial, sebab yang perinsip-perinsip dan
rumusannya diharapkan dapat mendatangkan manfaat bagi kesejahteraan
manusia. sebagai langkah awal dalam mempelajari dan mendalami persoalan
kepemimpinan terlebih kepemimpinan islam, perlu dipahami terlebih dahulu
pengertian kepemimpinan melalui bermacam macam definisi kepemimpinan yang
dikemukakan oleh para ahli yang berkecimpung dalam ilmu kepemimpinan.
Banyak definisi kepemimpinan yang dikemukakan oleh pakar menurut
sudut pandang masing masing.Kepemimpinan antara lain adalah :
a. Munson (1921) mendefinisikan kepemimpinan sebagai

kemampuan meng-handel orang lain untuk memperoleh hasil maksimal

dengan friksi sedikit mungkin dan kerjasama yang besar.
b. Bundel (1930) memandang kepemimpinan sebagai seni untuk
mempengaruhi orang lain mengerjakan apa yang diharapkan supaya orang
lain mengerjakannya.
c. Bennis (1959) mendefinisikan kepemimpinan sebagai proses dimana
seseorang mempengaruhi bawahannya untuk bertingkah laku sesuai dengan
apa yang diharapkannya.
d. Stuard (1927) mendefinisikan kepemipinan sebagi kemampuan yang
memberi kesan tentang keinginan pemimpin, sehingga dapat menimbulkan
kepatuhan rasa hormat, loyalitas dan kerjasama.

1.2. Tipe Kepemimpinan

Yang dimaksud dengan tipe kepemimpinan adalah gaya atau corak

kepemimpinan yang dibawakan oleh seorang pemimpin dalam mem-pengaruhi
para pengikutnya. Gaya seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinan
 185

nya di pengaruhi oleh berbagai faktor, antara lain faktor pendidikan, faktor pengalaman,
faktor usia, dan fator karakter, tabiat atau sifat yang ada pada diri pemimpin tersebut.
Orang yang ambisius untuk menguasai setiap situasi, apabila menjadi pemimpin akan
bersifat otoriter. Orang yang mempunyai sifat kebapakan, apabila menjadi pemimpin
akan menjalankan kepemimpinan yang bertipe paternalistik. Pemimpin yang tidak
menguasai bidang tugas yang menjadi wewenangnya akan menyerahkan segala
sesuatunya kepada para bawahan, sehingga gaya kepemimpinan nya bersifat laisse faire.
1.2.1 Tipe Otokratis

Otokratis berasal dari kata otokrat, dari kata autos dan krato. Autos berarti
sendiri. Dan kratos berarti kekuatan atau kekuasaan. Jadi kepemimpinan otokratis
adalah kepemimpinan yang mendasarkan kepada suatu kekuasaan, kekuatan yang
melekat pada dirinya. Hal ini berarti seseorang menjadi pemimpin karena
mempunyai kekuatan atau kekuasaan.
1.2.2 Tipe Laisser Faire

Kepemimpinan tipe laisser faire pada umumnya dijalankan oleh pemimpin

yang tidak mempunyai keahlian teknis dan lebih memberikan kebebasan
sepenuhnya kepada para bawahannya untuk melakukan tindakan yang di anggap
perlu, sesuai bidang tugas masing masig dan tidak mampu mengadakan kordinasi
atau pengawasan yg baik.
1.2.3 Tipe Paternalistik

Paternalistik adalah tipe kepemimpinan yang bersifat kebapakan.

Pemimpin bertindak sebagai seorang bapak yang selalu memberikan perlindungan
kepada para bawahan nya dalam batas-batas kewajaran
1.2.4 Tipe Demokratis

Tipe demokratis jauh berbeda dengan tipe tipe yang telah kita bicarakan.
 186

Pemimpin yang bertipe demokratis selalu berada di tengah tengah para bawahan
sehingga ia terlibat dan berparstipasi aktif dalam kegiatan organisasi.
1.2.5 Tipe Open Leadership

Sebenarnya tipe open leadership hampir sama dengan tipe demokratis.

Perbedaannya hanya terletak dalam hal pengambilan keputusan. Tipe demokratis
lebih mengutamakan musyawarah untuk dijadikan keputusan. Hasil musyawarah
menjadi keputusn pimpinan. Memberikan kesempatan kepada paara bawahannya
untuk memberi saran, tetapi keputusan tetap ada di tangan pimpinan.

1.3. Sifat Sifat Ideal Seorang Pemimpin

Dari berbagai literatur tentang kepemimpinan dapat di pahami bahwa pemimpin

(leader) adalah orang yang melakukan atau menjalankan kepemimpinan (leadership).
Adapun istilah pimpinan mencerminkan kedudukan seseorang atau sekelompok orang
pada hirarki tertentu dalam suatu organisasi formal maupun non formal. Sifat-sifat ideal
pemimpin secara umum meliputi hal- hal sebagai berikut:
a. Dapat dipercaya, bersedia dan mampu mempercayai orang lain

b. Bertanggungjawab dan obyektif dalam sikap, tindakan dan perbuatan. Adil

terhadap yang dipimpin
c. Ramah tamah, suka menolong dan memberi petunjuk serta terbuka pada kritik
orang lain
d. Aktif memelihara kesehatan jasmani dan rohani.

e. Memiliki semangat untuk maju, semangat pengabdian dan kesetiakawanan,serta

kreatif dan penuh inisiatif.
f. Memiliki kemampuan dalam bidangnya dan berpandangan luas didasari
kecerdasan yang memad

1.4 Peran Dan Fungsi Kepemimpinan

Peran pemimpin tidak lain hanya semata-mata untuk melayani dan memenuhi
kebutuan pihak lain yang secara optimal seharusnya menjadi motivasi utama
 187

kepemimpinanya (russell & stone, 2002).

Fungsi kepemimpinan meliputi hal-hal sebagai berikut:

a. Kepemimpinan sebagai fokus proseses-proses kelompok

b. Kepemimpinan sebagai penggunaan pengaruh.

c. Kepemimpinan sebagai hubungan kekuasaan.

d. Kepemimpinan sebagai alat mencapai tujuan.

e. Kepemimpinan sebagai perbedaan peran.

f. Kepemimpinan sebagai inisiasi struktur.

2. Manajemen
2.1. Pengertian Manajemen

Managemen berasal dari kata to manage yang artinya mengatur. Pengaturan

dilakukan melalui proses dan di atur berdasarkan urutan dari fungs- fungsi
manajemenitu. Jadi, manajemen itu merupakan suatu proses untuk mewujudkan tujuan
yang di inginkan.
Perlu dihayati bahwa manajemen dan organisasi bukan tujuan, tetapi hanya alat
untuk mencapai tujuan yang di inginkan. Walaupun manajemen dan organisasi hanya
merupakan alat dan wadah saja,tetapi harus diatur dengan sebaik baiknya. Karena jika
manajemen dan organisasi ini baik maka tujuan optimal dapat diwujudkan, pemborosan
terhindari, dan emua potensi yang dimiliki akan lebih bermanfaat. Mismanagement
(salah urus) harus dihindari, karena mismanagement akan menimbulkan
kerugian,pemborosan bahkan tujuan tidak akan tercapai.
2.2 Pola Umum Manajemen
• Manajemen pada dasarnya adalah alat atau sarana daripada administrasi;
• Sebagai alat administrasi fungsi manajemen adalah menggerakkan unsur statik
daripada administrasi yaitu organisasi ;
 188

• Dalam fungsinya menggerakkan organisasi, manajemen merupakan suatu proses

dinamika yang meliputi fungsi planning, organizing, actuating dan lain-lain ;
• Proses manajemen selalu diarahkan untuk mencapai suatu tujuan tertentu ;
• Dalam mencapai tujuan tersebut manajer sebagai pelaksana manajemen
menggunakan berbagai unsur yang tersedia dalam organisasi ;
• Penggunaan unsur-unsur manajemen tersebut selalu dilaksanakan dengan seefisien
mungkin berdasarkan prinsip-prinsip manajemen.
2.3 Unsur-unsur Manajemen
Unsur dasar yang merupakan sumber yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan
dalam manajemen adalah :
• Man (manusia)
• Material (bahan)
• Machine (mesin / alat)
• Methods (tata kerja)
• Money (uang)
• Market (pasar)
2.4 Tingkatan Manajemen

Manajemen dalam organisasi, Pemimpin (manajer) dapat dibedakan menurut

tingkatan dan jenis pekerjaannya, yakni :

1) Menurut tingkatannya, pimpinan dalam organisasi dapat dikelompokkan sebagai

berikut :
a. Manajemen Puncak (Top Management)

b. Manajemen Media (Middle Management)

c. Manajemen Rendah (Lower Management)

2) Apabila dilihat dari Pembagian kerjanya, Yaitu antara kerja “pikir” dan kerja “fisik”
dapat dikelompokkan sebagai berikut :
a. Admistrative Management, pada tingkat “Top Managemet”
 189

b. Middle Management, pada tingkat “pimpinan Menengah”

c. Supervisory Management, ada di tingkat “Paling Bawah”

Pada tingkatan Admistrative Pemimpin lebih banyak menggunakan kerja pikir

daripada kerja fisik dalam memimpin organisasinya, misalnya menentukan tujuan
organisasi, perumusan kebijakan, penggerakan kelompok pimpinan pada tingkat lebih
rendah dan memikirkan hal-hal yang sifatnya lebih menyeluruh. Untuk itu “Manajerial
Skill” lebih dibutuhkan.
Pada tingkat Middle Management, dalam tugas kegiatan pikir dan fisik hampir
sepadan ; kedua-duanya dilaksanakan hampir serentak dan bersama-sama. Sebaliknya
pada tingkat Supervisory Management, dalam tugasnya sehari-hari pimpinan lebih
banyak mempergunakan kerja fisik dari pada kerja pikir, Untuk itu ia lebih banyak
membutuhkan “technical Skills” daripada “Managerial Skills”.
2.5 Pentingnya Manajemen
Pada dasarnya kemampuan manusia itu terbatas sedangkan kebutuhannya tidak
terbatas. Usaha untuk memenuhi kebutuhan dan terbatasnya kemampuan dalam
melakukan pekerjaan mendorong manusia membagi pekerjaan, tugas, dan tanggung
jawab ini maka terbentuklah kerja sama dan ketrikatan formal dalam suatu organisasi.
Dalam organisasi maka pekerjaan yang berat dan sulit akan dapat diselesaikan dengan
baik serta tujuan yang diinginkan tercapai. Manajemen mencakup hal-hal sebagai
berikut:
a. Mengkordinir sumber-daya manusia, material, dan keuangan ke arah tercapainya
sasaran organisasi secara efektif dan efisien.
b. Menghubungkan organisasi dengan lingkungn luar dan menanggapi kebutuhan
masyarakat
c. Mengembangkan iklim organissi dimana orang dapat mengejar sasaran
perseorangan (individual) dan sasaran bersama (collective)
d. Melaksanakan fungsi-fungsi tertentu yang dapat ditetapkan seperti menentukan
sasaran, merencenakan, merakit sumber-daya, mengorganisir, melaksanakan dan
mengawasi.
 190

3. Organisasi
3.1. Pengertian organisasi

Telah banyak definisi tentang organisasi yang dikemukakan para ahli diantaranya
adalah Robbins, S.P., (1986) yang menyatakan bahwa organisasi adalah satuan sosial
yang terkordinasi secara sadar, terdiri dua orang atau lebih yang berfungsi atas dasar
yang relatif kontinu untuk mencapai suatu tujuan atau serangkaian tujuan bersama.
Jadi organisasi adalah suatu sistem yang terdiri dari pola aktivitas kerjasama yang
dilakukan secara teratur dan berulang-ulang oleh sekelompok orang untuk mencapai
suatu tujuan.
Dari penggertian di atas yang perlu diperhatikan yaitu:

a. Organisasi adalah wadah serta proses kerja sama sejumlah manusia yang terikat
dalam hubungan formal
b. Didalam suatu organisasi selalu terdapat rangkaian hirarki, artinya didalamm suatu
organisasi selalu terdapat apa yang dinamakan atasan dan apa yang dinamakan
bawahan
c. Organisasi bukanlah tujuan tetapi alat untuk mencapai tujuan atau alat untuk
melaksanakan sebuah tugas pokok
3.2 Fungsi-fungsi organisasi

a. Mengatur tugas dan kegiatan kerjasama sebaik baiknya.

b. Mencegah suatu kesimpangan kerja

c. Mencegah kelambatan kelambatan kerja serta kesulitan yang dihadapi.

d. Menentukan pedoman pedoman kerja.

3.3. Unsur Unsur Organisasi

Beberapa unsur-unsur sebuah organisasi adalah meliputi hal-hal sebagai

berikut:

a. Manusia artinya organisasi baru ada jika ada unsur manusia yang berkerjasama,
 191

ada pemimpin dan ada yang dipimpin.

b. Tujuan artinya organisasi baru ada jika ada tujuan yang ingin dicapai.

c. Struktur, artinya organisasi itu baru ada jika ada hubungan dan kerjasama antar
manusia yang satu dengan yang lainnya.
3.4 Keuntungan-keuntungan Organisasi :
Organisasi yang baik memberikan keuntungan sebagai berikut :
• Setiap orang akan mengerti tugasnya masing-masing ;
• Memperjelas hubungan kerja para anggota organisasi ;
• Terdapat koordinasi yang tepat antar unit kerja ;
• Menggunakan tenaga kerja sesuai dengan kemampuan dan minat ;
• Agar kegiatan administrasi dan manajemen dapat dilakuakn secara efektif dan
efisien.

4. keterkaitan kepemimpinan manajemen dan organisasi

Pempimpin merupakan intisari manajemen dan organisasi, sumber daya pokok dan
tittik sentral dari setiap aktivitas yang terjadi dalam suatu organisasi. Bagaimana kreativitas
dan dinamikanya seorang pemimpin dalam menjalankan kewenangan kepemimpinannya
akan sangat menentukan apakah tujuan organisasi dapat dicapai atau tidak. Pemimpin yang
dinamis dan kreatif maka organisasi yang dipimpinnya juga akan semakin dinamis dan
tujuan akan mudah dicapai. Dan manajemen sangat penting didalam suatu organisasi,
Karna tujuan pemimpin akan mudah dicapai dengan adanya sebuah manajemen. Tanpa ada
nya manajemen pemimpin akan sulit untuk mencapai mencapai suatu tujuan organisasi.
Organisasi merupakan kumpulan dari orang-orang yang berkerja sma untuk mencapai
suatu tujuan, dan untuk mencapai tujun tersebut diperlukan manajemen untuk mengatur
orang orang tersebut, dimana manajemen tidak akan berhasil apa bila didalamnya tidak ada
pemimpin dan pemimpin harus memiliki ilmu kepemimpinan.Artinya Kepemimpinan
manajemen dan organisasi saling berkaitan satu sama lain yang tidak dapat dipisahkan. Jadi
adalah penting bagi para pemimpin untuk menyadari kompleksnya motivasi manusia,
dinamika kelompok, dan konteks organisasional. Para pemimpin terbaik tampaknya
 192

memiliki toleransi terhadap ambiguitas dan kesanggupan konseptual untuk menghadapi

situasi multi dimensi.
 193

LAMPIRAN CONTOH
TOR (Terms Of Refrence) MATERI
BASIC TRAINING LATIHAN KADER (LK-I)
 194

MATERI SPI & SPH

Alokasi Waktu : 6 (Enam) Jam
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami, menghayati dan merefleksikan keunggulan peradaban Islam
dan sumbangsihnya kepada dunia hingga masa kini, serta dapat memposisikan HMI
sebagai kelanjutan sejarah.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Sejarah dan Peradaban
1.1 Pengertian sejarah dan urgensi nya
1.2 Pengertian peradaban dan hubungan nya dengan keterlibatan sejarah
1.3 Peradaban dan islam
2. Kondisi Sosiologis Masyarakat Arab
2.1 Masyarakat Arab Pra-Islam dan Tradis nya
2.2 Masyarakat Arab dan Kelahiran Islam
2.3 Suku Quraiys dan Kelahiran Muhammad
3. Dakwah Muhammad SAW
3.1 Strategi dakwah Nabi
3.2 Tujuan dan Etika perang mas kenabian
3.3 Mekah dan Yastrib
3.4 Pembentukan masyarakat madinah
3.5 Wafat Rasulullah
4. Khulafa’urrasyidun
4.1 Abu Bakar
4.2 Umar Bin Khattab
4.3 Utsman Bin Affan
4.4 Ali Bin Abi Thalib
5. Dinasti Pasca Khulafa’urrasyidun
5.1 Muawiyah dan Dinasti Islam
5.2 Dinasti Umayah
 195

5.3 Dinasti Abbasiyah

6. Islam di Eropa: Spanyol dan Silsilia
7. Negara-negara Muslim Terakhir
7.1 Dinasti Fatimiyyah
7.2 Dinasti Mamluk
7.3 Turki Utsmani
8. Islam dan Indonesia
8.1 Asal-usul masuknya Islam
8.2 Kerajaan dan Kesultanan
8.3 Kekuasaan Belanda, Inggris, Portugis
8.4 Benturan Peradaban, Struktur Sosial dan Budaya, Hindu, Animisme dan
Dinasmisme
8.5 Walisongo dan Perannya
8.6 Era Modern (Perjalanan Islam Indonesia)
8.7 Serikat Islam
8.8 Muhammadiyah dan Gerakan Pembaharuan
8.9 Al Irsyad dan NU
9. Himpunan Mahasiswa Islam
9.1 Latar Belakang Berdirinya HMI
9.2 Kedudukan HMI ditengah-tengah Pertarungan Ideologi dan Masyarakat
9.3 Gagasan dan Visi Pendiri HMI
9.4 Komiten ke-Islaman dan Kebangsaan Sebagai Dasar Perjuangan HMI
9.5 Dinamika Sejarah Perjuangan HMI Dalam Sejarah Perjuangan Bangsa (Fase-fase
Perjuangan HMI)
9.6 Kontribusi HMI Bagi Bangsa dan Agama
9.6.1 NKRI
9.6.2 Pancasila
9.6.3 Orde Lama
9.6.4 Orde Baru
 196

9.6.5 Reformasi
 197

MATERI NDP
Alokasi Waktu : 10 (Sepuluh) Jam
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami sejarah dan latar belakang perumusan dan kedudukan NDP
serta subtansi nilai-nilaipokok yang termaktub didalamnya secara umum.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan:
1. Sejarah perumusan NDP dan kedudukan NDP dalam organisasi HMI
1.1 Pengertian NDP
1.2 Kesimpulan Suatu Perjalanan
1.3 NDP sebagai kerangka Global Pemahaman Islam dalam konteks organisasi HMI
1.4 Hubungan antara NDP dan Mision HMI
1.5 Metode pemahaman NDP
2. Garis besar Materi NDP
2.1 Hakikat Kehidupan
2.1.1 Analisa Kebutuhan Manusia
2.1.2 Mencari kebenaran sebagai kebutuhan dasar manusia
2.1.3 Islam sebagai sumber kebenaran
2.2 Hakikat Kebenaran
2.2.1 Konsep Tauhid La Ila Ha Illallah
2.2.2 Eksistensi dan sifat-sifat Allah
2.2.3 Rukun iman sebagai sebagai upaya mencari kebenaran
2.3 Hakikat Penciptaan Alam Semesta
2.3.1 Eksistensi Alam
2.3.2 Fungsi dan Tujuan Penciptaan Alam
2.4 Hakikat-hakikat penciptaan Manusia
2.4.1 Eksistensi Manusia dan Kedudukannya diantara mahkluk lainnya
2.4.2 Kesetaraan dan kedudukan manusia sebagai khalifah dimuka bumi
2.4.3 Manusia sebagai hamba Allah
2.4.4 Fitrah, kebebasan dan tanggungjawab manusia
 198

2.5 Hakikat Masyarakat

2.5.1 Perlunya menegakan keadilan dalam masyarakat
2.5.2 Hubungan Keadilan dan Kemerdekaan
2.5.3 Hubungan Keadilan dan kemakmuran
2.5.4 Kepemimpinan untuk menegakkan keadilan
2.6 Hakikat Ilmu
2.6.1 Ilmu sebagai jalan mencari kebenaran
2.6.2 Jenis-jenis Ilmu
2.6.3 Hubungan antara Iman, Ilmu dan Amal
 199

MATERI MISSION
Alokasi Waktu : 4 (Empat) Jam
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami memahami missi HMI dan hubungannya dengan status, sifat,
asas, tujuan, fungsi dan peranorganisasi HMI secara integral.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Makna HMI sebagai organisasi mahasiswa
1.1 Pengertian Mahasiswa
1.2 Mahasiswa sebagai inti kekuatan pembaharu
1.3 Modal Social Mahasiswa
2. Hakikat keberadaan HMI
2.1 Makna HMI sebagai organisasi yang berasaskan islam
2.2 Makna Independensi HMI
3. Tujuan, fungsi dan peran HMI
3.1 Penjelasan tafsir tujuan
3.2 Penjelasan fungsi dan peran strategis HMI
Hubungan antara status, sifat, asas tujuan, fungsi dan peran HMI secara Integral Strategi
Implementasi Tujuan HMIMATERI KONSTITUSI
Alokasi Waktu : 3 (Tiga) Jam
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami dan menerapkan ruang lingkup konstitusi
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Pengantar Ilmu Hukum
1.1 Pengertian dan Fungsi Hukum
1.2 Hakekat Hukum
1.3 Pengertian konstitusi dan arti penting nya dalam organisasi
2. Ruang lingkup konstitusi HMI
2.1 Makna Mukodimah AD HMI
2.2 Makna HMI sebagai organisasi yang berasaskan Islam
 200

2.3 Anggaran Dasar dan Rumah Tangga HMI

2.3.1 Masalah Keanggotaan
2.3.2 Masalah Struktur Kekuasaan
2.3.3 Masalah Struktur Kepemimpinan
3. Pengenalan Lembaga
3.1 KOHATI
3.2 Lembaga Pengembangan Profesi
3.3 Atribut HMI
 201

MATERI KMO
Alokasi Waktu : 2 (Dua) Jam
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami peran, fungsi serta hakekat dari kepemimpinan, manajemen,
dan organisasi serta mengoprasionalkannya.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Kepemimpinan
1.1 Pengertian Kepemimpinan
1.2 Teori dan Konsepsi Kepemimpinan
1.3 Fungsi dan Peran Kepemimpinan
1.4 Syarat-syarat Kepemimpinan
1.5 Model-model Kepemimpinan
1.6 Gaya Kepemimpinan
2. Manajemen
2.1 Hakekat peran danfungsi Manajemen
2.1.1 Pengertian Manajemen
2.1.2 Fungsi Manajemen
2.1.3 Unsur-unsur Manajemen
2.1.4 Macam-macam Manajemen
2.2 Sistem dan metode Perencanaan
2.2.1 Pengertian Perencanaan
2.2.2 Teknik dan prosedur Perencanaan
2.3 Sistem dan metode Perorganisasian
2.3.1 Pengertian Pengorganisasian
2.3.2 Tujuan, fungsi dan unsur Pengorganisasian
2.3.3 Teknik dan prosedur Pengorganisasian
2.4 Sistem dan metode Evaluasi
2.4.1 Pengertian Evaluasi
2.4.2 Tujuan dan Sifat Evaluasi
 202

2.4.3 Macam-macam Evaluasi

2.4.4 Teknik dan prosedur Evaluasi
2.5 Analisis SWOT
2.5.1 Pengertian, fungsi dan tujuan SWOT
2.5.2 Penerapan analisis SWOT dalam organisasi
3. Organisasi
3.1 Hakekat dan fungsi Organisasi
3.1.1 Pengertian dan fungsi organisasi
3.1.2 Ciri-ciri organisasi
3.1.3 Prinsip-prinsip organisasi
3.1.4 Asas-asas organisasi
3.1.5 Model-model organisasi
3.2 Sistem organisasi modern
3.2.1 Syarat-syarat organisasi modern
3.2.2 Struktur organisasi modern
3.2.3 Prosedur dan mekanisme kerja organisasi modern
 203

MATERI KE-KOHATI-AN
Alokasi Waktu : ......... Jam (Sesuai Kebutuhan)
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami pengertian Keperempuanan, apa itu KOHATI, sejarah dan
tujuan terbentuknya KOHATI, tugas dan Fungsi KOHATI, serta PDK dan atribut
KOHATI.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Keperempuanan
2. Sejarah KOHATI
3. Tujuan terbentuknya KOHATI
4. Fungsi KOHATI
5. Pedoman Dasar Kohati
5.1 Makna Logo KOHATI
5.2 Atribut
5.3 Mars Kohati
 204

MATERI FILSAFAT
Alokasi Waktu : ......... Jam (Sesuai Kebutuhan)
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami Logika dan Filsafat secara umum.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Pengantar Logika
1.1 Pengertian Logika
1.2 Ilmu dan Pengetahuan (Formal dan Material)
1.3 Umum dan Khusus
1.4 Logika Formal dan Logika Material
2. Pengantar Filsafat
2.1 Pengertian Filsafat
2.2 Etimologi dan Terminologi Filsafat
3. Urgensi
4. Cabang Filsafat
4.1 Epistimologi
4.2 Ontologi
4.3 Aksiologi
 205

MATERI KEISLAMAN
Alokasi Waktu : ......... Jam (Sesuai Kebutuhan)
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami keislaman secara hakikat, serta memahami konsep Tauhid.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Pengertian Islam
2. Konsep Tauhid
2.1 Iman
2.2 Ikhsan
2.3 Islam
3. Mantiq
4. Filsafat Islam
 206

MATERI MANAJEMEN AKSI

Alokasi Waktu : ......... Jam (Sesuai Kebutuhan)
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami secara keseluruhan materi dan mampu mengimplementasikan
Aksi.
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Pengertian
2. Sejarah
3. Peran Mahasiswa
3.1 Agent of Change
3.2 Agent of Social Control
3.3 Agent of Iron Stock
4. Gerakan Mahasiswa
5. Doktrin dan Spirit Perjuangan
6. Runtutan Aksi
7. Macam-macam Aksi
8. Perlengkapan Aksi
8.1 Toa/pengeras suara
8.2 Tulisan
8.3 Bendera
8.4 Tanda Pengenal (tali/pita/kain)
9. Personalia Aksi
9.1 Orator
9.2 Koordinator Lapangan
9.3 Koordinator Konsumsi
9.4 Koordinator P3K
9.5 Koordinator Dokumentasi
10. Mekanisme
10.1 Surat Pemberitahuan
 207

10.2 Konsolidasi Peserta Aksi

10.3 Satu Komando
10.4 Lobbying
10.5 Evaluasi
11. Simulasi aksi
 208

MATERI TEKNIK SIDANG

Alokasi Waktu : ......... Jam (Sesuai Kebutuhan)
Tujuan Pembelajaran Umum :
Peserta dapat memahami pengertian, tujuan dan fungsi Teknik Persidangan, serta dapat
mensimulasikan Persidangan
Pokok Bahasan/Sub Pokok Bahasan :
1. Pengertian dan tujuan Persidangan
2. Kelengkapan Sidang
2.1 Pimpinan Sidang
2.2 Peserta Sidang
2.3 Peninjau
2.4 Palu Sidang
2.5 Draft Sidang
2.6 Lembar Konsideran
3. Sifat Persidangan
3.1 Sidang Terbuka
3.1.1 Sidang Paripurna/Pleno
3.1.2 Sidang Pembentukan Tim Formatur
3.2 Sidang Tertutup
3.2.1 Sidang Komisi
3.2.2 Sidang Formatur
4. Ketentuan Sidang
4.1 Serah Terima Pimpinan Sidang
4.2 Penggunaan Palu Sidang
5. Interupsi
5.1 Interuption Point Of Order
5.2 Interuption Point Of Information
5.3 Interuption Point Of Clarification
5.4 Interuption Point Of Personal Previlage
 209

6. Skorsing
6.1 Skorsing Terbatas
6.2 Skorsing Tak Terbatas
7. Pembekuan Sidang
8. Model Persidangan
8.1 Bentuk U/Tapal Kuda
8.2 Bentuk Lingkaran
8.3 Bentuk Berbanjar
8.4 Bentuk Komisi
9. Macam-macam Persidangan
9.1 Sidang Pleno
9.2 Sidang Komisi
9.3 Sidang Sub Komisi
9.4 Sidang Paripurna
10. Simulasi
 210

RONDON BASIC TRANING LK-I HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM

PENANGGUNG
WAKTU AGENDA
JAWAB/PEMATERI
RABU, 18Desember 2019
Sejarah Peradaban Islam
08.00 – 12.00 a. Sejarah Islam Dunia
b. Sejarah Islam Indonesia
12.00 – 13.00 ISHOMA SEMUA
Sejarah Perjuangan HMI
.
13.00 – 15.00 a. Latar Belakang Berdirinya HMI
b. 11 Fase Perjuangan HMI
15.00 – 15.30 SHOLAT SEMUA
Filsafat
15.30 – 17.00
a. Menyusun Kerangka Berpikir
17.00 – 19.30 ISHOMA
Lanjutan Filsafat
b. Pengertian Filsafat
19.30 –
c. Urgensi Filsafat
21.30
d. Cabang Filsafat
e. Epistimologi, Ontologi, Aksiologi
21.30 – 22.30 Evaluasi+Tugas MOT
22.30– 04.30 ISTIRAHAT SEMUA
Kamis, 19 Desember 2019

04.30 – 07.30 ISHOMA SEMUA

Keislaman
07.30 – 11.00 a. Pengertian Islam
b. Konsep Tauhid
 211

11.00 – 12.00 FGD MOT

12.00 – 13.00 ISHOMA SEMUA
13.0 NDP –
15.00 a. Sejarah NDP

15.00 –15.30 ISHOMA

15.30 – 16.00 Evaluasi+tugas

Lanjutan NDP
16.00 – 17.30
a. Dasar-Dasar Kepercayaan
17.30 – 19.30 ISHOMA SEMUA
Lanjutan NDP
b. Pengertian-pengertian Dasar Tentang
Kepercayaan
c. Ikhtiar dan Takdir
19.30- d. Ketuhanan Yang Maha Esa dan
02.00 Perikemanusiaan
e. Individu dan Masyarakat
f. Keadlian Sosial dan Keadilan Ekonomi
g. Kemanusiaan dan Ilmu Pengetahuan
h. Kesimpulan dan Penutup

JUMAT, 20 Desember 2019

02.00 – 05.00 Istirahat SEMUA

05.00 – 07.30 OMM (Olah raga + Mandi + Makan) PANITIA & PESERTA
08.00 – 08.30 Mid Test MOT
Mission
08.30 – 12.00 a. Makna HMI sebagai Organisasi Mahasiswa
b. Hakikat Keberadaan HMI
 212

c. Tujuan Fungsi dan Peran HMI

d. Mission Integral
e. Strategi Implementasi Tujuan HMI
12.00 – 13.00 ISHOMA SEMUA
Konstitusi
13.00 – 15.00
a. Pengantar Ilmu Hukum
15.00–15.30 SHOLAT
Lanjutan Konstitusi
15.30 – 17.00 b. Ruang Lingkup Konstitusi HMI
c. Pengenalan Lembaga

17.00 - 19.30 ISHOMA

KMO
a. Kepemimpinan
• Pengertian, Teori, Fungsi dan Peran,
Syarat, Model dan Gaya
19.30 – 22.00 b. Manajemen
• POAC
c. Organisasi
• Hakikat dan Fungsi Organisasi
• Sistem Organisasi Modern

22.00 – 22.30 EVALUAS+TUGAS MOT

22.30 – 04.30 ISTIRAHAT SEMUA

SABTU, 21 Desember 2019

04.30– 08.00 ISHOMA SEMUA
Kekohatian
08.00 – 12.00 a. Keperempuanan
b. Sejarah KOHATI
 213

c. Tujuan Terbentuknya KOHATI

12.00 – 13.00 ISHOMA SEMUA
13.00 – 13.30 FGD MOT
Manajemen Aksi
a. Pengertian Manajemen Aksi
b. Sejarah Manajemen Aksi
• Peran Mahasiswa
• Pergerakan
13.00 – 15.00
• Doktrindan Spirit Perjuangan
c. Runtutan Aksi
d. Macam-macam Aksi
e. Mekanisme
f. Perlengkapan/Kebutuhan Manajemen Aksi
15.00–15.30 SHOLAT SEMUA
15.30 – 17.00 ManajemenAksi (simulasi)
17.00 – 17.30 TUGAS MOT
17.30 – 19.30 ISHOMA SEMUA
19.30– 20.30 POSTEST MOT
Teknik Sidang
a. Macam-macam Sidang
b. Tipe-tipe Persidangan
c. Susunan Kalimat
20.30–selesai
d. Etika Persidangan
e. Peran dan Fungsi Pimpinan Sidang
f. Makna Ketukan Palu
g. Simulasi
 214

BAB VI
PETUJUK TEKNIS PENYELENGGARAAN
LATIHAN KADER I

A. Ruang Lingkup
Latihan Kader I merupakan pelatihan pertama bagi setiap calon kader, dengan
arti bahwa LK I menjadi media masuknya seorang kader pada lingkup organisasi HMI.
Selain itu, penting diperhatikan pada kegiatan-kegiatan pengadaan kader sebelumnya,
sehingga Latihan Kader I menjadi efektif dan berjalan sebagaimana yang diharapkan.
Adapun lingkup pelaksanaan Latihan Kader I adalah Komisariat dan atau Latihan Kader
bersama yang di inisiasi oleh Cabang sebagai penyelenggara.

B. Tujuan
Tujuan dilaksanakan Latihan Kader I adalah :
“Terbinanya kepribadian muslim yang berkualitas akademis, sadar akan fungsi dan
peranannya dalam berorganisasi, serta hak dan kewajibannya sebagai kader umat dan
kader bangsa”.

C. Target
Target yang diharapkan pasca Latihan Kader I dapat dilihat dengan indikator
sebagai berikut :
1. Memiliki kesadaran menjalankan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari
(menjalankan ibadah secara baik, teratur dan rutin)
2. Mampu meningkatkan kemampuan akademis (IPK meningkat)
3. Memiliki kesadaran akan tanggungjawab keumatan dan kebangsaan (berperan dalam
kehidupan masyarakat : kampus, rumah, dll)
4. Memiliki kesadaran berorganisasi (aktif dalam kegiatan organisasi, kepanitiaan, dll)
 215

D. Unsur-Unsur Training
Yang dimaksud dengan unsur-unsur training adalah komponen yang terlibat
dalam kegiatan pelaksanaan Latihan Kader I. Unsur-unsur yang dimaksud adalah :
1. Pengurus HMI Cabang; Pengurus HMI cabang berperan dalam mengatur regulasi
pelaksanaan Latihan Kader I, dan legalisasi atas pengukuhan kelulusan peserta yang
dituangkan dalam Surat Keputusan tentang Pengukuhan dan Pengesahan Anggota
Biasa Himpunan Mahasiswa Islam.
2. Pengurus HMI Komisariat; Pengurus HMI komisariat bertanggung jawab atas
terlaksananya Latihan Kader I sebagai penyelenggara kegiatan.
3. Badan Pengelola Latihan Cabang; merupakan institusi yang bertanggung jawab atas
pengelolaan Latihan Kader I.

Selain institusi di atas, terdapat unsur-unsur yang terlibat dalam pelaksanaan

training secara teknis, yaitu :
1. Organizing Committee; bertugas dan bertanggung jawab terhadap segala sesuatu hal
yang berhubungan dengan teknis penyelenggaraan kegiatan.
Tugas-tugas OC secara garis besar sebagai berikut :
a. Mengusahakan tempat, akomodasi, konsumsi dan fasilitas lainnya
b. Mengusahakan pembiayaan dan perijinan latihan
c. Menjamin kenyamanan suasana dan keamanan latihan
d. Mengusahakan ruangan, peralatan dan penerangan favourable
e. Bekerja sama dengan unsur-unsur lainnya dalam rangka menyukseskan jalannya
latihan.
Kriteria yang harus dipenuhi adalah : Anggota biasa HMI, Telah mengikuti
follow up dan Up-Grading LK I, minimal 30 hari diangkat oleh pengurus HMI
komisariat dengan surat keputusan.
2. Steering Committee; bertugas dan bertanggung jawab atas pengarahan dan
pelaksanaan latihan. Tugas-tugas SC secara garis besar sebagai berikut :
a. Menyiapkan perangkat lunak latihan
 216

b. Mengarahkan OC dalam pelaksanaan latihan

c. Menentukan pemateri/instruktur/fasilitator
d. Menentukan pemandu/master of training
Kriteria yang harus dipenuhi adalah : Memenuhi kualifikasi umum
pengelola latihan, terlibat aktif dalam perkaderan HMI, diutamakan anggota BPL
cabang, Pernah menjadi Organizing Committee LK I
3. Pemandu/Master of Training; bertugas dan bertanggung jawab untuk memimpin,
mengawasi, dan mengarahkan latihan. Sejak dibukanya Latihan Kader I (Basic
Training), tanggung jawab pengelolaan latihan berada sepenuhnya dalam tanggung
jawab pemandu/master of training, sampai latihan dinyatakan ditutup. Tugas-tugas
pemandu/master of training secara garis besar sebagai berikut :
a. Memimpin latihan, baik di dalam forum ataupun di luar forum
b. Memberikan materi apabila pemateri/instruktur/fasilitator tidak dapat hadir
c. Melakukan penajaman pemahaman atas materi yang telah diberikan
d. Melakukan evaluasi terhadap peserta
e. Menentukan kelulusan peserta latihan
f. Mengadakan koordinasi diantara unsur yang terlibat langsung dalam latihan
Kriteria yang harus dipenuhi adalah :
a. Dinyatakan lulus dalam Training Of Trainer dan Training Managemen
Training
b. Terlibat aktif dalam perkaderan HMI
c. Pernah menjadi pemateri/fasilitator LK I
d. Menguasai dan memahami materi LK I
e. Dapat menjadi suri tauladan yang baik. Ditentukan oleh BPL
4. Pemateri/Instruktur/Fasilitator; bertugas untuk menyampaikan materi latihan yang
dipercayakan kepadanya.
Kriteria yang harus dipenuhi adalah :
a. Memenuhi kualifikasi umum dan khusus pengelola latihan (pernah mengikuti
Training Of Trainer)
 217

b. Terlibat aktif dalam perkaderan HMI

c. Pernah menjadi Steering Committee LK I
d. Menguasai dan memahami materi yang dipercayakan kepadanya
e. Dapat menjadi suri tauladan yang baik
f. Ditentukan oleh SC
g. Peserta; adalah calon-calon kader yang telah lulus seleksi, dan telah dinyatakan
sebagai peserta oleh penyelenggara. Kriteria yang harus dipenuhi adalah :
1) Terdaftar sebagai mahasiswa di perguruan tinggi, dan tidak sedang menjalani
skorsing akademik.
2) Beragama Islam (Muslim/Muslimah)
3) Dapat membaca Al-Qur’an.
4) Bisa melakukan sholat (hafal bacaan sholat)
5) Bersedia mengikuti seluruh kegiatan training

E. Mekanisme Pelaksanaan
Proses pelaksanaan training dibagi dalam tiga fase, yaitu : Fase persiapan, Fase
Pelaksanaan, dan Fase sesudah training.
Pertama, dalam fase persiapan, terdapat hal-hal yang perlu dipersiapakan
sebagaimana berikut ini:
1. Pengurus HMI komisariat membentuk OC dan SC dengan surat keputusan, dan OC
membuat out line (term of reference) pelaksanaan LK I (min H-30)
2. OC mengirimkan surat pengajuan pelaksanaan training kepada Bidang PA Cabang
dan Surat permohonan mengelola training kepada BPL Cabang dengan melampirkan
proposal kegiatan dan SK penetapan OC selambat-lambatnya 2 (dua) minggu
sebelum rencana kegiatan dilaksanakan.
3. Selanjutnya, Bidang PA Cabang mendisposisikan surat pengajuan tersebut pada BPL
Cabang untuk dianalisa dan kaji untuk kemudian dikembalikan pada Bidang PA
Cabang agar diambil keputusan layak atau tidaknya training diselenggarakan. Jika
training dianggap layak, maka Bidang PA Cabang mengeluarkan surat keputusan,
 218

sedangkan bilamana tidak dianggap layak, bidang PA Cabang mengeluarkan surat

keterangan berikut evaluasi (masukan) yang telah dilakukan. Setelah mendapatkan
Surat keputusan Bidang PA Cabang, baru kemudian OC lebih lanjut melaksanakan
tugas-tugas lainnya.
4. OC mengusahakan tempat training dan hal-hal yang berhubungan dengannya (min H-
14)
5. Mempersiapkan dan mengusahakan fasilitas-faslitas akomodasi dari konsums yang
diperlukan selama training berlangsung (H-1)
6. SC Menghubungi instruktur-instruktur/pemateri dan MOT yang telah ditetapkan, atau
menghubungi BPL untuk mengelola training yang bersangkutan. Dan memastikan
kesiapan instruktur.
7. Mengadakan pendaftaran peserta dan jika perlu diadakan seleksi oleh pengurus
komisariat, dan menyediakan hal-hal admnistratif yang berkaitan dengan itu,
misalnya formulir pendaftaran, pamflet, kuitansi sb.
8. Mempersiapkan bahan-bahan atau materi-materi yang diperlukan untuk training
seperti : Culrcillum vitae, topik-topik dskusi, case study, format screaning, format
penilaian, format presensi, post test, undangan pemateri, dsb.
9. Sedapat mungkin diadakan pertemuan/rapat gabungan antara panitia pelaksana (OC
dan SC) dan MOTuntuk menyusun langkah-langkah yang akan dilakukan untuk
mensukseskan training. Dan konsultasi agenda acara training kepada BPL atau PA
Cabang.
Kedua, dalam fase pelaksanaan, dalam fase ini dilaksanakan hal-hal sebagi
berikut:
1. Acara pembukaan dengan susunan acara sebaga berikut:
• Pembuka
• Pembacaan Ayat Suci Al-Qur’an
• Menyanyikan lagu Indonesia Raya dan Hymne HMI
• Laporan Ketua Panitia
• Sambutan Ketua umum komisariat
 219

• Sambutan ketua umum HMI Cabang dan membuka LK I

• Penyerahan berkas acara training dari SC ke MOT
• Do’a Penutup, dilanjutkan dengan penyerahan acara kepada MOT
2. Acara pertama setelah pembukaan adalah checking peserta training dan perkenalan
antara peserta dan panitia, selanjutnya adalah kontrak belajar dan arah perkaderan
oleh MOT
3. Pelaksanaa training selanjutnya dilaksanakan sesuai jadwal acara training yang telah
ditetapkan. Dan tetap harus dijaga suasana training yang intelektualitas, religus,
persaudaraan dan menyenangkan.
4. Training harus memenuhi materi wajib LK I, dan komisariat diberikan kreatifitas
untuk menambahkan materi muatan lokal sesuai dengan kebiasaan dan latarbelakang
komisariatnya.
5. Adanya simulasi untuk materi-materi tertentu, misalnya; metodologi diskusi, KMO,
dan Teknik sidang
6. Adanya evaluasi dari training kepada peserta (post test) oleh BPL atau PA Cabang
7. Acara penutupan dengan susunan acara sebagai berikut:
• Pembuka
• Pembacaan Ayat Suci Al-Qur’an
• Menyanyikan lagu Indonesia Raya dan Hymne HMI
• Pembacaan SK kelulusan peserta LK I oleh MOT
• Pembacaan Ikrar Pelantikan oleh MOT
• Sambutan-sambutan (ketua angkatan peserta, ketua panitia, ketua umum
komisariat)
• Sambutan Ketua umum HMI Cabang dan Penutupan LK I
• Do’a
• Penutup, dilanjutkan dengan ramah tamah
Ketiga, fase sesudah training, adapun hal-hal yang mesti dilakukan adalah
sebagaimana berikut :
 220

1. OC bertanggung jawab atas kesekretariatan (tempat ataupun inventaris) HMI Cabang

yang dipinjamkan oleh cabang.
2. Panitia wajib melakukan evaluasi dan membuat LPJ kepada pengurus komisariat dan
selanjutnya diteruskan kepada PA cabang
3. Pengurus komisariat melakukan follow-up kepada kader yang dinyatakan tidak lulus
atau lulus bersyarat dan melakukan pendampingan/monitoring/ serta menjadi kakak
asuh bagi mereka.

F. Manajemen Training
Dalam upaya menciptakan pelaksanaan training yang baik dan berkualitas
diperlukan manajemen yang baik, yang dimaksud dengan manejemen training adalah seni
untuk mengatur agar tercapainya tujuan training. Berdasarkan hal tersebut, maka LK I
merupakan training penanaman nilai/ideologisasi organisasi, sehingga dalam manajemen
trainingnya harus mendukung pada aspek kesadaran dalam berpola pikir, sikap, dan
tindak, pembobotan dalam LK I adalah afektif (50%), kognitif (30%), dan psikomotorik
(20%). Hal-hal yang dimaksud dalam manajemen training ini adalah :
1. Kurikulum
Kurikulum yang terdapat dalam pedoman merupakan penggambaran tentang
metode dari training. Oleh sebab itu penerapan dari kurikulum adalah erat kaitannya
dengan masalah yang menyangkut metode-metode yang dipergunakan dalam training.
Dalam penerapan kurikulum ini agar diperhatikan aspek-aspek :
a. Penyusunan jadwal materi training
Jadwal training adalah sesuatu yang merupakan gambaran tentang isi dan
bentuk-bentuk training. Oleh karena itu penyusunan jadwal harus memperhatikan
urutan-urutan materi pokok sebagai korelasi yang tidak berdiri sendiri (asas
integratif). Berdasarkan hal tersebut maka urutan materi pokok dalam LK I HMI
adalah sebagai berikut :
• Sejarah Peradaban Islam dan HMI
• NDP HMI
 221

• Mision HMI
• Konstitusi HMI
• Kepemimpinan dan Manajemen Organisasi
Dalam hal diperlukan adanya materi penunjang/tambahan, maka harus
diperhatikan korelasinya dengan materi pokok, jangan sampai memutus
hubungan antar materi pokok.
b. Metode Penyampaian
Cara penyampaian materi pada LK I pada dasarnya harus memenuhi
prinsip penyegaran dan pengembangan gagasan di tingkat pengelola, serta
penyegaran gagasan dan pemahaman di tingkat peserta, dengan demikian
diharapkan akan muncul gagasan-gagasan yang kreatif dan inovatif di dalam
forum training. Selain itu penyampaian materi harus mencapai target/sasaran dari
tujuan materi khususnya dan tujuan LK I umumnya, serta membangun suasana
training/forum yang tidak menjenuhkan.
2. Suasana Training
Suasana training merupakan komponen penting dalam kesuksesan
pelaksanaan training, karena suasana akan mempengaruhi kondisi psikologis orang-
orang yang terlibat dalam pertrainingan. Suasana training harus dilihat secara
komprehensif, karena training bukan hanya sebatas forum penyampaian materi, tetapi
lebih jauh daripada itu, seluruh aktivitas sejak dibukanya training sampai dengan
penutupan, dalam arena atau lokasi tempat training diadakan.
Dengan demikian pemahaman tentang arena training tidak hanya terbatas
pada forum saja. Implikasi dari pemahaman tersebut adalah suasana training harus
dibangun pada keseluruhan arena training, sehingga segala aturan akan mengikat
pada keseluruhan kegiatan training, tidak hanya pada saat di forum. Suasana yang
harus dibangun dalam kegiatan pertrainingan secara umum adalah sebagai berikut :
a. Menimbulkan kegairahan (motivasi) antara sesama unsur individu dalam training
b. Tidak menimbulkan kejenuhan di antara unsur individu dalam training
 222

c. Tercipta kondisi yang equal (setara) antara sesama unsur individu dalam training;
menciptakan kondisi equal antar segenap unsur training berarti mensejajarkan dan
menyetarakan semua unsur yang ada dalam training.
d. Terciptanya suasana Islami; untuk menciptakan suasana yang Islami sebagai
upaya awal pembentukan kader muslim, dapat dilakukan dengan jalan mengisi
dengan aktivitas ritual pada waktu-waktu tertentu, serta menonjolkan sikap-sikap
dan prilaku yang baik.
e. Terciptanya suasana intelektual; dapat dilakukan dengan cara penyediaan bahan
bacaan di arena training dan menyediakan media tempat mencurahkan buah
pemikiran.
f. Dengan pemahaman bahwa training adalah seluruh aktivitas yang dilakukan pada
masa training, maka pada waktu tersebut seluruh dinamika dan suasana training
harus dibentuk oleh seluruh komponen, khususnya senior harus mampu
memberikan contoh yang baik pada yuniornya. Dengan demikian suasana training
yang mendidik dan menyenangkan dapat terbangun, aktivitas yang tidak berkaitan
dengan training, “omongan bocor”, dan sikap lain yang kontraproduktif harus
dieliminir.
3. Sarana dan Prasarana
Sarana dan prasarana yang harus dipersiapkan dalam pelaksanaan training
menganut asas minimalis, maksudnya dengan kesiapan logistik yang minimal,
kegiatan training dapat tetap berlangsung dengan kualitas yang baik. Keperluan
forum yang mesti tersedia adalah alat tulis, lebih baik jika terdapat perlengkapan
pendukung lainnya. Demikian pula dengan akomodasi dan perlengkapan lainnya,
kondisi minimalis diharapkan dapat meningkatkan militansi dan kreativitas kader.
4. Jumlah Peserta
Jumlah peserta akan mempengaruhi konsentrasi peserta dalam memahami
materi yang diberikan. Berdasarkan pemikiran tersebut maka dalam LK I jumlah
peserta yang ideal adalah minimal 15 (lima belas) orang dan maksimal 35 (tiga puluh
lima) orang perkelas.
 223

G. Seleksi
Untuk mendapatkan output yang baik harus berangkat dari input dan process
yang baik pula. Latihan Kader I yang merupakan proses pembentukan output agar sesuai
dengan tujuan dan targetnya, maka harus didukung oleh input yang baik. Calon kader
sebagai bahan baku yang akan diproses dalam LK I tentu harus memiliki kualifikasi
tertentu agar dapat menjadi kader sesuai dengan harapan dan tujuan perkaderan.
Kualifikasi umum calon peserta LK I adalah sebagai berikut :
1. Terdaftar sebagai mahasiswa di perguruan tinggi, dan tidak sedang menjalani
skorsing akademik
2. Muslim/muslimah (bisa baca Al-Qur’an)
3. Memiliki integritas
4. Akademis (cerdas; intelektual)
5. Memiliki potensi kepemimpinan
6. Berprestasi
7. Mau aktif berorganisasi
Seleksi dilakukan dengan cara : Wawancara, berfungsi untuk menguji
konsistensi jawaban, dan menggali lebih dalam pengetahuan calon peserta, serta
menggali motivasi dan potensi calon peserta. Apabila motivasi ada “distorsi” maka
pewawancara betugas untuk meluruskannya. Screaning berisi pertanyaanpertanyaan
tentang selayang pandang HMI, Ke-organisasian, dan ke-Islam-an.
H. Waktu Training
Untuk Latihan Kader I minimun waktu yang diperlukan adalah tiga hari dua
malam dengan rincian waktu sebagai berikut :
1. Kegitan di mulai pada pukul 03.00-07.00 dengan rincian aktivitas; Qiyam Al-Layl,
sholat subuh berjama’ah, kultum, tadarus al-qur’an, olahraga pagi dan sarapan.
2. Selanjutnya mulai pukul 08.00-17.30 adalah waktu yang digunakan untuk
penyampaian materi-materi.
 224

3. Malam hari dari mulai pkl. 20.00-22.00 kegiatan yang diperuntukan adalah FGD atau
Personal Approach baik secara formal maupun informal.
4. Kegiatan malam di tutup pada pukul 22.00.
I. Materi Training
Latihan Kader I memiliki materi-materi dasar yang sifatnya penanaman dasar
organisasi HMI, atau dengan kata lain materi yang disampaikan pada LK I merupakan
fondasi dalam membentuk kader sesuai dengan kualitas insan cita. Adapun materi yang
diberikan dalam LK I ini harus seragam dan standar di seluruh komisariat, karena jika
fondasi ini beragam akan mengakibatkan konstruksi yang lemah.
Materi-materi yang diberikan dalam LK I ini dibagi menjadi dua kelompok,
yaitu materi pokok dan materi penunjang atau tambahan. Materi pokok adalah kelompok
materi yang wajib ada dan disampaikan dalam forum LK I, materi ini merupakan materi
standar secara bagi pelaksanaan LK I HMI.
Sedangkan materi penunjang atau tambahan adalah materi yang telah menjadi
kemestian untuk ada dalam training (misal materi perkenalan dan orientasi latihan, dan
materi evaluasi dan rencana tindak lanjut), atau materi yang merupakan prasyarat
tercapainya pemahaman materi pokok atau materi yang memiliki hubungan/penurunan
dari materi pokok dan memiliki keterkaitan dengan tujuan perkaderan yang menjadi
karakter lokal.
 225

BAB VII
A. KEBUTUHAN DALAM PELAKSANAAN BASIC TRAINING LK-I

Yang dibutuhkan ketika pelaksanaan Basic Training Latihan Kader (LK-I) adalah
sebagai berikut :
• Peserta
• Team OC yang Komitmen
• Team SC yang Komitmen
• Team Master yang Komitmen
➢ Lokasi Training
Lokasi Training harus strategis dan dekat dengan kebutuhan panitia dan
peserta. Lokasi Training meliputi:
Listrik yang memadai
Ruangan Training,
Ruang Tamu dan Administrasi,
Ruang Panitia OC,
Ruang panitia SC,
Ruang Panitia MOT,
Dapur,
Toilet dan sumber air bersih,
Mushola (Tempat Shalat)
➢ Perlengkapan
Perlengkapan Training meliputi:
Perlengkapan masak,
Perlengkapan MCK,
Perlengkapan Forum (Papan tulis, Spidol, penghapus, Karton, Toak,
Meja, kursi, jam dinding, gunting, kardus, lem, lakban, straples,
Buku notulen, palu sidang, kipas angin,tempat sampah, bendera,
minum peserta, sapu dan pel, dll),
➢ Administrasi
 226

Administrasi dalam Training meliputi:

Administrasi Peserta (Formulir Pendaftaran, Kertas Kendali, Absen
Screening, Lembar Penilaian Screening, thor, proposal pendanaan
Silabus/Rondon, Sistem Penilaian, Surat-surat, dll)
➢ Dana Usaha
➢ Konsumsi
➢ Pubdekdok
➢ Buku Evaluasi
 227

REFERENSI

digilib.uinsby.ac.Id

Fremont E. Kast dan James E. Rosenzwig, Organisasi dan Manajemen, Jakarta: Bumi Aksara,
2007

HMI Cabang Ciputat, Basic Training: Panduan Untuk Kader HMI, Ciputat: HMI Ciputat, 2016

http://muniersara.blogspot.co.id

https://sejarahlengkap.com/agama/islam/sejarah-islam-di-indonesia/amp

https://www.gurupendidikan.co.id

https://www.maxmanroe.com

Ignasius Wursanto, Dasar-Dasar Ilmu Organisasi, Yogyakarta: Andi, 2005.

Imam Moedjiono, Kepemimpinan & Keorganisasiain, Jakarta : UII Press, 2002

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Indonesia -- Sejarah -- Studi dan Pengajaran, Jakarta:
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017

Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana,2018

Malayu S.P. Hasibuan, Manajemen Dasar, Pengertian, dan masalah, Jakarta: Bumi Aksara,
2007

Miftah Thoha, Birokrasi & Dinamika Kekuasaan, Jakarta: Kencana, 2014

Nana Rukmana, Etika Kepemimpinan, Bandung: Alfabeta, 2007

PB HMI 2016-2018, Petunjuk Teknis Penyelenggaraan Training Formal Perkaderan HMI,

Jakarta: PB HMI, 2016

Playstore, Aplikasi Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)

 228

Sopiah, Perilaku Organisasional, Yogyakarta: Andi Offset, 2008

Yudi Latif, Inteligensia Muslim dan Kuasa Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke-
20, Jakarta: Democracy Project, 2012
 229

STRUKTUR KEPENGURUSAN
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM
CABANG METRO
MASA JUANG 2019-2020

KETUA UMUM : ZUBIR IDHAM, S.M.

Ketua Bidang Pembinaan Anggota : YOGI WAHYUDI
Ketua Bidang Pembinaan Aparat Organisasi : SYARIF HIDAYATULAH
Ketua Bidang Perguruan Tinggi Kemahasiswaan & Pemuda : BANGKIT YUDHA A R
Ketua Bidang Kewirausahaan & Pengembangan Profesi : MARIO MARDANU
Ketua Bidang Partisipasi Pembangunan Daerah : MILKY YULIAN
Ketua Bidang Pemberdayaan Umat : WINDO TARNANDO
Ketua Bidang Ham & Lingkungan Hidup : AAH TUSGIMA AGBI
Ketua Bidang Pemberdayaan Perempuan : TESA REGENITA PUTRI

SEKRETARIS UMUM : RAMA MUDA S RAYA

Wakil Sekretaris Bidang Pembinaan Anggota : AGUNG HERLANGGA
Wakil Sekretaris Pembinaan Aparat Organisasi : ALFATH ALI R
Wakil Sekretaris Perguruan Tinggi Kemahasiswaan & Pemuda : HENDRA RAHMAT P
Wakil Sekretaris Kewirausahaan & Pengembangan Profesi : DIO AFRIZAL
Wakil Sekretaris Partisipasi Pembangunan Daerah : BAGUS OKTAVIAN
Wakil Sekretaris Pemberdayaan Umat : SUHENDRA
Wakil Sekretaris Ham Dan Lingkungan Hidup : MARDIANSYAH
Wakil Sekretaris Pemberdayaan Perempuan : ARMY NELLA KRESNA

BENDAHARA UMUM : EKA RAHMA FEBYANI

Dapartemen Bidang Pembinaan Anggota : REZA AGUS SETIAWAN
Dapartemen Pembinaan Aparat Organisasi : YUDHA SAKTI P
Dapartemen Perguruan Tinggi Kemahasiswaan & Pemuda : ERHAM SETIAWAN
Dapartemen Kewirausahaan & Pengembangan Profesi : ARIF BUDI BASKARA
Dapartemen Partisipasi Pembangunan Daerah : BASIRUDIN SAPUTRA
Dapartemen Pemberdayaan Umat : SUSANTO AL IMRAN
Dapartemen Ham Dan Lingkungan Hidup : YOGA GUNTARA
Dapartemen Pemberdayaan Perempuan : TYAS AMARA RIADI